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PARASHA SHEMOT PEKUDE La Necesidad del Tzimzum

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org

New York

PARASHA SHEMOT TETZAVE

PARASHA SHEMOT PEKUDE

Tehilim 119: 97-98, 105

• ¡Cuánto amo tu ley! En ella medito todo el día.

• Tus mandamientos me hacen más sabio que a mis enemigos, porque siempre están conmigo.

• Lámpara es a mis pies Tu palabra, y la luz de mi sendero.

• Ma ahabtí torateja kol hayom hi sijati.

• Meoyebay tejajemeni mitzvoteja ki leolam hi li

• Ner leragli debareja veor lintibati.


Shemot 38: 21 – 40: 38 y Melajim 1, 7:51 al 8:21

• 38:21 Estas son las cuentas (de las cosas) del Tabernáculo, del Tabernáculo del Testimonio, que fueron enumeradas por orden de Moisés para el servicio de los levitas, bajo la dirección de Itamar, hijo de Aarón, el (sumo) sacerdote.

• Eleh pekude haMishkan Mishkan ha'edut asher pukad al-pi Moshe avodat haLevi'im beyad Itamar ben-Aharon hakohen.



• Parashat Pekude

• (Contabilizaciones de)

• En esta porción de la Torá, Aarón y los sacerdotes reciben su ropa para trabajar en el Santuario.

• Esto marca la finalización de la construcción del Tabernáculo.

• Moisés unge a Aarón y sus hijos para hacer oficiales sus posiciones sacerdotales.



• Una nube desciende sobre la Tienda de la Reunión, y la presencia de Dios llena el Tabernáculo.

• El trabajo de construcción del Tabernáculo se completa; Moisés recibe el mandato de ungir sus vasos y ungir a Aarón y a los sacerdotes.

• Todo lo que el Eterno mandó a Moisés fue creado para el santuario bajo la dirección de Itamar, hijo del sacerdote Aarón, Bezaleel de la tribu de Judá y Oholiab de la tribu de Dan.



• Hicieron prendas de distinción para los que oficiaban en el Santuario y vestimentas sacras para Aarón, el Sumo Sacerdote.

• El peto de Aarón tenía 12 piedras que correspondían a los nombres de los hijos de Israel.

• Su túnica estaba tejida con el color del azul puro y tenía campanas de oro puro.



• Hicieron túnicas y tocados y decoraron turbantes de lino fino bordado para Aarón y sus hijos.

• Hicieron la diadema de la cabeza de oro puro, e inscribieron en ella: "Santo para Dios".

• Así se completó todo el trabajo del Tabernáculo de la Carpa de la Reunión.

• Entonces los israelitas trajeron el Tabernáculo y todo lo que estaba dentro de él a Moisés.



• Cuando Moisés vio que habían realizado todas las tareas como el Eterno le había ordenado, Moisés los bendijo.

• El Eterno le habló a Moisés, diciendo: El primer día del mes establecerás el Tabernáculo de la Tienda de la Reunión, y todo lo que está dentro de él.

• Tomarás el aceite de la unción y ungirás el Tabernáculo y todo su contenido para que sea santo.



• Llevarás a Aarón y a sus hijos a la entrada de la Tienda de la reunión y los lavarás con el agua.

• Pon las vestimentas sacras sobre Aarón y úngelo para que pueda servirme como sacerdote.

• Entonces unge a sus hijos para que me sirvan como sacerdotes.

• Esta unción les servirá en su sacerdocio eterno a través de las generaciones. Esto hizo Moisés, tal como el Eerno le había mandado



• Cuando Moisés terminó, la nube cubrió la Tienda de la Reunión y la Presencia del Eterno llenó el Tabernáculo.

• Moisés no pudo entrar a la Tienda de la reunión porque la nube se había asentado sobre ella y la Presencia del Eterno llenó el Tabernáculo.

• Cuando la nube se alzara del Tabernáculo, los israelitas saldrían en sus viajes.



• Si la nube no se levantara, no saldrían.

• Durante el Tabernáculo, una nube del Eterno descansaba durante el día y el fuego aparecería en ella durante la noche, ante los ojos de toda la Casa de Israel a lo largo de sus viajes.



• Haftará para Pekudei

• Se completa la construcción del templo.

• Parashat Pekudei marca el final del grupo de porciones de Torá relacionadas con la construcción del Mishkan, el Templo temporal que los israelitas usaban para adorar en el desierto.



• Después de que todas las piezas del Mishkán estén en su lugar, y se complete el trabajo de Moisés, leemos acerca de la poderosa presencia de Dios que se apodera del espacio:

• "Moisés no pudo entrar en la Tienda de la reunión porque la nube se había asentado sobre ella y la Presencia del Eterno llenó el tabernáculo ”(Éxodo 40:35).



• a razón de un beca por cabeza, es decir, la mitad de un siclo según el siclo del santuario por cada uno entre los empadronados, de edad de veinte años para arriba, de los seiscientos tres mil quinientos cincuenta.

• Y sirvieron los talentos de plata para fundir las basas del santuario y las basas del velo, es decir, cien basas de los cien talentos, un talento para cada basa.



• La Haftará para Pekudé, según la costumbre Ashkenazí, describe la finalización de la construcción del primer Templo, bajo el gobierno de Salomón. Después de haber traído todos los tesoros y donaciones para el Templo, Salomón reúne a los ancianos de Israel para instalar el Arca en el Templo.

• El Arca contenía las dos tabletas que Moisés había recibido de Dios, y estaba protegido por dos querubines: estatuas de criaturas aladas.



• Después de que los sacerdotes colocaron el Arca en el Lugar Santísimo, el Templo estaba completo.

• Aquí también, la presencia de Dios se describe en términos físicos y abrumadores: “Una nube llenó la Casa del Eterno y los sacerdotes no pudieron permanecer y realizar el servicio debido a la nube, porque la Presencia del Eterno llenó la Casa” ( 8: 10-11).



• El discurso de Salomón

• Salomón pronuncia un discurso para consagrar el templo.

• Primero se dirige a Dios: "Ahora he construido para Ti una casa señorial, un lugar donde puedes morar para siempre" (8:13).

• Luego se dirige al pueblo de Israel y relata la historia que condujo a la construcción del Templo.



• Su padre David, dice Salomón, tenía la intención de construir el Templo. Pero Dios le negó a David este derecho y le dijo que, en cambio, su hijo lo construiría.

• Salomón declara que ahora la promesa de Dios se ha cumplido:

• “He sucedido a mi padre David y he ascendido al trono de Israel.



• He construido la Casa para el Eterno y he establecido un lugar allí para el Arca, que contiene el pacto que el Eterno hizo con nuestros padres cuando los sacó de la tierra de Egipto ”(8: 20-21).

• La costumbre sefardí

• La costumbre sefardí es leer una selección que enumera todas las piezas que Hiram, un talentoso trabajador de bronce, creó para el Templo.



• Esto incluye dos columnas con dos globos, 400 granadas, cubos, rascadores y tazones de aspersión.

• Esta selección es también la lectura de Ashkenazím para Parashat Vayakel, y se puede encontrar más información al respecto aquí.



• Comentario sobre Parashat Pekudé, oído del Rabi Menajem Creditor

• ¿Por qué se deja a Moisés fuera del tabernáculo?

• Cómo la intimidad más profunda puede ser tanto vinculante como liberadora.

• La parte final del Libro de Éxodo se centra en la construcción del Tabernáculo del desierto que era portátil o la Carpa de la reunión, el Mishkán.



• Los versos finales leen:

• ... Cuando Moisés terminó la obra, la nube cubrió la Carpa de la Reunión y la Presencia de Dios llenó el Tabernáculo.

• Moisés no pudo entrar en la Tienda de la reunión, porque la nube se había asentado sobre ella y la Presencia de Dios llenó el Tabernáculo ...



• sobre el Tabernáculo, la nube de Dios descansó durante el día, y el fuego aparecería en ella por la noche, a la vista de Toda la casa de Israel a lo largo de sus viajes. (Éxodo 40: 33-38)

• Tan extraño que Moisés, después de dedicar años a conectar a los israelitas con Dios, no puede entrar en la estructura misma que él ha ayudado a crear para ese mismo propósito.

• ¿Y por qué?



• Porque no hay espacio.

• La presencia de Dios está tan llena que simplemente no hay espacio para nadie.

• Incluso Moisés. ¿Qué debió sentirse como ser Moisés, excluido del lugar en el que pudo haber recibido la validación definitiva, el consuelo más profundo ante las dificultades en curso y una nación de dura cerviz?



• Consideremos, por un momento, la noción mística judía de Tzimtzum, la contracción.

• El misticismo judío enseña que, para crear el mundo, Dios necesitaba no estar en todas partes y en todo.

• Después de todo, ¿cómo podría existir algo independiente si Dios estuviera en todas partes y en todo?



• Y así, Dios retiró algo del Yo de Dios para proporcionar espacio físico e independencia espiritual.

• El Infinito tuvo que contraerse para hacer espacio para lo finito.

• El Tzimtzum ayuda a resolver preguntas relacionadas con el libre albedrío, el sufrimiento y la existencia.



• El mismo modelo es válido para las relaciones humanas.

• Al pensar en mis preciosos hijos, si no hubiera reconocido la necesidad del Tzimtzum de los padres, al refrenarse lo suficiente para darles el espacio para tomar sus propias decisiones, decisiones que yo no podría tomar ni aprobar, no habría estado preparado para tener un hijo.



• De manera similar, cuando no practicamos Tzimtzum y reconocemos la independencia de los demás para actuar y pensar por sí mismos, perdemos la oportunidad de modelar una relación sagrada.

• Una relación sana incluye a Tzimtzum y está impregnada de la obligación de otorgarse el derecho de habitar su propio lugar en el mundo.



• (En verdad, tu espacio no es mío para otorgarlo en primer lugar. Es tuyo independientemente de mi reconocimiento)

• ¿Qué aprendemos del final de Éxodo?

• Que el acto de perderse uno mismo en un momento extático, delirante y sagrado tiene el potencial de excluir a los demás. Que incluso la más sagrada de las intenciones puede interrumpir una relación cuando se maneja mal.



• Un breve vistazo al próximo libro de la Torá podría ayudar a iluminar el camino a seguir.

• El primer verso de Levítico dice: "Dios Vayikrá / Llamó a Moisés y le habló desde la Tienda de la Reunión ..." (Levítico 1: 1).

• Hay una peculiaridad en la forma en que los escribas caligrafían la palabra "VaYikrá / llamó".



• א קר VaYikrá - Llamó– וי

• La letra alef (la letra final en la palabra hebrea bíblica "VaYikrá") se escribe tradicionalmente mucho más pequeña que las otras letras.

• Una de las explicaciones del alef pequeño es que, originalmente, la Torá se escribió sin espacios entre las palabras.

• El alef se vino a perder entre las palabras.




• Nuestro pequeño alef es el resultado del tzimtzum escribano.

• Los escribas encontraron espacio para permitir que exista una letra.

• Y así, tal vez podamos imaginar que el tenor del llamado de Dios a Moisés en Levítico es el resultado de que Dios sea testigo de la incapacidad de Moisés para conectarse al final del Éxodo.




• Quizás el alef pequeño es una representación física de Dios contrayéndose un poco, haciendo conscientemente espacio para un compañero sagrado.

• Tzimtzum es el corazón de una práctica judía consciente y relacional.




• Cuando reconozco el poder de alguien cercano a la autodeterminación, mi vida cambia.

• Me vuelvo más libre.

• Como leemos en los Salmos: “Por favor, Dios, porque yo soy tu siervo, el hijo de tu siervo. Me has liberado de mis cadenas. ”(Salmos 116: 16)




• El final de Éxodo describe a Dios como un compañero inaccesible.

• El comienzo de Levítico describe la llamada divina del espacio.




• Podemos deducir de esta yuxtaposición de versículos que la intimidad más profunda puede ser simultáneamente vinculante y liberadora, que podemos aprender de cada experiencia para nutrir la conexión más profunda.




• Mientras que el viaje del Éxodo termina esta semana sin un lugar para Moisés, el pequeño alef de Levítico vuelve a invitar a Moisés, y a cada uno de nosotros, a un don de profundizar la intimidad sagrada.



• Preguntas de discusión de Parashat Pekudé

• 1) Los israelitas realizan todo el trabajo para construir el Santuario como el Eterno le ordenó a Moisés. ¿Qué tipo de trabajo te manda el Eterno en la construcción de los santuarios de hoy?

• 2) Una nube cubre la Carpa de la reunión designada y la Presencia del Eterno llenó el Tabernáculo. ¿Cómo sabes cuando la Presencia del Eterno llena un Santuario?



• Preguntas de discusión de Parashat Pekudé

• 3) Cuando miras las nubes, ¿te recuerda a Dios? ¿Por qué o por qué no?

Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimónides, Bereshit con Rashí, El Jumash, Sefaria,

Dr. Yael Ziegler. Jewish Family & Life – Nancy Reuben Greenfield, MJL Imágenes: Sweet Publishing/FreeBibleimages.org.

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/688407/jewish/42-Journeys-of-the-Soul.htm

http://www.ascentofsafed.com/cgi-bin/ascent.cgi?Name=mm-kipur

http://www.psyche.com/psyche/lex/qbl/42letter_name.html

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