1

[ SMEH2314

Penetapan Bulan Hijriah antara Hadith Nabawi dan

Ilmu Kontemporari

Oleh : Dr Sharaf Al-Qodah

Kuliah Syariah, Universiti Urdaniah

Ringkasan

Perbahasan ini mengenai masalah penetapan bulan Hijriah berdasarkan hisab dan taqdir. Jesteru

itu, perbahasan ini mengemukakan dalil-dalil dari dua pendapat serta perbincangannya yang

mana menerangkan kepada kita bahawa penetapan bulan Hijriah berdasarkan hisab pada

awalnya sesuatu yang sukar dan tidak sesuai pada zaman awal Islam. Sesungguhnya wasilah

yang mudah pada masa itu adalah Rukyah ketika cuaca elok dan jika tidak, maka akan

digenapkan tiga puluh hari. Adapun begitu, pada zaman sekarang hisab itu menjadi suatu yang

mudah dan tepat dalam penafian dan penetapan dengan sama rata. Hal ini kerana tidak ada

perbezaan diantara keduanya (penafian/penetapan) sama ada dari segi syarak mahupun sudut

ilmiah.

Perbahasan ini memfokuskan tentang perhubungan maklumat-maklumat astronomi ,

hal-hal yang mustahil dalam penyaksian hilal secara ilmiah, penerangan masalah-masalah yang

berkaitan dengan penyaksian dan penyempurnaan, dan juga kelebihan berpegang/menggunakan

hisab.

Perbahasan ini disimpulkan kepada kemestian (dhorurah) berpegang kepada hisab dan

pengisyhtiharaan terdapatnya perbezaan matlak. Jika hilal telah ditetapkan di suatu negara,maka

begitu juga bagi setiap negara yang berada pada satu meridian/longitud yang sama terutamanya

negara yang berada di sebelah Barat. Demikian itu, masuknya bulan baru bagi seluruh dunia

yang dimaksudkan oleh syar’i adalah jatuh pada satu hari yang sama .

2

[ SMEH2314

Abstrak

Penyelidikan ini membahaskan tentang masalah penetapan bulan Hijriah dari sudut pandangan

syariat. Adakah hanya bergantung kepada hisab atau terbatas pada rukyah semata-mata?

Terdapat dua pembuktian dalam hadith yang menerangkan tentang perbahasan ini. Pertama,kita

diminta untuk membuat perhitungan. Manakala yang keduanya pula kita diperintahkah supaya

menggenapkan tiga puluh hari bagi sesuatu bulan jika hilal tidak kelihatan. Pada zaman

permulaan Islam cara yang kedua digunakan iaitu rukyah kerana perhitungan yang dibuat tidak

tepat dan umat Islam pada ketika itu kebanyakkannya masih buta huruf.

Pada masa sekarang, penentuan awal bulan bagi bulan Hijriah berdasarkan perhitungan

ahli falak bukan sahaja sangat tepat bahkan bebas daripada kesalahan. Jadi, kami berpendapat

dengan apa yang dapat disimpulkan daripada hadith Nabi S.A.W, penetapan Bulan Hijriah

adalah berdasarkan perhitungan. Akhirnya, kami menyatakan bahawa jika Bulan Hijriah ini

terbukti di sesuatu tempat yang tertentu, ia kemudiannya terbukti di semua tempat pada masa

yang sama atau pada kawasan ke arah Barat iaitu kawasan yang seterusnya yang bakal di

laluinya (anak bulan akan muncul).

3

[ SMEH2314

الرحيم الرحمن الله بسم

Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Pengasihani

Selawat serta salam ke atas penghulu kita junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W, serta

seluruh keluarga serta sahabat-sahabat dan pengikutnya, mereka itu dengan kebaikan hingga ke

akhirat.

Penelitian ini membahaskan tentang permasalahan yang realiti iaitu perbezaan

kawasan/tempat yang terjadi dalam fakta penetapan awal bulan Hijriah ,terutamanya pada bulan

Ramadhan dan Syawal. Tidak syak lagi bahawa terdapat kesilapan terhadap penyebab perbezaan

ini,maka di manakah kesilapan tersebut? Bagaimanakah hendak menyingkirkan kesilapan

tersebut?

Masalah ini berkaitan dengan dua aspek iaitu aspek syar’i berasal daripada hadith-hadith

Nabi Muhammad S.A.W dan keduanya aspek yang didukung oleh hukum-hukum astronomi

tentang pergerakan dan kedudukan bumi dan bulan daripada matahari.

Ilmu falak pada beberapa abad yang lalu merupakan satu ilmu Islam di mana umat islam

berpegang kepada kaedah-kaedah dan hukum-hukumnya. Tidak ada di sana pemisahan antara

ilmu-ilmu syar’i dengan ilmu-ilmu fizikal dan ilmu falak merupakan salah satu

daripadanya.Timbulnya tokoh perubatan seperti Ibnu Rusy al-Khafid yang telah menghasilkan

dua buah kitab iaitu salah satunya berkaitan dengan Fiqh (Permulaan Mujtahid) dan keduanya

tentang Perubatan (al-Kulliyat). Seorang lagi tokoh ialah Ibn Nafis al-Damsyiqi yang mengajar

tentang Fiqh dan Perubatan dan ramai lagi.

Kemudian datang zaman yang memisahkan perhubungan ini(ilmu fiqh dan ilmu fizikal)

dengan mengkhususkan sesuatu kepada sesuatu bidangnya sahaja sehinggakan dalam bidang-

bidang syari’yah itu sendiri. Pemahaman tentang disiplin-disiplin Syari’ah dan fizikal menjadi

susah. Ianya juga menimbulkan permasalahan di antara Islam dan Ilmu Fizikal sepertimama

yang berlaku di Eropah. Perkara ini merupakan masalah budaya yang utama yang melanda umat

Islam pada era kejatuhannya.

Jika kita ingin bangsa ini iaitu umat Islam bangkit semula,semestinya jambatan yang

telah dirobohkan oleh ciri-ciri tadi dibangunkan semula. Sehubungan itu, perbahasan ini hadir

4

[ SMEH2314

dalam konteks ini yang mana saya(penulis) berharap dapat memulihkan sesuatu daripada

pegangan budaya umat Islam bagi menghadapi apa jua pertembungan daripada serangan yang

dahsyat dalam semua bidang kehidupan.

Saya akan membahaskan berdasarkan Hadith Nabi dan hukum-hukum Astronomi tanpa

mendalami dari sudut Fiqh yang memerlukan satu perbahasan yang khusus. Sesungguhnya saya

telah menetapkan pada perbahasan ini satu perkara iaitu dengan perbahasan yang pelbagai sama

ada lama mahupun yang baru.

Bagaimanakah penetapan sesuatu bulan??

Penentuan awal bulan adalah dengan kenampakan anak bulan dan jika anak bulan tidak kelihatan

pada ketika itu maka, bulan tersebut digenapkan 30 hari. Keadah ini merupakan kaedah yang

berterusan sejak zaman Nabi Muhammada S.A.W dan zaman selepas baginda sehinggalah

zaman kita sekarang. Walaubagaimanapun adakah penetapan awal bulan ini dengan kaedah

hisab dan taqdir? Pada permasalahan ini terdapat dua pendapat yang terkenal:

Pendapat Pertama : Jumhur Ulamak : Penentuan awal bulan tidak ditentukan berdasarkan

kaedah hisab dan juga taqdir sama ada pada masa dahulu mahupun sekarang.

Pendapat Kedua : Penentuan awal bulan adalah dengan kaedah hisab dan taqdir. Pada awal

kurun dahulu, pandangan ini digunakan oleh segelintir orang sahaja tetapi lama-kelamaan

semakin ramai.

5

[ SMEH2314

Dalil-dalil bagi pendapat yang pertama serta perbahasannya

1- قال وسلم عليه الله صلى النبي عن يحدث عنهما الله رضي عمر ابن بحديث

في( اإلبهام وعقد وهكذا وهكذا هكذا الشهر نحسب وال نكتب ال أمية أمة إنما

ثالثين ) تمام يعني وهكذا وهكذا هكذا والشهر الثالثة

Ibnu Hajar Al-A’sqalani : Hadith ini sebagai dalil berkaitan dengan puasa melalui cara

rukyah bagi menangkis kesulitan para sahabat dalam membuat perkiraan dengan

menggunakan cara hisab.

Berdasarkan hadith ini, Al-Qartabi telah berkata: Sesungguhnya Allah tidak sesekali

membebani kita dalam mengetahui waktu-waktu yang dituntut berpuasa sehinggakan

perlunya kita mendalami ilmu hisab mahupun penulisan. Akan tetapi tanpa kita sedari,

pada masa yang sama ibadat kita merangkumi pengetahuan yang luas dan segala benda

yang nyata sehinggakan ianya terkandung padanya maklumat/pengetahuan ilmu hisab

dan ilmu-ilmu yang lain.

Maka hadith ini berbentuk penafian dan membuang kesulitan dan bukannya

bermakna tegahan. Apa yang perlu kita faham,sesungguhnya hadith ini menafikan

bahawasanya terdapat umat Islam pada ketika itu umat yang maju dalam ilmu sains pada

amnya dan ilmu astronomi pada khasnya. Tiada dalil pada hadith ini menegah dari

mendalami ilmu hisab dan jika kita faham sebaliknya terbuktilah hadith ini membawa

kepada makna larangan penggunaan ilmu hisab secara umum iaitu ilmu matematik dan

larangan kajian berbentuk tindak balas, suhu, tekanan pergerakan cakerawala (ilmu falak)

secara khasnya. Sebaliknya fahaman seperti ini tidak pernah pun dinyatakan oleh seorang

cendiakawan.

Bahkan jika kita faham seperti ini berkaitan pembelajaran ilmu hisab secara tidak

langsung ia juga membawa kepada larangan kedua iaitu tegahan belajar menulis. Hal ini

6

[ SMEH2314

kerana hadith ini juga mengaitkan “ نكتب Kenyataan ini juga tidak pernah dikeluarkan .”ال

oleh ulama’ dan ianya bercanggah dengan semua ayat-ayat Al-Quran dan hadith yang

mana menyeru umatnya ke arah ilmu pengetahuan tanpa ada pengecualian.

2- ) صوموا قال وسلم عليه الله صلى النبي أن عنه الله رضي هريرة أبي وبحديث

( لرؤيته وأفطروا .لرؤيته

Berdasarkan hadith Rasulullah S.A.W yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dari

Abu Hurairah, bahawasanya Rasulullah S.A.W telah bersabda yang bermaksud:

“..berpuasalah kamu kerana melihat anak bulan dan berbukalah kamu sesudah melihat anak

bulan..”, kerana pada hadith ini telah dinyatakan perintah berpuasa hendaklah berdasarkan

rukyah (kenampakan anak bulan) dan sesungguhnya Allah telah memerintahkan kita berbuat

demikian.

Para ahli pendapat ini menjadikan rukyah itu sebagai satu syarat bagi penetapan bulan dan

bukannya wasilah. Hal ini disangkal atau lemah dengan tiga perkara di bawah:

Pertama : Penetapan bulan dengan menggenapkan bulan sebelumnya apabila anak bulan

tidak kelihatan berdasarkan nas hadith-hadith yang diketahui, di mana ianya akan

dikemukakan pada dalil-dalil pendapat yang kedua. Oleh itu ulama’ telah bersepakat bagi

penentuan kemasukkan bulan baru,tidak disyaratkan kenampakan anak bulan selepas

terbenam matahari pada hari ke 30. Hal ini kerana kewujudan anak bulan pada saat itu

memang tidak dapat disangkal lagi. Maka ini merupakan intipati kepada kebenaran bagi

memastikan kewujudan anak bulan berdasarkan imkanur rukyah pada ketika mendung

(cuaca tidak mengizinkan ketika rukyah).

Kedua : Para ulamak(pendapat pertama) tidak melaksanakan rukyah bersandarkan hadith-

hadith yang lain seperti hadith ( apabila kamu melihat malam yang terbit,muncul dari

sini,maka berbukalah bagi orang yang berpuasa). Umat Islam sejak zaman dulu, mereka

berpuasa dan berbuka berdasarkan hisab dan taqdir tanpa ada

kesulitan/penafian/penyangkalan. Mereka juga tidak mengintip(memerhatikan dengan teliti)

terbitnya fajar dan terbenam matahari dengan mata sepertimana yang telah dilakukan pada

zaman Rasulullah S.A.W dan zaman selepas baginda yang terdiri daripada ahli cendiakawan

7

[ SMEH2314

pada abad yang pertama. Mengapakah mereka tidak menjadikan rukyah ini sebagai satu

SYARAT bagi penentuan waktu berbuka puasa? (rukyah itu sebagai wasilah bukannya

syarat)

Ketiga : Hadith ini (Abu Hurairah) terkeluar dari adat kebiasaan, sepertimana yang berlaku

(hadith ini) pada kebanyakkan nas-nas syarak.(Kenapa boleh berlaku begitu ataupun apa

sebab kita kakatan begitu) Jawapannya: Hal ini kerana hadith ini menunjukkan kepada

wasilah,cara(bukan syarat) iaitu rukyah yang menjadi satu jalan yang mudah pada zaman

Rasulullah S.A.W. Sedangkan pada ketika itu ilmu hisab falak (yang boleh diyakini) adalah

sesuatu yang tidak boleh diperoleh dan begitu juga ilmu-ilmu yang lain yang boleh

membawa kepada yakin susah untuk diperolehi.

3- Hisab adalah daripada ilmu bintang(ramalan) dan Islam melarang kita menggunakannya.

Zaid bin Khalid R.A telah berkata bahawa Rasulullah S.A.W telah bersabda

“ (Barangsiapa yang telah berkata , dilimpahkan akan kami sebab rahmat,rezeki dan

kelebihan Allah maka bagiku dia adalah seorang yang beriman dan jika sebab bintang-

bintang,bagiku dia seorang yang kafir. dan adapun barangsiapa berkata dilimpahi akan

kami disebabkan bintang itu maka dia adalah beriman dengan bintang-bintang iaitu

bagiku dia seorang yang kafir).”

Ibnu Bazizah : Syariat melarang menceburi ilmu bintang(ramalan) kerana ilmu tanjim

merupakan tekaan, dugaan dan bukanlan ilmu yang diyakini ataupun hampir kepada

yakin serta jika kita kaitkan sesuatu perkara dengannya(tenungan) ianya akan membawa

kepada terhimpit(menjadi sempit)

Dalil ini juga tidak merujuk kepada larangan pengkajian terhadap cekerawala (objek-

objek samawi) dan penggunaanya terhadap penetapan bulan. Sedangkan larangan ini

terhadap ilmu astrologi iaitu ilmu yang meramal masa akan datang berdasarkan

perjalanan/perubahan kedudukan objek-objek samawi yang mana ianya memberi kesan

8

[ SMEH2314

terhadap kehidupan manusia. Penentuan nasib seseorang diramalkan berdasarkan zodiac

(buruj) kelahirannya.

4- Hisab adalah sesuatu yang diragui dan tiada hujah yang mendirikannya sepertimana

dalam kata-kata Ibn Bazizah yang disebutkan tadi, bukti/dalil yang menunjukkan bahawa

hisab itu suatu yang diragui kerana terdapat perbezaan dalam penentuan awal bulan oleh

ahli hisab itu sendiri.

Dalil ini adalah benar pada abad pertama Islam, setelah itu ilmu falak ini telah

maju dengan pesat sekali selama berabad-abadnya sehingga ianya menjadi suatu yang

diyakini sebelum ratusan dahulu. Kemudian hisab itu menjadi suatu ilmu yang pasti

dalam masalah penentuan awal bulan yang akan diterangkan selepas ini.

5- Sesungguhnya hisab ini suatu yang membebankan bagi manusia dan mereka tidak dapat

menanggungnya.

Al-Nawawi telah berkata; “mereka telah berkata(ahli pendapat pertama)…dan tidak

haruslah memahami hadith “فاقدروا" –yang membawa maksud hisab ahli nujum. Jika di

bebankan ke atas manusia, ianya akan menyempitkan mereka ( dengan kesusahan

membuat hisab) sepertimana kata-kata Ibn Hajar dan Ibn Bazizah yang telah disebutkan

sebelum ini. Maka dari manakah kita boleh temui(jumpa untuk balajar) manusia yang

pakar dalam ilmu falak dalam tiap-tiap kampung atau negeri ? Sedangkan ilmu hisab itu

hanya diketahui beberapa orang yang tinggal di negara-negara besar sahaja.

Kata-kata ini benar pada apa yang telah berlaku pada masa lalu di mana pada

ketika itu alat komunikasi ( teknologi) tidak canggih. Sesuatu pengkhabaran/berita

tentang permulaan bulan (masuknya bulan baru) tidak mungkin akan sampai ke suatu

tempat yang jauh dalam masa yang singkat. Namun begitu, pada masa sekarang ini

terdapat radio, televisyen, telefon,dan internet. Maka ianya tidak lagi menjadi satu

kesukaran bahkan hisab pada zaman sekarang lebih mudah dijalankan daripada

menggunakan mata kasar(rukyah) di setiap tempat. Memadailah adanya sebilangan kecil

9

[ SMEH2314

golongan yang pakar tetang ilmu falak dalam seluruh dunia Islam ini yang menentukan

awal bulan (dengan membuat cerapan) dan umat Islam yang lain dapat menerima berita

tersebut dalam masa yang singkat(beberapa minit).

Jesteru selepas perbincangan dalil ini, maka dalil bagi pendapat ini sebahagiannya secara

asalnya tidak sah, sebahagiannya juga hanya sesuai untuk keadaan tertentu sebelum beberapa

kurun yang lepas dan tidak sesuai untuk kita praktikkan pada masa sekarang.

Dalil-dalil bagi pendapat kedua serta perbincanganya

Golongan pendapat kedua berkemungkinan menyandarkan pada dalil-dalil berikut:

تعالى (-1 الله يقول

) اآلية ...

Maksudnya-:

.)beberapa hari yang ditentukan itu ialah )bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya

diturunkan )permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-

penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembezaan )antara yang hak dan yang bathil). Oleh

itu, barangsiapa di antara kamu hadir )di negeri tempat tinggalnya) iaitu bulan ,Maka

hendaklah ia berpuasa pada bulan itu…,

;ه: ) -2 ع>لي =ه الل ص>ل=ى =ه: الل ول س< ر> ق>ال ق>ال ;هم>ا ع>ن =ه الل ض:ي ر> ع<م>ر> ;ن: اب ع>ن:

:س;الم< ( ;إل ا :ي> <ن ب =م> ل و>س>

ة: الص=ال> : :ق>ام و>إ =ه: الل س<ول ر> م<ح>م=د@ا و>أن= =ه< الل :ال= إ :له> إ ال أن ه>اد>ة: ش> Cخ>م;س ع>لى

Fلح>ج; و>ا كاة: الز= >اء: :يت م�ض�ان و>إ ر� و�م� (و�ص�

10

[ SMEH2314

Gambaran kesimpulan bagi dua dalil di atas ialah sesungguhnya Allah telah mewajibkan ke atas

kita berpuasa pada setiap hari di bulan Ramadhan setelah penetapan bulan itu. Iaitu berdasarkan

rukyah sesudah itu sempurnakannya(bulan puasa) merupakan wasilah yang terbaik pada masa

itu. Sungguhpun begitu, pada masa sekarang hisab merupakan wasilah yang lebih baik kerana

terhindar daripada kesalahan dan menguatkan dalil yang berikutnya.

ق>ا -3 =م> ل و>س> ;ه: ع>لي =ه الل ص>ل=ى Fي: =ب الن ع>ن: <ح>دFث ي ;هم>ا ع>ن =ه الل ض:ي ر> عمر ابن عن

ب� ل ( س� ن�ح� و�ال ن�ك�ت�ب� ال ي"ة أم# ة أم" �ن"ا و>ع>قد> إ و>ه>كذا و>ه>كذا ه>كذا ه;ر< الش=

:ين> ث ثال> >م>ام> ت :ي >ع;ن ي و>ه>كذا و>ه>كذا ه>كذا ه;ر< و>الش= :ثة: =ال الث ف:ي ;ه>ام> :ب ;إل )ا

Para ahli pendapat kedua telah berpendapat,sesungguhnya hadith ini menunjukkan

hukum asal dalam penentapan bulan bersandarkan atau dengan cara hisab.

Walaubagaimanapun hukum asal ini amat sukar dipraktikkan pada zaman Nabi S.A.W

maka dengan sebab itulah disempurnakan dengan altenatif lain iaitu rukyah bagi

menyelamatkannya kerana tidak mampu menggunakan hukum asal pada ketika itu. Jika

tidak (hadith ini tidak membawa kepada maksud yang di sebutkan tadi), maka apa

faedahnya disebutkan “ نحسب وال نكتت ال أمية أمة Hal demikian itu, penentapan ? ”إنا

bulan dengan berdasarkan rukyah disebabkan pada ketika itu umat Islam tiada

pengetahuan tentang ilmu falak dan yang menerima kesan itu adalah kerana berlegar

bersama sebab selama sebab itu ada ataupun tiada. (maksudnya pada ketika itu digunakan

rukyah kerana meraka jahil tentang ilmu falak tapi jika kejahilan itu hilang adakah perlu

lagi kepada rukyah?) Adapun begitu pada masa sekarang ini hukum asal iaitu hisab

adalah menjadi mudah, mengapa kita mahu menggunakan altenatif lain iaitu rukyah?

11

[ SMEH2314

الل=ه -4 ص>ل=ى الل=ه س<ول ر> م:ع;ت< س> ق>ال ;هم>ا ع>ن =ه الل ض:ي ر> ع<م>ر> ابن وبحديث

وا ف>أف;ط:ر< <م<وه< ;ت أي ر> :ذا و>إ فص<وم<وا <م<وه< ;ت أي ر> :ذا إ >ق<ول ي =م> ل و>س> ;ه: غ�م" ع>لي فإ�ن�

واله� د�ر� اق� ف� ع�لي�كم�

Sesungguhnya para ulamak bebeza pendapat dalam memberi makna “taqdir” yang

tedapat dalam hadith ini. Pendapat-pendapat tersebut adalah seperti berikut:

Pertama: Pendapat Ahmad dan lain-lain : Anggaran yang di dapati di bawah awan iaitu

menjadikan bulan sebelumnya itu 29 hari.

Kedua : Ibn Suraij dan lain-lain : Anggaran yang diperolehi daripada pengkiraan

perjalanan/pergerakan bulan, iaitu mereka berpegang kepada hisab.

Ketiga: Al-Jumhur : Mereka menganggarkan bulan itu dengan menggenapkan 30 hari.

Pada pandangan saya (penulis) pendapat yang paling tepat adalah pendapat yang kedua

adalah seperti berikut:

Pertama; Hadith ini membawa maksud sepertimana makna hadith yang disebutkan tentang

tempoh menetap(tinggal sementara), dia tinggal selama 40 hari yang mana satu hari bersamaan 1

tahun .Kami (para sahabat) telah berkata Ya Rasulullah, pada ketika satu hari bersamaan 1 tahun

itu, adakah memadai bagi kami mengerjakan solat sehari? Rasulullah berkata : JANGAN

tentukan oleh kamu baginya(satu hari)akan kadarnya(satu tahun). Tidak syak lagi bahawasanya

maknanya di sini ialah hisab bagi setiap solat yang mereka kerjakan pada hari tersebut (solat

sunat/solat ialah selama setahun).Maksudnya di sini, walaupun satu hari bersamaan setahun

tetapi kita kena solat berdasarkan setahun. Oleh sebab itulah di sini kita tak menggunakan

rukyah,jika tidak sudah tentu kita hanya solat untuk sehari,.tetapi kita gunakan hisab(cukup

beberapa jam kita solat).

12

[ SMEH2314

Kedua : Ternyata setelah melihat pengumpulan perawi-perawi dan dirasah

asanid ,saya(penulis) mendapati dua perbezaan yang dapat dijelaskan seperti berikut:

Pertamanya, riwayat yang menyebutkan له iaitu setiap perawi telah ثالثين tanpa فقدروا

bersepakat iaitu yang mengikut طريق (cara) Salim Ibn Umar dan طريق Abdullah bin Dinar

daripada Ibn Umar pada riwayat ( له ,dan sepertimana juga dalam al-Buqhari, Muslim (فاقدروا

Mauthoi,al-Nasai, Ibn Majah dan Ahmad dan sebahagian daripada sanad-sanad mereka .

Manakala yang kedua ialah Riwayat yang menyebutkan ثالثين له di mana terdapat فقدروا

perbezaan pendapat. Riwayat daripada Nafi' dari Ibn Umar(maksudnya Nafi'mengambil riwayat

itu dari Ibn Umar),maka diriwayatkan kebanyakkan daripada mereka >وا له tanpa menyebut ف>اق;د<ر<

lafaz ثالثين ,sepertimana dalam Bukhari,Muslim,Muwatta', ad-Darami dan Ahmad,bilangan

riwayat ini kesemuanya 11 riwayat,tidak menolak riwayat >وا له ف>اق;د<ر< kecuali dalam 3 ثالثين

riwayat dari طريق Nafi' sepertimana dalam Muslim dan Abi Daud. Jika diteliti melalui

perawinya adalah riwayat pertama yang lebih sahih. Maka kenapa perlu kita berpegang dengan

riwayat yang ke-2.

5-Sesungguhnya hisab ini suatu masa dulu adalah suatu yang mengandungi sangkaan (dzan) akan

tetapi sekarang ini hisab menjadi lebih tepat (qat’i) kerana pergerakkan objek-objek samawi

seperti matahari, bulan dan lain-lain merupakan satu peredaran yang seragam (bergerak atas

orbitnya) iaitu satu hukum yang telah ditetapkan oleh Allah melalui firmanNya :{ الشمس

بحسبان bermaksud satu perhitungan dan ketetapan Allah melalui kaedah”بحسبان“ . {والقمر

المبالغة :Allah berfirman .صغة

Sesungguhnya percubaan manusia untuk mengetahui hukum pergerakan sistem suria ini

telah bermula sejak zaman dahulu kala lagi. Para ilmuan telah mula menghasilkan beberapa

kemajuan( tentang ilmu falak )sejak ribuan tahun lagi akan tetapi perhitungan mereka

mengandungi sangkaan (dzan). Para ilmuan ini berterusan dalam memperbaiki/membuat

pemindaan tentang perhitungan mereka sehinggalah zaman sekarang ini hisab menjadi suatu

13

[ SMEH2314

perhitungan yang sangat tepat dan mereka menjadikan kiraan bulan dengan cara lain/dengan

cara kedua . Perkara ini dah maklum di kalangan para ilmuan semua tanpa ada perbezaan

tentang purata tempoh kitaran bulan yang merupakan 29 hari 12 jam 44 minit dan 2 saat dan

89% dengan cara kedua. Setelah apa yang dicapai oleh para ilmuan ini, adakah perhitungan

falak mereka perlu lagi dikatakan sebagai satu hisab yang mengandungi sangkaan (dzan)!

Oleh itu, hari bulan, jam, minit dan saat kelahiran bulan dapat diketahui selama ratusan

tahun yang akan datang . Pada masa kini, kelahiran bulan ini diumumkan/diisytiharkan dan

di cetak untuk beberapa dekat yang akan datang melalui pengprograman komputer dan

jaringan internet dan bukanlah dari pengetahuan mengenai perkara yang ghaib pada sesuatu.

Hal ini menunjukkan bahawa alam semesta dan fenomena-fenomena yang berlaku ini suatu

yang tetap dan tidak berubah atau diubah.

Berkenaan apa yang dikatakan tentang perbezaan kalendar antara satu sama lain itu

bukan disebabkan oleh pakar yang berbeza. Hal ini kerana kalendar itu tidak dihasilkan oleh

orang-orang yang pakar atau bukan dari pusat-pusat sains. Sedangkan ianya diterbitkan oleh

beberapa penilai/penyelaras yang telah meneliti atau menilai daripada buku-buku dan jadual-

jadual lama ratusan tahun yang lalu, di mana terdapat kesalahan atau kesilapan pada data-data

tersebut. Para penyelaras ini juga tidak belajar tentang ilmu astronomi moden di mana pada

ketika itu sebahagian media massa sudah berkembang sepertimana sekarang. Mereka ni dianggap

oleh saintis astronomi sebagai orang yang keliru di antara perubatan tradisional dan perubatan

moden terutamanya bidang diagnosis selepas kewujudan semua kemajuan dalam ilmu

pengkajian dan yang berkaitan dengannya.

Berdasarkan penerangan di atas tentang ketepatan hisab zaman sekarang, jelaslah bahawa

pengiraan tentang gerhana matahari dan juga bulan suatu pengiraan yang sangat tepat walaupun

ianya sepuluh kali sukar daripada perhitungan awal bulan lunar. Rentetan daripada itu, para

ilmuan(saintis) telah menentukan/menentapkan dari puluhan bahkan ratusan tahun kejadian

gerhana matahari dan bulan iaitu dengan penentapan hari, jam, minit , tempat-tempat yang

mungkin akan berlakunya/kelihatan gerahana tersebut, tempoh berlakunya gerhana dan jenis-

jennis gerhana samada gerhana penuh ataupun separa. Semua ini ditentukan dengan tepat

berdsarkan apa yang telah diketahui oleh pemerhati tentang gerhana. Tidak mungkin bagi

14

[ SMEH2314

pemerhati mengabaikan maklumat-maklumat tersebut dan atas dasar apa ianya perlu diabaikan.

Mengapakah sebahagian ahli falak hendak meletakkan Islam ini sebagai suatu pihak yang

menolak (tidak menerima) fakta-fakta sains moden ini?

Mengapakah sebahagian ulama’ ini ingin meletakkan Islam seumpama apa yang telah

dilakukan oleh pihak Gereja di Eropah terhadap agama mereka sehingga menyebabkan

terpisahnya agama dari kehidupan? Apakah motif atau kepentingannya pemisahan ini di

lakukan? Walaubagaimanapun Islam merupakan satu agama ilmu yang tidak melarang

penggunaan hisab dan taqdir terutamanya ia merupakan suatu perhitungan yang tepat. Bahkan

ianya diperintahkan sepertimana dalil yang telah dikemukan oleh pendapat kedua.

Oleh yang demikian itu, kemungkinan dua hadith yang berkaitan dengan(tertutup awan)

awan mendung ( فأكملوا عليكم غم ) dan (فإن فاقدروا عليكم غم dapat difahami dengan (فإن

cara penyempurnaan. Maka tidak ada percanggahan antara kedua-dua hadith ini. Walhal kedua-

dua hadith ini menguatkan bagi sesuatu keadaan yang lain. Keadaan itu dimana hisab adalah

sesuatu yang mengandungi sangkaan atau umat manusia masih lagi buta huruf tentang bidang

falak, maka hukum syari’ pada masa itu ialah dengan penyempurnaan 30hari. Namun begitu,jika

hisab itu suatu yang tepat ataupun yang hampir dengannya maka pada keadaan ini, dituntut

supaya penetapan bulan itu berdasarkan “taqdir”. Orang pertama yang telah berkata tentang

pendapat ini ialah Ibn Suraij merupakan salah seorang fuqaha’ yang terdahulu pada kurun ke-3

hijrah , bahkan Ibnu Arabi menukilkan pendapat Ibn Suraij sebagai berikut : Sabda Nabi S.A.W

له “ itu, diperuntukkan bagi orang-orang yang dianugerahi ilmu falak oleh Allah ”فاقدروا

sedangkan “ عدة .ditujukan kepada orang-orang awan (perihal ilmu falak) ”"فأكملوا

Jesteru itu, segala penjelasan di atas ini dapat menerangkan perbahasan tentang dua

pendapat mengenai penentuan awal bulan/bulan Hijri. Sesungguhnya pendapat yang kedua iaitu

yang menggunakan hisab dan taqdir bagi menentukan awal bulan Hijri adalah lebih tepat

digunakan pada zaman sekarang. Hal ini menghindari kita daripada berterusan menjadi umat

yang buta huruf dalam ilmu astronomi . Selain itu juga ianya dapat menjadikan ilmu falak dalam

bidang perhitungan pergerakan bulan dan bumi sebagai satu ilmu yang tepat.

15

[ SMEH2314

Adakah “taqdir” untuk penetapan dan penafian ataupun penafian sahaja?

Sebahagian ulama’ berbeza pendapat dalam penggunaan hisab berdasarkan dua keadaan iaitu

penafian dan penetapan. Mereka berkata: kami tidak menetapkan sesuatu bulan itu melainkan

dengan rukyah ataupun menyempurnakan 3o hari pada ketika keadaan hilal tertutup awan. Hal

ini merujuk kepada hadith-hadith yang telah dikemukakan oleh golongan pendapat yang

pertama. Kami(ulama’) tidak menggunakan hisab melainkan untuk menafikan penyaksian orang

yang melihat hilal jika mereka(penyaksi) membuat penyaksian dengan merukyah hilal. Pada

ketika itu hisab digunakan bagi menghitung kesaksian mereka untuk membuktikan kesahihan

rukyah tersebut.

Sesungguhnya pandangan ini muncul pada zaman yang terkemudian, di mana umat pada

masa itu sudah keluar dari ‘ummiyah’(tidak tahu menulis dan membaca) tentang ilmu falak.

Bermulah kaedah hisab untuk membuktikan kesahihan sebahagian kesaksian hilal. Adapun orang

pertama yang berkata :- jika hisab itu tepat pada penafian bukan pada penetapan-ialah

Taqiyuuddin al-Subki pada setengah abad ketiga hijrah. Dia telah berkata: Maka di sini terdapat

gambaran lain yang menunjukkan hisab pada meniadakan imkanur rukyah (kebolehnampakan).

Jikalau kita telah di khabarkan dengannya satu penyaksian (kenampakan hilal) sama ada satu

pengkhabaran atau lebih ,berkemungkinan khabar yang dibawa itu suatu yang khabar yang

bohong atau qhalat(keliru)…kesaksian tersebut ditolak kerana hisab adalah suatu yang qati’

(tepat) adapun kesaksian dan pengkhabaran itu suatu yang mengandungi sangkaan(dzan). Dzan

tidak bertentangan dengan qati', lebih-lebih lagi apabila Dzan itu terdahulu(lebih awal) dari qati'.

Nyata merupakan satu syarat bagi penyaksian yang telah dibuat ADALAH BERLAKU

berdasarkan perasaan, akal sihat dan syara’ …. Tidak mungkin syara’ itu merujuk pada hal-hal

yang mustahil.

Al-Subkhi tidak menetapkan bulan dengan cara hisab atas sebab yang telah disebutkan di

atas. Dia telah berkata bahawasanya perhitungan(hisab) bagi masuknya bulan baru itu

sesungguhnya membawa kepada imkan(kemugkinan). Imkan(mungkin/kebarangkalian)semata-

mata tidak boleh membawa kepada penetapan hukum. Perbezaan di antara ketepatan hisab (iaitu

imkanu mengikut pandanganya) dan waktu-waktu solat ialah bahawasanya (qhalat) kesilapan

16

[ SMEH2314

berlaku pada hisab,berbeza dengan waktu-waktu solat di mana selalunya waktu solat adalah tepat

ataupun hampir tepat. Maka sebab beliau (al-Subkhi) mengambil hisab ini pada penafian kerana

ilmu falak pada zaman beliau iaitu sebelum kurun ke-7 adalah suatu yang qati’(tepat)pada

penafian ke atas penyaksian dan bukan pada penetapan kemasukan bulan baru. Ini hanyalah

sangkaan beliau sahaja pada ilmu hisab kerana pada zaman itu ilmu hisab tidak selalunya tepat

dan jika beliau hidup pada zaman kita semestinya beliau akan berpegang bahawa ilmu hisab

adalah tepat dalam menentukan masuknya bulan baru.

Antara orang yang telah berkata demikian(yang sependapat dengan beliau) ialah

golongan dari ulama’ yang terkemudian seperti Muhammad Mustaffa al-Muraghi Syeikh Al-

Azhar. Syeikh Ali Al-Thothowi berkata: Hisab ini qati’ (pada penfian) sedangkan kesaksian atas

rukyah itu tidak qati’ lebih-lebih lagi penyaksi itu seorang yang diragui ataupun pendusta.

Kesimpulan daripada pandangan Al-Subkhi yang mana menghimpunkan antara

perbuatan(mengikut) bagi hadith ( لرؤيته dan juga maklumat(fakta/data) ilmu falak iaitu (صوموا

dengan kita menyoal para ilmuan falak adakah berkemungkinan hilal dapat dilihat malam ini?

Sekiranya mereka berkata : “Ya”, maka kami melakukan rukyah. Jika mereka berkata:”tidak

mungkin hilal kelihatan” , maka kami menolak segala penyaksian yang dibuat oleh orang yg

melihat.

Saya(Imam Tontowi) berharap, sesiapa yang membaca fatwa ini supaya berfikir tentang

pandangan Al-Subkhi kerana pendapatnya adalah berdasarkan sunnah dan juga mengikut fatwa-

fatwa ilmu. Saya berharap ahli-ahli cendiakawan dan penulis-penulis juga bercakap

menggunakan pendapat Al-Subkhi.

Mereka bertiga(Imam Subkhi,Syeikh Azhar Mustofa dan Syeikh Tontowi,adalah

daripada golongan yang berkecimpung dalam mempraktikkan hukum(badan kehakiman) ,orang

yang mengendalikannya sebaik mungkin dan juga mengkaji keanehan(keajaiban) pada

keterangan pesaksian.. Sesungguhnya beberapa mahkamah syariah di negara-negara Islam

seperti Mesir dan Jordan telah menggunakan pendapat Al-Subkhi. Pendapat yang serupa juga

dinyatakan oleh beberapa ilmuan pada hari ini. Hal ini kerana(pendapat ini) merupakan satu

usaha untuk menghubungkan jurang antara pandangan yang menggunakan hisab secara mutlak

dan pandangan yang menolak hisab secara mutlak(bagi selarikan kedua-duanya).

17

[ SMEH2314

Tidak syak lagi bahawasanya pandangan ini menghampiri kepada betul daripada

pandangan yang hanya menolak hisab secara mutlak ataupun pandangan yang hanya menerima

penyaksian orang yang bersaksi dengan kenampakan hilal walaupun sebelum lahirnya dengan

sempurna.(maksudnya penulis berada pada kedua-dua pandangan ini)

Kelebihan pandangan ini adalah seperti berikut:

1) Dapat mendamaikan dua pandangan yang telah dibahaskan di atas.

2) pendapat ini,pada intipatinya adalah satu titik mula atau anak tangga bagi

menghubungkan kadar penerimaan penggunaan hisab pada penetapan bulan dan juga

penafian.

3) Dapat menyelesaikan kemusykilan sepertimana yang ada dalam dunia Islam sekarang ini.

Adapun permasalahan yang utama pada zaman kita sekrang ini bukanlah pada

meniadakan rukyah hilal ketika awan mendung ataupun dengan kata lain hisab digunakan

untuk penetapan kewujudan hilal ketika mendung akan tetapi pada permasalahan yang

timbul berulang kali beberapa tahun ini iaitu penyaksian dengan melihat hilal sebelum

kelahirannya.

Akan tetapi, jika kita meneliti apa yang terkandung dalam pandangan ini, kita tidak

menemui sesuatu yang menyokong dari segi syarak dan juga ilmiah. Hal ini kerana pendapat ni

salah dari segi syarak dan ilmiah dan kesalahan tersebut ialah :

1. Adapun nas-nas syarak juga tidak membezakan antara penafian dan penetapan(sama

sahaja kedua-duanya) dalam penggunaan hisab dan taqdir. Khususnya bagi hadith

له فاقدروا عليكم غم yang menyuruh mentaqdirkan bagi penetapan sesuatu ((فإن

bulan dan bukannya untuk penafian penyaksian

2. Dari sudut ilmiah pula tidak ada perbezaan pada ketetapan hisab,(samaada nafi atau

isbat). Ketetapan itu ialah diantara hisab penetapan kemasukkan bulan dan hisab

penafian kemasukkannya sama saja dari segi ilmiah. Jadi kenapa kita harus

damaikan kedua-dua pendapat yang mana )1,wajib ruyah 2.wajib hisab) menjadi

satu sepertimana yg telah di suarakan oleh Imam Subhki sedangkan pendamaian ini

tidak bertepatan dengan dalil syarak dan kaedah ilmiah.

18

[ SMEH2314

Dengan demikian itu, apa yang paling tepat pada zaman kita adalah dengan berpegang

pada “mengtaqdirkan” dan juga hisab dalam penafian dan penetapan sesuatu dengan sesuatu

yang lain.(dengan sama rata)(tanpa ada pangasingan seperti pendapat Al-Subki) Hal ini

sepertimana di bawah ini:

1- Kerana hisab asalnya bukanlah suatu yang mudah pada zaman Nabi, di mana

datangnya perintah berpuasa apabila hilal kelihatan sebagai pengganti hisab.

Sepertimana di tunjukkan pada hadith ( نحسب وال نكتت ال أمية أمة . (إنا

2- Kerana penyaksian dengan merukyah ini kebiasaannya adalah suatu yang

“dzan”(mempunyai sangkaan) begitu juga penyempurnaan. Sedangkan hisab pada

zaman kita sekarang adalah suatu yang qati’. Kesemua ini merupakan wasilah maka

pada setiap satu zaman itu kami menggunakan wasilah yang paling kuat.

3- Bertepatan bagi hadith ( له فاقدروا عليكم غم .(فإن

Oleh yang demikian itu, kami telah mengambil nas-nas syarak serta memahaminya

dengan sepenuhnya. Pada masa yang sama kami juga mengambil fakta-fakta ilmu

kontemporari(moden) malah kami tidak pernah mengabaikannya. Diantara orang

terkenal/masyhur yang menyuarakan PENDAPAT ini sejak dari dahulu ialah Muthrif bin

Abdullah daripada kalangan tabiin, Abu Abas bin Suraij daripada fuqaha’ pada kurun ke-3

hijrah, Ibn Qutaibah Al-Dainuri, dan Al-Subkhi, (mereka ini mengatakan) Bahawasanya HISAB

ITU SUATU YANG QATI’ sekiranya ianya dikaitkan dengan hadith ( شعبان عدة فأكملوا

.(ثالثين

Maka dia berkata(Al-Subki): sesungguhnya dia dikatakan(orang lain kata kepadanya)

bahawa menolak pendapat-pendapat yang mengharuskan berpuasa ataupun mewajibkannya jika

hisab merujuk kepada kenampakkan hilal(rukyah) dan gambaran bagi alasan belum tiba waktu

berpuasa iaitu dengan menggenapkan 30hari bulan sebelumnya tanpa perlu ada rukyah. Di sini

dapat kita fahami bahawa terbitnya hilal dan sangkaan kenampakan hilal ini membuktikan

adanya hilal pada malam ketiga puluh pada sesetengah waktu(bukan pada waktunya).

Selain itu juga ,Al-Subkhi berkata:”Apabila hilal itu dilindung awan (tertutup awan)

sebagaimana contoh yang telah diberikan, maka hisab ini lebih kuat dipegang , jesteru itu

19

[ SMEH2314

penetapan dibuat bahawa “hilal itu wujud” sepertimana apa telah dikatakan oleh kebanyakkan

para sahabat. “

Syeikh Ahmad Syakir iaitu diantara orang yang tekenal pada zaman kita yang

menyuarakan pendapat tentang hisab ini, di mana dia telah berkata:”Apabila umat telah keluar

dari keadaan ‘umiyah(buta huruf tentang ilmu falak) dan menjadi pandai menulis dan

menghitung maka mereka ini telah pun kembali kepada satu keyakinan yang pasti bahawasanya

mereka perlu menggunakan hisab sahaja pada penetapan hilal.Adapun Syeikh Mustafa Al-

Zargha mengadaptasi pandangan ini dalam kalangan ahli fiqh di Mekah al-Mukarramah, akan

tetapi majoritinya tidak menerima pandangan ini.

Dr. Yusuf Al-Qardhowi juga telah berkata : Sesungguhnya penggunaan hisab adalah

suatu yang tepat pada hari ini sebagai wasilah bagi penetapan bulan-bulan hijriah yang mana

harus diterima dalam permasalahan yang pertama(hisab pada rukyah ketika bulan tertutup awan).

Ini bererti, sesungguhnya sunnah telah mensyariatkan kepada kita supaya menggunakan wasilah

yang rendah(tidak kuat) sekiranya berada dalam keraguan dan ketidakpastian pada rukyah

bukanlah menolak wasilah yang lebih tinggi. Hal ini adalah untuk melengkapkan ataupun

menguatkan penelitian pada rukyah tersebut.

Keadaan objek-objek samawi

Bulan berputar mengelilingi Bumi pada orbit yang berbentuk elips, jadi kadang-kadang

ianya akan berdekatan dengan Bumi dikenali sebagai “perigi” dan akan berada jauh dari Bumi

pada waktu lain pula yang dikenali sebagai “apogi”. Semakin ia dekat dengan Bumi kelajuannya

semakin meningkat agar tidak tertarik dan berlanggar dengan Bumi. Semakin jauh dari Bumi,

dapat aku(penulis) katakan kelajuannya itu tidak membuatkan Bulan itu terkeluar dari tarikan

graviti dan tidak menyimpang dari orbitnya. Semua ini adalah ketetapan Allah S.W.T.

Kebijaksaan Allah ini dapat dibuktikan berdasarkan hukum yang telah dikemukakan oleh Kepler

yang dikenali sebagai Hukum Kepler.

Bumi juga berputar mengelilingi matahari pada orbit berbentuk elips bertepatan dengan

hukum alam itu sendiri. Bumi berada jauh dari Matahari pada kelajuan minimunnya iaitu 6/12

20

[ SMEH2314

dan 12/21 pada setiap tahun dan berada dekat dengan matahari pada kelajuan maksimumnya

iaitu 3/21 dan 9/23.

Apabila matahari , Bumi dan Bulan berpusat pada satu satah dimana pada kedudukan satu

garisan yang selari, dinamakan” االقتران” @ ijtimak . Pada keadaan ini bahagian

bulan yang bercahaya menghadap ke arah Matahari manakala bahagian yang gelap menghadap

Bumi. maka pencerap di Bumi tidak mungkin dapat melihat apa pun dari Bulan. Keadaan ini

juga dikenali sebagai المحاق. Oleh itu bagi setiap المحاق : maka setiap apa yang ada

di bulan tidak dapat dilihat. Ijtimak ini terjadi pada setiap: 29 hari 12jam 44minit 2saat dan 87%

bagi pendapat kedua. Ini merupakan bilangan hari bagi satu bulan Lunar secara di mana secara

puratanya 1 bulan bersamaan 29.53 hari.

Tidak mungkin kebanyakkan bulan bagi satu tahun itu mempunyai 29 hari atau

kebiasannya/selalunya bulan Ramadhan itu mahupun bulan yang lain bagi setiap tahun untuk

bertahun-tahun lamanya adalah 29 hari. Hal ini kerana rata-rata bulan Lunar itu mempunyai 29

hari setengah maka berkemungkinan bahawa 3o hari bagi satu bulan adalah 53% sedangakan

kemungkinan untuk 29 hari bagi satu bulan adalah 47%. Oleh sebab itulah, Nabi menyuruh

melengkapkan bulan jika pada keadaan awan tertutup kerana kerana pada kebisaannya satu bulan

adalah 30 hari.

Oleh kerana itu, para ulama’(ilmuan) bahkan para pendapat kedua mengetahui

sepenuhnya tentang hari, jam dan minit yang mana bersepadan/memenuhi kriateria terjadinya

ijtimak. Semua ini telah diketahui selama beberapa dekat yang lalu yang kemudiannya

dihebahkan dan diterbitkan sehingga dapat diketahui oleh golongan yang telah dikhususkan dan

orang yang berminat dalam bidang ini.

Ijtimak ini berlaku pada masa yang sama(satu masa sahaja) diseluruh tempat di muka

Bumi ini. Iaitu tidak ada perbezaan bagi setiap tempat-tempat yang dilakukan

cerapan(pengamatan bulan diaksanakan) kejadian ijtimak tersebut. Maka pada keadaan

ini(ijtimak ini berlaku pada sutu masa sahaja) sepertimana yang telah disebutkan, arahan tegas

diberikan kepada pakar-pakar yang telah dikhususkan dalam bidang ini supaya tidak adanya

percanghan/perbezaan dalam pengamatan mereka terhadap kejadian ijtimak.

21

[ SMEH2314

Sekiranya ijtimak itu berlaku sebelum tengah malam mengikut waktu Greenwich, secara

Astronominya bulan baru sudahpun bermula akan tetapi dari segi syarak tidak sedemikian kerana

kenampakkan hilal pada masa itu suatu yang mustahil. Semestinya bagi permulaan bulan

mengikut syarak iaitu dengan kenampakkan anak bulan baru selepas terbenamnya matahari

ataupun setidaknya ada kemungkinan kenampakan hilal itu.

Apabila berlakunya ijtimak pada ketika terbenam matahari dan bulan pada masa itu

terbenam bersama-sama terbenamnya matahari. Maka kenampakkan hilal itu suatu yang

mustahil kerana bahagian bulan yang bercahaya menghadap ke arah Matahari sepenuhnya dan

bumi hanya menerima bahagian bulan yang gelap.

Adapun jika ijtimak berlaku dengan kadar beberapa jam sebelum matahari terbenam dan

bulan tebenam selepas matahari terbenam pada waktu yang singkat maka ianya (umur hilal)

tidak cukup untuk sangkaan kenampakkan hilal. Hal ini kerana kelajuan matahari secara

zahirnya adalah lebih laju berbanding dengan kelajuan bulan sepertimana ianya dilihat oleh

pemerhati/pencerap dari muka bumi.

Purata masa bulan kelewatan dari matahari adalah kira-kira 48minit bagi setiap hari.

Bermakna dalam setiap jam, bulan akan lewat dari matahari selama 2 minit. Apabila ijtimak ini

berlaku dengan kadar 5 jam sebelum terbenam matahari dan bulan akan terbenam selepas

matahari terbenam dengan kadar 10minit dan ini merupakan hal keadaan

pertengahan(kemungkinan akan nampak hilal ataupun tidak nampak). Pada keadaan ini juga

kenampakkan anak bulan baru adalah suatu yang mustahil bagi dua keadaan:

Pertama : Bahagian yang menghadap ke arah matahari dan bumi adalah bahagian yang sama.

Iaitu bahagian bercahaya bulan dapat dilihat oleh pemerhati pada permukaan bumi dengan kadar

yang sangat kecil yang mana 70 kali bahagian tersebut bersamaan dengan satu bahagian bulan

purnama.

Kedua : Bulan sabit kecil ini sangat hampir dengan matahari. Oleh kerana bulan kecil itu

melalui cahaya matahari yang sangat terang sehinggakan setelah terbenam matahari pada kadar

beberapa minit cahaya tersebut masih lagi lebih terang dari cahaya anak bulan yang baru lahir.

(cahaya matahari yang terang menenggelamkan cahaya anak bulan yang baru di lahirkan)

22

[ SMEH2314

Oleh kerana itu, tidak mungkin hilal akan kelihatan melainkan sekiranya hilal terbenam

lewat sedikit selapas matahari terbenam dalam selang masa kurang 29 minit, ini bermakna

ijtimak telah berlaku kira-kira 15jam yang lalu merupakan pada hal keadaan pertengahan(tidak

nampak).

Akan tetapi jika bumi berada hampir dengan matahari iaitu dengan kelajuan maksimum

maka bulan juga akan berada pada kedudukan yang sama iaitu hampir dengan matahari (perigi)

dengan kalajuan maksimun juga. Maka sesungguhnya , hilal berkemungkinan akan kelihatan

kira-kira 12 jam selepas berlaku ijtimak.

Adapun begitu, sekiranya bumi berada jauh dari pusatnya iaitu matahari, bermakna ia

berada pada kelajuan yang minimum . begitu juga akan berlaku pada bulan yang mana ianya

dkenali sebagi apogi dan pada ketika itu kelajuannya adalah oada thap minimum. Maka hilal

(bulan sabit/anak bulan) tidak akan kelihatan sebelum kira-kira 18jam selepas berlakunya

ijtimak.

Perlu diingatkan bahawa segala maklumat dan nombor yang disebutkan ini, telah dibuat

setelah kajian yang konsistan dijalankan selama ratusan tahun. Hal ini dimana terdapatnya

banyak balai cerap dan juga ramai pencerap yang menyaksikan hilal di pelbagai pelusuk dunia

khususnya(yg menyedihkn/yg amat malang sekali) dr cendiakawan2 dunia yg bukan islam.(d

pelopori ulama' barat).Dan masa yg minima yg membolehkan penyaksian hilal selepas ijtimak

adalah diambil kira sbagai rekod tertinggi yang d catatkan,dan apabila terbukti ada orang yang

melihat hilal tersebut selepas berlakunya ijtimak dengan kadar masa kurang dari sebelum ini,

maka ianya merupakan satu rekod yang baru. Akan tetapi rekod baru tersebut mestilah tidak ada

perbezaan yang sangat ketara dari rekod yang lama.

Kenampakkan hilal selepas terbenam matahari adalah suatu yang mustahil. Adapun

kenampakkan hilal yang muktabar disisi syarak ialah apabila dilihat pada pagi hari ,sebelum

terbitnya matahari kerana kenampakkan ini bererti bahawa ijtimak belum berlaku dan bulan

masih lagi kelihatan berada di atas bumi menghadap matahari. Hal ini bermakna ia akan

mengambil masa kira-kira 12jam atau lebih sedikit untuk berlakunya ijtimak di mana kadar

kelajuan bumi dan matahari adalah sama iaitu pada kadar yang rendah. Apabila 12 jam

berikutnya, selepas berlakunya ijtimak maka kemungkinan kenampakkan hilal itu ada. Tempoh

23

[ SMEH2314

masa antara terbit dan terbenam matahari haruslah 24jam. Dengan itu, adalah mustahil tempoh

masa harian bagi setiap tahun adalah lebih panjang dari apa yag telah dikaji.

Sepertimana diketahui adalah mustahil akan kelihatan hilal sebelum 2 jam ijtimak terjadi.

Pada ketika ini bulan akan terbenam terlebih dahulu daripada matahari. Oleh itu mustahilah

cahaya hilal yang sedikit itu akan kelihatan pada ketika masih terdapat lagi cahaya matahari yang

terang. Bahkan jika ianya kelihatan ini merupakan satu kemungkinan atau taqdir maka

kenampakkan tersebut tidak diambil kira sebagai hilal iaitu bukan hilal bagi bulan baru tetapi

merupakan baki hilal bagi bulan yang lepas(dikenali juga masih lagi dalam peredaran bulan).

Demikian itu kenampakkan hilal tersebut tidak dikira sama ada dari segi syarak mahupun ilmu

astronomi.

Mustahil juga hilal akan dapat di lihat di setiap awal bulan lunar atau pada

kebanyakannya(bulan lunar) hanya di satu tempat/daerah tertentu atau mustahil juga dapat

dlihat oleh satu negara sahaja di dunia secara keseluruhannya..Maka perkara ini diberikan

perihatian.

Permasalahan yang terdapat dalam penyaksian dan penyempurnaan

Penyaksian yang mustahil

Masih lagi terdapat sebahagian orang menyangka rukyah ini berkemungkinan bercanggah

dengan perhitungan falak dan alasan bagi sangkaan ini tidak ada yang lain melainkan setelah

ilmu falak tentang bidang ini (penetapan bulan ) telah sampai kepada pakar-pakar astronomi.

Kebenaran yang tidak syak lagi pada sangkaan ini iaitu ketika setiap ilmu pengetahuan saintifik

tentang penetapan bulan tidak mungkin dengan apa kedaan sekalipun menjadikan rukyah itu

bercanggah dengan perhitungan falak. Adapun apa yang mungkin atau yang wujud adalah

percanggahan penyaksian dengan perhitungan. Ini merupakan perbezaan yang besar tentang dua

perkara (penyaksian dan perhitungan hisab atau percanggahan rukyah&hisab dan percanggahan

penyaksian&hisab). Penyaksian sama ada dari seorang, dua, tiga atau beberapa orang pesaksi

yang mana penyaksian itu adalah penyaksian yang dzan. Penyaksian tersebut dikatakan tidak

24

[ SMEH2314

qati’ melainkan adanya penyaksian yang berturut-turut yakni jumlah penyasksian hilal yang

membawa kepada pendustaan dan kesilapan adalah lebih banyak berbamding yang qati’.

Berdasarkan apa yang telah kita ketahui, bahawa penyaksian dengan suatu yang mustahil

adalah penyaksian yang tidak diterima. Pada zaman kita sekarang ini, sesuatu yang penyaksian

yang mustahil ini dilihat berdasarkan pandangan dari sebahagian para sahabat ataupun apa yang

telah datang ketika perang Badar yang mana memberikan hukum kepada kita untuk menolak

pengkhabaran atau penyaksian tersebut.

Jika telah terbukti matahari terbenam pada hari kelmarin adalah tepat pada pukul lima.

Kemudian ada sesorang yang mengkhabarkan bahawa matahari terbenam pada hari ini pada

pukul empat. Maka kita diminta menolak pernyataannya. Hal ini kerana telah diketahui secara

adatnya tidak mungkin bagi peristiwa matahari terbenam di antara dua hari berturut-turut ada

perbezaan yang melebihi dari satu minit mahupun 2 minit . Jadi, bagaimana mungkin perbezaan

ini menjadi satu jam? Bagaimana kita hendak menerima penyaksian dari orang yang bersaksi

akan kenampakan hilal sebelum kelahirannya selama beberapa jam??

Antara sebab-sebab berlakunya kesalahan pada rukyah adalah seperti berikut:

1- Keadaan atmosfera bumi yang kurang jelas. Sepertimana yang kita ketahui, bahawa

atmosfera bumi pada dua abad yang terkemudian ini terganggu dan tercemar dengan

banyak sekali. hal ini merupakan kesan daripada apa yang dikeluarkan oleh kilang-

kilang, mesin-mesin dan juga kenderaan bumi yang serba moden ini, sehingga

menyebabkan berlakunya pencemaran udara pada tahap yang mana manusia tidak pernah

ketahui sebelum ini. Oleh sebab itu bulan tidak akan kelihatan walaupun ianya telah

wujud dan masalah baru ini adalah bertepatan dengan apa yang berlaku sekarang.

2- Dari kaca mata seorang pemerhati di permukaan bumi Terdapat banyak pesawat di ruang

udara menjadikan sinaran matahari setelah terbenam matahari berkekalan dalam beberapa

tempoh disebabkan pertentangan pesawat-pesawat tersebut..

Hal demikian menjadikan suatu tarikan bagi sesiapa yang melihatnya dari Bumi dan

sebahagian daripada mereka ini menyangka bahawa ia merupakan hilal yang baru.

Sesungguhnya perkara ini terjadi kepada beberapa pelajar muslim yang belajar di

Amerika Syarikat pada tahun 1993 di mana mereka ini seramai 4 orang, memutuskan untuk

25

[ SMEH2314

melakukan pemerhatian tentang hilal ini sendiri . Makanya mereka telah menyewa sebuah

pesawat kecil dan mereka naik ke permukaan awan. Tidak lama setelah itu, mereka melihat

sesuatu yang mereka fikir ia adalah hilal. Kemudiannya mereka pun mendarat dan menghubungi

pihak yang berwajib,dan membuat penyaksian bahwa mereka melihat hilal. Selepas itu, mereka

diminta memberi perincian seorang demi seorang tentang apa yang mereka lihat. Tiga daripada

mereka mengatakan bahawa mereka tidak terlalu yakin. Orang yang keempat(seorang lagi

daripada mereka)melihatnya dengan baik. Ketika mana ditanya tentang bentuk hilal yang

dilihatnya, dari arah mana hilal itu dan juga kedudukan matahari pada ketika itu, dia telah

berkata : “bentuk hilal yang dilihatnya adalah sebuah garisan yang lurus!

3- Penggunaan teleskop untuk melihat objek-objek samawi di langit adalah menjadikan

kenampakan objek-objek tersebut suatu yang lebih jelas/besar kelihatannya. ( Barang kali

dapat melihat hilal sebahagian bintang-bintang maka hilal tersebut disangka sebagai hilal

bagi bulan kita القمر)

Perkara ini pernah berlaku kepada 9 orang pelajar muslim di Amerika- sepertimana salah

seorang daripada mereka telah menceritakan kepadaku ( penulis) – ketika mereka melihat

suatu hilal, di mana mereka melihatnya di hadapan satu kumpulan yang terdiri daripada

sebahagian ahli falak, mereka telah disoal tentang kedudukan hilal yang mereka nampak.

Akan tetapi dari segi bentuk, arah kemunculan dan tempat hilal yang mereka nampak itu

menunjukkan ia adalah sebuah bulan bagi planet Venus. Oleh itu, sebaiknya tidak

ditambah kekuatan pembesaran bagi teleskop iaitu hanya 5-10 kali pembesaran sahaja.

4- Kurangnya kepakaran dalam pencerapan hilal dikalangan manusia melainkan hanya

sedikit. Adapun begitu sebahagian orang berfikir bahawa pencerapan hilal ini suatu

perkara mudah yang tidak memerlukan kepakaran. Tersebarlah di kalangan mereka ini ,

banyak kesalahan-kesalahan umum yang mana mereka fikirkan tidak membawa kepada

suatu yang syak,

Sehiggakan sampai ke satu tahap dimana apabila ditanya tentang waktu/masa ketika hilal

kelihatan kepada sebahagian yang membuat penyaksian melihat hilal iai dia akan

menjawab dia melihat hilal selepas fajar. Dan yang lainnya menjawab melihatnya

sebelum terbenam matahari. Aku(penulis) telah melihat orang yang membuat

pemerhatian/pencerapan hilal setiap hari dan dia mengatakan hilal terbenam di ufuk

kemudian muncul selepas terbenam matahari dan terbenam semula. Ketika mana aku

26

[ SMEH2314

cuba menerangkan/membuat penjelasan tentang kesalahannya, dia tetap bekeras dan

menyakini pendiriannya.

Sebahagian orang berpendapat bahawa umur hilal dapat diketahui dengan tepat hanya

dengan membuat cerapan bulan pada mana-mana hari daripada hari-hari sesuatu bulan. Iaitu

tanpa mengetahui waktu kelahiran hilal tersebut. hal ini tidak mungkin, kerana membawa kpd

kesamaran samaada terletaknya hilal pada kedudukan atas mahupun bawah .Dan perkara ini

sebenarnya hanya dapat dipastikan melalui waktu terjadinya ijtima' , ini boleh di umpamakan

seperti mereka yang cuba mengetahui umur seorang bayi yang baru dilahirkan beberapa hari

dengan hanya semata-mata memandang ke wajahnya tampa mengetahui tarikh ia dilahirkan..

Sesungguhnya telah nyata bahawa kesalahan-kesalahan pada penyaksian ini adalah

banyak. Hal ini lebih yakin selepas pemerhatian berturut-turut dijalankan terhadap hilal bulan

Ramadhan dan Syawal selama lima belas tahun terkemudian ini, bahawa kesalahan lebih

daripada 30% kes .

Hal yang menunjukkan kesalahan atau penipuan pada penyaksian adalah seperti berikut:

1- Gerhana Matahari terjadi pada hari pertama bulan pada masa yang sama penyaksian hilal.

Maka ini menunjukkan bukti yang kukuh bahawa penyaksian ini tidak betul. Sepertimana

berlaku di Arab Saudi pada tahun 1403H dan diikuti oleh kebanyakkan negara-negara

Islam. Sesungguhnya sebahagian daripada mereka membuat penyaksian bahawa mereka

melihat hilal pada petang Jumaat iaitu pada pada malam Sabtu, dan adapun gerhana

matahari terjadi pada hari Sabtu. Seperti apa yang telah dijangka sebelum itu oleh para

ahli astronomi iaitu gerhana matahari ini akan kelihatan pada beberapa negara dan ini

menunjukkan tanpa ada syak lagi bahawa hari Sabtu itu bukanlah permulaan bagi bulan

Ramadhan. Sesungguhnya penyaksian tersebut adalah tidak benar.

Apa yang lebih aneh lagi dari perkara di atas, bahawasanya pada tahun yang sama ada

orang yang melihat hilal selepas terbenamnya matahari pada hari ke 29 Ramadhan bermula pada

hari Sabtu yang mana sebahagian mereka beranggapan telah nampak hilal Ramadhan pada

malamnya, iaitu pada hakikatnya pada 28 Ramadhan. Di sana terdapat orang yang membuat

27

[ SMEH2314

penyaksian akan kenampakan hilal Syawal dan penyaksiannya diterima. Kemudiannya

diisytiharkan Hari Raya. Kemudian hukum telah dikeluarkan supaya menggantikan puasa kerana

tidak mungkin Ramadhan hanya 28 hari.

2- Hilal tidak kelihatan pada hari kedua penyaksian dijalankan meskipun tidak ada awan

yang menghalang kenampakan hilal tersebut. Makanya kenampakan hilal selepas

terbenam matahari pada hari pertama penyaksian hilal, iaitu pada malam hari kedua

penyaksian, menjadi satu tujuan/matlamat yang mudah, yang mana kenampakkan hilal

tersebut tidak memerlukan perbahasan/penerangan pada ufuk atau kadar kepekaan

penglihatan.

Demikian itu, pengisyhtiharaan penentapan hilal bulan Zulhijjah ditangguhkan sekurang-

kurangnya satu hari penuh untuk mendapatkan kepastian bagi kenampakan hilal pada hari

pertama penyaksian hilal. Ini merupakan perkara yang baik kerana penangguhan ini

membawa kepada menyelamatkan dari berlakunya kesilapan pada penyaksian

kenampakan hilal bulan Zulhijjah dalam beberapa tahun..dan mempunyai waktu yg

cukup untuk mendapatkan kepastian.. Hal ini amat berbeza bagi bulan ramadan dan

syawal kerana tidak mempunyai ruang utk menangguhkan pengistiharan bermulanya

bulan kpd hari berikutnya..

Sungguh aneh apabila Akademi Fiqh Islam di Mekah menyangkal Presiden Mahkamah

Syariah di Qatar yang mengatakan: sesungguhnya telah datang kepada kamu

semua(orang di Mekah) satu penyaksian daripada seorang yang melihat hilal pada hari

Isnin, adapun kami di Qatar tidak nampak hilal tersebut pada hari Isnin dan juga hari

Selasa, sedangkan diketahui bahawa cuaca adalah baik.

Hujah yang dibawa bagi penolakkan tersebut iaitu tidak disyaratkan kenampakkan hilal

mereka (orang di mekah)sama ada pada hari penyaksian hilal dan juga pada hari

berikutnya. Bahkan ini adalah dalil yang menunjukkan rukyah tersebut tidak sah kerana

perkara ini telah dikhabarkan kepada kita oleh Rasulullah S.A.W.

3- Terdapat perbezaan pada penetapan bulan di antara daerah-daerah di dunia ini lebih

daripada satu hari. Perkara ini telah berlaku pada beberapa tahun seperti pada tahun

1409H. Di mana orang di Arab Saudi,Kuwait,Qatar, Bahrain, Turnisia, dan lain-lain lagi

28

[ SMEH2314

telah berpuasa pada hari Khamis berdasarkan rukyah Arab Saudi. Adapaun begitu orang

di Jordan, Mesir, Iraq, Algeria,Maghribi dan lain-lainnya telah berpuasa pada hari

Jumaat. Orang di Pakistan, India, Iran, dan Oman pada hari Sabtu pula telah berpuasa

pada hari Sabtu.

4- Bahawasanya orang yang membuat penyaksian bersaksi dengan sesuatu yang mustahil

sepertimana hal-hal yang telah disebutkan.

Syarat-syarat orang yang membuat penyaksian

Untuk mengatasi risiko kesalahan atau penipuan dalam penyaksian anak bulan, beberapa syarat-

syarat mesti dituruti:-

1. Seharusnya saksi hanya seorang yang soleh,muslim, dewasa, berakal, mempunyai

kemurahan hati dan semua ini adalah untuk memastikan bahawa tiada pendustaan.

2. Yakin tentang apa yang diperkatakan akan penyaksiannya, bertanya tentang waktu dan

tempat bulan sabit itu kelihatan, tentang bentuk hilal tersebut, tentang kedudukan

matahari, dan ini semua untuk memastikan tiada berlaku kesalahan.

Dan adapun hadith arab badwi yang menunjukkan tentang penerimaan penyaksian

saksi yang muslim dan bukan hanya adil, maka nasnya:

Daripada Ibnu Abbas ra katanya, seorang Arab Badwi datang menemui Rasulullah saw

lalu berkata :"Sesungguhnya aku telah melihat anak bulan Ramadhan. Sabda Baginda :

"Apakah kamu menyaksikan bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah?"

Katanya : "Ya". Tanya Baginda :"Apakah kamu menyaksikan bahawa Muhammad itu

utusan Allah?" Jawabnya : "Ya". Sabda Baginda : "Wahai Bilal, isytiharkan kepada orang

ramai hendaklah mereka berpuasa pada esok hari". ( Disahihkan oleh Ibnu Hibban di

dalam Mawarid az-Zham'an (870) dan Al-Hakim (1/424)).

Berkata Abu ‘Isa (Tarmizi), hadith Ibnu Abbas pada nya ada perbalahan dan telah

meriwayatkan Sufian Thauri dan selainnya daripada Simak daripada Ikrimah daripada

29

[ SMEH2314

Nabi s.a.w dan kebanyakkan sahabat-sahabat Simak meriwayatkan daripada Simak

daripada Ikrimah daripada Nabi s.a.w.

Oleh kerana itu, hadis yang lemah adalah kerana beberapa alasan:

Pertama : Sesungguhnya pandangan yang benar bahawa Hadith Mursal, ia kembali ke

ramai para ilmuan, tidak ada penerimaan syarat-syarat ketika sesiapa menerima

penghantar istilah.

Kedua : Sesungguhnya ia bertentangan dengan nas-nas yang lain yang disyaratkan

kepada saksi dalam setiap aspek penyaksian tanpa pengecualian, keadilan dan sikap.

Ketiga : Sesungguhnya riwayat Simak daripada Ikrimah berselisihan.

Penyelesaian bagi permasalahan:

Terjadinya Penyempurnaan(استكمال) ketika mana hilal petang hari ke-29 tidak dapat

dilihat dengan cara rukyah. Ini merupakan satu wasilah yang lebih baik selepas rukyah bagi

penetapan suatu bulan. Bahkan rukyah itu satu-satunya wasilah yang ada pada zaman awal Islam

di mana pada masa itu mereka tidak tahu tentang hisab dan taqdir.

Adapun begitu penyempurnann pada zaman awal Islam mempunyai ketepatan yang

sedikit terhadap masalah kejelasan atmosfera disebabkan kepakaran manusia dan keperihatinan

mereka dalam pencerapan hilal sedikit.

Akan tetapi penyempurnann di kebanyakkan negara bagi masalah awan mendung/hilal

tertutup awan ini merupakan satu permasalahan yang besar,yang mana menimbulkan persoalan

di mana kebanyakkan negara di dunia ini cuaca mendung pada musim panas manakala pada

musim sejuk matahari hampir tidak kelihatan. Jadi, bagaimanakah boleh adanya kenampakkan

hilal pada ufuk??

Tiga perkara di bawah ini menunjukkan hal-hal(permasalahan) tadi:

1- Penyempurnaan bulan(30 hari) pada ketika hilal tidak kelihatan. Permasalahan di sini

ialah pekara ini berlaku berulang-ulang kali sehinggakan kadang-kadang perlu

30

[ SMEH2314

melengkapkan bilangan bulan-bulan ini secara berturut-turut. Hal ini akan menjadikan

kesalahan terkumpul bulan demi bulan sehingga mencapai beberapa hari.

2- Mereka ini mengambil/mengikut rukyah negara lain tanpa ambil kira pada perbezaan

matlak ,di mana matlak pada setiap tempat adalah berbeza-beza. Para mazhab tidak

bersetuju tentang hal ini yang mana mereka tidak menolak hal ini disebabkan ada satu

hadis iaitu hadis Kuraib yang menunjukkan bahawa adalah wajib untuk berpuasa bagi

setiap negara berdasarkan perhitungan matlak khas bagi negara masing-masing.

3- Bahawasanya mereka menggunakan hisab dan taqdir berdasarkan hadis yang sohih (( إذا

له فاقدروا عليكم غم فإن فأفطروا رأيتموه وإذا فصوموا .رأيتموه

Kelebihan “Taqdir”

Apabila kita menyelidik dengan teliti pada penggunaan taqdir dan hisab, maka kita dapati

ianya bebas daripada masalah-masalah yang kita temui pada yang lainnya iaitu rukyah. Bahkan

kami telah dapati banyak faedah pada taqdir yang menunjukkan akan kepentingannya. Antara

kepentingannya ialah:

1- Taqdir menamatkan pertikaian yang berulang-ulang kali berlaku di antara umat Islam dalam

permulaan setiap bulan Hijriah terutamanya bagi bulan Ramadhan dan Syawal.

2- Kita boleh membuat taqwin yang tepat untuk penggunaan masa akan datang. Tidak mungkin

hal-hal kehidupan dunia sekarang ini dijalankan dan ditetapkan berdasarkan taqwim yang

tidak tepat pada penetapan permulaan dan pengakhiran setiap bulan dan tahun bagi

kegunaan masa akan datang. Hal ini adalah untuk penetapan tarikh-tarikh dalam setiap

urusan manusia, sepertimana taqwim yang selalu digunakan bagi kerajan-kerajaan, agensi-

agensi dan juga bagi penetapan tarikh-tarikh penerbangan pesawat-pesawat, keretapi dan

sebagainya.

Sesungguhnya antara sebab tersebarnya/meluasnya Kalender Masihi dalam dunia Islam

yang menandingi kalender Hijriah kerana keselarasan kalender Masihi. Sedangkan kalendar

HIjriah ini tidak mungkin digunakan untuk masa akan datang kerana pada permulaan setiap

bulan itu kita perlu menunggu percubaan kenampakkan hilal.

31

[ SMEH2314

3- Hisab membolehkan Qadhi menilai perbincangan pesaksi yang membuat penyaksian

kenampakkan hilal dan boleh menetapkan hukum atas penyaksian mereka. Sekiranya ianya

sesuatu yang mungkin(tepat) pensaksian itu akan diterima dan jika sesuatu yang mustahil

( tidak tepat) pensaksian akan ditolak. Demikian itu, hisab ini dapat menghilangkan

kesilapan-kesilapan dan menghalang berlakunya penipuan yang mana kedua-dua pekara ini

adalah tujuan/motif penggunaan hisab.

4- Dapat penyelesaikan masalah perbezaan matlak yang mana permasalahan ini tidak dapat

diselesaikan suatu ketika dahulu.

5- Menyubang/membawa kepada penyingkiran jurang perbezaan yang dibuat antara Islam dan

ilmu-ilmu alam.

Perbezaan Matlak

Tidak syak lagi bahawa matlak Bulan adalah berbeza-beza bagi sayu tempat dengan satu

tempat yang lain sepertimana matlak Matahari. Hal ini kerana Bumi berbentuk sfera

sesungguhnya hilal akan kelihatan pada satu tempat dan tempat yang lain masih belum lagi

dapat melihatnya. Ini merupakan satu fakta ilmiah yang tidak perlu kepada perbincangan.

Akan tetapi, adakah perbezaan matlak ini memberi kesan kepada hukum syarak? Iaitu

adakah ianya diterima syarak dan setiap tempat itu melaksanakan puasa mengikut tempat

masing-masing atau semua manusia di seluruh dunia ini berpuasa pada satu hari yang sama?

Pada tajuk ini, terdapat 2 pendapat yang masyhur akan tetapi aku(penulis) tidak

mengupas kedua-dua pendapat ini berdasarkan sudut Fiqh, aku akan mengkaji keduanya dari 2

sudut iaitu Hadis dan juga Astronomi.

Dari sudut Hadis, perbezaan matlak ini tidak ada melainkan satu hadis :

ف>ق>د:م;ت< ق>ال> : ام :الش= ب >ة> م<ع>او:ي :ل>ى إ ;ه< >ت >ع>ث ب ;ح>ار:ث: ال >ة> ;ن اب ;ف>ض;ل: ال <م= أ >ن= أ Yب; ي <ر> ك

>ة> ;ل >ي ل ل> ;ه:ال> ال >ا ;ن ي< أ ف>ر> : ام :الش= ب >ا ن

< و>أ م>ض>ان< ر> >ه>ل= ت ف>اس; >ه>ا ت ح>اج> ;ت< ف>ق>ض>ي ، ام> الش=

>ر> ذ>ك <م= ث Cاس= ع>ب ;ن< اب :ي >ن ل< أ ف>س> ه;ر> الش= آخ:ر: ف:ي >ة> ;م>د:ين ال ق>د:م;ت< <م= ث ;ج<م<ع>ة:، ال

: >ه<؟ ;ت ي< أ ر> ;ت> >ن أ فق>ال> ;ج<م<ع>ة:، ال >ة> ;ل >ي ل <ه< ;ت ي

< أ ر> ق<ل;ت< ؟ ل> ;ه:ال> ال <م; ;ت ي< أ ر> >ى م>ت ف>ق>ال> ل> ;ه:ال> ال

32

[ SMEH2314

: ;ت:: ب الس= >ة> ;ل >ي ل >اه< ;ن ي< أ ر> =ا :ن >ك ل فق>ال> >ة<، م<ع>او:ي و>ص>ام> و>ص>ام<وا =اس< الن آه< و>ر> >ع>م; ن ق<ل;ت<

: >ة: ؤ;ي :ر< ب >ف:ي ;ت >ك ت ف>ال>< أ ف>ق<ل;ت< اه<، >ر> ن و;

< أ :ين> ث =ال> الث ;م:ل> <ك ن =ى ح>ت >ص<وم<ه< ن ال< >ز> ن ف>ال>

=م> : ل و>س> ;ه: >ي ع>ل =ه< الل ص>ل=ى =ه: الل ول< س< ر> >ا ن م>ر>< أ >ذ>ا ه>ك ال> فق>ال> >ام:ه:؟ و>ص:ي >ة> م<ع>او:ي

"Artinya : Dari Kuraib : Sesungguhnya Ummu Fadl binti Al-Haarits telah mengutusnya

menemui Mu'awiyahdi Syam. Berkata Kuraib : Lalu aku datang ke Syam, terus aku selesaikan

semua keperluannya. Dan aku telah melihat )bulan) Ramadhan, sedang aku masih di Syam, dan

aku melihat hilal )Ramadhan) pada malam Jumaat. Kemudian aku datang ke Madinah pada

akhir bulan )Ramadhan), lalu Abdullah bin Abbas bertanya ke padaku )tentang beberapa hal),

kemudian ia menyebutkan tentang hilal, lalu ia bertanya ;"Bila kamu melihat hilal

)Ramadhan) ?

Jawabku : "Kami melihatnya pada malam Jumaat".

Ia bertanya lagi : "Engkau melihatnya )sendiri) ?"

Jawabku : "Ya ! Dan ramai orang juga melihatnya, lalu mereka puasa dan Mu'awiyah Puasa".

Ia berkata : "Tetapi kami melihatnya pada malam Sabtu, maka kami berpuasa berterusan

sampai kami sempurnakannya tiga puluh hari, atau sampai kami melihat hilal )bulan Syawal) ".

Aku bertanya : "Apakah tidak cukup bagimu ru'yah )penglihatan) dan puasanya Mu'awiyah ?

Jawabnya : "Tidak ! Begitulah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, telah memerintahkan

kepada kami".

Ibn Abbas telah berkata : “Begitulah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, telah

memerintahkan kepada kami". Ini menunjukkan bahawa hadis ini merupakan hadis marfu’ yang

mana ianya (hadis ini pada hukum marfu' itu) diktiraf/disepakati oleh ulama hadis malah tidak

ada hadis mengenai perkara ini melainkan hadis yang satu ini. sesungguhnya ulama’

membahagikannya kepada dua pendapat:

Pendapat Pertama: setiap peduduk di sesuatu kawasan berpuasa berdasarkan rukyah mereka

sendiri mengikut sepertimana hadis Kuraib tadi. Iaitu seumpama apa yang telah ditetapkan pada

solat yang mana setiap penduduk di suatu kawasan menunaikan solat mengikut pengiraan khas

masa/waktu bagi kawasan masing-masing.

33

[ SMEH2314

Akan tetapi, ahli-ahli bagi pendapat ini tidak bersepakat dalam meletakkan had keluasan

kawasan bagi sesuatu tempat yang mana laziminya penduduk menggunakan rukyah. Hal ini

kerana tidak ada nas syarak yang sohih menerangkan tetang permasalahan ini.

Maka sebahagiannya berpandangan : ianya menyamai jarak yang membolehkan solat qosar

ditunaikan iaitu meliputi kesemua pihak.Akan tetapi mereka berbeza pendapat pada

menghadkannya..

Manakala sebahagianya pula berpandangan : ianya merupakan negara yang berada pada

azimutnya iaitu keselariannya. Ungkapan ini pula boleh dianggap keselariannya itu hanya yang

berada pada garisan longitud ataupun pada garisan latitudnya.

Ketika mana nas syar’i tidak ditemui, perlulah dirujuk kepada maklumat-maklumat

astronomi yang menegaskan secara yakin(tanpa perlu ada kesangsian) bahawasanya

mentafsirkan "had keluasan kawasan" dengan maksud ” jarak yg membolehkan solat qosar

ditunaikan'' . Hal ini tiada asas yang sahih secara saintifk dan begitu juga menghuraikannya dgn

makna ''tertentu bagi negara yg berada pada azimutnya''.

Kebenaran ini secara saintifiknya menunjukkan bahawa, apabila kenampakan hilal

terjadi pada sesuatu kawasan, maka dikira sebagai kenampakan hilal bagi negara yang berada

pada longitud yang sama terutamanya bagi suatu negara yang berada sebelah Barat.

Permasalahan ini berbeza dengan hal berkaitan solat,iaitu di saat matahari terbenam di satu

negara menunjukkan terbenamnya matahari bagi negara-negara yang berada pada longitud yang

sama dan juga negara-negara yang berada di sebelah timurnya. Manakala bagi negara-negara

yang berada di sebelah Barat , matahari belum lagi terbenam.

Pendapat Kedua: Sekiranya suatu bulan Hijriah itu telah ditetapkan di satu tempat, maka

penetapan itu adalah bagi seluruh dunia, oleh itu tidak ada perbezaan matlak.

Tidak ada dalil syarak yang membuktikan pendapat ini. Sedangkan ramai di kalangan manusia

menyangka bahawa pendapat kedua ini lebih mudah untuk diikuti, di mana seluruh umat Islam

34

[ SMEH2314

berpuasa pada satu hari yang sama. Iaitu dengan kenampakan hilal di satu tempat pada malam

hari Jumaat maka hari Jumaat itu adalah permulaan bulan bagi seluruh dunia.

Sungguhpun begitu, jika dikaji/dilihat dengan sebetul-betulnya maka kita akan dapati:

1- Pendapat ini bertentangan dengan Hadis Kuraib dan tidak ada satu pun nas syari’ yang

buktikannya.

2- Sesungguhnya tempat yang mana permulaan bagi hari itu adalah suatu perkara iktibari

dan bukannya secara syari’ mahupun ilmu alam semesta.

Berdasarkan kenyataan di atas, menunjukkan Bumi berbentuk sfera. Hampir setiap saat

akan kelihatan matahari terbit di sebahagian Bumi dan akan terbenam di sebahagian yang lain

pula. Iaitu terdapat dua keadaan di mana sebahagian akan mengalami malam dan sebahagian

yang lain akan mengalami siang. Ini bererti Bumi tidak ada permulaan dan pengakhiran hari.

Jadi di manakah hari bermula?? Adakah bermula di Mekah al-Mukarramah? Ataupun bermula

di Greenwich yang mana dikatakan berada pada longitud sifar? Atau bermula daripada Garisan

Masa Antarabangsa? Atau Dimana?

Sesunguhnya ahli-ahli geologi telah berpendapat bahawa apa yang telah disebut sebagai

garisan masa antarabangsa ialah tempat bagi permulaan hari. Ia merupakan garisan berilusi

yang berbengkang-bengkok dan tidak lurus. Garisan ini dianggap garisan longitud 180°. Pada

ketika matahari kelihatan terbit pada garisan berilusi tersebut ,sebagai contoh ia dikatakan

matahari terbit bagi hari Jumaat di bahagian garisan sebelah Barat manakala matahari terbit

untuk hari Sabtu pada bahagian lain dari garisan ilusi tadi. Ini merupakan makna yang terbaru

dari kalangan ahli geologi dan makna ini tidak menukar hukum syari’ yang telah lalu.

3- Bagi ahli geologi, permulaan bagi hari adalah bermula pada pukul 12.00 malam. Hal ini

juga merupakan perkara yang menjadi kebiasaan. Perkara ini bertentangan dengan

permulaan hari bagi syarak. Bagi syarak permulaan hari adalah selepas terbenamnya

matahari dan bukannya pada pertengahan malam.

35

[ SMEH2314

Semua itu tidak dapat dielakkan dari menggunakan hadis Kuraib yang mana jika Bulan

telah ditetapkan pada satu tempat maka telah masuk bulan baru bagi setiap kawasan yang berada

pada longitud yang sama dan kawasan-kawasan yang berada di sebelah Baratnya. Manakala

bulan baru belum lagi masuk bagi kawasan-kawasan yang berada di sebelah Timur melainkan

pada hari berikutnya(esoknya).

Oleh kerana itu bermulanya hari,bulan dan tahun dari segi syarak adalah pada ketika

terbenamnya matahari dan bukanlah pada jam 12.00 malam. Kejadian terbenam matahari di

keseluruhan Bumi ini tidak berlaku pada satu masa sahaja malah ianya memerlukan masa

selama 24 jam( 1 hari =24 jam). Maka sebab itu masuknya Bulan baru di seluruh Bumi dalam

masa 24 jam. Demikian itu semua umat Islam di setiap tempat berpuasa dan berbuka pada hari

yang sama sepertimana apa yang ditetapkan syarak dan bukannaya berdasarkan geografi.

Kesimpulan Perbahasan

1. Hadis Nabawi tidak menegah berpegang pada taqdir dan hisab dalam penetapan bulan

Hijriah bahkan ianya menjadi sumber asal bagi sesuatu umat sekiranya terdapat ahli-ahli

cendiakawan astronomi dalam kalangan mereka.

2. Rukyah hilal merupakan satu wasilah daripada cara-cara bagi penetapan Bulan Hijriah dan

bukannya satu matlamat ataupun objektif.

3. Hisab bukan daripada ilmu berkenaan bintang yang mana ditegah dalam Islam.

4. Sesungguhnya suatu masa dahulu hisab ini suatu yang dzan namun ianya telah menjadi qati’

sejak suatu tempoh yang lama lagi.

5. Tidak ada dalil yang menunjukkan hisab dipegang hanya pada penafian sahaja tanpa

dipegang pada penentapan secara syari’ dan juga saintifik. Oleh itu, yang terbaik adalah

berpegang pada taqdir(hisab) dalam penetapan bulan Hijriah dan juga bagi menafikan

penyaksian yang bercanggah dengannya.

6. Rukyah tidak bercanggah dengan hisab. Akan tetapi sebahagian daripada penyaksian itu

bertentangan dengan perhitungan sainfik yang nyata.

7. Penyaksian dengan sesuatu yang mustahil tidak diterima. Seorang saksi itu perlulah seorang

yang adil .

36

[ SMEH2314

8. Terdapat pelbagai permasalahan yang timbul dalam melaksanakan penyaksian dan

penyempurnaan bulan(30 hari),hal ini berbeza dengan takdir(hisab) yang terkandung di

dalamnya pelbagai faedah.

9. Syarak mengiktiraf perbezaan matlak.

10. Permulaan hari dan bulan adalah berbeza disisi syara' dan geografi dari segi masa dan

tempat..Rukyah pada satu tempat akan diikuti bagi tempat-tempat yang berada pada satu

garisan longitud yang sama dan juga yang berada di sebelah Baratnya. Dengan itu, umat

Islam di seluruh Bumi memulakan bulan Hijriah pada satu hari sama apa yang dimaksudkan

oleh syarak.

11. Rukyah pada satu tempat akan diikuti oleh tempat-tempat yang berada pada satu garisan

longitud yang sama dan juga yang berada di sebelah Baratnya. Dengan itu, umat Islam di

seluruh Bumi memulakan bulan Hijriah pada satu hari sama apa yang dimaksudkan oleh

syarak.