Perú: Presentarán "Perú Indígena. Poder y religión en los Andes centrales"Published on Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural (https://www.servindi.org)

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Perú: Presentarán "Perú Indígena. Poder y religión en los Andescentrales"

[1]El viernes 5 de diciembre a las 7 p.m. se presentará el libro: Perú Indígena, Poder y religión en losAndes centrales del autor Luis Millones. La cita es en el Congreso de la República (Av. Abancaycuadra 2, Lima) y participarán Nelson Manrique y Alejandro Diez. Reproducimos un par de notassobre el libro en mención.

"El Perú oficial es un país de ficción"

Luis Millones nos habla de sus estudios académicos y del Perú que vivimos día a día

Luis Millones es uno de nuestros académicos más importantes. Con una licenciatura en Historia en laPontificia Universidad Católica del Perú, y doctorados en Antropología e Historia en Chile y enEstados Unidos, acaba de publicar Perú Indígena. Poder y religión en los Andes centrales (FondoEditorial del Congreso de la República), un volumen que reúne tres ensayos que preparó, analizandola realidad indígena del país, para las Naciones Unidas.

Sobre el Perú profundo... y real

Rodeado de obras de López Antay. Enrique Polanco y Rafael Hastings, Millones nos dice que RafaelTapia, del Fondo Editorial del Congreso, al ver la valía de estos textos, le propuso publicarlos paraque puedan ser consultados por estudiantes e investigadores locales.

El primer ensayo, Dioses y demonios de los Andes, es hoy un libro; y el tercero, Las miradas y lashistorias que no se encuentran, donde realizó un sesudo estudio de campo en comunidadesayacuchanas y piuranas, está a punto de serlo. "Uno controla la investigación, no la publicación",ironiza Millones.

Sin embargo, el libro es valioso porque, en 208 páginas, nos habla de nuestro país y "explora lapercepción de las poblaciones de origen indígena sobre las brumas de su pasado, el inciertopresente y las posibilidades de su futuro".

El historiador es profesor emérito de la Universidad de Huamanga, donde, en los años 60, conoció aAbimael Guzmán y su ideología. Justamente, en Carhuarán, una comunidad de la ayacuchanaprovincia de Huanta, ha pasado una larga temporada realizando el trabajo de campo de su próximolibro.

"Me interesó porque junto, junto con una comunidad de Sechura, son las únicas del Perú que creenque viven cerca del infierno, al que ubican en un lugar geográfico específico. Por ejemplo, en laépoca de Sendero, el mal, el demonio, estaba encarnado por Sendero. En estos días estárepresentado por el narcotráfico. Esta zona se halla cerca del VRAE, en medio de la miseria y de laviolencia. Que crean que viven cerca del infierno me parece lógico. Simplemente, ejercen una forma

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distinta de explicar los sucesos del mundo y sus fenómenos".

Hoy, en medio de preocupaciones financieras y mercantiles, le preguntamos acerca de la pertinenciade las investigaciones históricas antropológicas, humanísticas. "Son necesarias porque nos permitenconocernos, saber quiénes hemos sido, quiénes somos... aquí ni siquiera el mapa del Perú está bienhecho. ¿Con qué cifras trabaja el Estado? Con unas que no reflejan la realidad. El Perú oficial es unpaís de ficción.

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Fuente: Perú 21, 3 de diciembre, 2008, página 21

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Perú Indígena. Poder y religión en los Andes Centrales

Luis Millones

La pregunta acerca de la constitución de lo andino se repite en pasado, presente y futuro en PerúIndígena de Luis Millones, última publicación del Fondo Editorial del Congreso. El libro reúne tresensayos que emplean con un pragmático sentido de oportunidad diferentes ramas de las cienciashumanas, como la antropología, la historia y la arqueología, y las cruzan, en su momento, con laevolución del derecho de tema indígena y la alusión política. Las materias son combinadas porMillones de modo de ofrecer un cuadro heterogéneo en que, sin degradar la permanencia de ciertosnudos, el mundo andino queda definido por las diferencias internas y la movilidad. Por lo menoscuatro grandes polos de desarrollo -Chavín, Tiahuanaco, Moche, Wari- preceden la aparición delImperio Inca en un vasto horizonte de tiempo donde coinciden con diversos reinos locales enrelaciones variables de conflicto, tolerancia e intercambio.

Dos elementos estarían en la raíz de lo andino e incluso, según Millones, en el amplio corredor que loune a Mesoamérica. Uno de ellos es entender el tiempo bajo un criterio de caducidad y recomienzo:en la cosmología americana las humanidades surgen y son destruidas abriendo paso a nuevosestadios de desarrollo también renovables. El otro aspecto descansa en una diferencia de cualidadentre el mundo

terreno y el divino, no homologables en la visión del antiguo americano. Así, los diosesprecolombinos no aceptan un patrón antropomorfo, algo perceptible en los ejemplos, expansivos, deChavín y Tiahuanaco. Ambos elementos separan al habitante del Ande definitivamente de laconcepción cristiana de una historia

teleológica en que el hombre tiene que ascender hasta una semejanza original con un creador.

La llegada de los conquistadores dio inicio a una brutal refundación semántica por medio de la cuallas diferentes culturas andinas fueron no solo homogenizadas bajo la denominación genérica de"indios" sino que pasaron a ocupar la situación del "otro" dentro de su propio espacio ancestral, demodo tan contundente además que los propios cronistas indígenas solo pudieron verse a sí mismostras el filtro del aparato conceptual hispano.

En adelante, Millones sigue la larga historia de esta alienación en que se intercalan momentos deformal reivindicación de lo andino con etapas de plena obliteración, en ambos casos sin abandonarsu percepción de cosa periférica y excedente. Aun así, el autor hace notar el intensoaprovechamiento llevado a cabo por los pueblos indígenas respecto a los márgenes de actuaciónconcedidos por el poder virreinal. Los repartimientos, por ejemplo, sustentados en los antiguoscuracazgos les permitieron conservar en gran medida formas de socialización y alianza tradicionales,y representaron el fundamento jurídico de la propiedad de tierras comunales.

Asimismo, aun si se dirigía a reforzar la evangelización y la adhesión a la Corona, el sustrato ritualdel Barroco español favoreció la memoria y la identidad ancestrales desde el momento queconvergía con una mentalidad, como la andina, en que el ceremonial constituía el vehículo mismo de

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la consolidación del poder y el pacto social. Presente en las fiestas, la degradada nobleza incaicapudo sin embargo renovar la fe del pueblo en su liderazgo, y pareciendo honrar a otros señores, estepudo estar sirviendo a sus reyes y dioses de siempre.

En la actualidad, dice Millones, lo andino pertenece de lleno al discurso oficial, siendo, como es, unafranja social y electoral potente, pero no ocupa en ningún sentido la prioridad de la agenda políticaperuana. Amenazado por el gran capital de inversión, como lo fue durante el siglo XIX y XX por ellatifundio, y el nuevo negocio del narcotráfico, el hombre del Ande espera todavía ver remediadauna marginación de 500 años.

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Fuente: Internet, http://www.hostos.cuny.edu/oaa/pdf/lawi/Article8Nov20.pdf [2]

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