PEMIKIRAN PEMIKIRAN PEMBAHARUAN DI PEMBAHARUAN DI

MESIRMESIR

LATAR BELAKANG SEJARAHLATAR BELAKANG SEJARAH MESIR JATUH KE TANGAN BANGSA ARAB MESIR JATUH KE TANGAN BANGSA ARAB

SETELAH ISLAM MENYEBAR DI NEGERI INI DAN SETELAH ISLAM MENYEBAR DI NEGERI INI DAN BERADA DI BAWAH PEMERINTAHAN SULTAN.BERADA DI BAWAH PEMERINTAHAN SULTAN.

KEBANGKITAN PEMIKIRAN DI MULAI SEJAK KEBANGKITAN PEMIKIRAN DI MULAI SEJAK KEKUASAAN DINASTI FATIMIYAH YANG KEKUASAAN DINASTI FATIMIYAH YANG DITANDAI DENGAN BERDIRINYA DITANDAI DENGAN BERDIRINYA UNIVERSITAS UNIVERSITAS AL-AZHARAL-AZHAR DI KAIRO. UNIVERSITAS INI DI KAIRO. UNIVERSITAS INI MERUPAKAN SUMBER YANG POTENSIAL MERUPAKAN SUMBER YANG POTENSIAL DALAM MELAHIRKAN PEMIKIRAN-PEMIKIRAN DALAM MELAHIRKAN PEMIKIRAN-PEMIKIRAN BESAR DI MESIR YANG BERKAITAN DENGAN BESAR DI MESIR YANG BERKAITAN DENGAN MODERNISASI PEMIKIRANMODERNISASI PEMIKIRAN

UNIVERSITAS LAIN YANG MEMILIKI NILAI UNIVERSITAS LAIN YANG MEMILIKI NILAI SEJARAH DALAM PEMIKIRAN MASYARAKAT SEJARAH DALAM PEMIKIRAN MASYARAKAT ARAB ADALAH ARAB ADALAH UNIVERSITAS NIZHAMIYAHUNIVERSITAS NIZHAMIYAH DI DI BAGHDAD YANG HANYA TINGAL CERITA.BAGHDAD YANG HANYA TINGAL CERITA.

UNIVERSITAS AL-AZHARUNIVERSITAS AL-AZHAR LAHIR DARI IDE SEORANG JENDRAL FATIMY LAHIR DARI IDE SEORANG JENDRAL FATIMY

YAITU YAITU JAUHAR AS-SIQQILIJAUHAR AS-SIQQILI.. SEMULA MERUPAKAN NAMA SEBUAH MASJID SEMULA MERUPAKAN NAMA SEBUAH MASJID

DI KAIRO YANG DIBERI NAMA MASJID AL-DI KAIRO YANG DIBERI NAMA MASJID AL-AZHAR, SETELAHBIA MENGUASAI FUSTAT.AZHAR, SETELAHBIA MENGUASAI FUSTAT.

TAHUN 972 M. MASJID INI OLEH AL-AZIZ TAHUN 972 M. MASJID INI OLEH AL-AZIZ ( 975-996 M.) (SEORANG KHALIFAH FATIMY) ( 975-996 M.) (SEORANG KHALIFAH FATIMY) DIJADIKAN PUSAT KEGIATAN ILMIAH, DIJADIKAN PUSAT KEGIATAN ILMIAH, SEBUAH PERGURUAN TINGI ISLAM DENGAN SEBUAH PERGURUAN TINGI ISLAM DENGAN NAMA NAMA UNIVERSITAS AL-AZHARUNIVERSITAS AL-AZHAR. UNTUK . UNTUK PUSAT BACA DAN KEGIATAN ILMIAH PUSAT BACA DAN KEGIATAN ILMIAH DIDIRIKAN SEBUAH PERPUSTAKAAN DENGAN DIDIRIKAN SEBUAH PERPUSTAKAAN DENGAN NAMA NAMA DAAR ALHIKMAHDAAR ALHIKMAH (1005 M) (1005 M)

MESIR DI BAWAH KUASA MESIR DI BAWAH KUASA SHALAHUDDIN AL-AYYUBISHALAHUDDIN AL-AYYUBI

TAHUN 1171 M. KEKUASAAN TAHUN 1171 M. KEKUASAAN BANI FATIMIYAH BANI FATIMIYAH BERAKHIR DI MESIR.BERAKHIR DI MESIR.

TAHUN 1174 DINASTI TAHUN 1174 DINASTI SHALAHUDDIN AL-SHALAHUDDIN AL-AYYUBI AYYUBI MENGUASAI MESIR SAAT PENGARUH MENGUASAI MESIR SAAT PENGARUH PASUKAN SALIB MASIH KUAT DI WILAYAH-PASUKAN SALIB MASIH KUAT DI WILAYAH-WILAYAH ISLAM YANG DIKUASAINYA. DENGAN WILAYAH ISLAM YANG DIKUASAINYA. DENGAN KECERDIKANNYA SHALAHUDDIN MAMPU KECERDIKANNYA SHALAHUDDIN MAMPU MENGATASINYA.MENGATASINYA.

DALAM PERMAHAMAN TENTANG ISLAM DALAM PERMAHAMAN TENTANG ISLAM PENGARUH SYIAH MULAI BERKURANG DAN PENGARUH SYIAH MULAI BERKURANG DAN PENGARUH SUNNY MULAI MENGUAT.PENGARUH SUNNY MULAI MENGUAT.

TAHUN 1250 SHALAHUDDIN AL-AYYUBI JATUH, TAHUN 1250 SHALAHUDDIN AL-AYYUBI JATUH, SEMENTARA TENTARA SALIB MASIH BERKUASA SEMENTARA TENTARA SALIB MASIH BERKUASA DI BEBERAPA WILAYAH.DI BEBERAPA WILAYAH.

MESIR DI BAWAH KEKUASAAN MESIR DI BAWAH KEKUASAAN MAMLUKMAMLUK

KAUM MAMLUK YANG SEMULA MERUPAKAN TENTARA KAUM MAMLUK YANG SEMULA MERUPAKAN TENTARA SHALAHUDDIN AL-AYYUBI MENDAPAT KEDUDUDKAN SHALAHUDDIN AL-AYYUBI MENDAPAT KEDUDUDKAN TINGGI DAN AKHIRNYA MENJADI PENGUASA DI MESIR TINGGI DAN AKHIRNYA MENJADI PENGUASA DI MESIR DARI 1250 – 1517 M.DARI 1250 – 1517 M.

SULTAN MAMLUK PERTAMA ADALAH SULTAN MAMLUK PERTAMA ADALAH AYBAKAYBAK (1250- (1250-1257 M.). SEORANG SULTAN YANG TERKENAL MAMPU 1257 M.). SEORANG SULTAN YANG TERKENAL MAMPU MENGALAHKAN PANGLIMA MENGALAHKAN PANGLIMA HULAGU KHANHULAGU KHAN ADALAH ADALAH SULTAN BAYBARSSULTAN BAYBARS (1260-1277). IA MAMPU (1260-1277). IA MAMPU MENYELAMATKAN MESWIR DARI KEHANCURAN.MENYELAMATKAN MESWIR DARI KEHANCURAN.

KEKUASAAN MAMLUK JUGA MAMPU MENYELAMATKAN KEKUASAAN MAMLUK JUGA MAMPU MENYELAMATKAN MESIR DAN SYRIA DALAM PERANG SALIB. MESIR DAN SYRIA DALAM PERANG SALIB.

KEKUASAAN MAMLUK MENURUN DAN AKHIRNYA KEKUASAAN MAMLUK MENURUN DAN AKHIRNYA RUNTUH SAAT KEBANGKITAN KERAJAAN TURKI RUNTUH SAAT KEBANGKITAN KERAJAAN TURKI UTSMANI, MESIR TIDAK MENENTU SAMPAI UTSMANI, MESIR TIDAK MENENTU SAMPAI KEDATANGAN NAPOLEON BONAPARTE DI PANTAI KEDATANGAN NAPOLEON BONAPARTE DI PANTAI UTARA YAITU DI DARATAN ALEXANDRIA PADA 2 JUNI UTARA YAITU DI DARATAN ALEXANDRIA PADA 2 JUNI 1798 M. 1798 M.

PEMIKIRAN MASYARAKAT MESIR PEMIKIRAN MASYARAKAT MESIR SEBELUM MASA PEMBAHARUANSEBELUM MASA PEMBAHARUAN

► PEMIKIRAN/PAHAM ASY-’ARIYAH YANG MEWAKILI PEMIKIRAN/PAHAM ASY-’ARIYAH YANG MEWAKILI SUNNY CUKUP DOMINAN, PERKEMBANGAN PEMIKIRAN SUNNY CUKUP DOMINAN, PERKEMBANGAN PEMIKIRAN HAMPIR MANDEK (KURANG BERKEMBANG).HAMPIR MANDEK (KURANG BERKEMBANG).

► PEMIKIRAN FILSAFATI SURAM AKIBAT KUATNYA PEMIKIRAN FILSAFATI SURAM AKIBAT KUATNYA PENGARUH KECAMAN ALGHAZALI TERHADAP HAL INI. PENGARUH KECAMAN ALGHAZALI TERHADAP HAL INI.

► JATUHNYA BAGHDAD KE TANGAN TENTARA MONGOL JATUHNYA BAGHDAD KE TANGAN TENTARA MONGOL (1258 M.) CUKUP KUAT PENGARUHNYA THD. (1258 M.) CUKUP KUAT PENGARUHNYA THD. KEMAJUAN UNIVERSITAS AL-AZHAR.KEMAJUAN UNIVERSITAS AL-AZHAR.

► PENUTUPAN PINTU IJTIHAD MEMBUAT SENDI-SENDI PENUTUPAN PINTU IJTIHAD MEMBUAT SENDI-SENDI DINAMIKA BERPIKIR DAN PENGEMBANGAN KEILMUAN DINAMIKA BERPIKIR DAN PENGEMBANGAN KEILMUAN MENJADI PROBLEMA PENGEMBANGAN ILMU MENJADI PROBLEMA PENGEMBANGAN ILMU KEAGAMAAN.KEAGAMAAN.

► METODE PENGUASAAN ILMU SANGAT DOKTRINAL METODE PENGUASAAN ILMU SANGAT DOKTRINAL (HAFALAN) TANPA PENGKAJIAN DAN TELAAH (HAFALAN) TANPA PENGKAJIAN DAN TELAAH PEMAHAMA, DAN MENJADI TRADISI YANG KUAT.PEMAHAMA, DAN MENJADI TRADISI YANG KUAT.

► DISKUSI DAN DIALOG KEILMUAN SANGAT KURANG.DISKUSI DAN DIALOG KEILMUAN SANGAT KURANG.► FILSAFAT DAN LOGIKA DIANGAP TABU DALAM FILSAFAT DAN LOGIKA DIANGAP TABU DALAM

KEHIDUPAN PENDIDIKAN (MADRASAH DAN KEHIDUPAN PENDIDIKAN (MADRASAH DAN PENDIDIKAN TINGGI).PENDIDIKAN TINGGI).

► ULAMA BANYAK DIKENDALIKAN OLEH BIROKRASI ULAMA BANYAK DIKENDALIKAN OLEH BIROKRASI POLITIK, AKIBATNYA KEBIJAKAN UNIVERSITAS AL-POLITIK, AKIBATNYA KEBIJAKAN UNIVERSITAS AL-AZHAR HANYA KEPANJANGAN TANGAN DARI AZHAR HANYA KEPANJANGAN TANGAN DARI PENGUASA.PENGUASA.

► PERKEMBANGAN TAREKAT SEBAGAI PAHAM PERKEMBANGAN TAREKAT SEBAGAI PAHAM KEAGAMAAN YANG BERORIENTASI PENUH PADA KEAGAMAAN YANG BERORIENTASI PENUH PADA KEHIDUPAN AKHIRAT DENGAN SIKAP ZUHUD YANG KEHIDUPAN AKHIRAT DENGAN SIKAP ZUHUD YANG EKSTRIM MEMBUAT UMAT ISLAM LEBIH BERUZLAH EKSTRIM MEMBUAT UMAT ISLAM LEBIH BERUZLAH MENGURUSI ALAM GHAIB DAN MENGABAIKAN MENGURUSI ALAM GHAIB DAN MENGABAIKAN REALITAS. GURU TAREKAT MENJADI TOP-FIGUR REALITAS. GURU TAREKAT MENJADI TOP-FIGUR DALAMMKEPEMIMPINAN AGAMA.DALAMMKEPEMIMPINAN AGAMA.

► AKIBAT KONDISI SOSIAL KEAGAMAAN SEPERTI INI AKIBAT KONDISI SOSIAL KEAGAMAAN SEPERTI INI

RUH INTELEKTUALRUH INTELEKTUAL► AKIBAT KONDISI SOSIAL KEAGAMAAN AKIBAT KONDISI SOSIAL KEAGAMAAN

SEPERTI INI, ADALAH HILANGNYA SEPERTI INI, ADALAH HILANGNYA UKHUWWAH ISLAMIYAH YANG MENEKANKAN UKHUWWAH ISLAMIYAH YANG MENEKANKAN KEBERSAMAAN, PERSATUAN, RASIONALITAS KEBERSAMAAN, PERSATUAN, RASIONALITAS BERPIKIR DALAM KALANGAN UMAT ISLAM.BERPIKIR DALAM KALANGAN UMAT ISLAM.

► KEADAAN SEPERTI INI JUGA MELANDA KEADAAN SEPERTI INI JUGA MELANDA KEHIDUPAN BERPKIR MASYARAKAT KEHIDUPAN BERPKIR MASYARAKAT AKADEMIS UNIVERSITAS AL-AZHAR.AKADEMIS UNIVERSITAS AL-AZHAR.

► RUH INTELEKTUAL DAN JIHAD KEAGAMAAN RUH INTELEKTUAL DAN JIHAD KEAGAMAAN YANG BERPIJAK PADA KEBENARAN ALQURAN YANG BERPIJAK PADA KEBENARAN ALQURAN DAN SUNNAH RASUL TELAH HILANG.DAN SUNNAH RASUL TELAH HILANG.

PENGARUH PENJAJAHAN PENGARUH PENJAJAHAN NAPOLEON THD. NAPOLEON THD.

PEMIKIRANPEMIKIRAN NAPOLEON MENDARAT DI ALEXANDRIA MESIR NAPOLEON MENDARAT DI ALEXANDRIA MESIR DENGAN SEMANGAT IMPERIALISME 2 JUNI 1798, DENGAN SEMANGAT IMPERIALISME 2 JUNI 1798, MENGUASAI SELURUHNYA 22 JULI TAHUN YANG MENGUASAI SELURUHNYA 22 JULI TAHUN YANG SAMA. IA MENJADIKAN MESIR SEBAGAI WILAYAH SAMA. IA MENJADIKAN MESIR SEBAGAI WILAYAH JAJAHANNYA.JAJAHANNYA.

KEDATANGANNYA TIDAK MURNI EKSPEDISI MILITER, KEDATANGANNYA TIDAK MURNI EKSPEDISI MILITER, NAMUN JUGA MENGANDUNG NILAI ILMIAH DENGAN NAMUN JUGA MENGANDUNG NILAI ILMIAH DENGAN DISERTAKANNYA 167 ILMUWAN DARI BERBAGAI DISERTAKANNYA 167 ILMUWAN DARI BERBAGAI DISIPLIN ILMU SERTA MEMBAWA PERLENGKAPAN DISIPLIN ILMU SERTA MEMBAWA PERLENGKAPAN DAN PERALATAN ILMIAH. SELANJUTNYA MEREKA DAN PERALATAN ILMIAH. SELANJUTNYA MEREKA MENDIRIKAN SEBUAH LEMBAGA ILMIAH YANG MENDIRIKAN SEBUAH LEMBAGA ILMIAH YANG DISEBUT DISEBUT INSTITUT d’EGYPTINSTITUT d’EGYPT DENGAN EMPAT DENGAN EMPAT BIDANG KAJIAN : ILMU PASTI, ILMU ALAM, EKONOMI-BIDANG KAJIAN : ILMU PASTI, ILMU ALAM, EKONOMI-POLITIK, DAN SASTRA-SENI. POLITIK, DAN SASTRA-SENI.

INSTITUT d’EGYPTINSTITUT d’EGYPT LEMBAGA INI MEMILIKI ORIENTALIS YANG LEMBAGA INI MEMILIKI ORIENTALIS YANG

MEMAHAMI DAN MENGUASAI BAHASA ARAB.MEMAHAMI DAN MENGUASAI BAHASA ARAB. MEREKA MENULIS MAKLUMAT NAPOLEON DALAM MEREKA MENULIS MAKLUMAT NAPOLEON DALAM

BAHASA ARAB YANG MAMPU MEMPERMUDAH BAHASA ARAB YANG MAMPU MEMPERMUDAH KOMUNIKASI DENGAN RAKYAT MESIR.KOMUNIKASI DENGAN RAKYAT MESIR.

LEMBAGA INI MEMILIKI PERPUSTAKAAN YANG LEMBAGA INI MEMILIKI PERPUSTAKAAN YANG MENGHIMPUN BUKU-BUKU DALAM BERBAGAI MENGHIMPUN BUKU-BUKU DALAM BERBAGAI BAHASA, YAITU BAHASA EROPA, BAHASA ARAB, BAHASA, YAITU BAHASA EROPA, BAHASA ARAB, PERSIA, TURKI, DAN BUKU-BUKU AGAMA.PERSIA, TURKI, DAN BUKU-BUKU AGAMA.

LEMBAGA INI TERBUKA UNTUK UMUM DAN ULAMA LEMBAGA INI TERBUKA UNTUK UMUM DAN ULAMA MESIR. AKIBATNYA MELAHIRKAN KESADARAN MESIR. AKIBATNYA MELAHIRKAN KESADARAN ULAMA DAN PEMIKIR MESIR AKAN ULAMA DAN PEMIKIR MESIR AKAN KETERTINGGALAN MASYARAKAT MESIR DALAM KETERTINGGALAN MASYARAKAT MESIR DALAM ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI DIBANDINGKAN DENGAN CAPAIAN MASYARAKAT DIBANDINGKAN DENGAN CAPAIAN MASYARAKAT BARAT SAAT ITU.BARAT SAAT ITU.

PENGARUH PENJAJAHAN PENGARUH PENJAJAHAN NAPOLEON THD. PEMIKIRAN DI NAPOLEON THD. PEMIKIRAN DI

PERANCISPERANCIS

1.1. SITEM PEMERINTAHAN BERBENTUK REPUBLIK. SITEM PEMERINTAHAN BERBENTUK REPUBLIK. KEPALA NEGARA DIPILIH OLEH PARLEMEN, KEPALA NEGARA DIPILIH OLEH PARLEMEN, BERKUASA DALAM MASA TERTENTU, DAN BERKUASA DALAM MASA TERTENTU, DAN TUNDUK PADA UNDANG-UNDANG DASAR.TUNDUK PADA UNDANG-UNDANG DASAR.

2.2. IDE PERSAMAAN (EGALITE). ADANYA PERSAMAAN IDE PERSAMAAN (EGALITE). ADANYA PERSAMAAN KEDUDUKAN ANTARA PENGUASA DAN RAKYAT, KEDUDUKAN ANTARA PENGUASA DAN RAKYAT, DAN ADANYA HAK RAKYAT ATAS PEMERINTAHAN.DAN ADANYA HAK RAKYAT ATAS PEMERINTAHAN.

3.3. IDE KEBANGSAAN YANG TERKANDUNG DALAM IDE KEBANGSAAN YANG TERKANDUNG DALAM MAKLUMAT NAPOLEON, BAHWA PERANCIS MAKLUMAT NAPOLEON, BAHWA PERANCIS MERUPAKAN SATU BANGSA (NATION), KAUM MERUPAKAN SATU BANGSA (NATION), KAUM MAMLUK ADALAH BANGSA ASING PENDATANG MAMLUK ADALAH BANGSA ASING PENDATANG DARI KAUKASUS, DAN MESIR ADALAH SATU DARI KAUKASUS, DAN MESIR ADALAH SATU BANGSA. BANGSA.

IDE-IDE ITU MASUK DAN PELAN-PELAN IDE-IDE ITU MASUK DAN PELAN-PELAN MEMBERI PENGARUH DAN AKHIRNYA ABAD MEMBERI PENGARUH DAN AKHIRNYA ABAD KE-19 MASYARAKAT MESIR MULAI KE-19 MASYARAKAT MESIR MULAI TERBUKA UNTUK MENERIMANYA.TERBUKA UNTUK MENERIMANYA.

PENYERAPAN IDE-IDE ITU BERPENGARUH PENYERAPAN IDE-IDE ITU BERPENGARUH TERHADAP GAIRAH INTELEKTUAL TERHADAP GAIRAH INTELEKTUAL MASYARAKAT MESIR ANG MAMPU MASYARAKAT MESIR ANG MAMPU MEBANGKITKAN KESADARAN AKAN MEBANGKITKAN KESADARAN AKAN KEKELIRUAN PEMAHAMAN TERHADAP KEKELIRUAN PEMAHAMAN TERHADAP KANDUNGAN ALQURAN.KANDUNGAN ALQURAN.

MUNCULLAH PEMIKIR-PEMIKIR CEMERLANG MUNCULLAH PEMIKIR-PEMIKIR CEMERLANG DARI KALANGAN MUSLIMIN, SEPERTI RIFA’I DARI KALANGAN MUSLIMIN, SEPERTI RIFA’I BADAWY RAFI AT-TAHTHAWY, MUHAMMAD BADAWY RAFI AT-TAHTHAWY, MUHAMMAD ABDUH DAN MURID-MURIDNYA, ABDUH DAN MURID-MURIDNYA, JAMALUDDIN AL-AFGHANI, DLL. JAMALUDDIN AL-AFGHANI, DLL.

MODERNISME DI MESIRMODERNISME DI MESIR KESADARAN AKAN KETERTINDASAN SEBAGAI BANGSA KESADARAN AKAN KETERTINDASAN SEBAGAI BANGSA

TERJAJAH MELAHIRKAN PERLAWANAN TERHADAP KEUM TERJAJAH MELAHIRKAN PERLAWANAN TERHADAP KEUM PENJAJAH. MUHAMMAD ALI FASYA (1765-1849 M.) SEORANG PENJAJAH. MUHAMMAD ALI FASYA (1765-1849 M.) SEORANG PERWIRA BERGABUNG DENGAN TENTARA UTSMANI DI PERWIRA BERGABUNG DENGAN TENTARA UTSMANI DI BAWAH SULTAN SALIM III (1789-1807 M.) MELAKUKAN BAWAH SULTAN SALIM III (1789-1807 M.) MELAKUKAN PERLAWANAN. DIA BERHASIL MEMEGANG PEMERINTAHAN DI PERLAWANAN. DIA BERHASIL MEMEGANG PEMERINTAHAN DI MESIR.MESIR.

PERHATIANNYA TERHADAP PENDIDIKAN DEMIKIAN BESAR, IA PERHATIANNYA TERHADAP PENDIDIKAN DEMIKIAN BESAR, IA MENDIRIKAN KEMENTERIAN PENDIDIKAN (1815 M.) MENDIRIKAN KEMENTERIAN PENDIDIKAN (1815 M.) MENDIRIKAN SEKOLAH MILITER (1815 M.), SEKOLAH TEKNIK MENDIRIKAN SEKOLAH MILITER (1815 M.), SEKOLAH TEKNIK (1816 M.), SEKOLAH KEDOKTERAN (1827 M.), SEKOLAH (1816 M.), SEKOLAH KEDOKTERAN (1827 M.), SEKOLAH APOTEKER (1829 M.), SEKOLAH PERTAMBANGAN (1834 M.), APOTEKER (1829 M.), SEKOLAH PERTAMBANGAN (1834 M.), SEKOLAH PERTANIAN DAN PENERJEMAHAN (1836 M.). SEKOLAH PERTANIAN DAN PENERJEMAHAN (1836 M.).

IDE-IDE MODERNISME TERUN MENGALIR DI MESIR DITANDAI IDE-IDE MODERNISME TERUN MENGALIR DI MESIR DITANDAI DENGAN TERJADINYA PEROMBAKAN BESAR DALAM BIDANG DENGAN TERJADINYA PEROMBAKAN BESAR DALAM BIDANG PENDIDIKAN DENGAN MEMASUKKAN BERBAGAI ILMU PENDIDIKAN DENGAN MEMASUKKAN BERBAGAI ILMU PENGETAHUAN BARAT SEPERTI PEMIKIRAN VOLTAIRE, J.J. PENGETAHUAN BARAT SEPERTI PEMIKIRAN VOLTAIRE, J.J. ROUSSEAU, MONTESQUIEU.ROUSSEAU, MONTESQUIEU.

DALAM PEMIKIRAN ISLAM SAAT ITU BELUM TERJADI DALAM PEMIKIRAN ISLAM SAAT ITU BELUM TERJADI PERUBAHAN.PERUBAHAN.

FASE AWAL PEMBAHARUANFASE AWAL PEMBAHARUAN AWAL MODERNISASI DI MESIR DIMULAI DENGAN AWAL MODERNISASI DI MESIR DIMULAI DENGAN

MUNCULNYA SEORANG PEMIKIR PEMBAHARU MUNCULNYA SEORANG PEMIKIR PEMBAHARU BERNAMA BERNAMA RIFA’I BADAWI RAFI AT-TAHTHAWIRIFA’I BADAWI RAFI AT-TAHTHAWI ((1801-1873 M.). IDE KEMAJUAN JAUH SAMPAI ((1801-1873 M.). IDE KEMAJUAN JAUH SAMPAI MENENTUH PEMIKIRAN KEAGAMAAN.MENENTUH PEMIKIRAN KEAGAMAAN.

IA SEORANG ALUMNUS UNIVERSITAS AL-AZHAR IA SEORANG ALUMNUS UNIVERSITAS AL-AZHAR DAN DALAM PEMIKIRANNYA MENDAPAT DUKUNGAN DAN DALAM PEMIKIRANNYA MENDAPAT DUKUNGAN DARI ULAMA BESAR UNIV. AL-AZHAR SYEKH AL-DARI ULAMA BESAR UNIV. AL-AZHAR SYEKH AL-ATTAR.ATTAR.

IA BELAJAR DI PARIS SELAMA LIMA TAHUN, IA IA BELAJAR DI PARIS SELAMA LIMA TAHUN, IA MENGUASAI BAHASA PERANCIS, IA MENGUASAI BAHASA PERANCIS, IA MENERJEMAHKAN 12 BUKU DAN RISALAH MENERJEMAHKAN 12 BUKU DAN RISALAH BERBAHASA PERANCIS KE DALAM BAHASA ARAB, IA BERBAHASA PERANCIS KE DALAM BAHASA ARAB, IA MENDIRIKAN SEKOLAH BAHASA ASING.MENDIRIKAN SEKOLAH BAHASA ASING.

PRINSIP PEMIKIAN AT-TAHTHAWIPRINSIP PEMIKIAN AT-TAHTHAWI

BANGSA MESIR AKAN MENGALAMI KEMAJUAN SEJAJAR BANGSA MESIR AKAN MENGALAMI KEMAJUAN SEJAJAR DENGAN EROPA DALAM MENGUASAI IPTEK.DENGAN EROPA DALAM MENGUASAI IPTEK.

KEKUASAAN MESTI DIBATAS OLEH SYARIAT DAN SYURA KEKUASAAN MESTI DIBATAS OLEH SYARIAT DAN SYURA DENGAN PARA ULAMA.DENGAN PARA ULAMA.

SYARIAT MERUPAKAN KEKUASAAN TERTINGGI DI ATAS SYARIAT MERUPAKAN KEKUASAAN TERTINGGI DI ATAS RAJA.RAJA.

RAJA HARUS MENGHORMATI ULAMA DAN RAJA HARUS MENGHORMATI ULAMA DAN MENJADIKANNYA SEBAGAI PARA PEMBANTUNYA MENJADIKANNYA SEBAGAI PARA PEMBANTUNYA DALAM BERBAGAI URUSAN PEMERINAHAN.DALAM BERBAGAI URUSAN PEMERINAHAN.

ULAMA HARUS MEMAHAMI KAMAJUAN MODERN, AGAR ULAMA HARUS MEMAHAMI KAMAJUAN MODERN, AGAR DAPAT MENAFSIRKAN SYARIAT DALAM MENJAWAB DAPAT MENAFSIRKAN SYARIAT DALAM MENJAWAB TUNTUTAN MODERNISASI.TUNTUTAN MODERNISASI.

RAJA HARUS SEORANG SALIH DAN MEMPERHATIKAN RAJA HARUS SEORANG SALIH DAN MEMPERHATIKAN RAKYATNYA.RAKYATNYA.

MASYARAKAT TERKELOMPOKKAN KE DALAM EMPAT MASYARAKAT TERKELOMPOKKAN KE DALAM EMPAT KELOMPOK, YAITU RAJA, ULAMA/CENDEKIAWAN, KELOMPOK, YAITU RAJA, ULAMA/CENDEKIAWAN, TENTARA, DAN MASY. UMUM.TENTARA, DAN MASY. UMUM.

PEMIKIRAN LAINNYAPEMIKIRAN LAINNYA IA ORANG MESIR PERTAMA YANG IA ORANG MESIR PERTAMA YANG

MENGANJURKAN PATRIOTISME (HUBBUL MENGANJURKAN PATRIOTISME (HUBBUL WATHAN – HUBBUL MISHRA).WATHAN – HUBBUL MISHRA).

PATRIOTISME HARUS MENJADI BAGAIN PATRIOTISME HARUS MENJADI BAGAIN DARI TUJUAN PENDIDIKAN DI MESIR DI DARI TUJUAN PENDIDIKAN DI MESIR DI SAMPING ILMU PENGETAHUAN DAN SAMPING ILMU PENGETAHUAN DAN KEPRIBADIAN.KEPRIBADIAN.

ULAMA DITUNTUT BERPIKIR RASIONAL ULAMA DITUNTUT BERPIKIR RASIONAL DAN MEMBUKA PINTU IJTIHADDAN MEMBUKA PINTU IJTIHAD

IA MENENTANG DAN MENGECAM IA MENENTANG DAN MENGECAM PANDANGAN ORANG PERANCIS TENTANG PANDANGAN ORANG PERANCIS TENTANG FATALISME, KARENA MEREKA TIDAK FATALISME, KARENA MEREKA TIDAK MEMPERCAYAI QADLA DAN QADAR.MEMPERCAYAI QADLA DAN QADAR.