Para além do princípio antrópico

Para além do princípio antrópico:por uma filosofia do Outside

Fabián Ludueña Romandini

Cultura e BarbárieDesterro, 2012

Editora Cultura e BarbárieR. Beija-flor, 218 CEP: 88062-253Florianopolis/SCTel:(48) 99605336editora@culturaebarbarie.orgwww.culturaebarbarie.org

Título OriginalMás allá del principio antrópico: hacia una filosofía del Outside

TradutorLeonardo D’Avila

RevisãoFlávia Cera, Diego Cervelin

L947p Ludueña Romandini, Fabián Para além do princípio antrópico : por uma filosofia do Outside / Fabián Ludueña Romandini; [tradutor Leonardo D’Ávila]. – Desterro [Florianópolis] : Cultura e Barbárie, 2012. 92p. – (PARRHESIA, Coleção de Ensaios) Tradução de : Más allá del principio antrópico : hacia uma filosofia del Outside Inclui bibliografia ISBN: 978-85-63003-02-7 1. Filosofia moderna ocidental. 2. Ensaios. I. Oliveira, Leonardo D’Ávila de. II. Título. III. Série. CDU: 1

Catalogação na publicação por: Onélia Silva Guimarães CRB-14/071

Conselho EditorialAlexandre Nodari, Diego Cervelin, Flávia Cera, Leonardo D’Ávila de Oliveira, Rodrigo Lopes de Barros Oliveira

Aos amigos do Brasil, cuja terra pródiga em dons

inspirou estas páginas.

Índice

Premissas 9

I. Schelling como sintoma: o reencontro do mythos com o logos 14

II. Filologia da Vida 26

III. Hipótese acerca de uma topologia dos mundos crepusculares 46

IV. Princípio antrópico: cosmologia 63

Apostila 79

Biliografia 84

Premissas

Ao menos desde 1844, quando Max Stirner proferiu seu estridente grito anti-humanista1 – ademais, rápida e convenientemente calado pelas forças da ordem do mun-do – com o qual fez cambalear as convicções do Grupo dos Livres de Berlim e, com ele, todas as certezas da gran-de especulação ocidental, cujo coroamento à época fora, e continua sendo, o sistema hegeliano, a filosofia centrou seu interesse em glosar, dos modos mais diversos e refi-nados, a sentença de morte do Homem proferida por Stirner. Inclusive as ciências – da biologia evolucionista à cosmologia – cursaram a mesma deriva ontológica rumo

1  Stirner, Max. Der Einzige und sein Eigentum. Neue Ausgabe, mit einer biographischen und erläuternden Einführung Von Anselm Ruest. Berlim: Rothgiesser & Possekiel, 1924 (1844a) [edição brasi-leira: O único e a sua propriedade. Tradução de João Barrento. São Paulo: Martins, 2009].

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a um descentramento do Homem do substratum de suas elucubrações teoréticas. De Darwin a Einstein, de Heide-gger a Foucault, a filosofia e as ciências, lentamente, com avanços e retrocessos, mas por um caminho certeiro, não fizeram senão se desprender do legado humanista e an-tropocêntrico com o qual haviam inaugurado sua retum-bante entrada em cena a partir do início da Modernidade.

Essa crítica da antropologia como elemento reitor do pensamento especulativo e científico decantou, sucessi-vamente, em uma nova atenção2 ao caráter eminentemen-te animal do Homo sapiens, bem como em um interesse crescente, em todos os campos do saber, pelo problema da vida (o auge contemporâneo da biopolítica ou das mais avançadas ciências biológicas são apenas um sintoma tar-dio de um fenômeno que vem sedimentando seus estratos desde, pelo menos, meados do século XIX). A animalida-de e as diversas declinações da filosofia da vida se impu-seram, então, como uma garantia para todos aqueles que querem nadar nas águas aparentemente seguras do pensa-

2  Dizemos, sem dúvida, “nova” atenção, dado que a animalida-de do homem constitui, como veremos, um ponto de partida de toda a filosofia pré-moderna. Nesse sentido, permito-me remeter a Ludueña Romandini, Fabián. La comunidad de los espectros I. Antropotecnia. Madri; Buenos Aires: Miño y Dávila, 2010 [edição brasileira: A comunidade dos espectros I. Antropotecnia. Tradução de Alexandre Nodari e Leonardo D’Avila. Desterro: Cultura e Bar-bárie, 2012].

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mento pós-metafísico ou, em todo caso, estar urdidos de uma confiante Destruktion da tradição metafísica de um Ocidente esgotado de suas próprias ensonhações teóricas.

Neste livro, ao contrário, defenderemos implicitamen-te a necessidade de uma reabilitação plena da metafísica como forma suprema da filosofia (para além da multipli-cidade de modos e escolas que tal saber possa gerar); aqui nesta ocasião nos limitaremos em expor o que estimamos ser o prolegômeno necessário a toda metafísica futura, isto é, uma crítica radical do princípio antrópico. Só uma filosofia verdadeiramente não-antrópica será capaz de as-sumir a tarefa de propor uma metafísica que seja capaz de se postular assumindo as conquistas e os apontamentos do período genealógico da filosofia do século XX, ou seja, como uma autêntica metafísica pós-desconstrucionista.

Neste percurso, cair em algumas formas de esquema-tismo expositivo será inevitável e, de fato, este é, de certo modo, o objetivo visado. Isto porque todos os sistemas ou pensadores que aqui serão mencionados têm uma enor-me riqueza teórica que não pode ser reduzida a algumas proposições totalizantes e, por essa mesma razão, conti-nuam sendo fontes necessárias de toda filosofia futura. Não obstante, nosso objetivo consiste, justamente, em tomar algumas proposições filosóficas como sintomas de um cer-to devir do conjunto do filosofar e/ou do saber científico. Trata-se então de um diagnóstico macroscópico geral que,

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certamente, poderia ser matizado com análises particula-res em escala microtextual. Mas aqui nos interessa apenas chegar a conceber ou tematizar o que consideramos o fio condutor do devir filosófico-científico até nossos dias. Em certo sentido, poderíamos dizer que queremos traba-lhar aqui com o que gostamos de denominar os Urbegriffe da filosofia e da ciência do Ocidente; nesse caso, particu-larmente o princípio antrópico.

Todo conceito primordial tem a propriedade de dar conta de algum dos grandes eixos que estruturam as cos-movisões filosóficas que traçaram o caminho do pensa-mento especulativo no Ocidente. Nesse sentido, se a fi-losofia (ainda que também a ciência) pode ser definida, em sua vertente ocidental, como uma passagem do mythos ao logos, ou, ao menos, como um ajuste de contas entre os poderes sacros do mito e os exercícios domesticadores do logos dialético, postularemos aqui que, para além de tal cisão aparente, existe, entre uma dimensão e outra, uma linha subterrânea de continuidade, uma Urbegriff que enlaça secretamente os destinos das potências do pensa-mento ocidental.

Assim, tendo em vista tudo isso, optaremos por tomar os dois extremos – aparentemente opostos – do devir ocidental do pensamento: o mundo arcaico dos mistérios antigos e, no extremo temporal em que acreditamos habi-

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tar, alguns dos postulados mais audaciosos da cosmologia contemporânea.

Conseqüentemente, entenderemos sucessivamente por princípio antropológico aquele que faz do Homem o substrato metafísico no qual se fundamenta um sistema filosófico. A “desconstrução do fundamento” se encarre-gou, como dissemos, de atacar fortemente esse princípio para defender a animalidade substancial do homem e o primado ontológico da vida.

Por outro lado, chamaremos de princípio antrópico forte aquele que tem como base implícita a descentralização do humano como condição – só aparentemente paradoxal – da explicação do homem e de seu mundo. Outra forma de chamar esse princípio poderia ser finalismo antrópico forte, já que a diferença entre o princípio antropológico e o antrópico consiste neste último fazer do homem um fim – inclusive não-suposto ou criptoteleológico – e nun-ca um fundamento propositivo. Em contrapartida, deno-minaremos princípio antrópico fraco aquele cuja postulação implica um antropismo, mas não faz necessariamente des-te um finalismo pleno em que, veladamente, a presença do humano se transforma em condição de possibilidade da diagramação ou funcionamento de um sistema (mítico, metafísico ou cosmológico). Assim, neste último caso, o homem pode ser pensado como um elo necessário de uma cadeia metafísica superior.

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A hipótese que colocaremos à prova é, então, a de que a filosofia pôde se desfazer do princípio antropológico (e, de fato, não cessa de se vangloriar do que considera um triunfo assegurado), mas não conseguiu nem identificar e nem superar um princípio antrópico subjacente e de-terminante do qual o primeiro é subsidiário. É chegada a hora, então, de submergirmos na noite dos tempos.