07/03/2013 | COMUNIDAD INTERNACIONAL VISIÓN ISRAEL

PARASHÁ VAIAKEL-PEKUDEI SHEMOT 35:1 – 40:38 HAFTARÁ: 1 MELAJIM (REYES) 7:13-26; 7:51-8:21; ADICIONAL: EZEQUIEL 45:16-46:18

EL GUÍA IDEAL

Contenido

PARASHÁ DE LA SEMANA

PARASHÁ VAIAKEL-PEKUDEI 1

HAFTARÁ 1

TEXTOS DE ESTUDIO 1

PALABRAS SABIAS 2

VOCABULARIO 2

AMA A TU PRÓJIMO 3

SIGNIFICADO DE LA ORACIÓN 4

COMENTARIO

SHABBAT Y TORÁH 5

SANTIDAD DEL SHABBAT 5

LA DUPLICACIÓN 5

CONDUCTA Y AMOR POR LA

TORÁH 6

CONCLUSIÓN 7

BIBLIOGRAFÍA 8

TEXTOS DE ESTUDIO

Génesis 2:15; Génesis 3:19; Proverbios 14:23; Eclesiastés 9:10; Efesios 4:28; 1 Tesalonicenses 4:11; Levítico 8:10; Números 1:51; Josué 18:1; 1 de Reyes 8:4; 1 Crónicas 21:29; Hebreos 9:11; Números 15:3; Deuteronomio 12:6; Esdras 1:4; Salmo 119:108; Números 7:3; 1 Reyes 3:4; 2 Reyes 5:5; 1 Crónicas 28:14; 2 Crónicas 5:6; Esdras 6:9; Marcos 12:43; 2 Corintios 8:3; Números 31:50; 2 Samuel 8:10; 1 Crónicas 29:9; 2 Crónicas 15:18; Esdras 8:28; Proverbios 3:9; Miqueas 4:13; Deuteronomio 16:17; Mateo 5:42; Mateo 6:3; Mateo 10:8; Lucas 6:38; Romanos 12:8; 1 Corintios 16:2; 2 Corintios 9:7; Levítico 14:30. .

.

“El hombre que frecuenta la casa de estudio de Toráh y pone en práctica lo que aprende, es un justo, adquiere el camino a la moral y ejerce una buena influencia en los demás."

Pirke Avot. Mishnah 14.

1

PALABRAS SABIAS

VOCABULARIO

2

“Con sabiduría se edificará la casa, y con prudencia se afirmará; y con ciencia se llenarán las cámaras de todo bien preciado y agradable.”.

Proverbios 24:3-4.

“YHWH habló a Moshé, diciendo: Habla a Aarón y a sus hijos y diles: Así bendecirán a los hijos

de Israel, diciéndoles: YHWH te bendiga y te guarde; YHWH haga resplandecer su rostro sobre

ti, y tenga de ti misericordia; YHWH alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz”

BET MIDRASH: CASA DE ESTUDIO.

O lugar de estudio. Se menciona por primera vez en la literatura Rabínica en la época de Shemaiá y Avtalión (100 antes de la EC), aunque los sabios del talmud le asignaron una antigüedad mucho más venerable (Yoma 35b). Las decisiones en la halajá eran adoptadas en el Bet Midrash, a menudo luego de largas discusiones públicas; a veces, estas deliberaciones estaban confinadas a los sabios (Shabat 17a). Para alentar el estudio de la Toráh, algunos Rabinos invistieron al bet Midrash con más santidad que la sinagoga, aunque la casa de estudio sirve también normalmente como una casa de plegaria. Una costumbre reinante en muchas comunidades fue la de mantener a diez hombres puros para que estudiaran en el Bet Midrash. Este minyán que carecía de otros medios de subsistencia se denominó el Asará Batlanim.

3

VAANÍ BEROB

Vaaní berob jasdejá abó beteja,

eshtajavé el hejal kodshejá

beyirateja.

Adonay tsebaot ‘imanu misgab

lánu Elohe Ya’akob sela. Adonay

tsebaot ashré adam botéaj baj.

Adonay hoshi’a hamélej

ya’anenu beyom kor-enu.

Pero yo, por Tu gran favor, entro

en Tu casa, me prosterno con

reverencia ante Tu sagrado

templo.

El Eterno, Amo de legiones, está

con nosotros; fortaleza es para

nosotros el Elohim de Ya’akob

(sela). Oh Eterno, Amo de

legiones, venturoso es el

hombre que en Ti confía.

¡Oh Eterno, salva! El Rey nos

responderá en el día que le

invoquemos.

AMA A TU PRÓJIMO

“Si alguien nos presta un servicio que nos resultara innecesario, deberemos apreciar sus sentimientos.”

“Ordenó Moshé e hicieron proclamar pregón en el campamento diciendo: “Todo hombre o mujer que no hagan más trabajo para la ofrenda del santuario”. Shemot 36:6.

Si alguien hiciera algo por ti, que finalmente resultara superfluo, habrás de apreciar sus sentimientos. No deberás decirle que sus esfuerzos no fueron realmente necesarios, porque ello le provocaría una decepción innecesaria.

Se le requirió a la gente que contribuyera con el material necesario para la construcción del Santuario. Con gran entusiasmo, respondieron brindando los diversos elementos que se necesitaban. Cuando los hombres que estaban a cargo de la recepción de los mismos, le informaron a Moshé que estaban recibiendo material en abundancia, Moshé le ordenó a la gente que suspendiera los trabajos adicionales que se tomaban al efectuar sus ofrecimientos en exceso. Sforno acota que Moshé, no ordenó que la gente dejara de traer más materiales, sino que interrumpieran la realización de trabajos adicionales: algunas personas ya habían terminado su trabajo para la construcción del Santuario, y si se les hubiera dicho que no trajeran lo que ya habían preparado, se hubieran sentido sumamente decepcionados. Por eso, Moshé, expresó su anuncio de una manera tal, que no llegara a angustiarlos. (Sháar Bat Rabím, comentando este versículo)

SIGNIFICADO DE LA ORACIÓN

4

BIRCAT HATORA

Los sabios decidieron posteriormente enmendar la antigua práctica de elegir al azar el pasaje de la Biblia para la lectura del Shabat, sustituyéndola por la lectura consecutiva. En la tarde del Shabat y en las mañanas del lunes y del jueves, así como en la mañana del Shabat siguiente, la lectura de la Toráh debía comenzar en el punto donde fuera interrumpida previamente en la mañana del Shabat. Al aplicarse la disposición de la lectura consecutiva surgieron dos tradiciones: una en Eretz Israel y la otra en Babilonia. En Eretz Israel se dividió la Toráh en 155 porciones y se tardaba tres años en leer todos los cinco Libros de la Toráh. En algunas comunidades se dividió la Toráh en 175 porciones, de modo que tardaban tres años y medio en completar el ciclo de lectura. Entre los judíos de Babilonia la Toráh fue dividida en 54 porciones denominada cada una de ellas parashá, que correspondían al número de semanas del año embolismal. Esta división llegó a ser la norma halájica aceptada por los judíos en todas partes. En los años normales, que sólo tienen 52 semanas, se leen en ciertos Shabat porciones dobles de la Toráh, de modo de completar la lectura de los cinco Libros de la Toráh en el ciclo de un año. La celebración anual de Simjat Toráh, al día siguiente de Sheminí Atzéret, es el resultado de esta tradición. La única ocasión en que se interrumpe la continuidad semanal de la lectura de la Toráh, es cuando una festividad recae en Shabat. En tal caso, la lectura relativa a la festividad tiene precedencia sobre la porción semanal. (Carla de Castro Sosa Homepage, 2002-2011)

COMENTARIO

5

ISAIAS 56:6-8

“Y a los hijos de los

extranjeros que sigan a

YHWH para servirle, y que

amen el nombre de YHWH

para ser sus siervos; a todos

los que guarden el día de

Shabbat para no profanarlo,

y abracen mi pacto, yo los

llevaré a mi santo monte, y

los recrearé en mi casa de

oración; sus holocaustos y

sus sacrificios serán aceptos

sobre mi altar; porque mi

casa será llamada casa de

oración para todos los

pueblos.

Dice YHWH El Eterno, el que

reúne a los dispersos de

Israel: Aún juntaré sobre él a

sus congregados”.

“vaiakel Moshé et-kol-adat beney- yisra’el vayomer alehem eleh hadevarím asher-tsivah Adonay la’asot otam. Sheshet yamim te’aseh melajah uvayom hashvi’i yihyeh lajem kadosh

Shabat shabatom l’adonay kol-ha’oseh vo melajah yumat.” Shemot 35:1-2.

“y Moshé convocó a toda la congregación de los hijos de Israel y les dijo: estas son las cosas que el

Eterno ordeno hacer, seis días se hará trabajo, más el día séptimo será para vosotros santo, Shabat de reposo en honor al Eterno; todo aquel que hiciere en él trabajo alguno, será muerto”. Éxodo 35:1-2.

*”SHABAT Y TORÁH”:

Según el Midrash, Moshé reunió la congregación de los hijos de Israel para instruirlos en los mandamientos del Shabbat, ya que El Eterno le había dicho: “Toma por costumbre de reunir al pueblo, a fin de enseñarle las reglas de conducta y despertar en ellos el amor por la Toráh. Estas convocaciones servirán de ejemplo para las generaciones venideras. Haciendo así la luz de la Toráh no se apagará en Israel, y Mi nombre será exaltado de generación en generación”.(Midrash, Yalkut 408)

*LA SANTIDAD DE SHABAT:

Al comenzar la construcción del Santuario, la instrucción del Eterno nos recuerda lo importante de guardar y observar el Shabat, ya que la construcción misma es un mandato (Mitzvá), su labor no puede profanar la santidad (Kedushá) del Shabat.

*LA DUPLICACIÓN:

La palabra nos permite ver con claridad el objetivo que se esconde detrás de las instrucciones del Eterno con respecto al Shabat.

En primera instancia nos habla de “reunirnos”, esta estrategia nos permite estar a prueba con respecto a mandamientos que tienen que ver con el orden social, la convivencia en grupo llega a ser una prueba muy difícil,

6 Sin embargo el Eterno nos anima diciendo por medio de David: “Mirad cuán bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos juntos en armonía”. Salmo 133:1. En efecto, sólo cuando Israel se une como una sola identidad, puede revelar la unicidad del Eterno y dar testimonio de Su nombre. Israel se había unido en función de terminar la obra del Santuario, su mente y corazón estaban fijos en un mismo sentir y traían en sus manos no solo el material de construcción, sino el deseo de hacer la voluntad de quien los llamó a la obra. Esta actitud animaba a los jóvenes a imitar la conducta de sus padres y a su vez servían de ejemplo para las generaciones futuras de Israel.

Los sabios se refieren a la armonía con el nombre de Tiferet, esta emanación de luz une el conocimiento (Daat), con el pacto (Iesod), dándonos a entender que la fórmula para conocer la Toráh radica en la capacidad de Israel de mantenerse unido; “reunirse para mantenerse unidos” es equivalente a cumplir la meta trazada, por lo cual se dice:”Así acabó Moshé la obra”. “Entonces una nube cubrió el Mishkan de reunión, y el esplendor (Kabod) del Eterno llenó el Mishkan” Shemot 40:33-34. Si el pueblo se fracciona será presa fácil para sus enemigos, pero cuando se une, la luz del Eterno desciende para llenarlo todo, como lo dijo el Mashía:”Si guardareis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor” Juan 15:10.

“Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en Mi por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como Tú, oh Padre, en Mi, y yo en Ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que Tú me enviaste”. Juan 17:20-21.

La historia en El Tanak relata cómo “el otro lado” ha intentado fraccionar a Israel; los doce hijos de Ya’akob fueron separados bajo el reinado de Roboam hijo de Salomón; la estrategia babilónica logro asimilar parte de Judá y las naciones del mundo han asimilado a Israel.

“No dejando de congregarnos (para celebrar el Shabbat), como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos; y tanto más, cuando veis que aquel día se acerca” Hebreos 10:25.

Israel se congrega “dentro” de la luz de Shabat para recibir la instrucción de la Toráh y tener una misma forma de pensamiento, pensamos como El Eterno piensa; ya que la palabra es la expresión del pensamiento Divino, cabría preguntarse acerca de una persona que no se congrega, ¿Cómo es su pensamiento, cual es su objetivo?

*BUENA CONDUCTA Y AMOR POR LA TORÁH:

Rab Eli Munk comenta al respecto:”

SALMO 20:1-4

“YHWH te oiga en el día de

conflicto; El nombre del Elohim

de Ya’akob te defienda.

Te envíe ayuda desde el

Santuario, y desde Sion te

sostenga.

Haga memoria de todas Tus

ofrendas, y acepte tu

holocausto.

Te dé conforme al deseo de tu

corazón, y cumpla todo tu

consejo.

7

ÉXODO (SHEMOT)

31:14-16.

“Así que guardaréis el día de

Shabbat, porque Kadosh es a

vosotros; el que lo profanare, de

cierto morirá; porque cualquiera

que hiciere obra alguna en él,

aquella persona será cortada de

en medio de su pueblo.

Seis días se trabajará, mas el día

séptimo es día de Shabbat

dedicado a YHWH; cualquiera

que trabaje en el día de

Shabbat, ciertamente morirá.

Guardarán, pues, el día de

Shabbat los hijos de Israel,

celebrándolo por sus

generaciones por pacto

perpetuo.

Rab Eli Munk comenta:”El Shabat es el signo perfecto e invariable de esta alianza que acompaña a Israel en todo lugar y en todo momento, a través de todas sus peregrinaciones. También la repetida exhortación de la Toráh de guardar y observar el Shabat (tishmerú, ushmartém, ve-shamerú) contiene un sentido insistente: si algún día el Santuario, del que se ha hablado tan ampliamente, os fuese arrebatado,”observad” entonces el Shabat con todas vuestras fuerzas, ya que seguirá siendo el factor de vuestra santificación, aún en la dispersión; y seguirá siendo la señal eterna de vuestra alianza con YHWH. El os mantendrá en calidad de (Goi Kadosh) pueblo santo en medio de las naciones. Se ha dicho, siguiendo esta línea de pensamiento, que el Shabat guarda a los hijos de Israel más de lo que ellos lo observan”.

El Shabat y todo el consejo de la Toráh proveen de luz, es decir, reglas de conducta que fortalecen el amor entre El Eterno y sus hijos, “pero los hombres amaron más las tinieblas que la luz”: Juan 3:19.

Yahshuah aparece en el panorama bíblico en cumplimiento de muchas profecías que predicen la restauración de la luz en la vida del hombre: salmo 112:1-4; Isaías 2:5; Isaías 58:8, de acuerdo a estos versos, El Mashía revela luz en la medida que cumple los mandamientos:”Es muy feliz el hombre que teme a YHWH, y en sus mandamientos se deleita en gran manera…..Resplandeció en las tinieblas luz a los rectos”, de esto entendemos que la formula divina para mantener la luz de la Toráh encendida de generación en generación es cumpliendo mandamientos como Yahshuah los cumplió.

En el libro de los hechos (Maasé Haslujim Rishonim) en el capítulo 15:13 Yakobo diserta acerca de la palabra dada por el Neviím (Amos 9:11) que todos los gentiles (Goim=Naciones) que invocan el nombre del Eterno, serán restaurados, reedificados porque están en ruinas; esta restauración comienza con la aparición del Mashía, quien viene para darnos la correcta interpretación de la Toráh, la restauración debe comenzar por el principio y el principio es Bereshit donde NOAJ recibe las primeras instrucciones, No comer de lo sacrificado a los ídolos, No fornicar, No comer animales ahogados, No comer sangre…es aquí donde el proceso comienza, para después seguir con la profundidad de la Toráh, cuando nos reunimos shabbat tras shabbat en las casas de estudio para aprender los códigos de la creación (hechos 15:21), para guardarlos en el corazón y ponerlos por obra y así el nombre del Eterno sea santificado de generación en generación conforme a su voluntad. Shalom.

Rab. Mikael Malaj Ben Levi.

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8

BIBLIOGRAFÍA Ariel Antebi. (2001). VAANÍ BEROB. En SIDUR BIRCAT SHELOMÓ Hebreo Español Fonetica (pág. 15). México D.F.: Editorial Jerusalem de México. Carla de Castro Sosa Homepage. (2002-2011). http://www.madregot.com/. Recuperado el 19 de Octubre de 2012, de http://www.madregot.com/: http://www.madregot.com/plegaria/plegaria01.htm#Malbísh%20Arumím Pliskin, R. Z. (1997). Vaiakhél. En R. Z. Pliskin, Ama a tu prójimo (págs. 248-249). Buenos Aires: Yehuda. Yacob Newman, G. S. (1983). BET MIDRASH. En G. S. Yacob Newman, Judaismo A-Z Lexico Ilustrado de Términos y Conceptos (pág. 23). Jerusalem: ©Departamento de Educación y Cultura Religiosa para la Diáspora.

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Shabat shalom