PARROQUIA DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚSPARROQUIA DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS

AGUSTINOS RECOLETOSAGUSTINOS RECOLETOS

LA IGLESIA NACIDA EN EL CONCILIO VATICANO II:LA IGLESIA NACIDA EN EL CONCILIO VATICANO II:

UN SOLO PUEBLO Y UN UN SOLO PUEBLO Y UN SOLO REINO DE DIOS:SOLO REINO DE DIOS:

“ “COMUNIÓN Y MISIÓN”COMUNIÓN Y MISIÓN”

INTRODUCCIÓN:INTRODUCCIÓN:

El Concilio Vaticano II es un acontecimiento del El Concilio Vaticano II es un acontecimiento del Espíritu. Un don de Dios a la Iglesia y al mundo.Espíritu. Un don de Dios a la Iglesia y al mundo.

Él se presenta ante nosotros como punto de Él se presenta ante nosotros como punto de referencia, punto de partida.referencia, punto de partida.

Es un revulsivo en la vida de la Iglesia.Es un revulsivo en la vida de la Iglesia. Su destinatario es la humanidad entera.Su destinatario es la humanidad entera. Él fue dado a la Iglesia para renovarla en su Él fue dado a la Iglesia para renovarla en su

doble dimensión doble dimensión de de reflejo de la historia de la reflejo de la historia de la comunidad trinitaria y de instrumento de Dios comunidad trinitaria y de instrumento de Dios para salvación de los hombres y de todo hombrepara salvación de los hombres y de todo hombre: : en definitiva para que llegue a ser realidad de en definitiva para que llegue a ser realidad de verdad, en la historia, Misterio de Comunión y verdad, en la historia, Misterio de Comunión y Misión. Misión.

1.- REDESCUBRIMIENTOS 1.- REDESCUBRIMIENTOS HECHOS POR EL CONCILIO HECHOS POR EL CONCILIO

VATICANO IIVATICANO II1.1 CENTRALIDAD DE JESUCRISTO EN LA IGLESIA.1.1 CENTRALIDAD DE JESUCRISTO EN LA IGLESIA. A lo largo de los siglos Jesucristo había ido A lo largo de los siglos Jesucristo había ido

cediendo su puesto central y único a la misma cediendo su puesto central y único a la misma Iglesia. Jesucristo se tenía como respaldo y Iglesia. Jesucristo se tenía como respaldo y justificante, justificante, pero no propiamente como centro pero no propiamente como centro vital y referente único para actuaciones eclesiales.vital y referente único para actuaciones eclesiales.

Desde el Discurso de Apertura de la segunda Desde el Discurso de Apertura de la segunda sesión conciliar, el Concilio fue tomando sesión conciliar, el Concilio fue tomando conciencia de que el centro único y determinante conciencia de que el centro único y determinante de todas sus reflexiones y decisiones, no podía ser de todas sus reflexiones y decisiones, no podía ser otro que Jesucristo.otro que Jesucristo.

1.2 EL REINO, HORIZONTE Y TAREA PRIORITARIA DE LA 1.2 EL REINO, HORIZONTE Y TAREA PRIORITARIA DE LA IGLESIAIGLESIA

La realidad del Reino no había estado ausente de la vida La realidad del Reino no había estado ausente de la vida de la Iglesia, pero sí fue perdiendo el horizonte bíblico de la Iglesia, pero sí fue perdiendo el horizonte bíblico neotestamentario para pasar a un concepto de Reino neotestamentario para pasar a un concepto de Reino interpretado desde claves exclusivamente políticas y interpretado desde claves exclusivamente políticas y sociales:sociales: terrenas en definitiva.terrenas en definitiva.

El Concilio al situar el misterio y la vida de la Iglesia en El Concilio al situar el misterio y la vida de la Iglesia en clave de historia de salvación, centrado en la Palabra de clave de historia de salvación, centrado en la Palabra de Dios, hizo posible una nueva lectura de lo que es en Dios, hizo posible una nueva lectura de lo que es en realidad el Reino de Dios en su relación con la Iglesia.realidad el Reino de Dios en su relación con la Iglesia.

De entrada el Concilio identifica ese Reino no con la De entrada el Concilio identifica ese Reino no con la Iglesia, sino con la persona de Jesucristo: Iglesia, sino con la persona de Jesucristo: el reino se el reino se manifiesta, ante todo, en la propia persona de Jesucristo, manifiesta, ante todo, en la propia persona de Jesucristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre Hijo de Dios e Hijo del hombre

(LG. 5).(LG. 5).

El Verbo Encarnado es la personificación del Reino: El Verbo Encarnado es la personificación del Reino: Él Él lo anuncia, lo inaugura, lo manifiesta a los hombres con lo anuncia, lo inaugura, lo manifiesta a los hombres con sus palabras y sus signos, y sobre todo lo personifica, de sus palabras y sus signos, y sobre todo lo personifica, de tal manera que, Jesucristo es impensable sin la realidad tal manera que, Jesucristo es impensable sin la realidad del Reinodel Reino:: en su persona vemos plasmada y realizadas en su persona vemos plasmada y realizadas la esencia misma del Reino, con todas las notas, la esencia misma del Reino, con todas las notas, dimensiones y compromisos que ese Reino comporta.dimensiones y compromisos que ese Reino comporta.

Este Reino, la Iglesia lo tiene que establecer y guardar Este Reino, la Iglesia lo tiene que establecer y guardar celosamente celosamente con con el testimonio y la escucha de la el testimonio y la escucha de la verdad.verdad.

Aunque el Reino de Dios no es de este mundo, sin Aunque el Reino de Dios no es de este mundo, sin embargo el progreso temporal en cuanto puede embargo el progreso temporal en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al Reino de Dios (LG. 39).en gran medida al Reino de Dios (LG. 39).

La Iglesia, al hacer presente el Reino de Dios entre los La Iglesia, al hacer presente el Reino de Dios entre los hombres de diversas culturas, no disminuye el bien hombres de diversas culturas, no disminuye el bien temporal de ningún pueblo, sino que fomenta, asume, temporal de ningún pueblo, sino que fomenta, asume, purifica, fortalece y eleva, todas las capacidades, purifica, fortalece y eleva, todas las capacidades, riquezas y costumbres de los pueblos en lo que tiene de riquezas y costumbres de los pueblos en lo que tiene de bueno (LG.13).bueno (LG.13).

1.3 1.3 LA COMUNIDAD ECLESIAL COMO PUEBLO DE DIOSLA COMUNIDAD ECLESIAL COMO PUEBLO DE DIOS El Concilio redescubre el protagonismo de la comunidad El Concilio redescubre el protagonismo de la comunidad

eclesial en que es eclesial en que es Pueblo de DiosPueblo de Dios y hace preceder este y hace preceder este capítulo al capítulo dedicado a la jerarquía.capítulo al capítulo dedicado a la jerarquía.

El único protagonista en la Iglesia es el único Pueblo de El único protagonista en la Iglesia es el único Pueblo de Dios, pueblo mesiánico, con carácter carismático, Dios, pueblo mesiánico, con carácter carismático, profético y sacramental: profético y sacramental: un pueblo que testifica el poder un pueblo que testifica el poder de Cristo como KYRIOS ( Señor), el regio poder de de Cristo como KYRIOS ( Señor), el regio poder de salvación que posee Cristo.salvación que posee Cristo.

Afirmar que la Iglesia es Pueblo de Dios implica que:Afirmar que la Iglesia es Pueblo de Dios implica que: Es la Es la “comunidad eclesial”“comunidad eclesial” la primera llamada a la primera llamada a

vivir, a actuar y crecer en todas sus dimensiones, vivir, a actuar y crecer en todas sus dimensiones, a través de los distintos carismas, gracias y a través de los distintos carismas, gracias y ministerios.ministerios.

Es la comunidad llamada a crecer y a protagonizar Es la comunidad llamada a crecer y a protagonizar la propia misión salvífica en el mundo.la propia misión salvífica en el mundo.

El desarrollo de la persona humana y el El desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la propia comunidad eclesial están crecimiento de la propia comunidad eclesial están mutuamente condicionados, ya que ni la persona mutuamente condicionados, ya que ni la persona puede realizarse a espaldas de la comunidad, ni la puede realizarse a espaldas de la comunidad, ni la comunidad puede construirse prescindiendo de comunidad puede construirse prescindiendo de cada persona.cada persona.

En la Iglesia en cuanto Pueblo de Dios no existe En la Iglesia en cuanto Pueblo de Dios no existe ni masa ni élite.ni masa ni élite.

Ser Pueblo de Dios, lleva consigo también, Ser Pueblo de Dios, lleva consigo también, como exigencia necesaria, como exigencia necesaria, la de desarrollar la la de desarrollar la condición de miembro vivo y activo de este condición de miembro vivo y activo de este Pueblo, superando la pasividad.Pueblo, superando la pasividad.

Por la condición de Pueblo de Dios, todos los Por la condición de Pueblo de Dios, todos los miembros miembros adquieren una dignidad por igual: la adquieren una dignidad por igual: la de ser hijos de Dios, y esto, en virtud del de ser hijos de Dios, y esto, en virtud del BautismoBautismo..

La concepción de la Iglesia como Pueblo de La concepción de la Iglesia como Pueblo de Dios devolvió a la Iglesia su dinamismo Dios devolvió a la Iglesia su dinamismo histórico: histórico: no sólo vive en la historia, sino que no sólo vive en la historia, sino que ella misma hace historia y que goza o padece la ella misma hace historia y que goza o padece la historia.historia. Por ello, siente la necesidad de una Por ello, siente la necesidad de una ininterrumpida renovación gracias aininterrumpida renovación gracias a

la acción del Espíritu Santo (LG. 9).la acción del Espíritu Santo (LG. 9).

1.4 EL BAUTISMO, CONSAGRACIÓN PRIMERA, 1.4 EL BAUTISMO, CONSAGRACIÓN PRIMERA, FUNDAMENTAL Y DECISIVA DEL CRISTIANOFUNDAMENTAL Y DECISIVA DEL CRISTIANO

Durante siglos, el bautismo ha sido para los cristianos:Durante siglos, el bautismo ha sido para los cristianos: Un rito religioso por su sentido salvífico.Un rito religioso por su sentido salvífico. Signo de pertenencia a la IglesiaSigno de pertenencia a la Iglesia . .

Condición para recibir los demás sacramentos Condición para recibir los demás sacramentos cristianos.cristianos.

Fuera de estas perspectivas el bautismo no tenía mayor valor.Fuera de estas perspectivas el bautismo no tenía mayor valor. El redescubrimiento del Concilio Vaticano II fue que el El redescubrimiento del Concilio Vaticano II fue que el

bautismo es:bautismo es: Participación del Misterio Pascual de Cristo (Rm. Participación del Misterio Pascual de Cristo (Rm.

6, 6, 3-11).3-11). Puerta de entrada de ese Nuevo Pueblo de Dios Puerta de entrada de ese Nuevo Pueblo de Dios

peregrino en la historia ( Hch. 2, 37-41; 4,4).peregrino en la historia ( Hch. 2, 37-41; 4,4). Expresión y exigencia del compromiso Expresión y exigencia del compromiso

voluntariamente aceptado de construir el Reino voluntariamente aceptado de construir el Reino de Dios entre los hombres ( Hch. 2, 41-47). de Dios entre los hombres ( Hch. 2, 41-47).

Inicio de la vida cristiana:Inicio de la vida cristiana:

Iniciativa de Dios que llama gratuitamente.Iniciativa de Dios que llama gratuitamente. La respuesta positiva a la llamada divina en la fe La respuesta positiva a la llamada divina en la fe

aceptando el don de Dios y adhiriéndose aceptando el don de Dios y adhiriéndose personalmente a Jesucristo.personalmente a Jesucristo.

El gesto de apropiación por parte de Dios del El gesto de apropiación por parte de Dios del llamado al que unge con la unción del mismo llamado al que unge con la unción del mismo Espíritu con el que Cristo fue ungido, ya lo que Espíritu con el que Cristo fue ungido, ya lo que sella como cosa y posesión suya ( 2 Cor. 1,21-22).sella como cosa y posesión suya ( 2 Cor. 1,21-22).

La incorporación al Pueblo de consagrados como La incorporación al Pueblo de consagrados como miembro activo y vivo, y el envío al mundo para miembro activo y vivo, y el envío al mundo para anunciar la salvación de Dios a todos los anunciar la salvación de Dios a todos los hombres y a todo el hombre.hombres y a todo el hombre.

Esta consagración bautismal no es una realidad Esta consagración bautismal no es una realidad hecha y terminada, sino que está sometida a la ley hecha y terminada, sino que está sometida a la ley de un crecimiento incesante y de un desarrollo de un crecimiento incesante y de un desarrollo cada vez más maduro y comprometido.cada vez más maduro y comprometido.

2.1 COMUNIÓN Y MISIÓN EN EL 2.1 COMUNIÓN Y MISIÓN EN EL CONTEXTO DE LA ECLESIOLOGÍA DE CONTEXTO DE LA ECLESIOLOGÍA DE

VATICANO IIVATICANO II El cambio experimentado por el Concilio Vaticano II en la consideración El cambio experimentado por el Concilio Vaticano II en la consideración

de la Iglesia se plasma en dos grandes ejes: LA COMUNIÓN Y LA de la Iglesia se plasma en dos grandes ejes: LA COMUNIÓN Y LA MISIÓN.MISIÓN.

2.1 LA COMUNIÓN EN EL ÚNICO PUEBLO DE DIOS2.1 LA COMUNIÓN EN EL ÚNICO PUEBLO DE DIOS La eclesiología de comunión es una idea central y fundante en los La eclesiología de comunión es una idea central y fundante en los

documentos del Vaticano II y en posteriores cartas apostólicas.documentos del Vaticano II y en posteriores cartas apostólicas. El Papa Juan Pablo II, nos explica en su carta apostólica El Papa Juan Pablo II, nos explica en su carta apostólica “Novo “Novo

millennio ineunte” millennio ineunte” lo que significa lo que significa ““la espiritualidad de comunión”:la espiritualidad de comunión”: Una mirada al misterio de la Trinidad que habita Una mirada al misterio de la Trinidad que habita

en nosotros y cuya luz debe ser reconocida en nosotros y cuya luz debe ser reconocida también en el rostro de los hermanos que están a también en el rostro de los hermanos que están a nuestro lado.nuestro lado.

Capacidad de sentir al hermano de fe en la Capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo místico para saber unidad profunda del Cuerpo místico para saber compartir sus alegrías y tristezas; para saber compartir sus alegrías y tristezas; para saber intuir sus deseos y atender sus necesidades.intuir sus deseos y atender sus necesidades.

Capacidad de ver ante todo lo que Capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo acogerlo y valorarlo como regalo de Dios.de Dios.

Es saber dar espacio al hermano Es saber dar espacio al hermano llevando mutuamente la carga de llevando mutuamente la carga de los otros (cf. Ga. 6,2) y los otros (cf. Ga. 6,2) y rechazando las tentaciones rechazando las tentaciones egoístas que continuamente nos egoístas que continuamente nos acechan y engendran acechan y engendran competitividad, ganas de hacer competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidiascarrera, desconfianza y envidias..

2.1.1 2.1.1 PRESUPUESTO ANTROPOLÓGICO DE LA ESPIRITUALIDAD PRESUPUESTO ANTROPOLÓGICO DE LA ESPIRITUALIDAD

DE COMUNIÓNDE COMUNIÓN El hombre es un El hombre es un “ser-para-la-comunión”.“ser-para-la-comunión”. La conciencia La conciencia

de nuestro propio yo nace en la contraposición a un tú.de nuestro propio yo nace en la contraposición a un tú. El proceso de maduración humana consiste en el paso El proceso de maduración humana consiste en el paso

progresivo de ser progresivo de ser “individuo”“individuo” al ser al ser “persona”.“persona”. Solamente podemos afirmar estar delante de una Solamente podemos afirmar estar delante de una

persona propiamente dicha, persona propiamente dicha, cuando estamos ante cuando estamos ante alguien que se olvida de sí dejando de ser el centro de sí alguien que se olvida de sí dejando de ser el centro de sí mismo; alguien que comprende al otro; asume las mismo; alguien que comprende al otro; asume las situaciones por las que pueden atravesar los otros situaciones por las que pueden atravesar los otros haciéndolas suyas y está dispuesto a dar.haciéndolas suyas y está dispuesto a dar.

Si la comunidad humana-religiosa se edifica con Si la comunidad humana-religiosa se edifica con personas, estamos en condiciones de valorar la personas, estamos en condiciones de valorar la importancia de estar en un constante e ininterrumpido importancia de estar en un constante e ininterrumpido proceso de personificación.proceso de personificación.

Apoyado en este principio personalista, el Concilio Apoyado en este principio personalista, el Concilio Vaticano II, al abordar el tema del hombre nos dirá Vaticano II, al abordar el tema del hombre nos dirá que el hombre es un ser abierto a la comunión: que el hombre es un ser abierto a la comunión: ““está está hecho para la comunión con otros hombres”. hecho para la comunión con otros hombres”.

Esta apertura no es algo sobreañadido o accidental a Esta apertura no es algo sobreañadido o accidental a la condición humana; pertenece a lo más íntimo y la condición humana; pertenece a lo más íntimo y constitutivo de su ser.constitutivo de su ser.

El ser hombre es por su misma naturaleza, un ser El ser hombre es por su misma naturaleza, un ser social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los demás.relacionarse con los demás.

La comunión presupone diversidad de dones, talentos, La comunión presupone diversidad de dones, talentos, pareceres, puntos de vista, en definitiva de personas.pareceres, puntos de vista, en definitiva de personas.

La unidad no significa perder la identidad, sino fundir La unidad no significa perder la identidad, sino fundir a los seres que se encuentran en la unidad, en la a los seres que se encuentran en la unidad, en la totalidad de lo uno.totalidad de lo uno.

El Pueblo de Dios está llamado a construir una El Pueblo de Dios está llamado a construir una verdadera comunión desde lo más radical del hombre: verdadera comunión desde lo más radical del hombre: “su condición de ser-para la comunión”.“su condición de ser-para la comunión”.

2.1.2 PRESUPUESTO TEOLÓGICO: LA COMUNIÓN 2.1.2 PRESUPUESTO TEOLÓGICO: LA COMUNIÓN TIENE SU TIENE SU RAÍZ ÚLTIMA EN SU NATURALEZA RAÍZ ÚLTIMA EN SU NATURALEZA

TEOLÓGICATEOLÓGICA La comunión en el Pueblo de Dios tiene su raíz y La comunión en el Pueblo de Dios tiene su raíz y

fundamento último en ser un verdadero don de Dios en fundamento último en ser un verdadero don de Dios en cuanto Dios Trinidad:cuanto Dios Trinidad:

Su punto de partida y fuente : en el misterio trinitario, Su punto de partida y fuente : en el misterio trinitario, en la comunión profunda entre las tres divinas en la comunión profunda entre las tres divinas Personas.Personas.

Dios Padre quiso llamar a los hombres a participar de Dios Padre quiso llamar a los hombres a participar de su vida no sólo individualmente, sino constituirlos en su vida no sólo individualmente, sino constituirlos en un pueblo en que sus hijos, que estaban dispersos, se un pueblo en que sus hijos, que estaban dispersos, se congreguen en la unidad.congreguen en la unidad.

Jesucristo es enviado a recomponer lo desintegrado y Jesucristo es enviado a recomponer lo desintegrado y para reunir a todos los hijos de Dios que estaban para reunir a todos los hijos de Dios que estaban dispersos.dispersos.

La comunión eclesial encuentra en el Espíritu Santo el La comunión eclesial encuentra en el Espíritu Santo el artífice supremo e imprescindible de su realización.artífice supremo e imprescindible de su realización.

El vínculo de amor y de comunión en el seno de la El vínculo de amor y de comunión en el seno de la Trinidad, es igualmente, en el interior de la Iglesia, el Trinidad, es igualmente, en el interior de la Iglesia, el vínculo más profundo de comunión en la diversidad de vínculo más profundo de comunión en la diversidad de dones, carismas, gracias y ministerios.dones, carismas, gracias y ministerios.

Así como en el seno de la Trinidad la acción vinculante Así como en el seno de la Trinidad la acción vinculante del Espíritu no anula sino que mantiene profundamente del Espíritu no anula sino que mantiene profundamente diversos al Padre y al Hijo en plena comunión de un amor diversos al Padre y al Hijo en plena comunión de un amor que realiza y asegura la unidad de la naturaleza divina, que realiza y asegura la unidad de la naturaleza divina, de forma análoga, en la comunidad eclesial es el Espíritu de forma análoga, en la comunidad eclesial es el Espíritu el que mantiene a los bautizados en la unidad más el que mantiene a los bautizados en la unidad más profunda sin anular la diversidad más variada y profunda sin anular la diversidad más variada y enriquecedora de dones y ministerios, en servicio y enriquecedora de dones y ministerios, en servicio y crecimiento del único Cuerpo de Cristo ( Ef. 4, 7-16).crecimiento del único Cuerpo de Cristo ( Ef. 4, 7-16).

Es el espíritu Santo, entonces, quien garantiza y Es el espíritu Santo, entonces, quien garantiza y conserva en la Iglesia la verdadera unidad.conserva en la Iglesia la verdadera unidad.

La naturaleza trinitaria de la comunión tiene el La naturaleza trinitaria de la comunión tiene el compromiso central de vivir la verdadera comunión, compromiso central de vivir la verdadera comunión, siendo al mismo tiempo fermento de auténtica comunión siendo al mismo tiempo fermento de auténtica comunión entre los hombres.entre los hombres.

2.1.3 PRESUPUESTO ECLESIÓLOGICO DE LA 2.1.3 PRESUPUESTO ECLESIÓLOGICO DE LA COMUNIÓN: LA COMÚN Y RADICAL VOCACIÓN A COMUNIÓN: LA COMÚN Y RADICAL VOCACIÓN A

LA FE DE TODOS LOS BAUTIZADOSLA FE DE TODOS LOS BAUTIZADOS

El Concilio Vaticano II, al hacer su planteamiento El Concilio Vaticano II, al hacer su planteamiento eclesiológico desde la comunión, pone el sacramento de eclesiológico desde la comunión, pone el sacramento de Bautismo como elemento común e imprescindible para Bautismo como elemento común e imprescindible para todos por igual. todos por igual. Al hacernos cristianos, nos iguala en la Al hacernos cristianos, nos iguala en la condición de miembros.condición de miembros.

LaLa Iglesia distingue tres vocaciones: Iglesia distingue tres vocaciones: laical, ministro laical, ministro ordenado,ordenado, vida consagrada.vida consagrada. Estas tres vocaciones habrá Estas tres vocaciones habrá que entenderlas no desde lo que las distingue, sino de lo que entenderlas no desde lo que las distingue, sino de lo que tienen en común: que tienen en común: ser cristiano, ser bautizado, ser ser cristiano, ser bautizado, ser seguidores de Cristo, comprometidos en la fuerza del seguidores de Cristo, comprometidos en la fuerza del Bautismo a construir el Reino de Dios ya aquí en la tierra.Bautismo a construir el Reino de Dios ya aquí en la tierra.

De este planteamiento se deduce la necesidad radical de De este planteamiento se deduce la necesidad radical de que cada una de las vocaciones particulares esté al que cada una de las vocaciones particulares esté al servicio de las otras dos, para el crecimiento del Cuerpo servicio de las otras dos, para el crecimiento del Cuerpo de Cristo, y para la realización de su misión en el mundo.de Cristo, y para la realización de su misión en el mundo.

Por consiguiente, las tres vocaciones:Por consiguiente, las tres vocaciones: Nacen de la misma y única fe.Nacen de la misma y única fe. Todas tienen la misma dignidad.Todas tienen la misma dignidad. Ninguna de ellas se entiende sin las otras dos.Ninguna de ellas se entiende sin las otras dos. Cada una de ellas para poder ser vivida en Cada una de ellas para poder ser vivida en

plenitud tiene que contar y estar en relación viva y plenitud tiene que contar y estar en relación viva y existencial con las otras dos. existencial con las otras dos.

2.1.4 COMUNIÓN PARA LA MISIÓN2.1.4 COMUNIÓN PARA LA MISIÓN

La comunión, verdadero don de Dios y tarea para la La comunión, verdadero don de Dios y tarea para la comunidad seguidora de Cristo, tiene que desembocar comunidad seguidora de Cristo, tiene que desembocar necesariamente en el necesariamente en el compromiso compartido por todos compromiso compartido por todos los miembroslos miembros de llevar a cabo una misión: de llevar a cabo una misión: “construir el “construir el Reino de Dios ya aquí en la tierra”.Reino de Dios ya aquí en la tierra”.

La comunión sin misión convierte a la Iglesia en un La comunión sin misión convierte a la Iglesia en un ghetto, confortable y cálido para sus miembros, pero ghetto, confortable y cálido para sus miembros, pero absolutamente inútil para las esperanzas de una absolutamente inútil para las esperanzas de una humanidad que espera verse liberada de la esclavitud.humanidad que espera verse liberada de la esclavitud.

La Misión no surge por iniciativa de la propia Iglesia, La Misión no surge por iniciativa de la propia Iglesia, sino que se origina más allá del hombre, en el proyecto sino que se origina más allá del hombre, en el proyecto de Dios sobre el hombre.de Dios sobre el hombre.

El hombre no origina ni fundamenta la Misión, solamente El hombre no origina ni fundamenta la Misión, solamente la recibe.la recibe.

La Iglesia sólo pretende una cosa: La Iglesia sólo pretende una cosa: “continuar bajo la guía “continuar bajo la guía del Espíritu Santo la obra del mismo Jesucristo que vino del Espíritu Santo la obra del mismo Jesucristo que vino al mundo para testimonio de la verdad, para salvar y no al mundo para testimonio de la verdad, para salvar y no juzgar, para servir y no ser servido” ( GS 3).juzgar, para servir y no ser servido” ( GS 3).

2.2 LA MISIÓN DEL ÚNICO PUEBLO DE DIOS2.2 LA MISIÓN DEL ÚNICO PUEBLO DE DIOS

La comunión en la Iglesia desemboca necesariamente en La comunión en la Iglesia desemboca necesariamente en la Misión.la Misión.

Así como en la Trinidad la comunión de las Personas es Así como en la Trinidad la comunión de las Personas es principio de envío del Hijo por el Padre y del Espíritu por principio de envío del Hijo por el Padre y del Espíritu por el Padre y el Hijo, de forma análoga la comunión entre el Padre y el Hijo, de forma análoga la comunión entre los bautizados tiene que desembocar en la asunción y los bautizados tiene que desembocar en la asunción y realización de la Misión que el Padre confió a Cristo y realización de la Misión que el Padre confió a Cristo y que Él, a su vez, confió a la Iglesia para que la lleve que Él, a su vez, confió a la Iglesia para que la lleve adelante con la fuerza del Espíritu hasta el final de los adelante con la fuerza del Espíritu hasta el final de los tiempos.tiempos.

2.2 CRISTO, ENVIADO POR EXCELENCIA2.2 CRISTO, ENVIADO POR EXCELENCIA

Los sinópticos presentan a Jesús como el Hijo enviado (Mt. 21, 33-Los sinópticos presentan a Jesús como el Hijo enviado (Mt. 21, 33-46; Mc. 12, 1-12; Lc. 20, 9-19) en contraposición con otros 46; Mc. 12, 1-12; Lc. 20, 9-19) en contraposición con otros enviados, escribas y fariseos, e incluso entre los profetas enviados enviados, escribas y fariseos, e incluso entre los profetas enviados sucesivamente por Dios al Pueblo.sucesivamente por Dios al Pueblo.

San Juan quiere hacer ver que, mientras los pastores del pueblo San Juan quiere hacer ver que, mientras los pastores del pueblo eran ladrones y salteadores ( Jn. 10, 1) porque habían venido por su eran ladrones y salteadores ( Jn. 10, 1) porque habían venido por su cuenta, Jesús aparece con clara conciencia de ser enviado por Dios cuenta, Jesús aparece con clara conciencia de ser enviado por Dios por excelencia:por excelencia:

Aquel que no hace nada por su cuenta;Aquel que no hace nada por su cuenta; Aquel que hace todo y sólo lo que le ha mandado que haga el Aquel que hace todo y sólo lo que le ha mandado que haga el

que lo envió;que lo envió; Aquel cuyo alimento es cumplir el designio del que lo envió y Aquel cuyo alimento es cumplir el designio del que lo envió y

llevar a cabo su obra (Jn. 4, 34).llevar a cabo su obra (Jn. 4, 34). Aquel que no ha bajado del cielo para realizar su designio Aquel que no ha bajado del cielo para realizar su designio

propio sino el designio del que lo envió ( Jn. 6, 38).propio sino el designio del que lo envió ( Jn. 6, 38). Aquel que no está aquí por decisión propia sino por decisión Aquel que no está aquí por decisión propia sino por decisión

del que lo ha enviado, y a quien conoce muy bien del que lo ha enviado, y a quien conoce muy bien precisamente por proceder de él (Jn. 7, 28-29).precisamente por proceder de él (Jn. 7, 28-29).

2.2.2 EL REINO EN LA MENTE Y EN LA ACTIVIDAD 2.2.2 EL REINO EN LA MENTE Y EN LA ACTIVIDAD MESIÁNICA DE JESÚSMESIÁNICA DE JESÚS

En la mente de Jesús, la realidad del Reino de Dios presupone En la mente de Jesús, la realidad del Reino de Dios presupone siempre la existencia de la conciencia de enviado por el Padre siempre la existencia de la conciencia de enviado por el Padre a instaurar el reino de Dios entre los hombres.a instaurar el reino de Dios entre los hombres.

El reino de Dios no es una teoría o una doctrina. Por ello, El reino de Dios no es una teoría o una doctrina. Por ello, Jesús no hizo ninguna descripción del mismo. El Reino de Jesús no hizo ninguna descripción del mismo. El Reino de Dios es una manera de vivir que solo se puede entender y Dios es una manera de vivir que solo se puede entender y explicar a partir de hechos y situaciones en los que se explicar a partir de hechos y situaciones en los que se antepone la vida a todo.antepone la vida a todo.

El concepto de Jesús acerca del Reino no coincide con la El concepto de Jesús acerca del Reino no coincide con la esperanza político-nacional muy extendido en el pueblo de esperanza político-nacional muy extendido en el pueblo de Israel.Israel.

El Reino de Jesús tiene un horizonte trascendente, pero es al El Reino de Jesús tiene un horizonte trascendente, pero es al mismo tiempo totalmente de este mundo, como lo demuestra mismo tiempo totalmente de este mundo, como lo demuestra el hecho que los hambrientos son saciados, los tristes el hecho que los hambrientos son saciados, los tristes consolados… y tiene como norma o ley suprema el amor consolados… y tiene como norma o ley suprema el amor incluso a los enemigos.incluso a los enemigos.

El Reino tiene:El Reino tiene:UNA METAUNA META:: reunir en una sola familia a todos los hijos reunir en una sola familia a todos los hijos

de de Dios dispersos (Jn. 11, 52; 17, 20-23) Dios dispersos (Jn. 11, 52; 17, 20-23) en la que en la que Dios sea el Padre de todos, Dios sea el Padre de todos, Cristo el primogénito Cristo el primogénito entre muchos hermanos (Rm. entre muchos hermanos (Rm. 8, 29), y todos los 8, 29), y todos los hombres, hijos de un hombres, hijos de un mismo Padre y, por eso mismo Padre y, por eso mismo, mismo, hermanos entre sí (Mt. 23, 8).hermanos entre sí (Mt. 23, 8).

UN PROYECTO:UN PROYECTO: una humanidad nueva que a partir de un una humanidad nueva que a partir de un Hombre Hombre Nuevo, pone al hombre en el centro Nuevo, pone al hombre en el centro de todo y de de todo y de todos. Este proyecto comienza ya en todos. Este proyecto comienza ya en la tierra, la tierra, trasciende el espacio, pero trasciende el espacio, pero se consuma y plenifica se consuma y plenifica en el más allá. en el más allá. UN HORIZONTE: UN HORIZONTE: es universalista (Mt. 8,11).es universalista (Mt. 8,11). UNOS DESTINATARIOS: UNOS DESTINATARIOS: el anuncio de la Buena Nueva y el el anuncio de la Buena Nueva y el

llamamiento se hace a todos, llamamiento se hace a todos, no es un no es un proyecto para un grupo de proyecto para un grupo de selectos, selectos, aunque los que lo aunque los que lo acogieron con verdadero acogieron con verdadero entusiasmo fueron los pobres y sencillos entusiasmo fueron los pobres y sencillos de la sociedad. de la sociedad.

2.2.3 LA IGLESIA, DEPOSITARIA DE LA MISMA Y 2.2.3 LA IGLESIA, DEPOSITARIA DE LA MISMA Y ÚNICA MISIÓN DE CRISTOÚNICA MISIÓN DE CRISTO

La Misión no tiene en la Iglesia su origen en la mera La Misión no tiene en la Iglesia su origen en la mera inquietud interior de la propia comunidad eclesial. En inquietud interior de la propia comunidad eclesial. En analogía con Jesús, la Iglesia desde su mismo origen tiene analogía con Jesús, la Iglesia desde su mismo origen tiene conciencia de no estar haciendo algo por cuenta propia (Jn. conciencia de no estar haciendo algo por cuenta propia (Jn. 8,42).8,42).

La comunidad eclesial de los seguidores de Cristo desde sus La comunidad eclesial de los seguidores de Cristo desde sus mismos inicios se sabe que:mismos inicios se sabe que:

No va a donde ella quiere, sino a donde se siente No va a donde ella quiere, sino a donde se siente enviada por el Espíritu.enviada por el Espíritu.

No dice lo que ella quiere, sino lo que el Espíritu le No dice lo que ella quiere, sino lo que el Espíritu le dicta.dicta.

No se dirige con su mensaje a los destinatarios que No se dirige con su mensaje a los destinatarios que ella quiere, sino a los que el Espíritu le ha señalado.ella quiere, sino a los que el Espíritu le ha señalado.

Siendo una urgencia en el anuncio del Reino que no Siendo una urgencia en el anuncio del Reino que no brota de su simple entusiasmo humano ni se basa en brota de su simple entusiasmo humano ni se basa en su propias fuerzas y recursos, siente un impulso su propias fuerzas y recursos, siente un impulso irrefrenable que nada ni nadie puede detener.irrefrenable que nada ni nadie puede detener.

La Iglesia no es, pues, una comunidad auto-enviada: es La Iglesia no es, pues, una comunidad auto-enviada: es plenamente consciente de hablar y actuar en nombre de plenamente consciente de hablar y actuar en nombre de otro que la ha enviado. otro que la ha enviado.

Ella no es una Iglesia:Ella no es una Iglesia: Interesada, calculadora, prudente con la prudencia Interesada, calculadora, prudente con la prudencia

de la carne (Rm. 8, 6).de la carne (Rm. 8, 6). Buscadora de estrategias humanas para medrarBuscadora de estrategias humanas para medrar En paz y concordia con los ricos y poderosos del En paz y concordia con los ricos y poderosos del

mundo aunque sean injustos y opresoresmundo aunque sean injustos y opresores de los de los pobres y humildes..pobres y humildes..

Seguidora de políticas basadas en la conveniencia, Seguidora de políticas basadas en la conveniencia, en la mentira o el sobornoen la mentira o el soborno..

Por saberse enviada, es una Iglesia valiente, audaz, libre, Por saberse enviada, es una Iglesia valiente, audaz, libre, desafiante, imprudente según los criterios de la carne y desafiante, imprudente según los criterios de la carne y hasta temeraria frente a los poderes del mundo.hasta temeraria frente a los poderes del mundo.

La encomienda de la Misión se hace a la comunidad en La encomienda de la Misión se hace a la comunidad en cuanto tal: no a personas singulares.cuanto tal: no a personas singulares.

Si la Misión ha sido encomendada por Cristo a sus Si la Misión ha sido encomendada por Cristo a sus seguidores constituidos en comunidad, es evidente que seguidores constituidos en comunidad, es evidente que todos ellos están implicados y comprometidos de forma todos ellos están implicados y comprometidos de forma corresponsable en esa única Misión.corresponsable en esa única Misión.

Por consiguiente: Por consiguiente: “ningún evangelizador es dueño absoluto “ningún evangelizador es dueño absoluto de su acción evangelizadora”( EN 60).de su acción evangelizadora”( EN 60).

2.2.4 LA COMUNIDAD ECLESIAL, MICRO-2.2.4 LA COMUNIDAD ECLESIAL, MICRO-REALIZACIÓN Y FERMENTO DEL REINO DE DIOS EN REALIZACIÓN Y FERMENTO DEL REINO DE DIOS EN

EL MUNDOEL MUNDO El pensamiento mesiánico-escatológico de Israel, El pensamiento mesiánico-escatológico de Israel,

referente a la salvación escatológica, es inseparable del referente a la salvación escatológica, es inseparable del Pueblo de Dios y la Comunidad de Dios es elemento Pueblo de Dios y la Comunidad de Dios es elemento necesario del Reino.necesario del Reino.

En la mente de Jesús, la realidad del Reino presupone la En la mente de Jesús, la realidad del Reino presupone la existencia de un pueblo al que confía la progresiva existencia de un pueblo al que confía la progresiva realización de ese proyecto de Dios.realización de ese proyecto de Dios.

La Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios, está constantemente La Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios, está constantemente llamada y urgida a ser lugar en el que aunque sea a llamada y urgida a ser lugar en el que aunque sea a pequeña escala se realiza el proyecto del Reino, y al pequeña escala se realiza el proyecto del Reino, y al mismo tiempo instrumento válido a su entero servicio mismo tiempo instrumento válido a su entero servicio para su progresiva realización en la historia de los para su progresiva realización en la historia de los hombres hasta el fin de los tiempos.hombres hasta el fin de los tiempos.

La centralidad del reino plantea a la Iglesia su exigencia La centralidad del reino plantea a la Iglesia su exigencia más radical: más radical: ser una verdadera comunión.ser una verdadera comunión. Una comunidad Una comunidad que se convierte en poderoso y eficaz fermento de esa que se convierte en poderoso y eficaz fermento de esa fraternidad entre los hombres.fraternidad entre los hombres.

2.2.5 MISIÓN ÚNICA EN VARIEDAD DE CAMINOS Y 2.2.5 MISIÓN ÚNICA EN VARIEDAD DE CAMINOS Y FORMASFORMAS

La Misión encomendada por Jesucristo a su Iglesia es La Misión encomendada por Jesucristo a su Iglesia es única.única.

Esta Misión única es la construcción del Reino de Dios que, Esta Misión única es la construcción del Reino de Dios que, comenzando aquí en la historia, está destinado a llegar a comenzando aquí en la historia, está destinado a llegar a su plena y definitiva consumación al final de los tiempos.su plena y definitiva consumación al final de los tiempos.

Esta Misión única se realiza por diversos caminos Esta Misión única se realiza por diversos caminos apostólicos y desde una gran variedad de carismas apostólicos y desde una gran variedad de carismas diferentes.diferentes.

Es una Misión que se realiza desde vocaciones diversas Es una Misión que se realiza desde vocaciones diversas pero complementarias y enriquecedoras.pero complementarias y enriquecedoras.

La amplia y rica variedad de dones, gracias y ministerios, La amplia y rica variedad de dones, gracias y ministerios, procediendo de un mismo y único Espíritu, está destinada, procediendo de un mismo y único Espíritu, está destinada, de forma inmediata, a la construcción del único Cuerpo de de forma inmediata, a la construcción del único Cuerpo de Cristo, el cual, a su vez, está destinado a ser instrumento Cristo, el cual, a su vez, está destinado a ser instrumento válido y eficaz en la construcción de la humanidad según el válido y eficaz en la construcción de la humanidad según el proyecto de Dios (1 Cor 12, 4-26; 14,5.12-26; Ef 2,21; 4, proyecto de Dios (1 Cor 12, 4-26; 14,5.12-26; Ef 2,21; 4, 12.16).12.16).

S. AGUSTÍN, EL HOMBRE DE SERVICIO SIN CONDICIONES A S. AGUSTÍN, EL HOMBRE DE SERVICIO SIN CONDICIONES A LA IGLESIA FRATERNIDADLA IGLESIA FRATERNIDAD

TRES AFIRMACIONES CLARAS DE S. AGUSTÍN TRES AFIRMACIONES CLARAS DE S. AGUSTÍN SOBRE LA IGLESIA:SOBRE LA IGLESIA: LA IGLESIA ES INSEPARABLE DE JESUCRISTOLA IGLESIA ES INSEPARABLE DE JESUCRISTO..

“ “ La Iglesia habla en Cristo y Cristo en la Iglesia; el La Iglesia habla en Cristo y Cristo en la Iglesia; el Cuerpo habla en la Cabeza y la Cabeza en el Cuerpo” Cuerpo habla en la Cabeza y la Cabeza en el Cuerpo” (Comentario a los Salmos 30,2,4)(Comentario a los Salmos 30,2,4)

LA IGLESIA ES COMUNIÓN, FRATERNIDAD.LA IGLESIA ES COMUNIÓN, FRATERNIDAD.

“ “ Como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, pero Como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo siendo muchos forman un todos los miembros del cuerpo siendo muchos forman un solo cuerpo, así también Cristo es muchos miembros en solo cuerpo, así también Cristo es muchos miembros en un solo cuerpo ( Com Salmos 30,2,4).un solo cuerpo ( Com Salmos 30,2,4).

LA IGLESIA, MIENTRAS PEREGRINA POR ESTE LA IGLESIA, MIENTRAS PEREGRINA POR ESTE MUNDO, NO PUEDE LIBRARSE DEL POLVO DEL MUNDO, NO PUEDE LIBRARSE DEL POLVO DEL CAMINO.CAMINO.

“ “ La Iglesia se mantiene en pie con la oración para ser La Iglesia se mantiene en pie con la oración para ser purificada por la confesión, y mientras vive aquí, así purificada por la confesión, y mientras vive aquí, así permanece en pie” (Sermón 181,5,70permanece en pie” (Sermón 181,5,70

CONCLUSIONESCONCLUSIONES PASTORALES PASTORALES AGUSTINIANASAGUSTINIANAS

Si la Iglesia es comunión y fraternidad, Si la Iglesia es comunión y fraternidad, nadie puede presentar títulos de mayor nadie puede presentar títulos de mayor pertenencia.pertenencia.

Todos los miembros de un mismo cuerpo, Todos los miembros de un mismo cuerpo, todos formamos un pueblo real y sacerdotal.todos formamos un pueblo real y sacerdotal.

El bautismo confiere a los bautizados una El bautismo confiere a los bautizados una dimensión misionera permanente.dimensión misionera permanente.

En la Iglesia fraternidad, todo es circular y En la Iglesia fraternidad, todo es circular y compartido.compartido.

S. Agustín antepone las necesidades de la S. Agustín antepone las necesidades de la Iglesia a las propias.Iglesia a las propias.

S. Agustín no renuncia al sueño de su vida: S. Agustín no renuncia al sueño de su vida: “la comunidad “la comunidad animada por la caridad”.animada por la caridad”.

Comunidad Comunidad “ para buscar juntos y en concordia a dios y nuestras “ para buscar juntos y en concordia a dios y nuestras almas. Así el primero que hallare la verdad llevará a los demás almas. Así el primero que hallare la verdad llevará a los demás fácilmente y sin trabajo a ella” ( Sililloquios 1,12,20).fácilmente y sin trabajo a ella” ( Sililloquios 1,12,20).

La Comunidad que vive en la Iglesia está al servicio de la Iglesia y La Comunidad que vive en la Iglesia está al servicio de la Iglesia y del mundo.del mundo.

La comunidad es, fundamentalmente, La comunidad es, fundamentalmente, comunión de fe, de amor comunión de fe, de amor y de misión.y de misión.

LA ESPIRITUALIDAD QUE NUTRE LA LA ESPIRITUALIDAD QUE NUTRE LA PASTORAL AGUSTINIANAPASTORAL AGUSTINIANA

Al hablar de Al hablar de espiritualidad agustinianaespiritualidad agustiniana nos nos estamos refiriendo a la estamos refiriendo a la forma específica que S. forma específica que S. Agustín vivió su vocación cristiana, la lectura que Agustín vivió su vocación cristiana, la lectura que hizo del Evangelio, que valor evangélico colocó hizo del Evangelio, que valor evangélico colocó en el centro de su vida sin olvidar los demás, en el centro de su vida sin olvidar los demás, cómo se adentró por los caminos de cómo se adentró por los caminos de conocimiento de Dios.conocimiento de Dios.

Por tanto, la espiritualidad es un mensaje, una Por tanto, la espiritualidad es un mensaje, una experiencia.experiencia.

La pastoralLa pastoral se refiere se refiere al cómo y el cuándoal cómo y el cuándo presentar el mensaje para que sea comprendido presentar el mensaje para que sea comprendido y acogido por sus destinatarios.y acogido por sus destinatarios.

UNA APROXIMACIÓN A LA ESPIRITUALIDAD UNA APROXIMACIÓN A LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANAAGUSTINIANA

1.-1.- DIOS Y EL HOMBRE, ANVERSO Y REVERSO DE UNA DIOS Y EL HOMBRE, ANVERSO Y REVERSO DE UNA MISMA MONEDA.MISMA MONEDA. S. Agustín, en su intento de desentrañar el S. Agustín, en su intento de desentrañar el

enigma del hombre le lleva hasta el fondo de enigma del hombre le lleva hasta el fondo de sí mismo. Se entrecruzan así dos grandes sí mismo. Se entrecruzan así dos grandes preocupaciones en su aventura vital :preocupaciones en su aventura vital : “ “ Conózcame a mí, conózcate a ti” (Soliloquios Conózcame a mí, conózcate a ti” (Soliloquios 2,1,1).2,1,1).

Para S. Agustín tan grave es la muerte de Para S. Agustín tan grave es la muerte de Dios como la muerte del hombre.Dios como la muerte del hombre.

El hombre muere si vive exiliado de sí El hombre muere si vive exiliado de sí mismo, ignorante de que la fuente de la vida mismo, ignorante de que la fuente de la vida está en su interior está en su interior ( Tratados sobre el ( Tratados sobre el Evangelio de S. Juan 25,17).Evangelio de S. Juan 25,17).

2.- JESUCRISTO, MAESTRO INTERIOR2.- JESUCRISTO, MAESTRO INTERIOR

La figura de Jesucristo es central en la La figura de Jesucristo es central en la espiritualidad agustiniana.espiritualidad agustiniana.

S. Agustín se refiere a Jesucristo por medio de S. Agustín se refiere a Jesucristo por medio de diversos títulos:diversos títulos: Mediador, Verdad, vida, Alimento, Mediador, Verdad, vida, Alimento, Médico, Maestro Interior, Patria, Camino… Médico, Maestro Interior, Patria, Camino… subrayan el papel insustituible de la figura de subrayan el papel insustituible de la figura de Cristo.Cristo.

“ “ Cristo es la patria adonde vamos y el camino por Cristo es la patria adonde vamos y el camino por donde vamos. Vayamos a Él y no nos donde vamos. Vayamos a Él y no nos equivocaremos”equivocaremos” ( Sermón 92,3). ( Sermón 92,3).

La admiración por Jesucristo se tiene que traducir La admiración por Jesucristo se tiene que traducir en seguimiento.en seguimiento.

3.- LA CONVERSIÓN: PROYECTO PERSONAL Y META 3.- LA CONVERSIÓN: PROYECTO PERSONAL Y META EVANGELIZADORA.EVANGELIZADORA.

La conversión no se trata de un hecho heroico, de un La conversión no se trata de un hecho heroico, de un éxito personal, sino de la acción eficaz de Dios en éxito personal, sino de la acción eficaz de Dios en nosotros. Sólo Dios puede convertirnos.nosotros. Sólo Dios puede convertirnos.

““¡Oh Dios! Conviértenos a ti. Estamos alejados de ti; ¡Oh Dios! Conviértenos a ti. Estamos alejados de ti; si tú no vuelves, no nos volveremos”si tú no vuelves, no nos volveremos” (Comentario a los (Comentario a los salmos 79,4).salmos 79,4).

La conversión gira sobre dos polos:La conversión gira sobre dos polos: La situación negativa de pobreza, error, de pecado, La situación negativa de pobreza, error, de pecado, Y el horizonte positivo que significa orientar la vida Y el horizonte positivo que significa orientar la vida hacia Dios.hacia Dios.

En el tránsito del hombre viejo al hombre nuevo, del En el tránsito del hombre viejo al hombre nuevo, del ayer al futuro se hace presente el dinamismo pascual. ayer al futuro se hace presente el dinamismo pascual. Es el paso de la muerte a la Vida que va configurando Es el paso de la muerte a la Vida que va configurando la existencia.la existencia.

El objetivo primero de la Evangelización, para S. El objetivo primero de la Evangelización, para S. Agustín es la conversión, con lo que supone de cambio Agustín es la conversión, con lo que supone de cambio de valores…de valores…

4.- LA ORACIÓN QUE SUPONE DIÁLOGO CON EL MAESTRO 4.- LA ORACIÓN QUE SUPONE DIÁLOGO CON EL MAESTRO INTERIOR.INTERIOR.

“ “ Tu oración es tu conversación con Dios. Cuando Tu oración es tu conversación con Dios. Cuando lees, Dios te habla a ti; cuando tú oras, hablas a lees, Dios te habla a ti; cuando tú oras, hablas a Dios” Dios”

( Comentario a los salmos 85,7).( Comentario a los salmos 85,7). “ “ Cuando alabáis a dios con salmos e himnos, Cuando alabáis a dios con salmos e himnos,

sienta el corazón lo que dice la boca”sienta el corazón lo que dice la boca” (Regla 2,12). (Regla 2,12). El silencio interior es un clima, una actitud que El silencio interior es un clima, una actitud que

permanece escuchar y escucharnos.permanece escuchar y escucharnos. “ “ Entra dentro te ti mismo… Bucea en tu intimidad Entra dentro te ti mismo… Bucea en tu intimidad

y trata de encontrar ese dulce rincón escondido del y trata de encontrar ese dulce rincón escondido del alma donde puedes verte libre de tus argumentos… alma donde puedes verte libre de tus argumentos… Escucha la palabra con mansedumbre para que Escucha la palabra con mansedumbre para que puedas entenderla” (Semón 52.9,22)puedas entenderla” (Semón 52.9,22)

TRABAJO POR GRUPOSTRABAJO POR GRUPOS

Qué novedad han encontrado en esta Qué novedad han encontrado en esta exposición?exposición?

Que puede aportar hoy, la fraternidad Que puede aportar hoy, la fraternidad seglar AGUSTINO RECOLETA a la Misión seglar AGUSTINO RECOLETA a la Misión de la Iglesia?de la Iglesia?

Cuál tendría que ser el proyecto de trabajo Cuál tendría que ser el proyecto de trabajo de la fraternidad seglar AGUSTINO de la fraternidad seglar AGUSTINO RECOLETA en nuestra realidad?RECOLETA en nuestra realidad?