pengertian agama budha

7/23/2019 Pengertian Agama BUDHA

http://slidepdf.com/reader/full/pengertian-agama-budha 1/58

Pengertian Agama Dalam kamus besar Bahasa Indonesia, kata ‘agama’ berarti suatu sistem, prinsip kepercayaanterhadap Tuhan (Dewa dsb) dengan ajaran kebaktian dan kewajibankewajiban yang bertaliandengan kepercayaan itu!

"ata ‘agama’ dapat juga dide#inisikan sebagai perangkat nilainilai atau normanorma ajaranmoral spiritual kerohanian yang mendasari dan membimbing hidup dan kehidupan manusia, baik sebagai indi$idu maupun sebagai warga masyarakat!

Dalam Buddha Dhamma, kata %&gama' lebih dikenal dengan sebutan asana atau Dhamma,yang secara har#iah, berarti kebenaran atau kesunyataan! &gama Buddha sering disebut BuddhaDhamma atau Buddha asana, yaitu ajaran yang mengantarkan seseorang yangmelaksanakannya agar dapat hidup bahagia di dunia, mati masuk surga dan tujuan usahanya berhasil, orang akan mencapai tujuan akhir umat Buddha yaitu ibbana!

Buddha Dhamma adalah Dhamma yang diajarkan Buddha, yaitu agama yang pada hakekatnyamengajarkan *ukum*ukum &badi, pelajaran tata susila yang mulia, ajaran agama yangmengandung pahampaham #ilsa#at yang mendalam, yang merupakan keseluruhan dan yang takdapat dipisahpisahkan! Buddha Dhamma memberikan kepada para penganutnya suatu pandangan tentang *ukum &badi, yaitu hukumhukum alam semesta sebagai kekuatan yangmenguasai dan mengaturnya!

http://sujata-net.blogspot.com/2009/01/pengertian-agama.html

http://sujata-net.blogspot.com/2009/01/pengertian-agama.html



Sejarah Perkembangan Agama BuddhaBenarkah agama Buddha mengalami perkembangan?

Dhamma adalah abadi, namun corak agama Buddha tidak luput dari penyesuaian.

Pada kenyataannya saat ini kita bisa menemukan berbagai corak agama Buddha.

Dengan menyadari adanya pengaruh dimensi waktu dan dimensi ruang, maka yangmestinya diutamakan dari agama Buddha adalah semangat Dhamma-nya dan

bukan bentuk luar-nya. Perlu dibedakan antara: (1) Dhamma (!) doktrin dan

metode (") budaya. #etiga unsur ini yang membentuk corak agama Buddha.

Dr. $dward %on&e dalam bukunya ' hort *istory o+ Buddhism' menyatakan,

'gama Buddha merupakan +enomena yang membuat engkel para pakar searah

modern, bukan hanya karena +akta-+akta searahnya, tetapi uga karena doktrin-

doktrinnya'. ang bertentangan bisa disatukan, bukan memilih salah satu. aka

kemudian ditemukan +aktor-+aktor unmum agama Buddha, yaitu:

1. angha (/inaya relati+ sama)!. editasi

". atu tuuan yang sama: 0ir/ana0ibbana

2. Perkembangan baru teradi sebagai kelanutan yang lama, bukan pembaharuan

tetapi adaptasi yang halus dari yang ada.

Bagaimana Perkembangan Agama Buddha?

gama Buddha pada mulanya sederhana, namun dalam perkembangannya tidak

lagi demikian. *al ini tidak lepas dari 'tekanan' umat awam, kepada siapa para

bhikkhu 'bergantung' baik untuk memperoleh empat kebutuhan pokok maupun

untuk menalankan misi pelestarian dan pembabaran Dhamma. Perlu dicatat bahwa

umat awam tersebut pada umumnya hanya mampu mengikuti aaran yang berupa

alan ke urga, bukan alan pembebasan untuk merealisasikan 0ir/ana.

Dari buku yang mengisahkan riwayat hidup Buddha 3otama, dapat kita ketahui

bahwa pelayanan keagamaan yang diberikan pada masa itu titik beratnya adalah

penumbuhan kebiaksanaan melalui pelatihan meditasi, khotbah, dan dialog. Dalam

beberapa kesempatan, ang Buddha uga mempertunukkan kekuatan gaibnya

untuk menimbulkan keyakinan dan membuka alan pengaaran. Di samping

pancaran kasih sayang dan kebiaksanaan, Beliau uga memberikan keteladanan

dalam tindakan, antara lain dengan merawat bhikkhu yang sakit. Bentuk pelayanankeagamaan lainnya pada masa itu adalah seumlah paritta untuk

perlindungankeselamatan.

etelah ang Buddha parinibbana, kita mengenal adanya periode 4hera/ada,

periode ahayana, dan periode 4antrayana (dan %h5an). enurut Dr. $dward %on&e

dalam bukunya ' hort *istory o+ Buddhism' masing-masing berlangsung lima

ratus tahun. Pada periode 4hera/ada, orang suci yang ideal adalah rahat atau



orang yang tidak mempunyai keterikatan, na+su telah padam, dan ia tak akan

dilahirkan kembali di dunia ini. Pada periode ahayana, orang suci yang ideal

adalah Bodhisat/a atau orang yang ingin menyelamatkan semua makhluk dan

berharap pada akhirnya ia menadi amyaksambuddha. Pada periode 4antrayana,

orang suci yang ideal adalah iddha atau orang yang sangat harmonis dengan alam

sehingga ia mampu dengan bebas menggunakan kekuatan alam baik di dalammaupun di luar dirinya.

udah tentu 6gur orang suci yang ideal pada setiap periode ada kaitannya dengan

perkembangan pelayanan keagamaan. 0amun satu hal yang sangat menonol

adalah berkembangnya aspek bhakti di kalangan umat Buddha yang antara lain

ditandai dengan kehadiran Buddharupang di samping stupa. Berbagai upacara pun

muncul sebagai bentuk pelayanan keagamaan. 7pacara-upacara tersebut akan

berman+aat ika dilakukan dengan semangat yang tepat, sebab dapat membantu

menumbulkan dan mempertahankan keyakinan kita untuk mengukuti alan ang

Buddha.

Catatan Singkat Sejarah Perkembangan Agama Buddha

egera setelah Buddha 3autama parinibbana, 899 murid yang telah menadi rahat

berhimpun menyelenggarakan #onsili di ;aagaha. #onsili yang didukung oleh ;aa

atasattu dari agadha ini mengumpulkan semua aaran Buddha, dikelompokkan

atas utta dan <inaya, secara sistematis.

eabad kemudian dengan bantuan ;aa #alasoka di <esali diselenggarakan #onsili

yang diikuti =99 rahat. #etika itu terbentuk dua kelompok, yaitu tha/ira/ada yang

mempertahankan pelaksanaan peraturan secara kaku dan ahasanghika yangmengiinkan penghapusan peraturan yang dianggap tidak penting.

#onsili diadakan di Pataliputta di bawah pemerintahan ;aa soka (!2= ), tidak

berhasil melenyapkan perbedaan aliran, tetapi berhasil menghimpun bhidhamma.

liran yang didukung ;aa soka adalah <ibhaya/ada.

#onsili < diadakan di >alandhara di bawah dukungan ;aa #aniska (bad ), yang

menyusun komentar-komentar terhadap 4ripitaka. liran yang dominan adalah

ar/asti/ada, aliran yang menggunakan bahasa ansekerta. eribu tahun setelah

#onsili < agama Buddha tumbuh subur di ndia. Para cendekiawan memberikankontribusi terhadap 6lsa+at ahayana. aha Bodhisat/a-aha Bodhisat/a menadi

populer melalui tradisi <arayana.

enurut catatan ri ?anka, #onsili < di >alndhara tidak diikuti oleh aliran 4hera/ada.

%atatan searah dari aliran 4hera/ada menyatakan bahwa #onsili < diadakan di

andalay, Burma (1@=1) dan berhasil memahatkan 4ipitaka Pali secara lengkap

pada =!A lempengan marmer. #onsili < yang uga dihadiri Bhikkhu-Bhikkhu barat



diselenggarakan di ;angoon, Burma, dimulai pada hari aisak tahun 1A82 dan

berakhir tepat sebelum hari aisak tahun 1A8C.

gama Buddha masuk ri ?anka pada abad melalui Bhikkhu ahinda (putra

;aa soka) dan kemudian sangat populer. Pada abad < Buddhagosa memberikan

kontribusi besar bagi literatur 4hera/ada. etelah sempat tertidur pada masapenaahan, agama Buddha bangkit kembali pada akhir abad .

gama Buddha masuk %ina dari sia 4engah pada abad , mula-mula dianggap

asing dan baru tahun ""8 bangsa %ina diperbolehkan menadi bhiksu. 0amun pada

tahun 299, 1!99 naskah telah diteremahkan. bad < agama Buddha telah menadi

bagian yang penting dari kebudayaan %ina. gama Buddha masuk #orea melalui

%ina pada abad <. etelah suatu masa dengan pengaruh besar, sempat terhenti

dan baru bangkut kembali awal abad . gama Buddha masuk >epang melalui

#orea abad <. #emudian bhiksu-bhiksu >epang belaar ke %ina. Pda periode

#amakura, seumlah sekte berkembang dan sangat populer. eski abad-abad akhir

tidak didukung pemerintah, tetap merupakan kekuatan yang penting dalam

kebudayaan >epang.

gama Buddha masuk sia 4enggara melalui para pedagang dan misionaris ndia.

#etiga tradisi (4hera/ada, ahayana, dan <arayana) berkembang pada waktu yang

sama atau berbeda di tempat-tempat yang berlainan. onumen agung seperti

Borobudur di ndonesia dan ngkor at di #amboa merupakan bukti. gama

Buddha 4hera/ada terus berkembang di Burma dan 4hailand.

gama Buddha masuk 4ibet pada abad <. Pada abad-abad selanutnya guru-guru

ndia menyebarkannya di sana dan terus berkembang subur berkat para guruagung 4ibet. Pada tahun-tahun belakangan banyak orang 4ibet membawa agama

Buddha <arayana ke barat dan ndia. gama Buddha masuk ongolia dari 4ibet

pada abad .

Penaahan membawa $ropa bertemu dengan agama Buddha di sia. #itab-kitab

agama Buddha di bawa ke $ropa untuk dipelaari. Pada awal abad , seumlah

orang $ropa mulai menalankan aaran agama Buddha dan seumlah organisasi

didirikan untuk tuuan itu. aat ini, pengkaian dan pengamalan aaran Buddha terus

berkembang di berbagai negara di $ropa.

gama Buddha mulai dipelaari di merika pada abad . migran %ina dan >epang

membawa tradisi-tradisi Buddhis yang berlainan ke merika. Pda akhir abad

seumlah misionari Buddhis berangkat ke merika. aat ini minat masyarakat dan

kalangan akademi terus berkembang subur. emua tradisi utama terdapat di sini.

Dengan makin sempitnya dunia sebagai akibat arus globalisasi, saling hubungan

antar aliran semakin teradi dan perkembangan agama Buddha pun memasuki



kerasama internasional. Pada tahun 1A89 di kota #olombo, ri ?anka terbentuk

orld Eellowship o+ Buddhists (B%) yang uga dimaksudkan untuk menyatukan

pandangan dari berbagai aliran agama Buddha yang tersebat di muka bumi.

#emudian pada 4he 4hird nnual nternational Buddhist eminar yang berlangsung

di 0ew ork pada tanggal A aret 1A=2, dicetuskan gagasan untuk mempertautkan

semua aliran agama Buddha di bawah nama Ekayana atau Buddhayana.

Dr.nanda .P. 3uruge (rilanka), seorang tokoh 70$%F, di Paris pada tahun 1A@C

dalam ceramah aisaknya yang berudul '7ni/ersal Buddhism', menyatakan, 'aya

meramalkan timbulnya kecenderungan-kecenderungan baru dalam agama Buddha

di Barat. nteraksi yang rapat dari berbagai aliran dan sekte yang berbeda akan

berakibat saling mempengaruhi. Pakar-pakar Barat telah menyuarakan bahwa

mereka lebih menginginkan bentuk agama Buddha yang menggabungkan ketiga

4radisi dari 4hera/ada, ahayana, dan <arayana. #ita mendengar istilah-istilah

Triyana (ketiga alan) dan Buddhayana (alan ang Buddha) sebagai nama untuk

bentuk gabungan dari agama Buddha. #ita seharusnya tidak merendahkan

perkembangan alamiah ini, karena beginilah sebenarnya bagaimana aaran Buddha

berkembang selama !899 tahun terakhir.

umber : milis 4P#B 4 <iriya <ia urabaya, artikel ini diambil dari booklet Pekan

Penghayatan Dhamma (PPD) < yang diselenggarakan 4P#B. rtikel ini berisikan

searah perkembangan agama Buddha selama !899 beberapa tahun yang lalu.



HAKEKAT AGAMA BUDDHA

1. TUHAN YANG MAHA ESA DALAM AGAMA BUDDHA

etiap agama bersendikan "etuhanan +ang aha -sa, terlepas dari pengertiandan makna yang diberikan oleh tiaptiap agama terhadap Tuhan +ang aha -sa!Demikian pula agama Buddha bersendikan "etuhanan +ang aha -sa! etiap pemeluk agama yang sadar, percaya akan adanya Tuhan +ang aha -sa!"epercayaan terhadap Tuhan +ang aha -sa itu tidaklah sama denganumpamanya . percaya adanya suatu telaga di suatu puncak gunung yang tinggi!/ercaya tentang adanya suatu telaga di puncak gunung tidak berpengaruh padasikap hidup dan perilaku seseorang seharihari! Tetapi sebaliknya, percaya tentangadanya Tuhan +ang aha -sa berakibat penyerahan diri (att0sanniyyatana)kepadaya! /enyerahan diri itu berakibat pula dalam perbuatan, dan perbuatanitu adalah amal ibadah (pu11a)! dan itulah yang disebut beragama! 2orak perbuatan itu adalah kesadaran, dilakukan dengan sadar, bukan kebiasaan, bukanadat istiadat, bukan pula tradisi! /erbuatan beragama memberikan pengalamanyang mengintegrasikan hidupnya! Demikianlah maka hidupnya mempunyaitujuan, dan oleh sebab itu menjadi bermakna! ering kita lihat orang berkecukupan dalam materi, berpangkat dan berkuasa, tetapi mereka itu tidakadanya tujuan! Tujuan itu terdapat dalam setiap agama!

"epercayaan terhadap Tuhan +ang aha -sa dicapai bukan melalui prosese$olusi atau penalaran, melainkan melalui Bodhi (/enerangan empurna)! ejakmulai disampaikannya Dhamma oleh ang Buddha 3otama, dalam agamaBuddha telah terdapat "etuhanan +ang aha -sa, yang memungkinkan kita bebas dari samsara (lingkungan tumimbal lahir), yang merupakan tempat perlindungan sampai tercapainya /embebasan utlak (nibb0na), yangmenyatukan semua insan, yang menjadi tujuan terakhir!

Barangkali tidak berlebihan bila dikatakan bahwa sementara orang akan heran dantercengang mendengar bahwa ang Buddha mengajarkan "etuhanan +ang aha-sa, bahkan sejak kotbahya yang pertama! "eheranan itu disebabkan karena



banyaknya tulisan di Indonesia yang menyatakan bahwa agama Buddha tidak berTuhan, bahkan menyangkal adanya Tuhan! &nggapan demikian sebenarnyaadalah suatu kesalahan semantik, salah paham bahasa, karena orang secara bebasmenterjemahkan istilahistilah dari literatur Barat ke dalam bahasa Indonesia,seperti misalnya. 4god4 dengan 4Tuhan4, 4theisme4 dengan 4percaya Tuhan4!

"alau kita perhatikan ajaran agamaagama yang berbedabeda tentang Tuhan+ang aha -sa, dan bila kita bandingkan berbagaibagai pengertian itu seringnampak seolaholah ada yang bertentangan, akan tetapi terdapat pula persamaandi antara perbedaanperbedaan itu, antara lain bahwa Tuhan adalah +ang utlak,+ang Tertinggi, +ang aha uci, dan akhir tujuan semua mahluk!

*ampir pada semua agama terdapat anthropomorphisme (memahami +angutlak5Tuhan dengan ukuran bentuk manusia) dan anthropopathisme (memahami+ang utlak dalam ukuran perasaan manusia)! Dalam hal ini karena agamaBuddha memandang +ang utlak dalam aspek na#i (meniadakan segala sesuatu

yang dapat dipikirkan), maka kecenderungan jatuh ke dalam anthropomorphismedan anthropopathisme tersebut tidak terdapat dalam agama Buddha!

+ang utlak (Tuhan) dalam agama Buddha tidaklah dipandang sebagai sesuatu pribadi (punggala adhitth0na), yang kepadaya umat Buddha memanjatkan doadan menggantungkan hidupnya! &gama Buddha mengajarkan bahwa nasib, penderitaan dan keberuntungan manusia adalah hasil dari perbuatannya sendiri dimasa lampau, sesuai dengan hukum kamma yang merupakan satu aspek Dhamma!

ebelum perkataan 4Tuhan6 diperkenalkan kepada rakyat Indonesia, rakyatIndonesia telah berTuhan, akan tetapi tidak disebut dengan perkataan 4Tuhan4! Di

7awa dikenal perkataan 4/angeran4! /erkataan 4/angeran4 itu mempunyai akar kata4her4, 4tempat diam untuk menghadap orang tua48 kata kerjanya 4angher4, 4tinggal pada suatu tempat untuk mengabdi48 maka perkataan 4/angeran4 berarti 4yangdiikuti, yang diabdi4! Dalam hal ini tidak ada unsur memohon, meminta sesuatu,mengaharapkan sesuatu dari 4/angeran4, akan tetapi karena mengabdi danmengikuti, maka pasti akan diperoleh berkah atau buah (pahala)!

Tuhan atau /angeran dalan bahasa 7awa sering digambarkan sebagai . 6gesangtanpa roh8 kuwaos tanpa piranti8 tan wiwitan datan wekasan8 tan kena kinayangapa8 ora jaman ora makam8 ora arah ora enggon8 adoh tanpa wangenan8 cedaktanpa gepokan (senggolan)8 ora njaba ora njero8 lembut tan kena jinumput8 gedetan kena kinirakira6, yang artinya .

6*idup tanpa roh8 kuasa tanpa alat8 tanpa awal tanpa akhir8 tak dapat diapasiapakan8 tak kenal jaman maupun perhentian8 tak berarah tak bertempat8 jauh takterbatas8 dekat tak tersentuh8 tak di luar tak di dalam8 halus tak terpungut8 besartak terhingga6!



4+ang utlak4 adalah istilah #alsa#ah, bukan istilah yang biasa dipakai dalamkehidupan keagamaan! Dalam kehidupan keagamaan, 4+ang utlak4 disebutdengan 4Tuhan +ang aha -sa4!

"epercayaan terhadap Tuhan +ang aha -sa dalam agama Buddha kita dapatkan

dari sabdasabda ang Buddha, seperti yang dituliskan dalam "itab 9dana .

6&tthi bhikkha$e aj0tam abh:tam akatam asankhatam,no ce tam bhikkha$eabha$isam aj0tam abh:tam akatam asankhatam, nayidha j0tassa bh:tassa katassasankhatassa nissaranam pa110yatha! +asm0 ca kho bhikkha$e atthi aj0tamabh:tam akatam asankhatam, tasm0 j0tassa bh:tassa katassa sankhatassanissaranam pa110y04ti.!

artinya .

"Para bhikkhu, ada Yang Tidak Dilahirkan, Tidak Menjelma, Tidak Tercipta, Yang

Mutlak. Para bhikkhu, bila tak ada Yang Tidak Dilahirkan, Tidak Menjelma,Tidak Tercipta, Yang Mutlak, maka tak ada kemungkinan untuk bebas dari

kelahiran, penjelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab yang lalu. Tetapi para bhikkhu, karena ada Yang Tidak Dilahirkan, Tidak Menjelma, Tidak

Tercipta, Yang Mutlak, maka ada kemungkinan untuk bebas dari kelahiran,

penjelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab yang lalu". (Udâna, !!! #$

9ntuk memahami +ang utlak ini, seseorang harus mengembangkan pengertiannya, dari pengertian duniawi (lokiya) sampai memperoleh pengertianyang mengatasi duniawi (lokuttara), yang hanya dapat dicapai oleh insan yangsadar, yang telah membebaskan diri dari cengkeraman kamma dan kelahiran

kembali! /engertian ini tidak dapat dimiliki oleh manusia yang batinnya masihdicengkeram oleh keserakahan (lobha), kebencian (dosa), dan kegelapan batin(moha)!

Dengan demikian, jelaslah bahwa agama Buddha benarbenar mengajarkankeyakinan terhadap Tuhan +ang aha -sa, +ang utlak! *al ini penting sebagai penegasan kepada mereka yang mengira bahwa ang Buddha tidak mengajarkankeyakinan terhadap Tuhan +ang aha -sa dan dengan sendirinya agama Buddhadianggap tidak berlandaskan pada "etuhanan +ang aha -sa!

2. KEYAKINAN DALAM AGAMA BUDDHA

9mat Buddha di seluruh dunia menyatakan ketaatan dan kesetiaan mereka kepadaBuddha, Dhamma dan angha dengan katakata dalam suatu rumusan kuno yangsederhana, namun menyentuh hati, yang terkenal dengan nama Tisarana (Tiga/erlindungan)! ;umusan itu berbunyi .



Buddham aranam ga!!h"mi # A$u %er&indung $e'ada Buddha

Dhammam aranam ga!!h"mi # A$u %er&indung $e'ada DhammaSangham aranam ga!!h"mi # A$u %er&indung $e'ada Sangha

;umusan ini disabdakan oleh ang Buddha sendiri (bukan oleh para siswaya

atau mahluk lain) pada suatu ketika di Taman ;usa Isipatana dekat Benares, padaenam puluh orang arahat siswa Beliau, ketika mereka akan berangkatmenyebarkan Dhamma demi kesejahteraan dan kebahagiaan umat menusia! angBuddha bersabda . 6/ara bhikkhu, ia (yang akan ditahbiskan menjadi s0maneradan bhikkhu) hendaklah. setelah mencukur kepala dan mengenakan jubahkuning ! ! ! bersujud di kaki para bhikkhu, lalu duduk bertumpu lutut danmerangkapkan kedua tangan di depan dada, dan berkata. 6&ku berlindung kepadaBuddha6, 6&ku berlindung kepada Dhamma6, 6&ku berlindung kaprda angha6(<inaya /itaka I, ==)!

ang Buddha menetapkan rumusan tersebut bukan hanya bagi mereka yang akan

ditahbiskan menjadi samanera dan bhikkhu, tetapi juga bagi umat awam! etiaporang yang memeluk agama Buddha, baik ia seorang awam ataupun seorang bhikkhu, menyatakan keyakinannya dengan katakata rumusan Tisarana tersebut! ampaklah betapa luhurnya kedudukan Buddha, Dhamma dan angha! Bagi umatBuddha 4berlindung kepada Tiratana4 merupakan ungkapan keyakinan, samaseperti 4syahadat4 bagi umat Islam dan 4credo4 bagi umat "risten!

Triarana adalah ungkapan keyakinan (saddha) bagi umat Buddha! addha yangdiungkapkan dengan kata 4berlindung4 itu mempunyai tiga aspek .

1( A'e$ $emauan ) eorang umat Buddha berlindung kepada Tiratana dengan

penuh kesadaran, bukan sekedar sebagai kepercayaan teoritis, adat kebiasaan atautradisi belaka! Tiratana akan benarbenar menjadi kenyataan bagi seseorang,apabila ia sungguhsungguh berusaha mencapainya! "arena adanya unsurkemauan inilah, maka saddha dalam agama Buddha merupakan suatu tindakanyang akti# dan sadar yang ditujukan untuk mencapai /embebasan, dan bukansuatu sikap yang pasi#, 4menunggu berkah dari atas4!

2( A'e$ Pengertian ) ini mencakup pengertian akan perlunya perlindungan yangmemberi harapan dan menjadi tujuan bagi semua mahluk dalam samsara ini, dan pengertian akan adanya hakekat dari perlindungan itu sendiri!

&danya Tiratana sebagai /erlindungan telah diungkapkan sendiri oleh angBuddha! Tetapi hakekat Tiratana sebagai /erlindungan Terakhir hanya dapatdibuktikan oleh setiap orang dengan mencapainya dalam batinnya sendiri! Dalamdiri seseorang, /erlindungan itu akan timbul dan tumbuh bersama dengan prosesuntuk mencapainya! 6 Dengan daya upaya, kesungguhan hati dan pengendaliandiri, hendaklah orang yang bijaksana membuat untuk dirinya pulau yang tidakakan tenggelam oleh air bah6 (Dhammapada, < . =>)!



Buddha* sebagai perlindungan pertama, mengandung arti bahwa setiap orangmempunyai benih kebuddhaan dalam dirinya, bahwa setiap orang dapat mencapaiapa yang telah dicapai oleh ang Buddha! 6eperti sayalah para penakluk yangtelah melenyapkan kekotoran batin6 (&riyapariyesan0 utta, ajjhima ik0ya)!ebagai perlindungan, Buddha bukanlah pribadi /etapa 3otama, melainkan para

Buddha sebagai mani#estasi daripada Bodhi (kebuddhaan) yang mengatasikeduniawian (lokuttara)!

Dhamma* sebagai perlindungan kedua, bukan berarti katakata yang terkandungdalam kitab suci atau konsepsi ajaran yang terdapat dalam batin menusia biasayang masih berada dalam alam keduniaan (lokiya, mundane), melainkan 6-mpatTingkat "esucian6 beserta 4ibb0na4 yang dicapai pada akhir 7alan!

Sangha* sebagai perlindungan kedua, bukan berarti kumpulan para bhikkhu yanganggotaanggotanya masih belum bebas dari kekotoran batin (bhikkhu sangha),melainkan /asamuan /ara uci yang telah mencapai TingkatTingkat "esucian

(ariyasangha)! ereka ini menjadi teladan yang patut dicontoh! amun landasansesungguhnya dari /erlindungan ini ialah kemampuan yang ada pada setiap oranguntuk mencapai tingkattingkat kesucian itu!

Dari uraian di atas, jelaslah bahwa Buddha, Dhamma dan angha dalam aspeknyasebagai /erlindungan mempunyai si#at mengatasi keduniaan (supramundane,lokuttara)! Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa Buddha, Dhamma dan anghamerupakan mani#estasi daripada +ang utlak, +ang -sa, yang menjadi tujuanterakhir semua mahluk! Buddha, Dhamma dan angha sebagai Tiratana adalah bentuk kesucian tertinggi yang dapat ditangkap oleh pikiran manusia biasa, danoleh karena itu diajarkan sebagai /erlindungan yang Tertinggi oleh sang Buddha!Buddha, Dhamma dan angha atau Tiratana adalah mani#estasi, perwujudan, pengejawantahan dari Tuhan +ang aha -sa dalam alam semesta ini, yang dipujadan dianut oleh seluruh umat Buddha!

+( A'e$ Peraaan ,em-i-ni&( ) yang berlandaskan aspek pengertian di atas, danmengandung unsurunsur keyakinan, pengabdian dan cinta kasih! /engertian akanadanya /erlindungan memberikan kayakinan yang kokoh dalam diri sendiri, sertamenghasilkan ketenangan dan kekuatan! /engertian akan perlunya /erlindunganmendorong pengabdian yang mendalam kepadaya8 dan pengertian akanhakekat /erlindungan memenuhi batin dengan cinta kasih kepada +ang ahaTinggi, yang memberikan semangat, kehangatan dan kegembiraan!

Dari uraian di atas dapat dirumuskan bahwa 4berlindung4 dalam agama Buddha berarti . 6uatu tindakan yang sadar, yang bertujuan untuk mencapai /embebasanyang berlandaskan pengertian dan didorong oleh keyakinan6! &tau secarasingkat . 6uatu tindakan sadar daripada keyakinan, pengertian dan pengabdian6!

"etiga aspek daripada 4berlindung4 ini sesuai dengan aspek kemauan, aspekrasionil dan aspek emosionil dari batin manusia! ?leh karena itu untuk



mendapatkan perkembangan batin yang harmonis, ketiga aspek ini harus dipupuk bersamasama!

Berlindung kepada Tiratana sebagai pengucapan katakata belaka tanpa dihayati, berarti kemerosotan dari suatu kebiasaan kuno yang mulia! /erbuatan demikian

melenyapkan makna dan man#aat dari /erlindungan! Berlindung kepada Tiratanaseharusnya merupakan ungkapan dari suatu dorongan batin yang sungguhsungguh, seperti seseorang yang apabila melihat suatu bahaya besar akan bergegas mencari perlindungan! ?rang yang melihat rumahnya terbakar, tidakakan memperoleh keselamatan hanya dengan memuja keamanan dan kebebasantanpa bertindak untuk mencapainya! Tindakan pertama kearah keselamatan dankebebasan ialah dengan 4berlindung4 secara benar, yaitu suatu tindakan sadardaripada keyakinan, pengertian dan pengabdian!

+. PKK#PKK A/A0AN SANG BUDDHA

&gama Buddha yang oleh umat Buddha dikenal sebagai Buddha Dhamma, bersumber pada kesunyataan yang diungkapkan oleh ang Buddha 3otama lebihdari dua ribu lima ratus tahun yang lalu, yang menguraikan hakekat kehidupan berdasarkan /andangan Terang, dan oleh karenanya dapat membebaskan menusiadari ketidaktahuan (a$ijj0) dan penderintaan (dukkha)!

Dalam sejarah perkembangan agama Buddha, telah timbul pelbagai mah@ab dansekte, yang saling berbeda dalam cara masingmasing mena#sirkan segisegitertentu dari ajaran ang Buddha, juga dalam ritualnya! &kan tetapi, sekalipunterdapat perbedaan di antara mah@ab dan sektesekte agama Buddha, namunsemuanya memiliki landasanlandasan pokok tersebut! Aandasanlandasan pokok

yang sama ini adalah pengertianpengertian yang minimal terdapat dalam semuamah@ab dan sekte agama Buddha8 yaitu .1. Tiratana

2. Ti&a$$hana+. att"ri Aria Sa!!"ni

3. Kamma dan Puna%%ha4a

5. Pati!!aamu''"da

6. Ni%%"na

1. Tiratana ,Tiga Permata(

/engertian mengenai Tiratana telah diuraikan secara khusus dalam bagian6"eyakinan dalam agama Buddha6, yang berkaitan dengan kepercayaan terhadapTuhan +ang aha -sa!

2. Ti&a$$hana ,Tiga -ra$ Umum(

a! egala sesuatu yang terbentuk dan bersyarat adalah tidak kekal (sabbe sankh0r0anicc0) b! egala sesuaru yang terbentuk dan bersyarat tercengkram oleh dukkha (sabbesankh0r0 dukkh0)



c! egala sesuatu adalah tanpa 4diri4, tidak memiliki inti yang tetap atau pribadiyang kekal (sabbe dhamm0 anatt0)

egala sesuatu yang terbentuk dan bersyarat(conditioned), baik jasad organikmaupun inorganik, unsurunsur jasmani maupun batin(perasaan, pencerapan,

bentukbentuk pikiran dan kesadaran), di dalam maupun di luar indi$idu,semuanya bersi#at tidak kekal dan selalu berubah(anicc0)!

egala sesuatu yang bersi#at tidak kekal dan selalu berubah itu dengan sendirinyatidak dapat memberikan kepuasan yang sempurna, atau dengan kata lain, terkenadukkha(dukkh0)!

&khirnya terhadap segala sesuatu yang bersi#at tidak kekal dan terkena dukkha initidak dapat dikatakan. 6ini aku6, 6ini milikku6, 6ini diriku6! Dengan kata lain,menurut kenyataan yang terakhir sesungguhnya tidak terdapat suatu 6aku6 atau6diri6 atau 6inti6, baik di dalam maupun di luar segala sesuatu yang si#atnya

terbentuk dan bersyarat(conditioned) ini! egala sesuatu sebenarnya ada$lah4bukan aku4(anatt0)!

"atakata 6aku6 hanyalah dipergunakan dalam pengertian seharihari dalam artianumum untuk membedabedakan satu dengan lain indi$idu! Dengan demikian,mengingat bahwa segala bentuk dan unsur kehidupan adalah bersyarat dan tidakkekal, maka setiap bentuk kepercayaan tentang 6diri6 yang kekal(att0 ditthi) adalhsuatu kesesatan atau khayalan(micch0 ditthi), yang bersumber padakecenderungan yang kuat dan berakar dalam untuk mempertahankan diri, akibatkekhawatiran melepaskan segalagalanya, termasuk 6aku6nya yang sebenarnyahanyalah anganangan belaka!

9ntuk menembus kesunyataan yang dahsyat, yang menjadi ciri khas agamBuddha ini, diperlukan latihan dalam sila, sam0dhi dan pa11a(kebijaksanaan)yang tekun dan sungguhsungguh!

+. attari Aria Sa!!"ni,Em'at Keunataan Mu&ia(

Dalam kotbahya yang pertama di Taman ;usa Isipatana yang terkenal dengannama Dhammacakkappa$attana utta ("hotbah /emutaran ;oda Dhamma), angBuddha 3otama telah mengajarkan secara singkat -mpat "esunyataan ulia,yang menjadi landasan pokok Buddha Dhamma! -mpat "esunyataan uliatersebut adalah .

a! "esunyataan ulia tentang Dukkha (dukkha ariyasacca)"ata 4Dukkha4 di sini yang menyatakan pandangan ang Buddha tentangkehidupan dan dunia, mempunyai pengertian #iloso#is yang mendalam danmencakup bidang yang amat luas!

Dalam khotbahya yang pertama setelah mencapai /enerangan empurna,Beliau merumuskan dukkha dengan istilah sebagai berikut .



6"elahiran, usia tua dan kematian adalah dukkha8 kesakitan, keluhkesah, rataptangis, kesedihan dan putus asa adalah dukkha8 berpisah dengan yang dicintai, berkumpul dengan yang tidak disenangi, dan tidak memperoleh apa yangdiinginkan adalah dukkha! Dengan ringkas, jasmani dan batin (segala bentukkehidupan) adalah dukkha6!

Banyak orang salah mengerti terhadap ajaran ini, dan beranggapan bahwa BuddhaDhamma adalah ajaran pesimistis, yang memandang dunia dari sudut negati#!"arena itu di sini perlu ditegaskan bahwa Buddha Dhamma bukanlah ajaran yang bersi#at pesimistis atau optimistis! ang Buddha adalah seorang realis danobyekti#8 Beliau memandang segala sesuatu menurut hakekat yang sebenarnya berdasarkan /andangan Terang (yath0bh:tam 10nadassanam)!

ewaktu menerangkan dukkha, Beliau juga mengakui adanya berbagai bantuk4kebahagiaan4, material dan spiritual! &kan tetapi, kebahagiaankebahagiaan itusendiri adalah bersyarat, selalu berubahubah dan tidak kekal, karena itu harus

digolongkan dalam dukkha (anicc0 dukkh0 $iparin0madhamm0)8 dukkha bukanmerupakan 4penderitaan4 dalam arti umum, tetapi karena 4segala sesuatu yang tidak kekal adalah dukkha4 (yad anicam tam dukkham)!

"arenanya, dukkha di sini mempunyai tiga pengertian .%. Dukkha sebagai penderitaan yang umum (dukkha dukkha$

&. Dukkha sebagai akibat dari perubahan ('iparinâma dukkha$

#. Dukkha sebagai keadaankeadaan yang bersyarat (sankhârâ dukkha$

b! "esunyataan ulia tentang ebabusabab Dukkha (dukkhasamudaya ariyasacca) ebabmusabab dukkha ialah 4kehausan4 (tanh0), yang menyebabkan

kelahiran berulangulang bersama dengan hawa na#su yang mencari kenikmatanke sana ke mari (ponobha$ika nandr0gasahagat0 tatratatr0bhinandin)8 yangterdiri atas .C! "ehausan akan kenukmatankenikmatan indria (k0ma tanh0)=! "ehausan akan kelangsungan atau perwujudan (bha$a tanh0)! "ehausan akan pemusnahan ($ibha$a tanh0)

etiap orang mengakui bahwa semua kejahatan dalam dunia ini disebabkan olehkeinginan yang egoistis! *al ini tidak sulit untuk dimengerti! Tetapi bagaimanatanh0 ini dapat mengakibatkan 4kelahiran berulangulang4 (ponobha$ik0) bukanlahdengan mudah dapat dimengerti! aka di sini kita akan membicarakan sudut#alsa#ah yang lebih dalam dari "esunyataan ulia kedua yang berhubungandengan "esunyataan ulia pertama!

Terdapat empat macam 4makanan4 (0h0ra) dalam pengertian sebab atau kondisiyang diperlukan untuk kelangsungan makhlukmakhluk . makanan material (kabalink0r0h0ra) kontak dari enam indria kita dengan dunia luar (phass0h0ra)



kesadaran ($i110n0h0ra) kehendak batin atau keinginan (manosa1cetan0h0ra)

Eh0ra "eempat merupakan kehendak untuk hidup, untuk lahir, untuk lahirkembali, untuk berlangsung, untuk menjadi lebih sempurna! Ia menciptakan akar

dari kelahiran dan kelangsungan yang bergerak maju dengan perbuatanperbuatanyang baik dan buruk (kusalaakusala kamma)!

c! "esunyataan ulia tentang Aenyapnya Dukkha (dukkhanirodha ariyasacca)Aenyapnya dukkha (tercapai dengan) berakhirnya sama sekali, dilepaskannya,ditinggalkannya, terbebas dari, tidak terdapatnya kehausan (tanh0) ini8 ataudengan kata lain . tercapainya ibb0na! "eterangan mengenai ibb0na dapatdilihat pada bab ini nomor enam!

d! "esunyataan ulia tentang 7alan enuju Aenyapnya Dukkha (dukkhanirodhag0min patipad0 ariyasacca)

7alan untuk menuju lenyapnya dukkha ialah 7/a&an Berunur De&a'an7 (ariyaatthangika magga)! Delapan 7alan 9tama ini dikenal jugan sebagai 7/a&an

Tengah7 (majjhima patipadâ)! oleh karena 47alan4 ini menghindari dan berada diluar cara hidup yang ekstrim, yaitu. pemuasan na#su yang berlebihlebihan dan penyiksaan diri8 dan sekaligus mengajarkan suatu cara berpikir di tengah tengahyang menghindari kedua kutub pandangan, yaitu pandangan tentang 4kekekalan4(eternalisme, sassataditthi) dan 4kemusnahan4 (nihilisme, ucchedda ditthi)!

Dengan ajaran ini kita dapat membedakan antara unsurunsur berikut . mulia dantidak mulia (ariyaanariya), baik dan buruk (kusalaakusala), berguna dan tidak berguna (atthaanattha), benar dan salah (dhammaadhamma), tercela dan tidak

tercela (s0$ajjaan0$ajja), jalan hidup yang terang dan jalan hidup yang gelap(tapaniyaanatapaniya) dan sebagainya (&nguttara ik0ya <, =FG=H>)

/erlu ditekankan bahwa 7alan Berunsur Delapan ini bukanlah terdiri atas delapan buah jalan, yang harus diikuti satu demi satu atau dilaksanakan secara terpisah!7alan Berunsur Delapan ini sebenarnya adalah 6satu jalan6 yang mempunyaidelapan #aktor di dalamnya! "arenanya, kedelapan unsur itu harus dilaksanakansecara serentak dan selaras, sesuai dengan kemampuan masingmasing indi$idu!7alan Berunsur Delapan tersebut terdiri atas .

1. Pandangan Benar ,amm"#ditthi(

/andangan Benar ialah pengertian terhadap segala sesuatu dan peristiwa menuruthakekat yang sebenarnya8 penembusan ke dalam -mpat "esunyataan ulia!Dengan kata lain, langkah yang pertama sekali pada jalan itu dimulai denganmemperoleh suatu pengertian yang jelas terhadap prinsip pokok Buddha Dhammatentang 4si#at saling bergantungan yang uni$ersal4!

2. Pi$iran Benar ,amm"#an$a''a(

/ikiran Benar ialah pikiran yang bebas dari hawa na#su (r0ga), kemauan buruk



(by0p0da), kekejaman ($ihimsa) dan semacamnya8 yang diwujudkan dalam bentuk cinta kasih terhadap semua mahluk! Dengan memiliki pikiran benar iniseseorang dapat membebaskan dirinya dari semua pikiran mementingkan dirisendiri, kemauan buruk, kebencian dan kekerasan dalam semua lingkungan hidup, baik indi$iduil maupun sosial!

+. U!a'an Benar ,amm"#4"!"(

9capan Benar mencerminkan tekad untuk menahan diri dari berbohong(mus0$0d0)8 mem#itnah (pisun0$0c0) yang dapat menimbulkan kebencian, permusuhan, perpecahan dan ketidakrukunan antara indi$iduindi$idu ataugolongangolongan8 ucapan kasar, pedas, tidak sopan, jahat dan caci maki(pharusa$0c0)8 percakapanpercakapan yang tidak berman#aat, siasia serta pergunjingan (samphappal0p0)! ebaliknya, ia adalah 6seorang pembicara benar,manusia yang benar, dapat dipercaya, dapat diandalkan, bukan penipu dunia! ! !Bila telah mendengar sesuatu di sini, ia tidak akan menyampaikannya di tempatlain untuk menimbulkan perpecahan dengan orangorang di sini, atau, setelah

mendengar sesuatu di tempat lain, ia tidak akan menyampaikannya di sini untukmenimbulkan perpecahan dengan orangorang di sana ! ! ! kerukunan merupakankesenangan, kegembiraan dan kebahagiaannya8 kerukunan adalah tujuan pembicaraannya ! ! ! Ia bisa mengucapkan katakata yang lembut, enak didengar,menyenangkan, menarik hati, sopan santun dan damai kepada banyak orang ! ! ! Iaadalah seorang yang berbicara pada saat yang tepat, sesuai dengan kenyataan,tentang kebajikan, tentang Dhamma dan tentang <inaya! Ia mengucapkan katakata yang bernilai ! ! !6 (ajjhima ik0ya, I! G>)!

3. Per%uatan Benar ,amm"#$ammanta(

/erbuatan Benar berarti mengembangkan kelakuan bermoral, mulia dan damai,

yang dapat diwujudkan dengan melaksanakan /a1casila Buddhis dalam aspeknegati# dan posoti#nya8 yaitu tidak melakukan pembunuhan, melainkanmengembangkan cinta kasih dan kasih sayang terhadap semua mahluk8 tidakmelakukan pencurian, melainkan melaksanakan kemurahan hati dankedermawanan8 tidak melakukan perbuatanperbutatan kelamin yang salah,melainkan melaksanakan kesucian dan pengendalian diri8 tidak mengumbarucapanucapan bohong, melainkan melaksanakan kejujuran dan kesetiaan8 tidakminum minuman yang memabukkan, atau obatobat bius, melainkanmeningkatkan kewaspadaan!

5. Penghidu'an Benar ,amm"#"894a(

/enghidupan Benar berarti menghindarkan diri dari memperoleh mata pencaharian yang menyebabkan kerugian orang lain! /enipuan, penghianatan, tipumuslihat dan pemerasan seharusnya tidak dilakukan! Aima bentuk perdaganganyang seharusnya dihindari, yaitu. memperdagangkan senjata, mahluk hidup,daging, minumminuman keras (termasuk obatobat bius) dan racun (&nguttara ik0ya, III! C>)



6. Uaha Benar ,amm"#4""ma(

9saha Benar mempunyai dua segi! Dalam segi negati#nya adalah suatu kemauanyang kuat untuk mencegah timbulnya keadaankeadaan demikian yang telah adadalam batin! Dalam segi positi#nya adalah suatu kemauan yang kuat untukmenumbuhkan dan mengembangkan keadaankeadaan batin baik dan sehat yang

belum ada, dan meningkatkan serta menyempurnakan keadaankeadaan demikianyang telah ada dalam batin! Dengan dua seginya yang telah dituliskan di atas,9saha Benar terdiri atas empat macam . usaha untuk menahan diri, usaha untukmeninggalkan, usaha untuk membangun dan usaha untuk memelihara (&nguttara ik0ya, II!H)!

:. Perhatian Benar ,amm"#ati(

/erhatian Benar berarti melatih diri agar benarbenar sadar, penuh perhatian danwaspada terhadap kegiatankegiatan tubuh (k0ya), perasaanperasaan indera($edan0), kegiatankegiatan pikiran (citta), dan ideide, konsepsikonsepsi dansemua gejala batin (dhamma)!

;. K-nentrai Benar ,amm"#am"dhi(

"onsentrasi Benar berarti pemusatan pikiran yang ditujukan pada obyak yang baik, sehingga batin mencapai suatu keadaan yang lebih tinggi dan lebih dalam!*al ini dapat diterangkan sebagai berikut . 6Bebas dari na#suna#su indria dan pikiran jahat, ia memasuki dan berdiam dalam 7h0na pertama, di mama $itakka(penempatan pikiran pada obyek) dan $ic0ra (mempertahankan pikiran padaobyek) masih ada, yang disertai dengan kegiuran dan kebahagiaan (pti dansukha)! Dengan menghilangkan $itakka dan $ic0ra, ia memasuki dan berdiamdalam 7h0na kedua, yang merupakan ketenangan batin, bebas dari $itakka dan$ic0ra, memiliki kegiuran (pti) dan kebahagiaan (sukha) yang timbul dari

sam0dhi! Dengan memasuki serta berdiam dalam 7h0na ketiga, ia meninggalkankegiuran, hanya berdiam dalam ketenangan, penuh perhatian, benarbenar sadar,dan ia merasakan tubuhnya dalam keadaan nikmat! Dengan menyingkirkan perasaan bahagia dan tidak bahagia, meninggalkan pikiran gembira dan sedih, iamemasuki dan berdiam dalam 7h0na keempat, keadaan yang benarbenarseimbang dan penuh perhatian murni, di mana kebahagiaan dan kesedihan tidakdapat menyentuh batinnya6!

*alhal yang telah disebutkan di atas adalah delapan unsur dari 7alan Tengahseperti yang diterangkan dalam "itab uci Tipitaka (p0li)! &gama Buddhamenganggap 7alan Berunsur Delapan ini sebagi satusatunya jalan untuk menujulenyapnya dukkha ibb0na! engenai 7alan Berunsur Delapan ini ang Buddha3otama bersabda .

6?!!para bhikkhu, apabila dibandingkan dengan halhal lain yang bersyarat(sankhata dhamma), 7alan Berunsur Delapan adalah yang terbaik di antaramereka! Barangsiapa yakin terhadapnya, ia memiliki keyakinan dalam hal yangterbaik8 dan barangsiapa memiliki keyakinan dalam hal trbaik, akan memperolehhasil yang terbaik6 (&nguttara ik0ya, II! GG)!



3( Kamma dan Puna%%ha4a ,Hu$um Kamma dan Tumim%a& Lahir(

"amma (/0li) atau "arma (ansekerta) artinya 4perbuatan4! *ukum kammamenempati kedudukan yang penting dan merupakan salah satu landasan pokokagama Buddha! &gama Buddha memandang hukum kamma sebagai hukum

semesta tentang sebab akibat dan sebagai hukum moral, yang sesungguhnyamerupakan dua aspek dari satu hukum yang sama!

Dalam aspeknya sebagai hukum semesta tentang sebab akibat, hukum inimenerangkan bahwa segala sesuatu yang timbul, baik jasad organik maupuninorganik, pasti mempunyai sebabsebab8 atau dengan kata lain, tiada sesuatuyang timbul tanpa sebab sebelumnya! ;umusan 4*ukum ebab usabab yangsaling Bergantungan4 berbunyi sebagi berikut .

6Imasmim sati idam hoti8 imassupp0d0 idam uppajjati!6Imasmim asati idam na hoti8 imassa nirodh0 imam nirujjhati6!

"Dengan adanya ini, adalah itu) dengan timbulnya ini, timbullah itu. Dengan tidak adanya ini, tidak adalah itu) dengan lenyapnya ini, lenyaplah itu".

&gama Buddha mempergunakan hukum ini untuk menerangkan hakekat darisegenap alam semesta! &kan tetapi, hukum kamma dalam aspeknya sebagaihukum semesta hanyalah merupakan suatu turunan dari pengertiannya sebagaihukum sebab dan akibat! ilai penting yang sesungguhnya dari hukum kammaterletak pada aspeknya yang kedua, yaitu sebagai hukum moral! Dengan aspeknyayang kedua ini, hukum kamma memberikan peranan yang penting dalam ajaranajaran Buddhis tentang etika, yang seringkali ditekankan oleh ang Buddha!

&jaran Buddhis tentang kamma sebagai hukum moral, adalah mengenai perbuatanperbuatan yang dilakukan oleh seseorang melalui badan jasmani (k0yakamma), ucapan ($0ckamma) dan pikiran (manokamma)! "etiga macam perbuatan ini untuk dapat disebut kamma, harus selalu disertai dengan 4kehendak batin4 (cetan0)! Dalam pandangan Buddhis, suatu perbuatan tanpa disertaikehendak tidak dapat disebut kamma, karena perbuatan itu tidak dapatmemberikan akibat moral apapun pada pelakunya! ang Buddha bersabda . 6? para bhikkhu, kehendak itulah yang "usebut kamma! eseorang, setelah timbulkehendak dalam batinnya, melakukan perbuatan melalui jasmani, ucapan dan pikiran !!!!6 (2etan04ham bhikkha$e kammam $ad0mi! 2etayit$0 kammam karotik0yena $0c0ya manasa !!!!!6 &nguttara ik0ya, III! GC>)!

/engetahuan atau pengertian mengenai hukum kamma itu sendiri tidak akanlengkap apabila tidak dipelajari dalam hubungan dengan akibatakibatnya (phala)!Dalam "itab uci Tipitaka (/0li) terdapat suatu pernyatan yang memperlihatkankeyakinan umat Buddha terhadap hukum kamma! /ernyataan tersebut berbunyi .

6+0disam labhate bjam t0disam labhate phalam"aly0nak0r ca kaly0nam p0pak0r ca p0pakam6



"*esuai dengan benih yang telah ditabur, begitulah buah yang akan dipetiknya. !a

yang berbuat baik akan menerima kebaikan, dan ia yang berbuat jahat akan

menerima kejahatan". (*amyutta +ikâya, %.&#$

Dalam hubungan dengan akibatakibatnya, hukum kamma dapat dibagi menjadi

tiga golongan, yaitu .1. Kamma menurut <a$tu2. Kamma menurut $e$uatan

+. Kamma menurut =ungi

1. Kamma menurut <a$tu .Di sini, kamma dihubungkan dengan unsur waktu dalam menghasilkan akibatnya,yang terdiri atas empat macam, yaitu .a! Ditthadhamma$edanyakamma, adalah kamma yang memberikan akibatnya pada masa kehidupan sekarang ini juga! b! 9ppajja$edanyakamma, adalah kamma yang akibatnya akan dialami dalam

kehidupan setelah hidup sekarang ini!c! &par0para$edanyakamma, adalah kamma yang akibatnya akan dialami dalamkehidupankehidupan berikutnya!d! &hosikamma, adalah kamma yang memberikan akibat karena jangkawaktunya untuk menghasilkan akibat telah habis atau karena kamma itu telahmenghasilkan akibatnya secara penuh!

2. Kamma menurut $e$uatan )

Di sini, kamma dihubungkan dengan tingkat kekuatannya dalam menghasilkanakibat, yang terdiri atas empat macam, yaitu .a! 3arukamma, adalah kamma yang paling berat di antara semua kamma lainnya,

dan karena si#atnya yang kuat, kamma ini akan masak terlebih dahulu! elamakamma ini masih menghasilkan akibatnya, tak ada kamma lainnya yang berkesempatan untuk masak! b! Bahulakamma, adalah kamma yang sering dan berulangulang dilakukan olehseseorang melalui jasmani, ucapan dan pikiran, sehingga tertimbun dalamwataknya! "arenanya, kammakebiasaan ini akan memberikan hasilnya terlebihdahulu apabila seseorang tidak melakukan garukamma!c! Esannakamma, adalah kamma yang diperbuat oleh seseorang pada saat iamenghadapi kematian! Esannakamma ini dapat berupa perbuatan baru yangdilakukan oleh seseorang melalui pikiran pada saat ia menghadapi kematian, ataudapat pula berupa perbuatanperbuatan apapun yang dahulu pernah dilakukandalam masa hidupnya yang ia ingat kembali dangan amat jelas pada saat iamenghadapi kematiannya! enurut agama Buddha, 0sannakamma ini memegang peranan utama dalam menentukan kehidupan selanjutnya dari orang yang sedangmangalami kematiannya!d! "atatt0kamma, adalah suatu perbuatan yang hampir tidak didorong olehkehendak! "amma ini sebenarnya lebih bersi#at mekanis daripada bersi#atkehendak! "arenanya, kamma ini digolongkan sebagai kamma yang paling lemah



di antara semua kamma, yang akan memberikan hasilnya apabila kamma lainnyatidak ada!

+. Kamma menurut =ungina )Di sini, kamma dihubungkan dengan peranan dalam menghasilkan akibat, yang

juga terdiri atas empat macam .a! 7anakakamma (kamma penyebab), adalah kamma yang ber#ungsimenghasilkan! Tugas kamma ini adalah menyebabkan kelahiran sesuai denganmacam dan si#atnya! eseorang dilahirkan dalam keadaan menderita atau bahagiaadalah sematamata ditentukan oleh janakakamma! anurut agama Buddha,apabila janakakamma telah menyebabkan suatu kelahiran, maka tugasnya telahselesai! b! 9patthambhakakamma (kamma penguat), adalah kamma yang ber#ungsimembantu memperkuat apa yang dihasilkan oleh janaka kamma sesuai denganmacam dan si#atnya! 7adi apabila janaka kammanya baik, kammapenguat inimembantu sehingga keadaannya menjadi lebih baik8 demikian pula dalam hal

sebaliknya!c! 9ppaplikakamma (kamma pelemah), adalah kamma yang ber#ungsimenandingi pengaruh dari apa yang telah dihasilkan oleh janakakamma,memperlemah kekuatannya atau mempersingkat waktunya dalam menghasilkan buahnya!d! 9p0ghatakakamma (kamma penghancur), adalah kamma yang mempunyaikategori sama dengan kamma pelemah di atas, karena #ungsinya menentang ataumenghancurkan kekuatan dari janakakamma! &kan tetapi, kamma ini lebih kuatdari kamma pelemah!

Bagi umat Buddha, keyakinan terhadap hukum kamma berarti yakin terhadap

kemampuankemampuan diri sendiri dalam menentukan 4nasib4 sendiri! "eadaankeadaan hidup yang sekarang dan yang akan datang tergantung pada apa yangtelah dilakukan di waktu yang lalu dan apa yang sedang dikerjakan pada masasekarang! "eyakinan terhadap hukum kamma akan memberikan beberapaman#aat .

C! enjaga agar kita tidak terjerat ke dalam pendangan nihilistis dan materialistis,yang mengingkari berlakunya nilainila moral!=! embuat kita percaya pada kemampuan diri sendiri untuk meningkatkan tara#kehidupan kita menjadi lebih baik8 dan mencegah kita menjadi putus asa atau bersikap pasrah pada 4nasib4!! emperkuat pengendalian diri untuk tidak melakukan kejahatan dalam bentukapa pun, atas dasar pengertian bahwa kita pasti akan memetik hasil dari perbuatankita sendiri!

5( Pati!!aamu''"da ,Hu$um Se%a% Mua%a% ang Sa&ing Bergantungan(

Dalam "itab uci Tipitaka (/0li) banyak dituliskan saatsaat ketika petapa3otama berhasil memahami *ukum ebab usabab yang aling Bergantungan,



sehingga akhirnya Beliau berhasil mencapai /enerangan empurna(amm0sambuddha)! &kan tetapi hal yang terpenting adalah proses pemahaman4hukum4 itu sendiri yang terjadi sesaat sebelum pencapaian /enerangan empurna!/ara Buddha telah mencapai /enerangan empurna mereka melalui proses ini!

"ata 4/aticcasamupp0da4 mempunyai arti . 6ebab usabab yang alingBergantungan6, atau 6timbul karena kondisikondisi yang saling bergantungan6!

ang Buddha menerangkan hukum ini dalam suatu rangkaian yang terdiri atas dua belas mata rantai, yaitu kondisikondisi dan sebab musabab yang saling bergantungan dari penderitaan manusia serta pengakhirannya! ;umusankeseluruhan hukum itu telah diringkaskan sebagai berikut .

6Imasmim sati idam hoti8 imasupp0d0 idam uppajjati!Imasmim asati idam na hoti8 imassa nirodh0 imam nirujjhati6!

"Dengan adanya ini, adalah itu) dengan timbulnya ini, timbullah itu. Dengantidak adanya ini, tidak adalah itu) dengan lenyapnya ini, lenyaplah itu".

(Majjhima +ikâya, !!. #&$

Dengan memahami seluruh #enomena kehidupan (samsara) ini, agama Buddhamemandangnya sebagai suatu lingkaran (bha$acakka), yang tak dapat diketahui permulaan dan akhirnya! Dengan demikian masalah 4sebab pertama4 (causa prima) bukan menjadi masalah dalam #ilsa#at agama Buddha!

"Tidak dapat dipikirkan akhir r-da kelahiran kembali (samsara$) tidak dapat

dipikirkan asal mula mahlukmahluk yang karena diliputi -leh ketidaktahuan dan

terbelenggu -leh kehausan (tanhâ$ mengembara kesana kemari ". (*amyutta +ikâya, !!.%/ %#$.

ehubungan dengan masalah asal mula dan sebab pertama (causa prima) ini, angBuddha mengajarkan bahwa asal mula alam semesta (samsara) tidak dapatdipikirkan! &lam semesta ini bergerak menurut proses pembentukan (sam$attana)dan penghancuran ($i$attana) yang berlangsung terus menerus!

Di pihak lain dalam /aticcasamuppada itu diperlihatkan pula berhentinya segalarangkaian peristiwa #enomena kehidupan itu dengan berhentinya syaratsyaratyang mendahuluinya! Berhentinya rangkaian peristiwa #enomena kehidupan itu

dapat dicapai oleh mereka yang telah memiliki /andangan Terang ("ebijaksanaanempurna)!

6( Ni%%"na ,Ke%ahagiaan Tertinggi(.

Tujuan akhir umat Buddha adalah ibb0na! Banyak buku yang menyajikan uraiantentang ibb0na telah dituliskan sejak jaman dahulu hingga kini! ibb0na bukanlah sesuatu yang harus dituliskan atau dijelaskan, tetapi harus dialami!



/enjelasan tentang rasa gula tidak mungkin dapat memberi pengertian tentangrasa gula terhadap orang yang belum pernah merasakan gula! *anya denganmerasakan gula, maka orang dapat mengetahui dan menilainya sendiri!

ibb0na adalah suatu 4keadaan4, seperti diajarkan oleh ang Buddha8 ibb0na

adalah keadaan yang pasti setelah keinginan lenyap! &pi menjadi padam karenakehabisan bahan bakar! ibb0na adalah padamnya keinginan, ikatanikatan,na#suna#su, kekotoran batin! Dengan demikian, nibb0na adalah "esunyataan&badi tanpa kelahiran kembali, tanpa perubahan dan tanpa kematian! "eadaan inisulit untuk dibabarkan sebagaimana keadaan gelap yang hanya dapat dikenali jikakeadaan terang diketahui! ibb0na dapat dialami jika lenyapnya dukkha dan 7alanuntuk melenyapkan dukkha! Aenyapnya dukkha berarti pula lenyapnya sedih dangembira!

edih dan gembira adalah nilai subyakti# yang timbul dari pikiran orang yangmerupakan re#leksi keinginan pribadi! "arena re#leksire#leksi tidak mempunyai

nilai sejati, maka sedih dan gembira hanya merupakan re#leksi 6aku6 yang khayal!Aenyapnya khayalan itu disebut ibb0na! 7ika khayalan 6aku6 telah terbasmi,maka tiada lagi perubahanperubahan sedih dan gembira! Itulah yang dimaksuddengan 6ibb0nam paramam sukham6, 6ibb0na kebahagiaan tertinggi6, bukankebahagiaan duniawi atau kebahagiaan emosionil, melainkan pembebasan mutlakdari segala bantuk ikatan indria dan keinginan (tanh0)!

/engertian ibb0na yang paling singkat dan menyeluruh adalah berakhirnya proses menjadi (dumadi)!

Dalam ilinda /a1ha ("itab berisi percakapan anatara bhikkhu agasena dan

;aja +unani, enander) dikatakan . 6ibb0na penuh dengan kedamaian dankebahagiaan, ? ;aja! Barangsiapa yang mengatur kehidupannya secara sempurna,dengan memahami si#at kehidupan, sesuai dengan ajaran para Buddha, menyadarikehidupan melalui kebijaksanaannya (pa11a), sebagaimana seorang siswa, yangdengan mengikuti petunjukpetunjuk ang 3uru, menjadikan dirinya seorangnahkoda bagi kapalnya sendiri6!

67ikalau anda bertanya, 6bagaimana ibb0na dapat diketahui6, hal itu dapatdiketahui melalui pembebasan dari ketegangan dan bahaya, melalui kedamaian,ketenangan, kebahagiaan, kesucian6!

6ebagaimana seseorang, ? ;aja, yang jatuh ke dalam tungku perapian yang penuh dengan ikatan kayu kering, melalui usahanya yang keras, ia dapatmenyelamatkan dirinya dan mencapai sebuah tempat yang sejuk, maka ia akanmerasakan kebahagiaan yang luhur8 begitu pula halnya dengan orang yang hidupdengan benar! ?rang demikian, melalui re#leksi sengguhsungguh, menyelamikebahagiaan tertinggi ibb0na setelah panas yang membakar dari tiga api(kesarakahan, kebencian dan ketidaktahuan) dipadamkan seluruhnya! Tungku perapian menggambarkan tiga api di atas, sebagaimana orang yang sedang



terbakar di dalamnya dan telah melepaskan diri, menggambarkan dirinya yangmenempuh kehidupan dengan benar, dan sebagaimana tempat sejuk itumenggambarkan arti ibb0na6!

6&pakah ibb0na itu suatu tempat6, tanya ;aja ilinda! 6ibb0na bukanlah

suatu tempat, ? ;aja, tetapi ibb0na itu ada, sebagaimana nyala api itu adameskipun api itu tidak disimpan di suatu tempat tertentu6! 6&pakah tiada tempat berpijak bagi seseorang untuk mencapai ibb0na6 6+a, ? ;aja, ada tempatseperti itu! Tempat itu adalah kebajikan6!

ereka yang mencapai ibb0na tidak lagi menaruh perhatian terhadapkelangsungan dirinya! "ematian dapat tiba menurut kehendaknya atau setelahumurnya usai! ereka tidak lagi menimbun kamma baru, melainkan sekedarmenghabiskan akibat kamma lampaunya!

ang Buddha pernah ditanya apakah seorang Buddha, sesudah mencapai

/arinibb0na, ada atau tidak ada! ang Buddha diam dan tidak menjawab!&lasannya ialah bahwa hal itu tidak berman#aat bagi pembebasan manusia daridukkha! /ertanyaan timbul karena orang mempunyai kesalahpahaman tentangdualitas antara ada dan tidak ada! elama paham 6&ku6 masih melekat mustahil ibb0na dapat tercapai!

iswa terdekat ang Buddha, +ang &riya Enanda, untuk waktu yang lama gagalmencapai ibb0na karena Beliau berpikir . 6&ku harus mencapai ibb0na akuharus menembus ibb0na6! Begitu keinginan mencapai ibb0na lenyap, ibb0nadapat ditembusnya!

Bagi umat Buddha, ibb0na adalah ciriciri yang kelak akan dicapai, entah dalamkehidupan sekarang ataupun yang akan datang! +ang jelas, diperlukan tekad kuat(adhitth0na) untuk mengikuti 7alan yang ditunjukkan oleh ang 3uru!



Agama Buddha

Buddha berasal dari bahasa sansekerta yang berarti mereka yang sadar,yang

mencapai pencerahan seati.dari perkataan ansekerta:GBudhG,untuk mengetahuimerupakan gelar untuk indi/idu yang menyadari potensi penuh mereka untuk

memaukan diri dan yang berkembang kesadarannya.

earah agama Buddha mulai dari abad ke-C sampai sekarang dari lahirnya sang

Buddha idharta 3autama.Dengan ini Buddaa adalah agama tertua yang masih

dianut odi dunia.

Pada dasarnya, buddha yang berasal dari india, masuk indonesia pertama kali

dibawa oleh orang india yang datang untuk berdagang dengan maman+aatkan

angin musim.setelah selesai berdagang dan sambil menunggu angin musim yang

dibawa oleh orang india yang datang untuk berdagang dengan maman+aatkanangin musim.

iddartha 3autama yaitu pendiri agama Buddha,beliau anak dari raa

#apila/astu.beliau uga di kenal dengan nama sakyamuni(hara6ah:orang yang biak

dari kaum akya).

konsep #etuhanan ang ahaesa dalam agama Buddha. #etuhanan ang ahaesa

dalam bahasa Pali adalah tthi atang bhutang katang samkhatang yang

artinya 'uatu ang 4idak Dilahirkan, 4idak Dielmakan, 4idak Diciptakan dan ang

utlak'.

#onsep-konsep tentang alam semesta, terbentuknya Bumi dan manusia, kehidupanmanusia di alam semesta, kiamat dan #eselamatan atau #ebebasan.

umber-sumber hukum agama Budha yaitu,

#itab suci agama budha adalah 4;P4#, tripitaka terbagi " macam yaitu

#itab suci agama Buddha yang paling tua yang diketahui hingga sekarang tertulis

dalam bahasa PHli dan ansekerta terbagi dalam tiga kelompok besar yang dikenal



sebagai 5pitaka5 atau 5keranang5, yaitu :

1. <inaya Pitaka

!. utta Pitaka, dan

". bhidhamma Pitaka

editasieditasi berupa latihan perenungan, pensucian diri dari hal-hal atau ruh-ruh ahat

yang ada dalam diri. editasi bukan berarti duduk, berbaring atau beralan saa,

meditasi lebih berarti melakukan perubahan kearah pembebasan umat manusia

dari perbuatan ahat dan buruk.

aran Buddha uga menunung tinggi nilai-nilai kemoralan. 0ilai-nilai kemoralan

yang diharuskan untuk umat awam umat Buddha biasanya dikenal dengan

Pancasila. #elima nilai-nilai kemoralan untuk umat awam adalah:

Panatipata <eramani ikkhapadam amadiyami

dinnadana <eramani ikkhapadam amadiyami

#amesu icchacara <eramani ikhapadam

usa/ada <eramani ikkhapadam amadiyami

urameraya aapamadatthana <eramani ikkhapadam amadiyami

agama Buddha uga amat menunung tinggi karma sebagai sesuatu yang

berpegang pada prinsip sebab akibat.

KAIDAH DA ETIKA A!A"A B#DHA $A! BE%H#B#!A DE!A

KESEHATA

%inta #asih dan #asih ayang yang tidak terbatas

menolong semua makhluk.

enolak semua keinginan na+su keduniawian.empelaari, menghayati dan mengamalkan Dharma(mengendalikan pikiran).

Berusaha mencapai Pencerahan empurna.



KLNING ) USAHA >MEM?TKPI> MAKHLUK HIDUP.

BENTU0AN DENGAN DHAMMA@

-&eh ) Dr.Ara T8ah8adi*DSA

&wal bulan aret CJJF lalu, dunia kembali dihangatkan oleh isyu kloning! alah, tak berlebihan

bila dikatakan isyu ini menggegerkan dunia! Betapa tidak, bila kloning (pada manusia) kelak berhasil dilaksanakan maka seluruh peradaban manusia akan berubah secara sangat dramatis!Bagaimana pandangan agama Buddha!

-3&/& 3-3-;

9saha kloning sebenarnya bukan usaha baru! ejak bertahuntahun para sarjana terus menelitikemungkinan membuat satu indi$idu baru tanpa harus mempertemukan unsur jantan(spermato@oa) dengan unsur betina (o$um)! asingmasing sarjana di beberapa institut risetmengembangkan metodanya masingmasing! asingmasing dengan 6sepotong6 keberhasilanyang kemudian mengilhami penelitian lainnya lagi! Dalam penelitiannya, sarjana Ian Kilmutdari ;oslin Institute di -dinburgh Inggeris, menggunakan tiga ekor domba betina! Domba pertama digunakan D&nya, yang diambil dari satu sel ambingnya (kelenjar susu)8 dombakedua digunakan sel telurnya (o$um), setelah membuang D&nya terlebih dahulu! el berisiD& (dari domba pertama) lalu didekatkan dengan o$um tanpa D& (dari domba kedua) sepertidua busa sabun yang ditempelkan satu sama lain! Dengan kejutan listrik (yang mirip dengankejutan listrik yang terjadi pada pembuahan alami) sel o$um ini ternyata menerima D& dari



domba pertama! Ternyata lagi, o$um yang sudah 6dibuahi6 ini berkemampuan membelah diri berkembang menjadi emrio! Aalu terakhir, embrio ini dimasukkan ke kandungan domba yang ketiga! etelah sekian bulan, lahirlah 6Dolly6 mammalia pertama yang dilahirkan tanpa ayah(dalam arti sesungguhnya)! 9ntuk diketahui D& adalah bagian dari inti sel yang berisi6in#ormasi6 atau 6blue print6 tentang bagaimana model #isik dan mental dari indi$idu yang

akan dihasilkan! Kalau, keberhasilan diatas bukanlah kloning murni karena melibatkan tigaindi$idu (domba), namun yang istimewa dari keberhasilan Ian Kilmut dan kawankawannyaadalah bahwa ketigatiganya dalah domba betina, dan sel yang diambil adalah sel dewasa! 9ntukdiketahui penelitian sebelumnya, diantaranya 7erry *all dari &merika erikat di tahun CJJ,menggunakan sel embrio sel yang memang diketahui bisa membelahdiri dan berkembangmenjadi satu indi$idu utuh! edangkan Ian Kilmut menggunakan sel dewasa (dari dombadewasa) tapi ternyata bisa menjadi domba utuh! ebelumnya, dikatakan bahwa satu sel dewasahanya bisa berkembang menjadi sel serupa! el otak menjadi sel otak, sel tulang menjadi seltulang dan seterusnya! Dalam kasus 6Dolly6, sel ambing (kelenjar susu) ternyata mempunyaikemampuan menjadi domba utuh i Dolly! /enelitian Ian Kilmut, tampaknya akan menjadi pelopor dalam penelitian yang akan menghasilkan kloning murni, yakni indi$idu yang dihasilkan

dari satu indi$idu dewasa! Aembaga perkawinan sebagai lembaga yang bertujuan untukmenghasilkan keturunan dengan sendirinya terancam! /eradaban manusia akan berubah samasekali! /antas gegerL

"&/& 3IAI;& &9I&!

arjana Ian Kilmut berkeyakinan bahwa kloning terhadap manusia sudah bisa dikembangkandalam dua tahun kemudian, namun secara resmi usaha penelitian kloning pada manusia secararesmi dilarang oleh hukum dan kode etik kedokteran! "loning terhadap anak manusia yang

terjadi di Belgia di klem terjadi karena 6ketidak sengajaan6 di laboratorium! /ara pimpinannegara dan agama terkemuka memang terpaksa mengambil sikap! Bill 2linton, diantaranya,meminta dewannya untuk memberinya masukan dalam JM hari! &kankah semua itu membendungusaha para ilmuwan untuk menghentikan penelitian mereka! ;asanya tidak! elain nalurikeingintahuan manusia terutama para ilmuwan adalah alami, juga apa yang bisa dibendungDana 7uga tidak, karena didunia ini masih banyak orang kaya 6gila6 yang akan merelakan6recehannya6 untuk membuat #otokopi dirinya8 mungkin untuk sekedar sensasi atau memanguntuk menjaga kelanjutan perusahaannya dan juga bisa menjaga dirinya dikemudian hari! Diabadabad mendatang, tidak akan kurang kaum selebriti sekelas adonna (maa# pada s!adonna), yang tentunya akan lebih suka bila anaknya adalah bagian (atau produk) murnidarinya tidak 6tercemar6 si#at dari pasangan pria yang diturunkan pada pembuahan alami!&palagi memang dari lakilaki yang tidak pernah dicintainya! Disaat kemampuanmemanggungnya sudah pudar karena ketuaan, maka dia akan menampilkan anak#otokopiannyayang kemudian bisa melanjutkan usahanya, juga kelak mewarisi kekayaannya! oal hukumKalau negara kuat dan kaya katakanlah melarang kloning, tapi bukankah di dunia saat ini jugatidak kurang negara miskin yang akan sangat 6welcome6 kepada para ilmuwan, asalkan merekadatang dengan dana dari sponsornya! ereka akan sediakan tempat dan perlindungan!/ersoalannya sekarang, akankah usaha 6#otokopi6 manusia itu berhasil! Bagaimana pandanganagama Buddha Benturankah dengan Dhamma



BI7& I+&& D& "&& I+&&

Dari sudut pandang buddhis, maka kita percaya bahwa tidak ada kekuatan yang bisa melawan

hukumhukum Dhamma hukum alam yang 6mengatur6 semesta ini! elama ini kita hanya bisahidup dengan menyelaraskan diri dengan hukum alam! "ita, misalnya, hanya bisa bernapasdengan menghirup udara, karenanya harus menggunakan tabung oksigen di dalam laut! "itaminum air tawar bukan air asin8 kalau tidak air tawar, maka kita hanya bisa berusahamenawarkan air asin, dan sebagainya! &da dua kategori hukum alam yang terkait dalamamasalah kloning, yakni Bija iyama (hukumhukum biologis) dan "amma iyama (hukumkarma)! Dari sudut Bija iyama, terbukti, sebenarnya apa yang dilakukan oleh para sarjanaselama ini, hanyalah sekedar mempelajari hukum alam (dalam hal ini proses alami pembuahan)lalu mencontohi dan menerapkannya (dalam hal ini memberi kejutan listrik dan mengkondisikan6pembuahan6 masuknya D& ke sel o$um)! ah, sampai disini kita tidak usah kwatir, sebab bila tidak sejalan dengan hukum alam, maka tidak akan berhasil (dalam istilah agama lain . 6Bila

tidak dikehendaki Tuhan6)! Dalam kasus Dolly, terbukti para sarjana masih sangat meragukankelangsungan hidup Dolly! ecara biologis, Dolly yang baru dilahirkan sebenarnya telah berumur N tahun, karena D&nya diambil dari sel yang telah berumur N tahun (domba indukyang di6#otokopi6 telah berumur N tahun)! Terbukti hukum alam &nicca turut 6menghadangnya6!Belum lagi, telah terbukti bahwa hasil kloning biasanya peka terhadap perubahan lingkungan dancepat mati! Terbukti, embrio manusia hasil kloning 7erry *all diatas hanya berumur beberapahari dan tidak sampai menjadi jabang bayi! &pa gunanya usaha kloning bila hanya untukmenghasilkan makhluk berumur pendek mengalami penuaan dini dan berpenyakitan! aat ini pun para ilmuwan masih 6wait and see6 pada nasib Dolly! Dari sudut "amma iyama, diketahui bahwa kelahiran kembali dikondisikan oleh Tanha (keinginan yang sangat kuat) dalam hal ini"amma Tanha (keinginan kuat akan kenikmatan na#su) dan Bha$a Tanha (keinginan kuat untuk

senantiasa bereksis)! "einginan kuat ini berbentuk arus enerji batin yang sangat kuat yang lalumencari 6wadah6 (badan) untuk bereksis (baca. lahir kembali)! -nerji batin yang luar biasa iniadalah unsur utama kelahiran8 unsur biologis yang menyediakan 6wadah6 adalah unsur berikutnya, tanpa harus memperhitungkan bagaimana unsur biologis itu dipersiapkan oleh alam!Aalu, bagaimana (perjalanan) karma dari mereka yang adalah hasil 6#otokopi6 dengan 6asli6nya,atau apalagi kalau 6#otokopi6nya dibuat banyak! <innana (kesadaran 5 6jiwa6 terlahir kembali)mana yang asli! &pakah $innana juga turut 6ber#otokopi6 /enjelasannya sangat sederhana! Dialam ini tidak ada makhluk yang persis sama! ebenarnya hasil kloning tidak mungkin pernahsama! Kalau 6blue print6 (D&) sama, tapi pengalamanpengalaman yang akan di alami tidakmungkin sama! Disekitar kita saja, banyak kembar identik (berwajah sama, bersi#at sama) yangterlahir dari satu @ygote (calon embrio hasil pembuahan alami) yang membelah menjadi dua!ereka sebenarnya justru adalah kloning alami, tapi bukankah para kembar identik dimasyarakat kita perjalanan nasibya (baca. karmanya) akan berbeda! 7adi, jelas mereka berasaldari $innana yang berbeda! "edekatan kondisi atau keakraban mereka satu sama lain di alamkehidupan yang sebelumnya mengkondisikan mereka terlahir di kandungan yang sama! "ondisi(sankhara) termasuk pengalamanpengalaman hidupnya (yang dalam bahasa buddhis adalah bersangkutan dengan karmanya) akan berbeda sejak dimulainya pembelahan sel (yangkemudian akan membentuk makhluk utuh)! Tempat 6nidasi6 (tempat embrio melekat dikandungan ibu) dari dua kembar identik, sudah pasti akan berbeda! Dan, ternyata nutrisi yang



diterima oleh jabang bayi di dalam kandungan tergantung pada lokasi nidasi ini! utrisi yang berbeda menyebabkan pula perbedaan besar dan sehatnya bayi yang lahir kemudian! Aalu,setelah lahir pengalaman hidupnya pasti akan berbeda! Dengan demikian "amma iyama(hukum karma) berjalan terus! Tidak ada benturan dengan Dhamma! Dhamma adalah hukumalam, hukum alam tidak bisa dilawan!

B?A-* &T&9 TID&" B?A-*

*anya beberapa hari setelah publikasi hasil penelitian ini, reaksi bermunculan dari yangmenyambutnya gembira sampai yang menyambut dengan rasa amarah pada para ilmuwan! 6/arailmuwan sudah gila6, kata mereka! /adahal ilmuwan bukanlah kaum kriminal! ebaliknya,memang banyak keuntungan yang dapat diperoleh dari teknik kloning ini! /ara peternak tinggalmengkopi ternaknya yang paling unggul, obatobatan biologis (non sintesis) misalnya en@ym bisa jauh lebih murah karena di produksi secara massal oleh ternak yang memang sudah

6diprogram6 untuk itu! Binatang langka seperti panda bisa digandakan! asalahnya bagaimanaagar tidak terjadi penyalahgunaan teknologi ini! /isau dapur ditangan pembunuh atau ditanganibu rumah tangga! ereka yang skeptis melontarkan andaiandai, bayangkan bila *itler bisa dikloning, satu *itler saja sudah memporakporandakan dunia! &palagi kalau di #otokopi banyak banyak! Terlepas dari setuju atau tidak setuju, maka sebenarnya kekwatiran akan 6kelahiran*itler6 seperti diatas tidaklah berdasar dengan pemahaman dalildalil karma diatas! i#at genetis(bawaan) bukanlah satusatunya yang menentukan seseorang akan jadi jahat atau baik! Bilakatakanlah *itler berhasil dikloning menjadi dua! atunya lalu tetap di 7erman bersekolahdilingkungan yang menanamkan paham 9ber &lles, tapi kembar satunya, katakanlah, bertemandengan calon Bhante yanatiloka (bhikkhu berkebangsaan 7erman pertama yang belajar,menetap dan meninggal di ri Aanka awal CJJMan), lalu samasama menjadi bhikkhu di ri

Aanka8 maka mungkin *itler satunya ini menjadi bhikkhu yang setenar Bhante yanatiloka!Oisik dan mental kita saat ini, selain tergantung pada 6kandungan ibu6 (baca. si#at genetis), maka juga tergantung pada 6kandungan masyarakat6 yang membesarkan kita! 7adi agama Buddhamelarang atau tidak melarang kloning! Bila ditelusuri lebih lanjut, maka istilah melarangsebenarnya tidak rele$an dengan ajaran ang Buddha! &jaran ang Buddha bukanlah pasalpasalhukum dan undangundang! &gama Buddha adalah ajaran yang mengajarkan ajaran ketuhanan menunjukkan yang mana yang baik dan yang mana yang tidak baik bukan ajaran yangmengajarkan 6perintah Tuhan6! &jaran agama Buddha tidak mendasarkan dapat tidaknya pemberlakuan sesuatu hal pada diperkenankan atau dilarang Tuhan! "onsep melarang (ataumembolehkan) adalah konsep manusiawi! Tuhan adalah sesuatu yang lebih besar, bukanmakhluk bukan pribadi! 7uga bukan makhluk adikodrati ataupun mahadewa, yang dianggapsebagai penguasa alam ini! 9mat Buddha juga tidak perlu kwatir bahwa usaha kloning akanmelecehkan kitab suci Tipitaka! "ita tidak perlu mendasarkan keberadaan Dhamma pada kitabkitab suci dan sabdasabda! Dhamma adalah hukum alam! *ukum alam akan berjalan tidaktergantung pada ada atau tidaknya kitab suci Tipitaka (buat umat Buddha) ataupun pernah atautidak pernahnya ang Buddha terlahir! Dengan demikian, sebenarnya pertimbangan pemberlakuan sesuatu hal dalam pandangan agama Buddha adalah pada baik atau tidak baiknyahasil perbuatan itu bagi diri sendiri dan bagi diri orang lain!



B&I" &T&9 TID&" B&I"

ah, sekarang, menurut agama Buddha usaha kloning itu baik atau tidak baik 7elas, pada @aman

ang Buddha tidak dikenal teknologi kloning, sebaliknya 6teknologi6 yang dikenal saat inisebagai 6supra natural6 adalah lebih jamak! amun, ketiadaan teknologi kloning pada @amanang Buddha tidak berarti kita tidak bisa menjawab pertanyaan diatas! Dalam hal ini, secaraumum, kita dapat mengacu pada wejangan ang Buddha pada para petinggi suku "alama,sebagai berikut.

"Dengarkan, kaum 0alama, janganlah hanyut terba1a -leh ucapan sese-rang atau tradisi atau

desasdesus, atau karena tertulis dikitab suci, atau -leh pertimbangan 2Pertapa itu adalah

guruku....2. Tetapi, kaum 0alama, apabila kalian mengetahui sendiri bah1a halhal itu ... dicela-leh para bijaksana, dan bila dilakukan akan berakibat kerugian dan penderitaan, maka

t-laklah hal itu. *ebaliknya, apabila kalian mengetahui sendiri bah1a halhal ini tidak tercela

dan patut dipuji -leh para bijaksana, dan apabila dilakukan akan menghasilkan kesejahteraandan kebahagiaan, maka lakukanlah dan binalah halhal itu (0alama *utta, 3nguttara +ikaya,!$

ari kita teliti bersama.

C! Dicela atau dipuji oleh para bijaksana

Dalam pandangan Buddhis, suatu perbuatan dikatakan terpuji adalah bila perbuatan itu terbebasdari tiga akar kejahatan, lobha (keserakahan), moha (ketidaktahuan) dan dosa (kebencian) serta berdampak positi# secara uni$ersal! Bebas dari lobha, moha dan dosa 7elas tidak, usaha kloning jelas bakal lebih banyak memelihara dan memuaskan lobha (keserakahan), moha (ketidaktahuan)

dan dosa (kebencian)! "orbankorban lobha, moha dan dosa akan bertambah! ebab, sepertidikatakan diatas hukum alam akan tetap berjalan terus, mereka yang memelihara lobha akanterlindas oleh hukum alam dalam bentuk kemelekatan! emuanya akan menjauhkan seseorangdari pencapaian ibbana! Berdampak positi# secara uni$ersal 7uga tidakL 9ni$ersal berarti berlaku bagi siapa saja, dimana saja dan kapan saja! "atakanlah, teoritis, tujuan kloning adalah baik8 tapi siapa bisa meredam e#ek sampingnya! ewaktu -instein menemukan atom, beliau jugatidak menduga bahwa penemuannya kemudian akan menghasilkan dua bom yang membinasakandua kota besar di 7epang *iroshima dan agasaki! elama sejarah peradaban manusia, telahsering terjadi penemuan yang kemudian akan menjadi 6pisau dapur di tangan pembunuh6!

=! &kankah membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bersama

Bagi mereka yang memerlukan kloningnya mungkin membahagiakan sementara! &mbil sajacontoh seperti diatas, bagi seorang artis agar kloningnya bisa menggantikan (diregenerasi)sebelum dia terlalu tua (untuk manggung) padahal masih populer, atau bagi seorang milyarder yang memerlukan seorang yang akan meneruskan usahanya (dengan gaya kepemimpinan dancara berpikir yang sama yang terbukti berhasil) yang sekaligus akan mewarisi perusahaannya!ungkin bagi mereka membahagiakan sementara (lalu terjerat dan tersiksa Aobha), tapi bagaimana dengan segala dampak yang merugikan orang lain terutama pada peradaban manusia



secara keseluruhan! 9saha kloning bisa saja menjadi pemicu 6perang6 antara kaum pria danwanita! /asangan suami isteri tidak lagi memiliki sesuatu yang adalah milik bersama yaitu anakkandung yang bisa merupakan tumpuan kasih mereka berdua! uami atau isteri (bila kloning atas pria juga bisa) akan berkata. 6Dia anakmu, bukan anakku6! "ebersamaan adalah segala nilaikehidupan berkeluarga! *ancurnya kebersamaan dalam berkeluarga berarti hancurnya konsep

kehidupan berkeluarga, dan berakhir dengan hancurnya peradaban manusia!

ingkatnya usaha kloning adalah usaha yang belum diperlukan, lebih mungkin berdampaknegati#, dan dengan sendirinya dapat direkomendasikan untuk tidak dilakukan! Tapi sebenarnyakita terlalu banyak berandaiandai padahal hukum alam yang akan menyelesaikannya!ebenarnya bagi umat Buddha, dari pada meributkan soal kloning, maka lebih baik mencari pojok yang sepi lalu duduk bermeditasi! &jaran ang Buddha sejak awal memang hanyamenunjukkan yang baik dan yang tidak baik! elanjutnya, terserah &ndaL

Agama Buddha

Dari Kikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas9ntuk kegunaan lain dari Buddha, lihat Buddha (disambiguasi)!

Bagian dari serial

Agama Buddha

Se8arah

3aris waktuDewandewan Buddhis

K-ne' a8aran agama Buddha

-mpat "esunyataan uliaDelapan 7alan 9tama

/ancasila P Tuhan ir$ana P Tri ;atna

A8aran intiTiga 2orak 9mum

amsara P "elahiran kembali P unyata/aticcasamuppada P "arma

T-$-h 'enting

iddharta 3autamaiswa utama P "eluarga

Ting$at#ting$at Pen!erahan

Buddha P Bodhisatt$a

http://id.wikipedia.org/wiki/Buddha_(disambiguasi)

http://id.wikipedia.org/wiki/Kategori:Buddhisme


http://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_agama_Buddha

http://id.wikipedia.org/wiki/Garis_waktu_agama_Buddha

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Dewan-dewan_Buddhis&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/wiki/Empat_Kebenaran_Mulia

http://id.wikipedia.org/wiki/Delapan_Jalan_Utama

http://id.wikipedia.org/wiki/Pancasila_Buddhis


http://id.wikipedia.org/wiki/Tuhan_dalam_agama_Buddha

http://id.wikipedia.org/wiki/Nirvana


http://id.wikipedia.org/wiki/Tri_Ratna

http://id.wikipedia.org/wiki/Tiga_Corak_Umum

http://id.wikipedia.org/wiki/Samsara


http://id.wikipedia.org/wiki/Kelahiran_kembali

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sunyata&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/wiki/Paticcasamuppada


http://id.wikipedia.org/wiki/Karma

http://id.wikipedia.org/wiki/Siddharta_Gautama

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Siswa_utama&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Keluarga_Buddha_Gautama&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/wiki/Buddha

http://id.wikipedia.org/wiki/Bodhisattva


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Berkas:Lotus75.png&filetimestamp=20060708114548

http://id.wikipedia.org/wiki/Buddha_(disambiguasi)


http://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_agama_Buddha

http://id.wikipedia.org/wiki/Garis_waktu_agama_Buddha

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Dewan-dewan_Buddhis&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/wiki/Delapan_Jalan_Utama




http://id.wikipedia.org/wiki/Tri_Ratna

http://id.wikipedia.org/wiki/Tiga_Corak_Umum


http://id.wikipedia.org/wiki/Kelahiran_kembali



http://id.wikipedia.org/wiki/Karma



http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Keluarga_Buddha_Gautama&action=edit&redlink=1





-mpat Tingkat /encerahaneditasi

i&aah agama Buddha&sia Tenggara P &sia Timur

Tibet P India dan &sia TengahIndonesia P Barat

Se$te#e$te agama BuddhaThera$ada P ahayana<ajrayana P ekte &wal

Kita% Su!i

utta P <inaya P &bdhidahamma

Agama Buddha lahir di negara India, lebih tepatnya lagi di wilayah epal sekarang, sebagaireaksi terhadap agama Brahmanisme! ejarah agama Buddha mulai dari abad keN sampaisekarang dari lahirnya iddharta 3autama! Dengan ini, ini adalah salah satu agama tertua yangmasih dianut di dunia! &gama Buddha berkembang dengan unsur kebudayaan India, ditambah

dengan unsurunsur kebudayaan *elenistik (+unani), &sia Tengah, &sia Timur dan &siaTenggara! Dalam proses perkembangannya, agama ini praktis telah menyentuh hampir seluruh benua &sia dan telah menjadi agama mayoritas di beberapa negara &sia seperti Thailand,ingapura, "amboja, yanmar, Taiwan, dsb! /encetusnya ialah iddhartha 3autama yangdikenal sebagai 3autama Buddha oleh pengikutpengikutnya! &jaran Buddha sampai ke negaraTiongkok pada tahun JJ asehi, dibawa oleh seorang bhiksu bernama Oa *sien! asyarakatTiongkok mendapat pengaruhnya dari Tibet disesuaikan dengan tuntutan dan nilai lokal!

etiap aliran Buddha berpegang kepada Tripitaka sebagai rujukan utama karena dalamnyatercatat sabda dan ajaran sang hyang Buddha 3autama! /engikutpengikutnya kemudianmencatat dan mengklasi#ikasikan ajarannya dalam buku yaitu *utta Piṭaka (kotbahkotbah

ang Buddha), inaya Piṭaka (peraturan atau tata tertib para bhikkhu) dan 3bhidhamma Piṭaka (ajaran hukum meta#isika dan psikologi)!

K&n'ep Ketuhanan dalam Buddhi'me

rtikel utama untuk bagian ini adalah: 4uhan dalam agama Buddha

/erlu ditekankan bahwa Buddha bukan Tuhan! "onsep ketuhanan dalam agama Buddha berbedadengan konsep dalam agama amawi dimana alam semesta diciptakan oleh Tuhan dan tujuanakhir dari hidup manusia adalah kembali ke surga ciptaan Tuhan yang kekal!

( #etahuilah para bhikkhu bahwa ada sesuatu ang 4idak Dilahirkan, ang 4idak enelma, ang 4idak 4ercipta, ang utlak. Duhai para Bhikkhu,

apabila tidak ada ang 4idak Dilahirkan, ang 4idak enelma, ang 4idak

Diciptakan, ang utlak, maka tidak akan mungkin kita dapat bebas dari

kelahiran, penelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab yang lalu.

4etapi para bhikkhu, karena ada ang 4idak Dilahirkan, ang 4idak

enelma, ang 4idak 4ercipta, ang utlak, maka ada kemungkinan

)

http://id.wikipedia.org/wiki/Empat_tingkat_pencerahan

http://id.wikipedia.org/wiki/Meditasi

http://id.wikipedia.org/wiki/Wilayah


http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_Buddha_di_Asia_Tenggara


http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_Buddha_di_Asia_Timur

http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_Buddha_di_Tibet

http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_Buddha_di_India_dan_Asia_Tengah


http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_Buddha_di_Indonesia

http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_Buddha_di_Barat


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sekte-sekte_agama_Buddha&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/wiki/Theravada


http://id.wikipedia.org/wiki/Mahayana

http://id.wikipedia.org/wiki/Vajrayana

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sekte_Awal&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/wiki/Tipi%E1%B9%ADaka

http://id.wikipedia.org/wiki/Sutta_Pi%E1%B9%ADaka

http://id.wikipedia.org/wiki/Vinaya_Pi%E1%B9%ADaka



http://id.wikipedia.org/wiki/Abhidhamma_Pi%E1%B9%ADaka

http://id.wikipedia.org/wiki/India


http://id.wikipedia.org/wiki/Nepal

http://id.wikipedia.org/wiki/Agama


http://id.wikipedia.org/wiki/Brahmanisme

http://id.wikipedia.org/wiki/Abad_ke-6_SM





http://id.wikipedia.org/wiki/Siddhartha_Gautama

http://id.wikipedia.org/wiki/Gautama_Buddha

http://id.wikipedia.org/wiki/Tiongkok


http://id.wikipedia.org/wiki/399


http://id.wikipedia.org/wiki/Bhiksu


http://id.wikipedia.org/wiki/Fa_Hsien

http://id.wikipedia.org/wiki/Tibet


http://id.wikipedia.org/wiki/Tripitaka














http://id.wikipedia.org/wiki/Tuhan



http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_Samawi

http://id.wikipedia.org/wiki/Dimana


http://id.wikipedia.org/wiki/Surga

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Berkas:Dharma_wheel_1.png&filetimestamp=20050405053826

http://id.wikipedia.org/wiki/Empat_tingkat_pencerahan

http://id.wikipedia.org/wiki/Meditasi




http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_Buddha_di_Tibet




http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sekte-sekte_agama_Buddha&action=edit&redlink=1





http://id.wikipedia.org/wiki/Tipi%E1%B9%ADaka





http://id.wikipedia.org/wiki/Nepal


http://id.wikipedia.org/wiki/Brahmanisme




http://id.wikipedia.org/wiki/Siddhartha_Gautama

http://id.wikipedia.org/wiki/Gautama_Buddha




http://id.wikipedia.org/wiki/Fa_Hsien














untuk bebas dari kelahiran, penelmaan, pembentukan, pemunculan dari

sebab yang lalu.

9ngkapan di atas adalah pernyataan dari Buddha yang terdapat dalam utta /itaka, 9dana <III .

, yang merupakan konsep "etuhanan +ang ahaesa dalam agama Buddha! "etuhanan +angahaesa dalam bahasa /ali adalah 3tthi 3jatang 3bhutang 3katang 3samkhatang yang artinya6uatu +ang Tidak Dilahirkan, Tidak Dijelmakan, Tidak Diciptakan dan +ang utlak6! Dalamhal ini, "etuhanan +ang aha -sa adalah suatu yang tanpa aku (anatta), yang tidak dapatdipersoni#ikasikan dan yang tidak dapat digambarkan dalam bentuk apa pun! Tetapi denganadanya +ang utlak, yang tidak berkondisi (asamkhata) maka manusia yang berkondisi(samkhata) dapat mencapai kebebasan dari lingkaran kehidupan (samsara) dengan cara bermeditasi!

Dengan membaca konsep "etuhanan +ang aha -sa ini, kita dapat melihat bahwa konsep"etuhanan dalam agama Buddha adalah berlainan dengan konsep "etuhanan yang diyakini oleh

agamaagama lain! /erbedaan konsep tentang "etuhanan ini perlu ditekankan di sini, sebabmasih banyak umat Buddha yang mencampuradukkan konsep "etuhanan menurut agamaBuddha dengan konsep "etuhanan menurut agamaagama lain sehingga banyak umat Buddhayang menganggap bahwa konsep "etuhanan dalam agama Buddha adalah sama dengan konsep"etuhanan dalam agamaagama lain!

Bila kita mempelajari ajaran agama Buddha seperti yang terdapat dalam kitab suci Tripitaka,maka bukan hanya konsep "etuhanan yang berbeda dengan konsep "etuhanan dalam agamalain, tetapi banyak konsep lain yang tidak sama pula! "onsepkonsep agama Buddha yang berlainan dengan konsepkonsep dari agama lain antara lain adalah konsepkonsep tentang alamsemesta, terbentuknya Bumi dan manusia, kehidupan manusia di alam semesta, kiamat dan

"eselamatan atau "ebebasan!

Di dalam agama Buddha tujuan akhir hidup manusia adalah mencapai kebuddhaan (anuttara samyak samb-dhi) atau pencerahan sejati dimana satu makhluk tidak perlu lagi mengalami proses tumimbal lahir ! 9ntuk mencapai itu pertolongan dan bantuan pihak lain tidak ada pengaruhnya! Tidak ada dewa dewi yang dapat membantu, hanya dengan usaha sendirilahkebuddhaan dapat dicapai! Buddha hanya merupakan contoh, juru pandu, dan guru bagi makhluk yang perlu melalui jalan mereka sendiri, mencapai pencerahan rohani, dan melihat kebenaran Qrealitas sebenarbenarnya!

*'unting+ "&ral dalam Buddhi'me

ebagai mana agama Islam dan "risten ajaran Buddha juga menjunjung tinggi nilainilaikemoralan! ilainilai kemoralan yang diharuskan untuk umat awam umat Buddha biasanyadikenal dengan /ancasila! "elima nilainilai kemoralan untuk umat awam adalah.

• Panatipata <eramani ikkhapadam amadiyami• dinnadana <eramani ikkhapadam amadiyami

http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Pali


http://id.wikipedia.org/wiki/Alam_semesta


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Terbentuknya_Bumi&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/wiki/Evolusi_manusia

http://id.wikipedia.org/wiki/Kiamat



http://id.wikipedia.org/wiki/Tumimbal_lahir

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Agama_Buddha&action=edit&section=2

http://id.wikipedia.org/wiki/Islam

http://id.wikipedia.org/wiki/Kristen

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pancasila_(Buddhis)&action=edit&redlink=1
















• #amesu icchacara <eramani ikhapadam

• usa/ada <eramani ikkhapadam amadiyami

• urameraya aapamadatthana <eramani ikkhapadam amadiyami

+ang artinya.

• ku bertekad akan melatih diri menghindari pembunuhan makhluk hidup.• ku bertekad akan melatih diri menghindari pencurianmengambil barang

yang tidak diberikan.

• ku bertekad akan melatih diri menghindari melakukan perbuatan asusila

• ku bertekad akan melatih diri menghidari melakukan perkataan dusta

• ku bertekad akan melatih diri menghindari makanan atau minuman yangdapat menyebabkan lemahnya kesadaran

elain nilainilai moral di atas, agama Buddha juga amat menjunjung tinggi karma sebagaisesuatu yang berpegang pada prinsip sebab akibat! "amma (bahasa /ali) atau "arma (bahasaanskerta) berarti perbuatan atau aksi! 7adi ada aksi atau karma baik dan ada pula aksi ataukarma buruk! aat ini, istilah karma sudah terasa umum digunakan, namun cenderung diartikansecara keliru sebagai hukuman turunan5hukuman berat dan lain sebagainya! 3uru Buddha dalam ibbedhika utta8 &nguttara ikaya N!N menjelaskan secara jelas arti dari kamma.

'/ara bhikkhu, cetana (kehendak)lah yang kunyatakan sebagai kamma! etelah berkehendak,orang melakukan suatu tindakan lewat tubuh, ucapan atau pikiran!'

7adi, kamma berarti semua jenis kehendak (cetana), perbuatan yang baik maupun buruk5jahat,yang dilakukan oleh jasmani (kaya), perkataan ($aci) dan pikiran (mano), yang baik (kusala)maupun yang jahat (akusala)!

"amma atau sering disebut sebagai *ukum "amma merupakan salah satu hukum alam yang berkerja berdasarkan prinsip sebab akibat! elama suatu makhluk berkehendak, melakukankamma (perbuatan) sebagai sebab maka akan menimbulkan akibat atau hasil! &kibat atau hasilyang ditimbulkan dari kamma disebut sebagai "amma <ipaka!

*'unting+ Aliran Buddha

&da beberapa aliran dalam agama Buddha.

1. Buddha 4hera/ada!. Buddha ahayana: Ien

". Buddha <arayana


http://id.wikipedia.org/wiki/Buddha_Theravada

http://id.wikipedia.org/wiki/Buddha_Mahayana

http://id.wikipedia.org/wiki/Zen









*'unting+ Buddha "ahayana

rtikel utama untuk bagian ini adalah: Buddha ahayana

Patung Buddha 4ian 4an. <ihara Po ?in, pulau ?antau, *ong #ong

utra Teratai merupakan rujukan sampingan penganut Buddha aliran ahayana! Tokoh "wan Imyang bermaksud 6maha mendengar6 atau nama ansekertanya 6&$alokiteR$ara6 merupakantokoh ahayana dan dipercayai telah menitis beberapa kali dalam alam manusia untukmemimpin umat manusia ke jalan kebenaran! Dia diberikan si#atsi#at keibuan seperti penyayangdan lemah lembut! enurut sejarahnya &$alokites$ara adalah seorang lelaki murid Buddha, akantetapi setelah pengaruh Buddha masuk ke Tiongkok, pro#il ini perlahanlahan berubah menjadisosok #eminin dan dihubungkan dengan legenda yang ada di Tiongkok sebagai seorang dewi!

/enyembahan kepada &mitabha Buddha (&mitayus) merupakan salah satu aliran utama Buddhaahayana! orga Barat merupakan tempat tujuan umat Buddha aliran ukha$ati selepas merekameninggal dunia dengan berkat kebaktian mereka terhadap Buddha &mitabha dimana merekatidak perlu lagi mengalami proses reinkarnasi dan dari sana menolong semua makhluk hidupyang masih menderita di bumi!

ereka mempercayai mereka akan lahir semula di orga Barat untuk menunggu saat Buddha&mitabha memberikan khotbah Dhamma dan Buddha &mitabha akan memimpin mereka ketahap mencapai 4Buddhi4 (tahap kesempurnaan dimana kejahilan, kebencian dan ketamakan tidak ada lagi)! Ia merupakan pemahaman Buddha yang paling disukai oleh orang Tionghoa!

eorang Buddha bukannya dewa atau makhluk suci yang memberikan kesejahteraan! emuaBuddha adalah pemimpin segala kehidupan ke arah mencapai kebebasan daripada kesengsaraan!*asil amalan ajaran Buddha inilah yang akan membawa kesejahteraan kepada pengamalnya!

enurut Buddha 3autama , kenikmatan "esadaran irwana yang dicapainya di bawah pohonBodhi, tersedia kepada semua makhluk apabila mereka dilahirkan sebagai manusia! enekankankonsep ini, aliran Buddha ahayana khususnya merujuk kepada banyak Buddha dan juga



http://id.wikipedia.org/wiki/Sutra_Teratai



http://id.wikipedia.org/wiki/Kwan_Im

http://id.wikipedia.org/wiki/Avalokite%C5%9Bvara

http://id.wikipedia.org/wiki/Titis


http://id.wikipedia.org/wiki/Dewi

http://id.wikipedia.org/wiki/Amitabha



http://id.wikipedia.org/wiki/Dhamma



http://id.wikipedia.org/wiki/Tionghoa


http://id.wikipedia.org/wiki/Buddha_Gautama

http://id.wikipedia.org/wiki/Nirwana




http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Berkas:Buddha_lantau.jpg&filetimestamp=20041116124134





















b-dhisatt'a (makhluk yang tekad 6committed6 pada "esadaran tetapi menangguhkan ir$anamereka agar dapat membantu orang lain pada jalan itu)! Dalam Tipitaka suci intipati teks suciBuddha tidak terbilang Buddha yang lalu dan hidup mereka telah disebut 6spoken o#6, termasuk Buddha yang akan datang, Buddha aitreya !

*'unting+ Buddha Thera,adartikel utama untuk bagian ini adalah: Buddha 4hera/ada

&liran Thera$ada adalah aliran yang memiliki sekolah Buddha tertua yang tinggal sampai saatini, dan untuk berapa abad mendominasi ri Aangka dan wilayah &sia Tenggara (sebagian dariTiongkok bagian barat daya, "amboja, Aaos, yanmar , alaysia, Indonesia dan Thailand) dan juga sebagian <ietnam! elain itu populer pula di ingapura dan &ustralia!

*'unting+ !ramatika

Thera$ada berasal dari bahasa /ali yang terdiri dari dua kata yaitu thera dan $ada! Thera berartisesepuh khususnya sesepuh terdahulu , dan $ada berarti perkataan atau ajaran! 7adi Thera$ada berarti &jaran /ara esepuh!

Istilah Thera$ada muncul sebagai salah satu aliran agama Buddha dalam Dipa$amsa, catatanawal sejarah ri Aanka pada abad keG asehi! Istilah ini juga tercatat dalam aha$amsa,sebuah catatan sejarah penting yang berasal dari abad ke> Di yakini Thera$ada merupakanwujud lain dari salah satu aliran agama Buddha terdahulu yaitu tha$ira$ada (Bahasa anskerta.&jaran /ara esepuh) , sebuah aliran agama Buddha awal yang terbentuk pada idang &gungangha ke= (GG )! Dan juga merupakan wujud dari aliran <ibhajja$ada yang berarti &jaran&nalisis (Doctrine o# &nalysis) atau &gama &kal Budi (;eligion o# ;eason)!

*'unting+ Sejarah

ejarah Thera$ada tidak lepas dari sejarah Buddha 3autama sebagai pendiri agama Buddha!etelah ang Buddha parinibbana (>G ), tiga bulan kemudian diadakan idang &gungangha (angha amaya)!

Diadakan pada tahun >G ( bulan setelah bulan ei), berlangsung selama = bulan Dipimpinoleh +!&! aha "assapa dan dihadiri oleh >MM orang Bhikkhu yang semuanya &rahat! idangdiadakan di 3oa atapani di kota ;ajagaha! ponsor sidang agung ini adalah ;aja &jatasatu! Tujuan idang adalah menghimpun &jaran ang Buddha yang diajarkan kepada orang yang

berlainan, di tempat yang berlainan dan dalam waktu yang berlainan! engulang Dhamma dan<inaya agar &jaran ang Buddha tetap murni, kuat, melebihi ajaranajaran lainnya! +!&! 9pali mengulang <inaya dan +!&! &nanda mengulang Dhamma!

idang &gung angha ke=, pada tahun GG , dimana awal Buddhisme mulai terbagi menjadi=! Di satu sisi kelompok yang ingin perubahan beberapa peraturan minor dalam <inaya, di sisilain kelompok yang mempertahankan <inaya apa adanya! "elompok yang ingin perubahan

http://id.wikipedia.org/wiki/Tipitaka


http://id.wikipedia.org/wiki/Maitreya



http://id.wikipedia.org/wiki/Sri_Langka


http://id.wikipedia.org/wiki/Asia_Tenggara



http://id.wikipedia.org/wiki/Kamboja

http://id.wikipedia.org/wiki/Laos


http://id.wikipedia.org/wiki/Myanmar

http://id.wikipedia.org/wiki/Malaysia

http://id.wikipedia.org/wiki/Indonesia

http://id.wikipedia.org/wiki/Thailand

http://id.wikipedia.org/wiki/Vietnam


http://id.wikipedia.org/wiki/Singapura



http://id.wikipedia.org/wiki/Australia




http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sesepuh&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Dipavamsa&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/wiki/Sri_Lanka

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Mahavamsa&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sthaviravada&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Sanskerta

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sidang_Agung_Sangha&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Vibhajjavada&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Ajaran_Analisis&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Agama_Akal_Budi&action=edit&redlink=1



http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Parinibbana&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sangha_Samaya&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Y.A._Maha_Kassapa&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/wiki/Bhikkhu

http://id.wikipedia.org/wiki/Arahat

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Goa_Satapani&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Rajagaha&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Raja_Ajatasatu&action=edit&redlink=1





http://id.wikipedia.org/wiki/Vinaya

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Y.A._Upali&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Y.A._Ananda&action=edit&redlink=1

















































<inaya memisahkan diri dan dikenal dengan ahasanghika yang merupakan cikal bakalahayana! edangkan yang mempertahankan <inaya disebut tha$ira$ada!

idang &gung angha ke (C ), idang ini hanya diikuti oleh kelompok tha$ira$ada!idang ini memutuskan untuk tidak mengubah <inaya, dan oggaliputta Tissa sebagai pimpinan

sidang menyelesaikan buku "atha$atthu yang berisi penyimpanganpenyimpangan dari aliranlain! aat itu pula &bhidhamma dimasukkan! etelah itu ajaranajaran ini di tulis dan disahkanoleh sidang! "emudian +!! ahinda (putra ;aja &soka) membawa Tipitaka ini ke ri Aankatanpa ada yang hilang sampai sekarang dan menyebarkan Buddha Dhamma di sana! Di sanaajaran ini dikenal sebagai Thera$ada!

*'unting+ Kitab 'u-i Buddhi'me

"itab uci yang dipergunakan dalam agama Buddha Thera$ada adalah "itab uci Tripitaka yangdikenal sebagai "anon /ali (/ali 2anon)! "itab suci &gama Buddha yang paling tua, yangdiketahui hingga sekarang, tertulis dalam Bahasa /ali, yang terbagi dalam tiga kelompok besar

(yang disebut sebagai 6pitaka6 atau 6keranjang6) yaitu. <inaya /itaka, utta /i Jaka, dan&bhidhamma /itaka! "arena terdiri dari tiga kelompok tersebut, maka "itab uci &gamaBuddha dinamakan Tipitaka (/ali)!

*'unting+ Ajaran Buddhi'me

*'unting+ Empat Kebenaran "ulia

rtikel utama untuk bagian ini adalah: $mpat #ebenaran ulia

&jaran dasar Buddhisme dikenal sebagai Em'at Ke%enaran Mu&ia, yang meliputi.

• Dukkha Ariya Sacca (#ebenaran rya tentang Dukkha),

Dukha ialah penderitaan! Dukha menjelaskan bahwa ada lima pelekatan kepada dunia yangmerupakan penderitaan! "elima hal itu adalah kelahiran, umur tua, sakit, mati, disatukan denganyang tidak dikasihi, dan tidak mencapai yang diinginkan!

• Dukkha Samudaya Ariya Sacca (#ebenaran riya tentang sal ula Dukkha),

amudaya ialah sebab! etiap penderitaan pasti memiliki sebab, contohnya. yang menyebabkanorang dilahirkan kembali adalah adanya keinginan kepada hidup!

• Dukkha Nirodha Ariya Sacca (#ebenaran riya tentang 4erhentinya Dukkha),

irodha ialah pemadaman! /emadaman kesengsaraan dapat dilakukan dengan menghapuskeinginan secara sempurna sehingga tidak ada lagi tempat untuk keinginan tersebut!

• Dukkha Nirodha Ariya Sacca (#ebenaran riya tentang >alan yang enuu 4erhentinya Dukkha).


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Moggaliputta_Tissa&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Abhidhamma&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Y.M._Mahinda&action=edit&redlink=1





http://id.wikipedia.org/wiki/Kanon_Pali

http://id.wikipedia.org/wiki/Vinaya_Pitaka





http://id.wikipedia.org/wiki/Abhidhamma_Pitaka






















arga ialah jalan kelepasan! 7alan kelepasan merupakan caracara yang harus ditempuh kalaukita ingin lepas dari kesengsaraan! Delapan jalan kebenaran akan dibahas lebih mendalam pada pokok pembahasan yang selanjutnya!

Inti ajaran Buddha menjelaskan bahwa hidup adalah untuk menderita! 7ika di dunia ini tidak ada

penderitaan, maka Buddha pun tidak akan menjelma di dunia! emua hal yang terjadi padamanusia merupakan wujud dari penderitaan itu sendiri! aat hidup, sakit, dipisahkan dari yangdikasihi dan lainlain, merupakan wujud penderitaan seperti yang sudah dijelaskan diatas!Bahkan kesenangan yang dialami manusia, dianggap sebagai sumber penderitaan karena tidakada kesenangan yang kekal di dunia ini! "esenangan atau kegirangan bergantung kepadaikatannya dengan sumber kesenangannya itu, padahal sumber kesenangan tadi berada di luar dirimanusia! umber itu tidak mungkin dipengang atau diraba oleh manusia, karena tidak adasesuatu yang tetap berada! emua penderitaan disebabkan karena kehausan! 9ntuk menerangkanhal ini diajarkanlah yang disebut pratitya samutpada, artinya pokok permulaan yang bergantungan! etiap kejadian pasti memiliki keterkaitan dengan pokok permulaan yangsebelumnya! &da C= pokok permulaan yang menjadi #okus pratitya samutpada!

*'unting+ alan #tama Berun'ur Delapan

rtikel utama untuk bagian ini adalah: >alan 7tama Berunsur Delapan

&gar terlepas dari penderitaan mereka mereka harus melalui /a&an Utama Berunur De&a'an *radha atau iman, yaitu.

1. Percaya yang benar (Samma ditthi).raddha atau iman yang terdiri dari Kpercaya yang benarG ini memberikanpendahuluan yang terdiri dari: Percaya dan menyerahkan diri kepada Buddhasebagai guru yang berwenang mengaarkan kebenaran, percaya

menyerahkan diri kepada dharma atau aaran buddha, sebagai yangmembawanya kepada kelepasan, dan percaya setelah menyerahkan dirikepada emaat sebagai alan yang dilaluinya. ila yaitu usaha untukmencapai moral yang tinggi.

!. aksud yang benar (Samma sankappa), merupakan hasil Kpercaya yangbenarG yakin bahwa alan petunuka budha adalah alan yang benar

". #ata-kata yang benar (Samma vaca), maksudnya orang harus menauhkandiri dari kebohongan dan membicarakan keahatan orang lain, mengucapkankata-kata yang kasar, serta melakukan percakapan yang tidak senonoh.

2. Perbuatan yang benar (Samma kammanta), maksudnya bahwa dalam segalaperbuatan orang tak boleh mencari keuntungan sendiri.

8. *idup yang benar (Samma ajiva), maksudnya secara lahir dan batin orangharus murni atau bebas dari penipuan diri

C. 7saha yang benar (Samma vayama), maksudnya seperti pengawasan hawana+su agar angan sampai teradi tabiat-tabiat yang ahat.

=. ngatan yang benar (Samma sati), maksudnya pengawasan akal, rencanaatau emosi yang merusak kesehatan moral


http://id.wikipedia.org/wiki/Jalan_Utama_Berunsur_Delapan





@. emadi yang benar (Samma samadhi)

emadi itu sendiri terbagi menjadi = bagian yaitu persiapan atau upcara semadi dan semadinyasendiri! /ersiapan atau upacara semadi ini maksudnya kita harus merenungi kehidupan dalamagamannya seperti F jalan kebenaran yang dibahas tadi dengan empat bhawana,yaitu. metta

(persahabatan yang uni$ersal), karuna (belas kasih yang uni$ersal), mudita (kesenangan dalamkeuntungan dan akan segala sesuatu), dan upakkha (tidak tergerak oleh apa saja yangmenguntungkan diri sendiri, teman, musuh dan sebagainya! esudah merenungkan halhaltersebut barulah masuk kedalam semadi yang sebenarnya dalam G tingkatan yaitu. mengerti lahir dan batinnya, mendapatkan damai batiniahnya, menghilangkan kegirangannya sehingga menjadiorang yang tenang, sampai akhirnya sukha dan dukha lenyap dari semuanya, dan rasa hatinyadisudikan! Dengan demikianlah orang sampai pada kelepasan dari penderitaan!

ecara umum sama dengan aliran agama Buddha lainnya, Thera$ada mengajarkan mengenai pembebasan akan dukkha (penderitaan) yang ditempuh dengan menjalankan sila (kemoralan),samadhi (konsentrasi) dan panna (kebijaksanaan)!

&gama Buddha Thera$ada hanya mengakui Buddha 3autama sebagai Buddha sejarah yanghidup pada masa sekarang! eskipun demikian Thera$ada mengakui pernah ada dan akanmuncul BuddhaBuddha lainnya!

Dalam Thera$ada terdapat = jalan yang dapat ditempuh untuk mencapai /encerahan empurna yaitu 7alan &rahat (&rahatship) dan 7alan "ebuddhaan (Buddhahood)!

*'unting+ Hari %aya

Terdapat empat hari raya besar dalam &gama Buddha! amun satusatunya yang dikenal luas

masyarakat adalah *ari ;aya Trisuci Kaisak , sekaligus satusatunya hari raya umat Buddha yangdijadikan hari libur nasional Indonesia setiap tahunnya!

*'unting+ /ai'ak

/enganut Buddha merayakan *ari Kaisak yang merupakan peringatan peristiwa! +aitu, harikelahiran /angeran iddharta (nama sebelum menjadi Buddha), hari pencapaian /eneranganempurna /ertapa 3autama, dan hari ang Buddha wa#at atau mencapai ibbana5irwana! *ariKaisak juga dikenal dengan nama <isakah /uja atau Buddha /urnima di India, <esak dialaysia dan ingapura, <isakha Bucha di Thailand, dan <esak di ri Aanka! ama ini diambildari bahasa /ali 6Kesakha6, yang pada gilirannya juga terkait dengan 6Kaishakha6 dari bahasa

anskerta

*'unting+ Kathina

*ari raya "athina merupakan upacara persembahan jubah kepada angha setelah menjalani<assa! 7adi setelah masa <assa berakhir, umat Buddha memasuki masa "athina atau bulan"athina! Dalam kesempatan tersebut, selain memberikan persembahan jubah "athina, umat

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Metta&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Karuna&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Mudita&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Upakkha&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/wiki/Sila

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Samadhi&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Panna&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pencerahan_Sempurna&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Jalan_Arahat&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Jalan_Kebuddhaan&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/wiki/Waisak



http://id.wikipedia.org/wiki/Hari_Waisak





















Buddha juga berdana kebutuhan pokok para Bhikkhu, perlengkapan $ihara, dan berdana untuk perkembangan dan kemajuan agama Buddha!

*'unting+ A'adha

"ebaktian untuk memperingati *ari besar &sadha disebut &sadha /uja 5 &salha /uja! *ari raya&sadha, diperingati = (dua) bulan setelah *ari ;aya Kaisak, guna memperingati peristiwadimana Buddha membabarkan Dharma untuk pertama kalinya kepada > orang pertapa (/anca<agiya) di Taman ;usa Isipatana, pada tahun >HH ebelum asehi! "elima pertapa tersebutadalah "ondanna, Bhadiya, <appa, ahanama dan &sajji, dan sesudah mendengarkan khotbahDharma, mereka mencapai arahat! Aima orang pertapa, bekas teman berjuang Buddha dalam bertapa menyiksa diri di hutan 9ru$ela merupakan orangorang yang paling berbahagia, karenamereka mempunyai kesempatan mendengarkan Dhamma untuk pertama kalinya! elanjutnya, bersama dengan /anca <agghiya Bhikkhu tersebut, Buddha membentuk &rya anghaBhikkhu(/ersaudaraan /ara Bhikkhu uci) yang pertama (tahun >HH ebelum asehi )! Denganterbentuknya angha, maka Tiratana (Triratna) menjadi lengkap! ebelumnya, baru ada Buddha

dan Dhamma (yang ditemukan oleh Buddha)!

Tiratana atau Triratna berarti Tiga ustika, terdiri atas Buddha, Dhamma dan angha! Tiratanamerupakan pelindung umat Buddha! etiap umat Buddha berlindung kepada Tiratana denganmemanjatkan paritta Tisarana ( Trisarana )! 9mat Buddha berlindung kepada Buddha berartiumat Buddha memilih Buddha sebagai guru dan teladannya! 9mat Buddha berlindung kepadaDhamma berarti umat Buddha yakin bahwa Dhamma mengandung kebenaran yang biladilaksanakan akan mencapai akhir dari dukkha! 9mat Buddha berlindung kepada angha berartiumat Buddha yakin bahwa angha merupakan pewaris dan pengamal Dhamma yang patutdihormati!

"hotbah pertama yang disampaikan oleh Buddha pada hari suci &sadha ini dikenal dengan namaDhamma 2akka /a$attana utta, yang berarti "hotbah /emutaran ;oda Dhamma! Dalam"hotbah tersebut, Buddha mengajarkan mengenai -mpat "ebenaran ulia( 2attari &riyaaccani ) yang menjadi landasan pokok Buddha Dhamma!

*'unting+ "agha Puja

*ari Besar agha /uja memperingati disabdakannya ?$adha /atimokha, Inti &gama Buddhadan -tika /okok para Bhikkhu! abda ang Buddha di hadapan C!=>M &rahat yang kesemuanyaarahat tersebut ditasbihkan sendiri oleh ang Buddha (-hi Bhikkhu), yang kehadirannya itutanpa diundang dan tanpa ada perjanjian satu dengan yang lain terlebih dahulu, abda ang

Buddha bertempat di <ihara <elu$ana, ;ajagaha! Tempat ibadah agama Buddha disebut <ihara!

*'unting+ Penyebaran di A'ia dan Ind&ne'ia

&gama Buddha mulai berkembang di India, yaitu tempat dimana Buddha 3autama mengajarkanajarannya! etelah wa#atnya Buddha 3autama, ajaran tersebut tidak lenyap begitu saja,melainkan disebarkan oleh para pemuka agama sehingga bertahan sampai sekarang di berbagai belahan dunia, khususnya di &sia!






http://id.wikipedia.org/wiki/Vihara




http://id.wikipedia.org/wiki/Asia











*'unting+ Penyebaran di India dan A'ia Tengah

rtikel utama untuk bagian ini adalah: gama Buddha di ndia dan sia 4engah

Dimulai dari India, tempat dimana Buddha 3autama lahir dan wa#at! CMM tahun setelah Buddhamencapai irwana, ajaran Buddha 3autama mulai memudar sehingga para biksu disana

memutuskan untuk mulai melestarikannya agar tetap hidup! *al pertama yang dilakukan adalahdengan membuat Dharma atau pengajaran! Di India jugalah tempat dimana mulai terbentuknyaaliran ahayana dan Thera$ada akibat perselisihan antara kelompok biarawan dan para kaumtua!Thera$ada umumnya mengajarkan bahwa tujuan tertinggi adalah menjadi arahat, sedangkanahayana mengajarkan bahwa tujuan yang paling berharga adalah dengan mencapai"ebuddhaan! elain melalui kaum biarawan,agama Buddha juga disebarkan oleh rajaraja besardi India seperti ;aja &shoka! Ia mengajarkan kepada rakyatnya untuk tidak berpikiran jahatseperti serakah dan mudah marah! Ia menanamkan nilainilai moral, seperti menghargaikebenaran, cinta kasih dan amal! &shoka juga mengirim misionaris Buddha keberbagai negaratetangga, termasuk ke ri Aanka dimana mereka diterima baik sehingga ri Aanka menjadi basisagama Buddha!

*'unting+ Penyebaran di A'ia Timur

rtikel utama untuk bagian ini adalah: gama Buddha di sia 4imur

elama abad , ;aja &soka mengirimkan misionaris ke barat laut India yaitu /akistan dan&#ganistan! isi ini mencapai sukses besar karena kawasan ini segera menjadi pusat pembelajaran agama Buddha yang memiliki banyak biksu terkemuka dan sarjana! "etika para pedagang &sia Tengah datang ke wilayah ini untuk berdagang, mereka belajar tentangBuddhisme dan menerimanya sebagai agama mereka! Dengan dukungan dari pedagang, biaragua banyak didirikan di sepanjang rute perdagangan di seluruh &sia Tengah! /ada abad = , beberapa kota &sia Tengah seperti "hotan, telah menjadi pusat penting bagi Buddhisme! elalui7alan utera inilah, pertama kalinya orang Tiongkok (sekarang 2ina) mengenal agama Buddhadari orangorang di &sia Tengah yang sudah beragama Buddha! Bentuk awal penyebaran agamaBuddha di 2ina adalah dengan adanya penerjemah yang bertugas menerjemahkan teks pentingmengenai ajaran Buddha dari bahasa India ke bahasa 2ina kala itu! elain itu, juga lahirnya berbagai karya seni dan pahat dimana patungpatung Buddha dibuat! Bentuk perkembanganlainnya adalah dengan dibangunnya sekolah ajaran Buddha di Tiongkok yang mencakup seni, patung, arsitektur dan #ilsa#at waktu itu! &da pula biarawan Tiongkok yang pergi keemenanjung "orea untuk memperkenalkan agama Buddha kepada kerajaankerajaan yang adadi "orea pada waktu itu! ehingga pada abad keN dan abad keF, agama Buddha telah berkembang di bawah kerajaan tersebut! elain di "orea, Buddhisme juga berkembang dikepulauan 7epang!

*'unting+ Penyebaran di A'ia Tenggara

rtikel utama untuk bagian ini adalah: gama Buddha di sia 4enggara

/ada awal era masehi, orangorang di berbagai belahan &sia Tenggara datang untuk mengetahuiajaran Buddha sebagai hasil dari meningkatnya hubungan dengan para pedagang India yangdatang ke wilayah tersebut untuk berdagang! /edagang ini tidak hanya berdagang di &sia





http://id.wikipedia.org/wiki/Biksu


http://id.wikipedia.org/wiki/Dharma








http://id.wikipedia.org/wiki/Raja_Ashoka



http://id.wikipedia.org/wiki/3_SM


http://id.wikipedia.org/wiki/Pakistan

http://id.wikipedia.org/wiki/Afganistan

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Biara_gua&action=edit&redlink=1




http://id.wikipedia.org/wiki/Khotan

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Jalan_Sutera&action=edit&redlink=1



http://id.wikipedia.org/wiki/Cina

http://id.wikipedia.org/wiki/Seni


http://id.wikipedia.org/wiki/Patung

http://id.wikipedia.org/wiki/Arsitektur

http://id.wikipedia.org/wiki/Filsafat

http://id.wikipedia.org/wiki/Semenanjung_Korea

http://id.wikipedia.org/wiki/Abad_ke-6



http://id.wikipedia.org/wiki/Jepang



http://id.wikipedia.org/wiki/Masehi





































Tenggara, tetapi juga membawa agama mereka dan budaya dengan mereka! Di bawah pengaruhmereka, orangorang setempat mulai mengenal agama Buddha, tapi tetap mempertahankankeyakinan lama dan adat istiadat mereka! ejak masuk di semenanjung Indocina (sekarang bagian &sia Tenggara), Buddhisme mulai masuk di Birma, iam (sekarang Thailand), <ietnam,semenanjung alaya (sekarang alaysia Barat) dan kepulauan nusantara (sekarang Indonesia)!

*'unting+ Penyebaran di u'antara

rtikel utama untuk bagian ini adalah: gama Buddha di ndonesia

%andi Borobudur, monumen Dinasti yailendra yang dibangun di agelang, >awa

4engah.

/ada akhir abad ke>, seorang biksu Buddha dari India mendarat di sebuah kerajaan di /ulau7awa, tepatnya di 7awa Tengah sekarang! /ada akhir abad keF, I Tsing, seorang pe@iarah Buddhadari Tiongkok, berkunjung ke /ulau umatera (kala itu disebut warnabhumi), yang kala itumerupakan bagian dari kerajaan riwijaya! Ia menemukan bahwa Buddhisme diterima secara

luas oleh rakyat, dan ibukota riwijaya (sekarang /alembang), merupakan pusat penting untuk pembelajaran Buddhisme (kala itu Buddha <ajrayana)! I Tsing belajar di riwijaya selama beberapa waktu sebelum melanjutkan perjalanannya ke India!

/ada pertengahan abad keH, 7awa Tengah berada di bawah kekuasaan rajaraja Dinastiyailendra yang merupakan penganut Buddhisme! ereka membangun berbagai monumenBuddha di 7awa, yang paling terkenal yaitu 2andi Borobudur ! onumen ini selesai di bagianawal abad keJ!

Di pertengahan abad keJ, riwijaya berada di puncak kejayaan dalam kekayaan dan kekuasaan!/ada saat itu, kerajaan riwijaya telah menguasai /ulau umatera, /ulau 7awa dan emenanjung

alaya!

*'unting+ Akhir 0aman kerajaan Hindu1Buddha

/ada akhir abad keC seiring berkembang pesatnya pengaruh Islam dari Timur Tengah,kerajaankerajaan Islam mulai berdiri di umatera, dan agama Islam segera menyebar ke 7awadan emenanjung alaya lewat penaklukan dan penyebaran sistematis oleh sekelompok ulamayang dikenal dengan sebutan 4ali *anga! &kibatnya Buddhisme mengalami penurunan

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Semenanjung_Indocina&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/wiki/Birma


http://id.wikipedia.org/wiki/Siam




http://id.wikipedia.org/wiki/Semenanjung_Malaya


http://id.wikipedia.org/wiki/Malaysia_Barat

http://id.wikipedia.org/wiki/Nusantara





http://id.wikipedia.org/wiki/Candi_Borobudur

http://id.wikipedia.org/wiki/Dinasti_Syailendra

http://id.wikipedia.org/wiki/Magelang

http://id.wikipedia.org/wiki/Jawa_Tengah



http://id.wikipedia.org/wiki/Pulau_Jawa





http://id.wikipedia.org/wiki/I_Tsing


http://id.wikipedia.org/wiki/Pulau_Sumatera


http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Swarnabhumi&action=edit&redlink=1


http://id.wikipedia.org/wiki/Sriwijaya


http://id.wikipedia.org/wiki/Palembang

http://id.wikipedia.org/wiki/Buddha_Vajrayana













http://id.wikipedia.org/wiki/Timur_Tengah

http://id.wikipedia.org/wiki/Wali_Sanga

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Berkas:Borobudur-Nothwest-view.jpg&filetimestamp=20080922142357










































popularitas dan pada akhir abad keC> Islam adalah agama yang dominan di nusantara danemenanjung alaya! Buddhisme diperkenalkan kembali ke nusantara hanya pada abad keCJ, dengan kedatangan pedagang dan orangorang Tiongkok, rilanka dan imigran Buddhis lainnya!

K&n'ep Ketuhanan dalam Buddhi'me

rtikel utama untuk bagian ini adalah: 4uhan dalam agama Buddha

/erlu ditekankan bahwa Buddha bukan Tuhan! "onsep ketuhanan dalam agama Buddha berbedadengan konsep dalam agama amawi dimana alam semesta diciptakan oleh Tuhan dan tujuanakhir dari hidup manusia adalah kembali ke surga ciptaan Tuhan yang kekal!

(#etahuilah para bhikkhu bahwa ada sesuatu ang 4idak Dilahirkan, ang

4idak enelma, ang 4idak 4ercipta, ang utlak. Duhai para Bhikkhu,

apabila tidak ada ang 4idak Dilahirkan, ang 4idak enelma, ang 4idak

Diciptakan, ang utlak, maka tidak akan mungkin kita dapat bebas dari

kelahiran, penelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab yang lalu. 4etapi para bhikkhu, karena ada ang 4idak Dilahirkan, ang 4idak

enelma, ang 4idak 4ercipta, ang utlak, maka ada kemungkinan

untuk bebas dari kelahiran, penelmaan, pembentukan, pemunculan dari

sebab yang lalu. )

9ngkapan di atas adalah pernyataan dari Buddha yang terdapat dalam utta /itaka, 9dana <III ., yang merupakan konsep "etuhanan +ang ahaesa dalam agama Buddha! "etuhanan +angahaesa dalam bahasa /ali adalah 3tthi 3jatang 3bhutang 3katang 3samkhatang yang artinya6uatu +ang Tidak Dilahirkan, Tidak Dijelmakan, Tidak Diciptakan dan +ang utlak6! Dalam

hal ini, "etuhanan +ang aha -sa adalah suatu yang tanpa aku (anatta), yang tidak dapatdipersoni#ikasikan dan yang tidak dapat digambarkan dalam bentuk apa pun! Tetapi denganadanya +ang utlak, yang tidak berkondisi (asamkhata) maka manusia yang berkondisi(samkhata) dapat mencapai kebebasan dari lingkaran kehidupan (samsara) dengan cara bermeditasi!

Dengan membaca konsep "etuhanan +ang aha -sa ini, kita dapat melihat bahwa konsep"etuhanan dalam agama Buddha adalah berlainan dengan konsep "etuhanan yang diyakini olehagamaagama lain! /erbedaan konsep tentang "etuhanan ini perlu ditekankan di sini, sebabmasih banyak umat Buddha yang mencampuradukkan konsep "etuhanan menurut agamaBuddha dengan konsep "etuhanan menurut agamaagama lain sehingga banyak umat Buddha

yang menganggap bahwa konsep "etuhanan dalam agama Buddha adalah sama dengan konsep"etuhanan dalam agamaagama lain!

Bila kita mempelajari ajaran agama Buddha seperti yang terdapat dalam kitab suci Tripitaka,maka bukan hanya konsep "etuhanan yang berbeda dengan konsep "etuhanan dalam agamalain, tetapi banyak konsep lain yang tidak sama pula! "onsepkonsep agama Buddha yang berlainan dengan konsepkonsep dari agama lain antara lain adalah konsepkonsep tentang alam



























semesta, terbentuknya Bumi dan manusia, kehidupan manusia di alam semesta, kiamat dan"eselamatan atau "ebebasan!

Di dalam agama Buddha tujuan akhir hidup manusia adalah mencapai kebuddhaan (anuttara samyak samb-dhi) atau pencerahan sejati dimana satu makhluk tidak perlu lagi mengalami

proses tumimbal lahir ! 9ntuk mencapai itu pertolongan dan bantuan pihak lain tidak ada pengaruhnya! Tidak ada dewa dewi yang dapat membantu, hanya dengan usaha sendirilahkebuddhaan dapat dicapai! Buddha hanya merupakan contoh, juru pandu, dan guru bagi makhluk yang perlu melalui jalan mereka sendiri, mencapai pencerahan rohani, dan melihat kebenaran Qrealitas sebenarbenarnya!

*'unting+ "&ral dalam Buddhi'me

ebagai mana agama Islam dan "risten ajaran Buddha juga menjunjung tinggi nilainilaikemoralan! ilainilai kemoralan yang diharuskan untuk umat awam umat Buddha biasanyadikenal dengan /ancasila! "elima nilainilai kemoralan untuk umat awam adalah.

• Panatipata <eramani ikkhapadam amadiyami• dinnadana <eramani ikkhapadam amadiyami

• #amesu icchacara <eramani ikhapadam

• usa/ada <eramani ikkhapadam amadiyami

• urameraya aapamadatthana <eramani ikkhapadam amadiyami

+ang artinya.

•

ku bertekad akan melatih diri menghindari pembunuhan makhluk hidup.• ku bertekad akan melatih diri menghindari pencurianmengambil barang

yang tidak diberikan.

• ku bertekad akan melatih diri menghindari melakukan perbuatan asusila

• ku bertekad akan melatih diri menghidari melakukan perkataan dusta

• ku bertekad akan melatih diri menghindari makanan atau minuman yangdapat menyebabkan lemahnya kesadaran

elain nilainilai moral di atas, agama Buddha juga amat menjunjung tinggi karma sebagai

sesuatu yang berpegang pada prinsip sebab akibat! "amma (bahasa /ali) atau "arma (bahasaanskerta) berarti perbuatan atau aksi! 7adi ada aksi atau karma baik dan ada pula aksi ataukarma buruk! aat ini, istilah karma sudah terasa umum digunakan, namun cenderung diartikansecara keliru sebagai hukuman turunan5hukuman berat dan lain sebagainya! 3uru Buddha dalam ibbedhika utta8 &nguttara ikaya N!N menjelaskan secara jelas arti dari kamma.

'/ara bhikkhu, cetana (kehendak)lah yang kunyatakan sebagai kamma! etelah berkehendak,orang melakukan suatu tindakan lewat tubuh, ucapan atau pikiran!'


























7adi, kamma berarti semua jenis kehendak (cetana), perbuatan yang baik maupun buruk5jahat,yang dilakukan oleh jasmani (kaya), perkataan ($aci) dan pikiran (mano), yang baik (kusala)maupun yang jahat (akusala)!

"amma atau sering disebut sebagai *ukum "amma merupakan salah satu hukum alam yang

berkerja berdasarkan prinsip sebab akibat! elama suatu makhluk berkehendak, melakukankamma (perbuatan) sebagai sebab maka akan menimbulkan akibat atau hasil! &kibat atau hasilyang ditimbulkan dari kamma disebut sebagai "amma <ipaka!

*'unting+ Aliran Buddha

&da beberapa aliran dalam agama Buddha.

1. Buddha 4hera/ada!. Buddha ahayana: Ien

". Buddha <arayana

*'unting+ Buddha "ahayana

rtikel utama untuk bagian ini adalah: Buddha ahayana

Patung Buddha 4ian 4an. <ihara Po ?in, pulau ?antau, *ong #ong

utra Teratai merupakan rujukan sampingan penganut Buddha aliran ahayana! Tokoh "wan Imyang bermaksud 6maha mendengar6 atau nama ansekertanya 6&$alokiteR$ara6 merupakantokoh ahayana dan dipercayai telah menitis beberapa kali dalam alam manusia untukmemimpin umat manusia ke jalan kebenaran! Dia diberikan si#atsi#at keibuan seperti penyayangdan lemah lembut! enurut sejarahnya &$alokites$ara adalah seorang lelaki murid Buddha, akantetapi setelah pengaruh Buddha masuk ke Tiongkok, pro#il ini perlahanlahan berubah menjadisosok #eminin dan dihubungkan dengan legenda yang ada di Tiongkok sebagai seorang dewi!

































/enyembahan kepada &mitabha Buddha (&mitayus) merupakan salah satu aliran utama Buddhaahayana! orga Barat merupakan tempat tujuan umat Buddha aliran ukha$ati selepas merekameninggal dunia dengan berkat kebaktian mereka terhadap Buddha &mitabha dimana merekatidak perlu lagi mengalami proses reinkarnasi dan dari sana menolong semua makhluk hidupyang masih menderita di bumi!

ereka mempercayai mereka akan lahir semula di orga Barat untuk menunggu saat Buddha&mitabha memberikan khotbah Dhamma dan Buddha &mitabha akan memimpin mereka ketahap mencapai 4Buddhi4 (tahap kesempurnaan dimana kejahilan, kebencian dan ketamakan tidak ada lagi)! Ia merupakan pemahaman Buddha yang paling disukai oleh orang Tionghoa!

eorang Buddha bukannya dewa atau makhluk suci yang memberikan kesejahteraan! emuaBuddha adalah pemimpin segala kehidupan ke arah mencapai kebebasan daripada kesengsaraan!*asil amalan ajaran Buddha inilah yang akan membawa kesejahteraan kepada pengamalnya!

enurut Buddha 3autama , kenikmatan "esadaran irwana yang dicapainya di bawah pohon

Bodhi, tersedia kepada semua makhluk apabila mereka dilahirkan sebagai manusia! enekankankonsep ini, aliran Buddha ahayana khususnya merujuk kepada banyak Buddha dan jugab-dhisatt'a (makhluk yang tekad 6committed6 pada "esadaran tetapi menangguhkan ir$anamereka agar dapat membantu orang lain pada jalan itu)! Dalam Tipitaka suci intipati teks suciBuddha tidak terbilang Buddha yang lalu dan hidup mereka telah disebut 6spoken o#6, termasuk Buddha yang akan datang, Buddha aitreya !

*'unting+ Buddha Thera,ada

rtikel utama untuk bagian ini adalah: Buddha 4hera/ada

&liran Thera$ada adalah aliran yang memiliki sekolah Buddha tertua yang tinggal sampai saat

ini, dan untuk berapa abad mendominasi ri Aangka dan wilayah &sia Tenggara (sebagian dariTiongkok bagian barat daya, "amboja, Aaos, yanmar , alaysia, Indonesia dan Thailand) dan juga sebagian <ietnam! elain itu populer pula di ingapura dan &ustralia!

*'unting+ !ramatika

Thera$ada berasal dari bahasa /ali yang terdiri dari dua kata yaitu thera dan $ada! Thera berartisesepuh khususnya sesepuh terdahulu , dan $ada berarti perkataan atau ajaran! 7adi Thera$ada berarti &jaran /ara esepuh!

Istilah Thera$ada muncul sebagai salah satu aliran agama Buddha dalam Dipa$amsa, catatanawal sejarah ri Aanka pada abad keG asehi! Istilah ini juga tercatat dalam aha$amsa,sebuah catatan sejarah penting yang berasal dari abad ke> Di yakini Thera$ada merupakanwujud lain dari salah satu aliran agama Buddha terdahulu yaitu tha$ira$ada (Bahasa anskerta.&jaran /ara esepuh) , sebuah aliran agama Buddha awal yang terbentuk pada idang &gungangha ke= (GG )! Dan juga merupakan wujud dari aliran <ibhajja$ada yang berarti &jaran&nalisis (Doctrine o# &nalysis) atau &gama &kal Budi (;eligion o# ;eason)!




































































































*'unting+ Sejarah

ejarah Thera$ada tidak lepas dari sejarah Buddha 3autama sebagai pendiri agama Buddha!etelah ang Buddha parinibbana (>G ), tiga bulan kemudian diadakan idang &gungangha (angha amaya)!

Diadakan pada tahun >G ( bulan setelah bulan ei), berlangsung selama = bulan Dipimpinoleh +!&! aha "assapa dan dihadiri oleh >MM orang Bhikkhu yang semuanya &rahat! idangdiadakan di 3oa atapani di kota ;ajagaha! ponsor sidang agung ini adalah ;aja &jatasatu! Tujuan idang adalah menghimpun &jaran ang Buddha yang diajarkan kepada orang yang berlainan, di tempat yang berlainan dan dalam waktu yang berlainan! engulang Dhamma dan<inaya agar &jaran ang Buddha tetap murni, kuat, melebihi ajaranajaran lainnya! +!&! 9pali mengulang <inaya dan +!&! &nanda mengulang Dhamma!

idang &gung angha ke=, pada tahun GG , dimana awal Buddhisme mulai terbagi menjadi=! Di satu sisi kelompok yang ingin perubahan beberapa peraturan minor dalam <inaya, di sisi

lain kelompok yang mempertahankan <inaya apa adanya! "elompok yang ingin perubahan<inaya memisahkan diri dan dikenal dengan ahasanghika yang merupakan cikal bakalahayana! edangkan yang mempertahankan <inaya disebut tha$ira$ada!

idang &gung angha ke (C ), idang ini hanya diikuti oleh kelompok tha$ira$ada!idang ini memutuskan untuk tidak mengubah <inaya, dan oggaliputta Tissa sebagai pimpinansidang menyelesaikan buku "atha$atthu yang berisi penyimpanganpenyimpangan dari aliranlain! aat itu pula &bhidhamma dimasukkan! etelah itu ajaranajaran ini di tulis dan disahkanoleh sidang! "emudian +!! ahinda (putra ;aja &soka) membawa Tipitaka ini ke ri Aankatanpa ada yang hilang sampai sekarang dan menyebarkan Buddha Dhamma di sana! Di sanaajaran ini dikenal sebagai Thera$ada!

*'unting+ Kitab 'u-i Buddhi'me

"itab uci yang dipergunakan dalam agama Buddha Thera$ada adalah "itab uci Tripitaka yangdikenal sebagai "anon /ali (/ali 2anon)! "itab suci &gama Buddha yang paling tua, yangdiketahui hingga sekarang, tertulis dalam Bahasa /ali, yang terbagi dalam tiga kelompok besar(yang disebut sebagai 6pitaka6 atau 6keranjang6) yaitu. <inaya /itaka, utta /i Jaka, dan&bhidhamma /itaka! "arena terdiri dari tiga kelompok tersebut, maka "itab uci &gamaBuddha dinamakan Tipitaka (/ali)!

*'unting+ Ajaran Buddhi'me

*'unting+ Empat Kebenaran "ulia

rtikel utama untuk bagian ini adalah: $mpat #ebenaran ulia

&jaran dasar Buddhisme dikenal sebagai Em'at Ke%enaran Mu&ia, yang meliputi.

• Dukkha Ariya Sacca (#ebenaran rya tentang Dukkha),






































































Dukha ialah penderitaan! Dukha menjelaskan bahwa ada lima pelekatan kepada dunia yangmerupakan penderitaan! "elima hal itu adalah kelahiran, umur tua, sakit, mati, disatukan denganyang tidak dikasihi, dan tidak mencapai yang diinginkan!

• Dukkha Samudaya Ariya Sacca (#ebenaran riya tentang sal ula Dukkha),

amudaya ialah sebab! etiap penderitaan pasti memiliki sebab, contohnya. yang menyebabkanorang dilahirkan kembali adalah adanya keinginan kepada hidup!

• Dukkha Nirodha Ariya Sacca (#ebenaran riya tentang 4erhentinya Dukkha),

irodha ialah pemadaman! /emadaman kesengsaraan dapat dilakukan dengan menghapuskeinginan secara sempurna sehingga tidak ada lagi tempat untuk keinginan tersebut!

• Dukkha Nirodha Ariya Sacca (#ebenaran riya tentang >alan yang enuu 4erhentinya Dukkha).

arga ialah jalan kelepasan! 7alan kelepasan merupakan caracara yang harus ditempuh kalaukita ingin lepas dari kesengsaraan! Delapan jalan kebenaran akan dibahas lebih mendalam pada pokok pembahasan yang selanjutnya!

Inti ajaran Buddha menjelaskan bahwa hidup adalah untuk menderita! 7ika di dunia ini tidak ada penderitaan, maka Buddha pun tidak akan menjelma di dunia! emua hal yang terjadi padamanusia merupakan wujud dari penderitaan itu sendiri! aat hidup, sakit, dipisahkan dari yangdikasihi dan lainlain, merupakan wujud penderitaan seperti yang sudah dijelaskan diatas!Bahkan kesenangan yang dialami manusia, dianggap sebagai sumber penderitaan karena tidakada kesenangan yang kekal di dunia ini! "esenangan atau kegirangan bergantung kepadaikatannya dengan sumber kesenangannya itu, padahal sumber kesenangan tadi berada di luar dirimanusia! umber itu tidak mungkin dipengang atau diraba oleh manusia, karena tidak adasesuatu yang tetap berada! emua penderitaan disebabkan karena kehausan! 9ntuk menerangkanhal ini diajarkanlah yang disebut pratitya samutpada, artinya pokok permulaan yang bergantungan! etiap kejadian pasti memiliki keterkaitan dengan pokok permulaan yangsebelumnya! &da C= pokok permulaan yang menjadi #okus pratitya samutpada!

*'unting+ alan #tama Berun'ur Delapan

rtikel utama untuk bagian ini adalah: >alan 7tama Berunsur Delapan

&gar terlepas dari penderitaan mereka mereka harus melalui /a&an Utama Berunur De&a'an

*radha atau iman, yaitu.

1. Percaya yang benar (Samma ditthi).raddha atau iman yang terdiri dari Kpercaya yang benarG ini memberikanpendahuluan yang terdiri dari: Percaya dan menyerahkan diri kepada Buddhasebagai guru yang berwenang mengaarkan kebenaran, percayamenyerahkan diri kepada dharma atau aaran buddha, sebagai yangmembawanya kepada kelepasan, dan percaya setelah menyerahkan diri







kepada emaat sebagai alan yang dilaluinya. ila yaitu usaha untukmencapai moral yang tinggi.

!. aksud yang benar (Samma sankappa), merupakan hasil Kpercaya yangbenarG yakin bahwa alan petunuka budha adalah alan yang benar

". #ata-kata yang benar (Samma vaca), maksudnya orang harus menauhkan

diri dari kebohongan dan membicarakan keahatan orang lain, mengucapkankata-kata yang kasar, serta melakukan percakapan yang tidak senonoh.

2. Perbuatan yang benar (Samma kammanta), maksudnya bahwa dalam segalaperbuatan orang tak boleh mencari keuntungan sendiri.

8. *idup yang benar (Samma ajiva), maksudnya secara lahir dan batin orangharus murni atau bebas dari penipuan diri

C. 7saha yang benar (Samma vayama), maksudnya seperti pengawasan hawana+su agar angan sampai teradi tabiat-tabiat yang ahat.

=. ngatan yang benar (Samma sati), maksudnya pengawasan akal, rencana

atau emosi yang merusak kesehatan moral

@. emadi yang benar (Samma samadhi)

emadi itu sendiri terbagi menjadi = bagian yaitu persiapan atau upcara semadi dan semadinyasendiri! /ersiapan atau upacara semadi ini maksudnya kita harus merenungi kehidupan dalamagamannya seperti F jalan kebenaran yang dibahas tadi dengan empat bhawana,yaitu. metta (persahabatan yang uni$ersal), karuna (belas kasih yang uni$ersal), mudita (kesenangan dalamkeuntungan dan akan segala sesuatu), dan upakkha (tidak tergerak oleh apa saja yangmenguntungkan diri sendiri, teman, musuh dan sebagainya! esudah merenungkan halhaltersebut barulah masuk kedalam semadi yang sebenarnya dalam G tingkatan yaitu. mengerti lahir

dan batinnya, mendapatkan damai batiniahnya, menghilangkan kegirangannya sehingga menjadiorang yang tenang, sampai akhirnya sukha dan dukha lenyap dari semuanya, dan rasa hatinyadisudikan! Dengan demikianlah orang sampai pada kelepasan dari penderitaan!

ecara umum sama dengan aliran agama Buddha lainnya, Thera$ada mengajarkan mengenai pembebasan akan dukkha (penderitaan) yang ditempuh dengan menjalankan sila (kemoralan),samadhi (konsentrasi) dan panna (kebijaksanaan)!

&gama Buddha Thera$ada hanya mengakui Buddha 3autama sebagai Buddha sejarah yanghidup pada masa sekarang! eskipun demikian Thera$ada mengakui pernah ada dan akanmuncul BuddhaBuddha lainnya!

Dalam Thera$ada terdapat = jalan yang dapat ditempuh untuk mencapai /encerahan empurna yaitu 7alan &rahat (&rahatship) dan 7alan "ebuddhaan (Buddhahood)!



























*'unting+ Hari %aya

Terdapat empat hari raya besar dalam &gama Buddha! amun satusatunya yang dikenal luasmasyarakat adalah *ari ;aya Trisuci Kaisak , sekaligus satusatunya hari raya umat Buddha yangdijadikan hari libur nasional Indonesia setiap tahunnya!

*'unting+ /ai'ak

/enganut Buddha merayakan *ari Kaisak yang merupakan peringatan peristiwa! +aitu, harikelahiran /angeran iddharta (nama sebelum menjadi Buddha), hari pencapaian /eneranganempurna /ertapa 3autama, dan hari ang Buddha wa#at atau mencapai ibbana5irwana! *ariKaisak juga dikenal dengan nama <isakah /uja atau Buddha /urnima di India, <esak dialaysia dan ingapura, <isakha Bucha di Thailand, dan <esak di ri Aanka! ama ini diambildari bahasa /ali 6Kesakha6, yang pada gilirannya juga terkait dengan 6Kaishakha6 dari bahasaanskerta

*'unting+ Kathina

*ari raya "athina merupakan upacara persembahan jubah kepada angha setelah menjalani<assa! 7adi setelah masa <assa berakhir, umat Buddha memasuki masa "athina atau bulan"athina! Dalam kesempatan tersebut, selain memberikan persembahan jubah "athina, umatBuddha juga berdana kebutuhan pokok para Bhikkhu, perlengkapan $ihara, dan berdana untuk perkembangan dan kemajuan agama Buddha!

*'unting+ A'adha

"ebaktian untuk memperingati *ari besar &sadha disebut &sadha /uja 5 &salha /uja! *ari raya

&sadha, diperingati = (dua) bulan setelah *ari ;aya Kaisak, guna memperingati peristiwadimana Buddha membabarkan Dharma untuk pertama kalinya kepada > orang pertapa (/anca<agiya) di Taman ;usa Isipatana, pada tahun >HH ebelum asehi! "elima pertapa tersebutadalah "ondanna, Bhadiya, <appa, ahanama dan &sajji, dan sesudah mendengarkan khotbahDharma, mereka mencapai arahat! Aima orang pertapa, bekas teman berjuang Buddha dalam bertapa menyiksa diri di hutan 9ru$ela merupakan orangorang yang paling berbahagia, karenamereka mempunyai kesempatan mendengarkan Dhamma untuk pertama kalinya! elanjutnya, bersama dengan /anca <agghiya Bhikkhu tersebut, Buddha membentuk &rya anghaBhikkhu(/ersaudaraan /ara Bhikkhu uci) yang pertama (tahun >HH ebelum asehi )! Denganterbentuknya angha, maka Tiratana (Triratna) menjadi lengkap! ebelumnya, baru ada Buddhadan Dhamma (yang ditemukan oleh Buddha)!

Tiratana atau Triratna berarti Tiga ustika, terdiri atas Buddha, Dhamma dan angha! Tiratanamerupakan pelindung umat Buddha! etiap umat Buddha berlindung kepada Tiratana denganmemanjatkan paritta Tisarana ( Trisarana )! 9mat Buddha berlindung kepada Buddha berartiumat Buddha memilih Buddha sebagai guru dan teladannya! 9mat Buddha berlindung kepadaDhamma berarti umat Buddha yakin bahwa Dhamma mengandung kebenaran yang biladilaksanakan akan mencapai akhir dari dukkha! 9mat Buddha berlindung kepada angha berarti




















umat Buddha yakin bahwa angha merupakan pewaris dan pengamal Dhamma yang patutdihormati!

"hotbah pertama yang disampaikan oleh Buddha pada hari suci &sadha ini dikenal dengan namaDhamma 2akka /a$attana utta, yang berarti "hotbah /emutaran ;oda Dhamma! Dalam

"hotbah tersebut, Buddha mengajarkan mengenai -mpat "ebenaran ulia( 2attari &riyaaccani ) yang menjadi landasan pokok Buddha Dhamma!

*'unting+ "agha Puja

*ari Besar agha /uja memperingati disabdakannya ?$adha /atimokha, Inti &gama Buddhadan -tika /okok para Bhikkhu! abda ang Buddha di hadapan C!=>M &rahat yang kesemuanyaarahat tersebut ditasbihkan sendiri oleh ang Buddha (-hi Bhikkhu), yang kehadirannya itutanpa diundang dan tanpa ada perjanjian satu dengan yang lain terlebih dahulu, abda angBuddha bertempat di <ihara <elu$ana, ;ajagaha! Tempat ibadah agama Buddha disebut <ihara!

*'unting+ Penyebaran di A'ia dan Ind&ne'ia

&gama Buddha mulai berkembang di India, yaitu tempat dimana Buddha 3autama mengajarkanajarannya! etelah wa#atnya Buddha 3autama, ajaran tersebut tidak lenyap begitu saja,melainkan disebarkan oleh para pemuka agama sehingga bertahan sampai sekarang di berbagai belahan dunia, khususnya di &sia!

*'unting+ Penyebaran di India dan A'ia Tengah

rtikel utama untuk bagian ini adalah: gama Buddha di ndia dan sia 4engah

Dimulai dari India, tempat dimana Buddha 3autama lahir dan wa#at! CMM tahun setelah Buddhamencapai irwana, ajaran Buddha 3autama mulai memudar sehingga para biksu disanamemutuskan untuk mulai melestarikannya agar tetap hidup! *al pertama yang dilakukan adalahdengan membuat Dharma atau pengajaran! Di India jugalah tempat dimana mulai terbentuknyaaliran ahayana dan Thera$ada akibat perselisihan antara kelompok biarawan dan para kaumtua!Thera$ada umumnya mengajarkan bahwa tujuan tertinggi adalah menjadi arahat, sedangkanahayana mengajarkan bahwa tujuan yang paling berharga adalah dengan mencapai"ebuddhaan! elain melalui kaum biarawan,agama Buddha juga disebarkan oleh rajaraja besardi India seperti ;aja &shoka! Ia mengajarkan kepada rakyatnya untuk tidak berpikiran jahatseperti serakah dan mudah marah! Ia menanamkan nilainilai moral, seperti menghargaikebenaran, cinta kasih dan amal! &shoka juga mengirim misionaris Buddha keberbagai negaratetangga, termasuk ke ri Aanka dimana mereka diterima baik sehingga ri Aanka menjadi basisagama Buddha!

*'unting+ Penyebaran di A'ia Timur

rtikel utama untuk bagian ini adalah: gama Buddha di sia 4imur

elama abad , ;aja &soka mengirimkan misionaris ke barat laut India yaitu /akistan dan&#ganistan! isi ini mencapai sukses besar karena kawasan ini segera menjadi pusat



















































pembelajaran agama Buddha yang memiliki banyak biksu terkemuka dan sarjana! "etika para pedagang &sia Tengah datang ke wilayah ini untuk berdagang, mereka belajar tentangBuddhisme dan menerimanya sebagai agama mereka! Dengan dukungan dari pedagang, biaragua banyak didirikan di sepanjang rute perdagangan di seluruh &sia Tengah! /ada abad = , beberapa kota &sia Tengah seperti "hotan, telah menjadi pusat penting bagi Buddhisme! elalui

7alan utera inilah, pertama kalinya orang Tiongkok (sekarang 2ina) mengenal agama Buddhadari orangorang di &sia Tengah yang sudah beragama Buddha! Bentuk awal penyebaran agamaBuddha di 2ina adalah dengan adanya penerjemah yang bertugas menerjemahkan teks pentingmengenai ajaran Buddha dari bahasa India ke bahasa 2ina kala itu! elain itu, juga lahirnya berbagai karya seni dan pahat dimana patungpatung Buddha dibuat! Bentuk perkembanganlainnya adalah dengan dibangunnya sekolah ajaran Buddha di Tiongkok yang mencakup seni, patung, arsitektur dan #ilsa#at waktu itu! &da pula biarawan Tiongkok yang pergi keemenanjung "orea untuk memperkenalkan agama Buddha kepada kerajaankerajaan yang adadi "orea pada waktu itu! ehingga pada abad keN dan abad keF, agama Buddha telah berkembang di bawah kerajaan tersebut! elain di "orea, Buddhisme juga berkembang dikepulauan 7epang!

*'unting+ Penyebaran di A'ia Tenggara

rtikel utama untuk bagian ini adalah: gama Buddha di sia 4enggara

/ada awal era masehi, orangorang di berbagai belahan &sia Tenggara datang untuk mengetahuiajaran Buddha sebagai hasil dari meningkatnya hubungan dengan para pedagang India yangdatang ke wilayah tersebut untuk berdagang! /edagang ini tidak hanya berdagang di &siaTenggara, tetapi juga membawa agama mereka dan budaya dengan mereka! Di bawah pengaruhmereka, orangorang setempat mulai mengenal agama Buddha, tapi tetap mempertahankankeyakinan lama dan adat istiadat mereka! ejak masuk di semenanjung Indocina (sekarang bagian &sia Tenggara), Buddhisme mulai masuk di Birma, iam (sekarang Thailand), <ietnam,

semenanjung alaya (sekarang alaysia Barat) dan kepulauan nusantara (sekarang Indonesia)!

*'unting+ Penyebaran di u'antara

rtikel utama untuk bagian ini adalah: gama Buddha di ndonesia

%andi Borobudur, monumen Dinasti yailendra yang dibangun di agelang, >awa

4engah.



















































































/ada akhir abad ke>, seorang biksu Buddha dari India mendarat di sebuah kerajaan di /ulau7awa, tepatnya di 7awa Tengah sekarang! /ada akhir abad keF, I Tsing, seorang pe@iarah Buddhadari Tiongkok, berkunjung ke /ulau umatera (kala itu disebut warnabhumi), yang kala itumerupakan bagian dari kerajaan riwijaya! Ia menemukan bahwa Buddhisme diterima secaraluas oleh rakyat, dan ibukota riwijaya (sekarang /alembang), merupakan pusat penting untuk

pembelajaran Buddhisme (kala itu Buddha <ajrayana)! I Tsing belajar di riwijaya selama beberapa waktu sebelum melanjutkan perjalanannya ke India!

/ada pertengahan abad keH, 7awa Tengah berada di bawah kekuasaan rajaraja Dinastiyailendra yang merupakan penganut Buddhisme! ereka membangun berbagai monumenBuddha di 7awa, yang paling terkenal yaitu 2andi Borobudur ! onumen ini selesai di bagianawal abad keJ!

Di pertengahan abad keJ, riwijaya berada di puncak kejayaan dalam kekayaan dan kekuasaan!/ada saat itu, kerajaan riwijaya telah menguasai /ulau umatera, /ulau 7awa dan emenanjungalaya!

*'unting+ Akhir 0aman kerajaan Hindu1Buddha

/ada akhir abad keC seiring berkembang pesatnya pengaruh Islam dari Timur Tengah,kerajaankerajaan Islam mulai berdiri di umatera, dan agama Islam segera menyebar ke 7awadan emenanjung alaya lewat penaklukan dan penyebaran sistematis oleh sekelompok ulamayang dikenal dengan sebutan 4ali *anga! &kibatnya Buddhisme mengalami penurunan popularitas dan pada akhir abad keC> Islam adalah agama yang dominan di nusantara danemenanjung alaya! Buddhisme diperkenalkan kembali ke nusantara hanya pada abad keCJ, dengan kedatangan pedagang dan orangorang Tiongkok, rilanka dan imigran Buddhis lainnya!

Ke'ehatan "enurut Pandangan Agama Buddha

KESEHATAN MENURUT PANDANGAN AGAMA BUDDHA

A. Latar Belakang

Kehidupan yang beraneka ragam sifat maupun sikapnya dalam lingkungan

masyarakatnya. Ada orang yang selalu kelihatan gembira dan bahagia walupun keadaan yang

dihadapimya dan juga ada yang selalu mengeluh tidak cocok, tidak bersemangat dalam hidup

karena kondisi yang tidak baik. Karena hidupnya dipenuhi dengan kegelisahan, kecemasan,

dan ketidak puasan terhadap apa yang telah ia milliki saat ini sehimgga memudahkan mereka

diserang berbagai macam penyakit yang sulit untuk ditemukan obatnya. Serta semakin

berkembangnya ilmu-ilmu pengetahuan dan ilmu teknologi demikian pula teknologi dibidang




























































medis, populasi manusia di dunia yang semakin pesat yang juga komplek dengan masalah

yang dihadapi salah satunya adalah kesehatan, yang mendorong para ilmuwan untuk

meningkatkan kualitas keilmuan dibidang kedokteran. amun terkadang para medis tidak

mutlak dapat melenyapkan berbagai permasalahan kesehatan manusia tersebut.

!enyakit-penyakit tersebut disebabkan karena orang yang dalam hidupnya suka

mengganggu, melanggar hak dan ketenangan orang lain, suka mengadu domba, memfitnah,

menyeleweng, menganiaya, menipu dan sebagainya, hal ini yang menyebabkan kegelisahan

pada masyarakat. "engan penyebab tingkah laku orang yang berbeda, kendatipun kondisi

sama. #saha ini yang menumbuhkan satu cabang termuda dari ilmu jiwa yaitu kesehatan

mental.

Kesehatan yang dialami seseorang maupun masyarakat itu sangat dipengaruhi oleh

lingkungan. "engan lingkungan yang bersih maka kebersihan itu pula akan mempengaruhi

kebersihan perorangan, kebiasaan hidup dan ini akan berdampak yang sangat baik bagi

manusia dan lingkungannya serta dapat meningkatkan derajat kesehatan atau mencegah

penyakit. $Kesehatan adalah keuntungan yang terbesar merasa puas adalah kekayaan yangberharga dipercaya adalah sanak keluarga yang terbaik,nibbana adalah kebahagiaan tetrtinggi%

&"hp. '(. )*+. Kesehatan adalah anugrah yang paling tinggi yang perlu kita jaga guna

kelangsungan aktifitas yang akan dijalankan, apabila kondisi tubuh tidak sehat, segala aktiitas

yang akan dijalankan atau dikerjakan tidak akan berjalan dengan baik dan lancar.

B. umusan /asalah

Mendiskripsikan kesehatan menurut konsep dasar Agama Buddha

0. 1ujuan !enulisan

#ntuk mengetahui konsep dasar kesehatan dalam Agama Buddha

BAB II

KESEHATAN MENURUT PANDANGAN AGAMA BUDDHA

A. Pengertian Kesehatan

Kesehatan merupakan harta yang sangat berharga yang dimiliki manusia. Konsep

kesehatan itu sendiri adalah suatu keadaan dimana badan jasmani, mental lingkungan dan

segala sesuatu yang ada disekitarnya benar-benar terjadi suatu keharmonisan



"alam kehidupannya yang suka mengganggu kehidupan orang lain, suka adu domba, fitnah,

menyeleweng, menipu dan sebagainya. 2ejala tersebut merupakan unsur daripada kejiwaan

yang tidak sehat, jiwa yang sehat akan menimbulkan jasmani yang sehat pula. Berarti sehat

merupakan suatu bentuk konsep dasar yang mudah dirasakan dan diamati keadaannya.

/isalnya orang yang tidak memiliki keluh kesah fisik dipandang orang yang sehat secara

mental. Kesehatan merupakan suatu keadaan yang sehat, kebaikan keadaan &badan jasmani,keadaan sehat badan &tubuh, jiwa keadaan sehat jiwa, masyarakat kesehatan jasmani bagi

rakyat &KBB3, )**4.4*44. menurut 567 &5orld 6ealth 7rgani8ation kesehatan merupakan

sutu bentuk yang sangat luas daan keadaan yang sempurna baik fisik, mental maupun sosial,

tidak hanya terbebas dari penyakit atau kelemahan9cacat atau dengan kata lain merupakan

suatu keadaan ideal dari segi biologis, psikologis, dan sosial.

B. Konsep Dasar Kesehatan

/anusia mengenal dirinya pada mulanya dari dimensi biologisnya dan memanfaatkan

anggota tubuhnya untuk memenuhi kebutuhannya, makan minum, bekerja dan aktiitas lainnya.

:adi tidak langka bila tubuh mengalami gangguan kesehatannya karena manusia belum merasa

puas bila kebutuhannya belum tercukupi dan tidak pernah memperdulikan kesehatannya

&terlalu bekerja keras, tidak ingat waktu.

Status kesehatan seseorang ataupun masyarakat sangat dipengaruhi oleh lingkungan,

sekalipun tidak tetap tetapi juga tidak salah, kesehatan lingkungan sering diartikan sebagai

kebersihan lingkungan. Kesehatan lingkungan seharusnya, mencakup pula kebersihan

perorangan, kebiasaan hidup dan semua dampak hubungan timbal balik antara manusia dan

lingkunan pertalian dengan peningkatan derajat kesehatan atau pencegahan penyakit.

Lingkungan yang bersih adalah lingkungan yang sehat, jadi ini tergantung dari manusia atau

masyarakat bagaimana menjaga lingkungan yang bersih.

Setiap indiidu memiliki peranan dalam kehidupan baik dalam keluarga, masyarakat, sekolah

dan lainnya. Seseorang yang mempunyai jasmani dan mental yang sehat akan merasa puas

dengan peranannya dalam lingkuangannya tersebut, tetapi sebaliknya bila seseorang tidak

memiliki sehat jasmani dan mental yang kuat tidak merasa terpuaskan dalam peranan-paranan

tersebut, dan memang bila seseorang tidak memiliki badan jasmani dan mental yang kuat tidak

bisa beraktifitas dengan baik.

C. Pendekatan Kesehatan Menrt Aga!a Bddha

/anusia merupakan satu kesatuan dari unsur jasmani dan rohani, mengenai

pemahaman yang benar terhadap tubuh yang rapuh yang merupakan sarang suatu penyakit

yang justru akan mendorong agar manusia memperhatikan perawatan tubuhnya dengan baik.

$!erhatikanlah tubuh yang indah ini, penuh penyakit, terdiri dari tulang belulang, lemah dan

perlu banyak perawatan, keadaannya tidak kekal serta tidak tetap% &"hp.'3.4+;. !erilaku yang

bersih dan sehat akan menghasilkan lingkungan yang bersih dan sehat pula, begitu pula



sebaliknya lingkungan yang bersih dan sehat akan mendorong prilaku yang bersih dan sehat

pula, walaupun diri sendiri merupakan faktor utama dalam menciptakan keadaan yang sehat.

Salah satu hal yang sangat penting dalam pribadi seseorang adalah kesehatan mental,

yaitu kondisi mental yang tidak sakit. Buddha "hamma berperan besar dalam memecahkan

kesulitan para ahli tentang kesehatan mental, Buddha menunjukkan bahwa setiap orang secara

terus-menerus mendengarkan suatu suara dalam dirinya dan menafsirkan apa yang sedang

dirasakannya. 1indakan ini merupakan tindakan untuk menenangkan diri terhadap prasangka,

kegelisahan dan ketakutan. $/elenyapkan kegelisahan, dan kekawatiran maka akan terbebas

dari perasaan tegang, dengan pikiran tenang, mensucikan batinnya dari kegelisahan dan

kekawatiran. 3a melenyapkan keragu-raguan, ia hidup bagaikan orang yang telah bebas dari

kekacauan batin dan batinnya berada dalam kebaikan, ia mensucikan batinnya dari keragu-

raguan% &".333.'3(.)<.

$Sehat adalah anugrah tertinggi, ibbana adalah kebahagiaan tertinggi% &/.33.(33.=<.

ibbana adalah tujuan tertinggi umat Buddha, sedangkan sakit, usia tua, kematian sebagia ciri

dari penderitaan merupakan proses tak terelakkan yang penuh makna dan hikmah dalamperjalanan mencapai tujuan tertinggi. $Sungguh bahagia hidup tanpa penyakit diantar orang-

orang yang berpenyakit, diantara orang-orang yang berpenyakit hidup tanpa penyakit%

&"hp.'(.4>?. :adi dalam hal ini bisa dikatakan bahwa tujuan agama adalah sebuah keadaan

kesehatan mental yang sempurna dan kebahagiaan sejati, tetapi selama manusia belum

melenyapkan dukkha dalam dirinya mak kesakitan mental akan berada dalam dirinya bahkan

dapat berkembang dengan cepat dan kedamaiaan ibbana belum dapat dirasakan. !erlu

diketahui bahwa tujuan dari Buddha mengajarkan "hamma adalah untuk kebahagiaan umat

manusia dan memperoleh mental yang benar-benar bebas dari penyakit apapun. Bhagaa

mengajarkan "hamma agar "harma dapat melenyapkan dukkha dari orang yang

melaksanakannya &".333.'3(.)+. "ukkha merupakan kekacauan-kakacauan dan ibbana

adalah keadaan yang teratur dan sehat, tetapi umat Buddha adalah pengurangan sertapelenyapan dukkha dan mencapai ibbana yaitu dengan pelaksanaan delapan jalan utama

secara sempurna.

Keseluruhan terapi Buddhis menjadi suatu pedoman yang disebut dengan jalan utama

beruas delapan, yang merupakan terapi penolong dan terapi yang sebenarnya, terapi ini

mencakup prilaku setiap hari dari disiplin mental serta pengenalan terhadap teori filsafat

Buddha "harma, terapi yang sebenarnya adalah adalah /editasi &"hyana dalam terapi

Buddhis dalam melenyapkan kekacuaan mental memiliki beberapa kesamaan seperti test

wawancara dan diskusi, meditasi mirip dengan teknik terapi perilaku karena bagaimanapun

terdapat beberapa aspek meditasi yang merupakan keunggulan dalam terapi Buddhis, hal yang

penting dalam meditasi adalah perhatian, sempurna dalam perilaku, suci dalam cara hidup,

sempurna dalam sila, terjaga pintu indriya, memiliki perhatian murni dan pengertian yang jelas.

1erapi Buddhis mengatakan bahwa penyebab tubuh ini menjadi sakit dan sehat adalah karena

adanya melalui perasaan jasmani &rasa sakit dan keadaan pikiran &emosi-emosi yang

mempengaruhinya. "engan begitu apabila tubuh ini ingin tetap sehat hendaknya menyadari

segala bentuk-bentuk pikiran emosi-emosi yang timbul dalam diri. @ang dimaksud dengan

bentuk pikiran yang menyebabkan penderitaan karena mempunyai beberapa hal yaitu &4.



Keserakahan, &). 6arga diri yang terluka, &. 3ri hati, &+. Kebencian, &<. Kekuatiran &uth

5alshe, alih bahasa #pi. Ksantidewi, 1erapi secara Buddhis.

". !engaruh !erkembangan 3lmu Kedokteran 1erhadap !ola 6idup /anusia

Kehidupan yang semakin maju baik dalam ilmu teknologi maupun kedokteran yang semakin

maju pesat terdapat atau mempunyai pengaruh yang dapat mengembangkan pola hidup

manusia yaitu

- #ntuk meningkatkan pelayananan kesehatan terhadap masyarakat dibidang kesehatan,

meningkatkan mutu pemeriksaan yang terjamin terhadap penyakit-penyakit yang diderita,

sehingga terbukti dan dapat dipertanggungjawabkan hasil pemeriksaannya.

- "engan banyaknya peralatan dan fasilitas yang digunakan maka kana meningkatkan pula

mutu dari tenaga medis &Cahrul asyid, 1empo 1ahun 4>>*;=, /urniyati, angkuman Agama

Buddha "an "isiplin 3lmu 3 dan 33 )**

- Semakin banyaknya peneliltian Dpenelitian media yang dilakukan secar intensif maka akan

mendorong didirikannya laboraEtorium kesehatan dengan peralatan dan fasilitas yand lebih

lengkap

- !erkembangan ilmu kedokteran dapat meningkatkan mutu mansia secara fisik &ilmu bedah

dapat membantu manusia menutupi cacat fisik yang ada pada dirinya &/edika, 4>>)<>,

/urniyati, angkuman Agama Buddha "an "isipllin 3lmu 3 dan 33 )**

BAB 333

!F#1#!

Simpulan

Kesehatan merupakan suatu keadaan dimana badan jasmani, mental lingkungan dan

segala sesuatu yang ada di sekitarnya benar-benar terjadi suatu keharmonisan .Kesehatan

sangat diperlukan oleh manusia, karena dengan adanya kesehatan manusia bisa bekerja untuk

mendapatkan sesuatu yang diinginkan.

Sang Buddha memberikan jalan untuk menjaga kesehatan dengan jalan melenyapkan

semua rasa kekuatiran yang ada dalam diri kita, dan tidak melekati sesuatu yang

disenangi."isamping itu seseorang harus melaksanakan sila karena dengan melaksanakan sila

seseorang akan terbebas dari kekuatiran tersebut. Keserakahan, harga diri yang terluka, iri hati,

kebecian, kekuatiran. Kelima hal tersebut yang paling menyebabkan penderitaan yang sangat

mendalam adalah kekuatiran, mengapa kekuatiran dikatakan hal yang paling utama dan sangat

berbahaya karena hal ini timbul dari perasaan yang tidak nyaman, yang merupakan sebab awal



itu adalah kemelekatan, seperti apa yang terdapat dalam Fmpat Kesunyataan menyatakan

bahwa Asal mula penderitaan adalah keinginan &uth 5alshe, alih bahasa #pi. Ksantidewi,

1erapi secara Buddhis.

Keasadaran dan ketidakmelekatan adalah obat yang sangat mujarab dalam Agama

Buddha dari kemelekatan dan kekuatiran. "alam menyadari kekuatiran itu ada dua tingkatan

yaitu &4. Ketika kekuatiran tertentu menjadi kekuatiran yang sungguh-sungguh, &). Ketika

kekuatiran itu lenyap sama sekali pada saat itu. "engan adanya suatu kesadaran yang penuh

maka suatu penyakit tidak akan muncul dalam diri manusia.

/arilah kita renungkan bersama bahwa dengan sikap menerima yang benar terhadap

penderitaan adalah merupakan satu-satunya jalan atau cara penyembuhan. /engapa demikian

karena apabila penderitaan selalu ditekan hanya akan mendorong suatu kemelekata itu ke

bawah sadar yang menimbun atau menyimpan barang-barang yang tidak menyenangkan atau

yang tidak ingin dilihat, yang suatu saat akan muncul dan menimbulkan suatu penderitaan.

Seperti yang telah dijelaskan diatas bahwa hanya tindakan penerimalah yang menyembuhkan

penderitaan, menghentikan penderitaan dan juga sang aku juga tidak terlibat. :ika sang akutidak terlibat, maka keinginanpun tidak ada. "engan berhentinya penderitaan maka energi yang

digunakan untuk membuat sang aku yang menyebabkan penderitaan tidak digunakan lagi.

/aka kemelekatan akan hilang yang dapat menyembuhkan dari ketegangan-ketegangan yang

ada serta menjadikan tubuh jasmani serta mental dapat terbebas dari penyakit.

Saran

Semoga dengan makalah ini dapat memberikan suatu gambaran kepada para pembaca

tentang bagaimana cara menjaga kesehatan,dan kami sangat mengharapkan saran dan kritik

demi kesempurnaan makalah ini. Sehingga dapat berguna bagi para pembaca agar dapat

menambah pengetahuan dan wawasan yang luas serta dapat juga berguna bagi kami selaku

penulis makalah ini walaupun kami menyadari bahwa makalah ini kurang dari sempurna karena

kami hanyalah manusia biasa yang masih dalam tahap belajar. 1erima kasih atas saran dan

kritik yang sifatnya membangun yang nantinya kami jadikan pegangan dalam penulisan

makalah yang berikutnya sehingga menjadi lebih baik dan dapat lebih mudah dipahami oleh

semua pembaca.

DA"TAR PUSTAKA

"aradjat Gakiah. 4>?>. Kesehatan Mental . :akarta 0( 6aji /as Agung.

otosoedirjo /oeljono. )**4. Kesehatan Mental Konsep Dan Penerapannya. /alang

#niersitas /uhammadiyah /alang.

Sasanadhaja !andita, 5idya Surya. )**4. Dhammapada. :akarta @ayasan Abdi "hamma

3ndonesia.



1im !enyusun. )**. Pengetahuan Dharma. :akarta 0(. "ewi Kayana Abadi

5ijaya /ukti Krisnananda. )**. Berebut Kerja Berebut Surga. :akarta @ayasan "harma

!embangunan.

pengertian agama budha

Documents