PENSAMIENTO DE PLATÓN

IES DIONISIO AGUADO Calle de Italia, 14

28943 Fuenlabrada Madrid

Pensamiento de Platón

PLATÓN (427-347 a.C.).

Nacido en Atenas. Perteneciente a una familia aristocrática. Discípulo de Sócrates. De decidida vocación política, se desengañó de la práctica democrática ateniense tras la condena de Sócrates. Desde ese momento dedica su esfuerzo intelectual a construir y fundamentar teóricamente un modelo idea de sociedad. Por tres veces viajó a Sicilia donde entró en contacto con la comunidad pitagórica (Eudoxo y Arquitas) y donde intentó llevar a la práctica su modelo de sociedad, haciendo que los gobernantes se hicieran filósofos, ya que no podía hacer que los filósofos gobernaran. En dos ocasiones fracasó: la primera vez, con Dionisio I, cuando Platón contaba cuarenta años de edad; la segunda vez, con Dionisio II, teniendo ya más de sesenta años. Entre ambos viajes, fundó en Atenas su Academia, donde dedicaba especial atención, juntamente con la filosofía, a las matemáticas y a la astronomía, de acuerdo con un plan de educación progresiva.

Obra Principal.

Casi todas las obras de PLATÓN tienen forma de diálogo (excepto la "Apología de Sócrates" y "Cartas").

Se pueden se suelen dividir en cuatro períodos.

a) Período de socrático (hasta el 388 a.C. aproximadamente). Lo forman todos los diálogos menores en los cuales se nos presentan las tesis socráticas que siguen el esquema del método socrático, es decir, la búsqueda de la definición de una virtud. El interlocutor principal sería un Sócrates histórico. A esta época pertenecen: "Apología de Sócrates", "Critón o del deber", "Laques o de la valentía", "Cármides o de la templanza", "Lisis o de la amistad", "Eutifrón o de la piedad", "Ion o de la poesía", "Protágoras", etc.

b) Período de transición (hasta el 385 a.C.): "Gorgias", "Menón", etc. Aparece un Sócrates que ya habla con tesis platónicas.

c) Período de madurez (385-366 a.C. aproximadamente). A esta época pertenecen los diálogos mayores en los cuales se encuentra

constituida la famosa TEORÍA de las IDEAS de PLATÓN. Coinciden con la constitución de la Academia tras el primer viaje a Sicilia y los más importantes serían:

"Fedón".- Se plantean los argumentos sobre la inmortalidad del alma.

"Fedro".- Se formula la tesis intelectualista del alma como principio del conocimiento.

"Banquete".- Queda expuesta la ascensión al mundo de las ideas a través del amor.

"República".- Se plantea la constitución de la ciudad ideal.

d) Período de vejez (365-347 a.C. aproximadamente). Tras el fracaso del segundo viaje a Sicilia, Platón hace una profunda revisión a su teoría de las ideas. A esta época pertenecen "Parménides", "El Sofista", "El Político", "Teeteto", "Timeo", "Filebo", "Critias" y "Las Leyes".

El pensamiento platónico. La teoría de las ideas.

Platón no escribió tratados sistemáticos sino diálogos de los cuales podemos entresacar sus tesis, sugerencias y temas principales. La más famosa de todas sus teorías y la de más influencia en la historia de la filosofía ha sido su teoría de las IDEAS. Con ella Platón es capaz de dar solución a todo tipo de problemas filosóficos: quizás sea por esto (una sola teoría es aplicable a muchos tipos de problemas) por lo que ha tenido tanta importancia.

Platón en su teoría de las ideas plantea la división de la realidad en dos mundos: mundo sensible y mundo inteligible. El ser del mundo sensible participa del ser del mundo inteligible, pero ¿por qué tener que plantear un mundo inteligible, un mundo accesible a la razón?, ¿por qué no conformarse con un solo mundo sensible?

El único saber exacto desarrollado hasta entonces era el saber matemático y, en especial, el geométrico (hay que recordar el contacto de Platón con la comunidad pitagórica). Nosotros decimos de algunos objetos materiales que son circulares o triangulares o esféricos o piramidales, etc, si su forma se aproxima a la forma de círculo o de triángulo o de esfera o de pirámide. Ahora bien, la forma circular de un objeto sensible (ejem. Una rueda) nunca corresponde

exactamente a la definición que del círculo dan los geómetras. La forma circular de la que hablan los geómetras no se encuentra entre los objetos sensibles, aunque algunos de ellos se parezcan o aproximen a ella. Tampoco entre los objetos sensibles se encuentra la forma perfecta de esfera, o de cilindro, o de línea recta, etc, sino sólo aproximaciones, objetos que se parecen algo a dicha forma, sin realizarla enteramente. Si no existieran más que los objetos sensibles, la geometría, la matemática, no tendrían objeto. Pero la matemática constituye el más seguro de los saberes, y por tanto, ha de tener objeto y éste ha de ser el más real de todos.

La idea principal que subyace a la teoría de las IDEAS consiste en hacer paralelos y dependientes dos ámbitos de explicación: ámbito ontológico y ámbito epistemológico. Esto quiere decir que cada tipo de ser genera un tipo de conocimiento distinto, esto es, que va a depender de la perfección ontológica (SER) la perfección epistemológica (VERDAD), de tal forma, que si Platón nos dice que el mundo más perfecto es el mundo de las ideas en sí, inmediatamente tendremos que convenir que el conocimiento generado por el estudio de dicho mundo será el conocimiento más verdadero. En definitiva, ser y verdad caminan de la mano y cualquier cambio del tipo de ser conlleva un cambio en el tipo de conocimiento generado a partir de dicho ser.

En efecto, según Platón, la seguridad del saber (EPISTEMOLOGIA) depende de la realidad del objeto (ONTOLOGIA) que estudia. Por tanto, han de existir objetos que correspondan exactamente a las definiciones de los geómetras, han de existir las formas perfectas de círculo, esfera, pirámide, etc.. Estas ideas no son sensibles (no se ven en ningún sitio) sino inteligibles. Si esto es así, si la perfección de un objeto matemático depende de que se aproxime o no a su forma matemática entonces la perfección de un objeto sensible dependerá de igual forma de su participación de la idea en cuestión. Así pues, el ser (apariencia de ser) del mundo sensible dependerá de su PARTICIPACIÓN del mundo inteligible (verdadero ser). Por ejemplo, en el "Fedón" nos dice Platón que, sólo si tenemos previamente el concepto de belleza, podemos afirmar que una cosa sea más o menos bella, sólo en tanto o en cuanto participan de la Belleza en cuanto tal. Pero en el mundo empírico, el "que pisamos", la tal Belleza no existe; es preciso deducir que la idea o forma de Belleza

existe, pero en otro mundo distinto al nuestro o independientemente de que existan o no cosas bellas.

Según lo anterior, LA TEORÍA DE LAS IDEAS tiene una clara intención epistemológica posibilitando la construcción de una ciencia universal y necesaria cuyo objeto son las ideas en sí. Además, en la misma línea de la filosofía socrática, esta teoría permite superar el relativismo sofista independizando la definición de los conceptos del plano del diálogo y de los convencionalismos avanzando así con respecto a su maestro.

Teniendo presente la relación de participación entre mundo sensible y mundo inteligible podemos plantear ahora la estructura de lo real y su correspondencia en el conocimiento, es decir, tipos de seres que hay para Platón y los tipos de conocimiento que generan.

Estructura de la Realidad (PHYSIS) - Teoría del Conocimiento.

-Estructura de la realidad- (Mito de la caverna. República Libro VII).

Mundo inteligible (cosmos noetós): Las ideas o formas en sí: No son contenidos del entendimiento. Son: Entidades absolutas, inmateriales, eternas, inmutables, simples, perfectas, subsistentes e independientes del mundo físico. Encierran el verdadero ser de las cosas, la única realidad auténtica.

Constituyen un sistema jerárquicamente organizado:

- En la cúspide la idea de Bien.

- Luego, la de Justicia, Belleza, Ser y Uno.

- Después, las ideas matemáticas.

- Más abajo, las Ideas esencias del mundo sensible.

- Al final, casi a caballo entre los dos mundos, los entes matemáticos.

Mundo sensible (cosmos aiszetós): Sus seres son: Relativos, materiales, generables y corruptibles, cambiantes, compuestos, imperfectos y no tiene verdadero ser sino mera apariencia de ser; un ser participado.

También entre ellos hay jerarquía: Alma cósmica, astros, almas humanas y hombres, animales, vegetales, cosas, cuatro elementos e imágenes.

La génesis (COSMOGONIA) de esta realidad está explicada por Platón en un diálogo de su últimaépoca, el "Timeo": Para Platón (hay que recordar que el griego siempre filosofa a partir de algo) todo partiría de la organización de la materia eterna y caótica (CAUSA MATERIAL) dotada de movimientos caóticos. Dicha organización corre a cargo de una especie de ARTESANO o HACEDOR (no es un dios) que Platón denomina DEMIURGO (CAUSA EFICIENTE), inferior a las ideas pero que organiza la materia caótica tomando como ejemplo el mundo de las ideas (CAUSA FORMAL) de los que por participación e imitación cobran entidad los seres del mundo sensible.

Una vez visto cual es a juicio de Platón, la estructura de la realidad y teniendo siempre en cuanta lo que decíamos más arriba, veamos ahora el tipo de conocimiento que genera cada tipo de ser.

-Varios estadios en el conocimiento- (alegoría de la línea. República. Libro VI).

Conocimiento de los objetos sensibles: (fuente de conocimiento. SENTIDOS):

- Sólo engendran opinión, mera "DOXA".

- En él hay dos grados o peldaños:

* La conjetura: "EIKASIA". Conocimiento de las imágenes de las realidades sensibles: los personajes de la mitología, las invenciones de los poetas, etc.. Son imaginables (fuente de conocimiento) pero no demostrables ni intuibles.

* La creencia o fe: "PISTIS". Conocimiento de las cosas materiales: por ser sólo imitaciones o copias imperfectas de las ideas, son perceptibles (fuente de conocimiento) pero ni demostrables ni intuibles.

Conocimiento del mundo inteligible: (fuente de conocimiento: RAZÓN):

El amante del saber, el filósofo, no se conforma con la mera opinión y aspira a la verdadera ciencia, “EPISTEME”; verdadera sabiduría "SOPHIA".

- Dos grados o peldaños también:

* Pensamiento o conocimiento: "DIANOIA". Conocimiento de los entes matemáticos. Se conocen discursivamente (fuente de conocimiento RAZÓN DISCURSIVA). Inteligencia ayudada por los sentidos. Se ocuparían las Matemáticas.

* Inteligencia: “NOESIS”. Conocimiento de las ideas. Se conocen directamente, sin ayuda de los sentidos: intuición pura (fuente de conocimiento RAZÓN INTUITIVA, "NOESIS"). Es el conocimiento de las auténticas realidades, en cuya cúspide está la idea de Bien, causa y fin último de toda la realidad. Aquí tenemos el conocimiento de la ciencia, cuyo objeto es necesario, inmutable y universal pero asequible a la RAZÓN. Se ocuparía la Dialéctica.

Desde esta perspectiva, el filósofo debe ascender, peldaño a peldaño, hacia niveles superiores del conocimiento hasta llegar a la intuición pura de las formas en sí, a la verdadera ciencia, la Dialéctica. Platón, pues, plantea un programa progresivo de educación (PAIDEIA) desde un mundo de sentidos hasta un mundo de inteligencia. Así pues, podemos entender el término dialéctica en dos sentidos relacionados: como la ciencia que se ocupa de las relaciones entre las ideas en sí y como el movimiento de ascensión (ascenso dialéctico) hacia el mundo de las ideas en sí.

Sólo nos quedaría aclarar por qué Platón introduce entre las formas en sí y los objetos materiales, los entes matemáticos, ¿qué razón le lleva a ello? Pues bien, (explicación aristotélica) una característica esencial de la naturaleza de las formas (discurso del "Banquete" acerca de las características de las ideas) sería su unicidad, es decir, que son únicas. Ahora bien, el matemático habla a menudo de varios círculos que se cortan, de varias unidades que se suman, etc... Como veíamos, no se refiere a los círculos dibujados o sensibles o a las cifras de que se vale sino a objetos inteligibles. Estos objetos inteligibles no pueden ser las formas, puesto que éstas son únicas: sólo hay una forma de círculo, de unidad, etc... La introducción de los entes matemáticos (inteligibles, pero varios) representa la solución de este

problema. El objeto de la matemática no se limita a las formas matemáticas, sino que en el dominio de los seres inteligibles existen otros entes, los llamados entes matemáticos que son intermediarios entre las formas y las cosas sensibles. Son copias perfectas de las ideas matemáticas. Son múltiples, como las cosas sensibles, pero eternos e inmutables, como las formas. Así, al lado de las ideas de los números y de las ideas geométricas hay una cantidad infinita de copias perfectas inteligibles de ellas. Y estos entes matemáticos constituyen el objeto propio de la matemática.

Para Platón, el filósofo será el que consiga por medio del conocimiento ascender hasta el mundo inteligible y más estrictamente a la idea de Bien (en el mito de la caverna el prisionero sale de la oscuridad hasta la contemplación del sol). Pues bien, también a través del amor el filósofo llegará al mundo de las ideas.

El amor platónico (discurso de Sócrates en el "Banquete")

No consiste en lo que normalmente llamamos amor platónico sino que se trata de la ascensión, peldaño a peldaño, hasta contemplar la idea de Belleza en sí. Sócrates en su encomio a Eros ("Banquete") pone en boca de una mujer de Mantinea, Diotima, su tesis sobre el amor. Después de describir las características mitológicas de Eros (daimon. Hijo de Poro y Penia, etc...) nos señala los peldaños que hay que seguir hasta la ascensión al mundo inteligible; son estos:

- el amor hacia la belleza física de los cuerpos (primero la belleza de un cuerpo, luego la

de todos los cuerpos) le hará pasar a la belleza impersonal o de las almas.

- el amor a la belleza moral de las almas le hará pasar al amor hacia los sentimientos y pensamientos bellos; éstos le harán pasar al amor a las leyes y normas de conducta.

- finalmente, pasará al amor a los razonamientos científicos, es decir, amor a la ciencia y sobre todo, a la ciencia suprema que se encarga de las formas en sí, en este caso, de la Belleza en sí, esto es, la Dialéctica.

Antropología platónica. ("Fedón" "República" "Fedro" "Menón").

Concepción del Hombre. El problema del alma. (Fedro, "Mito del carro alado")

En la concepción platónica del hombre se palpan los influjos PITAGÓRICOS y ÓRFICOS (dualidad cuerpo-alma, transmigración de las almas). El hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es terrenal y finito; es la parte corruptible, imperfecta y despreciable. La cárcel del alma que la obstruye en su ascensión al mundo de las ideas. El alma es la parte inmortal, espiritual y simple. La característica más importante del alma para Platón es ser principio de CONOCIMIENTO RACIONAL, es decir, es el alma quien conoce. Su unión con el cuerpo es meramente accidental, pasajera, de tal forma, que puede seguir conociendo y así viviendo (es ésta la razón por la que Platón entiende el alma como principio de conocimiento; si la entendemos como lo que da vida al cuerpo, el alma moriría con el cuerpo). Este alma concebida como principio de conocimiento es exclusivamente humana (diferencia con los animales). Para Platón tendrá una triple función:

-función racional: reguladora de actividades superiores (representada por el carrero) con sede en el cerebro.

-función irascible: de donde proceden las pasiones nobles (representada por el caballo blanco) con sede en el pecho.

-función concupiscible: de donde proceden las pasiones innobles (representada por el caballo negro) con sede en el abdomen.

Esta concepción del alma está representada en el diálogo "Fedro" donde Platón expone el mito del carro alado. El alma está simbolizada como un carro con alas; en un momento de sus vuelos cósmicos cae accidentalmente en el cuerpo y entra en el ciclo de reencarnaciones (en el mito, el carro pierde las alas).

Al encarnarse, el alma olvida lo visto en el cosmos NOETOS, mundo inteligible; olvida su preexistencia en el mundo de las ideas. Pero, al ver las cosas del mundo sensible (reflejo del de las Ideas), aquellas le sirven de estímulos para recordar lo sabido y aletargado ("Los muñones de las alas- que un día tuvo- se estremecen y quieren rebrotar"). Aquí se encuentra la tesis principal de Platón acerca del

conocimiento: CONOCER es, finalmente RECONOCER (ANAMNESIS). El alma intenta ascender de nuevo donde ya ha estado; el mundo sensible copia del mundo inteligible, le sirve al alma de estímulo para recordar lo conocido en el cosmos noetós (ver "Menón"). El conocimiento consiste pues, en recordar. Solamente cuando la parte racional del alma (carrero) domine las partes irascible y concupiscible obstructoras de su camino al mundo inteligible (caballo blanco y caballo negro) el alma logrará salir del ciclo de reencarnaciones y volver a su lugar natural, el cosmos noetós.

Ética platónica.

Como veíamos al principio del tema (época socrática de los diálogos platónicos) era principalmente el desorden de la polis, consecuencia de las posiciones morales relativistas de los sofistas, lo que había llevado, tanto a Sócrates como a Platón, a plantear una búsqueda de definiciones y a sostener la teoría de las formas, respectivamente. En definitiva, se necesitan conceptos absolutos para refutar las posiciones sofistas. Platón va a decir que, al margen de las opiniones humanas, existen la Justicia en sí, la Bondad en sí, etc.., por lo que su carácter absoluto le viene del mundo de las ideas.

Por otro lado hemos visto que el destino futuro de las almas depende de la conducta observada durante su encarnación; el individuo ha de asegurar en su vida una conducta recta, pero ¿en qué consiste esta conducta recta? Pues bien, la conducta recta que nos conducirá al mundo de las ideas consistirá en el desarrollo de la VIRTUD. Cada función del alma tiene su ARETE, su manera de hacer bien su labor propia:

- función racional: SABIDURIA o PRUDENCIA. Se descubren los valores absolutos.

- función irascible: FORTALEZA. Se superan los sufrimientos y dificultades que surgen en la marcha hacia los ideales.

- función concupiscible: TEMPLANZA. Se moderan los apetitos corporales que tienden a satisfacer las necesidades orgánicas.

El que posee la triple virtud es un hombre justo. Cuando cada función del alma cumple con su ARETÉ se produce AJUSTAMIENTO (DIKÉ)

entre todas sus partes, en definitiva, la armonía en el hombre. Hay equilibrio, virtud.

Política.

El hombre es concebido como un "animal político", esto es, sólo tiene sentido en el marco de la polis. El desarrollo armonioso sólo puede darse dentro del ESTADO, es decir, el individuo es ciudadano y es dentro de la polis donde se moraliza. POLITICA y ETICA, pues, están en íntima unión en todas las concepciones de la sociedad en la filosofía griega.

Platón plantea en su diálogo "Política" o "República" su concepción sobre la organización ideal de la sociedad: la llamada CALIPOLIS. Platón piensa en una República ideal, compuesta de tres grandes clases sociales:

- La de los GOBERNANTES: les corresponde organizar y dirigir a los ciudadanos hacia la consecución del bien común. Sus virtudes: SABIDURIA o PRUDENCIA. Serán los filósofos por estar más cerca del bien.

- La de los GUARDIANES DEL ESTADO (Guerreros): Su misión es defender a los ciudadanos del Estado. Su virtud: FORTALEZA. Serán los más fuertes, ágiles y valientes.

- La de los PRODUCTORES o ARTESANOS: Su función es producir los bienes. Su virtud: TEMPLANZA. Pertenecen a ella los agricultores, artesanos y comerciantes.

Estas clases sociales no son cerradas, sino estratos a los que pueden pertenecer los que tengan vocación, aptitudes y preparación.

Como vemos la estructura social que plantea Platón es similar a su concepción del alma, signo de la relación entre POLITICA y ETICA. Como en la teoría del alma el ajustamiento (DIKE), la armonía en la polis se dará cuando cada parte cumpla con su virtud, con su ARETE. Cuando la parte racional (la de los gobernantes) organice y dirija bien a los ciudadanos se conseguirá el orden en la polis.

De tal manera, para Platón la única forma de gobierno válida será la ARISTOCRACIA, el gobierno de los mejores en sabiduría y prudencia,

el gobierno de los filósofos. No serán válidas otras formas de gobierno como:

- Timocracia- Gobierno de los ambiciosos.

- Oligarquía- Gobierno de unos pocos.

- Democracia- Gobierno del pueblo (lleva al desorden).

- Tiranía- Gobierno de uno solo (el de más astucia).

Esta serie de formas de gobierno se sucederán unas a otras irremediablemente: el mundo sensible como copia imperfecta del inteligible al que aspira a parecerse cada vez más sin poder conseguirlo plenamente.