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Parashat Coraj

En Bamidbar (números) capitulo 16, está escrito:

Núm 16:1 Coré ben Itsar, hijo de Coat, hijo de Leví, captó a Datán y a Abirán, hijos deEliab, y a On ben Pelet, de los hijos de Rubén, 2 y se rebelaron contra Moisés condoscientos cincuenta hombres de los hijos de Israel, jerarcas de la comunidad, miembrosdel consejo, varones de renombre. 3 Se rebelaron contra Moisés y Aarón y les dijeron: ¡Yabasta de vosotros! Porque todos los de esta asamblea son santos, y YHVH también está enmedio de ellos. ¿Por qué pues os enaltecéis sobre la congregación de YHVH? 4 Y lo oyóMoisés, y cayó sobre su rostro, 5 y habló a Coré y a todo su séquito, diciendo: MañanaYHVH hará saber quién le pertenece: al consagrado lo hará acercarse; al escogido loaproximará a Él. 6 Haced esto: Tomaos los incensarios Coré y todo tu séquito, 7 ymañana, poned en ellos fuego y echad incienso en presencia de YHVH. Y sucederá que elhombre a quien YHVH escoja, ese será el santo. ¡Esto os será suficiente, oh hijos de Leví!

Toda institución tiene una organización, cada país tiene sus entidades destinadas a llevar lasriendas de cada nación, en un estado democrático quien tiene el “poder” de la elección es elpueblo, quien a su vez le entrega el “poder” a quienes ellos escogen para que los gobiernen.

Los Rabinos comentan que la molestia de Coraj (Coré), no era por la elección de Aharón,veamos:

“ El Midrash nos cuenta que la rebelión de Koraj no fue provocada por el nombramientode Aharón como Sumo Sacerdote, sino que fue provocada por el nombramiento del primode Koraj, Elzafan ben Uziel, como jefe de la familia Kehat de Levitas.El abuelo de Koraj, Kehat, tuvo tres hijos: Amram, Yizhar y Uziel. Las leyes de herenciajudía le conceden una porción doble al primogénito. Amram, al ser el primogénito, eralegalmente merecedor de una doble porción, y a Koraj no le molestaba el hecho que loshijos de Amram, Aharón y Moshé, hubiesen obtenido el sacerdocio y el liderazgo delpueblo judío respectivamente. Pero siguiendo esta misma ley de herencia judía, lasiguiente persona en línea para una posición debería haber sido un descendiente deYizhar, el segundo hijo. Koraj, al ser hijo de Yizhar, razonó que él debería haber sidonombrado jefe de la familia Kehat en lugar de Elzafan, quien era hijo de Uziel, el menor delos tres hermanos.El Or HaJaim explica que este Midrash no pretende atribuir la rebelión a los celos, sinoque por el contrario, viene a explicar que Koraj tenía un argumento muy serio. Koraj decíaque los principios fundamentales de la justicia exigían que los nombramientos fuesenhechos en base a algún criterio objetivo. Los nombramientos de Moshé mostraban que élno estaba siguiendo ninguna regla objetiva y por lo tanto merecían ser cuestionados.Si la regla a seguir fuera la regla del mérito, la posición de Sumo Sacerdote debería habersido determinada en base a un sorteo, ya que todos eran merecedores dado que toda lanación era santa. Si las posiciones eran entregadas siguiendo las leyes de herencia deacuerdo a los linajes de descendientes —lo cual también constituye un criterio objetivo—

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entonces él, Koraj, debería haber sido nombrado líder espiritual de la familia Kehat enlugar de su primo Elzafan.”

Quizás para Coraj, Moshé estaba siendo arbitrario en la selección de “su hermano” para sernombrado como Cohen, y si pudo hacer eso también pudo haberlo hecho con las demáselecciones. Pero ¿fue Moshé quien hiso la elección?, ¿no fue acaso el mismo Elohim quienescogió a quienes le servirían mas cercanamente?.

Moshé como profeta fue escogido por Adonai, y dispuso que él fuera su intermediario, elconducto para comunicar su voluntad al pueblo, para transmitir los mensajes Divinos.

Cuando cada uno de los componentes nos centramos en comprender cuál es la tarea arealizar, que es única y específica para cada individuo dentro del plan de Adonai, losdeseos por los lugares de otros debieran desaparecer.

Coraj dijo:

¡Ya basta de vosotros! Porque todos los de esta asamblea son santos, y Adonai tambiénestá en medio de ellos. ¿Por qué pues os enaltecéis sobre la congregación de Adonai?

Lo cierto es que “todo Israel debe ser santo” pero no es así, el Midrash dice:

“Rabino Moshé, si le place, ¡nos gustaría que resolviera este problema!”. Pidió Koraj elhijo de Yitzjar, que era primo-hermano de Moshé. En frente de él había 250 hombresvestidos con prendas azules de cuatro puntas. “¿Debemos poner tzitzit con el hilo azul eneste tipo de prenda?”, preguntó Koraj, haciendo ver que ya eran completamente azules.“Tiene cuatro puntas, ¿cierto?”, contestó Moshé de manera afirmativa.Ante esto, todos los 250 hombres se rieron a carcajadas: “Si la prenda es de cualquier otrocolor, un hilo azul cumple la obligación”, dijeron los hombres de Koraj, “entonces, ¿porqué una prenda azul no queda liberada de la obligación?”.Luego Koraj continuó: “Otra pregunta, Rabino Moshé. ¿Un cuarto lleno de Torot, necesitauna Mezuzá en su puerta?”.“Definitivamente”, respondió Moshé y nuevamente la multitud se rió: “¡Si un pequeñopergamino puede liberar a un cuarto de su obligación, ciertamente un cuarto lleno derollos de Torá debe ser suficiente!”

Este ejemplo nos muestra que todos tenemos obligaciones, deberes que cumplir pero aveces escogemos los más fáciles y rápidos, si la prenda de vestir es completamente azul,¿para que el tzitzit? Y si una habitación está llena de Torot ¿para que la mezuza?

En las palabras de la Toráh, “si todos somos Kadoshim, ¿para que Moshe y Aarón?

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Este razonamiento es incorrecto, porque sin importar el número y la calidad de la gente,siempre es necesario un líder, de lo contrario ¿para que el papá en una familia, para que lamamá, para que un gerente, para que un timón en un barco, para un maestro y 100 alumnos,para que un rey y muchos súbditos?

Cada rol es único y especial, cada historia es particular y en esa particularidad seentrelazan para cumplir con una sola voluntad, la de Adonai.

Dijo Rabi Yeshúa:

Luc 6:40 El discípulo no es más que su maestro, y cualquiera que haya sido plenamenteinstruido, será como su maestro.

En el libro de la Revelación, a Mashiaj se le llama “La Raíz de David”, si el árbol de olivoes Israel (Jeremías 11:16-17) la raíz es Mashiaj y si la raíz es santa también lo son lasramas, pero ¿esto nos exime del cumplimiento de los mitzvot (mandamientos) establecidospara todo el árbol?, definitivamente no, el pensar de esta manera es penado por lasEscrituras.

Deu 29:16 Porque vosotros sabéis cómo habitamos en la tierra de Egipto, y cómo hemospasado por en medio de las naciones por las cuales habéis pasado;Deu 29:17 y habéis visto sus abominaciones y sus ídolos de madera y piedra, de plata yoro, que tienen consigo.Deu 29:18 No sea que haya entre vosotros varón o mujer, o familia o tribu, cuyo corazónse aparte hoy de Jehová nuestro Dios, para ir a servir a los dioses de esas naciones; no seaque haya en medio de vosotros raíz que produzca hiel y ajenjo,Deu 29:19 y suceda que al oír las palabras de esta maldición, él se bendiga en sucorazón, diciendo: Tendré paz, aunque ande en la dureza de mi corazón, a fin de que conla embriaguez quite la sed.

Heb 12:14 Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá Adonai.Heb 12:15 Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Elohim; quebrotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados…Coraj cree que es innecesaria la presencia de Moshé y Aarón por cuanto el pueblo tiene lamisma capacidad que ellos, pero esto va más allá de capacidades, esto es solo y puraelección Divina.

En muchos casos HaKadosh Baruj hu a escogido no al primogénito, sino al menor, y estoparece no haber estado en la noticia de Coraj, recordemos a Caín y Abel, Esav y Iaakov,Los hijos de Iaakov y Iosef, los hijos de Iosef Efraím y Menashé; y esto se repite despuéscon David y sus hermanos, de hecho la elección de Israel como pueblo tiene el mismo

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patrón celestial, sin ir tan lejos ¿Por qué Adonai escogió el monte Tzión para poner sugloria? Por supuesto no por su belleza.

La elección del Eterno va mas allá de las fechas de nacimiento, va mas allá del ordennatural, su elección tiene exclusiva relación con su presciencia, el conocimiento anticipadode las cosas. Conoce el potencial en cada individuo, conoce con que atributos somosconcebidos, sabe cuál será nuestra reacción a las duras pruebas; un tzadik (justo) noresponde de la misma forma a las vicisitudes de la vida que uno que no es tzadik, el tzadikal ser atribulado corre hacia su Amo, el que no es tzadik se aleja, Moshe era un tzadik, unprofeta con el cual Adonai hablo cara a cara, era manso… en fin, fue lo que Adonainecesitaba que fuese.

Coraj dejo ver en este acto como era su corazón, cuál era su inclinación, cuando Coraj selevanta Moshé se postra:

Núm 16:4 Cuando oyó esto Moshé, se postró sobre su rostro;

Esa es precisamente la razón por la cual HaKadosh Baruj Hu eligió a quienes eligió, Elmismo dice:

Isa 66:2 Mi mano hizo todas estas cosas, y así todas estas cosas fueron, dice Adonai; peromiraré a aquel que es pobre y humilde de espíritu, y que tiembla a mi palabra.

La respuesta de Adonai fue respaldar a quienes el escogió, y sin duda hizo acercar a losKadoshim verdaderos hacia El.

Mashiaj un día hará distinción entre quien sirve y quien no sirve a HaShem, separará a lasovejas de los cabritos, mientras esto ocurre, sirvamos a Adonai con temor y temblorrespetando a quienes Adonai ha escogido para dirigir su obra, hombres en quienes laimagen de Mashiaj se hace cada día más y más clara, hombres que dirijan al pueblo haciaEl Eterno Elohim del cielo, shalom!

Daniel benDavid un siervo de Adonai.