periodo cosmologico cepre uni

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filosofía griega, 1ra parte.

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  • 1. FILOSOFA GRIEGA: PERIODO COSMOLGICO PROFESOR: RAFAEL MORA CEPRE-UNI 08 de marzo del 2014

2. CARACTERSTICAS El problema que van a investigar los llamados presocrticos va a ser sobre el fundamento del mundo, el origen de todo lo existente. Este concepto se conoce con el trmino de arj, que quiere decir principio. Este es un principio del cual surge todo y hacia el cual todo se dirige 3. MONISTAS: TALES DE MILETOFue el primero a quien se le llam sabio. Fue uno de los 7 sabios de Grecia. Se le atribuye el haber previsto con exactitud el eclipse solar del ao 585 a.C. No le interesaban los mitos sino el conocimiento del mundo y de los astros. Era un hombre prctico. Lo singular de los griegos como Tales fue que procuraron separar la ciencia de la magia y osaron pensar en el mundo sin pensar antes en Dios. Es el primer pensador que se plantea el problema del origen de todas las cosas; el problema de saber qu es aquello de lo que estn hechos todas las cosas. Tales considera que detrs de la aparente variedad y multiplicidad de objetos que hay en el universo, ha de haber un elemento nico del 4. Para Tales, este primer principio es algo material: el agua. Probablemente influy en su afirmacin el hecho de que el agua es necesaria para la vida y de que en ese tiempo se crea que la tierra flotaba sobre el agua, adems de que l viva en Mileto, lugar donde el mar baa incesantemente sus costas, y al ver que las semillas son todas de naturaleza hmeda, que animales y vegetales la necesitan para vivir, lo lleva a la conclusin de que todo se reduce a agua.Hilozosmo: Junto a la idea de que el agua es la sustancia fundamental de la que derivan todas las dems cosas, Tales afirma que la materia es como un organismo con vida, tal vez en este sentido deca que todo esta lleno de dioses. Lo divino es el agua presente en cada una de las sustancias. 5. ANAXIMANDRO Introduce el concepto de arje. Para l el principio era el apeiron que es lo infinito, que es: Eterno (Ingnito, indestructible), Indeterminado, Indefinido, Ilimitado, Invisible, Dinmico Su pensamiento se bas en que el principio de todas las cosas es indefinido, indeterminado e imperecedero, pero que de l se engendran todas las cosas (apeirn). Todo sale y vuelve a l segn un ciclo necesario. De l se separan las sustancias opuestas entre s en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reaccin que restablece el equilibrio segn la necesidad. 6. Al inicio exista la justicia pero con el tiempo apareci la injusticia que gener la culpa lo cual dio lugar a los contrarios: el calor y el fro. Considera que los mundos son infinitos. Adems, asume que la tierra es como un cilindro equilibrado flotando. Anaximandro argumenta que los primeros seres vivientes nacieron en lo hmedo, rodeados por cortezas espinosas, pero al avanzar en edad, se trasladaron a lo ms seco, y al romperse la corteza, vivieron, durante un perodo corto de tiempo, una vida distinta. Dice, adems, que el hombre, originariamente, surgi de animales de otras especies, porque las dems especies se alimentan pronto por s mismas, y slo el hombre necesita de un largo perodo de crianza. Por ello, si originariamente hubiera sido como es ahora, no hubiera podido sobrevivir, por tanto el hombre ha cambiado a 7. FRASES 1. - El principio y elemento de las cosas es lo indefinido 2. - Las cosas se originan por la separacin de los contrarios 3. - Lo ilimitado no tiene principio pues, en tal caso, seria limitado 4. - Lo indefinido es divino, pues es inmortal e imperecedero 5. - Lo indefinido es ingenito e incorruptible, pues lo que comienza necesariamente tiene un fin; y toda corrupcin tiene un termino. 8. ANAXMENES Propone como arje al aire, que es: eterno, determinado, definido (concreto). El aire puede pasar por dos procesos: enfriamiento y calentamiento. Cuando se calienta se llama rarificacin (o rarefaccin). Cuando se enfra se llama condensacin. 9. Al calentarse el aire da lugar al estado gaseoso ardiente, es decir, al fuego. Al enfriarse el aire da lugar primero a la nube, al estrato y la lluvia, es decir, el estado lquido, el agua. Luego, al volverse ms fro se convierte en hielo, nieve y granizo, es decir, el estado slido, la tierra. 10. Afirma que la tierra es como un disco plano flotando en el aire csmico Sostiene que el mundo es como un animal que respira. As como nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos 11. PITGORAS DE SAMOS Al sur de Italia, en una de las colonias griegas, Pitgoras funda una especie de comunidad religiosa y filosfica. En todo lo relativo a su doctrina del alma se nota una marcada influencia rfica. Crean, al igual que los rficos, que el alma: Era inmortal: el alma es divina Transmigraba y se reencarnaba: el alma tiene que librarse de la corrupcin del cuerpo para as volver a unirse al espritu universal, al que pertenece. Para que el alma se purifique y se libere del cuerpo debe de seguir un camino de peregrinacin cambiando de un cuerpo a otro, no slo de seres humanos sino tambin de animales. Esta creencia explica algunas prcticas de esta comunidad religiosa de no comer carne, pues el animal tal vez estuviese animado con el alma de algn antepasado o simplemente porque fuera la morada de algn alma. 12. COSMOLOGA Segn su escuela, los cielos, al girar de acuerdo con el nmero y la armona, producen una celestial msica de esferas, conciertos bellsimos, que nuestros odos no perciben o ya no saben distinguir- porque se han habituado a orla desde siempre El principal apoyo emprico para el concepto pitagrico del universo numrico proceda de la msica, en donde haban advertido algunas relaciones notables entre sonidos armnicos y razones numricas simples. La reduccin de la msica, por ejemplo, a simples relaciones numricas fue posible para los pitagricos cuando descubrieron dos hechos: primero, que el sonido producido al pulsar una cuerda depende de la longitud de la cuerda, y segundo, que los sonidos armoniosos son emitidos por cuerdas igualmente tensas cuyas longitudes son entre s como las razones de nmeros enteros. 13. Los pitagricos propusieron el principio del nmero el cual es inmaterial y formal. Postulan a los nmeros como origen de todas las cosas. Las cosas existen por imitacin de los nmeros. La naturaleza est hecha a imagen de los nmeros. Asoci nmero a determinadas formas geomtricas. 1(punto)+2(recta)+3(plano+4(volumen)=10Para los pitagricos el 10 era el nmero del universo el cual era perfecto. Existen tambin 10 pares de opuesto fundamentales del universo. Adoraban a la tetraktys. Para Pitgoras el cosmos estaba estructurado con orden, medida y proporcin: exista una armona usando una metfora musical. Y concluye que los nmeros son los elementos constitutivos de esa realidad. Su idea de dios protesta contra la imagen de los dioses trazada por la mitologa. Es el comienzo de una poca nueva en la religin griega. Ensea la existencia de un nico Dios que mantiene el mundo unido en la justicia. Este Dios no piensa de manera humana ni tiene forma humana. Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el movimiento circular del fuego de los astros. Pitgoras sostena que la tierra era esfrica, 14. HERCLITO DE FESO Todo fluye, nada permanece. Segn Herclito: Herclito afirma que todo est cambiando continuamente y que no hay nada en la realidad que permanezca igual en dos momentos distintos. Ni en el mundo externo ni en nosotros mismos hay nada que pueda considerarse como permanente; lo nico autntico, verdadero en la realidad, es el devenir: Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro; las agua han pasado, otra hay en el lugar de las primeras y an nosotros mismos somos ya otros 15. Logos. Efectivamente, todo est cambiando continuamente, pero este cambio no es catico, irracional sino que se realiza de acuerdo con un orden con una ley universal. Herclito afirma que esta ley universal es el logos. Y este logos es eterno, domina todo y rige todo. La accin del logos recae en un sustrato material que Herclito postula como el elemento del cual estn hechas todas las cosas: el fuego.El fuego es principio de todo. El universo para este filsofo es un eterno fuego que se transformar. Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser fuego vivo que se enciende con medida y con medida se apaga. Otra de las razones por las que vio en el fuego el elemento originante de todo cuanto existe, es porque ste vive solo consumiendo y destruyendo, y pues, para Herclito, adems de su principio capital de que todo est cambiando continuamente, hay que agregar que para l todas las cosas existen porque estn en una lucha constante, la cual es esencial para la vida y, por lo tanto, la contienda es buena en s misma. Es decir, todo lo que vive, vive por la destruccin de otras cosas. 16. HERCLITO DE FESO Era conocido como "el oscuro", por su expresin lapidaria y enigmtica. Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmacin del devenir y del pensamiento dialctico. Su filosofa se basa en la tesis del flujo universal de los seres:"Panta rei" ( ), todo fluye.El devenir est animado por el conflicto: "La guerra ("plemos") es el padre de todas las cosas", una contienda que es al mismo tiempo armona, no en el sentido de una mera relacin numrica, como en los pitagricos, sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la cuerda de un arco.Para Herclito el arj es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresin simblica de los dos pilares de la filosofa de Herclito: el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego slo se mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia.Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el logos, la razn universal, lo rige: "Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue". El hombre puede descubrir este logos en su propio interior, pues el logos es comn e inmanente al hombre y