piam historia del pueblo mapuche williche · 2020. 3. 25. · creencias, manifestaciones, cuentos y...
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PIAM
HISTORIA DEL PUEBLO
MAPUCHE WILLICHE
Sistematización y difusión del conocimiento ancestral williche Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, Fondart Regional
Modalidad Pueblos Originarios 2017
Kimeltuchefe: Hardy Patricio Ojeda Villarroel
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INTRODUCCIÓN
El piam es un relato cosmogónico del pueblo mapuche williche sobre la historia o
hechos ocurridos en tiempos remotos antiguos, de los cuales pueden o no existir
evidencia empírica, sino más bien se basan en la tradición oral transmitida de generación
en generación y que están instalados en el imaginario de todos.
En la actualidad la historia o piam del pueblo mapuche williche del Futawillimapu,
desde el periodo prehispánico a la fecha presenta las siguientes dificultades para su
estudio y difusión objetiva desde la perspectiva ancestral.-
Existen diversos estudios antropológicos aislados sobre la historia del pueblo
williche, la mayoría de los estudios realizados difieren en contenido histórico, los
registros y escritos han sido realizados desde una perspectiva exógena occidental, los
relatos tienen enfoques de los conquistadores españoles, existen muchos relatos
verídicos y significativos que poseen los kimche mapuche williche y que aún no han sido
develados. Por lo tanto, utilizando el método de la triangulación con información
segregada, se procedió, desde una perspectiva educativa intercultural, a sistematizar y
registrar información histórica del pueblo williche.
Este trabajo tiene como propósito fundamental valorar, desde una perspectiva
ancestral, parte de la historia evolutiva de nuestro aguerrido pueblo mapuche williche.
Por otra parte, entregar un kümun al programa Educación Intercultural Bilingüe que se
ejecuta en las diversas Chilkatuwe de las grandes tierras del sur.
Agredecer a los kinche, peñis y lamuen que entregaron su aporte de conocimiento
para que las nuevas generaciones valoricen el legado histórico de sus ancestro.
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1.- El pueblo mapuche williche en el período prehispánico:
Williche, quiere decir “Gente del Sur“. Ellos poblaron la depresión intermedia desde
el río Toltén hasta el Seno de Reloncaví. La zona específica de éste asentamiento indígena
fue Osorno, Llanquihue y Valdivia. A la llegada de los españoles el territorio se vio
considerablemente reducido.
Este grupo étnico se parecía mucho a sus vecinos Mapuche y Picunche. Sin embargo, junto
a los últimos tenían un gran desarrollo cultural.
El pueblo mapuche williche tenía una lengua similar a la de los Mapuches, teniendo sólo
algunas variaciones dialécticas. Se llamaba tse sungún.
La “Gente del Sur” no se caracterizó por su habilidad guerrera y su población siempre fue
más pequeña que las de los Araucanos. Una de sus grandes virtudes fue la variedad de
cultivos que fueron capaces de producir, entre ellos el maíz, trigo y la papa.
Dentro de sus actividades económicas sobresale la ganadería: la crianza de guanacos,
ganado lanar a menor escala que les proporcionaba la carne, piel y lana para sus tejidos.
Se organizaban en levos y lof. Su organización social se caracterizaba por el cacicado
territorial con roles de jefes en asuntos culturales, sociales y de conquista española.
Las viviendas semejantes a las rucas las confeccionaban de varas cubiertas con ramas. La
duración de ellas era entre 10 y 12 años.
La presencia en la Isla de Chiloé les permitió desarrollar la pesca en embarcaciones como
las dalcas o piraguas, hechas de tablas y cortezas. Lanzaban desde las dalcas 12 redes con
las que pescaban mariscos. Es en Quellón donde se presentaba la mayor población williche.
Su alimento principal era el maíz, poroto, animales, pescados y posteriormente el trigo.
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La religiosidad se hace presente en la comunidad indígena williche. Son muchas sus
creencias, manifestaciones, cuentos y leyendas de éste pueblo. Para ellos Chao trokin creó
al pueblo mapuche williche. Otras ideas dicen que los hombres brotaron de la tierra.
La cultura williche-mapuche son la parcialidad del tronco ancestral macro sur del pueblo
mapuche de Chile . El williche son la población indígena principal de Chile desde Río
Toltén al archipiélago de Chiloé.
La mayor parte de la población williche habla español, mientras que una minoría
dominada por los adultos mayores habla el idioma mapuche williche o tse sungún.. El
huilliche llama a su territorio Futawillimapu o grandes tierras del sur, que actualmente
es la décima región de los lagos.
Actualmente, el pueblo huilliche se concentra mayormente en las comunas de Quellón,
Chonchi, Puyehue, Río Negro, San Pablo y esencialmente en San Juan de la Costa,
décima región de los Lagos. En el aspecto cultural siguen manteniendo
retrospectivamente su cultura mediante prácticas de costumbres, tradiciones y rituales
que revitalizan sus valores ancestrales. La dificultad se observa en la instalación de sus
conocimientos en el currículum escolar local, presentándose confusiones de
transculturación con el legado mapuche 8° región (cultura occidental dominante).
2.- La conquista
Española
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La administración colonial española comienza la ocupación de la región septentrional del
Futawillimapu a fines del siglo XVIII después que los lonkos - denominados por los
hispanos, caciques - consintieran el franqueamiento del camino hacia Chiloé, participaran
en juntas o parlamentos donde cedieron los apetecidos llanos de Osorno y se subordinaran
políticamente a las instrucciones de las autoridades locales hispanas.
La guerra ofensiva del Chaurakawin:
Según relatos de kimche, registros de historiadores antiguos y contemporáneos, los
guerreros williches sitiaron y destruyeron la ciudad de Osorno utilizando como refugio un
cerro alto y seguro que tenía un significado sagrado, ubicado al otro lado del Rio Damas,
hacia el norte, en un territorio llamado Pilauco desde allí dirigían los ataques y escaramuzas
contra los españoles aposentados en el Chaurakwin, hoy día ciudad de Osorno. La
estrategia militar mapuche-williche estaba fuertemente ligada a su religiosidad,
espiritualidad y tenía características de guerrillas o guerra de montoneras consistente en
que los ejércitos son separados por grupos o divisiones, donde un escuadrón ataca sus
objetivos hasta cansarlos, y cuando esto ocurre, reemplazan al primero que parecen
derrotados, por un segundo escuadrón, y un tercero sucesivamente, hasta vencer al
enemigo, que es atacado por diversos flancos y de forma imprevista, cosa que les sorprende
formidablemente, por lo que era posible alcanzar la victoria sobre los invasores.
El bloqueo fue planificado desde las Lomas de Pilauco, por órdenes directas de los
Toquis Pelantaro y Anganamon, llevando a cabo tácticas como cortar los suministros de
agua, quemar las siembras de los territorios adyacentes y matar los animales vacunos y
ovinos. Para ello, procedieron a evitar que cualquier español salga solitario de la ciudad,
hasta las fuentes de agua, ya sea en el rio Damas, en el Rahue o en los riachuelos que
cruzaban la ciudad, manteniendo constantemente soldados que ataquen a las personas que
salgan del perímetro de la ciudad en busca del vital elemento. Para los ataques sorpresivos
cruzaban en canoas los ríos y generalmente lo hacían de noche quemando las casas.
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Posteriormente el día 20 de enero de 1602, después 4 años de bloqueo y asedio a los
españoles en el Chaurakawin, cerca de 10.000 guerreros williches, guiados por toki lonko
Palentraru entraron a la ciudad de Osorno, la quemaron y expulsaron a los españoles que
eran cerca de 280 soldados, sacerdotes, integrantes del cabildo y algunos williches de
servicio al mando del capitán Blas Perez de Esquivaz.
En aquel entonces la ciudad de Osorno queda en ruinas y es administrada por los caciques
williches vencedores. Posteriormente comenzará a reconstruirse progresivamente.
b) La guerra defensiva del Chaurakawin: a través de misiones evangelizadoras, grupos
de religiosos españoles iban al territorio del Futawillimapu a enseñarles el cristianismo y
la fe y realizar una tarea civilizadora. Sin embargo, los resultados no fueron los esperados,
porque los mapuches williches continuaban en sus costumbres y creencias. Ante la
resistencia a la religión occidental, de fundaron la Misiones Católicas en diversos lugares:
en el 1787 se fundaron las misiones de Cudico y Dagllipulli. En 1794 se fundaron dos
nuevas misiones en las inmediaciones de Osorno: Quilacahuín y Coyunco. En resumen,
durante los quince primeros años de penetración eclesiástica, siete misiones habían sido
fundadas sólo en la parte norte del Futawillimapu, posteriormente continuaría su expansión
con iglesias, colegios, centro de atención de salud y otros.
c) Los parlamentos: fueron reuniones realizadas entre españoles y mapuches williches
con el fin de fijar las condiciones de paz por un tiempo. Allí se demostraba el poder bélico
de ambas partes y todo concluía el kumiyal y la alegría general. Los parlamentos no
producían los resultados esperados y no pasaba mucho tiempo para que los españoles la
quebrantasen en su afán de conquista.
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El tratado de las Canoas
Fue un parlamento entre las autoridades españolas del aquel entonces y representantes del
pueblo mapuche del Futawillimapu. El tratado de paz se realizó el 8 de septiembre de 1793
a orillas del río Las Canoas ( actualmente río Rahue ), en el valle del Chaurakawin en las
inmediaciones de los restos de la antigua ciudad de Osorno; antes de ser refundada.
El tratado
En el Tratado de Paz de las Canoas se adoptaron, fundamentalmente, los siguientes
acuerdos entre los caciques representantes del Futahuillimapu y las autoridades españolas:
1. Cesión del espacio territorial comprendido desde la confluencia de los
ríos Rahue (llamado entonces de Las Canoas) y río Damas hasta la cordillera andina para
la refundación de Osorno y el asentamiento de colonos españoles.
2. Sujeción política y judicial de los cacicatos mapuche-williche a la autoridad colonial
española y colaboración armada ante cualquier amenaza de los enemigos de la corona y en
requerimientos de necesidades de subsistencia de los militares y colonos españoles
destinados.
3. Integración como fieles católicos mediante la aceptación del establecimiento de
misiones, obediencia a los misioneros y cumplimiento de los sacramentos de bautismo y
matrimonio, así como de la instrucción cristiana.
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Consecuencias
Los cacicados williches fueron incorporados a la sujeción de la corona española,
manteniendo su estructura tradicional, a traves de la cual las autoridades coloniales ejercían
la dominación política. Subordinación colonial a un sistema o modelo político español
occidental hasta nuestros días.
El principio de la pérdida de identidad y espiritualidad ancestral producto de la misión
evangelizadora de la iglesia católica.
Comienzo de la pérdida de los mejores territorios del Futawillimapu.-
Desplazamiento forzado del pueblo mapuche williche a territorios precordilleranos de
intrincada y desmembrada geografía.
Los que firmaron el tratado:
Autoridades Españolas Representantes del pueblo williche
Julián Pinuer, Fray Francisco Xavier de
Alday, Fray Manuel Ortiz, Francisco
Aburto, Ramón Flandez, Manuel Silva
Coronel Lucas de Molina y Bermuda.
Caciques de Rahue Catrihuala, Iñil y
Canihu, Calyugur cacique de Dallipulli,
Ancaguir de Cudico, Colín de Quilakawin,
Nanquinguir de Pichi Huaiquián y Pailapán
de los Cuncos de la costa.
La fundación de Osorno: sucesos históricos
27 de marzo del año 1558 el Gobernador García Hurtado de Mendoza funda la ciudad de
Osorno con el nombre de Villa de San Mateo de Osorno.
22 de enero de 1602 los guerreros williches destruyen y queman la ciudad de Osorno,
demostrando su audacia y poder bélico al invasor.
22 de noviembre de 1792 el español Tomás de Figueroa reconstruye la ciudad de Osorn
1793 – 1794 construcción del Fuerte Reina Luisa por el capitan español Manuel Olaguer
Feliú, quien fuera el primer gobernador de Osorno.
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HITOS HISTÓRICOS ( registros del Museo Histórico de Osorno )
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Fuente :
Chilakatuwe Puninke 2003 Programa EIB
Chilkatuwe Misión San Juan de la Costa ,
Programa EIB 2016 , kimtu Matilde Catalan
Cacicado Futawillimapu, apu ulmen Antonio Alcafuz 1999
Registros Museo Histórico de Osorno 2015
Vivencias ancestrales williches, Fondart 1999, Hardy Ojeda
Wikipedia 2017
Programas de Estudio Historia, Mineduc 2005
La destrucción de Osorno: Rebelión indígena en el Chauracahuin, 1598-1604. Una
aproximación histórica, cultural y territorial de Javier Soto.