Patrologie Rusu Dorin

Download Patrologie Rusu Dorin

Post on 12-Sep-2015

219 views

Category:

Documents

4 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Patrologie

TRANSCRIPT

<p>1</p> <p>1. DEFINIIA, OBIECTUL, MPRIREA PATROLOGIEIPatrologia este o disciplin a teologiei cretine, care se ocup cu studiul sistematic al vieii, operelor i nvturii Sfinilor Prini i scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri ale erei noastre. Ea cuprinde ca ntr-un mnunchi pe toi martorii nvturii ortodoxe din aceste veacuri i-i trateaz unitar. Prinii sunt martorii autorizai ai credinei, adic scrierile i viaa lor sunt, n general, de acord cu nvtura Bisericii (E. Amann, Peres de l'Eglise, n Dictionnaire de Thelogie Catholiqite XII, l, 1933. col. 1195-1196).Patrologia studiaz viaa Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti, pentru importana uneori decisiv pe care aceast via o reprezint n luptele doctrinare, n fenomenele literare, n fixarea datei apariiei operelor respective, n folosul real pe care frumuseea ei moral, nlimea ei spiritual i stilul ei social l ofer contemporanilor i celor urmtori.Patrologia studiaz de asemenea scrierile autorilor patristici. Ea cerceteaz critic att forma ct i fondul acestor scrieri. Scrierile patristice alctuiesc, n cea mai mare parte, tezaurul scump al Sfintei Tradiii i sunt izvorul nesecat al teologiei cretine post-patristice. Ele sunt expresia frmntrilor doctrinare i a luptelor ortodoxiei cu marile curente eretice, expresia evenimentelor istorice i sociale ale timpului, cum i a rvnei pentru mbuntire i desvrire. Aceste scrieri sunt, n fine, un patrimoniu literar de o deosebit valoare spiritual i istoric i reprezint trstura de unire ntre cultura greco-latin i cultura cretin ulterioar.Patrologia studiaz, n fine, nvtura Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti, nvtur care, mpreun cu cea a Sf. Scripturi, a Sinoadelor ecumenice, a mrturisirilor de credin i a crilor de ritual, este normativ pentru credina noastr. Cercetarea direct a acestei nvturi n operele autorilor patristici este de mare trebuin: nti pentru c ea a trecut uneori prea diluat, deformat sau fragmentar n mrturisirile de credin i n catehisme; al doilea, pentru c papistaii, protestanii i sectanii ncearc s susin abaterile i preteniile lor pe baz de texte patristice interpretate ntr-un anumit fel, lucru care trebuie combtut i care nu poate fi combtut dect prin aprofundarea direct a doctrinei patristice; al treilea, pentru c nivelul vieii cretine contemporane are de ctigat n nlime i n calitate prin remprosptarea cunoaterii marilor adevruri cretine din izvorul viu al Sfinilor Prini.Patrologia este o disciplin istoric. Ea face parte integrant din istoria cretinismului i se folosete de metoda studiilor istorice, ndeosebi a istoriei literare. Ea poart i un nume mai generic, acela de Istoria vechii literaturi cretine sau Istoria vechii literaturi bisericeti. Prima denumire e folosit mai mult de protestani i de independeni, a, doua e folosit mai mult de catolici. Noi, ortodocii, ntrebuinm de preferin termenul de Patrologie, dar nu l excludem nici pe cel de Istorie a vechii literaturi bisericeti sau Istorie a vechii literaturi cretine. Primul termen subliniaz importana Sfinilor Prini ca autoriti decisive n istoria gndirii, evlaviei i spiritualitii cretine. Al doilea i al treilea termen exprim ansamblul produselor literare ale cretinismului primar bisericesc i pn la un punct extrabisericesc, n msura n care cretinismul extrabisericesc afecteaz pe cel bisericesc, nvatul catolic E. Amann prefer denumirea de Istoria vechii literaturi cretine denumirii de Istoria vechii literaturi bisericeti (op. cit., col. 1202).Ca istorie a vechii literaturi bisericeti, Patrologia studiaz i aspectele literare ale acestei literaturi. Dar nu criteriul literar este cel dominant i hotrtor, ci cel teologic. Patrologia pune accentul nu pe formele literare foarte interesante n sine, ci pe cuprinsul doctrinar teologic. Ea este i rmne o disciplin teologic.Patrologia este nrudit cu toate disciplinele teologiei, n special cu Istoria dogmelor i cu Istoria sinoadelor, dar ea nu e nici una, nici alta. Patrologia e, nainte de orice, o istorie literar. De aceea ea nu se confund nici cu istoria general a Bisericii, nici cu Aghiografia, dei muli Prini au jucat un rol considerabil n Biseric i dei toi au dreptul s fie numii ntre sfini (E. Aiiiann, op. cit., col. 1200).Numele de Patrologie a aprut pentru prima dat ca titlu al operei teologului luteran Johannes Gerhard, publicat n 1653: Patrologia".Ca istorie a vechii literaturi bisericeti, Patrologia se ocup i cu produciile literare pgne anticretine, eretice i gnostice. Ea nu poate ignora - fr mare pagub - aceste producii literare. Ca expresie literar a unitii organice a ntregii viei spirituale cretine din primele opt veacuri, Patrologia trebuie s cuprind nu numai produsele directe ale spiritului cretin, ci i pe cele care trateaz despre acest spirit, mai ales dac ele au fost provocate de acesta.Numele Patrologiei e nsoit uneori de acela al Patristicii. Numele de Patristic a avut o ntrebuinare ambigu n sec. XIX. El apare cnd ca sinonim al termenului i ideii de Patrologie, cnd ca deosebindu-se de acesta i avnd nelesul de tratare dezvoltat a nvturii Prinilor. Acest din urm neles era i este justificat, ntruct el deriv istoricete din expresia Theologia patristica, n timpul nostru se menine nc demarcaia ntre Patrologie i Patristic, dup cum se pune accentul pe viaa i pe operele Prinilor sau pe ideile lor. Patrologia i Patristica formeaz un singur tot. Pstrarea termenului de Patristic alturi de cel de Patrologie nu reprezint, deci, nici un inconvenient.Patrologia are o valoare i o importan deosebit pentru teologie i pentru istoria culturii. Ea descoper i ne pune la ndemn comorile considerabile ale Sfintei Tradiii, cel de-al doilea izvor revelat al credinei noastre. Patrologia este, prin definiie, studiul Sfintei Tradiii.Reactualizarea nvturii i vieii cretine din primele opt veacuri este o datorie vital i continu a Bisericii. Neglijarea acestei datorii nseamn scoaterea unuia din cei doi plmni ai credinei. Se tie ce atenie i ce preuire d catolicismul studiului Sfintei Tradiii prin Patrologie, cum se constat i din enciclica Dens scientiarum Domimts (J. de Ghellinck S. J., L 'etude de l 'Eglise apres quinze siecles. Progres ou recul? Noitvelle tendances, n Gregari anii m, voi. XIV, lase. 2, aprilie-iunie 1933, p. 213).Ea a oferit i ofer materialul principal majoritii disciplinelor teologice pentru primele opt veacuri ale erei noastre, ndeosebi istoriei bisericeti, istoriei dogmelor, dogmaticii, exegezei, elocinei sacre, moralei, ascezei, cateheticii, liturgicii i pastoralei. Dreptul bisericesc i istoria religiilor nsele primesc ajutor serios din partea Patrologiei. Ignorarea acestui rol al Patrologiei fa de celelalte tiine teologice a dus i duce la attea erori de doctrin i de orientare spiritual.Patrologia a oferit teologiei nu numai material, ci i primele elemente pentru elaborarea i organizarea ei ca tiin.Puine sunt disciplinele teologice care contribuie la formarea contiinei preoeti i misionare ca Patrologia. Ea ne nfieaz chipuri de preoi, ierarhi i misionari cum n-a mai avut Biserica dect rareori, dup perioada patristic.Patrologia e depozitara unei considerabile comori de tiin i gndire, care alctuiete un titlu de mndrie pentru Biseric. Aceast tiin i aceast gndire nu sunt numai elemente structurale ale teologiei cretine, ci ele se nscriu ca achiziii preioase n registrul de valori al cugetrii filosofice n general. E astzi lucru verificat c unii din cei mai mari gnditori patristici au adus contribuii filosofice deosebit de originale n problemele ontologic, cosmologic i antropologic, orict de mult i-ar fi asimilat ei filosofia elenic i orict de mult ar fi reuit s adapteze pri din aceasta punctelor de vedere propriu cretine. Filosofia patristic orientat spiritualist, dar i realist, a rspuns i rspunde pe deplin aspiraiilor omului nou, omului cretin i omului din viitor, pentru c ine seam de toate coordonatele omului adevrat. Soluiile preconizate de gndirea patristic n problemele sociale sunt demne de luat n seam.Patrologia pstreaz i respir duhul autentic al creaiilor spirituale ale cretinismului clasic. E duhul libertii harice, al sfineniei, al mrturisirii integrale a lui Dumnezeu, al elanului creator, al ascultrii i smereniei desvrite, al jertfei necondiionate, al mistuirii vieii pmnteti de dragul lui Dumnezeu i al oamenilor. E duhul primar n toat puritatea lui, e plenitudinea duhului cretin", dup cuvntul memorabil al lui Bossuet.Patrologia prezint aceast particularitate preioas c ea reprezint procesul de tranziie dintre dou lumi, dou civilizaii i dou literaturi care le exprim: cea antic i cea medieval. Procesul este foarte complex, dar ceea ce se desprinde limpede este pe de o parte faptul c literatura patristic, o dat cu limbile civilizaiei pgne - ndeosebi greac i latin - motenete i majoritatea formelor tehnice ale literaturii profane, iar pe de alta faptul c ea se orienteaz spre valori noi, care-i dau o tematic i o perspectiv nou.Literatura patristic are i o valoare artistic de netgduit.Ea a influenat puternic literatura evului mediu care, n multe privine, nu e dect o sistematizare sau un comentariu al celei patristice, ndeosebi n Rsrit, unde n-a existat un monopol filozofic ca acela al lui Aristotel n Apus. Sfinii Prini au exercitat o influen apreciabil i asupra diferitelor literaturi moderne, ca de exemplu asupra celei franceze, germane, ruse, italiene, anglo-saxone.Patrologia i Patristica sunt mprite, de obicei, n trei perioade:l. Perioada nti, sau a nceputurilor, care merge de la sfritul secolului I. pn la nceputul sec. IV, anul de hotar fiind fixat variat: cnd 300 ca cifr rotund, care ncheie un secol, pe care 1-au ilustrat culmi ca Origen i Teitulian, cnd 313, data cnd ncepe pacea pentru cretinism i libertatea total pentru dezvoltarea literaturii cretine, cnd 325, data inerii primului Sinod ecumenic, care a verificat, prin dezbaterile doctrinare, nivelul literaturii i al doctrinei patristice anterioare. Noi adoptm ca dat anul 313. Aceast prim perioad are o importan covritoare pentru istoria literar, ea arat condiiile n care a luat natere literatura patristic i primele faze ale dezvoltrii ei: prini apostolici, apologei, creatori de teologie, n acelai timp, aceti autori, ndeosebi prinii apostolici, ca urmai ai Apostolilor, sunt nfartorii prin excelen ai ortodoxiei tradiionale, ai organizrii i vieii bisericeti de la sfritul sec. l i prima jumtate a sec. II. E o literatur de ndemn i de sfat, deci disciplinar, dar i o literatur de lupt contra ereziilor i contra pgnismului persecutor. E o literatur care se scrie nu numai pe papyrus sau pergament, ci i cu sngele propriu al attor scriiton-martiri dintre 92 i 313 d. Hr.2. Perioada a doua sau a nfloririi, numit i epoca de aur sau clasic a literaturii patristice. merge de la 313 pn la jumtatea secolului V. anul de hotar fiind fixat i aici variat: cnd 430, data morii Fer. Augustin care reprezint culmea procesului literar i filozofic patristic, dup care ncepe declinul, cnd 451, data inerii Sinodului de la Calcedon, care a marcat un pas hotrtor n hristologie, cnd 461, data morii papei Leon cel Mare, dup care orizontul literar i teologic plete sau i schimb structura. Dei. cronologic, e perioada cea mai scurt, realmente e perioada cea mai bogat i original a literaturii patristice. Acum se dezvolt la maximum i mbrac un stil clasic toate genurile literare nmugurite n perioada precedent, acum au loc marile lupte doctrinare n jurul .Sfintei Treimi, n jurul problemei mariologice, problemei antropologice, problemei harului, parial n jurul problemei hris-tologice i problemelor sociale, acum se dau soluiile unora din marile frmntri teologice la cele patru Sinoade ecumenice care se in, acum ncepe sistematizarea marilor idei teologice i filosofice. 3. Perioada a treia, sau a decadenei n bun parte pe nedrept numit astfel, merge de la 461 pn la anul 749, data morii Sfntului loan Da-maschin, pentru Rsrit, i pn la anul 636, data morii lui Isidor de Sevilla, pentru Apus. Este o perioad nc bogat n oameni i opere mari, cu rsunet i consecine decisive n literatur i gndirea cretin. Ea e mpodobit de personaliti ca Sf. loan Scrarul. Sf. Maxim Mrturisitorul, Gherman de Constantinopol, Sf. loan Da-maschin, Sf. Grigorit cel Mare, Benedict de Nursia, Isidor de Sevilla. Este perioada marilor controverse hristologice monofizitismul i mo-notelismul, care au lsat urme profunde n literatura patristic. Acum au loc luptele iconoclaste i se dezvolt poezia imnografic i comentariile liturgice, acum ia avnt deosebit erudiia de dragul erudiiei, n paguba creaiei. Autorii acestei perioade fac legtura ntre antichitatea care dispare definitiv i lumea nou a evului mediu care ncepe. Acum tendina de sistematizare doctrinar atinge culmea cu Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. loan Damaschin, acum teologia pasioneaz pn i pe laici i pe mprai.2. PRINI, SCRIITORI I NVTORI BISERICETIAm vzut c Patrologia se ocup cu toate produciile vechii literaturi cretine sau bisericeti. Autorii de care se ocup Patrologia sunt, deci, de mai multe categorii. Categoria cea mai nsemnat e aceea a Prinilor sau a Prinilor bisericeti, ori a Sfinilor Prini. Dup acetia, n ordinea ortodoxiei doctrinare i a curiei vieii, vine categoria scriitorilor bisericeti, dup care urmeaz categoria scriitorilor cretini. Prin ce se caracterizeaz fiecare din aceste categorii de autori?Prinii bisericeti. Patrologia. aprut ca termen tehnic n sec. XVII, i trage numele de la cuvntul grec patir" sau patere" = printe sau prini i logos" = cuvnt, tratare, tiin. Cuvntul printe are o evoluie interesant, cu un neles din ce n ce mai complicat, care i s-a atribuit cu timpul.El e de origin sacr, n Vechiul Testament i n Noul Testament, el exprim raportul dintre nvtor i ucenic, ca un raport ntre tat i fiu. nvtorul e tat, iar ucenicul e fiu. n acest neles vorbete Sf. Irineu: Cine a primit nvtura de la cineva, e numit fiu al celui care l nva, iar acesta din urm e numit tatl su" (Adversits haeres., IV, 41, 2). Cam n acelai timp. Clement Alexandrinul precizeaz i el: La fel numim noi prini pe nvtorii notri" (Stromate. 1. 1. l).Calificativul de iat" sau printe" era frecvent n primele secole, mai ales pentru episcop, n Martiriul Sf. Policarp, iudeii i pgnii dau expresie urii lor mpotriva btrnului episcop al Smirnei i prin cuvintele: nvtorul Asiei, Printele cretinilor" (Mart. Sf. Policarp. 12. 12). O seam din scrisorile adresate Sf. Ciprian poart formula: Printelui Ciprian" (Scris. 30, 31, 36).ncepnd din sec. IV. numele de Prini" sau Sfini Prini" exprima autoritatea suprem n materie de ortodoxie a credinei. Prinii erau acum considerai ca reprezentani normativi ai Tradiiei doctrinare a Bisericii, ntr-una din scrisorile sale, Sfntul Vasile cel Mare precizeaz: Noi nu acceptm nici o credin nou, care ne-ar fi prescris de alii i nu cutezm s predicm nici mcar rezultatele propriei noastre reflecii, pentru a nu prezenta nelepciunea lumii, dogm a religiei, ci acelora care ne ntreab le comunicm ceea ce ne-au nvat Sfinii Prini" (Scris. 140, 2, Migne, P. G. 32, col. 588 B). Sf. Grigorie de Nazianz declar c el a pstrat neschimbat...</p>