penerapan unsur mistik ke dalam seni catan …
TRANSCRIPT
PENERAPAN UNSUR MISTIK KE DALAM SENI CATAN
MENGGUNAKAN PENDEKATAN SURREALISME
Norazila Binti Ibrahim
Ijazah Sarjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian
( Seni Halus )
2010
i
PENERAPAN UNSUR MISTIK KE DALAM SENI CATAN
MENGGUNAKAN PENDEKATAN SURREALISME
NORAZILA BINTI IBRAHIM
Projek ini merupakan salah satu keperluan untuk
Ijazah Sarjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian
( Seni Halus )
Fakulti Seni Gunaan dan Kreatif
UNIVERSITI MALAYSIA SARAWAK
2010
ii
UNIVERSITI MALAYSIA SARAWAK
BORANG PENGESAHAN STATUS TESIS/ LAPORAN
JUDUL : PENERAPAN UNSUR MISTIK KE DALAM SENI CATAN
MENGGUNAKAN PENDEKATAN SURREALISME
SESI PENGAJIAN: SESI 2007/2010
Saya NORAZILA BINTI IBRAHIM
Mengaku membenarkan tesis/ laporan* ini disimpan di Pusat Khidmat Maklumat
Akedemik, Universiti Malaysia Sarawak dengan syarat-syarat kegunaan seperti berikut:
1. Tesis/ Laporan adalah hak milik Universiti Malaysia Sarawak
2. Pusat Khidmat Maklumat Akademik, Universiti Malaysia Sarawak dibenarkan
membuat salinan untuk tujuan pengajian sahaja
3. Pusat Khidmat Maklumat Akademik, Universiti Malaysia Sarawak dibenarkan
membuat pendigitan untuk membangunkan Pangkalan Data Kandungan
Tempatan
4. Pusat Khidmat Maklumat Akademik, Universiti Malaysia Sarawak dibenarkan
membuat salinan tesis/ laporan ini sebagai bahan pertukaran antara institusi
pengajian tinggi
5. *sila tandakan
SULIT (Mengandungi maklumat yang berdarjah keselamatan
atau kepentingan seperti termaktub di dalam AKTA
TERHAD RAHSIA RASMI 1972)
(Mengandungi maklumat Terhad yang telah ditentukan
TIDAK TERHAD oleh organisasi/badan dimana penyelidikan dijalankan)
Disahkan
__________________________ _____________________________
Tandatangan Penulis Tandatangan Penyelia
Tarikh: Tarikh:
Alamat Tetap : Lot-1438 Kg Tanjung Pauh,
16250, Bachok, Kelantan.
Catatan: *Tesis/Laporan dimaksudkan sebagai tesis bagi Ijazah Doktor Falsafah, Sarjana dan Sarjana Muda.
*Jika Tesis/Laporan ini SULIT atau TERHAD, sila lampirkan surat daripada pihak
berkuasa/organisasi berkenaan dengan menyatakan sekali sebab dan tempoh Tesis/Laporan ini
perlu dikelaskan sebagai SULIT dan TERHAD.
√
iii
Projek bertajuk “ Penerapan Unsur Mistik Ke Dalam Seni Catan Menggunakan
Pendekatan Surrealisme ” telah disediakan oleh Norazila Binti Ibrahim dan telah
diserahkan kepada Fakulti Seni Gunaan dan Kreatif sebagai memenuhi syarat untuk Ijazah
Sarjana Muda Seni Gunaan dengan Kepujian (Seni Halus).
Diterima untuk diperiksa oleh
___________________________
(En. Hakimi Halim)
Tarikh:
___________________________
iv
PENGAKUAN
Saya mengaku bahawa tiada bahagian dalam penyelidikan ini telah digunakan sebagai
bahan sokongan untuk sesuatu ijazah atau kedudukan sama ada kepada universiti ini atau
insititusi pengajian tinggi yang lain.
_____________________________
(NORAZILA BINTI IBRAHIM)
NO. MATRIK: 19409
v
PENGHARGAAN
Alhamdulillah, bersyukur kepada Allah S.W.T kerana dengan limpah kurnianya saya
telah berjaya menyiapkan projek tahun akhir ini.
Pertama sekali saya ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada penyelia
penyelidikan saya iaitu Encik Hakimi Halim, Prof Madya Tuan Haji Zulkalnain b. Haji
Zainal Abidin, Encik Anuar b. Ayob, Encik Awangko Hamdan b. Awang Arshad serta
tutor-tutor yang terlibat kerana telah memberi tunjuk ajar dan bimbingan kepada saya
dalam menyiapkan projek ini. Segala tunjuk ajar dan bimbingan yang telah beliau berikan
kepada saya selama ini tidak akan saya lupakan.
Ribuan terima kasih juga kepada ahli keluarga saya yang jauh dimata dekat dihati di
atas doa yang tidak putus-putus, restu, sokongan dan semangat yang diberikan kepada saya
selama saya menyiapkan projek ini. Tidak lupa juga ucapan terima kasih kepada semua
pihak yang terlibat secara tidak langsung dan kawan-kawan yang banyak menolong secara
mental dan fizikal selama ini.
Tidak lupa juga kepada Fakulti Seni Gunaan dan Kreatif kerana telah memberi
kebenaran kepada saya untuk menjalankan penyelidikan terhadap projek ini dan telah
memberi pendidikan kepada saya selama saya berada di Unimas ini.
Sekian Terima Kasih
vi
ISI KANDUNGAN
HALAMAN BERTAJUK i
BORANG PENGESAHAN STATUS TESIS/LAPORAN
PENGESAHAN PENYELIA
ii
iii
PENGAKUAN iv.
PENGHARGAAN v
ISI KANDUNGAN
SENARAI FIGURA
vi-ix
x-viii
ABSTRAK xiv
vii
ISI KANDUNGAN
1.0 : PENGENALAN
1.1 Pendahuluan 1-2
1.2 Objektif
1.3 Penyataan masalah
1.4 Kepentingan kajian
1.5 Skop kajian
1.6 Hipotesis
3
3
4
4
4
2.0 : KAJIAN LITERASI
2.1 Pendahuluan 5-6
2.2 Mistik mengikut kepercayaan orang Islam
2.2.1 Jin
2.2.2 Syaitan
2.2.3 Malaikat
6-7
7
7
2.3 Kepercayaan orang asli
2.4 Pengamal perubatan tradisional/pawang/bomoh
8
8-9
viii
3.0 : METODOLOGI KAJIAN
3.1 Pendahuluan 16
3.2 Data Primer
3.2.1 Pemerhatian
3.2.2 Temubual
3.2.3 Eksperimentasi
16
16
17
3.3 Data Sekunder
3.4 Analisa Visual
3.4.1 Pesakit Pertama
3.4.2 Pesakit Kedua
3.4.3 Pesakit Ketiga
3.4.4 Pesakit Keempat
17
18
19
20
2
2.5 Pengkarya-pengkarya rujukan
2.5.1 Amir Shoib
2.5.2 Syed Ahmad Jamal
2.5.3 Noor Azizan Rahman Paiman (Paiman)
2.6 Artis Rujukan Yang Menggunakan Media Yang Sama
2.6.1 Jailani Abu Hassan
2.6.2 Issarazel Ismail
9-10
11-12
12-13
14
15
ix
3.5 Proses hasil kerja
3.5.1 Karya siri pertama
3.5.2 Karya siri kedua
3.5.3 Karya siri ketiga
3.5.4 Karya siri keempat
3.5.5 Karya siri kelima
22
23
24-25
26
27-28
4.0 : DAPATAN KAJIAN
4.1 Pendahuluan 29
4.2 Penjelasan hasil karya
4.2.1 Luaran
4.2.1.1 Penerangan terhadap imej yang digunakan
4.2.1.2 Bahan dan media yang digunakan
4.2.1.3 Teknik yang digunakan
4.2.1.4 Warna yang digunakan
4.2.1.5 Jalinan
4.2.2 Dalaman
30-32
33
34
35-36
36
36-37
BAB 5: KESIMPULAN
BIBLIOGRAFI 39-40
INTERNET 41-42
x
Senarai Figura
Bil Perkara Muka
Surat
1 Figura 2.1 : Karya Azmir Shoib “ We Only Out Night” 10
2 Figura 2.2 : Karya Azmir Shoib “Silent Night” 10
3 Figura 2.3 : Karya Syed Ahmad Jamal “Semangat Ledang” 11
4 Figura 2.4 : Karya Syed Ahmad Jamal “Gunung Ledang/Tanjung Kupang” 11
5 Figura 2.5 : Karya Noor Azizan Rahman Paiman “The Challenger Chapter I
Page III”
13
6 Figura 2.6 : Karya Noor Azizan Rahman Paiman “The Challenger Chapter I
Page I”
13
7 Figura 2.7 : Karya Jailani Abu Hassan “The Great Fall” 14
8 Figura 2.8 : Karya Jailani Abu Hassan “Tok Bomoh” 14
9 Figura 2.9 : Karya Issarezal Ismail “Accidentally in love 6” 15
10 Figura 3.1 : Analisa Visual “Gambar mentah sebelum karya dibuat
berdasarkan pemerhatian”
3.1. 1 Pesakit Pertama :
Figura 3.1
Figura 3.2
Figura 3.3
Figura 3.4
Figura 3.5
Figura 3.6
18
3.1. 2 Pesakit kedua :
Figura 3.7
Figura 3.8
Figura 3.9
Figura 3.10
Figura 3.11
Figura 3.12
19
xi
3.1. 3 Pesakit ketiga :
Figura 3.13
Figura 3.14
Figura 3.15
Figura 3.16
Figura 3.17
Figura 3.18
20
3.1. 4 Pesakit keempat :
Figura 3.19
Figura 3.20
Figura 3.21
Figura 3.22
Figura 3.23
Figura 3.24
21
11 Figura 3.2 : Proses Hasil Kerja “Proses-proses dalam menghasilkan karya”
3.2 1 Karya Siri Pertama :
Figura 3.25
Figura 3.26
Figura 3.27
Figura 3.28
Figura 3.29
Figura 3.30
22
3.2. 2 Karya Siri Kedua :
Figura 3.31
Figura 3.32
Figura 3.33
Figura 3.34
Figura 3.35
Figura 3.36
23
xii
3.2. 3 Karya Siri Ketiga :
Figura 3.37
Figura 3.38
Figura 3.39
Figura 3.40
Figura 3.41
Figura 3.42
Figura 3.43
Figura 3.44
Figura 3.45
Figura 3.46
Figura 3.47
Figura 3.48
24-25
3.2. 4 Karya Siri Keempat
Figura 3.49
Figura 3.50
Figura 3.51
Figura 3.52
Figura 3.53
Figura 3.54
26
3.2 5 Karya Siri Kelima
Figura 3.55
Figura 3.56
Figura 3.57
Figura 3.58
Figura 3.59
Figura 3.60
Figura 3.61
Figura 3.62
Figura 3.63
Figura 3.64
Figura 3.65
Figura 3.66
27-28
12 Figura 4.1 : Karya “Wajah-Wajah Mu” yang telah siap dari pandangan kiri. 32
13 Figura 4.2 : Karya “Wajah-Wajah Mu” yang telah siap dari pandangan
kanan.
32
xiii
ABSTRAK
Karya ini menjuruskan kepada alam mistik. Alam mistik adalah alam ghaib yang tidak
mampu diselami oleh pemikiran manusia yang normal. Melalui pendekatan seni halus
kajian ini mengetengahkan seni catan sebagai ekspresi dengan pengunaan media campuran
seperti cat minyak, bitumen, turpentine dan arang di atas kanvas. Imej pada karya ini
memberi gambaran alam mistik berdasarkan pemerhatian yang telah dilakukan. Kajian ini
menggunakan kaedah temubual, pemerhatian dan eksperimentasi. Di akhir kajian ini karya
catan berdasarkan maklumat visual yang telah dianalisa secara terperinci diterjemahkan
dalam bentuk karya catan.
1
1.0 PENGENALAN
1.1 Pendahuluan
Aliran Surrealisme membawa maksud suatu aliran atau gerakan dalam bidang
seni dan sastera dalam tahun 1920-an yang mementingkan atau memberi tempat kepada
unsur-unsur bawah sedar manusia iaitu di luar kenyataan atau realiti manusia.(Kamus
Dewan Edisi Ketiga, 1994: 1326)
Manakala aliran ini mengikut Kamus Seni adalah karya menyerupai bentuk-
bentuk yang sering ditemui di dalam mimpi. Di mana pengkarya mengabaikan bentuk
asalnya dan mengolah secara keseluruhan untuk menghasilkan imej-imej baru atau
tertentu. (Diperolehi pada April 20, 2010 di www.surealisme.com)
Kata-kata yang diambil oleh Alina (2009), aliran Surealisme di New York yang
dipelopori oleh Andre Breton merupakan satu gerakan avant-garde yang bermula pada
tahun 1924. Gerakan ini berpandukan dialektik Hegel, bahawa setiap karya hendaklah
bebas berbicara secara imaginatif sepenuhnya. Mereka menggunakan teori interpretasi
mimpi Freud sebagai kaedah untuk menjana imaginasi itu secara asosiasi dalam minda
tidak sedar. Artis visual Barat yang terjejak dalam aliran ini ialah Giorgio de Chirico,
Salvador Dali, Rene Margritte, Joan Miro dan lain-lain lagi. (Rujuk semula Dewan
Bahasa, 2009: 24)
2
Mimpi adalah sesuatu yang terlihat atau dialami dalam tidur.(Kamus Dewan
Edisi Ketiga, 1994: 890). Sigmud Freud menganggap mimpi adalah serangkai gambar,
idea dan emosi yang melawat fikiran kita ketika sedang tidur. Malah mimpi mampu
memanjakan diri dan mengganggu kehidupan sehari-hari. (Rujuk semula Johan Marais,
SeniKini #04, 2009: 27)
Manakala minda bawah sedar adalah pancaindera keenam yang ada pada setiap
manusia dan sangat banyak kegunaannya, namun tidak ramai mampu menerokai serta
menggunakannya. (Metro Ahad, November 15, 2009)
Dalam keratan akhbar yang sama juga, Rachman Setiawan atau panggilan
mesranya Pak Mat menegaskan bahawa terdapat pelbagai cara untuk seseorang itu
masuk ke minda bawah sedar. Sebahagiannya dianugerahi Allah untuk memilikinya
secara semula jadi manakala ramai lagi yang perlu berusaha. Usaha itu pula pelbagai,
salah satunya melakukan amalan dan bacaan spiritual dan ada juga dengan jalan pintas
dengan menggunakan kuasa makhluk halus.
Kebanyakan daripada kita tidak menyedari perkara tersebut. Oleh itu, pengkaji
cuba menterjemah dan menyampaikan maksud sebenar berkenaan alam mistik ataupun
alam bawah sedar ini kepada penonton melalui pengalaman yang dilalui sejak zaman
kanak-kanak lagi.
3
1.2 Objektif kajian
a) Untuk melakukan pemerhatian menyeluruh berkenaan alam mistik
daripada kajian-kajian ilmiah yang telah dibuktikan.
b) Untuk berkongsi pengalaman berdasarkan kepercayaan masyarakat
berkenaan alam mistik.
c) Untuk menghasilkan karya catan berdasarkan pengalaman dan pengetahuan
supaya dapat dikongsi bersama pengguna seni.
1.3 Penyataan Masalah
Memandangkan alam mistik atau alam bawah sedar melibatkan makhluk halus
yang tidak mampu dilihat oleh mata kasar manusia biasa menyebabkan ianya sukar
dipercayai oleh orang ramai. Ada sebilangan masyarakat Melayu, menganggap makhluk
halus yang tergolong dalam golongan jin dan syaitan adalah karut dan khayalan semata-
mata. Khalayak sukar mempercayainya tanpa fakta atau bukti yang nyata untuk
membuktikan terdapat pelbagai makhluk halus yang menakutkan disekeliling mereka.
Dari situlah pengkaji menterjemahkan imejan makhluk halus yang dianalisa daripada
dapatan-dapatan ilmiah, sebagai cara berkomunikasi dengan khalayak bagi
menyampaikan mesej sama ada secara tersurat atau tersirat.
4
1.4 Kepentingan Kajian
Karya ini dihasilkan bertujuan untuk membawa perspektif baru dalam
penghasilan seni catan. Ini kerana tidak semua orang berpeluang melihat rupa makhluk
halus atau mempunyai pengalaman berkenaan alam ghaib atau mistik. Oleh itu pengkaji
cuba menvisualkan ke dalam bentuk karya seni visual sebagai salah satu cara berkongsi
dan berkomunikasi dengan khalayak berkenaan isu ini. Bagi membuktikan yang Allah
jadikan alam ini sebagai satu rangkaian yang pintar dan merupakan perkongsian antara
alam kemanusian dengan alam mistik.
1.5 Skop Kajian
Kajian ini diskopkan kepada pengalaman peribadi berkaitan dengan alam mistik.
Melalui pemerhatian yang dibuat secara tidak sengaja sejak zaman kanak-kanak lagi
menjadi sumber inspirasi dalam menghasilkan karya catan ini. Ditambah lagi dengan
berlatar belakangkan keluarga yang berkecimpung dalam perubatan tradisional
terutamanya berkaitan dengan makhluk halus.
1.6 Hipotesis
Di akhir kajian ini diyakini bahawa akan terdapat banyak persepsi dari penonton
terhadap karya yang dihasilkan. Ini kerana isu yang dipilih boleh menarik perhatian
orang ramai disebabkan ianya sukar diterima akal yang logik.
5
2.0 KAJIAN LITERASI
2.1 Pendahuluan
Surealisme ialah gerakan budaya yang bermula pada pertengahan tahun 1920-an
dan tersebar keseluruh dunia mempengaruhi filem-filem yang dibentuk daripada aktiviti
Dadaisme yang berpusat di Paris. Surealisme juga termasuk dalam bidang sastera,
fotografi, filem, politik dan permainan dengan motif utama untuk kesedaran malah
dipanggil juga Surealisme Abstrak. Aliran ini biasanya melawan arus realiti yang
nyata. (Sawin, 1995: ii)
Menurut Dewan Budaya (2009, p24) Surealisme juga adalah alam bawah sedar
dan bagus untuk manusia mempelajarinya kerana dalam mimpilah fikiran bawah sedar
dan hasrat muncul. Freud percaya, ketidakadilan dalam mimpi, adalah hasil daripada
pergelutan mendominasi antara perasaan ego dan kemahuan. Beliau juga menegaskan
bahawa terjemahan mimpi dalam keadaan tidak sedar itu, bukan dalam keadaan minda
yang tidak sedar tetapi dalam keadaan minda yang sedar sebenarnya. Ramai pengkarya
menginginkan mimpi yang tidak masuk akal seperti Salvador Dali dari Spanyol, dan
Rene Margrite serta Paul Delvaux dari Belgia. Lanjutan daripada aliran Surealisme ini
muncul pula Neosurealisme. (sila rujuk Alina, 2009: 24)
Sementara menurut Breton (1999, p18) Surealisme terletak pada kenyakinan
dalam realiti yang nyata tetapi diabaikan kerana mimpi lebih berkuasa daripada realiti
dan dikuasai oleh pemikiran. Ini boleh merosakkan kepercayaan khalayak untuk mencari
penyelesaian dalam kehidupan.
6
Dua perkara yang paling penting dalam Surealisme pertama adalah sesuatu yang
dilakukan dengan spontan dan bebas secara langsung mencerminkan fikiran pengkarya.
Kedua adalah kekuatan imaginasi untuk mengubah sesuatu karya itu tanpa
mementingkan gaya. Kesimpulannya pengkarya aliran ini sering mengekspreasikan titik
persimpangan antara mimpi dan realiti, sedar dan bawah sedar serta memori dan
tindakan. (Dawn Ades, 1997: xiii).
2.2 Alam Mistik Mengikut Pekspektif Islam
2.2.1 Jin
Pengertian jin terbahagi kepada dua iaitu istilah dan bahasa. Dari segi bahasa
perkataan Jin berasal daripada bahasa Arab yang terdiri daripada dua huruf iaitu Jim
dan Nun yang bererti sesuatu yang tersembunyi. Jin digelar sedemikian kerana ia tidak
dapat dilihat oleh mata kasar manusia.
Dari segi istilah menurut pandangan Sabiq, Jin adalah sejenis roh yang berakal
dan mempunyai kehendak. Mereka adalah mukallaf seperti manusia, tetapi tidak
mempunyai jasad seperti manusia, tidak dapat dilihat dengan penglihatan, tidak dapat
disaksikan bentuk dan tabiat mereka yang asli dan mereka mempunyai kuasa tersendiri
untuk membentuk diri mereka. (Ismail, 2006, p4)
7
Sementara Abu Hikmah (2008, p1) menyatakan jin terbahagi kepada tiga
golongan iaitu golongan pertama yang mempunyai sayap dan dapat terbang di udara.
Golongan kedua adalah jin yang berupa ular dan anjing yang berwarna hitam, manakala
golongan ketiga adalah jin yang dapat merubah bentuknya sesuai keinginannya.
2.2. 2 Syaitan
Syaitan adalah sejenis makhluk yang berasal daripada jin. Sebenarnya setiap jin
yang jahat disebut sebagai syaitan. Oleh itulah, jin adalah umum kerana ada jin baik dan
ada jin jahat. Jin yang jahat dipanggil syaitan malah manusia yang jahat juga sebenarnya
adalah syaitan. (Ismail, 2006, p4).
2.2. 3 Malaikat
Ali (1980, p17) membincangkan pendapat beberapa alim ulama mukhtabar
berkenaan pengertian malaikat. Menurut Syaikh Husain Afandi Al-Jasyr, Asy Syaikh
Thahir Bin Shahih Al-Jazairi dan Asy- Syaikh Al-Liqaani, malaikat itu adalah makhluk-
makhluk berbentuk badan halus, yang diciptakan daripada nur iaitu cahaya, yang Allah
kurniakan kepandaian untuk berubah rupa dan bentuk seperti menjelma sebagai manusia
dan sebagainya. Malaikat tidak makan dan minum malah hamba Allah yang mulia-
mulia, tidak pernah maksiat kepada Allah atas apa yang Allah perintahkan kepadanya
dan mereka sentiasa taat melakukan segala perintah oleh Allah dan mereka juga bukan
laki-laki atau perempuan.
8
2.3 Kepercayaan Orang Asli
Dalam masyarakat Asli hantu, semangat, jembalang atau penunggu telah wujud
sejak zaman animisme lagi. Mereka percaya semua benda besar seperti pokok atau batu
yang besar didiami oleh jin penunggu yang perlu dijaga dengan baik agar jin tersebut
tidak mengamuk dan mendatangkan bala kepada penduduk. Pemimpin desa atau pawang
akan bertanggungjawab „menjaga‟ hubungan baik dengan makhluk-makhluk halus
tersebut terutama menyediakan jamuan makanan untuk memastikan mereka menjaga
penduduk daripada serangan wabak penyakit dan musuh tanaman. (Utusan Malaysia,
April 5, 2009)
Produk ukiran seperti topeng dan arca kayu dihasilkan untuk ketenteraman
mereka yang digunakan dalam perubatan atau ritual-ritual alam semesta contohnya arca
Mah Meri dan Jah Hut dibentuk berdasarkan objektif serta teknik tertentu serta topeng
yang berbentuk binatang ternakan seperti lembu, kambing, serta mergastua liar untuk
ritual dan magis. Contohnya topeng Moyang Siamang, Moyang Badi Gajah dan Moyang
Tukal yang dianimasikan secara vegetal,dan zoomophik.(SusurMasa, 2008: 52)
2. 4 Pengamal perubatan tradisional/pawang/bomoh
Pawang dan bomoh sangat terkenal di alam Melayu. Mereka menjadi tempat
rujukan masyarakat apabila berlaku musibah atau ditimpa penyakit. Mereka dipercayai
dan disanjung kerana boleh mengubati pelbagai jenis penyakit serta membantu dalam
mengatasi masalah-masalah masyarakat. (Utusan Malaysia, April 5, 2009)
9
Istilah pawang membawa kepada dua maksud, pertama adalah orang yang
mempunyai kebolehan untuk melakukan sesuatu dengan menggunakan kuasa ghaib.
Kedua bermaksud orang yang pandai mengubati orang sakit, bomoh atau dukun
menggunakan jampi mentera. Pawang terbahagi kepada pawang darat, pawang buaya,
pawang laut, pawang hujan dan sebagainya. Manakala istilah bomoh adalah tabib yang
mengubati orang sakit menggunakan ubat tradisional atau cara kampung dengan jampi-
jampi, pawang dan dukun. Perbomohan adalah berkaitan dengan bomoh seperti amalan
dan kerjaya. (Kamus Dewan Edisi Ketiga, 2002: 990)
2.5 Pengkarya-Pengkarya Rujukan
2.5.1 Amir Shoib
Khairul Azmir Shoib atau lebih dikenali sebagai MEME menghasilkan karya-
karya seni yang beraliran pasca gotik yang berimejkan makhluk-makhluk kecil dia alam
fantasi yang penuh mimpi. Menurut Hashimah Nyok dalam artikel yang yang bertajuk
“Mengenali Seni Khairul Azmir Shoib (MEME)” :
“Meme hanya berimaginasi tentang alam lain. Tetapi apabila kita menghayati karya-
karyanya seakan kita melihat dunia yang lain, menjejaki pengalaman, dan untuk
seketika kita rasa diri kita seakan bermimpi menjadi seperti kanak-kanak, remaja dan
seketika pula menjadi dewasa dalam alam fantasi dan misteri”. (Seni Kini Edisi #02,
2009: 7)
10
Hashimah juga menegaskan yang karya Khairul berbeza daripada dahulu
bertajuk “Life Support” iaitu beberapa ekor makhluk asing yang diletakkan di dalam
sebuah akuarium, bermediakan besi untuk melambangkan perwatakan yang sangat
ganas, jahat, hodoh dan penuh kegelapan tetapi kini karya beliau berpewatakan
kerdil,mesteri, unik dan comel.
Dalam karya “Silent Night” watak-watak rekaan Khairul seakan bercerita kepada
khalayak tentang kehidupan mahkluk kecil yang berbentuk seperti “Arnab” dalam rimba
fantasi yang sedang menjalani kehidupan yang sukar.
Figure 2.1: We Only Come Out At Night
(2002), 122 x 124 cm, media campuran.
Figure 2.2: Silent Night(2008) , 152 x 84 cm,
media campuran.