PIERRE BOURDIEU

Antropología Contemporánea I

8 febrero del 2010Dra. Anne Warren

Johnson

Vida

nació 1930 en Denguin, Francia (pueblo agrícola de Los Pirineos)

Padre fue cartero que nunca terminó la secundaria Estudió filosofía en la École Normale Supperieure

Inicio de una actitud crítica hacia el mundo académico francés

Trabajo de investigación sociológica en Argelia 1958-1960

Empezó a ver la sociología como forma de crítica social

Director L'École Pratique des Hautes Études 1964-1980

Director Actes de la Recherche en Sciences Sociales 1975-2002

Catedrático en Sociología en el Colegio de Francia 1981-2002

Director Centro de Sociología Europea Miembro de la Academia Europea de Ciencias y

Artes Activimo político constante, como parte de su

sociología de acción Murió de un cáncer en 2002

Obras

Sociología de la Algeria (1956) Los estudiantes y la cultura (1964) La reproducción (1970) Esquema de una teoría de la práctica (1972) La distinción (1979) El sentido práctico (1980) Homo Academicus (1984) La miseria del mundo (1993) Razones prácticas (1994) Sobre la televisión (1996) Las reglas del arte (1995) La dominación masculina (1998) Capital cultural, escuela y espacio social (2003)

Influencias

Marxismo Pero enfatizando la interrelación entre lo material y

lo simbólico; particularidad de las estrategias de reproducción según el contexto

Estructuralismo Pero enfatizando el agente y la particularidad de los

esquemas de percepción y acción Fenomenología

Pero no tan subjetivo, búsqueda de las relaciones políticas que intervienen en la experiencia individual

Contribuciones principales

• Intentó superar dualidad tradicional entre estructuras sociales/objetivismo y acción social/subjetivismo

• Buscó entender el proceso de reproducción social

• Se interesó principalmente por los campos artísticos y educativos, con un fuerte énfasis en los aspectos simbólicos de la cultura

Conceptos principales

Habitus

Las disposiciones que con el tiempo de vivir en una sociedad vamos adquiriendo, nuestra manera de actuar

la generación de prácticas que están limitadas por las condiciones sociales que las soporta

las formas de obrar, pensar y sentir que tienen su orígen en la posición que ocupa una persona en la estructura social

se encuentra en el CUERPO y la MENTE

asimilado de manera inconsciente

producto de aprendizaje de los patrones de pensamiento, conducto y emoción

el punto de convergencia entre la sociedad y el individuo

Campo

el espacio social que ocupan los miembros de una sociedad, según su posición estructural y las formas de capital que poseen

red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente definidas por las distribuciones de as especies de capital

constituido por: existencia de un capital común (conocimientos,

habilidades, poder, etc.) la lucha por la apropiación del capital una jerarquización entre quienes tienen el capital y

quienes aspiran a tenerlo

la pertinencia a un campo depende de "qué tan bien juegas el juego": ESTRATEGIAS

– Capital• económico

– capital material

• cultural– habilidades,

conocimientos, adquiridos

• social– posición social,

posibilidad de emplear relaciones sociales estratégicamente

• simbólico– cualidades percibidas

culturalmente como "valiosas" (ej. honor)

– Violencia simbólica• imposición de esquemas de pensamiento y percepción

como "naturales", justificando la dominación social

Doxia

las formas de pensamiento aceptadas como natural, "sin pensar“

ortodoxia las formas de pensamiento hegemónicas, legítimas

heterodoxia las formas de pensamiento que van en contra del orden establecido

cuando se empieza a cuestionar las doxia, es posible la transformación social La sociología puede ser una forma de combatir la violencia social,

cuestionando las doxia inconscientes

Capital, clase y consumo

• Obra principal en esta línea: La distinción

• Analiza las relaciones de poder y la lucha de clases a través del estudio del consumo de bienes (y no, como la mayoría de marxistas, a través de su producción)

• Distingue entre la estética burguesa (“legítima”), la estética media, y la estética popular, como gustos producidos en relación con la posesión de diversos tipos de capital (económico y simbólico)

• La estética burguesa

– Estudió el público de museos de arte en París

• Requiere poder abstraerse de la vida cotidiana

• Requiere un manejo de los códigos estéticos que permiten disfrutar de una obra de arte no-realista

• Existen maneras “correctas” de aprecio artístico: parte de una capital cultural que suele ligarse a un capital económico (“buenas escuelas”)

• Las bellas artes no son democráticos

• La estética de los sectores medios

– Caracterizada por la industria cultural y algunas prácticas, como la fotografía (que se origina en retratos de familia y recuerdos de viaje)

– Más ligada al mercado

– Menos temas controvertidos

– Películas basadas en obras de teatro o novelas

– Orquestaciones de temas populares (“obras menores de artes mayores”)

– Circo, opereta, corrida de toros

• La estética popular

– Por presión económica, se basa en lo pragmático y funcional

– No tienen acceso al capital simbólico

• ¿y la “distinción” en América Latina?

– Falta de una clase burguesa hegemónica

– Mayor diversidad cultural –> un “campo simbólico fragmentado”

– Aun cuando hay cierta homogeneización gracias a la difusión de los medios masivos de comunicación

PREGUNTAS

• ¿demasiado énfasis en lo simbólico?• ¿es aplicable su esquema a latinoamérica?• ¿es demasiado racional su análisis de la

práctica?• ¿hay espacio para la creatividad humana?

Ejercicio

• Haz una lista de:– Los campos en los cuales participas– El capital que tienes (económico, cultural, social y

simbólico)

• Reflexiona sobre:– Cómo está constituido tu habitus como resultado de la

participación en estos campos– Las formas de violencia simbólica que mantienen el

estatus quo en estos campos (¿has sufrido violencia simbólica?)