pedagogía general
TRANSCRIPT
Pedagogía General
INTRODUCCION
Educar para humanizar Perez Esclarin
El objetivo esencial de toda genuina educación no puede ser otro que recuperar la dignidad de las personas y enseñar a vivir humanamente. Recuperando la aventura apasionante de llegar a ser persona y volviendo a poner de moda al ser humano. Vivir es hacerse, construirse, inventarse, desarrollar la semilla de uno mismo hasta alcanzar la cumbre de sus potencialidades. En el corazón de una cultura de violencia y de muerte, es necesario educar para el amor, que es educar para la libertad, para la liberación de uno mismo liberando a los demás.
Extracto del Índice:
1/ Necesitamos educadores profetas.
2/ El mundo inhumano.
3/ Educación que enseñe a vivir humanamente.
4/ Las cinco vocales de la Pedagogía.
5/ Se buscan maestros.
6/ Bibliografía.
Antonio PÉREZ ESCLARÍN es pedagogo, filósofo, educador y formador de formadores.
En la actualidad dirige el Cento de Formación e Investigación P. Joaquín, coordina el
Proyecto de Formación de Educadores Populares de la Federación Internacional de
Fe y Alegría y es profesor investigador del CEPAP de la Universidad Nacional
Experimental Simón Rodríguez de Caracas.
Esta reflexión que hace Pérez Esclarin en el libro de Educar para humanizar nos lleva
a tomar conciencia sobre que debemos hacer los educadores en nuestra aula de
clase, que aprendizaje debemos transmitir a los alumnos.
Solo conocimientos no educa al niño, debemos transmitir amor, comprensión, solidaridad,
valores, para formar al hombre del mañana, pero debemos aplicar lo que decimos. De que
sirve que le hablemos al niño de solidaridad si la maestra de al lado de nuestro salón nos
pide una tiza y la negamos delante de él. ¡¿que estamos transmitiendo?
Antonio Pérez Esclarín ha trabajado por más de 27 años en educación en Venezuela. Actualmente, se desempeña como director del Centro de Formación Pedagógica de Fe y Alegría .Basado en sus años de experiencia, replantea el actual modelo de educación pública que, a su juicio, reproduce la marginación social .El replanteamiento educativo que propugna Pérez Esclarín ha comenzado a tomar forma en la red de escuelas de Fe y Alegría, en15 países latinoamericanos. En El Salvador, la institución administra6 escuelas estatales. El autor plantea….
que las escuelas públicas deben de ser las mejores escuelas para que se compensen aquellas deficiencias que tienen los más pobres en su hogar. Éstas deben tener los mejores laboratorios, maestros y bibliotecas. Planteamos la educación como una propuesta ética, política y pedagógica de transformación. Su objetivo principal sería hacer sujetos capaces de desarrollar su vida en dignidad y que puedan incidir en la sociedad ….Además concluye el autor señalando que Los profesores deben aprender sobre los problemas de los alumnos: violencia, problemas de lectura, de escritura, etc. Así el programa de materia se convierte en un instrumento para servir mejor a la deficiencia de los alumnos. Con esto los educadores se forman para enseñar ,aprender, a comprender y a emprender. Si un alumno me recita de memoria un texto y le pongo un diez estoy premiando su ignorancia, porque solo se aprende de memoria lo que no entiende .Se debe asimilar un conocimiento y devolverlo con sus propias palabras, solo entonces ha habido comprensión. Los profesores
Pedagogía General
deben garantizar que todos los alumnos sepan leer, sepan escribir y sepan pensar. Pero escribir y leer se logra en el área básica de la educación. Pero no como debe ser. Las escuelas enseñan a leer ,pero no educan para la lectura. No logramos desarrollar en ellos la pasión por ella y esto un problema de la educación en todo el mundo .Con base a ello, analizaremos una de las obras mas resaltantes publicados por Pérez Esclarín llamada
más y mejor educación para todos,
donde menciona se una educación de calidad integral . Además propone que el actual reto que confronta Venezuela de llenar de sentido la democracia, cambiar el modelo rentista por un modelo productivo, y lograr un desarrollo con justicia, es decir, sin excluidos ni perdedores, requiere que emprendamos todos una verdadera cruzada por esa educación de calidad.
ENTRE SUS OBRAS MAS DESTACADAS ESTAN:
EDUCACION POPULAR Y EDUCACION FORMAL. 22/09/2001 EDUCAR EN VALORES. LA EDUCACION POPULAR Y SU PEDAGOGIA. EDUCAR EN VALORES CUENTOS.
****** Antonio Pérez Esclarin para indagar un poco sobre su vida ya que sus libros y publicaciones hacen que la persona que los lee reflexione con respecto a el acontecer diario y que todo se relaciona con la educacion. También investigar en algunas de las 50 obras que ha escrito en cuanto a la educación, ya que el comienzo a escribir con el marxismo y luego fue cambiando sus maneras de pensar y comenzo un nuevo rumbo expresando en sus obras lo que siente con respecto a educar e insentivar valores en el proceso
*****ANTONIO PÉREZ ESCLARÍN Biografia, obras y experiencias. Desde que nació en 1955 en un rancho en el 23 de Enero en Catia, Caracas, Esclarin se dedico por mas de 32 años a la educación en Venezuela sus raíces vienen de Berdum España ubicado en la frontera con Francia ya a los 17 años decide venir a Venezuela y se nacionaliza venezolano, estudio letras en la universidad Andrés bello de caracas, se va a ecuador donde realizo un doctorado en filosofo, luego se traslada hasta nueva york regresa a Venezuela convencido de estudiar educación en la universidad Simón Rodríguez culminando la carrera de ecuador viaja a Maracaibo en 1960 a trabajar en fe y alegría formando educadores , empezó a levantar una escuela en El Manzanillo, entonces un barrio de invasión en pleno crecimiento en el sur de la ciudad. Como en aquellos tiempos educación católica, o de curas y monjas, equivalía a educación privada, elitesca, de pago, algunas personas no pudieron entender ni creer que esa escuela iba a ser para los niños y jóvenes del barrio, y la incendiaron y destruyeron. Entonces, Fe y Alegría se fueron al otro extremo de la ciudad y empezó sus labores educativas en las orillas del basurero de Santa Rosa, en su Escuela de Altos de Jalisco. La presencia en El Manzanillo de las hermanas lauritas, que fueron visitando casa por casa a las familias y el apoyo de algunas personas de la comunidad que apostaron por Fe y Alegría, convenció a los habitantes del barrio que era cierto que Fe y Alegría se dedicaba a los más pobres. Y así, unos meses después de haber sido incendiada, estaba de nuevo en
pie la escuela del Manzanillo, y en 1961 habría sus puertas a los niños y jóvenes del barrio. A través de cursos talleres y conferencias ya no a nivel regional sino a nivel nacional e internacional, entre sus primeras obras se destaca como del programa de educadores populares de la federación internacional de fe y alegría con el se aspirara formar 25 mil educadores en 17 países de América latina, otro de sus roles es profesor investigador del centro de investigaciones para el aprendizaje permanente de la universidad nacional experimental simón Rodríguez y cogestor y animador del programa de profundización docente en servicio. Pero la Fe y Alegría zuliana no es sólo sus 21 centros educativos. Tiene cuatro emisoras informativas, educativas y culturales, abiertas a todas las voces, donde las personas se informan con veracidad, los adultos pueden obtener su bachillerato y las comunidades populares e indígenas plantean sus problemas y comunican sus creaciones y cultura. Fe y Alegría cuenta además con 15 centros de capacitación laboral para capacitar productivamente a jóvenes y adultos. Tiene el Centro de Formación e Investigación P. Joaquín, único en Venezuela que, a través de sus programas de investigación y de sus 5 colecciones de publicaciones, produce teoría pedagógica en contextos populares y marginales. Dicho centro brinda formación a numerosos educadores públicos y privados de toda Venezuela. Y desde hace unos años, funciona en San Francisco el Instituto Universitario de Fe y Alegría con ocho carreras y un programa de profesionalización, de docentes en servicio, avalado por la Universidad Simón Rodríguez, que es la que otorga la licenciatura en educación. Ya que es pedagogo, filósofo, educador y formador de formadores, en la actualidad dirige el centro de formación e investigación profesional Joaquín y coordina el proyecto de formación de educadores populares de la federación internacional de fe y alegría y es profesor investigador del CEPAP Aprendizajes por Proyecto, la Acreditación del Aprendizaje formal y no formal de los trabajadores y la prosecución de estudios a nivel de licenciatura de los Técnicos Superiores Universitarios, quienes en el lapso de dos años egresarían de la Universidad. Nacional experimental Simón Rodríguez de Caracas. Doctor en filosofía por la universidad del ecuador. Magíster teología por el woodstock college de nueva york, director del centro de formación profesional Joaquín de fe y alegría, que coordina las políticas de investigación, formación docente y publicaciones. Coordinador del proyecto de formación de educadores populares en 14 países de América latina, orientado a formar más de 25.000 educadores de fe y alegría.Algunos libros de los 50 que ha publicado Antonio Peréz Esclarin
*yo, josé maría vélaz[libro] pérez esclarín, antonio (2010)*una propuesta de educación popular[libro] pérez esclarín, antonio (1992)*escuela necesaria. proyecto para la acción en fe y alegría[libro] garcía, beatriz; pérez esclarín, antonio (2000)*Educar valores y el valor de educar[Libro] Pérez Esclarín, Antonio (1998)*La identidad de Fe y Alegría[Libro] Bethencourt, María; Pérez Esclarín, Antonio; Lazcano, Joseba (2004)*Para educar valores. Nuevas parábolas[Libro] Pérez Esclarín, Antonio (2000)
*Leyendas y tradiciones venezolanas[Libro] Pérez Esclarín, Antonio (1996)
*Cuentos indígenas venezolanos[Libro] Pérez Esclarín, Antonio; Hernández, Alexander (2006)*La educación popular y su pedagogía[Libro] Pérez Esclarín, Antonio (2003)*Cultura, interculturalidad, inculturación[Libro] Pérez Esclarín, Antonio; Bethencourt, María (2003)*Raíces de Fe y Alegría: testimonios[Libro] Pérez Esclarín, Antonio (1999)*Educar en el Tercer Milenio[Libro] Pérez Esclarín, Antonio (1999)*Padre José Maria Velaz. Fundador de Fe y Alegría[Libro] Pérez Esclarín, Antonio (1992) *Educación para Globalizar la Esperanza y la Solidaridad[Libro] Pérez Esclarín, Antonio (2002) Tambien ha trabajado con dedicación y esfuerzo para que “la educación de los pobres no sea una pobre educación”. En consecuencia, como Asociación Civil sin fines de lucro y Movimiento de Educación Popular Integral y de Promoción Social con clara vocación inclusiva de los más desfavorecidos, Fe y Alegría se siente corresponsable con el Estado en brindar a los más pobres una educación integral de calidad. Antonio Pérez Esclarín, es un pastor de almas descarriadas, pero nada que se parezca, es educador de corazón, formador de juventudes, investigador social al servicio de los más necesitados, pedagogo con un "don" especial para llegarle a la gente, sus libros han sido traducidos a varios idiomas, a lo largo del año salta de un país a otro compartiendo con el público sus ya famosas conferencias o talleres donde le mueve el piso a la indiferencia Por estar muy convencido de que tanto la humanidad como la educación atraviesan una profunda crisis de orientación donde el país como el mundo anda derrumbado, a la deriva. Se vive en la total incertidumbre y desencanto, con una sensación de destierro, de orfandad, y esto los ahoga.Publicacion de Perez Esclarin“Resulta de un absoluto cinismo y expresión de una doble moral impúdica y vergonzosa que sean precisamente los verdaderos golpistas los que pretendan descalificar y satanizar tildándolo de golpista a cualquiera que se atreva a plantear la menor crítica. No olvidemos que el propio Presidente y muchos de sus colaboradores más cercanos saltaron a la palestra pública y se dieron a conocer a consecuencia de un golpe no precisamente mediático, sino un golpe bien violento y cruento con el que pretendían derrocar a un gobierno electo democráticamente mediante el voto mayoritario de los ciudadanos. Como los vencedores reescriben siempre la historia según sus conveniencias, han pretendido hacernos creer que ese golpe fue un acto insurreccional heroico que viene a continuar la gesta independentista de nuestros libertadores. Esta interpretación, aparte de ser una aberración histórica, en cierto sentido abre la puerta a la legitimidad de otros posibles golpes pues deja a la interpretación de los triunfadores la legitimidad o no de dichos golpes. Todo golpe contra un poder legalmente constituido, provenga de donde provenga, es ilegal y hay que condenarlo sin titubeos.
Y comento Emilio Cardenas sobre esto “Pérez Esclarín te recomiendo que vuelvas a tu pensamiento radical, es decir, que vuelvas a tus raíces; te invito a leer y meditar el ENSAYO “REVOLUCIÓN CON MARX Y CON CRISTO”. Si nos dedicamos a la tarea de encontrar debilidades y fallas en la Revolución Bolivariana, liderada por el Presidente Hugo Chávez Frías, ¡claro que si las encontraríamos!. Fallas y debilidades que también encontraríamos en la Iglesia Cristiana Católica y en el Movimiento Fe y Alegría. Condenar a la primera por ello, tendríamos que hacer lo mismo con las otras dos; de no hecerlo tendríamos doble moral… Esclarín, pretender (no pasará de ahí) decir, que el gobierno de Chávez no es profundamente democrático, es desconocer la Constitución y las leyes, y las reglas de juego democrático. Pretender afirmar que gobiernos pasados eran más humanistas y democráticos que el gobierno Bolivariano, es desconocer la historia Venezolana. En cuanto al supuesto Golpe Legislativo; ustedes saben muy bien que todas las Asambleas y congresos del mundo, están facultados hasta el último día de sus manadatos. En la mayoría de las Constituciones existen leyes habilitantes, q’ dan facultades especiales a los mandatarios y no es la primera vez q’ sucede esto, pero si es la primera vez q’ es para beneficiar a las mayorías y no a las élites que tanto defiendes Pérez Esclarín. Y tanto, tanto, años dependiendo de ellas para tu Movimiento, del cual siento un profundo respeto por su Ideal y por el personal q’ labora ahí. Pérez, El Señor te ha dado unos Dones para ponerlos al servicio de la verdad y el bien, y no al servicio de grupos de poder, por muy útiles que se han…En el momento menos esperado, vendrá el dueño de la vida y pedirá los frutos de nuestros dones… Espero que este comentario, no lo vea como una provocación, insulto, sino como una invitación a reflexionar. para una revisión de nuestras prioridades…no busque entenderlo con la lógica que dan las ideas, los argumentos, sino con las convicciones del corazón…
Libros Consultados Dice en su libro Educar en tiempos de crisis que en Venezuela, que los seres humanos están divididos, polarizados, las palabras, en vez de ser unir, son muros que separan y alejan, palabras convertidas en rumor que sobresalta, en grito que intenta ofender y destruir. Palabras, montones de palabras muertas, sin carne, sin contenido, sin verdad. dichas sin el menor respeto a uno mismo ni a los demás, para salir del paso, para confundir, para ganar tiempo, para acusar a otro, sin importar que sea inocente, para sacudirse de la propia responsabilidad, palabras con enfervorizados llamados al diálogo, sin verdadera disposición a encontrarse con el otro y su verdad. Las palabras de” pechín” como lo llaman cariñosamente la familia de fe y alegría, son tan reales, estamos viviendo en Venezuela una violencia como nunca, en cualquier lugar asesinan a una persona por unos cuantos bolívares, no hay temor ni a dios ni a la ley, no hay respeto entre madres e hijos, hermanos, amigos. Dice en su libro educar para humanizar que los valores están deteriorados en este mundo tan cambiante, lleno de tecnología que no permite la comunicación más cercana
entre la familia y amigos. Parece mentira a veces somos capaces de decir palabras bonitas a través de un mensaje de texto pero personalmente nos cuesta hacerlo porque nos da pena, por falta de costumbre, por que en nuestros hogares no lo vimos, de ahí la importancia que desde la escuela enseñemos con amor, no enseñemos solo matemática, castellano, ciencias a nuestros niños, nada nos cuesta contribuir a su formación humana, es tan hermoso cuando te recuerdan con cariño, cuando hoy un adolescente te dice:” usted es mi maestra preferida “, ” recuerdo cuando usted me daba un abrazo”. Los docentes tenemos la responsabilidad de educar el hombre del mañana, dentro de nuestra planificación diaria que vaya incluido ese granito que nos corresponde de amor para nuestros niños y tendremos seres humanos con valores El autor sustenta que el objetivo esencial de toda genuina educación no puede ser otro que recuperar la dignidad de las personas y enseñar a vivir humanamente. Recuperando la aventura apasionante de llegar a ser persona y volviendo a poner de moda al ser humano. Vivir es hacerse, construirse, inventarse, desarrollar la semilla de uno mismo hasta alcanzar la cumbre de sus potencialidades. En el corazón de una cultura de violencia y de muerte, es necesario educar para el amor, que es educar para la libertad, para la liberación de uno mismo liberando a los demás” Es decir nos lleva a tomar conciencia sobre que debemos hacer los educadores en nuestra aula de clase, que aprendizaje debemos transmitir a los alumnos. Solo conocimientos no educa al niño, debemos transmitir amor, comprensión, solidaridad,valores, para formar al hombre del mañana, pero debemos aplicar lo que decimos.
LibertadLa palabra libertad, filosóficamente se suele tomar para designar la facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o no una determinada acción según inteligencia o voluntad; y políticamente para el derecho, o la capacidad y habilidad, de la libre determinación, como expresión de la voluntad del individuo.
"Todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes, y tienen ciertos derechos inherentes, de los cuales, cuando entran en un estado de sociedad, no
pueden ser privados o postergados; expresamente, el gozo de la vida y la libertad, junto a los medios para adquirir y poseer propiedades, y la búsqueda y obtención de la felicidad y la seguridad."
Declaración de Derechos de Virginia de 1776.
" Artículo 1.- Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos.
Artículo 4.- La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos. Tales límites sólo pueden ser determinados por la ley.
Artículo 11.- La libre comunicación de pensamientos y de opiniones es uno de los derechos más preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley."
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1791.
"Somos servidores de la ley, a fin de poder ser libres".
Cicerón (citado en Friedrich, Carl Joachim (1982). La filosofía del derecho, p. 57. ISBN 8437502241).
"Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Declaración Universal de los Derechos Humanos, Artículo 1, 1948.
"Amamos la libertad porque nos hace sentir la poesía de la vida, y nunca somos más grandemente humanos como cuando estamos luchando por la libertad."
Eduardo Angeloz
"La libertad no es una opción, es un derecho."
Giannina Braschi, la autora puertorriqueña, 2011.
"Puede que la desobediencia tenga un precio, pero cuando todos empecemos a pagarlo compraremos por fin nuestra libertad, y si al final el precio por quitarnos las cadenas invisibles son cadenas de verdad, que así sea, pues el gobierno nos habrá quitado la libertad que antes no teníamos, y es mejor perder algo que tuvimos a creer que tuvimos algo que jamás existió."
Fernando Cervera, Biólogo español.
"Sólo los esclavos compran la Libertad. Sólo los malvados venden la Justicia." - Expresado en su cuenta de Twitter[1].
José Muelas, Decano del Colegio de Abogados de Cartagena, España, 2012.
"En nombre de la libertad, la fe en uno mismo y la paz, quema las banderas, no a la religión, y que tu Dios sea canción compuesta con el corazón, y que tu pais sea a donde te lleven los pies."
Mägo de Oz"la cantata del diablo"
"A vosotros y a mí se nos dice cada vez más que tenemos que escoger entre izquierda o derecha, pero me gustaría sugerir que no hay tal cosa como izquierda o derecha. Sólo hay arriba o abajo -arriba hacia un sueño viejo como el hombre; la libertad definitiva compatible con ley y orden- o abajo hacia el totalitarismo de hormiguero, e independientemente de su sinceridad, sus motivos humanitarios, los que cambiarían nuestra libertad por seguridad nos han embarcado en esta trayectoria hacia abajo."
Ronald Reagan
"Bendito sea el caos, porque es síntoma de libertad."
Enrique Tierno Galván
"Consiste la libertad física en la ausencia de obstáculos de cualquier naturaleza."
Arthur Schopenhauer
"Cuando sea posible hablar de libertad, el Estado como tal dejará de existir."
Friedrich Engels
"Cuesta mucho trabajo que la libertad vuelva a la franca unidad del instinto."
Henri-Frédéric Amiel
"Defender la libertad siempre merece la pena."
Rosa Díez
"Denme la libertad para saber, pensar, creer y actuar libremente de acuerdo con la conciencia, sobre todas las demás libertades."
John Milton
“Donde no hay ley no hay libertad. Pues la libertad ha de ser el estar libre de las restricciones y la violencia de otros, lo cual no puede existir si no hay ley; y no es, como se nos dice, ‘una libertad para que todo hombre haga lo que quiera’. Pues ¿quién pudiera estar libre al estar dominado por los caprichos de todos los demás?”.[1]
John Locke
"El hombre es libre, tiene que ser libre. Su primera virtud, su gran hermosura, su gran amor es la libertad."
Juan Ramón Jiménez
"El más libre de todos los hombres es aquel que puede ser libre dentro de la esclavitud."
François Fénelon
"El objeto del mundo es el desarrollo de la inteligencia, y la primera condición para favorecer este desarrollo es la libertad."
Ernest Renan
"El primer elemento de la libertad individual es la libertad de expresión, el derecho a expresar y comunicar ideas, de distinguirnos de las bestias irracionales del campo y el bosque, el dercho a recordar a los gobiernos sus deberes y obligaciones y, sobre todo, el derecho a afirmar nuestra pertenencia y lealtad a la clase política, a la sociedad, a los hombres con los que compartimos nuestra tierra, nuestro patrimonio y el futuro de nuestros hijos. De la mano de la libertad de expresión va el derecho a que se nos escuche, a tomar parte en las decisiones del Gobierno, que dan forma a la vida de los hombres. Todo lo que hace que la vida humana valga la pena -familia, trabajo, educación, un lugar para criar a los hijos y un lugar para el descanso-, depende de las decisiones del Gobierno, todo puede ser arrasado por un gobierno que no preste atención a las exigencias de su pueblo. Por tanto, la humanidad esencial de los hombres sólo se puede proteger y conservar si el Gobierno da respuestas, y no sólo a los ricos, o a los de una religión particular, o a los de una raza, sino a todo su pueblo."
Robert Kennedy
Discurso pronunciado con motivo del Día de Afirmación de la Libertad Académica y Humana. Universidad de Ciudad del Cano, 6 de junio de 1966.
"El pueblo no es verdaderamente libre mientras que la libertad no esté arraigada en sus costumbres e identificada con ellas."
Mariano José de Larra
"El uso armonioso de la libertad no se adquiere sino por un largo abuso de sus beneficios."
Maurice Maeterlinck
"El yo debe limitar su libertad individual, mediante el concepto de la posibilidad de la libertad ajena, a condición de que los otros hagan lo mismo.
Johann Gottlieb Fichte, filósofo alemán.
"En el maravilloso reino de la mente he de ser libre como los demás."
Helen Keller
"En el mundo moderno, la libertad es lo contrario de la realidad; pero es sin embargo su ideal."
Gilbert Keith Chesterton
"En una sociedad libre, el estado no administra los negocios de los hombres, sino que administra justicia entre hombres que conducen sus propios negocios."
Walter Lippman
An Inquiry mío the Principies of the Good Society, Boston, 1937, p. 267.
"Es imposible que un hombre que goza de libertad imagine lo que representa estar privado de ella."
Truman Capote
"Esta es la última conclusión de la sabiduría: la libertad y la vida se merecen si se las conquista todos los días."
Johann Wolfgang von Goethe
"Existe un idealismo dispuesto a matar la libertad de los demás con objeto de encontrar la libertad de su propio plan."
Rabindranath Tagore
"Give me liberty or give me death."
Traducción: "Dadme la libertad o dadme la muerte."
Patrick Henry
“Gracias a la libertad de expresión hoy ya es posible decir que un gobernante es un inútil sin que nos pase nada. Al gobernante tampoco.”
Jaume Perich
"La causa de la libertad se convierte en una burla si el precio a pagar es la destrucción de quienes deberían disfrutar la libertad."
Mohandas Gandhi
"La condición de la libertad, es ser de muchos deseada y en pocos empleada. El divino Platón decía muchas veces a los atenienses: "Mirad, atenienses, por vosotros, y no perdáis por viciosos lo que ganasteis por esforzados; porque os hago saber que la libertad, no menos necesidad tiene de cordura para conservarse, que de esfuerzo para ganarse"."
Fray Antonio de Guevara
"Las leyes no están para esclavizar sino para encauzar la libertad."
Fernando Savater
El gobierno y el tirano en el infierno arderan, pues para los opresores de nuestra libertad es ahi donde les corresponde.
Citas sobre la Libertad
"La libertad asusta cuando se ha perdido la costumbre de utilizarla."
Robert Schuman
"La libertad, cuando empieza a echar raíces, es una planta de rápido crecimiento".
George Washington
"La libertad no es hacer lo que quiero, sino es poder decidir y hacer lo que es correcto."
Christian Wagner
"La libertad de amar no es menos sagrada que la libertad de pensar. Lo que hoy se llama adulterio, antaño se llamó herejía."
Victor Hugo
"La libertad de opinión y de expresión, que es sagrada, sólo puede existir en el contexto y el caldo de cultivo del decoro, la buena educación, el buen gusto y el respeto a la dignidad de las personas. [...]"
Fernando Sánchez Dragó
Diario de la Noche
"La libertad es el oxígeno que permite respirar a la ciencia".
David Sarnoff (27 de febrero de 1891 - 12 de diciembre de 1971), empresario estadounidense y pionero de la televisión y la radio comerciales. Fundó la cadena NBC y dirigió la Radio Corporation of America (RCA).
"La libertad es igual en todos los hombres: no tiene en cada uno por límite sino la de los demás."
Francisco Pi i Margall, político español.
"La libertad es el derecho de todos los seres conscientes."
Diálogo de Optimus Prime en Transformers. [sin fuentes]
"La libertad es el derecho a hacer lo que las leyes permiten."
Montesquieu
"La libertad es el derecho de hacer lo que no perjudique a los demás."
Enrique Lacordaire
"La libertad es el instrumento que puso Dios en manos del hombre para que realizase su destino."
Emilio Castelar
"La libertad es, en la filosofía, la razón; en el arte, la inspiración; en la política, el derecho."
Victor Hugo
"La libertad es la necesidad comprendida."
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
"La libertad es un lujo que no todos pueden permitirse."
Otto von Bismarck
"La libertad está en ser dueños de la propia vida."
Platón
"La libertad, la moralidad y la dignidad humana del individuo consisten precisamente en que haga el bien no porque esté forzado a hacerlo, sino porque libremente lo conciba, lo quiera y lo ame."
Mijaíl Bakunin
"La libertad no es ociosidad, es un empleo libre del tiempo, es la elección del trabajo y del ejercicio; ser libre, en una palabra, no es no hacer nada: es ser el único árbitro de lo que se hace o de lo que no se hace. ¡Qué admirable bien es, desde este punto de vista la libertad!"
Jean de la Bruyère
"La libertad no es un derecho imprescindible del hombre; es una conquista deseable, pero difícil, que hay que volver a conseguir cada día."
André Maurois
"La libertad no es un fin; es un medio para desarrollar nuestras fuerzas."
Giuseppe Mazzini, filósofo y político italiano.
"La libertad no es un medio para alcanzar un fin politico más alto. Es en sí misma el fin político más alto."
Lord Acton
"Los países no están cultivados en razón de su fertilidad, sino en razón de su libertad."
Montesquieu
"La libertad no la tienen los que no tienen su sed."
Rafael Alberti
"La libertad no tiene su valor en sí misma: hay que apreciarla por las cosas que con ella se consiguen."
Ramiro de Maeztu
"La libertad no hace felices a los hombres; los hace sencillamente hombres."
Manuel Azaña
"La libertad política es la condición previa del desarrollo económico y del cambio social."
John Fitzgerald Kennedy
"La libertad es un sentimiento, es el gozo del corazón cuando rigen en la vida los dictados preclaros de la mente."
José Figueres Ferrer
“La libertad política implica la libertad de expresar la opinión política que uno tenga, oralmente o por escrito, y un respeto tolerante hacia cualquier otra opinión individual.”
Albert Einstein
"La libertad solamente es concebible si existen unas condiciones justas de vida para todos."
Adolfo Suárez
"La libertad, Sancho, es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los Cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre; por la libertad, así como por la honra, se puede y debe aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los hombres."
Don Quijote de la Mancha
"La libertad verdadera es ponerlo todo sobre sí mismo."
Michel de Montaigne
"La libertad y el progreso son el objeto, tanto del arte, como de la vida en general."
Ludwig van Beethoven
"La libertad y la democracia no consisten en aplastar al adversario."
Claudio Sánchez Albornoz
"La verdadera libertad del hombre consiste en que halle el camino recto y en que ande por él sin vacilaciones."
Thomas Carlyle
"La vida, la libertad y la propiedad no existen por razón de leyes hechas por el hombre. Por el contrario, el hecho es que la vida, la libertad y la propiedad existen con anterioridad a aquello que hizo a los hombres hacer leyes por primera vez."
Frédéric Bastiat
"La vida es nada si la libertad se pierde."
Manuel Belgrano
"Libertad va buscando, que le es tan cara,
como lo sabe quien la vida por ella deja."
Dante Alighieri
"Los manantiales de la abundancia no están en las plazas, sino en los campos; sólo puede abrirlos la libertad y dirigirlos a los puntos donde los llama el interés."
Gaspar Melchor de Jovellanos
"Los medios violentos sólo nos darían una libertad violenta."
Mahatma Gandhi
"Los que no nacemos libres debemos luchar por nuestra libertad, porque quizás nadie más lo haga."
[[Daniel Arzola]]
"Nadie combate la libertad; a lo sumo combate la libertad de los demás. La libertad ha existido siempre, pero unas veces como privilegio de algunos, otras veces como derecho de todos."
Karl Marx
"...nada es tan desalentador como un esclavo satisfecho"
Ricardo Flores Magón, político, periodista y dramaturgo mexicano.
"Nadie puede ser feliz sin participar en la felicidad pública, nadie puede ser libre sin la experiencia de la libertad pública, y nadie, finalmente, puede ser feliz o libre sin implicarse y formar parte del poder político."
Hannah Arendt
"No es bueno ser demasiado libre. No es bueno tener todo lo que uno quiere."
Blaise Pascal
"No existe la libertad, sino la búsqueda de la libertad, y esa búsqueda es la que nos hace libres."
Carlos Fuentes
"No existe gobierno más débil que aquel basado en la libertad, ya sea república, ya sea democracia, estos son tan débiles que pueden desmoronarse y morir solo con un aplauso"
Esteban Castillo [sin fuentes]
“No hay mapas que nos guíen a donde vamos: a este nuevo mundo de nuestra propia hechura. Mientras el mundo mira atrás a nueve décadas de guerra, contiendas y sospechas, miremos al futuro también: a un nuevo siglo y a un nuevo milenio de paz, libertad y prosperidad.”
George H. W. Bush
"Para alcanzar la libertad sólo hay un camino: el desprecio de las cosas que no dependen de nosotros."
Epicteto
"Proclamo en voz alta la libertad de pensamiento y muera el que no piense como yo."
Voltaire
"Quien es auténtico, asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre de ser lo que es."
Jean-Paul Sartre
"Quien vive temeroso, no será nunca libre."
Horacio
"...Si crees en la libertad de expresión entonces crees en la libertad de expresión para puntos de vista que te disgustan. Por ejemplo, Goebbels estaba a favor de la libertad de expresión para los puntos de vista que compartía, igualmente Stalin. Si estás a favor de la libertad de expresión, eso significa que estás a favor de la libertad de expresión precisamente para los puntos de vista que no compartes, de otra forma, no estarías a favor de la libertad de expresión."
Noam Chomsky (Documental “Elaborando Aprobación: Noam Chomsky y los Medios” 1992).
"Sigan ustedes sabiendo que, mucho más temprano que tarde, se abrirán de nuevo las grandes alamedas por donde pase el hombre libre, para construir una sociedad mejor."
Últimas palabras públicas de Salvador Allende.
"Si somos libres, todo nos sobra."
José de San Martín
"Seamos libres, lo demás no importa nada."
José de San Martín
"Si somos libres en el corazón, no habrá cadenas hechas por el hombre con fuerza suficiente para sujetarnos."
Steve Biko
"Sólo el que sabe es libre, y más libre el que más sabe."
Miguel de Unamuno
"Solo si uno acepta las peores vicisitudes, no sólo con resignación, sino con aquiescencia radiante, puede obtener la libertad."
'Abdu'l-Bahá, El Divino Arte de Vivir
"Sólo hay una cosa más grande que el amor a la libertad, el odio a quien te la quita."
Ernesto "Che" Guevara
"Sólo un hombre que se sabe libre es capaz de liberarse de la esclavitud"
Espartaco
"Somos más libres, porque somos más plenos."
Ernesto Guevara
"Sujetarse a las leyes de la razón es la verdadera libertad."
Plutarco
“Tenemos ante nosotros un nuevo mundo de libertad [...], un mundo donde la paz perdura, donde el comercio obra con conciencia y donde todo lo que parece posible llega a serlo.”
George Bush, en la reunión cumbre internacional sobre economía, en Houston, Texas, E.U.A., en julio de 1990.
"[...] todas las dictaduras, de derechas y de izquierdas, practican la censura y usan el chantaje, la intimidación o el soborno para controlar el flujo de información. Se puede medir la salud democrática de un país evaluando la diversidad de opiniones, la libertad de expresión y el espíritu crítico de sus diversos medios de comunicación."
Mario Vargas Llosa
"Tu libertad para agitar los brazos termina en donde comienza mi nariz."
Stuart Chase
"Una nación esclava, como un individuo esclavo, es una vergüenza de la humanidad y del universo. Pero una nación nunca será libre si sus hijos no quieren arriesgar su vida en su libertad y defensa."
Acto de Soberanía, de Lluís Maria Xirinacs
“Dame a tus cansados, a tus pobres,
A tu gente apiñada que anhela respirar libertad,
A tu miserable escoria congregada en las costas.
Envíamelos junto con los destituidos y los maltratados,
¡Elevo mi antorcha junto a la puerta dorada!”
The New Colossus, soneto de Emma Lazarus, dedicado a la Estatua de la Libertad.
"Recuérdalo si eres esclavo, nunca te olvides de combatir. Recuérdalo ser para siempre el reflejo de tu sentir."
Malón (Banda argentina de heavy metal)
"El poder es bueno cuando es dado por Dios para contener con él el temor al mal, no para cometer el mal temerariamente. Pues nada es peor que tomarse por el poder la libertad para pecar, nada es más infeliz que el tener la facultad para obrar mal."
Isidoro de Sevilla, santo y obispo español.
*************Religión en la globalización: ¿Integración o resistencia?
STURLA J. STÅLSETT
Noruega
Introducción: La nueva importancia de la religión
La religión ha vuelto con fuerza a la vida pública. Según el sociólogo
francés Gilles Kepel, el reciente resurgimiento global de las grandes
religiones abrahamitas representa ‘La revanche de Dieu’ – la ‘revancha’ o
‘venganza’ de Dios (Kepel 1994, [1991]). Aunque esto pueda sonar exagerado,
el punto principal es obvio: Los rumores sobre ‘la muerte de Dios’ no
tenían fundamento. La tesis de la secularización – que la modernización
necesariamente llevaría a una privatización y marginación de la religión de
la vida pública – simplemente se ha mostrado errónea.
Por consiguiente, la globalización no puede ser entendida sin un análisis
profundo del fenómeno religioso. ¿Qué papel juega(n) la(s) religión(es) en
los procesos de la globalización? ¿Acelera u obstaculiza la religión estos
procesos de transformación global? ¿Es la religión una fuerza de resistencia o
integración en la globalización?
En este artículo trataré de dar algunas respuestas – aunque sean preliminares
– a estas preguntas. Veremos que el asunto es complejo. Obviamente, la respuesta
depende de qué significado se da al término ‘globalización.’
¿Qué es 'globalización'?
La ‘globalización’ es un término poco preciso y muy controvertido (Orozco
1997); (Hoogvelt 2001, [1997]); (Hinkelammert 1999); (Held and Anthony
McGrew 2000); (Held and McGrew 2000); (Marchand and Runyan 2000).
Puede expresar una interpretación ‘armónica’ e idealizada de la unificación del
globo como consecuencia de la revolución digital. Así es, por ejemplo, cuando
con este termino se refiere al ‘hecho’ de que el mundo ya es ‘un sólo lugar’ (R.
Robertson). Es la idea de la famosa ‘aldea global.’
Aunque es posible que este término, ‘globalización,’ fuese lanzado con la
intención de dar una cara positiva y humana a los procesos de transformación
global, la realidad es que hoy más bien tiene una fuerte connotación crítica.
Apunta tanto a la unificación como la división y fragmentación del mundo. En
palabras breves, globalización es un proceso que crea desigualdad y exclusión –
pobreza y cautividad para muchos, y libertad y riqueza sin límites para algunos.
Vale la pena subrayar tres aspectos distintos pero conectados de estos procesos:
1. El aspecto más importante es el aspecto económico. Globalización significa un
casi omnipotente capitalismo global, el imperio del neoliberalismo. Implica una
economización de todas las esferas de la vida humana, y una intensa ‘mesianización’
del mercado. En esta economía predomina la especulativa, la ‘economía de casino,’
el tal llamado turbo-capitalismo. La inestabilidad de los mercados financieros, en
particular los mercados de divisas, representan según p.ej. Martin & Schumann
una amenaza contra la seguridad del mundo comparable con la amenaza nuclear
(Martin 1997). Es importante recordar que estos cambios económicos son
resultados de decisiones políticas intencionales, en particular representadas
y realizadas por instituciones internacionales como el Banco Mundial y el
Fondo Monetario Internacional. El resultado de esta globalización económica es que
las diferencias entre los ricos y los pobres en el mundo se están incrementando.
Hay una fuerte polarización social. En otras palabras, vemos que la globalización
tiene un costo humano muy elevado, tiene innumerables víctimas.
2. En cuanto a lo político vemos en primer lugar que ‘globalización’ implica
una economización de la política. Hoy en día, son los economistas los que
gobiernan a los políticos, y no al revés. En palabras de E. Galeano, vivimos una
poderocracia globalizada: “...el mundo de hoy otorga el poder de decisión a los
poquitos, muy poquitos, que lo han comprado.” Esto lleva a la conocida – sobre
todo en América latina – desconfianza generalizada del público hacia los políticos.
Existe un gran desencanto, una resignación casi total ante la política tradicional.
Por el otro lado es necesario también hacer referencia al hecho de que durante
el siglo pasado sí hubo avances políticos importantes hacia lo que podría llamarse
un ‘sector público mundial.’ Me refiero al desarrollo de los derechos humanos y
los convenios relacionados con esto que se han logrado a nivel internacional, y la
consiguiente institucionalización de estos derechos. Es bueno reconocer estas
estructuras globales en principio más democráticas, para poder apoyarlas y
promoverlas aún más. Mas que todo se trata del papel de las Naciones Unidas.
Otra tendencia positiva que es parte del aspecto político de la globalización
aunque en contraposición a ella (y es exactamente esa paradoja que particularmente
nos interesa en este artículo), es el resurgimiento de los movimientos sociales, la
sociedad civil al nivel global. Estos movimientos y grupos hacen alianzas muy
amplias y reclaman su papel de actores, de agentes, de sujetos en el proceso mundial. No aceptan ser más excluidos o sobrantes. Reclaman su derecho a participar. Es
aquí donde por ejemplo el clamor de los grupos indígenas en Chiapas a través de su
rebelión zapatista ha tenido una gran repercusión a nivel internacional: Su conocido
eslogan ‘queremos un mundo donde quepan muchos mundos,’ o ‘donde quepan
todas y todos,’ ha sido reconocido por muchos en otras latitudes como una demanda
legítima e importante en el mundo globalizado. Los grandes encuentros del Foro
Social Mundial en Porto Alegre y Bombay bajo el lema ‘otro mundo es posible’ han
mostrado la fuerza y la amplitud de estas alianzas.
3. En su aspecto cultural, la globalización parece envolver dos procesos
contradictorios al mismo tiempo. Por un lado, la tremenda aceleración de los
medios de transporte y comunicación hace más visible y presente la pluriformidad
de las culturas humanas del globo. Hay una tendencia clara hacia más pluralismo,
hacia una mezcla de las culturas, hacia el ‘mestizamiento’ y la ‘hibridación.’ Al
mismo tiempo no cabe ninguna duda de que el aspecto comercial de la globalización implica una creciente hegemonía cultural por parte del mundo occidental,
en particular, de los EE.UU. Es lo que se ha llamado la ‘Coca-colonización de
McMundo.’ Esta tendencia va hacia homogeneización: el mundo en la imagen del
Occidente. A su vez, esta neo-colonización desencadena mecanismos de defensa y
resistencia por parte de las culturas amenazadas. Esta reacción los lleva a fortalecer
su particularidad, su identidad, su idiosincrasia nacional y étnica. Es aquí donde se
ve más claramente el papel renovado y reforzado de la religión.
La religión en la globalización: ‘Relativización’ y ‘revitalización’
En su importante libro Religion and Globalization de 1994, el sociólogo
canadiense de la religión, Peter Beyer analiza este fenómeno aparentemente contradictorio (Beyer 1994). Hay, según él, un proceso simultáneo de ‘relativización’ y ‘revitalización’ de la religión bajo la globalización. Las nuevas experiencias de pluralidadreligiosa que son resutado de la nueva proximidad de religiones que antes tenían
poco contacto, llevan a la conciencia de que ‘mi’ religión sólo es una religión entre
muchas. Aunque yo mantenga que mi religión sea la religión verdadera, este
reclamo ha dejado de ser evidente, ya que mi religión no es la única religión viva en el contexto. Así, mí religión se ‘relativiza.’ Pero eso a menudo significa
que ‘mi religión’ adquiere una nueva importancia para mí, y para mi grupo.
Frente a todas estas ‘otras’ religiones, estos ‘otros’ grupos, pueblos, seres
humanos, ¿quiénes somos nosotros? ¿Quién soy yo? Así la tradición religiosa se
revitaliza, toma nueva fuerza y relevancia. La religión forma parte esencial de la
identidad cuestionada bajo la presión de la globalización.
Esta revitalización de la religión que es resultado de la globalización puede
funcionar tanto a favor decomo en contra del mismo proceso de globalización. Puede
ser ‘pro-sistémica’ o ‘anti-sistémica,’ dice Beyer. Puede facilitar la integración en los
procesos globalizadores, o hacer resistencia frente a ellos.
Pero este fenómeno es más complejo: tanto la integración (p.ej. misiónconquista o reconciliación-ecumenismo) como la resistencia (fundamentalismo
violento o teología de liberación abierta al diálogo inter-religioso) pueden tener
formas muy distintas. Y, según Beyer, la religión también puede tener las dos
funciones – integración y resistencia – al mismo tiempo: Le religión puede
trabajar en contra de ciertas deficiencias o consecuencias negativas de la globalización, para promover una ‘globalización’ alternativa, fundada en otros valores
globales o universales. Que la religión occidental – el cristianismo católico y protestante – ha jugado y
sigue jugando un papel importante en los procesos de globalización como
‘occidentalización’ de todo el globo es claro y conocido. El famoso filósofo francés
Jaques Derrida habla de ‘globalatinización,’ refiriéndose precisamente a ese
aspecto de la religión ‘latina’ o sea ‘de Roma’ en el proceso actual. Esto sería
un ejemplo claro de la religión como fuerza globalizadora, o como fuerza
de integración.
Pero el papel de la religión en la época de la globalización también es
crítico y antagónico, como ha subrayado por ejemplo el historiador
norteamericano Samuel P. Huntington en su conocido libro The Clash of
Civilizations (Huntington 1997). La occidentalización del mundo provoca
una reacción étnica, cultural, y religiosa por parte de las otras culturas.
Después de la caída del muro de Berlín, estamos según Huntington ante
un choque de siete o ocho ‘civilizaciones.’ Estas civilizaciones tienen
como su fundamento último una tradición religiosa particular. El choque
de civilizaciones implica entonces guerras de religiones.
En otras palabras, la resistencia religiosa a la globalización como homogeneización y occidentalización a menudo se vuelve fundamentalista. Esto es
el punto principal de Huntington. Después del 11 de septiembre 2001 quizá
se podría hablar de un ‘choque de fundamentalismos,’ como hace el autor
palestino Tariq Ali, pensando en el hecho de que tanto bin Laden como Bush
luchan en el nombre de su dios. Los dos hacen uso de un lenguaje religioso
que es antagónico y dualista: se trata de una lucha de vida y muerte entre los
‘buenos’ y los ‘malos.’
Las graves consecuencias de un ‘choque de fundamentalismos’ como
lo que hoy se vive son bien conocidas. Aunque desde contextos y
perspectivas muy diferentes, los proyectos políticos del presidente George
W. Bush y el líder de Al Qaeda tienen en común un antagonismo
absoluto, siguiendo una lógica excluyente. Los dos quieren hacer que su
particularidad sea absoluta y omnipresente. Bush, desde su posición
poderosa en el sistema; bin Laden desde su rechazo total del sistema
occidental globalizado.
Urge oponerse a esa lógica excluyente, totalitaria y violenta. Es legítimo y
necesario que la religión sea una fuerza de resistencia contra la globalización neoliberal. Pero es problemático cuando la respuesta religiosa y teológica a un proyecto
totalitario y excluyente (globalización), se muestra como otro proyecto excluyente
y cerrado (fundamentalismo). En cambio, lo que se necesita más que todo bajo la
globalización, es una fe religiosa que expresa la apertura fundamental al otro: el
excluido, la victima, aún el ‘enemigo.’ Esto también apunta a la necesidad de
diálogo inter-religioso e inter- (o trans-cultural) (Küng 1997). Sólo así se puede
hacer una resistencia eficiente a largo plazo. Veremos esto en el caso de América Latina, primero a través de una
aproximación histórica a la conquista, y después analizando brevemente el
caso de la teología de la liberación.
La conquista de América latina como primera experiencia de
‘globalización’: Cuatro observaciones.
Si bien se puede decir que el proceso de desarrollo mundial que hoy se
llama globalización (o mundialización) tiene sus raíces en el mal llamado
‘descubrimiento’ – ‘encubrimiento,’ diría Enrique Dussel (Dussel 1992) –
de América Latina en el siglo XV, vemos que desde el primer momento,
hay una relación íntima entre ese proceso y la religión. Además vemos claramente que la religión juega un papel ambiguo en este proceso –
un papel ambiguo que tiene su analogía en América latina hoy.
1. Con la conquista se abre por primera vez en la historia humana la
posibilidad de hacer un mapa global. Por primera vez es posible tener una
visión global del mundo en que vivimos. Esa posibilidad va mano a mano con
la posibilidad de conquistar esa totalidad, ganar dominio sobre ella, y llegar
a ser un poder o imperio universal. Como es bien conocido, esta perspectiva
es fundamental para el proyecto de la conquista del ‘nuevo mundo’ en
los siglos XV y XVI. Para los pueblos originarios de estas tierras, los
pueblos indígenas, este proceso era fatal. Significaba una catástrofe
demográfica que se acercaba al exterminio total. Podemos entonces hacer una
primera observación: Que no sólo hoy, sino desde su primer momento,
la globalización ha tenido un costo humano muy elevado. La ‘Globalización’
requiere víctimas innumerables.
2. De los mal llamados ‘indios’ tal vez se podría decir que el descubrimiento/conquista significaba su ‘integración’ o inclusión en el mundo global. El mismo
nombre ‘indio,’ y la historia dominante (narrada desde la perspectiva de los
ganadores) de ese proceso como ‘encuentro’ – y no como enfrentamiento – de ‘dos
mundos,’ apuntan a una interpretación de este tipo. Sin embargo, el casi exterminio de estos pueblos muestra claramente que en ese mismo proceso de su
‘inclusión’ en la historia del mundo ‘civilizado’ los pueblos originarios fueron de
hecho excluidos de esa nueva sociedad global. Podemos entonces hacer la segunda
observación, ligada a la primera, pero precisándola: Como hoy en día, la Conquista
comoprimera experiencia de ‘globalización’ mostraba que la globalización
lleva a la exclusión real de multitudes de seres humanos. Las víctimas reales
de la globalización son ‘los excluidos.’
3. La conquista de América latina se llevó a cabo motivada por un
tremendo afán de riqueza, sobre todo de oro, nuevas tierras y acceso a
nuevas rutas para el negocio (Gutiérrez 1989); (Gutiérrez 1993). Pero los
conquistadores también tenían motivos religiosos. Es bien conocido como
Cristóbal Colón se interpretaba a si mismo como un mensajero de Dios,
un servidor del Papa y de la Iglesia tanto como servidor del Rey de
España (McKennie Goodpasture 1989). Él mismo puso énfasis en el
significado etimológico de su nombre Cristóbal – ‘aquél que lleva a
Cristo.’ Y la iglesia, por supuesto, tenía gran interés en convertir a las gentes ‘descubiertas,’ para ‘salvar sus almas’ y así ganarse el dominio
religioso sobre ese nuevo mundo. Esto se interpretaba en términos teológicos
como una respuesta fiel al mandamiento de Cristo de evangelizar a todas las
naciones hasta los fines de la tierra. La tercera observación entonces, es
doble: Primero, que la religión en general puede ser una fuerza muy
significativa de motivar y empujar un proceso de conquista-globalización.
Segundo, que la fe cristiana en particular tiene una perspectiva o visión global,
entendida como misión. El cristianismo se dirige hacia la totalidad de la
existencia humana, hacia lo universal.
4. Pocas fueron las voces que se levantaron en contra de esa exclusión
fatal de los pueblos indígenas en aquel entonces. Pero si las hubo. E,
interesantemente, estos pocos que se oponían abiertamente al proceso
violento de conquista era gente religiosa, personas de la Iglesia. El más
conocido entre ellos fue el fraile Bartolomé de Las Casas. A través de su propia
experiencia en el nuevo mundo, primero como encomendero, después como
padre dominico y últimamente como obispo, iba madurando una postura y
una práctica muy críticas hacia la actitud de sus propios compatriotas
frente a los pueblos del nuevo mundo. Su defensa incansable de los derechos
de los indios se hizo notar a tal grado que afectó directamente a la política
del Rey de España, y fray Bartolomé de Las Casas fue oficialmente nombrado
Defensor de los Indios.
No obstante su impresionante oposición al proyecto dominante y
excluyente de colonización, Las Casas no llegó a cambiar en definitivo el
proceso histórico de marginación de estos pueblos. Sin embargo, como
una voz profética apelando a la conciencia humana de sus compatriotas
en aquel entonces, apunta a un papel de lo religioso en procesos de
globalización que es contrario a aquél que enfocamos en la tercera
observación. Y esa sería nuestra cuarta observacion: Frente a un proceso
de globalización que lleva a la explotación y al dominio, la religión en general,
y el cristianismo en particular, pueden ser un recurso fundamental de
oposición, de crítica, de resistencia y superación. Este es precisamente
el papel del profeta, que denuncia las injusticias y la violencia y reclama
el derecho de los pobres y oprimidos.
¿Cómo es que Las Casas llega a esta postura contracorriente y
liberadora en favor de los indios? Menciono dos puntos importantes que profundizan nuestra cuarta observación.
Primero: Las Casas logra ponerse en el lugar del excluido, para leer la
historia ‘desde el reverso’, como dice Gustavo Gutiérrez, Las Casas
argumenta ‘como si fuese indio’ [si Indus esset] – expresión que el mismo
Las Casas utiliza en su conocida obra Apología.
2
Es decir, para tener una
visión critica y real del proceso de globalización es necesario ponerse a su
exterior, o ‘a su reverso’, en la posición de las víctimas de esa misma.
Segundo, un punto sumamente importante: La crítica Las Casas a la
conquista no es una crítica a la visión global o universal como tal. No es
una posición sectaria o parroquial, en el sentido cerrado. Al contrario, Las
Casas argumenta en contra de la exclusión de los pueblos indios,
basándose en – precisamente – otra visión global del ser humano y sus
derechos. Para Las Casas es fundamental reconocer que los indios también
son seres humanos, creados a la imagen del Creador, y por lo tanto, con
plenos derechos de ser respetados y tratados como tales. Su proyecto
fundamental es un proyecto de una globalización más humana, y así, más
cristiana. Su perspectiva es incluyente: Incluye hasta al desconocido, al
otro – el ‘indio.’
El caso de la teología de la liberación: resistencia no-excluyente
a la globalización
El papel profético jugado por Bartolomé de Las Casas en el siglo XV
es reconocido como el primer paso hacia una teología – es decir, una
reflexión sistemática sobre la fe cristiana – que casi cinco siglos más tarde
se llamaría teología de liberación. Esta corriente teológica que tomaba
forma en América Latina en los años 60 y 70, y llegaba a tener un impacto
regional y mundial que es bastante excepcional. La primera y permanente
intuición de la teología de la liberación es la conocida ‘opción por los pobres.’
Implica por lo tanto, como Las Casas, ponerse al lado del pobre (‘como si
fuese indio,’ recordamos) para en un primer momento afirmar en palabra y
practica, que Dios quiere sobre todo al débil y al oprimido, y en un segundo
momento reflexionar críticamente sobre lo qué esa practica en favor de la
liberación del pobre y oprimido implica para la fe. Es significante que, el ‘padre de la teología de la liberación’ Gustavo Gutiérrez, ha hecho un gran
trabajo sobre – precisamente – Bartolomé de Las Casas (Gutiérrez 1992).
Recordamos la cuarta observación: frente a un proceso de globalización que
lleva a la explotación y al dominio, la religión en general y el cristianismo en
particular pueden ser un recurso fundamental de oposición, de crítica, resistencia
y superación. Ese papel profético es el papel que en las últimas décadas ha sido
jugado más que todo por los que se inspiran en la teología de la liberación.
Estos puntos son importantes, entonces, cuando vemos la globalización
actual desde la perspectiva de la teología de la liberación:
1. La polarización y exclusión social a que lleva sobre todo ese proceso, son
criticadas fuertemente. La opción por los pobres, llevado por misericordia hacia ellos y
el reclamo de la justicia que se les debe, es hoy un fundamento para oponerse a un
modelo económico ‘sin corazón’ (Mo Sung 1992), cf. (Assmann 1991); (Assmann
1993); (Hinkelammert 1998); (Gutiérrez 1998), o sea, que no tome en cuenta el
derecho fundamental de todos seres humanos de poder vivir una vida plena y digna.
2. La adoración del poder adquisitivo, del dinero, es en la perspectiva de la
teología de la liberación condenada como idolatría. En los evangelios queda muy
claro de que no se puede tener dos dioses, o se cree en el dios Dinero, el Mamón,
que además, requiere sacrificios humanos, o se cree en el Dios de la vida, que ama
al pobre y actúa para su salvación integral - o sea de cuerpo y espíritu, en la historia, y mas allá de esa historia.
3. En su visión de liberar al pobre de su miseria para poder crear una
nueva comunidad o sociedad donde no haya exclusión ninguna, la teología
propone une globalización alternativa, más humana, y por lo tanto más
cristiana. El reino de Dios, es para la teología de la liberación el fin último
de toda la fe cristiana (Ellacuría 1984); (Sobrino 1991). Ese reino no se
encuentra únicamente más allá de la historia, sino que se concretiza y se
construye, paso a paso, en la historia humana. Ese reino es parcial: es el
reino de los pobres. Pero precisamente por ser el reino de los que han sido
excluidos por los poderes de este mundo, puede ser un reino donde ya no
haya exclusión, o sea un reino para todas y todos.
En este sentido, la teología latinoamericana de liberación representa una
respuesta adecuada y eficaz a la globalización. Porque responde a la exclusión
con una lógica de inclusión. Va desde la opción por los pobres a un mundo
donde quepan todos y todas (Stålsett 2003). Como ha dicho Pablo Richard hoy en día la frase ‘todos y todas’ es sumamente revolucionaria.
Pero ahí esta también un dilema. La teología de la liberación no
responde al intento del sistema dominante de hacer de su particularidad
algo global (occidentalización, economización, la ‘inevitabilidad’ del
neoliberalismo), con otro intento de globalizar su particularidad. Los valores
que se promuevan – justicia, igualdad, paz – son valores universales. No
hace falta ser ‘creyente’ o ‘teólogo de la liberación,’ ni latinoamericano, para
aceptar y afirmar estos valores. De ahí quizás, una dificultad principal de esa
teología hoy en día: su perspectiva sigue siendo muy válida y
relevante, pero esa perspectiva no necesariamente tiene que llevar su
nombre. Más importante que ‘teología de la liberación,’ es la liberación de
los pobres, dice Gustavo Gutiérrez (Gutiérrez 1991).
Cuando se dice que la teología de la liberación ya ha muerto, ya no
tiene validez, creo que es una afirmación incorrecta. Es que esa teología,
fiel a su principio fundamental de aprender a aprender (Segundo 1976) se
muestra en la práctica, y en el cambio continuo de métodos y perspectivas.
Porque estos cambios son necesarios para que esa teología pueda mantenerse
fiel a su opción primordial: la opción por los pobres, que son los excluidos
del proceso llamado globalización.