Redactare:

Narcis DOROBANU Teofil RCANU Tehnoredactare: Teofil RCANU Coperta: Emi PAVEL

2002 PAUL DAN Toate drepturile rezervate. Este interzis reproducerea integral sau parial a crii, fr permisiunea scris a autorului. Editura Alfa-Omega Str. Drago Vod Nr. 76 Sector 2 Bucureti Tel./Fax: 021-210.52.36 Tel.: 021-212.06.44 E-mail: tipoao@rdsnet.ro Prima ediie Tiraj: 3.100 exemplare ISBN 973-85769-0-3 1

CuprinsScurt prefa Scurt istoric al Micrii adventiste de ziua a aptea Deosebirea dintre lege i har. Trebuie s inem legea ? .......................................................................................... Trebuie s inem sabatul ?.................................................................................... Doctrina adventist a curirii sanctuarului ceresc i a judecii de cercetare.. Doctrina adventist neag existena sufletului Doctrina adventist neag existena iadului.. Dieta adventist Cine a fost Ellen G. White ?................................................................................... Este micarea adventist o sect ?........................................................................ Referine i note. Bibliografie3 5 8 22 68 99 120 144 167 180 247 273 287

2

SCURT PREFA Scopul cu care a fost scris aceast carte: Pentru a ajuta comunitatea evanghelic s neleag n mod obiectiv istoricul i doctrina micrii adventiste, inclusiv viaa i personalitatea lui Ellen G. White, care a jucat rolul cheie n aceast micare. Ca rspuns la literatura de referin adventist, n mod special la scrierile lui Ellen White i la confesiunea de credin adventist1, care se ocup ndeaproape de cretinismul neadventist, printre care i cel evanghelic. n democraie exist libera circulaie a ideilor, iar demersul adventist folosete aceast libertate, exprimnd idei i opinii, adeseori dure, despre Biserica cretin. Mergnd pe acelai principiu democratic, am scris aceast carte, ca un rspuns la preocuparea adventist de a-i convinge pe evanghelici, i nu numai, c adventismul ar fi singura form viabil de cretinism. Trebuia s apar i o astfel de carte, din perspectiva evanghelic, pentru a oferi un rspuns scris, care a fost amnat de foarte mult timp. Pentru a-i oferi oricrui adventist intreresat date noi despre Ellen G. White i mrturiile uimitoare ale unor foti pastori adventiti. Am folosit expresia adventist intreresat, pentru c nu form nici un adventist s citeasc aceast carte. Pentru informarea oricrui cititor preocupat de micrile religioase contemporane cu privire la micarea adventist.

Aceast carte nu are scopul de a-i denigra pe credincioii adventiti. Mai este un grup de oameni cruia i se adreseaz cartea aceasta. Este vorba despre acei cretini care, indiferent n ce biseric se afl, nu experimenteaz plintatea vieii n Hristos. Ei neleg viaa cretin ca pe un set de reguli, ca pe o povar sau ca pe o ocazie n care s se manifeste puterea lor religioas. Aa cum va rezulta din diferite pasaje ale crii, viaa cretin nseamn Hristos. Viata cretin nseamn moartea eului nostru, indiferent de calitile lui, i trirea lui Hristos n noi (Gal. 2:20). Viaa cretin nseamn o relaie vie, personal, prin Duhul Sfnt, cu Hristos, Mntuitorul,3

Domnul i Cel mai bun prieten, Dumnezeu ntrupat. Viaa cretin nseamn s rmnem n dragostea Lui (Ioan 15:9). i mulumesc lui Dumnezeu, pentru favoarea pe care mi-a fcut-o, de a scrie aceast carte, care atinge elemente de baz n doctrina noutestamental. Le mulumesc pe aceasta cale bisericilor baptiste Cuvntul Adevrului, Sperana, Sfnta Treime, Betania din La Habra SUA, precum i frailor de pretutindeni, care s-au rugat pentru ca eu s pot finaliza acest proiect. i mulumesc soiei, pentru ncurajri i rugciune, i fetielor mele, care s-au rugat pentru mine n tot acest timp. i mulumesc lui Daniel Coteanu, pentru culegerea textului i pentru remarci, iar prietenilor mei, Victor Tocule, Nelu Istrate, Timotei Mitrofan, pentru observaiile lor. Aceleai mulumiri lui Mihai Socoteanu, pentru sugestii i citirea parial a manuscrisului. Le mulumesc surorilor Carmen Zamfir, Mariana Ologeanu i Liliana Mrgulescu, pentru corectarea adus manuscrisului. i mulumesc lui Cristi epe, de la TVR, pentru ajutor n documentarea prin Internet. Mulumesc echipei de la Editura i Tipografia Alfa-Omega: Martin Mallette, Narcis Dorobanu, Teofil Rcanu i tuturor ceilali, pentru redactare, tehnoredactare i tiprire. i mulumesc lui Emi Pavel, pentru designul coperii. Paul Dan Bucureti, august 2002

Cartea aceasta exprim convingerile mele personale, ca lector n apologetic cretin, i nu implic bisericile baptiste, alte biserici evanghelice sau Aliana Evanghelic din Romnia!4

MICRII ADVENTISTE DE ZIUA A APTEAUrmtoarele date sunt prelucrate din crile: The Kingdom of the Cults, de Walter Martin, i Biserica Adventist i criticii ei, de Aron Moldovan.

SCURT ISTORIC AL

Cretinismul european i american n secolul al XIX-leaPe tot parcursul secolului al XIX-lea, America i Europa au fost frmntate de o puternic activitate religioas. Ateptarea ca Domnul s revin a devenit subiectul numrul unu pentru cei de atunci. Ziarele vremii publicau pe prima pagin articole teologice i dezbateri cu privire la revenirea Domnului Hristos. Oameni simpli i profesori universitari i ofereau opiniile. Aceast atmosfer a atins apogeul prin baptistul William Miller.

William Miller, exponent al mesajelor despre venirea DomnuluiWilliam Miller era pastor baptist i rezident al localitii Lower Hampton din statul New York. n anul 1818, el a afirmat cu ncredere c n 25 de ani (adic n anul 1843), Domnul Hristos va veni din nou. Preocuparea lui Miller fa de revenirea Domnului Hristos a fost att de intens, nct a dat natere Micrii milleriste. n cadrul acestei micri, Ellen White, o adolescent de 17 ani, devine cea mai ardent ucenic a lui Miller.

Miller stabilete nite date cu privire la venirea DomnuluiWilliam Miller a prezis c Domnul Hristos va veni n perioada martie 1843 martie 1844. Trebuie s nelegem c, nainte de anul 1843, timp de ani de zile Miller a cutreierat America i a confereniat despre acest subiect, crend o puternic ateptare n inima oamenilor.

5

Dezamgirea i marea dezamgiren perioada stabilit de Miller, martie 1843 martie 1844, nu s-a mplinit nimic din ceea ce prezisese el. Faptul acesta a creat dezamgire destul de mare i confuzie. Miller a ncercat s se retrag din aceste preocupri, dar discipolii lui au mai fixat o dat pentru revenirea lui Hristos, i anume 22 octombrie 1844. Miller a subscris, n cele din urm, la cea de-a doua prezicere. Cnd ns nici ce-a de-a doua prezicere nu s-a mplinit, ntreaga micare millerist a intrat ntru-un haos numit de istorici marea dezamgire. Imediat a doua zi dup 22 octombrie, un millerist pe nume Hiram Edson are o viziune, n care l vede pe Domnul Hristos trecnd din locul sfnt n locul prea sfnt al cerului. Prietenul lui Edson, O.R.L. Crosier, preia elementele viziunii i le dezvolt ntr-o doctrin. Totui, muli au prsit micarea millerist, dar o parte au rmas. Ellen White are nite viziuni, n urma crora confirm viziunea lui Edson i spune c liderii micrii milleriste au neles greit semnificaia evenimentului promovat de Miller.

William Miller retracteaz totulVznd c nici cea de-a doua prezicere nu s-a mplinit, William Miller a retractat totul i i-a ndemnat i pe ceilali lideri milleriti s i urmeze exemplul. La un timp relativ scurt dup aceste lucruri, William Miller moare.

Ellen G. White face s renasc micarea millerist, transformndo n micarea adventistEllen White are o serie de viziuni i, n ani de zile, reuete ca, mpreun cu ali lideri, din frnturile micrii milleriste, s nchege micarea adventist. Liderii care au format micarea adventist sunt Ellen i James White, O.R.L. Crosier, Joseph Bates, J.N. Loughborough i Uriah Smith. Formarea micrii a durat aproape 20 de ani (1844-1863). n mod oficial, adventismul s-a constituit ca micare n anul 1863, n localitatea Battle Creek, statul Michigan. Sediul general adventist a primit numele de Conferina General.6

Activitatea lui Ellen G. White n cadrul micrii adventisteEllen White devine att vizionara micrii adventiste, ct i autoarea lor cea mai prolific. n ciuda unei snti ubrede, ea activeaz timp de 70 de ani, extinznd personal micarea i n afara Americii.

Micarea adventist, de la Ellen G. White pn n prezentAa cum noteaz profesorul Aron Moldovan, micarea adventist a trecut prin tot felul de ncercri i zguduiri n istoria ei, una dintre cele mai mari fiind apariia unei aripi dizidente, numit Micarea adventist reformat. Micarea adventist (nu cea reformat) are o activitate elaborat n domeniile mass media, sntate, educaie. Acest scurt istoric a fost prezentat din perspectiva adventist. Natura doctrinei adventiste, precum i cine a fost Ellen White n realitate, fac obiectul acestei cri. Aa cum am spus n prefa, cartea este scris n primul rnd pentru ca evanghelicii s poat cunoate n mod obiectiv elemente de istorie i de doctrin adventist, precum i lucrarea i personalitatea lui Ellen White. Credincioii adventiti care au dubii nemrturisite cu privire la doctrina adventist, precum i tinerii adventiti crora le place s fie corect informai, vor gsi n aceast carte lucruri documentate i inedite. Ori de cte ori n aceast carte se folosete cuvntul adventist n sens critic, se face referire la adventistul militant. Pe parcursul ntregii cri, ori de cte ori se folosete cuvntul lege, conotaia este pur religioas i nu se refer la legile emise de stat, care guverneaz viaa social.

7

DEOSEBIREA DINTRE LEGE I HAR Legea i harul nseamn acelai lucru? Legmntul Vechi i Legmntul Nou nseamn acelai lucru? Legmntul Vechi i Legmntul Nou ne pun n aceeai relaie cu Dumnezeu? Cum se interpreteaz Scriptura? Prin prisma Vechiului sau a Noului Testament?

Contrastul dintre lege i harnainte de a aborda diferite texte din Scriptur, consider util s avem o vedere panoramic, urmrind tabelul de mai jos, cu privire la lege, care intr n contrast cu harul. LEGEA Legea pune accent pe ceea ce face omul HARUL Harul pune accent pe ceea ce face Dumnezeu, i anume c El a pus n contul nostru inerea legii de ctre Hristos Harul pune accent pe persoana lui Hristos, n ceea ce privete trirea mntuirii Harul exclude orice merit al omului Harul d mntuirea n dar Harul i face desvrii (maturi) pe cei ce l primesc, deoarece transfer asupra lor sfinenia lui Hristos, prin puterea Duhului Sfnt8

Legea pune accent pe persoana omului, n ceea ce privete trirea mntuirii Legea l face pe om merituos Legea spune c omul trebuie s i ctige mntuirea Legea nu face pe mnimeni desvrit, deoarece ea este o simpl porunc, i nu o putere

LEGEA Legea condamn pctosul, chiar dac a clcat o singur porunc Legea, chiar inut, nu duce pe nimeni n cer Legea doar i arat omului, n mod constant, greelile lui

HARUL Harul l ridic pe pctos din orice fel de stare Harul l duce n cer pe cel mntuit Harul ndreapt spre ndurarea i iertarea lui Dumnezeu

Ce este legea? Celor credincioi nu le este greu s neleag ce este legea. Legea nseamn crile lui Moise sau, ntr-un sens foarte rezumativ, cele 10 porunci. Legea este i coninutul Vechiului Legmnt. Pavel, n general, cnd vorbete despre lege n epistolele sale, se refer la porunci sau la inerea lor. Legea mai are i sensul de efort uman n trirea vieii de sfinenie, fr harul lui Dumnezeu. Ce este harul? Un dicionar1 definete harul ca fiind dispoziia binevoitoare a lui Dumnezeu fa de noi. Conform unui alt dicionar2, harul este acel lucru care provoac plcere, bucurie sau trecere naintea cuiva. Cnd Dumnezeu ne druiete iertare i via venic prin har, Lui i face plcere s fac acest lucru: Ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus

Hristos, dup buna plcere a voiei Sale, spre lauda slavei harului Su pe care ni l-a dat n Prea Iubitul Lui (Efes. 1:5-6). n felul acesta, noi am cptattrecere naintea Lui. Harul, n esena lui, nseamn punerea n contul nostru a meritelor Domnului Isus, fr ca Dumnezeu s atepte ca noi s fim vrednici de darul Su. Harul primit ne duce ns la o via vrednic. Pe parcursul acestui capitol, cel mai folositor este s reinem urmtorul aspect al harului: Dumnezeu a pus n contul nostru meritele lui Hristos. Aceasta are o aplicaie direct cu privire la inerea legii. n noul legmnt, Dumnezeu a pus deja n contul nostru inerea legii nfptuit de Hristos.

Fariseii contestau felul de a tri al Domnului Hristos i al ucenicilor. Pornind de la o discuie pe aceast tem cu fariseii, Domnul Hristos le arat acestora un lucru pe care ei nu l cunoteau, i anume harul lui Dumnezeu.9

Deosebirea dintre lege i har n evanghelii Noutatea harului

Ei I-au zis: Ucenicii lui Ioan, ca i ai Fariseilor, postesc des, i fac rugciuni, pe cnd ai Ti mnnc i beau. El le-a rspuns: Oare putei face pe nuntai s posteasc n timpul cnd mirele este cu ei? Vor veni zile cnd va fi luat mirele de la ei; atunci vor posti n acele zile. Le-a spus i o pild: nimeni nu rupe dintr-o hain nou un petec, ca s-l pun la o hain veche; altmintrelea, rupe i haina cea nou, i nici petecul luat de la ea, nu se potrivete la cea veche. i nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi; altmintrelea, vinul cel nou sparge burdufurile, se vars, i burdufurile se prpdesc; ci vinul nou trebuie pus n burdufuri noi, i amndou se pstreaz. i nimeni, dup ce a but vin vechi, nu voiete vin nou, cci zice: Este mai bun cel vechi (Luca 5:33-39).Discuia Domnului Hristos cu fariseii clarific i pentru noi deosebirea dintre lege i har. Domnul Hristos mplinise legea i inaugura sub ochii ucenicilor o via trit prin har. El arat limpede faptul c harul i legea nu pot fi amestecate i nu pot exista mpreun. Domnul Hristos d trei exemple, pentru a susine ceea ce spune: 1. Nuntaii nu postesc n timpul nunii. n aceast ilustraie, nunta reprezint viaa de har mpreun cu Domnul Hristos mirele. Postul n timpul nunii reprezint neputina legii de a da libertatea i bucuria, pe care le aduce numai Hristos. Legea i harul nu merg mpreun. 2. O hain veche nu se repar cu un material tiat de la o hain nou. Cnd ai o hain nou, renuni la cea veche. n acest exemplu, legea reprezint haina veche, iar harul reprezint haina nou. Nu se poate pune un petic de har la o via sub lege. Trirea sub lege trebuie nlocuit cu trirea prin har. 3. n burdufurile vechi nu se pune vin nou, deoarece, prin fermentare, presiunea va sparge burdufurile vechi. Vinul cel nou se pune n burdufuri noi. n acest exemplu, vinul cel nou reprezint harul, iar burdufurile noi reprezint o fiin nnoit de harul lui Dumnezeu. Harul nu poate coexista cu o persoan neregenerat de Hristos, care este reprezentat de burduful vechi. Pentru un om nenscut din nou, harul este perceput ca libertinism. De fapt, nsui Domnul Hristos a fost acuzat de farisei c este un liberal (Luca 7:34). n realitate, problema era la ei, deoarece, aa cum spune Scriptura, fariseii i

10

crturarii au fcut zadarnic planul lui Dumnezeu cu privire la ei (Luca 7:30). Domnul Hristos scoate n eviden diferena dintre lege i har, n felul urmtor: i nimeni, dup ce a but vin vechi nu voiete vin nou, cci zice: Este mai bun cel vechi. Aa cum am vzut, vinul cel vechi reprezint legea, vinul cel nou reprezint harul. Cel care este ndoctrinat n lege nu mai poate primi uor harul lui Dumnezeu. Aceasta trebuie s ne dea de gndit. Domnul Hristos arat faptul c harul este ceva nou. n predica de pe munte, Mntuitorul ne demonstreaz faptul c harul opereaz la nivelul cel mai luntric (de simminte i motivaii), pe cnd legea pune accentul pe lucruri exterioare. Iat un exemplu: Ai auzit c s-a zis celor din vechime:

S nu preacurveti. Dar Eu v spun c ori i cine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui (Matei 5:27,28).Harul i legea sunt compatibile n ceea ce privete scopul (adic sfinirea), dar sunt incompatibile n ceea ce privete felul n care ajungi la sfinire. Legea i cere s te sfineti prin efortul tu, harul i rstignete eul, pentru ca s te poat sfini Hristos. i apostolul Ioan surprinde deosebirea dintre lege i har: Cci legea a

fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:17). Dac harul ar fi tot una cu legea, Ioan nu ar mai fi menionat faptul charul a venit prin Isus Hristos. Conjuncia adversativ dar, din versetul menionat, arat clar faptul c harul i legea sunt dou lucruri diferite, care se exclud reciproc.

Harul a fost anunat n Vechiul Testament i mplinit n Noul Testamentntr-adevr, harul era un element nou pentru cei din vremea Domnului Hristos, dar a fost anunat n Vechiul Testament. Concepte noutestamentale ca: Mesia, credina, tierea mprejur cu inima, o inim nou, harul, Dumnezeu ca Tat, sunt anunate n Vechiul Testament, dar sunt efectiv mplinite n Noul Testament. Legea a fost lsat, pentru a-L anuna pe Mesia i a conduce la Mesia. Nu a fost niciodat intenia lui Dumnezeu ca legea s nlocuiasc rolul lui Mesia.

11

n Vechiul Testament, sunt dou persoane care au beneficiat n mod expres de harul lui Dumnezeu: Avraam i David. Domnul Hristos folosete adesea exemplul lui David. n cazul lui, harul lui Dumnezeu manifestat fa de acesta reprezint o excepie pe care o face Dumnezeu n Vechiul Legmnt. Apostolul Pavel, cnd prezint grandioasa teologie a harului lui Dumnezeu n Epistola ctre romani, i folosete ca exemple pe Avraam i pe David. Harul este iniiat n Vechiul Testament, dar expus n toat mreia lui n Noul Testament.

Deosebirea dintre lege i har n epistole Legea i harul se exclud reciprocNu este ntmpltor faptul c apostolul Pavel ncepe aproape fiecare epistol cu termenul har. n Rom. 11:6, Pavel ne spune c, dac primeaz faptele, harul nu mai este har, iar dac primeaz harul, mntuirea nu este prin fapte. Aceasta ne arat ntr-un mod limpede faptul c harul i legea sunt incompatibile. n Gal. 2:21, Pavel scrie c legea face zadarnic harul lui Dumnezeu. Att primirea, ct i pstrarea neprihnirii, se fac prin har. Nu putem s ncepem viaa de credin prin har i s o continum prin lege! Apostolul Pavel spune: Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc? (Galateni 3:3). Din cauza tririi prin lege, sfrim prin firea pmnteasc. Nu putem aduce schimbare n Biseric, prin predicarea legii. Legea va aduce schimbri temporare, de suprafa (legalism), pe cnd harul schimb din interior n afar oamenii, care vor tri diferit, datorit naturii nnoite. De aceea, harul i legea se exclud reciproc. n Efes. 2:8-9, ni se spune c am fost mntuii prin har i prin credin, nu prin fapte (pentru ca nimeni s nu se laude) faptele fiind o aluzie la lege. Pavel l sftuiete pe urmaul su, Timotei, s se ntreasc n harul care este n Hristos Isus (2 Tim. 2:1). Pavel tia c doar harul l va ajuta pe Timotei s i ndeplineasc misiunea. n epistola scris evreilor, Pavel avertizeaz: Luai seama bine ca

nimeni s nu se abat de la harul lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva s dea12

lstari vreo rdcin de amrciune, s v aduc tulburare, i muli s fie ntinai de ea (Evr. 12:15). De ce insist Pavel att de mult cu privire la harn ceea ce-i privete pe evrei? Pentru c trirea prin har nu este o opiune, ci o necesitate. Este singura cale posibil de a-I fi plcui lui Dumnezeu, fie evrei, fie neamuri.

Deosebirea dintre lege i har, reflectat n explicarea ScripturiiEste foarte folositor s nelegem cum se face teologie n cadrul micrii adventiste. Dac avem acest lucru clar n mintea noastr, ne va fi uor s vedem de ce teologii adventiti gndesc diferit fa de evanghelici. Teologii evanghelici abordeaz Scriptura din perspectiva Noului Testament. n contrast cu acetia, teologii adventiti abordeaz Scriptura prin prisma Vechiului Testament. Astfel, doctrina Noului Testament este modificat de teologii adventiti, potrivit cu perspectiva vechi-testamental. Lucrul acesta este o serioas eroare a teologiei adventiste. Cnd se face abstracie de concluziile finale ale Noului Testament, se ajunge la negarea harului i a eficienei jertfei Domnului Hristos. Iat exemplificat acest lucru, chiar de ctre apostolul Pavel, n 2 Cor. 3:14-18:

Dar ei au rmas greoi la minte: cci pn n ziua de astzi, la citirea Vechiului Testament, aceast mhram rmne neridicat, fiindc mhrama este dat la o parte n Hristos. Da, pn astzi, cnd se citete Moise, rmne o mhram peste inimile lor. Dar, ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, mhrama este luat. Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului.n acest paragraf, Pavel ne spune c israeliii nu neleg rostul Vechiului Testament. Scopul scrierilor Vechiului Testament era pregtirea poporului pentru venirea lui Mesia. Din momentul venirii lui Mesia, Vechiul Testament trebuie citit ca o carte ale crei cerine i profeii sunt mplinite. Versetul 18 exemplific: Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind,

slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip cu al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului. Aadar, Vechiul Testament se citete vzndu13

L n paginile lui pe Hristos, nu simboluri sau cerine pe care, oricum, nu le putem mplini. De ce totui unii, citind Scriptura, rmn n minte cu porunci i cu alte lucruri asemntoare cu acestea, i nu cu persoana lui Hristos? Versetul 16 ne d rspunsul: Dar, ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, mhrama este luat. Aceti oameni, probabil, nu au o ntoarcere real la Dumnezeu. Pentru noi, cei de astzi, att evenimentele Vechiului Testament, ct i ale Noului Testament, s-au petrecut n trecut. Astfel, nu putem aborda Vechiul Testament fcnd abstracie de Noul Testament. Iat cteva exemple concrete de probleme existente n teologia adventist, din cauza ignorrii perspectivei nou-testamentale asupra Scripturii: Omul, n perspectiva adventist, dispare ca existen dup moarte. Doctrina adventist neag existena sufletului ca entitate de sine stttoare. n Vechiul Testament, omul este n general abordat ca o unitate, n timp ce, n Noul Testament, accentul cade n mod egal i pe alctuirea lui. Noul Testament vorbete clar despre fiina uman, ca fiind duh, suflet i trup (1 Tes. 5:23). n doctrina adventist, legea este norma, nu harul lui Dumnezeu. Legea este dominant n Vechiul Testament, n timp ce Noul Testament pune accentul pe harul lui Dumnezeu. Harul i legea sunt lucruri diferite, care nu pot coexista. Doctrina adventist le cere credincioilor ntoarcerea la lege, punndu-i n situaia imposibil de a ine legea. n Noul Testament, mntuirea este vzut ca intervenia lui Dumnezeu prin Hristos n favoarea omului. Omului nu i se cere inerea legii, ci rstignirea eului, care las loc tririi lui Hristos n noi. Hristos ine legea n noi. Doctrina adventist neag existena iadului, spunnd c cei ri vor fi doar anihilai. Existena sufletului dup moarte nu este clarificat n Vechiul Testament. Se tia c sufletul omului merge n locuina morilor, n timp ce, n Noul Testament, Domnul Hristos ne arat c dup moarte exist dou destine clare: fericire venic cu Dumnezeu i chin venic n lacul de foc.

14

Deosebirea dintre lege i har implic deosebirea dintre legmntul vechi i cel nouDeosebirea dintre lege i har este reflectat foarte puternic i n deosebirea dintre legmntul vechi i cel nou. Legmntul vechi nseamn stabilirea unei relaii cu Dumnezeu bazat pe legea mozaic. Legmntul cel nou nseamn stabilirea unei relaii cu Dumnezeu, bazat pe harul lui Dumnezeu. Aa cum legea i harul sunt total diferite, tot aa i cele dou legminte sunt diferite.

Noul legmnt i cretinii dintre neamuriNoul legmnt, cnd este exprimat pentru cretinii dintre neamuri, este foarte simplu: Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu

care ne-a fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului, cci slova omoar dar Duhul d viaa(2 Cor. 3:5,6).Conform acestui verset, noul legmnt pentru cretinii dintre neamuri nseamn prezena i lucrarea Duhului Sfnt, care te conduce pas cu pas, i nu un set de reguli ale legii, care trebuie mplinite. Duhul Sfnt mplinete cerinele legii n noi (Rom. 8:4). Duhul Sfnt este sigiliul noului legmnt: i voi, dup ce ai auzit

cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit, i care este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Efes. 1:13).

Noul legmnt i cretinii dintre evrein cartea proorocului Ieremia (31:31-33), Dumnezeu anun un nou legmnt cu poporul Israel. De ce un nou legmnt? Pentru c Israel a falimentat complet n relaia cu Dumnezeu, neputnd s-i mplineasc partea din legmnt n ceea ce privete inerea legii. Tema e reluat n Evrei 8:6-13. S nu uitm faptul c epistola le este scris cretinilor evrei, Pavel folosind elemente i un limbaj specific evreilor.

Dar acum Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt, cu ct legmntul al crui mijlocitor este El e mai bun, cci este aezat pe15

fgduine mai bune. n adevr, dac legmntul dinti ar fi fost fr cusur, n-ar mai fi fost vorba s fie nlocuit cu un al doilea. Cci ca o mustrare a zis Dumnezeu lui Israel: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou.Aici sunt artate trei lucruri care in de trecerea de la vechiul la noul legmnt, cu privire la Israel. 1. Noul legmnt este mediat de Hristos i are fgduine mai bune. 2. Vechiul legmnt era centrat pe viaa exterioar, n timp ce noul legmnt este centrat pe viaa luntric, pe motivaii ale inimii: Voi pune legile Mele n mintea lor, i le voi scrie n inimile lor (v. 10). 3. Anunarea unui nou legmnt presupune nlocuirea celui vechi.

Ce semnificaie au expresiile Vechiul i Noul Testament?Toi tim c cele dou titluri ale Scripturii (Vechiul i Noul Testament) reprezint esena celor dou pri ce compun Biblia. Numele Vechiul i Noul Testament au fost puse de oameni n acord cu coninutul celor dou pri ale Sfintei Scripturi. Conform limbilor ebraic i greac, n care a fost scris Biblia, cuvntul testament poate fi tradus i cu termenul legmnt. Astfel, putem pune n loc de Vechiul Testament Vechiul Legmnt i n loc de Noul Testament Noul Legmnt. Legmnt nseamn contract, iar contractul presupune dou pri, care se angajeaz reciproc s respecte termenii contractului. Aadar, Dumnezeu i omul au intrat n aceast form de contract, numit legmnt. Aspectul cel mai interesant l constituie faptul c, n noul legmnt, termenul folosit pentru relaia Dumnezeu om este un termen special. Acest cuvnt n limba greac este diateke3, ceea ce nseamn contract ntre dou pri, dar una dintre pri este att de proeminent, nct, ncheind contractul cu partea foarte slab, este nevoit s preia i responsabilitile prii slabe. Exact aa este relaia dintre Dumnezeu i omul pctos, n lumina Noului Testament. Dumnezeu este prea mare i prea sfnt, iar omul este prea mic i prea pctos, prin urmare legmntul (sau contractul) nu poate fi fcut. Dumnezeu gsete o soluie. n loc s-i cear omului s-i respecte partea sa din contract, ca n Vechiul Legmnt, i face promisiunea c El va16

mplini totul. Ceea ce i rmne omului de fcut este recunoaterea pctoeniei i nevredniciei lui. Acesta este harul lui Dumnezeu. Dumnezeu are cerine fa de om, dar tot El mplinete aceste cerine n favoarea omului. Atenie, ns! Nu oricine beneficiaz de har, ci doar cei smerii, cei ce se umilesc naintea Lui. Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har

celor smerii (Iac. 4:6).Mai este un lucru important: Dumnezeu nu face aceast favoare n mod artificial. ntre Dumnezeu i om a fost cineva care a preluat toat datoria omului n contractul cu Dumnezeu. Acesta a fost Fiul lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos. El este mijlocitorul noului legmnt. El este Acela care le aduce oamenilor harul lui Dumnezeu. Deci noul legmnt sau legmntul harului este o favoare infinit fcut de Dumnezeu, cu preul morii Fiului Su. Ca atare, cine a primit cu adevrat harul lui Dumnezeu nu-i permite s triasc n mod uuratic. Cine nu a neles harul lui Dumnezeu i acuz c harul ndeamn la trire n pcat, de fapt l acuz pe Dumnezeu, pentru c El este autorul harului. A spune c harul ndeamn la pcat este o blasfemie. Pavel spune c osnda unor astfel de oameni este dreapt (Rom. 3:8).

Contrastul dintre vechiul i noul legmntVechiul Legmnt a fost fcut ntre Dumnezeu i Israel. Dumnezeu este suveranul absolut, iar Israel promite s asculte de mpratul lui. n acest legmnt, ambele pri i iau angajamentul s respecte termenii legmntului. Legmntul dintre Dumnezeu i Israel este ca un act oficial, cu consecinele de rigoare. Noul Legmnt este ntre Dumnezeu i Domnul Hristos n favoarea omului pctos, fie iudeu, fie dintre neamuri. Omul credincios nu intr n legmnt, ci doar beneficiaz de legmntul dintre Tatl i Fiul n favoarea noastr. n noul legmnt, Dumnezeu devine Tatl nostru. Omul pctos este adoptat n familia lui Dumnezeu i capt dreptul de copil al lui Dumnezeu. Relaia n noul legmnt este o relaie de familie, de dragoste. Neascultarea copilului lui Dumnezeu aduce dup sine disciplinarea, nu ns i pierderea calitii de copil al lui Dumnezeu.

17

n vechiul legmnt, mediatorul (mijlocitorul) dintre Dumnezeu i Israel a fost Moise, un om ca noi. n noul legmnt, Mediatorul este Domnul Hristos. Locul n care Dumnezeu a fcut legmnt cu Israel a fost Sinai. Locul noului legmnt a fost Golgota, parte din muntele Sion. Atmosfera la ncheierea vechiului legmnt la Sinai a fost nfricotoare pentru Israel. Atmosfera la ncheierea noului legmnt la Golgota a fost plin de suferin pentru Fiul lui Dumnezeu, noi fiind doar beneficiari. Preoia care urma s medieze (mijloceasc) aplicarea vechiului legmnt era omeneasc, imperfect i temporar. Preoia care mediaz (mijlocete) aplicarea noului legmnt se restrnge doar la persoana Domnului Hristos. El este Marele nostru Preot desvrit, avnd o preoie venic. Jertfele aduse pentru clcarea vechiului legmnt erau, la rndul lor, imperfecte animale. Sngele jertfelor animale doar acoperea pcatul. Jertfa adus n noul legmnt este desvrit, deoarece este jertfa Fiului lui Dumnezeu. Sngele lui Hristos terge orice pcat. Consecinele nerespectrii legmntului de ctre Israel au fost dezastruoase i sunt vizibile i n prezent. Consecinele nerespectrii legmntului de ctre omul credincios pot duce chiar la moarte, dar nu la pierderea mntuirii. Teologii adventiti ncearc s impun legmntul vechi peste legmntul nou, introducnd un concept numit elementul de continuitate n Scriptur. Ei ncearc s amestece legea cu harul. Este adevrat c sunt elemente de continuitate ntre vechiul i noul legmnt, cum ar fi: Dumnezeu, sfinenia, chemarea omului la pocin. Dar deosebirea dintre cele dou legminte ne arat faptul c nu exist o continuitate n felul n care teologii adventiti o spun. Noul Testament pune accent pe noutatea harului, pe slujirea pentru Dumnezeu ntr-un duh nou, i nu dup vechea slov: Destoinicia noastr,

dimpotriv vine de la Dumnezeu, care ne-a fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului, cci slova omoar dar Duhul18

d viaa (2 Cor. 3:6). Pavel arat aici faptul c legmntul vechi era legea,iar legmntul nou, al Duhului, este harul lui Dumnezeu.

Sfinenia n Noul LegmntUn alt aspect specific noului legmnt este cel referitor la viaa de sfinenie. n noul legmnt, aflm c, prin jertfa Mntuitorului, noi deja am fost fcui sfini naintea lui Dumnezeu. Reinei expresia naintea lui Dumnezeu, pentru c n mod practic lucrurile stau diferit. Noi nu suntem nc desvrii, ci mergem spre desvrire (Filip. 3:12). n consecin, singura ans de a tri sfnt n noul legmnt este s-L lai pe Hristos s triasc cu sfinenia Lui n tine: Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii

sunt dintr-unul (Evr. 2:11).n contrast cu modul de sfinire n noul legmnt, n vechiul legmnt sfinirea cdea n seama omului. Evreul lua cunotin de cerinele legii, iar pe urm trecea la practic, experimentnd pcatul. Problema falimentului n sfinire nu este c legea nu era sfnt, ci c legea era doar o cerin de a te sfini, i nu un ajutor n sfinire. Pavel ne explic modul n care pcatul a putut s se foloseasc de cerina legii i s aduc moartea. Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos?

Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu pofteti! Apoi pcatul a luat prilejul, i a fcut s se nasc n mine prin porunc tot felul de pofte; cci fr Lege, pcatul este mort. Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, i eu am murit. i porunca, ea, care trebuia s-mi dea viaa, mi-a pricinuit moartea (Rom. 7:7 10).Legea, fiind doar o cerin, un enun, un principiu, nu poate s nving pcatul. Deci pcatul s-a folosit de lege, pentru a ne aduce moartea. ns pcatul nu s-a putut folosi de Hristos, ci Hristos a nvins puterea pcatului i ne-a dat i nou aceast victorie. De aceea este posibil sfinirea n noul legmnt.

19

Viaa practic n Noul Legmntn noul legmnt, faptele sunt pregtite de Dumnezeu mai dinainte (Efes. 2:10). Ca atare, omului credincios i se valideaz numai acele fapte care vin din Dumnezeu. i evanghelistul Luca are aceeai teologie a faptelor bune. n Faptele Apostolilor, el folosete expresia tot ce fcuse Dumnezeu prin ei (Fapt. 15:4). Petru, la rndul lui, are aceeai nelegere cu privire la fapte. El spune: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot n ce privete viaa i

evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin puterea i slava Lui (2 Pet. 1:3). Aici, Petru ne arat c noi, ocupndu-ne de cunoaterea DomnuluiHristos, creem cadrul potrivit ca Dumnezeu s lucreze prin noi. Observai faptul c Petru spune c Dumnezeu ne-a druit tot n ceea ce privete viaa, adic inclusiv faptele. Petru mai include cuvntul putere, adic puterea lui Dumnezeu e la lucru n noi, fcnd faptele pregtite mai dinainte de Dumnezeu. Cineva poate s ntrebe: Aceasta nseamn ca noi s stm degeaba? Nicidecum! Petru nsui spune mai jos: De aceea, dai-v i voi toate silinele. Harul, pentru c ne motiveaz prin dragostea lui Dumnezeu, reuete s implice total fiina noastr. Ideea c harul ar crea fiine pasive i nclinate spre pcat nu aparine Scripturii. Epistolele ne arat c oamenii care transform n desfrnare harul lui Dumnezeu de fapt nu au naterea din nou (Iuda 4). Apostolul Pavel, fcnd autobiografia faptelor sale, spune: Prin harul

lui Dumnezeu sunt ce sunt. i harul Lui fa de mine n-a fost zadarnic; ba nc am lucrat mai mult dect toi: totui nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este n mine (1 Cor. 15:10). n acest verset, Pavel este de acord cu apostoliimenionai anterior, i anume c harul lucreaz n noi faptele pregtite de Dumnezeu mai dinainte, n care s umblm. Aceste fapte, pregtite de Dumnezeu mai dinainte, sunt mari i foarte multe. Vreau s reafirm faptul c aceia care declar c harul lui Dumnezeu duce la lenevie spiritual nu au cunoscut niciodat harul cu adevrat. n contrast cu harul, legea cere ca omul s iniieze fapte i, chiar dac aceste fapte sunt multe, ele nu au valoare naintea lui Dumnezeu, deoarece sunt iniiate de om, nu de Dumnezeu. David, un om al harului din Vechiul Testament, a neles acest principiu al faptelor din Dumnezeu i a spus: Din

mna Ta primim ce i aducem (1 Cron. 29:14).20

ConcluziiTrirea sub vechiul legmnt (legea) n timpul exercitrii noului legmnt (harul) are urmtoarele consecine foarte serioase: nseamn zdrnicirea harului lui Dumnezeu; Este o ofens adus jertfei Domnului Isus Hristos; Provoac mndria religioas a omului; Este o ilegalitate, deoarece legmntul cel vechi a fost fcut doar cu Israel, nu i cu neamurile. S nu uitm faptul c promisiunea pentru neamuri se gsete n legmntul avraamic, nu n cel mozaic. Chiar pentru Israel, legmntul cel vechi este anulat; Legea i harul nu pot fi amestecate; Harul nu poate coexista cu o persoana neregenerat; Legea i scoate n eviden eul, harul i-l crucific; Vechiul Testament se interpreteaz prin prisma Noului Testament, i nu invers; n Noul Legmnt, omul nu este parte din contract, ci doar beneficiar; Harul pune n contul nostru mplinirea legii de ctre Domnul Hristos.

TREBUIE S INEM LEGEA?21

Ce spun evangheliile cu privire la lege? Ce spun poruncile Domnului Hristos? Exist trei legi sau doar una singur? Legea lui Moise i legea lui Dumnezeu sunt dou lucruri diferite? Ce decide primul Conciliu al Bisericii de la Ierusalim despre relaia cretinului cu legea? Ce ne spun epistolele despre relaia cretinului cu legea? Ce este legea lui Hristos? Este decalogul acelai lucru cu legea lui Hristos?

Evangheliile i legeaEste interesant de observat faptul c propovduirea lui Isus Hristos, chiar din primele pagini ale Evangheliei, nu const n predicarea legii, ci n predicarea Evangheliei mpriei lui Dumnezeu El zicea: S-a mplinit

vremea, i mpria lui Dumnezeu este aproape. Pocii-v, i credei n Evanghelie (Marcu 1:15). Nou ni se pare normal acest lucru, dar nu i unuievreu de pe vremea lui Hristos, care era obinuit cu inerea legii i cu citatele din lege. Alt lucru ce pare straniu pentru un evreu este c referinele directe la cuvntul lege sunt puine n cele patru evanghelii. Dac nu credei, verificai lucrul acesta, folosindu-v de concordana biblic. Aceasta constituie un prim indiciu al faptului c Evanghelia nu este lege. Iat un alt pasaj clar, care arat limita legii: Legea i proorocii au

inut pn la Ioan; de atunci ncoace, Evanghelia mpriei lui Dumnezeu se propovduiete: i fiecare, ca s intre n ea, d nval (Luca 16:16). DomnulHristos face o delimitare a autoritii legii. Ea a avut autoritatate asupra omului pn la Ioan. Ioan Boteztorul face tranziia dintre lege i Evanghelie, anunndu-L pe Mesia. La rndul Su, Mesia (Hristos) ncepe propovduirea Evangheliei. Ce se ntmpl cu legea? Se abrog? Rmne credinciosul fr lege, adic n frdelelge? V rog s citii mai departe acest capitol foarte interesant, care trateaz relaia cretinului cu legea. n Evanghelii, Domnul Hristos Se prezint ca mplinitor al Legii. Desigur, finalizarea acestei mpliniri urma s se fac la cruce. S nu credei

c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc (Mat. 5:17). De ce a venit El s mplineasc legea? Rspunsul este simplu.22

Nici un evreu nu inuse legea. El a venit s o in n locul nostru i s o mplineasc n noi. Ca mplinitor al legii, El ar fi fost cel mai n msur s propovduiasc legea, dar, n schimb, El predica Evanghelia. Rspunsul la aceast dilem ne este dat de versetul urmtor: i noi toi am primit din

plintatea Lui, i har dup har; cci Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:16,17).Hristos a adus harul, pentru cei care vor s mplineasc legea, dar nu pot. Hristos a adus harul, att pentru credincioii adventiti, ct i pentru orice credincios care dorete s i fie pe plac lui Dumnezeu. Harul pune n socoteala noastr meritele lui Hristos, care a mplinit legea, iar Dumnezeu ne socotete mplinitori ai legii. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin

harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus (Rom. 3:24).Hristos aduce ceva diferit fa de lege, i anume harul. Este interesant de observat faptul c harul nu putea fi adus sau dat printr-un om, deoarece harul este o favoare divin. Legea a putut fi dat printr-un om, deoarece ea este un set de cerine, i nu o favoare. Harul nu anuleaz legea, pentru c Dumnezeu s-ar contrazice singur. Harul plaseaz ntre cerinele legii i om pe mplinitorul legii: Isus Hristos.

Predica de pe munte i neputina legii de a da neprihnirea Legea are un standard inferior haruluiPredica de pe munte seamn aparent cu darea legii la Sinai. Iat cteva versete de baz:

Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi; oricine va ucide, va cdea sub pedeapsa judecii. Dar Eu v spun c ori i cine se mnie pe fratele su, va cdea sub pedeapsa judecii; i oricine va zice fratelui su: Prostule! va cdea sub pedeapsa soborului; iar oricine-i va zice: Nebunule va cdea sub pedeapsa focului gheenei. Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu preacurveti. Dar Eu v spun c oriicine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui. Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi, i dinte pentru dinte. Dar Eu v spun: s nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Oriicui vrea s se judece cu tine, i s-i ia haina, las-i i cmaa (Mat. 5:21,22,28, 38-40).23

Cadrul predicii de pe munte este foarte linitit, n contrast cu ceea ce s-a petrecut la Sinai. Oamenii erau aezati jos pe iarb, ascultnd mesajul Mntuitorului. El le arta faptul c trirea neprihnit trebuie s nceap dinuntru. Doar o via religioas exterioar, sub lege, ca aceea a crturarilor i fariseilor (campionii legii), nu i calific pentru mpria lui Dumnezeu. Viaa n har ncepe cu sfinenia din interior, cu motivaii i dorine sfinte. n aceast expunere, Domnul Hristos ridic standardul vieii cu Dumnezeu, dincolo de cerinele legii, pn la perfeciunea lui Dumnezeu1. El nu ofer preri despre cum s ii mai bine legea, ci prezint lucruri noi, aa cum am vzut n capitolul Deosebirea dintre lege i har. n contrast cu expunerile de la sinagog, Domnul Hristos avea puterea harului n predica Sa. Iat chiar n cuvintele evanghelistului Matei cum a reacionat mulimea prezent: Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea, noroadele au rmas

uimite de nvtura Lui; cci El i nva ca unul care avea putere, nu cum i nvau crturarii lor (Mat. 7:28,29).Observai faptul c Matei spune c Domnul Hristos, n predica de pe munte, a dat nvturi, nu porunci. Dac ar fi fost vorba despre lege n predica de pe munte, cei trei evangheliti ar fi menionat i acest lucru.

Poruncile devin porunca iubirii, roada Duhului SfntExist vreun loc n Evanghelii n care am putea gsi poruncile Domnului Hristos? Da, n Evanghelia dup Ioan, cnd El era n camera de sus cu ucenicii i le ddea ultimele nvturi, nainte de a merge la cruce.

V dau o porunc nou: s v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii (Ioan 13:34). Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor (grecete: paraclet, adic aprtor, ajutor), care s rmn cu voi n veac (Ioan 14:15-16). Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; i cine M iubete, va fi iubit de Tatl Meu. Eu l voi iubi, i M voi arta lui (Ioan 14:21). Dac pzii poruncile Mele, vei rmnea n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i rmn n dragostea Lui (Ioan 15:10).24

Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12).Citind versetele de mai sus, te atepi s primeti o list de porunci, dar Domnul Hristos nu menioneaz dect una singur: Aceasta este

porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12).Ce se ntmpl cu poruncile legii? El ne spune c, n ceea ce privete poruncile Tatlui, pe acelea le-a mplinit El. Eu am pzit poruncile Tatlui Meu. n felul acesta, se confirm ceea ce a spus, i anume c El a venit s mplineasc legea (Mat. 5:17). Legea a fost mplinit pentru noi i este tot de El mplinit i acum n noi. Dac ar fi trebuit ca noi s mplinim poruncile Tatlui (legea), Hristos ar fi spus c, aa cum El a mplinit poruncile Tatlui, i noi trebuie s le mplinim, la rndul nostru. Dar El nu ne-a cerut s mplinim poruncile Tatlui, ci ne-a lsat o singur porunc, i anume:

Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12).Dar i n privina poruncii iubirii, Domnul tia c ucenicii nu o puteau asculta i, de aceea, El le asigura rezolvarea n viitor, prin trimiterea Duhului Sfnt: Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor (grecete:

paraclet, aprtor, ajutor), care s rmn cu voi n veac (Ioan 14:15,16). Pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:4).Lucrarea Duhului Sfnt este elementul esenial n doctrina harului. Domnul Hristos afirm aceast doctrin n Evanghelia dup Ioan, iar Pavel o finalizeaz n Rom. 8 i n Galateni.

Relaia cretinului cu legea, n cartea Faptele ApostolilorAcum vom merge n cartea Faptele Apostolilor, capitolul 15, pentru a vedea ce hotrre a luat biserica primar din Ierusalim, cu privire la relaia cretinilor dintre neamuri i lege. Aici, n aceast biseric, Duhul Sfnt se coborse cu putere, iar autoritatea ei era ntrit de ctre apostolii Domnului: Petru, Iacov i Ioan. n capitolul 15, s-a desfurat primul Conciliu al bisericii. Natura subiectului la primul Conciliu al bisericii este crucial, i anume: trebuie cretinii s in legea? Concluziile acestui Conciliu trebuie s ni le nsuim,25

deoarece ele sunt liter de Evanghelie. Haidei s mergem la text, s vedem ce ni se spune. Rog cititorul s ne nsoeasc la un drum puin mai lung, dar benefic. n versetul 1, ni se spune: Civa oameni, venii din Iudea, nvau pe

frai i ziceau: Dac nu suntei tiai mprejur, dup obiceiul lui Moise, nu putei fi mntuii. Cine erau oamenii venii din Iudea? Ei erau evrei carefceau parte din biserica de la Ierusalim, nemntuii i netrimii de apostoli. Unde veniser oamenii din Iudea? Ei veniser n Antiohia, care se afl n Siria de astzi. Pe cine nvau aceti nemntuii din Ierusalim? Pe fraii din biserica din Antiohia, care erau cu preponderen greci (Fapt. 11:19-21).

Conciliul de la IersusalimAadar, aceti iudei fr autoritate au un mesaj care provoac tulburare pentru neamuri. Iuda ne spune c oricine provoac dezbinri n Biserici nu au Duhul (Iuda 19). Versetul 2 ne spune chiar acest lucru, i anume c Pavel i Barnaba au avut un viu schimb de vorbe i preri deosebite cu musafirii nepoftii din Iudea. n textul original, sensul este: Au avut o disput i o dezbatere nu de mic proporie. Pavel i Barnaba, oameni plini de Duhul Sfnt, sunt nevoii s vorbeasc cu toat fermitatea n discuia despre lege cu cei din Iudea. Biserica din Antiohia ia o hotrre neleapt i i deleag pe Pavel i pe Barnaba s mearg i s le cear sfatul apostolilor i prezbiterilor de la Ierusalim. Cnd au ajuns aici, Luca menioneaz faptul c, dup ce Pavel i Barnaba au prezentat raportul misionar, unii din partida fariseilor, care se pociser, s-au ridicat i au spus c neamurile trebuie s fie tiate mprejur i s li se cear s pzeasc legea lui Moise. Este interesant faptul c aceti credincioi farisei crau cu ei, n noua via, anumite extreme. La aceast provocare, se face o edin restrns a apostolilor i prezbiterilor, pentru a vedea ce este de fcut. De ce discuia urma s se poarte n acest cerc restrns? Pentru c urma o discuie n care cei pregtii din punct de vedere teologic trebuia s se sftuiasc i s trag concluziile. Dup ce s-a fcut mult vorb n cadrul cercului restrns, Petru comunic ntregii biserici concluzia. De ce face Petru lucrul acesta? Pentru c era liderul bisericii din Ierusalim, avea autoritate26

apostolic i teologic. Ce spune el este valabil i pentru noi. Iat, pe scurt, ce zice el: 1. Dumnezeu a ales ca Petru s fie primul apostol care le-a vestit neamurilor Evanghelia. De aceea, n acel moment, dintre apostoli Petru avea autoritatea s vorbeasc n ceea ce privete neamurile (s nu uitm viziunile lui din capitolul 10). 2. i evreii i neamurile au primit Duhul Sfnt n acelai fel i au inimile curite prin credin, nu prin inerea Legii lui Moise. Evreii i neamurile sunt egali naintea lui Dumnezeu. 3. Legea este un jug, pe care nici Israel i nici apostolii nu l-au putut purta (vezi Ioan 7:19). Aici trebuie s dau un detaliu: nvtorii adventiti spun c aici legea se refer la jertfe i c aducerea jertfelor era un jug, care n-a putut fi purtat nici de apostoli i nici de Israel n istoria lui. Aceasta este o afirmaie fals. Profetul Isaia spune: Ce-Mi trebuie Mie

mulimea jertfelor voastre, zice Domnul. Sunt stul de arderile-de-tot ale berbecilor, i de grsimea vieilor; nu-Mi place sngele taurilor, oilor i apilor (Isa. 1:11). Jugul la care se refer Petru nu era aducerea dejertfe animale, care nu au lipsit n istoria lui Israel, ci jugul era inerea poruncilor. Israel, ca i apostolii, nu putuse respecta cerinele de ordin moral ale legii.

Prima concluzie: cerinele decalogului nu pot fi ndepliniteAadar, prima concluzie: cerinele morale ale legii sunt imposibil de ndeplinit, ceea ce este i normal, deoarece sunt cerine la nivel divin. Versetul 12 ne spune: Toat adunarea a tcut, inclusiv cei din partida fariseilor. Cu alte cuvinte, argumentul a fost zdrobitor. Dar, pentru ca mrturia aceasta s fie ntrit, ia i Iacov cuvntul, n calitate de stlp al bisericii, ca Petru. n versetul 19, el ntrete vorbele lui Petru, spunnd: 1. Neamurile sunt egale cu evreii, n ceea ce privete accesul n mpria lui Dumnezeu. i unii i alii sunt mntuii prin har, nu prin lege. 2. Nu trebuie s li se pun greuti celor ce s-au ntors la Dumnezeu dintre neamuri, adic s nu li se cear s in legea, ci doar s se fereasc de

lucrurile jertfite idolilor, de snge, de dobitoace sugrumate, i de curvie.27

n versetul 21, unde se spune c Moise are oameni care l propovduiesc n fiecare cetate, nvtorii adventiti spun c aceasta nseamn c despre lege a vorbit Iacov. S ne aducem aminte de faptul c biserica din Antiohia era format din greci care nu clcau n sinagog. Atunci, care este rostul versetului 21? Una dintre posibilele explicaii este c Iacov i asigura pe cei prezeni de faptul c bisericile dintre neamuri nu vor fi n necunotin de Vechiul Testament, deoarece Moise e fcut cunoscut ntr-o oarecare msur de sinagogile din diaspora. Deci, este bine ca neamurile s cunoasc Vechiul Testament, dar nu s li se cear s in legea. Ca s fim convini de faptul c aa stau lucrurile, iat ce spune Scriptura mai departe: apostolii, prezbiterii i ntreaga biseric au ajuns la un consens, iar concluzia lor este trimis n scris, pentru a avea i mai mult greutate. Pentru ca lucrurile s fie ntrite pe deplin, biserica mpreun cu apostolii au trimis napoi la Antiohia, mpreun cu Pavel i Barnaba, doi membri ai bisericii din Ierusalim, Iuda i Sila, pe care biserica i numete oameni cu vaz ntre frai.

Hotrrea Conciliului de la IerusalimIat elementele eseniale ale primului Conciliu al bisericii, avnd ca tem relaia cretinilor dintre neamuri cu legea: Cei care au plecat din biserica de la Ierusalim la biserica dintre neamuri, respectiv Antiohia, cu mesaj pentru inerea Legii lui Moise i circumcizie, nu erau trimii de biseric. Biserica de la Ierusalim recunoate faptul c punerea neamurilor sub legea lui Moise a tulburat i a zdruncinat sufletele frailor. n textul original, cuvntul zdruncinat este un termen militar2. Acest termen (anaskeuazo = zdruncinat) spune c legea jefuiete un suflet, ca o armat care jefuiete un ora. Ce anume jefuiete legea din suflet? n primul rnd, bucuria mntuirii; pe urm, l scoate din har pe credincios; iar n final, exacerbeaz pcatul n om. Duhul Sfnt, mpreun cu apostolii, prezbiterii i ntreaga biseric din Ierusalim, a decis c legea nu este pentru neamuri, deoarece nici ei, ca evrei, nu o inuser. Singura atenionare este ca neamurile s se fereasc

28

de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de dobitoace sugrumate, i de

curvie.Capitolul 15 ne arat faptul c vestea aceasta le-a provocat bucurie frailor din Antiohia. ntr-adevr, chiar Iuda i Sila au ndemnat pe frai i iau ntrit cu multe cuvinte. Remarcm faptul c n scrisoare nu se amintete de inerea Legii lui Moise; dimpotriv, se recunoate faptul c legea creeaz doar tulburare ntre neamuri. La fel, n ndemnul lui Iuda i Sila, trimii oficiali de la Ierusalim, nu este nici un cuvnt cu privire la lege. Dac ar fi fost aa, ar fi fost menionat n mod expres, pentru c este subiectul central al Conciliului de la Ierusalim. Concluzie final: observm faptul c, dei Faptele Apostolilor este o carte de tranziie de la iudaism la cretinism, Dumnezeu, chiar prin gura bisericii din Ierusalim (care era format numai din iudei), le transmite neamurilor mesajul c legea nu este pentru cretini. Desigur, aceast decizie a bisericii de la Ierusalim nu are n ea elementele teologice complete, de aceea Dumnezeu ni le pune la dispoziie prin teologul neamurilor, apostolul Pavel. Atunci, cum rmne cu evreii cretinai? Care este relaia dintre ei i lege, inclusiv sabat? Aa cum am vzut foarte clar n cele de mai sus, att cretinii dintre neamuri, ct i cretinii dintre evrei, nu trebuie s in legea. Vreau s-i ajut chiar acum pe credincioii adventiti care ar putea s se sperie de aceast afirmaie i s le spun c n cretin triete Hristos, care este superior standardului legii. Aadar, pentru evreii cretinai, legea, sabatul i srbtorile iudaice rmn o tradiie care le d identitate naional. Altfel, evreii nu ar mai fi evrei. Pe de alt parte, dac neamurile vor s adopte tradiia evreiasc, greesc, pentru c nu vor avea puterea evreilor cretinai de a trata legea ca o tradiie i risc, n felul acesta, s cad din har. Iat o dovad elocvent, care susine cele expuse n paragraful de mai sus: ncolo, fiecare s rmn n starea n care l-a aezat Domnul, i n care

l-a chemat Dumnezeu. Aceasta este rnduiala pe care am aezat-o n toate bisericile. Dac cineva a fost chemat pe cnd era tiat mprejur, s rmn tiat mprejur. Dac cineva a fost chemat pe cnd era netiat mprejur, s nu se taie mprejur (1 Cor. 7:17,18).n Fapt. 21: 24-25, se reafirm deciziile Conciliului de la Ierusalim (Fapt. 15). Pavel i evreii credincioi aveau libertatea s participe n ritualul29

de la Templu. Dac ei ar fi negat Templul i ritualul Templului, i-ar fi negat identitatea naional. n acest caz, accesul cu Evanghelia ctre poporul evreu ar fi fost blocat, ei fiind considerai ca fiind apostai.

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre romaniEpistola lui Pavel ctre romani arat cel mai bine de ce cretinul nu intr sub incidena Legii. Aceast epistol este scris bisericilor nou-formate n Roma. n capitala imperial erau muli evrei, iar bisericile aveau un numr semnificativ de evrei, alturi de neamuri. Pavel este nevoit s scrie un rspuns teologic la aceast problem a neamurilor i evreilor, care convieuiau n aceeai biseric. El nu putea s-i foreze pe iudei s abandoneze tradiia iudaic, deoarece i-ar fi pierdut identitatea naional, ceea ce nu era n intenia lui Dumnezeu. De asemenea, el nu putea s le foreze pe neamuri s accepte tradiia ebraic, pentru c mntuirea nu nseamn trecerea la iudaism. nainte de Hristos, mntuirea nsemna trecerea de la pgnism la iudaism. De la Hristos ncoace, i iudei i neamuri sunt mntuii prin credina n Isus Hristos, fr faptele Legii.

Legea credinei este diferit de legea lui MoiseUnde este, deci, pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei. Pentru c noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii. Sau, poate, Dumnezeu este numai Dumnezeul Iudeilor? Nu este i al Neamurilor? Da, este i al Neamurilor; deoarece Dumnezeu este unul singur i El va socoti neprihnii, prin credin, pe cei tiai mprejur, i tot prin credin i pe cei netiai mprejur(Rom. 3:27-30). n aceste versete, Pavel nearat faptul c legea credinei este diferit de lege. Legea credinei implic ncredere n Dumnezeu. Legea implic fapte, nu credin. Legea credinei este noul fel de a lucra al lui Dumnezeu, nu numai cu iudeii, dar i cu neamurile. Legea credinei este un alt fel de a spune har sau ndreptirea prin credin.

30

Ieirea de sub lege este fcut de Hristos prin moartea Luin capitolul 7 din Romani, Pavel le explic att iudeilor ct i neamurilor din bisericile din Roma cum este eliberat cretinul de sub autoritatea legii. Pavel folosete exemplul cstoriei. n ilustraia lui, rolul brbatului este jucat de lege, iar rolul femeii de cel credincios. Pavel ne spune c, n momentul n care moare unul dintre soi, cei doi sunt dezlegai unul fa de altul. Cstoria s-a dizolvat. La fel este i cu cel credincios n raport cu legea. Cnd el moare fa de lege, nu mai este legat de lege. Relaia credincios lege s-a dizolvat prin moartea credinciosului fa de lege. Se pune ntrebarea: cum poate muri credinciosul fa de lege? Pavel ne arat c noi deja suntem mori fa de lege, prin trupul jertfit al lui Hristos.

Tot astfel, fraii mei, prin Duhul lui Hristos, voi ai murit n ce privete legea (Rom. 7:4). Dar lucrurile nu rmn aici, deoarece Hristos a nviat, inoi am nviat mpreun cu El. De aceea i Pavel spune mai departe n acelai verset, ca s fii ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori (Hristos).

Hristos ne-a scos de sub ntreaga legeDoctrina adventist intervine i aici, spunnd c moartea fa de lege este moartea fa de legea ceremonial. Vom vedea n paragraful O singur lege faptul c nu exist o lege ceremonial, ci ceremoniile jertfelor din lege. Este o singur lege. n versetele urmtoare, Pavel explic faptul c moartea noastr fa de lege nseamn moartea fa de ntreaga lege: decalog, ceremonii etc.: Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori fa de

Legea aceasta, care ne inea robi, ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov. Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu pofteti! (Rom. 7:6,7).ntr-adevr, legea nu este ceva pctos, dimpotriv este un principiu sfnt. Dar un principiu nu te scap de pcat i de moarte. Iat ce spune Pavel mai departe: Legea, negreit, este sfnt i porunca este sfnt, dreapt i bun. Cu toate aceste caliti, legea nu a putut nvinge pcatul. Atunci, un

lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la31

iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceeai porunc). Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere... (Rom. 7:13, 8:3).De ce a putut pcatul s manipuleze legea? Pentru c legea este doar o scriere pe table de piatr. A cunoate nite principii bune i sfinte nu nseamn a le i putea respecta. i trebuie putere, pentru a ine acele principii. Puterea o are doar Dumnezeu, pentru c El a dat principiile (legea). Ca atare, Hristos are puterea s mplineasc n noi principiile legii i s nving puterea pcatului. De El nu s-a putut folosi pcatul, cum s-a folosit de lege.

De ce a fost dat legea?Se mai pune o ntrebare foarte important: De ce a dat Dumnezeu legea, tiind c omul nu o va putea ine? Unul dintre rspunsuri, n afar de ceea ce spune Scriptura n mod explicit (Rom. 3:19; 5:20; Gal. 3:19), este urmtorul: Dumnezeu a dat legea, pentru ca omul s falimenteze n toate preteniile lui religioase. Legea a fost dat, pentru a-l duce pe om la disperare, n ncercrile lui de a-I plcea lui Dumnezeu, bazndu-se pe efortul propriu. Numai un om disperat de neputina lui primete harul lui Dumnezeu. Acesta este cazul apostolului Pavel:

Fiindc, dup omul dinuntru mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele. O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru!... Astfel, deci, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii pcatului (Rom. 7:22-24).La fel ca apostolul Pavel, Augustin i Luther3 au avut experiene similare. De fapt, orice credincios care triete prin har a falimentat n ceea ce privete efortul firii de a tri plcut naintea lui Dumnezeu.

Rolul legii l preia Legea Duhului de via n Hristos Isus32

Chiar dac credinciosul a murit fa de lege, legea rmne, dar nu n relaie direct cu credinciosul. Credincioii au murit fa de ea prin trupul lui Hristos i au nviat fa de Hristos, pentru a aduce roade pentru Dumnezeu. Deci prin nvierea noastr spiritual nu putem fi vii i fa de lege i fa de Hristos. De aceea, nu putem sluji att legii, ct i lui Hristos. Dac i dup aceste lucruri att de clare, cititorii adventiti, auzind c legea rmne, ei rmn tot la lege, sau i la lege i la Hristos, nu la Hristos singur, atunci nu au neles nimic. Ei au nevoie de Duhul Sfnt s-i lumineze. Harul nseamn Hristos i nimic mai mult. O fals Evanghelie, aa cum vom vedea n Galateni, nseamn Hristos plus legea, sau Hristos plus ceva. Se pune ns ntrebarea: Atunci, credinciosul triete n frdelege? Nicidecum! Credinciosul este sub legea Duhului de via n Hristos Isus. Aceasta este esena harului lui Dumnezeu i secretul vieii cretine (Rom. 8:1,2)! Ce este legea Duhului de via? Legea Duhului de via este trirea prin Duhul Sfnt. Trirea prin Duhul Sfnt n mod practic face ca Hristos s se manifeste prin noi. Ne aducem aminte de faptul c Duhul Sfnt este numit n Galateni i Duhul Fiului Su (Gal. 4:6). Iat cum lucreaz Duhul Sfnt, pentru a mplini legea n noi: Cci

lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:3,4).Observai faptul c legea era neputincioas n ceea ce privete mpotrivirea fa de pcat. Atunci, Dumnezeu a nvins pcatul, prin jertfa lui Hristos. Unde legea nu a putut face nimic, Fiul lui Dumnezeu a rezolvat n mod desvrit. Victoria Fiului lui Dumnezeu asupra pcatului ne este dat nou, prin Duhul Sfnt. Totodat, Duhul Sfnt mplinete i cerinele legii n noi. Deci ntreaga Sfnt Treime este la lucru pentru noi. Legea Duhului de via n Hristos Isus nseamn HAR, deoarece Dumnezeu lucreaz pentru noi, acolo unde noi am czut. Aadar, credinciosul iese de sub autoritatea legii, fiind mort fa de lege, dar intr sub autoritatea Duhului Sfnt, o autoritate infinit superioar.33

ntr-o discuie cu un tnr care s-a ntors la Dumnezeu prin adventiti, n nchisoare, i care tocmai se eliberase, am ajuns la subiectul Hristos i legea. El mi-a zis: Domnul Hristos a fost exemplul nostru n ceea ce privete inerea legii. Eu i-am rspuns: Domnul Hristos a fost nlocuitorul nostru n ceea ce privete inerea legii. I-am explicat c, dac am fi inut noi legea, n-ar mai fi fost nevoie s vin El. Dar, pentru c El a venit i a inut legea n locul nostru, Dumnezeu ne socotete i pe noi mplinitori ai legii, atunci cnd noi credem n Fiul Su.

Legea nu are legtur cu neamurile, deoarece ea le-a fost dat evreilorIat cea mai clar exprimare a Noului Testament, care ne demonstreaz faptul c nu neamurilor li s-a dat legea, ci evreilor: Ei sunt israelii,

au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele (Rom. 9:4). Deoarece evreii sunt poporul cu care s-a fcutvechiul legmnt, neamurile au rmas neimplicate n lege. Dar, cnd s-a emis noul legmnt, neamurile au fost incluse n el, alturi de evrei. Pentru neamuri, noul legmnt este manifestarea lucrrii Duhului Sfnt:

Destoinicia noastr, dimpotriv vine de la Dumnezeu, care ne-a fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului, cci slova omoar dar Duhul d viaa (2 Cor. 3:5,6).

Hristos este sfritul legiiAcest enun formidabil este folosit de Pavel tot n Romani, la capitolul 10. ntr-o singur propoziie, Pavel rezum ntreaga teologie noutestamental, n ceeea ce privete relaia cretinului cu legea. Haidei s ne uitm puin n context, s vedem de ce enun Pavel acest lucru.

Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru israelii, este s fie mntuii. Le mrturisesc c ei au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere: pentru c, ntruct n-au cunoscut neprihnirea pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte o neprihnire a lor nii, i nu s-au supus astfel neprihnirii pe care o d Dumnezeu. Cci Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El, s34

poat cpta neprihnirea. n adevr, Moise scrie c omul care mplinete neprihnirea pe care o d Legea, va tri prin ea (Rom. 10:1-5).Pavel arat n pasajul citat faptul c evreii nu s-au supus neprihnirii pe care o d Dumnezeu, adic Hristos. Ei i-au pus nainte propria lor neprihnire, n acord cu Moise (legea), nu cu ceea ce a zis Hristos. ndemnul de a ne supune neprihnirii lui Dumnezeu, care este Hristos (i nimic mai mult), este bine s fie ascultat i de credincioii adventiti. Adventitii, la fel ca Israelul, risc s cad ntr-o mpietrire, din cauza procuprii lor cu legea. Cnd Hristos, mplinitorul legii, a venit, noi nu ne mai ocupm cu ceea ce a mplinit El, cu legea, ci ne preocup Persoana Lui. Ce nseamn sintagma Hristos este sfritul legii? Pentru a ne lmuri, ne vom folosi de limba greac a Noului Testament. Sfrit (telos) n acest verset nseamn, n limba greac, scop sau destinaie final. Deci scopul legii sau destinaia la care te duce legea este Hristos. Dac, dup ce legea te-a dus la Hristos i te-a lsat acolo, te ntorci la lege, lucrezi mpotriva scopului legii. Prin aceasta, i pui nainte propria neprihnire. I te opui lui Dumnezeu i i explici ca om cum trebuie s foloseasc El legea. Te pui ntr-o situaie foarte grav. De aceea, Pavel este att de vehement n Galateni mpotriva celor care vin cu legea, i le spune c sunt sub anatema. Cum am mai spus, o

spun i acum: dac v propovduiete cineva o Evanghelie, deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema! (Gal. 1:9). Prietene, dac te regseti ncele spuse, reconsider ceea ce faci i las-te schimbat de Hristos!

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre Corinteni (II) Pavel numete legea slujba aductoare de moarteDestoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu, care ne-a i fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului; cci slova omoar, dar Duhul d via. Acum, dac slujba aductoare de moarte, scris i spat n pietre, era cu atta slav nct fiii lui Israel nu puteau s-i pironeasc ochii asupra feei lui Moise, din pricina strlucirii feei lui, cu toate c strlucirea aceasta era trectoare, cum n-ar fi cu slav mai degrab slujba Duhului? Dac slujba aductoare de osnd, a fost slvit, cu ct mai mult o ntrece n slav slujba aductoare de neprihnire? Dar ei au rmas greoi la minte: cci pn n ziua de astzi, la35

citirea Vechiului Testament, aceast mhram rmne neridicat, fiindc mhrama este dat la o parte n Hristos. Da, pn astzi, cnd se citete Moise, rmne o mhram peste inimile lor. Dar ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, mhrama este luat. Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:5-18).n acest pasaj mai lung, Pavel compar legea cu noul legmnt. Legea este descris prin urmtoarele expresii: tablele de piatr, slova care omoar, slujba aductoare de moarte, slujba aductoare de osnd. Aceste expresii sunt copleitoare i ne demonstreaz faptul c legea a fost dat cu scopul de a condamna pcatul i pe pctos. Prin folosirea contrastului ntre lege i noul legmnt, Pavel ne arat c legea, fiind fcut s condamne, nu poate s dea n acelai timp i viaa venic. Viaa venic vine de la Duhul Sfnt i este dat n noul legmnt. Ca atare, legea i-a terminat rolul acolo unde lucreaz Duhul Sfnt. Cei fr Duhul Sfnt se afl sub incidena legii. De aceea, acei credincioi adventiti care sunt dominai total de lege nu au, de fapt, Duhul Sfnt. Pocina i credina n Hristos ne scot de sub condamnarea i autoritatea legii i ne pun sub autoritatea Duhului Sfnt.

Nu mai este nici o osndire (condamnare) pentru cei ce sunt n Hristos Isus (Rom. 8:1).

Relaia cretinului cu legea, n Epistola ctre galateniPavel scrie n Epistola ctre galateni, din cauza acelorai lucruri, care au provocat tulburarea n biserica din Antiohia, i anume ameninarea credincioilor dintre neamuri c, dac nu in legea, nu pot fi mntuii. Decizia Conciliului de la Ierusalim, conform creia neamurile nu trebuie s in legea, fusese exprimat cu muli ani nainte. Galatia era foarte departe de Ierusalim, iar Bisericile din acea regiune nu auziser, probabil, de hotrrea Conciliului de la Ierusalim, referitoare la relaia cretinului cu legea. De aceea, apostolul Pavel, sub inspiraia Duhului Sfnt, gsete de cuviin s scrie o ntreag epistol dedicat subiectului cretinul i legea. Cei care au venit la Antiohia din Ierusalim, pentru a aduce neamurile sub robia Legii, s-au nmulit. Ei l urmreau pe Pavel i, ori36

de cte ori acesta planta o biseric nou, apreau n lipsa lui i ncercau s-i pun pe noii credincioi sub robia Legii. Se pare c aceste noi biserici erau n oraele din sudul Galatiei, unde evanghelizase Pavel, i anume Antiohia, Pisidia, Iconia, Listra i Derbe. Aceti iudaizani i aduceau lui Pavel urmtoarele acuzaii: Nu ar avea autoritatea apostolilor de la Ierusalim; Evanghelia lui ar fi diferit de cea de la Ierusalim i, n consecin, credincioii din Galatia nu sunt mntuii, dac nu se taie mprejur i nu in legea. Pavel rspunde la cele dou acuzaii, dedicnd o ntreag epistol relaiei cretinului cu legea. n continuare, vom aborda diferite poriuni din Epistola ctre galateni, pentru a trata problema de mai sus.

Tierea mprejur i inerea legii sunt o alt evanghelieIudaizanii aduseser o alt evanghelie n regiunea Galatiei. n ce const aceast evanghelie diferit? Dac ne uitm n context, vedem faptul c Pavel numete o alt evanghelie, sau o fals evanghelie, mesajul tierii mprejur i al inerii legii. Lucrul acesta este grav. De ce sunt att de grave lucrurile? Iat, pentru nceput, o explicaie. n Gal. 2:21, Pavel spune: Nu

vreau s fac zadarnic harul lui Dumnezeu, cci dac neprihnirea se capt prin lege, degeaba a murit Hristos. O alt evanghelie este o negare a ceea cea fcut Hristos la cruce. De aceea, Pavel enun un blestem cu privire la cei care propovduiesc o fals evanghelie. Este demn de remarcat faptul c acest blestem (anatema) se repet de dou ori n versetele 8 i 9. Aceasta ne arat c lucrurile spuse de apostol sunt de neschimbat. Lucrul acesta ar trebui s-i cutremure pe cei ce continu i azi s predice legea n locul suficienei jertfei lui Hristos. Legea, ca modalitate de mntuire, anuleaz jertfa lui Hristos. Legea, folosit ca modalitate a pstrrii mntuirii, anuleaz puterea jertfei lui Hristos pentru sfinirea noastr. Ca atare, cei care atenteaz la jertfa Mntuitorului primesc din partea lui Dumnezeu, prin apostolul Pavel, un blestem de dou ori repetat (aa cum am vzut i n versetele 8 i 9): Cci toi cei ce se bizuiesc pe faptele Legii sunt sub blestem (versetul 10).

37

Drag cititorule, s-ar putea s nu ti faptul c muli lideri adventiti au declarat public ceva de forma urmtoare: Ce s-a mai apucat i Pavel sta s scrie Epistolele ctre galateni i romani? Oamenii acetia se gsesc sub anatema. Situaia lor este ngrozitoare!

Petru i Pavel au aceeai Evanghelie, dar o vestesc la etnii diferiten capitolul 1 al acestei epistole, Pavel demonstreaz validitatea Evangheliei pe care o vestete. El spune c aceast Evanghelie nu este de origine omeneasc, pentru c nu a nvat-o de la vreun om, ci de la Domnul Isus Hristos personal. Iar aceast Evanghelie este identic cu cea a apostolilor, spune el, menionndu-i pe Chifa i pe Iacov, care i ei au primit-o tot de la Domnul Hristos. Dac ne reamintim concluzia Conciliului de la Ierusalim, ne dm seama de faptul c, ntr-adevr, Evanghelia propovduit de Petru, Iacov, Ioan i Pavel este aceeai: Cei cu vaz nu mi-au adugat nimic (Gal. 2:6). De fapt, aceasta a vrut s arate i Pavel. Mergnd mai departe, n versetele 7 - 10 din capitolul 2, Pavel menioneaz distincia dintre apostolii pentru cei tiai mprejur i apostolii neamurilor. De ce aceast difereniere? Pentru c, aa cum am vzut n Epistola ctre romani, srbtorile iudaice, inclusiv tierea mprejur, rmneau valabile pentru cretinii evrei, dar ca un simbol al identitii lor naionale. ns neamurile nu intr sub incidena acestor lucruri i, ca atare, era nevoie de cineva care s duc mesajul Evangheliei la neamuri, fr s-i foreze s devin evrei. Repet principiul lui Pavel din romani: evreii nu trebuie forai s-i abandoneze tradiia. Aceasta ar nsemna denaionalizare, ceea ce Dumnezeu nu vrea. Neamurile, pe de alt parte, nu au voie s se taie mprejur i s in srbtorile iudaice, deoarece risc s intre sub lege i s fac zadarnic harul lui Dumnezeu. Lucrurile sunt att de serioase, nct, atunci cnd Petru vine n Antiohia i ncepe s se comporte ca un iudeu ntr-o biseric format din credincioi neevrei i aceasta de frica celor tiai mprejur, este confruntat public de Pavel cu urmtoarele cuvinte: Dac tu, care eti iudeu, trieti ca

38

neamurile i nu ca iudeii, cum sileti pe neamuri s triasc n felul iudeilor?n Epistola ctre galateni, aceasta este lupta lui Pavel: s fereasc cretinul de tierea mprejur i de lege. Iat un cuvnt de autoritate, referitor la cele spuse chiar n versetul 8: Cel ce fcuse din Petru apostolul celor tiai mprejur, fcuse i din mine apostolul Neamurilor. Cine este Acela care fcuse din Petru apostolul celor tiai mprejur i din Pavel apostolul neamurilor? Este nsui Domnul Hristos. Ca atare, desprirea aceasta dintre mesajul pentru evrei i mesajul pentru neamuri nu este invenia noastr, ci hotrrea lui Hristos.

Ieirea de sub autoritatea legiiLa sfritul capitolului 2, Pavel reafirm principiul ieirii de sub autoritatea Legii. El spune: Cci eu prin lege am murit fa de lege, ca s triesc pentru Dumnezeu. Cum putem nelege acest verset? Un rspuns este acesta: legea i condamn la moarte pe cei ce nu pot s o in. ns, n cazul cretinilor, moartea fa de lege este mpreun cu Hristos: Am fost rstignit mpreun cu Hristos. Dar am i nviat mpreun cu Hristos: i

triesc () dar nu mai triesc eu (moartea eului), ci Hristos triete n mine.Iat din nou, clar artat, secretul vieii cretine: Hristos triete n cel credincios! Observai faptul c aceasta se ntmpl dup ce acceptm moartea eului nostru: Nu mai triesc eu. De ce credincioilor adventiti n general, ct i unor credincioi evanghelici n particular, le este fric de harul lui Dumnezeu? Pentru c harul lui Dumnezeu impune moartea eului, trirea Altuia n fiina noastr, anularea mndriei religioase. Dar tocmai harul aduce plintate de via cu Dumnezeu. Deci nu trim viaa cretin, amintindu-ne mereu de cele 10 porunci, supunndu-ne la tot felul de porunci: Nu lua, nu gusta, nu atinge, i aceasta pentru c Hristos triete n noi. Dac ni se pare c Hristos n noi i harul lui Dumnezeu sunt mai puin sfinte dect cele 10 porunci, v avertizez c acest lucru este aproape ca o blasfemie.

Preocuparea cu legea n Biseric creeaz psihoze religioase39

n capitolul 3, Pavel afirm: O, galateni nechibzuii, cine v-a fermecat pe voi naintea ochilor crora a fost zugrvit Isus Hristos ca rstignit? n limba greac, termenul pentru nechibzuit este mai dur dect n traducerea Cornilescu, i anume nebun. Este Pavel violent n exprimare? Nu! Observai faptul c el ntreab: Cine v-a fermecat? Toi teologii competeni sunt de acord c o fals evanghelie ia minile, seduce. Pur i simplu, cei care se afl sub influena ei nu mai gndesc normal. Pavel, prin aceast expresie dur, vrea s-i trezeasc pe credincioii din Galatia. La fel se ntmpl i astzi. Am discutat cu multe persoane adncite n doctrina adventist, chiar la postul de radio adventist i, indiferent de argumentele Scripturii sau de logica folosit, ei se ntorceau la dou elemente repetate obsedant: sabatul i legea (cf. nota).

Legea este inferioar harului i i-a ncheiat misiuneaPun din nou ntrebarea: este legea ceva ru? Nicidecum! Ru fac cei care propovduiesc legea n loc de Hristos i care vor s-i pun pe oameni sub lege, cnd Hristos, cu sngele Su, a mplinit cerina Legii i ne-a scos de sub incidena ei. Rolul legii a fost ncheiat (Rom. 10:4). Pavel ne arat, n capitolele 3 i 4, urmtoarele: Legea a venit dup 430 de ani de la promisiunile fcute de Dumnezeu lui Avraam; Legea a fost pedagog i ndrumtor pn la Hristos, dup care i-a ncheiat rolul; Legea nu poate coexista cu harul: se exclud reciproc. Comentm cele trei puncte de mai sus. Pornind de la afirmaia lui Pavel: Un testament, pe care l-a ntrit

Dumnezeu mai nainte, nu poate fi desfiinat, aa nct fgduina s fie nimicit de legea venit dup 430 de ani, observm n context faptul ctestamentul despre care vorbete Pavel este fgduina fcut de Dumnezeu lui Avraam, care a fost nainte de Moise. Ce rol are fgduina i ce rol are legea? Fgduina are rolul primului nscut, care primete totul, iar legea are rolul celui de-al doilea nscut, care trebuie s se descurce prin eforturi proprii. Dumnezeu respect aceste reguli. ntiul nscut al lui Dumnezeu, n ceea ce privete natura uman,40

este Hristos. n context, Pavel ne spune c fgduinele au fost fcute lui Avraam i seminei lui, adic lui Hristos. Ca atare, legea care vine dup 430 ani nu aduce fgduine, deoarece toate I-au fost date lui Hristos. Aadar, relaia cu Dumnezeu prin lege nu putea s fie superioar relaiei cu Dumnezeu prin legmntul avraamic, cu att mai mult relaiei cu Dumnezeu prin Fiul Su, Isus Hristos. Deci legea este inferioar harului. Dumnezeu a lucrat cu Avraam prin har, iar Noul Testament spune c harul i adevrul au venit prin Isus Hristos.

Nu mai suntem sub pedagogul (ndrumtorul) numit legeCu toate c legea este inferioar harului, ea a avut un rol bine definit. Problema adventismului este aceea c vrea s prelungeasc rolul legii, dincolo de ceea ce vrea Dumnezeu nsui, dup cum arat i Pavel mai departe, n Galateni. Citez: Astfel legea ne-a fost ndrumtor spre Hristos, ca

s fim socotii neprihnii prin credin dar, dup ce a venit credina, nu mai suntem sub ndrumtorul acesta (versetele 24,25). Drag cititorule, citete bine: NU MAI SUNTEM SUB NDRUMTORUL ACESTA!Dar muli vor pune ntrebarea: nseamn c suntem de capul nostru? Nu! Iat ce scrie n versetul 27: Toi care ai fost botezai pentru Hristos, vai mbrcat cu Hristos. A fi mbrcat cu Hristos este cu mult mai mult dect a ine cele 10 porunci. Dac, citind rndurile acestea, i se pare greu de neles rolul lui Hristos ca surs a vieii spirituale superioare legii, s-ar putea s nu-L cunoti cu adevrat pe Hristos. Dac aa stau lucrurile, pociete-te cu adevrat, iar Hristos va veni n inima ta i vei experimenta ce nseamn s fii mbrcat cu Hristos.

Efortul nostru sub lege ne face potrivnici lui HristosPavel ne arat, n finalul capitolului 4, c Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab i unul din femeia liber. Cel din femeia roab s-a nscut n chip firesc, adic Avraam a vrut neaprat s aib un motenitor i, cu acceptul Sarei, l-a conceput pe Ismael, cu Agar. Din Sara, prin fgduin, se nate Isaac. Pavel spune n versetul 28: i voi frailor, ca i Isaac, voi suntei

copii ai fgduinei.41

Mai departe, Pavel ne arat c Ismael l-a prigonit pe Isaac. Soluia este dat de Dumnezeu prin Sara, care a izgonit-o pe Agar, ce reprezenta legea, i pe Ismael, ce reprezenta rezultatul legii. Iat ct de elocvent ni se arat faptul c legea i harul sunt incompatibile, n versetul 30: Dar ce zice

Scriptura? Izgonete pe roab i pe fiul ei, cci fiul roabei nu va moteni mpreun cu fiul femeii slobode.Faci tu ceea ce spune Scriptura? Renuni la a tri prin eforturi proprii sub lege i accepi s I te supui lui Hristos, care este superior legii? Iat c ncercarea micrii adventiste de a fi i cu legea i cu Hristos creeaz o situaie imposibil. Ismael, care simbolizeaz produsul legii, adic efortul nostru, l va prigoni pe Hristos. Cnd te bazezi pe efortul tu n relaia cu Dumnezeu, Hristos nu mai are loc, ba chiar este resimit ca un obstacol. Legea i harul sunt incompatibile.

Pretenia inerii legii este un pretext pentru a fi nrobii cei liberi n Hristosn capitolul 5, Pavel face remarci finale cu privire la relaia cretinului cu legea. n versetul 3, Pavel ne spune: i mrturisesc iari, nc o dat,

oricrui om, care primete tierea mprejur, c este dator s mplineasc toat legea. Micarea adventist i introduce pe oameni n inerea sabatuluii pe urm finalizeaz cu decalogul. Pavel ne arat c cei ce vor s in sabatul, care apare n porunca a patra, sau cele 10 porunci, trebuie de fapt s in toat legea, inclusiv tierea mprejur. n realitate, micarea adventist este un iudaism incomplet. Cretinismul nu este iudaism. Cretinismul este o relaie cu Hristos, nu o religie a eforturilor personale. Pavel mai avertizeaz asupra fapului c viaa cretin de biruin este o via prin Duhul Sfnt. Legea, n esen, pune n micare firea pmnteasc. Acelai lucru este artat de Pavel i n Romani, unde spune:

Trind n firea pmnteasc patimile pcatelor sunt aate de lege (Rom. 7:5). Astfel, legea face ca, prin aarea firii pmnteti, s rbufneasc, chiari n viaa oamenilor bine intenionai, pcate ca: preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea, invidia i altele ca acestea. Drag cititorule, care pcate, dintre cele prezentate n lista din Gal. 5:1921, sunt prezente n viaa ta? Pavel spune c oricine face asemenea lucruri nu va moteni mpria lui42

Dumnezeu. i dai seama unde te afli? Dup ani sau zeci de ani de via religioas, cu multe strdanii i efort propriu, vrei s ajungi n iad? Exist vreo soluie? Da! Pavel ne vorbete despre roada Duhului. Atenie! Nu vorbete despre inerea legii! Dumnezeu Duhul Sfnt, care este egal cu Tatl i cu Fiul, n ceea ce privete puterea pentru o via sfnt, rodete n noi dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor (v. 22,23). Unde rodete Duhul Sfnt asemenea lucruri? Acolo unde exist pocin i domnia lui Hristos, care ne elibereaz att de eforturile personale, ct i de mndria noastr religioas. Mai departe, Pavel spune: Cei ce sunt ai lui Hristos Isus, i-au rstignit firea pmntesc mpreun cu patimile i poftele ei. De curnd, spuneam c legea exacerbeaz firea pmnteasc, cu patimile i poftele ei, dar cei ce sunt ai lui Hristos Isus, avnd firea rstignit, i dau voie Duhului Sfnt s rodeasc virtuile enumerate mai sus. Un ultim detaliu, care este foarte important: Pavel spune, n versetul 13 din capitolul 6, c nici cei care au primit tierea mprejur nu pzesc legea, ci vor doar ca alii s primeasc circumcizia, ca ei s se laude cu faptul c i-au determinat pe alii i i-au dus n robie. Acest principiu este adevrat i astzi. Nici liderii, pastorii sau misionarii adventiti nu in legea; ei doar pun poveri greu de purtat pe umerii altora i se laud cnd au reuit s-i aduc sub robia legii pe alii, care erau liberi n Hristos. De aceea, Pavel ne ndeamn: Rmnei tari i nu v plecai iari sub jugul robiei. Acest lucru este valabil pentru credincioii evanghelici, s stea departe de adventism, ct i pentru adventitii care, nelegnd ce este harul, pot deveni liberi n Hristos.

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre filipenin Epistola ctre filipeni, apostolul Pavel este nevoit s avertizeze biserica mpotriva aciunii iudaizanilor. Aa cum am vzut, ei veneau n bisericile de curnd plantate, speriindu-i pe credincioii de curnd ntori la Hristos, spunndu-le c, dac nu in legea, nu vor fi mntuii. Modul de abordare era acesta: nti se prezenta tierea mprejur, iar cei care primeau tierea mprejur aveau s afle c trebuie s in i legea. Astfel, cretinii erau fcui robii iudaismului.

43

n adventism, lucrurile stau la fel: oamenilor li se prezint un alt aspect al legii, i anume sabatul, iar dup aceea practicanii odihnei zilei de sabat se trezesc c trebuie s in ntreaga lege. Legea poate fi inut de Hristos n noi, de aceea preocuparea cu legea i nu cu Hristos duce la faliment. Pentru a-i feri de incidena legii pe credincioii din Filipi, Pavel recurge la nite epitete extrem de dure, dar necesare. El spune c iudaizanii sunt cini, lucrtori ri, scrjilai. n textul grec, termenul tradus n limba romn prin scrjilat nseamn mutilat.

Pavel, ca fost fariseu de elit, nu se ocup cu legea, ci cu HristosPavel explic mai departe, n capitolul 3, i spune c vrea s fie gsit n El, adic n Hristos, dar cum? Nu avnd o neprihnire a mea pe care mi-o

d legea, ci acea neprihnire pe care o d Dumnezeu prin credina n Hristos. Deci Pavel ne arat aici, ca i n Galateni, c legea nu d mntuireai nici nu pstreaz mntuirea n viaa omului. De aceea, el ndreapt privirile filipenilor spre Mntuitorul, singurul care mntuiete i care ne pstreaz mntuirea. Pavel spune: i s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui, i prtia suferinelor Lui i s m fac asemenea cu moartea Lui (care asigur moartea eului) (Filip. 3:10). Observai faptul c el nu spune: S m ocup cu legea, ci spune: S-L cunosc pe El! Ca evreu teolog mntuit, am spune noi, ar fi trebuit s citeze din lege, s comenteze poruncile, ns relaia cu Dumnezeu n har nu este preocuparea noastr fa de precepte, ci preocuparea noastr fa de cunoaterea Fiului Su, Isus Hristos. Scriptura ne asigur c, n timp ce noi suntem preocupai cu Hristos, El mplinete n noi legea lui Dumnezeu. Ce eliberator este lucrul acesta, pe care ni-l arat un fost iudeu de elit, i anume c viaa sfnt devine o bucurie! Este bucuria cunoaterii lui Hristos, care aduce cu sine mplinirea legii morale a lui Dumnezeu. Dar un lucru este sigur: nu poi s te ocupi att cu legea, ct i cu Hristos. De aceea, dac vrei s experimentezi plintatea vieii cretine, cunoate-L pe El!

Relaia cretinului cu legea n Epistola ctre coloseni44

Nici biserica din Colose nu a scpat de aciunea iudaizanilor. Biserica din Colose era ameninat de trei mari erezii, care subminau proeminena sau supremaia lui Hristos (n creaie, revelaie, rscumprare i biseric). Aceste trei erezii sunt urmtoarele: 1. Filosofia; 2. inerea legii; 3. nchinarea la ngeri accesul la Dumnezeu mijlocit de ngeri, care a fost o form timpurie de gnosticism (Col.2:18). Este interesant de observat faptul c, acolo unde inerea legii devine o religie, nlocuind centralitatea lui Hristos, se strecoar i alte erezii. Din nou trebuie s menionez, pentru a nu lsa loc interpretrilor greite, c legea nu este o erezie. Legea este expresia caracterului desvrit al lui Dumnezeu. Erezie este ncercarea omului de a ine legea, preteniile ridicole ale omului, c poate s triasc la un standard divin prin resurse proprii. Tocmai de aceea, Dumnezeu a gsit o soluie divin, trimindu-L pe Fiul Su sub lege, pentru a-i rscumpra pe cei ce sunt sub lege, adic s triasc El legea n noi. Prin urmare, aceast religie a eforturilor umane, i anume inerea legii, a fcut s-i gseasc loc n biserica din Colose i alte erezii menionate mai sus, dar care nu vor fi abordate aici, din pricina scopului diferit al crii acesteia.

Erezeii mai apar i astzi printre cei preocupai cu legeaVreau s redau n cteva cuvinte o discuie pe care am avut-o cu un profesor de semitic de la Institutul Teologic Adventist. Discuia a fost cu privire la Persoana lui Dumnezeu. Vei vedea c fenomenul apariiei ereziilor se repet i azi, cnd se predic legea. Omul acela, cu toate c era specialist n ebraic, a interpretat Gen. 1:26-27 n felul urmtor: deoarece Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul i asemnarea noastr, nseamn c Dumnezeu are un trup. Discuia am purtat-o n direct la Radio Vocea Speranei. I-am amintit profesorului adventist faptul c mormonii au aceeai doctrin, i anume c Dumnezeu are trup. I-am mai amintit i faptul c Domnul Hristos, cnd l descrie pe Dumnezeu, femeii samaritence, n Ioan 4:24, spune: Dumnezeu este duh.45

Atunci, profesorul a replicat: Pi, aa scrie aici! L-am rugat s se uite atent n versetul 27, unde se repet tema creaiei omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i s observe faptul c Dumnezeu l-a fcut pe om parte brbteasc i parte femeiasc. Dumnezeu nu este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, ci este duh, aa cum am vzut. Atunci, de ce folosete Scriptura aceast comparaie? Rspunsul este relativ simplu. n versetele 26 i 27, Dumnezeu este redat de cuvntul ebraic Elohim, care exprim pluralitate. Acest Elohim este o anunare nc din primele pagini ale Scripturii a faptului c este un singur Dumnezeu, revelat n mai multe persoane, iar acestea, conform nvturii Noului Testament, sunt Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aa cum Dumnezeu este pluralitate de persoane, la fel i omul, fcut dup chipul lui Dumnezeu, este i el o pluralitate, brbat i femeie. Desigur c omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu implic mai mult dect att: raiune, personalitate, dragoste, capacitatea de a stpni, de a se relaiona etc.

Centralitatea lui Hristos exclude jurisdicia legii asupra cretinuluiDar haidei s ne ntoarcem la discuia noastr. Ferirea de erezie are un singur remediu: centralitatea absolut a lui Isus Hristos. El este Adevrul ntrupat i El, singurul, ne poate feri de nvturi false. Cum trateaz Pavel ereziile din Colose? El prezint nti supremaia lui Hristos i, dup aceea, n raport cu cele artate, corecteaz ereziile.

El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti-nscut din toat zidirea. Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El. El este Capul trupului, al Bisericii. El este nceputul, cel nti-nscut dintre cei mori, pentru ca n toate lucrurile s aib ntietatea. Cci Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n El (Col.1:15-19).46

n ceea ce privete inerea legii, Pavel spune n Col. 2:14: A ters zapisul cu poruncile lui. Ce este acest zapis? Termenul n textul original nseamn scriere de mn. Aadar, ce este aceast scriere de mn care conine porunci? Este legea. Aceasta este concluzia tuturor teologilor. Sigur c se pune ntrebarea: Era legea potrivnic? Pentru noi, ca oameni afectai de pcat, legea nsemna condamnare, iar n sensul acesta era potrivnic. Scopul lui Dumnezeu n darea legii a fost evidenierea pcatului din noi, care era latent, precum i condamnarea noastr ca pctoi. ns Dumnezeu nu a lsat lucrurile aici. n Vechiul Testament, cei care se simeau condamnai de lege se refugiau n scparea dat de Dumnezeu prin jertfe. Dar jertfele acestea nu erau dect un simbol al jertfei eficace i depline a lui Hristos. Cnd a venit Hristos, Mielul lui Dumnezeu, att cei din vechime, ct i noi, am gsit iertarea deplin, precum i rezolvarea relaiei noastre cu legea.

Nu te lsa judecat de iudaizaniDe aceea, Pavel este foarte ferm, cnd le spune colosenilor: Nimeni dar, s nu v judece cu privire la mncare sau butur sau cu privire la o zi de srbtoare. Cu alte cuvinte, nimeni s nu v judece pentru c nu inei legea. Aceasta implic, printre altele, restricii alimentare, srbtori iudaice, sabatul. inerea sabatului cade, ca porunc, mpreun cu legea (vezi urmtorul capitol). Astzi, adventitii, ncercnd s in legea, le impun celor care i urmeaz s nu mnnce carne de porc i impun, ori de cte ori pot, porunca aceasta i printre evanghelici. Cuvntul lui Dumnezeu spune clar: Nimeni s nu v judece (Col. 2:16), voi suntei ai lui Hristos, El a pltit preul rscumprrii i are drept asupra voastr.

Relaia cretinului cu legea n prima Epistol ctre TimoteiCele dou epistole