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PLAN ESTRATÉGICO DE COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA Y ADAPTACIÓN DEL
PROYECTO DE PRODUCCIÓN MÁS LIMPIA Y DESARROLLO SOSTENIBLE, PARA LA
IMPLEMENTACIÓN DEL PLAN DE SANEAMIENTO BÁSICO DE NABUSIMAKE,
CESAR
María Ximena Marín Morales
Trabajo de grado para optar por el título de Comunicadora Social con énfasis en Editorial
Directora: Tania Arboleda Castrillón
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
BOGOTÁ, 2009
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Artículo 23, resolución #13 de 1946.
―La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por sus alumnos en
sus trabajos de tesis. Sólo velará porque no se publique nada contrario al dogma y a la
moral católica y porque las tesis no contengan ataques personales contra persona alguna,
antes bien se vean en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia‖
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Bogotá, D.C., Enero de 2009
Doctor
JÜRGEN HORLBECK
Decano Académico
Facultad de Comunicación Social y Lenguaje
Pontificia Universidad Javeriana
Apreciado Doctor:
Tengo el agrado de presentarle mi Trabajo de Grado titulado ―Plan Estratégico de Comunicación
Participativa y Adaptación del Proyecto de Producción más Limpia y Desarrollo Sostenible,
para la Implementación del Plan de Saneamiento Básico de Nabusimake, Cesar” para optar por
el título de Comunicadora Social de la Pontificia Universidad Javeriana.
El presente proyecto aporta al campo de la comunicación de la ciencia el diseño de una estrategia
basada en el diálogo de la comunidad científica y la comunidad indígena Arhuaca, con el fin de
construir un proceso participativo para la adaptación del proyecto de investigación de
saneamiento básico, planteado por un grupo interdisciplinario de investigadores de la
Universidad El Bosque. Por esta razón el proceso de investigación siguió las directrices señaladas
por esta institución académica al igual que contó con su apoyo y el del Resguardo Indígena
Arhuaco.
Teniendo en cuenta lo anterior espero que éste sea un trabajo replicable que aporte de manera
significativa al campo de la comunicación social, con el fin de contribuir al desarrollo de nuevas
alternativas de comunicación del conocimiento que involucren contenidos científicos y
tecnológicos.
Cordialmente,
MARÍA XIMENA MARÍN MORALES
Estudiante
Facultad de Comunicación Social y Lenguaje
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
ASESORIA DEL TRABAJO DE GRADO
EVALUACION DEL ASESOR
Sr.(a) Asesor(a): La Asignatura Trabajo de Grado que Usted asesora requiere, como las
demás asignaturas, de dos notas parciales correspondientes al 60% y una nota final
correspondiente al 40% para una definitiva correspondiente al 100%. En esta evaluación
Usted debe considerar el proceso de elaboración del Trabajo y su producto final,
especificando en el caso de grupo, la nota correspondiente para cada estudiante.
TITULO DEL TRABAJO:
ESTUDIANTE (S) 30% 30% 40% Definitiva
OBSERVACIONES (Justificación de la Calificación)
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______________________________________________________________________________
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FECHA: _________________________________________________
FIRMA DEL ASESOR: _____________________________________
C.C:_______________________________________
TELÉFONO: ______________________
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RESUMEN DEL TRABAJO DE GRADO
El presente trabajo surge de la inquietud profesional frente al campo de la Comunicación de la
Ciencia como promotora del desarrollo sostenible de y para la sociedad; teniendo en cuenta que
en la actualidad este tipo de comunicación busca centrarse en la consecución de beneficios, como
la integración del conocimiento, el consenso y el aporte significativo a cada uno de los entornos
de los actores involucrados, quienes tendrán la oportunidad de discutir sus conocimientos
superando barreras como la distancia y el idioma, que se convertirán en fortalezas del proceso. El
objetivo del diseño del plan de comunicación es que por medio del diálogo y la construcción de
planteamientos conjuntos se involucren distintos saberes en los cuales la materia prima sea la
garantía de la participación de todos los integrantes, en el proceso que se desarrollará durante el
siguiente año.
Para el diseño de la estrategia se estudió a fondo el sistema de comunicación en la comunidad
Arhuaca y el significado otorgado a la misma, razón por la cual el plan surge de una de las
figuras centrales utilizadas por los indígenas, el consenso. Por medio del cual se discuten los
tema relevantes para la comunidad, hasta que todos los participantes lleguen a un acuerdo,
respetando sus ideas, pensamientos y creencias, que aportan en igualdad de condiciones a la
discusión.
Por esta razón, el plan de comunicación se basa en el diálogo de saberes que se realiza por medio
de la lectura de una cartilla diseñada en conjunto con estudiantes Arhuacos y elaborada en ambas
lenguas, y cuyo propósito es inducir a los lectores a recolectar información que surja como
resultado de la discusión de los temas propuestos. De esta forma, los participantes, tanto
indígenas como científicos, tendrán la oportunidad de expresar sus opiniones de acuerdo a su
contexto, en su lengua y sin limitantes de distancia o tiempo, con el fin de propiciar la integración
de los diversos tipos de conocimiento involucrados en el proyecto que son el conocimiento
científico y tecnológico, por el lado de los investigadores y los saberes ancestrales y el
conocimiento experiencial, por parte de la comunidad indígena Arhuaca. Por otra parte, el trabajo
en conjunto de la comunidad y los miembros del grupo de investigación para la implementación
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y adaptación del acueducto de Nabusimake, basado en canales sólidos y estrategias de
comunicación adaptadas a las necesidades de los actores, garantizará la continuidad del proyecto,
que deberá desarrollarse durante un periodo de seis meses, a partir de la fecha de iniciación
acordada con las autoridades del resguardo. Esta experiencia también busca consolidarse como
un proyecto piloto que puede ser replicado en las diferentes acciones del grupo de investigación,
al igual que en procesos similares que involucren negociaciones y apropiaciones del
conocimiento científico y tecnológico.
La estructura del plan de investigación y formulación del plan de comunicación participativa,
planteada para la realización del trabajo se ilustra en el siguiente cuadro:
Como conclusión de este trabajo se presenta el plan de comunicación participativa basado en el
planteamiento del diálogo de saberes, realizado bajo una metodología creada con base en las
necesidades específicas del proyecto y los involucrados.
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HOJA DE VIDA
Nombre y apellidos: TANIA ARBOLEDA CASTRILLÓN
Cédula de ciudadanía: 66.829.712 de Cali
E-mail: [email protected] [email protected]
Móvil: (57) 315 812 2450
Teléfono oficina: (57-1) 320 8320 Ext. 4582 – 4586
Dirección Oficina: Transversal 4 # 42 – 00 piso 6
Pontificia Universidad Javeriana
Bogotá - Colombia
RESUMEN DE CALIFICACIONES PROFESIONALES
Comunicadora Social y periodista. Experiencia en la realización de contenidos de
comunicación de la ciencia y la tecnología a través de medios audiovisuales, impresos y
nuevos medios.
Coordinación de actividades de comunicación pública y de apropiación social de la
ciencia y la tecnología.
Enseñanza de seminarios de periodismo científico y comunicación pública de la ciencia y
la tecnología.
Experiencia en programas de investigación, extensión y servicios especializados en
comunicación pública de la ciencia y la tecnología – apropiación social del conocimiento
CARGO ACTUAL
Profesora Asistente, Departamento de Comunicación, Facultad de Comunicación y
Lenguaje, Pontificia Universidad Javeriana
Responsable de actividades de formación, extensión e investigación en campo de la
Comunicación Pública de la Ciencia y la Tecnología (CPCyT):
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Editora Revista PESQUISA de divulgación de los resultados de investigación de la
Pontifica Universidad Javeriana. Distribución trimestral a través del diario El Espectador
y El Tiempo a partir de febrero de 2007.
Coordinadora Diplomado en Comunicación Pública de la Ciencia y la Tecnología, un
proyecto de Colciencias, CAB y AFACOM
Curso de pregrado en Comunicación Pública de la Ciencia
Coordinadora Investigación Departamento de Comunicación
Bogotá. Febrero 2006 – Hasta la fecha
FORMACION ACADEMICA
Candidata a Doctorado (PhD) en Ciencias de la Información y la Comunicación
Université de Poitiers, Laboratoire de Communication et Information Scientifique et
Technique - LABcis, Institut de Communication et de Nouvelles Technologies - Icomtec,
Poitiers, Francia. Iniciado en Octubre del 2000.
Tesis en curso sobre: El rol de la Comunicación Pública de la Ciencia en los procesos de
apropiación social del conocimiento. Estudio de Caso: Comunicación pública de la
investigación sobre el agua: ¿Qué prácticas de comunicación para qué usos del
conocimiento?
Master of Science (MS) en Producción de Televisión
Boston University, College of Communication, E.E.U.U. 1997
Tesis de grado: Investigación y escritura de guión para documental ―Underwater Sense of
Smell: An Unknown World for Humans‖. Director: Jeremy Murray-Brown
Comunicadora Social y Periodista
Universidad del Valle, Escuela de Comunicación, Cali. 1994
Tesis de grado: Investigación etnográfica sobre los usos del Parque Panamericano en Cali
y realización documental ―Parqueadas un Domingo‖. Director: Oscar Campo Hurtado
Bachiller Académico – Énfasis en ciencias
Liceo Francés Paul Valéry, Cali. 1988
10
CONOCIMIENTOS DE IDIOMAS EXTRANJEROS
Inglés: Comprensión y expresión oral y escrita muy buenas.
Francés: Comprensión y expresión oral y escrita muy buenas.
DISTINCIONES Y PARTICIPACIÓN EN ASOCIACIONES
Becaria COLFUTURO (1996), para la realización de estudios en el exterior.
Miembro de la Asociación Colombiana de Periodismo Científico – ACPC
Bogotá, 1998 – marzo 2004
Secretaria de la Asociación Colombiana de Periodismo Científico – ACPC
Participación en las actividades realizadas para el cumplimiento de la misión de la ACPC:
Realización de boletines informativos (impresos y electrónicos) para los miembros de la
asociación y la lista de distribución electrónica ‗amigos del pec‘,
Diseño y coordinación de la primera versión de la pagina Web de la ACPC (nueva versión
disponible en www.acepec.org).
Participación en la enseñanza, divulgación y organización de cursos, seminarios y talleres
sobre periodismo científico para la Asociación Colombiana para el Avance de la Ciencia,
la Universidad Minuto de Dios y la Pontificia Universidad Javeriana.
Bogotá, 1998-2000.
EXPERIENCIA EN INVESTIGACIÓN
Investigadora Asociada, Evaluación componente DIFUSIÓN Y POPULARIZACIÓN DE
LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA (1994 – 2004) para Instituto Colombiano Para el
Desarrollo de la Ciencia y la Tecnología –COLCIENCIAS-, Observatorio Colombiano de
Ciencia y Tecnología. Diciembre 2006.
Investigadora asistente, Consorcio Iscom (Improving Science Communication for Science
Museums and Centres) perteneciente a la Red Europea ECSITE (European Collaborative
for Science, Industry and Technology Exhibitions). Institución: Laboratoire de Recherche
en Communication et Information Scientifique et Technique, LABCIS, Université de
Poitiers, Francia. Participación en los siguientes proyectos :
Proyecto: ―Actividades y Dispositivos de Comunicación Pública de la Ciencia
desarrollados a través de los sitios Web de museos y centros de ciencias – Usos y usuarios
de los sitios Web de museos y centros de ciencia‖.
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Proyecto: ―Las conferencias de consenso como dispositivo de participación ciudadana en
la toma de decisiones en ciencia y tecnología‖.
Producción del boletín electrónico Iscom News <www.ecsite.net/iscom> sobre
experiencias de mediación y comunicación de la ciencia en Internet.
Estas actividades fueron desarrolladas en el marco del programa de doctorado en Ciencias
de la Información y de la Comunicación de la Universidad de Poitiers, en Francia, entre
octubre del 2000 y mayo de 2003.
EXPERIENCIA PROFESIONAL
Jefe de la División de Ciencia, Cultura y Comunicación de Colciencias
Responsable del diseño, gestión e implementación de la Política Nacional de Apropiación
Social de la Ciencia y la Tecnología, a través de dos macro estrategias:
Contribuir para que esta política sea reconocida y construida conjuntamente entre el
Gobierno Nacional y los diversos sectores de la sociedad, con el fin de que sea asumida
como una estrategia de futuro para el país (socialización, retroalimentación y gestión).
Apoyar el desarrollo y la implementación de actividades, programas y proyectos que
fomenten una cultura en ciencia, tecnología e innovación en la sociedad colombiana.
Bogotá. Abril 2004 – Febrero 2006
Asistente de la Dirección de Maloka
Apoyar a la Directora y hacer seguimiento al diseño e implementación de las actividades
y proyectos de la organización a nivel local e internacional que apuntan a fomentar la
apropiación social del conocimiento con los diferentes actores que interactúan con
Maloka.
Bogotá. Septiembre 2003 – Abril 2004
Coordinadora de la Oficina de Prensa de Colciencias
Responsable de las actividades de divulgación a través de los medios de los desarrollos
científicos y tecnológicos realizados en Colombia.
Participación en el diseño de políticas nacionales de comunicación de ciencia y tecnología
a través de los medios.
Bogotá. 1998 – 2000.
Practicante en Producción de Exhibiciones Interactivas
Asistente en la producción de las exhibiciones interactivas desarrolladas para los museos
California Science Center y National Sports Gallery-MCI Center.
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The Chedd-Angier Production Company, Boston. Actividad desarrollada en el marco de
la maestría en Producción de Televisión en la Universidad de Boston.
Boston. Segundo semestre 1997.
Asistente de Dirección del programa Eureka, el Informativo de la Ciencia y la Tecnología
Participación en el diseño del programa y la definición de temas, encargada de la
producción del programa y realizadora de varios informes y reportajes.
Programa producido y realizado por la programadora de televisión UVTV, emitido a
través del canal regional Telepacífico.
Universidad del Valle, Cali. 1996.
Coordinadora de Comunicación, Celebración del Cincuentenario de la Universidad del
Valle
Coordinación de la producción y la divulgación (en medios impresos y electrónicos) de
las actividades académicas y conmemorativas celebradas en el marco del aniversario de la
institución.
Universidad del Valle, Cali. Segundo semestre de 1994 al primer semestre de 1995.
Asistente de Dirección del programa cultural para jóvenes Rayuela
Asistencia en la producción del programa y la realización de notas.
Programa producido y realizado por la programadora de televisión UVTV y emitido a
través del canal regional Telepacífico.
Universidad del Valle, Cali. 1993-1994.
PUBLICACIONES
Artículos publicados en revistas:
ARBOLEDA, T. Comunicación Pública de la Ciencia y Cultura Científica en Colombia.
Revista Colombiana de Sociología, Departamento de Sociología, Facultad de Ciencias
Humanas, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, Comunicación y Sociedad, No.
29, 2007.
FAYARD, P & ARBOLEDA, T. La Interactividad en el Contexto de lo Global y lo
Local: Museos de Ciencia y Centros de Cultura Científica y Técnica Frente a la
Dimensión Virtual. Revista Museolúdica, Museo de la Ciencia y el Juego, Facultad de
Ciencias, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, No. 8 Vol.5, primer semestre 2002.
13
ARBOLEDA, T. El Modelo de las Conferencias de Consenso y su Implementación en los
Museos y Centros de Ciencia (en prensa). Revista Museolúdica, Museo de la Ciencia y el
Juego, Facultad de Ciencias, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, No. 9 Vol 5,
segundo semestre 2002.
ARBOLEDA, T. Del Modelo de Entendimiento Público de la Ciencia y la Tecnología al
Modelo de Diálogo entre Ciencia y Sociedad. Revista Museolúdica, Museo de la Ciencia
y el Juego, Facultad de Ciencias, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, No. 11 Vol
6, segundo semestre 2003.
Artículos publicados en actas de coloquios y memorias de conferencias internacionales:
ARBOLEDA, T., Lozano, M., Development of a Public Communication of Science and
Technology Training Program: The Colombian Case, 10th International Conference on
Public Communication of Science – PCST-10-, ―Bridges to the Future‖, Malmö, Lund &
Copenhagen, Junio 24 al 27 de 2008
ARBOLEDA, T. Consideraciones acerca del rol de la comunicación pública de la ciencia
en los procesos distribución y uso del conocimiento científico por parte de la sociedad,
XII Encuentro Latinoamericano de Facultades de Comunicación Social, Bogotá,
Colombia, Septiembre 25 al 28 de 2006.
FAYARD, P & ARBOLEDA, T. Science Centres Facing Virtual Dimension, 7th
Internacional Conference on Public Communication of Science ―Science Communication
in a Diverse World‖, Ciudad del Cabo, Sudáfrica, Diciembre 4, 5, 2002.
FAYARD, P & ARBOLEDA, T. Vers la co-génération de savoir ? Impact des T.I.C. sur
la Communication Publique des Sciences et des Techniques. Jornadas de Estudio « La
communication de l‘information scientifique et technique. Ethique du journalisme,
démocratie locale et stratégies des organisations », Centre de Recherches en Information
et Communication - CRIC, Université Montpellier I, 3-5 Mayo, 2001.
FAYARD, P & ARBOLEDA, T. Los Centros de Ciencia Enfrentan la Dimensión Virtual.
Congreso Internacional ―Ciencia ante el Público, Cultura Humanista y Desarrollo
Científico Tecnológico‖, Universidad de Salamanca, España, Octubre 28-31, 2002.
Informes de Investigación
DAZA, S., ARBOLEDA, T., RIVERA A., BUCHELI, V., ALZATE, JF., Informe Final
Evaluación componente DIFUSIÓN Y POPULARIZACIÓN DE LA CIENCIA Y LA
TECNOLOGÍA (1994 – 2004) para Instituto Colombiano Para el Desarrollo de la Ciencia
y la Tecnología –COLCIENCIAS-, Observatorio Colombiano de Ciencia y Tecnología.
Diciembre 2006.
14
Documentales emitidos por la televisión nacional y regional de Colombia
1996
―Saltamontes, verde esperanza‖, dirección documental (26 min.) producido por
Universidad del Valle Televisión y el Ministerio de Cultura de Colombia. Emitido por las
cadenas de televisión Telepacífico y Señal Colombia.
1994
―Parque-hadas un Domingo‖, co-dirección documental (26 min.) producido por
Universidad del Valle Televisión y el Ministerio de Cultura de Colombia. Emitido por las
cadenas de televisión Telepacífico y Señal Colombia.
Traducciones
Del francés al español:
La Maîtrise de l‘Interaction, Pierre Fayard, Ed. Zéro Heures, Paris, 2000: El Arte de la
Interacción. Enero 2002. Publicado en el sitio Web sobre inteligencia estratégica
―Stratego‖ www.stratego.tv. 120 páginas.
CONTRIBUCIONES EN REUNIONES DE REDES DE COMUNICACIÓN DE LA
CIENCIA
8th. Internacional Conference on Public Communication of Science and Technology –
PCST8-: ‗Scientific Knowledge and Cultural Diversity‘, Forum, Barcelona 2004, 4 al 6
de Junio del 2004. Presentación poster: La Política Colombiana de Apropiación Social de
la Ciencia y la Tecnología: un cambio de paradigma.
―Museos y Educación‖ de la Red de Pequeños Museos Interactivos de Colombia y
Ecuador, Museo de la Ciencia y el Juego, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá,
Febrero 5 al 7 del 2003. Presentación ponencia: El Modelo de las Conferencias de
Consenso y su implementación en los Museos y Centros de Ciencia.
Seminario Taller Latinoamericano sobre el uso de Tecnologías de la Información y
Telecomunicaciones en Museos y Centros de Ciencia: Comunicación Global. Universum,
Museo de Ciencias UNAM, Ciudad de México, 20-22 Marzo, 2002. Presentación
ponencia: La Interactividad en el Contexto de lo Global y lo Local: Museos de Ciencia y
Centros de Cultura Científica y Técnica Frente a la Dimensión Virtual por FAYARD, P &
ARBOLEDA, T.
15
Seminario del Consorcio Iscom-ECSITE 2002. Pavilhão do Conhecimento – Ciência
Viva, Lisboa, Portugal, Marzo 14-16, 2002. Presentación Informe de Labores Segundo
año, Proyecto Iscom: Global and Local, The Issue of Interaction. Science Museums and
Centers facing the Effects of Virtual Dimension.
Seminario del Consorcio Iscom-ECSITE 2001. Tecknikens Hus, Luleä, Suecia,
Noviembre 14 al 17, 2001. Presentación Avances Primer Año, Proyecto Iscom: «
Improving the use of new technologies for information and communication within science
museums and centers » y « Iscom Online Survey: preliminary results ».
OTRAS ACTIVIDADES ACADÉMICAS
Participación en el panel ¿Cuál es el papel de los generadores de conocimiento en CTI en
la formación de participación ciudadana?, en el III Foro Internacional Con-Ciencia
Abierta, 2008. Apropiación Social de Ciencia y Tecnología y Participación Ciudadana,
que tendrá lugar en Bogotá, 27 al 30 de octubre de 2008.
Miembro del comité organizador del Conversatorio Nacional sobre las Relaciones entre la
Ciencia, la Tecnología y la Cultura, Bogotá, 0ctubre 5 y 6 de 2007. Comité coordinador
de la Red Colombiana de Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnología – RCESCyT,
ASISTENCIA A CURSOS Y SEMINARIOS
Seminario sobre Materiales Didácticos CTS en la Enseñanza Media, La Antigua
Guatemala, Guatemala, 12 al 16 de julio de 2004. (40 horas). Ofrecido por la
Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura –
OEI-, el Ministerio de Educación y Ciencia de España y la Agencia Española de
Cooperación Internacional (AECI).
Seminario de Biotecnología para Periodistas, Bogotá, Colombia, Abril de 1999. Ofrecido
por la Asociación Colombiana de Periodismo Científico y Cambiotec.
Primer Curso de Formación en Comunicación Científica y Técnica, Bogotá, Colombia,
Agosto de 1998. Ofrecido por la Organización de Estados Iberoamericanos, OEI.
Advanced Video Production, Boston, EEUU, segundo semestre 1995. Curso de
Educación Continua ofrecido por Emerson College.
Bogotá, 21 de octubre de 2008
16
Pontificia Universidad Javeriana - Facultad de Comunicación y Lenguaje
Carrera de Comunicación Social - Coordinación de Trabajos de Grado
_________________________________________________________________________
PROYECTO DE TRABAJO DE GRADO
- Único Formato aceptado por la Facultad -
Profesor Proyecto Profesional II:
Fecha:________________ Calificación: __________________________
Asesor Propuesto: __________ Fecha: ____________________________
Coordinación Trabajos de Grado: ______________________________
Fecha inscripción del Proyecto: ________________________________
I. DATOS GENERALES
Estudiante: María Ximena Marín Morales
Campo Profesional: Editorial
Fecha de Presentación del Proyecto: _______________________________________
Tipo de Trabajo:
Teórico: _____ Sistematización de Experiencia: ____ Producción: _____
Profesor de Proyecto Profesional II Eduardo Gutiérrez
Asesor Propuesto: Tania Arboleda
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Título Propuesto: (Provisional, corto, creativo, con subtítulo explicativo)
Plan estratégico de comunicación participativa y adaptación del proyecto de producción más
limpia y desarrollo sostenible, para la implementación del plan de saneamiento básico de
Nabusimake, Cesar.
II. INFORMACIÓN BASICA
A. PROBLEMA
Dentro de las comunidades existentes en Colombia se encuentran innumerables historias
culturales que albergan la diversidad de nuestro pueblo. Una de las sociedades de mayor valor es
la cultura indígena que es conformada, entre otras por la comunidad Arhuaca. Cuya historia se
remonta a las migraciones registradas, aproximadamente 50.000 años antes de Cristo, por medio
de las cuales cazadores, pescadores y agricultores iniciaron las culturas pre colombinas que luego
se convirtieron en pueblos sedentarios con sorprendentes índices de desarrollo.
En la búsqueda de lugares estratégicos para el desarrollo de las cosechas y la mejora de la calidad
de vida, las comunidades migraron a territorios costeros, como el caso de la comunidad Chibcha,
quienes posteriormente tras la presión de los pueblos del Caribe, migraron a zonas como la Sierra
Nevada de Santa Marta. Esta comunidad es conocida en la historia como la sociedad Tairona que
por efecto del despoblamiento a causa de las enfermedades y la persecución tras la invasión
española, se dividió en pequeñas comunidades que hoy son conocidos como los Iku, los
Arhuacos, los Koguis y los Sanká.
La comunidad de los Arhuacos en Nabusimake, fue fuertemente influida desde entonces por los
misioneros capuchinos, quienes a pesar de los abusos cometidos, fueron aceptados por la
comunidad como parte de la creciente necesidad infundida en los indígenas, de recurrir a los
métodos de educación europeos con el fin de aprender áreas como las matemáticas. Labor que los
misioneros denominaban como ―civilizarlos y quitarles el salvajismo"1.
1 OROZCO, Juan Antonio. Nabusimake, tierra de Arhuaco. Escuela Superior de Administración Pública, Bogotá
Colombia, 1990, pág. 51.
18
Sin embargo, tras la persecución y asesinatos de los Mamus y los continuos abusos a la
comunidad, iniciaron los conflictos entre la misión y la sociedad Arhuaca. Hecho que culminó
con el proteccionismo Estatal que instauró la Comisión Permanente para asuntos Indígenas con
sede en Valledupar y dependiente de la división con el mismo nombre instalada en la Ciudad de
Bogotá.
Para este entonces la sociedad Arhuaca tomaba fuerza para resistir a los insultos y abusos de los
misioneros quienes finalmente fueron expulsados en 1982 a través de una toma de sus
instalaciones, que fueron posteriormente entregadas a la comunidad de manos de la Diócesis de
Valledupar.
Luego de esta victoria, los Arhuacos iniciaron una nueva vida al tener que afrontar decisiones que
los llevarían al desarrollo autónomo de la sociedad. Con este fin se consolidó la Confederación
Indígena Tairona, que contempla las tres comunidades de la Sierra Nevada de Santa Marta. Cuyo
trabajo se concentró en cinco objetivos principales, dentro de los cuales se encuentra
―Concientizar sobre la preservación de los recursos naturales, según la concepción y equilibrio
tradicional‖2.
La mayoría de estos objetivos han sido cumplidos a cabalidad, como parte del plan de educación
y valoración de la cultura. Sin embargo, en la actualidad la comunidad afronta una de las
problemáticas de salud de mayor preocupación en el país, asociados a diferentes procesos de a-
culturización, definidos como los cambios en sus hábitos y estilos de vida, su relación con el
entorno y su conexión con la madre naturaleza.
De acuerdo al Esquema de las Enfermedades manejadas en el Centro de Salud de Nabusimake
para el periodo de 1985, las más comunes estaban relacionadas a las infecciones del aparato
digestivo, y el grupo de pacientes, clasificados por edad, más vulnerables son los niños de 1 a 14
años con cerca del 50 % del total de personas atendidas. De las muertes registradas se encuentra
que el 50% corresponde a niños menores de 1 año y el 18.7% a niños entre los 2 y los 5 años.
2 Ídem, pág. 73
19
Por esta razón es de gran importancia relacionar a la de cosmovisión de la comunidad procesos
de tecnificación a través de proyectos de investigación que otorguen nuevas herramientas de
saneamiento básico, que a diferencia de los casos registrados históricamente, surjan con base a la
construcción colectiva de soluciones viables a las problemáticas registradas.
En conjunto al trabajo de investigación realizado por la Universidad El Bosque, se identifica la
necesidad de trabajar de forma paralela al proyecto de Saneamiento Básico, junto con un plan
participativo de comunicación, cuyo objetivo sea la evaluación y construcción de canales de
participación a través de los cuales se fortalezca la divulgación de los proyectos tecno científicos
y la adaptación de los mismos a las necesidades de la comunidad. Teniendo en cuenta la
importancia de que la misma actúe como fuente de conocimiento, con el fin de poder
implementar de forma exitosa conceptos de producción más limpia y desarrollo sostenible
enfocado al saneamiento ambiental.
La investigación realizada por la Universidad El Bosque ha dado como resultado el
planteamiento del Acueducto de Nabusimake, en respuesta a las necesidades encontradas en la
comunidad. Como conclusión de un trabajo extenso realizado por dos estudiantes, se presentó la
propuesta para el Sistema de Aprovisionamiento de Agua teniendo en cuenta el contexto
etnográfico, social y geográfico del proyecto.
Sin embargo, a través de la investigación realizada para el presente trabajo se identificaron
dificultades en la comunicación causadas en su mayoría por las diferencias culturales. Ya que
existen conceptos como el agua, que son vistos desde dos perspectivas totalmente distintas, a
partir de las cuales se puede concebir como correcto o incorrecto las determinaciones tomadas en
proyectos planteados, como en el caso del acueducto.
1. ¿Por qué es importante investigar ese problema?
a. La comunidad ha manifestado su interés en tener mecanismos para perpetuar el
conocimiento que se ha generado a través de las investigaciones realizadas en producción
más limpia y desarrollo sostenible en Nabusimake.
20
b. La importancia de la comunicación toma especial relevancia en la presente cultura, ya que
la tradición oral es utilizada como la principal herramienta para transmitir el conocimiento
y garantizar la continuidad del proyecto y la participación de todos los miembros de la
comunidad.
c. El trabajo en conjunto de la comunidad y los miembros de la investigación, basado en
canales sólidos de comunicación, garantizará la continuidad del presente proyecto de
saneamiento, y otorgará nuevas propuestas para desarrollar este tipo de procesos en
distintas comunidades.
d. La comunicación participativa permitirá construir un proyecto armonioso que unifique los
conceptos de los investigadores junto con la cosmovisión de la comunidad indígena.
e. El trabajo previo de investigación y la construcción participativa del plan de
comunicación y garantizarán el respeto a la comunidad y la integración de su cultura y sus
necesidades dentro del plan de trabajo.
2. ¿Qué se va investigar específicamente?
El presente trabajo tendrá como objetivo realizar un plan de comunicación participativa mediante
el cual la comunidad forme parte de la construcción del proyecto de saneamiento básico. Por esta
razón se investigará la cultura Arhuaca, su cosmovisión y su relación con los recursos naturales,
con el fin de establecer el papel que deben desempeñar cada uno de los miembros de la
comunidad, para el desarrollo y la continuidad del proyecto.
B. OBJETIVOS
1. Objetivo General
Construir un producto de comunicación efectivo para la divulgación, como resultado del diseño
del plan de comunicación participativa mediante el cual se consolide el proceso de adaptación del
plan de saneamiento básico, al igual que la continuidad del mismo mediante la divulgación de la
21
información y la definición del rol de los miembros de la comunidad en el proceso.
2. Objetivos Específicos
a. Construir un plan de comunicación participativa para la comunidad, con el fin de divulgar
la información correspondiente al proyecto de saneamiento básico.
b. Identificar los canales de comunicación acordes a la estructura jerárquica de la
comunidad, con el fin de fortalecer los procesos de comunicación y participación en el desarrollo
del proyecto y la continuidad del mismo. Identificar el medio de comunicación más efectivo para
la divulgación del proyecto.
d. Diseñar un producto comunicativo a partir de la información obtenida de la cosmovisión
de la sociedad Arhuaca para el desarrollo de los procesos de diálogo e interacción entre el grupo
de investigación y la comunidad.
III. FUNDAMENTACION Y METODOLOGIA
A. FUNDAMENTACION TEORICA
El presente proyecto tendrá como eje principal el trabajo conjunto de la comunidad y los actores
que participan en el proyecto de saneamiento básico, teniendo en cuenta los elementos
interculturales, expresados a través de las dimensiones lúdicas de los procesos educativos, con el
fin de potencializar la comprensión y la gestión del Medio Ambiente.
Comunicación participativa
En la actualidad se desarrollan distintas iniciativas sociales mediante las cuales se buscan
establecer procesos de comunicación y educación que en su mayoría responden a planteamientos
anteriormente establecidos en distintos escenarios.
Dichos procesos resultan lejanos al no encontrar fundamento en las necesidades reales de las
22
comunidades. Hecho por el cual la sociedad no participa en la continuación de los procesos sino
por el contrario limita su desarrollo a actividades temporales. Como consecuencia de esta
problemática los procesos de seguimiento son pobres y limitados, dejando de lado la importancia
de proyectos completos que se construyan a partir de un diálogo y se evalúen con procesos de
retroalimentación que garanticen la continuidad por parte de la comunidad.
En el caso específico de Colombia la implementación de sistemas de evaluación ha estado
mediada por la participación internacional que a través de investigaciones externas buscan aplicar
formatos y procesos ajenos a la naturaleza del contexto en el cual se quiere desarrollar la
capacitación.
Tomando como base las problemáticas anteriormente señaladas, en el trabajo de campo realizado
por la profesora Amparo Cadavid, en su tesis de maestría, Voces de colores escuela para la
comunicación, se plantea la creación de un sistema cualitativo y participativo mediante el cual se
priorice la actitud crítica de los participantes y se abra campo a las voces de las personas que han
vivido los procesos y las experiencias que nutren dicho proyecto. Con el fin de dirigir la
metodología de la investigación hacia un campo abierto de posibilidades asegurando la
recolección de muestras a partir de las cuales se construye el mapa de trabajo.
Las experiencias cotidianas de la comunidad construyen el proyecto mismo que nace como
propuesta a la solución de sus propias necesidades y con base a las capacidades que pueden
utilizar para la mejora de los procesos de comunicación y la vida en comunidad. El proyecto de
educación debe tener como principal objetivo el complementar el trabajo desarrollado localmente
y así poder identificar las necesidades de la comunidad como base del mismo.
Lejos de ser un concepto moderno, el desarrollo sostenible, se implementa a partir del pasado que
construye un camino hacia un escenario en el cual las necesidades sean fortalecidas con el fin de
complementar nuevas falencias. El diseño, la implementación y el uso de las políticas de
desarrollo deben formar parte de un proceso de conocimiento de las comunidades que identifique
sus problemáticas. De esta forma, el primer paso para acercarse a un proceso que plantee
estrategias de desarrollo debe ser el diseñar herramientas para la participación de los individuos
23
en la toma de decisiones sociales, ambientales, económicas y políticas. Evitando el fracaso de
proyectos a causa de la falta de participación activa en el diseño y la aplicación de las políticas.
Los procesos de comunicación entre los actores relacionados a proyectos en su mayoría presentan
equivocaciones en la fase inicial debido al desconocimiento de los factores preexistentes y las
condiciones de los participantes. En las zonas rurales, por ejemplo, la mayoría de los
representantes de comunidades no tienen en claro los procesos como consecuencia de sus
limitantes en la educación. Factor que no debe ser determinante a la hora de escuchar sus ideas y
planteamientos fundamentados en su conocimiento de las tradiciones, la cultura, los valores y las
experiencias.
El texto Participatory Rural Communication Appraisal, Starting with the People identifica siete
factores decisivos en el diseño de estrategias de desarrollo para zonas rurales. Extraídos a partir
de los puntos comúnmente identificados como parte del proceso de debilitamiento del desarrollo
y sus problemáticas:
1. Falta de programación y planeación en los proyectos implementados
La mala comunicación entre los actores que participan en el desarrollo de estrategias y el
desconocimiento de la comunidad generan choques que atrasan o acaban las iniciativas.
2. Mala distribución de los recursos
El desconocimiento de la comunidad tiene como consecuencia la distribución errónea de los
recursos
3. La subestimación del poder rural
Las personas que conforman las comunidades rurales desconocen el poder de su participación en
el desarrollo. La cultura en la cual crecen subestima la participación de cada uno de los actores de
la sociedad, en parte a causa de la falta de diseño de estrategias de inclusión.
4. La falta de provisión de tecnologías adecuadas
La mayoría de las soluciones planteadas por las personas que buscan el desarrollo desconocen las
24
verdaderas necesidades de la comunidad y por ende encuentran soluciones que no están acordes
con las oportunidades y fortalezas de las mismas.
5. Promoción inadecuada
La mala explicación de los programas conlleva a una falta de valoración y uso de las técnicas
planteadas por los organismos. En ocasiones la resistencia no sólo es dada por desconocimiento
sino por mal interpretaciones.
6. Metodologías de capacitación inefectivas
Los procesos de capacitación en su mayoría desconocen el proceso y el estado académico de las
personas a las cuales está dirigido.
7. La falta de políticas
El desconocimiento de los actores es en ambas vías ya que los tomadores de decisiones no
involucran dentro de sus ideas la importancia del desarrollo rural y por ende el mismo no tiene el
apoyo necesario para su desarrollo.
Saneamiento Básico
El saneamiento básico busca proporcionar servicios para asegurar una calidad de vida digna.
Tiene diferentes componentes, entre los que se encuentra el acceso al agua potable, la disposición
de residuos, incluyendo excretas y el manejo de la salud y la seguridad alimentaria.
Cosmogonía Arhuaca
La cosmogonía de la sociedad Arhuaca se basa en la creencia politeísta de cinco dioses Mamus,
dentro de los cuales hay uno central. Según esta creencia dicho dios creó el mundo en forma de
una espiral de nueve pisos. Los primeros cuatro son conocidos como los cuerpos astrales,
mientras que los cuatro inferiores corresponden al mundo de los muertos. En el piso del medio se
encuentra la tierra que tiene una configuración plana, y de la cual surgieron las plantas como
parte del plan del dios que plantó las semillas y con la ayuda de los otros dioses creó a los
animales.
25
La espiral está acompañada por cuatro puntos cardinales definidos por cuatro niveles de
orientación, los Nansiki que sostienen el cosmos sentados con dos varillas de oro, a ellos se les
atribuyen los temblores.
La visión del mundo según los Arhuacos está regida por una mirada globalizante que se
encuentra registrada en narraciones míticas que establecen un orden etnocéntrico. Consideran que
su territorio es el ombligo del mundo.
La salud en la comunidad Arhuaca
El sistema de salud Arhuaco hace referencia a un sistema integrado de la medicina que se
compone del conocimiento tradicional y los estudios populares de medicina. La primera de ellas
pertenece al conocimiento histórico perteneciente a los Mamus y ejercida únicamente por ellos.
La segunda, corresponde a la medicina convencional que está conformada por el conocimiento
popular como el caso de los sobanderos, y por enfermeros indígenas capacitados.
Este sistema está íntimamente ligado a la cosmovisión de la sociedad Arhuaca, que define la
salud bajo la máxima Cuidar el Mundo y Salvar la Vida haciendo referencia a la importancia de
mantener el equilibrio entre la naturaleza y el hombre.
Por otra parte, la enfermedad es concebida dentro de la comunidad Arhuaca como una
consecuencia a la transgresión de las Ciencias Tradicionales, las cuales rigen el equilibrio del
mundo a través de la Ley de Origen que establece las normas sociales, políticas, religiosas y
culturales.
1. ¿Cuáles son las bases conceptuales con las que trabajará?
a. Proyecto de comunicación
Con base en la rama de la comunicación cuyo eje central es la participación de los distintos
sectores involucrados en un proceso, se realizará una investigación del entorno comunicativo de
la comunidad con relación al proyecto de saneamiento ambiental, con el fin de determinar el
medio acertado para divulgar la información necesaria para la sociedad Arhuaca en el proceso de
26
adaptación y continuidad del proyecto.
- Sistema cualitativo y participativo
Con el fin de estudiar los procesos comunicativos se evaluará la sociedad y su conocimiento
cultural a través de los actos y pensamientos, recolectados por medio de los aportes de los
distintos miembros. De esta forma se garantizará la aplicabilidad del proyecto en el entorno local
y su afianzamiento en la cultura Arhuaca para así afianzar el sentido de pertenencia del proceso y
la sostenibilidad del mismo.
b. Desarrollo sostenible
La sostenibilidad ha estado relacionada con los individuos desde su origen como un instinto
natural que parte de la necesidad misma de administrar los recursos de su contexto para satisfacer
sus necesidades. Podríamos hablar del desarrollo de capacidades individuales y en sociedad que
llevaron desde un principio al hombre a pensar en la importancia del cuidado de la tierra, los
recursos, la siembra y los frutos.
Sin embargo la investigación de dicho pensamiento se dio por primera vez en la historia en 1968
con la creación del Club de Roma. Organismo en el cual participaron reconocidos científicos
quienes se unieron a partir de su preocupación por el entrono ambiental y su deterioro. En esta
oportunidad dicho grupo resaltó la importancia de concebir dentro de los planes de desarrollo el
entorno global como sustentador de la vida humana y sus recursos como recursos no renovables.
Como resultado de los estudios realizados en 1972 se publica el informe Los límites del
Crecimiento3 preparado por el Instituto Tecnológico de Massachusetts. Dicho estudio fue
realizado mediante la puesta en marcha de un sistema de simulación informático que mostraba el
desarrollo económico en los siguientes 100 años y la huella o impacto ecológico de dicho
desarrollo. A través de los resultados de este trabajo se argumenta la tesis principal del texto que
define al planeta como un recurso limitado y por ende un factor determinante para el crecimiento
económico tomando como principal obstáculo los recursos naturales no renovables y la
incapacidad de la tierra para absorber o auto regular los altos niveles de contaminación.
3 Ver anexo 1
27
El resultado principal que arrojó este estudio demostró que el desarrollo económico conllevaría
en 100 años a un uso extralimitado de los recursos naturales y como resultado se presentaría un
agotamiento que tendría como consecuencia un colapso en la producción agrícola y en la
industria. Además del problema ratificado de un crecimiento descontrolado de la población
mundial.
Sin embargo, a pesar del panorama que dibujaba un futuro preocupante, el estudio concluía que
era importante la discusión del planteamiento de un desarrollo que incluyera un equilibrio
ecológico, con el fin de mitigar el impacto que hasta el momento se venía desarrollando.
De forma paralela Naciones Unidas realizaba para este entonces la primera Cumbre de la Tierra
en Estocolmo a partir de la cual se elaboraría una declaración mundial de la preocupación global
por el Medio Ambiente y su estado actual y futuro.
En 1980 la Unión Internacional para la Conservación de la naturaleza publicó un informe titulado
Estrategia Mundial para la Conservación de la Naturaleza y de los Recursos Naturales como
resultado del encuentro internacional patrocinado por el Programa de Naciones Unidas para el
Medio Ambiente. A través de este informe se establecieron las consecuencias sociales, como la
pobreza, la inequidad y el aumento acelerado de población.
Dos años después Naciones Unidas da a conocer la Carta Mundial de la ONU para la Naturaleza,
cuyo contenido adopta medidas que proponen armonizar la existencia de los recursos naturales
con el hombre como parte de un ecosistema que debe ser respetado. Parte de estas acciones
establecidas proponía lo que dos años después se conocería como la Primera Reunión de la
Comisión Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo Sostenible instituida por la Asamblea
General de la ONU. A través de esta reunión se estableció la Agenda Global que desde entonces
plantearía las acciones y políticas para el cuidado del Medio Ambiente.
En 1987, se dio origen al informe de Brunthland realizado por representantes de distintos sectores
y encabezado por la Doctora Gro Harlem, para el Organismo de las Naciones Unidas.
28
En este informe se dio a conocer por primera vez el término de Desarrollo Sostenible, cuya
definición es el desarrollo que satisface las necesidades presentes sin comprometer las
necesidades de futuras generaciones. Dicho término comprometía a los sectores socio
económicos entorno a la proposición de planes de desarrollo que no perjudicaran el futuro de los
recursos naturales. Como resultado de la investigación de la Comisión Mundial del Medio
Ambiente y Desarrollo de Naciones Unidas, creada en 1983.
Conceptualmente este término puede dividirse en tres áreas específicas la económica, la social y
la ambiental. La primera de ellas está relacionada al conjunto de factores que otorgan a los
individuos una buena calidad de vida, la segunda está relacionada al buen desarrollo económico
que otorgue a los países y la sociedad en general la oportunidad de satisfacer sus necesidades, y
la última se refiere a la necesidad de la preservación del Medio Ambiente y el uso adecuado de
sus recursos con el fin de que la sociedad presente y la futura puedan hacer uso de ellos para su
bienestar.
c. A-culturización
- Historia de la sociedad Arhuaca
- Cosmogonía de la comunidad
- Cambios de hábito
- Estilos de vida
d. Conocimiento cultural indígena
- Saneamiento básico
- Seguridad alimentaria
LINEAS DE INVESTIGACIÓN
1. Investigación de los procesos de comunicación entre la comunidad
2. Adaptación de la comunidad y aceptación de la tecnología implantada
3. Reconocimiento de las fortalezas y debilidades del proceso de adaptación y comunicación
4. Planteamiento de acciones y soluciones participativas a los problemas de seguridad alimentaria
29
y saneamiento básico
5. Diseño de un producto comunicativo
6. Propuesta de plan de retroalimentación y evaluación que garantice la continuidad del proceso y
el liderazgo del mismo por parte de la comunidad
B. FUNDAMENTACION METODOLOGICA
1. ¿Cómo va a realizar la investigación?
En el marco de la educación ambiental y acorde al proceso realizado por el Ministerio de Medio
Ambiente, dentro de los proyectos y procesos de formación y sensibilización de las comunidades,
el trabajo se realizará bajo los principios de dicho objetivo.
1.1 Con el fin de garantizar la participación de la comunidad en la tarea de construir un Medio
Ambiente Sano y un plan de soluciones a las problemáticas establecidas, se realizará una
evaluación previa con el fin de crear y analizar un diagnóstico de los procesos de comunicación
en la comunidad e identificar la participación de la misma en el proyecto planteado.
Para este fin se utilizará la matriz DOFA construida con base a la recopilación de la información
individual y grupal, a través de los siguientes medios:
a. Encuestas individuales a tres grupos objetivos de la comunidad, niños y jóvenes de 11 a
25 años, población adulta y líderes comunitarios
b. Discusiones en grupo en torno a temas comunes, que se llevarán a cabo con miembros de
la comunidad
c. Entrevistas individuales con personas que desempeñen diversos roles en la comunidad
d. Recopilación de material artístico, literario, musical, entre otros, resultado de talleres que
les permitan expresar de formas diversas, la opinión y percepción de su comunidad
1.2 Teniendo en mente la importancia de la participación de la comunidad en el desarrollo del
proceso y la continuidad del mismo, se realizará un proceso de observación de los canales de
comunicación, utilizados en la cotidianidad de la comunidad mediante el estudio del sistema de
gobierno y la recolección de testimonios gráficos, escritos y orales, de los distintos miembros.
30
a. Recolección de información de los procesos de comunicación mediante testimonios
estrictos, orales y gráficos.
b. Observación de los canales de comunicación del núcleo familiar
c. Recopilación de la información adquirida
d. Clasificación de la información
e. Análisis del resultado
1.3 Con el fin de fortalecer el proceso se realizará una recolección de aportes de la percepción de
la comunidad hacia los procesos de tecnificación implementados a partir de la implementación
de procesos de investigación y auto análisis que concienticen a la comunidad de sus
problemáticas e incentiven su participación en la solución de las mismas. De acuerdo con este
objetivo se realizarán:
a. Realización de entrevistas individuales y grupales
b. Discusiones grupales acerca de los temas relacionados
c. Evaluación de la percepción y el conocimiento de la comunidad a cerca de las propuestas
y proyectos
1.4 Como parte del proceso de continuidad es importante establecer procesos de educación y
sensibilización que incentiven el sentido de pertenencia y responsabilidad personal y colectiva
hacia el proceso de saneamiento básico. Con este fin se llevarán a cabo:
a. Discusiones con miembros de la junta comunal y los miembros de la comunidad como
maestros, estudiantes, líderes, centros de salud, entre otros.
El proyecto se construirá a partir de las experiencias de la comunidad que por medio de su
cotidianidad identifiquen la forma de implementar las soluciones a sus necesidades de acuerdo a
su conocimiento y raíces culturales. Por medio de la implementación de un programa
participativo, que tendrá como resultado la creación de un material para difundir y divulgar la
información pertinente al proyecto de saneamiento básico y su continuidad.
¿Qué actividades desarrollará y en qué secuencia?
31
Mayo-Junio Acuerdo con el grupo de investigación. Recepción del material de la
investigación
Estudio del material de la investigación y selección de material que se acerque
al objetivo del proyecto
Junio- Julio Viaje a la Sierra para la presentación del proyecto a las autoridades de la
comunidad. Primer acercamiento y recolección de información:
- entrevistas
- trabajos de campo
- entrevistas
Agosto-
Septiembre
Organización del material recolectado
Análisis de la bibliografía de la Comunicación de la Ciencia
Octubre-
Noviembre
Análisis de las experiencias registradas en la bibliografía
Construcción del plan de comunicación
Diciembre-
Enero
Presentación del Plan de Comunicación
Correcciones
Presentación final del Proyecto
Bibliografía básica
1. OROZCO, Juan Antonio. Nabusimake, tierra de Arhuaco. Escuela Superior de Administración
Pública, Bogotá Colombia, 1990
2. TORRES MÁRQUEZ, Vicencio. Los indígenas arhuacos y "la vida de la civilización" Bogotá:
América Latina, 1978.
3. PAZ, Maria Luisa. La escuela: factor de cambio ambiental (Caso arhuaco) Tesis (Licenciada
en Educación) -- Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Ciencias Sociales y Educación.
Programa Universidad Abierta. Bogotá, 1987
32
4. SCHLEGELBERGER, Bruno, S.J. Los Arhuacos en defensa de su identidad y autonomía,
resistencia y sincretismo. Bogotá: CEJA, 1995
5. Ministerio de Protección Social. (2004).Mesa de salud indígena proyecto decreto
reglamentario ley 691 de 2001. Bogotá, Colombia.
6. Ministerio del Interior. (1995). Resolución 837 de 1995 por la cual se reforma el artículo
1° de la resolución 000002 del 4 de enero de 1973. Bogotá, Colombia.
7. TEZAROS DE, A. (1998). Una etnografía de la etnografía- Aproximaciones
Metodológicas para la enseñanza del enfoque cualitativo-interpretativo para la
Investigación social. Bogotá, Colombia: Ediciones Antropos.
8. Organización Indígena Gonawindua Tayrona [Gonawindua], Confederación Indígena
Tayrona [CIT], Organización wiwa y yugumayun Bukanarwa Tayrona [OWYBT],
9. Organización Indígena Kankwama.(2005). Consejo Territorial de cabildos
gobernadores indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia. Santa Marta,
Colombia.
10. ZABALETA, L., VILLAFAÑA, R., ROBLES, M., PACHECO, R..(1983). Plan de Salud
Comunidad Arhuaca. Nabusimake, Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia.
33
AGRADECIMIENTOS
Ante las opciones que nos muestra el camino cuando vemos cerca el final de nuestra carrera y el
inicio de una nueva vida como profesionales, hay personas que guían nuestros pasos con la
experiencia y la sabiduría que nosotros aun comenzamos a aprender. Gracias a esas personas
iniciamos la construcción de nuestros sueños y metas que reúnen un ejemplo de vida, porque
comprendemos que nuestros propósitos tienen que ser conformados por nuestra cabeza y por una
buena dosis de corazón.
Así surgió este proyecto, impulsada por la inquietud de personas incansables que trabajan por el
desarrollo de una sociedad mejor, que luchan por el compromiso de compartir el conocimiento y
viven sus vidas teniendo en claro sus prioridades.
Gracias a Dios por darme la oportunidad de dar este paso en mi vida y por ser mi mayor ejemplo
de amor y entrega. A mi esposo por ser el mejor compañero de vida y el motor que me impulsa
para trabajar por lo que quiero, así parezca lejano e imposible. A mis abuelos, mis padres y
hermanas por quienes hoy llego a la meta, aprendiendo a ser mejor cada día que pasa.
Agradezco a Tania Arboleda, quien en los últimos años ha sido un ejemplo profesional y
personal, por su entrega y compromiso que me han demostrado la importancia de trabajar por lo
que se quiere. Igualmente agradezco al grupo de investigación Choc Izone de la Universidad El
Bosque, liderado por el Ing. Jaime Romero, a quien agradezco la posibilidad de trascender a la
práctica con un proyecto que pretende aportar al beneficio de la comunidad indígena, por el cual
trabajan diariamente.
Gracias a las autoridades indígenas del resguardo Arhuaco, por confiar en mi trabajo y darme la
oportunidad de presentarles el resultado de mi esfuerzo y compromiso como profesional con un
proyecto que espero de los resultados que todos buscamos.
34
A Dios por ser el autor de mi vida,
a mi esposo por ser el mejor regalo,
a mis abuelos por ser mi motivación
y a mi familia por ser quien soy .
35
TABLA DE CONTENIDO
CARTA DIRECTORA DE LA TESIS .................................................................................................................. 3
CARTA AUTORA DE LA TESIS ....................................................................................................................... 4
ASESORÍA DEL TRABAJO DE GRADO ............................................................................................................ 5
RESUMEN DEL TRABAJO DE GRADO ............................................................................................................ 7
HOJA DE VIDA DIRECTORA DE LA TESIS ...................................................................................................... 8
PROYECTO DE TRABAJO DE GRADO .......................................................................................................... 13
AGRADECIMIENTOS ................................................................................................................................... 30
DEDICATORIA ............................................................................................................................................ 31
I. CAPÍTULO PRIMERO, ASPECTOS GENERALES DEL PROYECTO ........................................ 38
1. INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………………....…..…...38
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA……………………………………………………………………40
3. MARCO TEÓRICO ................................................................................................................................... 44
3.1 ALFABETIZACIÓN CIENTÍFICA …………………………………………………………………….………..... 45
3.2 TRADUCCIÓN …………………………………………………………………….……….............................. 46
3.3 COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA………………………………………………………………….………..... 48
3.4 COSMOGONÍA ARHUACA …………………………………………………………………….………............ 51
3.5 LA SALUD EN LA COMUNIDAD ARHUACA……………………………………………………….………........ 57
3.6 SANEAMIENTO BÁSICO AMBIENTAL ………………………………………….....……………….………....... 59
3.7 SOSTENIBILIDAD …………………………………………………………………….………......................... 61
3.8 SOSTENIBILIDAD EN EL SANEAMIENTO AMBIENTAL …………………………………………….………....... 63
4. PROPUESTA DEL SISTEMA DE APROVISIONAMIENTO DE AGUA EN NABUSIMAKE……………………64
5.VARIABLES QUE INCIDEN EN LOS PROCESOS DE COMUNICACIÓN PARA LA IMPLEMENTACIÓN DEL
SISTEMA DE APROVISIONAMIENTO DE AGUA EN NABUSIMAKE.............................................................. 69
5.1 JUSTIFICACIÓN ......................…………………………………………………………………….………...... 74
6. VALORACIÓN METÓDICA DE LA SITUACIÓN COMUNICACIONAL A TRAVÉS DEL DOFA ......................... 74
II. CAPÍTULO SEGUNDO, PLAN DE COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA ....................................
1. ANTECEDENTES ..................................................................................................................................... 79
2. LINEAMIENTOS ...................................................................................................................................... 81
2.1 INTRODUCCIÓN .............................................................................................................................................. 81
2.2 OBJETIVOS ..................................................................................................................................................... 85
2.2.1OBJETIVO GENERAL ..................................................................................................................................... 85
2.2.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS ............................................................................................................................. 85
2.3 COBERTURA ................................................................................................................................................... 86
36
2.4 PÚBLICO OBJETIVO ........................................................................................................................................ 88
2.4.1ESTRUCTURA DE GOBIERNO ......................................................................................................................... 88
2.4.2 ESTRUCTURA SOCIAL .................................................................................................................................. 91
3. PARTICIPANTES ..................................................................................................................................... 96
3.1 CRITERIOS DE SELECCIÓN ............................................................................................................................... 96
3.2COORDINACIÓN DEL PROCESO ......................................................................................................................... 98
4.METODOLOGÍA ..................................................................................................................................... 101
4.1 LA GUÍA ........................................................................................................................................................ 104
III. CAPÍTULO TERCERO, ANÁLISIS Y CONCLUSIONES .......................................................... 108
1.CONCLUSIONES .................................................................................................................................... 108
2.EVALUACIÓN CRÍTICA.......................................................................................................................... 110
3.BIBLIOGRAFÍA ...................................................................................................................................... 111
4.ANEXOS ............................................................................................................................................................. 114
37
I. CAPÍTULO PRIMERO, ASPECTOS GENERALES DEL PROYECTO
1. Introducción.
La Comunicación de la Ciencia constituye uno de los campos de mayor trascendencia en la
sociedad actual. Los cambios continuos de tecnología y el aceleramiento en la producción del
conocimiento constituyen un reto para la los profesionales en comunicación, cuyo objetivo es
transmitir los resultados de las investigaciones en lenguaje sencillo, con el fin de aportar al
desarrollo de una sociedad equitativa.
Sin embargo, esta no es la única tarea, ya que durante el proceso de investigación debe
consolidarse igualmente un plan de comunicación basado en el diálogo que busque la integración
del conocimiento, el consenso y el aporte significativo de la comunidad científica y la sociedad a
la cual está dirigido el proyecto. Con el fin de superar barreras como la distancia y el idioma, que
podrán ser utilizadas como fortalezas dentro del proceso.
Teniendo en cuenta estos objetivos, el presente trabajo surge a partir de la necesidad de
complementar el proceso de investigación de la Universidad El Bosque, que trabaja en la
búsqueda de la solución a la problemática de Saneamiento Básico identificada por la Comunidad
Arhuaca del resguardo de la Sierra Nevada de Santa Marta.
El objetivo principal del proyecto es el diseño de una estrategia de comunicación participativa a
través de la cual se construya un escenario de diálogo para la construcción de planteamientos
conjuntos que involucren distintos saberes, por medio de la participación de la comunidad
Arhuaca y el grupo de investigadores, quienes aplicarán el plan durante el siguiente año.
Para el diseño de la estrategia se estudió a fondo el sistema de comunicación en la comunidad
Arhuaca y el significado otorgado a la misma, razón por la cual el plan surge de una de las
figuras centrales utilizadas por los indígenas, el consenso. Por medio del cual se discuten los
tema relevantes para la comunidad, hasta que todos los participantes lleguen a un acuerdo,
38
respetando sus ideas, pensamientos y creencias, que aportan en igualdad de condiciones a la
discusión.
Por esta razón, el plan de comunicación se basa en el diálogo de saberes que se realiza por medio
de la lectura de una cartilla diseñada en conjunto con estudiantes Arhuacos y elaborada en ambas
lenguas, y cuyo propósito es inducir a los lectores a recolectar información que surja como
resultado de la discusión de los temas propuestos. De esta forma, los participantes, tanto
indígenas como científicos, tendrán la oportunidad de expresar sus opiniones de acuerdo a su
contexto, en su lengua y sin limitantes de distancia o tiempo, con el fin de propiciar la integración
de los diversos tipos de conocimiento involucrados en el proyecto que son el conocimiento
científico y tecnológico, por el lado de los investigadores y los saberes ancestrales y el
conocimiento experiencial, por parte de la comunidad indígena Arhuaca. Por otra parte, el trabajo
en conjunto de la comunidad y los miembros del grupo de investigación para la implementación
y adaptación del acueducto de Nabusimake, basado en canales sólidos y estrategias de
comunicación adaptadas a las necesidades de los actores, garantizará la continuidad del proyecto,
que deberá desarrollarse durante un periodo de seis meses, a partir de la fecha de iniciación
acordada con las autoridades del resguardo. Esta experiencia también busca consolidarse como
un proyecto piloto que puede ser replicado en las diferentes acciones del grupo de investigación,
al igual que en procesos similares que involucren negociaciones y apropiaciones del
conocimiento científico y tecnológico.
Los capítulos que contiene este trabajo de grado son un recorrido por el proceso de investigación
que inicia con el planteamiento de la problemática existente, evaluada a través de la información
recogida en la fase inicial del proyecto. Los testimonios de los habitantes del resguardo, las
entrevistas a la comunidad y a los investigadores y la observación participante condujeron a un
diagnóstico de la comunicación interna y externa, que evidenciaron una falencia en los procesos
comunicativos al igual que una amenaza latente en el escenario futuro de la construcción del
acueducto y la adaptación y mantenimiento de la tecnología por parte de la comunidad.
A continuación se construyó un marco teórico con el fin de registrar los autores leídos en el
proceso de recolección de bibliografía e información de experiencias similares, que aportaron al
39
desarrollo de conceptos claves para la construcción del plan de comunicación. De igual forma,
en este primer capítulo se presentan las variables que inciden en el proceso de comunicación del
proyecto de investigación, y que pueden ser utilizadas como oportunidades para el diálogo y la
integración de saberes.
Como conclusión, este primer capítulo incluye la segunda fase del proyecto mediante la cual se
analiza la información obtenida, a través de una valoración metódica de la situación
comunicacional.
El segundo capítulo presenta la tercera etapa del proyecto, mediante la cual se plantea el diseño
de la estrategia de comunicación participativa teniendo en cuenta los antecedentes, la cobertura
del plan y la metodología construida con base a las necesidades específicas del proyecto.
Por último, el tercer capítulo muestra una evaluación del trabajo realizada a la luz de las teorías
de la comunicación de la ciencia y con la participación de miembros de la comunidad Arhuaca
quienes corrigen y aportan al plan de acuerdo a su perspectiva y con el fin de acercar el proceso a
sus comunidades. Igualmente el plan incluye un capítulo de perspectivas en el cual se plantea el
trabajo futuro que se quiere lograr por medio de la implementación de esta estrategia.
2. Planteamiento del problema.
Dentro de las comunidades existentes en Colombia se encuentran innumerables historias
culturales que albergan la diversidad de nuestro pueblo. Una de las sociedades de mayor valor es
la cultura indígena que es conformada, entre otras por la comunidad Arhuaca. Cuya historia se
remonta a las migraciones registradas, aproximadamente 50.000 años antes de Cristo, por medio
de las cuales cazadores, pescadores y agricultores iniciaron las culturas pre colombinas que luego
se convirtieron en pueblos sedentarios con sorprendentes índices de desarrollo.
En la búsqueda de lugares estratégicos para el desarrollo de las cosechas y la mejora de la calidad
de vida, las comunidades migraron a territorios costeros, como el caso de la comunidad Chibcha,
quienes posteriormente tras la presión de los pueblos del Caribe, migraron a zonas como la Sierra
Nevada de Santa Marta. Esta comunidad es conocida en la historia como la sociedad Tairona que
40
por efecto del despoblamiento a causa de las enfermedades y la persecución tras la invasión
española, se dividió en pequeñas comunidades que hoy son conocidos como los Iku, los
Arhuacos, los Koguis y los Sanká.
La comunidad de los Arhuacos en Nabusimake, fue fuertemente influida desde 1916 por los
misioneros capuchinos, quienes a pesar de los abusos cometidos, fueron aceptados por la
comunidad como parte de la creciente necesidad infundida en los indígenas, de recurrir a los
métodos de educación europeos con el fin de aprender áreas como las matemáticas. Labor que los
misioneros denominaban como ―civilizarlos y quitarles el salvajismo"4.
Rastros de la arquitectura Capuchina en Nabusimake, Cesar
Sin embargo, tras la persecución y asesinatos de los Mamus y los continuos abusos a la
comunidad, iniciaron los conflictos entre la misión y la sociedad Arhuaca. Hecho que culminó
con el proteccionismo Estatal que instauró la Comisión Permanente para asuntos Indígenas con
sede en Valledupar y dependiente de la división con el mismo nombre instalada en la Ciudad de
Bogotá.
4 OROZCO, Juan Antonio. Nabusimake, tierra de Arhuaco. Escuela Superior de Administración Pública, Bogotá
Colombia, 1990, pág. 51.
41
Para este entonces la sociedad Arhuaca tomaba fuerza para resistir a los insultos y abusos de los
misioneros quienes finalmente fueron expulsados en 1982 a través de una toma de sus
instalaciones, que fueron posteriormente entregadas a la comunidad de manos de la Diócesis de
Valledupar.
Luego de esta victoria, los Arhuacos iniciaron una nueva vida al tener que afrontar decisiones que
los llevarían al desarrollo autónomo de la sociedad. Con este fin se consolidó la Confederación
Indígena Tairona, que contempla las tres comunidades de la Sierra Nevada de Santa Marta; cuyo
trabajo se concentró en cinco objetivos principales, dentro de los cuales se encuentra
―Concientizar sobre la preservación de los recursos naturales, según la concepción y equilibrio
tradicional‖5.
La mayoría de estos objetivos han sido cumplidos a cabalidad, como parte del plan de educación
y valoración de la cultura. Sin embargo, en la actualidad la comunidad afronta una de las
problemáticas de salud de mayor preocupación en el país, consecuencia que está estrechamente
ligada a los procesos apresurados de a-culturización que han cambiado de forma drástica sus
hábitos y estilos de vida, incluyendo cambios en su dieta alimenticia, contaminación de los
recursos hídricos, aumento en los desechos, entre otros.
De acuerdo al Esquema de las Enfermedades manejadas en el Centro de Salud de Nabusimake
para el periodo de 1985, los diagnósticos más comunes eran infecciones del aparato digestivo, y
el grupo de pacientes más vulnerables son los niños de 1 a 14 años con cerca del 50 % del total de
personas atendidas. De las muertes registradas se encuentra que el 50% corresponde a niños
menores de 1 año y el 18.7% a niños entre los 2 y los 5 años.
5 Ídem, pág. 73
42
Residuos sólidos en Nabusimake
Por esta razón es de gran importancia priorizar el estudio y la comprensión de la cosmovisión de
la comunidad en procesos de tecnificación a través de proyectos de investigación que otorguen
nuevas herramientas de saneamiento básico, que -a diferencia de los casos registrados
históricamente- conduzcan a la construcción colectiva de soluciones viables para las
problemáticas registradas.
Por esta razón como complemento del trabajo de investigación realizado por la Universidad El
Bosque, se identifica la necesidad de trabajar de forma paralela al proyecto de Saneamiento
Básico, desarrollando un plan de comunicación participativa cuyo objetivo sea la evaluación y
construcción de canales de participación a través de los cuales se fortalezca la divulgación de los
proyectos tecno científicos y la adaptación de los mismos a las necesidades de la comunidad.
Teniendo en cuenta la importancia de que la misma actúe como fuente de conocimiento, con el
fin de poder implementar de forma exitosa conceptos de producción más limpia y desarrollo
sostenible enfocado al saneamiento ambiental.
Es importante investigar este problema porque:
43
a. La comunidad ha manifestado su interés en tener mecanismos para perpetuar el
conocimiento que se ha generado a través de las investigaciones multidisciplinarias -que a
su vez incluyen el conocimiento ancestral- realizadas en producción más limpia y
desarrollo sostenible en Nabusimake.
b. La importancia de la comunicación toma especial relevancia en la presente cultura, ya que
la tradición oral es utilizada como la principal herramienta para transmitir el conocimiento
y garantizar la continuidad del proyecto y la participación de todos los miembros de la
comunidad.
c. El trabajo en conjunto de la comunidad y los miembros de la investigación, basado en
canales sólidos de comunicación, garantizará la continuidad del presente proyecto de
saneamiento, y otorgará nuevas propuestas para desarrollar este tipo de procesos en
distintas comunidades.
d. La comunicación participativa permitirá construir un proyecto armonioso que unifique los
conceptos de los investigadores junto con la cosmovisión de la comunidad indígena.
e. El trabajo previo de investigación y la construcción participativa del plan de
comunicación y garantizarán el respeto a la comunidad y la integración de su cultura y sus
necesidades dentro del plan de trabajo.
El presente trabajo tendrá como objetivo realizar un plan de comunicación participativa mediante
el cual la comunidad forme parte de la construcción del proyecto de saneamiento básico. Por esta
razón se investigará la cultura Arhuaca, su cosmovisión y su relación con los recursos naturales,
con el fin de establecer el papel que deben desempeñar cada uno de los miembros de la
comunidad, para el desarrollo y la continuidad del proyecto.
3. Marco Teórico.
Para el desarrollo y argumentación del presente trabajo, se revisaron y analizaron los conceptos y
teorías presentadas a continuación los cuales han permitido definir el enfoque metodológico del
44
mismo y avanzar en la reflexión acerca de la problemática planteada.
3.1 Alfabetización Científica.
El concepto de alfabetización científica puede ser definido a la luz del texto Programas y
experiencias en popularización de la ciencia y la tecnología, de la autora Mónica Lozano (2005),
como el nivel básico de comprensión de la Ciencia y la Tecnología que los ciudadanos de una
sociedad necesitan para sobrevivir y beneficiar su entorno.
La discusión de este término, en el marco del presente trabajo de investigación se centrará en dos
ejes principales, el nivel básico que es enunciado y la necesidad de éste conocimiento para la
supervivencia en casos específicos como el de la comunidad indígena, correspondiente al
proyecto.
La ciencia es el proceso de la obtención del conocimiento por medio de métodos sistemáticos que
componen las distintas disciplinas, la mayoría de las cuales están en una interacción continua con
el hombre. Dicho conocimiento es basado en teorías que son llevadas a la práctica por medio de
actividades cotidianas que desarrollan en el individuo un aprendizaje experiencial, por medio de
su profesión, gustos, deportes, entre otros. En esta medida se podría afirmar que el conocimiento
científico se encuentra tácito en el diario vivir de los hombres a pesar de que los mismos no
tengan profundidad en un área específica.
Sin embargo podría discutirse que el perfil de los miembros de la sociedad en general está ligado
a una recepción continua de información y que por tal razón los mismos han percibido la
importancia de poner en práctica determinados hábitos o reevaluar sus propias costumbres. En
este caso la sociedad estaría siendo permeada por información básica de avances y
descubrimientos de carácter científico y tecnológico que le permiten desarrollar un mejor estilo
de vida en su comunidad y con su entorno.
De ser así la divulgación abierta del conocimiento científico sería la clave para que el mayor
número posible de receptores absorbiera información que les permitiera adoptar como propios los
avances tecno científicos. Sin embargo, esta idea ha sido reevaluada en las últimas décadas, ya
que los receptores han sido redefinidos como seres autónomos de cuyas experiencias previas
provienen prejuicios, tradiciones, prácticas y creencias.
45
Además, el termino absorber se redefine para entenderlo como el recibimiento crítico de la
información de acuerdo al contexto académico, las creencias, la cultural, entre otros aspectos que
condicionan las formas de recepción.
En el caso específico de las comunidades ancestrales, la interacción del individuo con su entorno
no parte de un conocimiento racional experimentado, como lo es el conocimiento científico, sino
por el contrario, nace de la experiencia histórica de sus antepasados con la naturaleza, las
enfermedades, la astronomía, la agricultura, entre otras prácticas.
De esta forma, la alfabetización científica a pesar de ser creada con el fin de otorgar desarrollo
para todos, debe ser analizada a partir de las dinámicas particulares de la comunidad. Ya que, en
el caso específico del proyecto de implementación del sistema de aprovisionamiento de agua para
Nabusimake, el conocimiento tecno científico que compone este sistema, requiere entrar en un
proceso de negociación y de diálogo de saberes en el cual se intercambia información que puede
ser útil pero que no es indispensable en la medida en que no responde a las dinámicas propias de
la comunidad.
Por esta razón en el caso del presente trabajo, la definición de Alfabetización Científica debe ser
discutida desde la perspectiva de autores como Lewenstein en su texto Models of Public
Communication of Science & Technology , quien debate la idea de la divulgación de la ciencia a
través de modelos deficitarios, cuyo fin es el apoyo de las políticas públicas y por el contrario
expone modelos como el contextual, por medio del cual se establece que el conocimiento
científico debe ser transmitido teniendo en cuenta el contexto particular de los receptores.
3.2 Traducción.
De acuerdo a la historia de la traducción registrada en la obra La Traducción: Teoría y práctica
de E.A Nida el concepto traducir se a definido en los últimos siglos como “reproducir, mediante
una equivalencia natural o exacta, el mensaje de la lengua original a la lengua receptora,
primero en cuanto al sentido y luego en cuanto al estilo”6 ((NIDA, 1986)
El proceso de traducción tiene como objetivo crear un texto nuevo a partir de uno original, cuyo
mensaje debe corresponder a pesar de ser expresado en un idioma o lenguaje distinto. Dicho
6
46
proceso está acompañado en ocasiones por metodologías de interpretación mediante las cuales se
expone de forma oral, las ideas discutidas o leídas previamente.
En el caso de la traducción literal, el traductor debe copiar el mensaje en el idioma requerido, sin
realizar ninguna equivalencia, ni modulación sino simplemente teniendo en cuenta el orden de las
palabras que en ocasiones varía de un idioma a otro.
En el caso específico de la Comunicación de la Ciencia, la traducción consiste en transformar el
texto de una investigación científica, en un artículo escrito en lenguaje sencillo para ser leído por
el público en general. El objetivo principal de esta traducción es transmitir el conocimiento de
una forma práctica para que pueda ser entendido por toda la sociedad, sin que haya
necesariamente, un conocimiento previo del tema.
Sin embargo hay escenarios particulares en los cuales este objetivo está dirigido a un público
específico, como en el caso de la apropiación de tecnologías, en el cual el proyecto planteado por
los investigadores debe ser transmitido con claridad a la comunidad, con el fin de garantizar la
participación de la misma en el proceso.
En esta medida, el proceso de traducción complementa su significado original e incluye dentro de
su metodología, el estudio del público al cual va dirigido, sus características, su lengua,
cosmovisión, entre otros factores determinantes, como lo enuncia Llácer, la traducción trata de
buscar la equivalencia entre los signos lingüísticos en situación (…) no sólo el contexto
inmediato sino también el conjunto de factores extralingüísticos que condicionan la enunciación
y el mensaje‖ (Llácer Llorca, 2004).
Para el proyecto es preciso distinguir dos procesos de traducción, el primero de ellos mediante la
herramienta de adaptación la cual otorga al traductor la facultad de ubicar el texto en la realidad
socio cultural de la comunidad receptora. Para este proceso es necesario entender la cosmovisión
de la comunidad y de esta forma transmitir el mensaje original a la sociedad, de acuerdo a su
lengua, contexto, cultura y creencias. Encontramos en el caso específico de la comunidad
Arhuaca, que palabras existentes en nuestra lengua, no tienen traducción exacta y por el contario
deben ser explicadas mediante la descripción, ya que como lo registra Charles Russell en su libro
La traducción Teoría y Práctica, “Cada lengua es rica en el vocabulario que designa los
47
ámbitos fundamentales del su cultura, los intereses de la gente que le habla: el ganado, el
cultivo, la caza y la pesca o la tecnología. Unas lenguas poseen abundantes partículas modales;
otras parecen particularmente idóneas para desarrollar expresiones figuradas” (Russell, 1986)
El segundo proceso de traducción es comúnmente descrito en los procesos de Comunicación de
la Ciencia, por medio de los cuales se recibe un mensaje en lenguaje técnico y se traduce a un
lenguaje de fácil entendimiento con el fin de que el público lego pueda comprenderlo. Este
proceso es de gran importancia en la medida en que es necesario que la comunidad identifique
como propio el conocimiento transmitido y que pueda entenderlo con el fin de trascender a la
fase de adaptación del proyecto. Y así mismo, los científicos deben entender la cosmovisión de la
comunidad con el fin de entender e incluir sus creencias en el proceso de construcción de la
investigación.
Roqueplo explica que ―Toda técnica exige una serie de traducciones‖ (FOUREZ, 1994), aun las
cosas más sencillas de nuestra cotidianidad exigen el uso correcto del lenguaje para expresar
nuestras necesidades, gustos o peticiones, con el fin de que otros las entiendan. S
En el presente trabajo se realizó un proceso de traducción que incluye ambos actores, y cuya
propuesta principal es la comprensión de la cosmovisión de los investigadores por parte de la
comunidad y viceversa. De esta forma se garantizó el respeto y la inclusión de ambas
perspectivas en el proyecto.
La traducción es un proceso continuo, que se alimenta con la participación de cada uno de todos
los actores, por esta razón en la realización de este trabajo se incluyo la participación de los
investigadores y los estudiantes Arhuacos, con el fin de validar el proyecto del diseño del Plan de
Comunicación, que surge del resultado de la intervención de ambas partes y cuyo objetivo es
incentivar la participación para la estrategia de comunicación del proyecto de saneamiento en
general.
3.3 Comunicación Participativa.
En la actualidad se desarrollan distintas iniciativas sociales mediante las cuales se buscan
establecer procesos de comunicación y educación que en su mayoría responden a planteamientos
48
anteriormente establecidos en distintos escenarios.
Dichos procesos resultan lejanos al no encontrar fundamento en las necesidades reales de las
comunidades. Hecho por el cual la sociedad no participa en la continuación de los procesos sino
por el contrario limita su desarrollo a actividades temporales. Como consecuencia de esta
problemática los procesos de seguimiento son pobres y limitados, dejando de lado la importancia
de proyectos completos que se construyan a partir de un diálogo y se evalúen con procesos de
retroalimentación que garanticen la continuidad por parte de la comunidad.
En el caso específico de Colombia la implementación de sistemas de evaluación ha estado
mediada por la participación internacional que a través de investigaciones externas buscan aplicar
formatos y procesos ajenos a la naturaleza del contexto en el cual se quiere desarrollar la
capacitación.
Tomando como base las problemáticas anteriormente señaladas, en el trabajo de campo realizado
por la profesora Amparo Cadavid, en su tesis de maestría, Voces de colores escuela para la
comunicación, se plantea la creación de un sistema cualitativo y participativo mediante el cual se
priorice la actitud crítica de los participantes y se abra campo a las voces de las personas que han
vivido los procesos y las experiencias que nutren dicho proyecto. Con el fin de dirigir la
metodología de la investigación hacia un campo abierto de posibilidades asegurando la
recolección de muestras a partir de las cuales se construye el mapa de trabajo.
Las experiencias cotidianas de la comunidad construyen el proyecto mismo que nace como
propuesta a la solución de sus propias necesidades y con base a las capacidades que pueden
utilizar para la mejora de los procesos de comunicación y la vida en comunidad. El proyecto de
educación debe tener como principal objetivo el complementar el trabajo desarrollado localmente
y así poder identificar las necesidades de la comunidad como base del mismo.
Lejos de ser un concepto moderno, el desarrollo sostenible, se implementa a partir del pasado que
construye un camino hacia un escenario en el cual las necesidades sean fortalecidas con el fin de
complementar nuevas falencias. El diseño, la implementación y el uso de las políticas de
49
desarrollo deben formar parte de un proceso de conocimiento de las comunidades que identifique
sus problemáticas. De esta forma, el primer paso para acercarse a un proceso que plantee
estrategias de desarrollo debe ser el diseñar herramientas para la participación de los individuos
en la toma de decisiones sociales, ambientales, económicas y políticas. Evitando el fracaso de
proyectos a causa de la falta de participación activa en el diseño y la aplicación de las políticas.
Los procesos de comunicación entre los actores relacionados a proyectos en su mayoría presentan
equivocaciones en la fase inicial debido al desconocimiento de los factores preexistentes y las
condiciones de los participantes. En las zonas rurales, por ejemplo, la mayoría de los
representantes de comunidades no tienen en claro los procesos como consecuencia de sus
limitantes en la educación. Factor que no debe ser determinante a la hora de escuchar sus ideas y
planteamientos fundamentados en su conocimiento de las tradiciones, la cultura, los valores y las
experiencias.
El texto Participatory Rural Communication Appraisal, Starting with the People identifica siete
factores decisivos en el diseño de estrategias de desarrollo para zonas rurales. Extraídos a partir
de los puntos comúnmente identificados como parte del proceso de debilitamiento del desarrollo
y sus problemáticas:
1. Falta de programación y planeación en los proyectos implementados
La mala comunicación entre los actores que participan en el desarrollo de estrategias y el
desconocimiento de la comunidad generan choques que atrasan o acaban las iniciativas.
2. Mala distribución de los recursos
El desconocimiento de la comunidad tiene como consecuencia la distribución errónea de los
recursos
3. La subestimación del poder rural
Las personas que conforman las comunidades rurales desconocen el poder de su participación en
el desarrollo. La cultura en la cual crecen subestima la participación de cada uno de los actores de
la sociedad, en parte a causa de la falta de diseño de estrategias de inclusión.
50
4. La falta de provisión de tecnologías adecuadas
La mayoría de las soluciones planteadas por las personas que buscan el desarrollo desconocen las
verdaderas necesidades de la comunidad y por ende encuentran soluciones que no están acordes
con las oportunidades y fortalezas de las mismas.
5. Promoción inadecuada
La mala explicación de los programas conlleva a una falta de valoración y uso de las técnicas
planteadas por los organismos. En ocasiones la resistencia no sólo es dada por desconocimiento
sino por mal interpretaciones.
6. Metodologías de capacitación inefectivas
Los procesos de capacitación en su mayoría desconocen el proceso y el estado académico de las
personas a las cuales está dirigido.
7. La falta de políticas
El desconocimiento de los actores es en ambas vías ya que los tomadores de decisiones no
involucran dentro de sus ideas la importancia del desarrollo rural y por ende el mismo no tiene el
apoyo necesario para su desarrollo.
3.4 Cosmogonía Arhuaca.
El objetivo principal de este proyecto es el diseño de un plan de comunicación participativa
centrada en el conocimiento y la comprensión de la cultura Arhuaca, por esta razón el marco
teórico incluye el estudio realizado de la cosmovisión de la comunidad, en el cual se presentan
las concepciones y puntos de vista de los Arhuacos, al igual que su visión del mundo y algunos
elementos que están relacionados con la problemática del sistema de aprovisionamiento de agua
que se pretende implementar en Nabusimake, los cuales son importantes tener en cuenta en la
definición no solo de la estrategia de apropiación tecnológica sino de las acciones de
comunicación participativa que la acompañan.
51
La cosmogonía de la sociedad Arhuaca se basa en la creencia politeísta de cinco dioses Mamus,
dentro de los cuales hay uno central. Según esta creencia dicho dios creó el mundo en forma de
una espiral de nueve pisos. Los primeros cuatro son conocidos como los cuerpos astrales,
mientras que los cuatro inferiores corresponden al mundo de los muertos. En el piso del medio se
encuentra la tierra que tiene una configuración plana, y de la cual surgieron las plantas como
parte del plan del dios que plantó las semillas y con la ayuda de los otros dioses creó a los
animales.
La espiral está acompañada por cuatro puntos cardinales definidos por cuatro niveles de
orientación, los Nansiki que sostienen el cosmos, sentado con dos varillas de oro, a ellos se les
atribuyen los temblores.
La visión del mundo según los Arhuacos está regida por una mirada globalizante que se
encuentran registrados en narraciones míticas que establecen un orden etnocéntrico.
El conocimiento es entendido como ―la interacción y el afecto que se establece con los seres
animados e inanimados, que habitan un lugar; y es adoptado a través de ―la sabiduría colectiva
acumulada y transmitida a través de las generaciones, en forma oral y actitudinal, mediante
narraciones, cuentos, rituales, cultos y costumbres‖ (BERMÚDEZ, 2005, p.30).
Para los Iku, el conocimiento que adquieren los Mamus, máximas autoridades de la comunidad,
es transmitido a través de las piedras y árboles, que les dan la sabiduría.
―Los problemas se originan en la falta de control espiritual‖. (BERMÚDEZ, 2005, p.90).
Los términos definidos a continuación, reúnen una idea de la cosmovisión de los indígenas, en la
cual cada rol tiene una definición específica dentro de la sociedad.
Glosario
1. El Mamu: Es el mediador entre el universo y el hombre. Son las máximas autoridades del
pueblo Arhuaco, guardianes de la naturaleza que buscan conservar su equilibrio, riqueza, y su
fuerza espiritual.
52
Para la realización del presente trabajo de grado, fue necesario acordar un encuentro con los
Mamus de Nabusimake, con el fin de presentarles la idea del proyecto, para ser autorizada la
realización del mismo. Igualmente, la intervención del Mamu en las reuniones, fue la fuente de
muchos de los conceptos expuestos durante el trabajo e incluidos en el diseño de la estrategia.
Reunión con autoridades indígenas Junio 2008
2. Las plantas: Nacen, se bautizan, florecen y cuando se mueren debe realizarse el eysa
(mortoria).
3. Bunachis: hombres y mujeres no indígenas.
4. Ritos: El primer contacto del Iku con la tierra es cuando entierran la placenta del recién nacido
en el lugar indicado por el Mamu. Luego las adolescentes deben llevar al Mamu su primera
menstruación, con el fin de enterrarla como símbolo de fertilidad y abono material y espiritual.
5. El mundo: Lo conciben integralmente como un tejido que no puede ser dividido en partes. De
esta defensión surgió la idea de utilizar una ilustración visual con el fin de que sea más fácilmente
comprendida la idea de la participación individual de cada uno de los miembros de la comunidad
en un gran tejido (el universo) que necesita de ellos.
6. Planeta Tierra: Es nuestra madre Aty Seynekun, es un libro sagrado.
53
7. Iku: Arhuacos, encargados de ser los guardianes de la tierra.
8. Arhuacos: Nombre impuesto para designar a la comunidad Iku.
9. Sierra Nevada de Santa Marta: Una réplica del universo, comienza en el mar y termina en los
picos nevados. Es el corazón del mundo.
10. Universo: Es como un cuerpo humano, tiene ojos, pies y brazos.
11. Los temblores y los huracanes: Son el desequilibrio del ecosistema por la falta de respeto de
los hombres hacia la tierra.
12. Enfermedades: Consecuencia de no cumplir bien la misión porque mientras la tierra no tenga
salud, los habitantes tampoco.
Este concepto fue determinante en la realización del proyecto ya que planteó una de los mayores
retos en la discusión personal sobre la intervención de la cultura occidental en la comunidad
indígena. Centrada en las anécdotas contadas por las mujeres, quienes tienen aproximadamente
doce hijos cada una, porque saben que la Madre Tierra genera el equilibrio permitiendo que cerca
de la mitad de ellos mueran en sus primeros años.
Por esta razón surgió la preocupación ante la eventualidad de una disminución considerable en la
tasa de mortalidad como resultado de la implementación de tecnologías como el acueducto. Ya
que una consecuencia buena, esperada como un resultado satisfactorio desde la perspectiva de los
investigadores, puede desencadenar un futuro problema de pobreza, sobrepoblación, falta de
alimentos, entre otros. Generando de esta forma un circulo vicioso que terminará por buscar más
soluciones occidentales y por ende más cambios culturales.
13. Pagamentos: Ofrendas a la tierra por lo que nos da (vivienda, alimentos y vestido).
14. Lugares sagrados: Antinkunus, wiachunus, morunduas. Donde pueden vivir y construir sus
hogares, ahí habitan los ancestros y los dueños espirituales.
54
Vivienda indígena Arhuaca
―Para la construcción de las viviendas, los indígenas deben consultar al Mamo, (Líder espiritual),
para que de la localización exacta de la casa, puesto que es el único que conoce las piedras,
árboles o pozos sagrados y cementerios, lugares en los cuales no se puede construir. Aunque
existen la casa macho y la hembra, tan sólo se diferencian en una estructura de amarre horizontal
en la cubierta de la casa macho, que representa las dos mochilas que el hombre lleva terciadas,
adquiere este carácter con el bautizo que a toda casa le debe hacer el Mamo (RUBIO M, 2000)‖.
En el interior las viviendas Arhuacas no tienen divisiones y en el centro se encuentra el fogón,
que debe estar siempre encendido. El piso es de tierra, permitiendo un mayor contacto con la
madre naturaleza y el techo es cubierto con bejucos los cuales son cultivados en un sitio
específico determinado por las autoridades. Los bejucos son verdes y se secan en la medida en
que son puestos en la parte posterior, el humo del fogón los mantiene sin musgo.
55
El último detalle es el cinturón que es construido con piedras, alrededor de la vivienda con el fin
de protegerla y darle mayor estabilidad.
Mujer Arhuaca en la estrada de su vivienda
15. Ley de origen: Es permanente y constituye el marco filosófico, normativo y práctico que
regula nuestras vidas. Mandato escrito en las piedras y árboles.
16. Serenkwa: Padre
17. Seynekun: Madre.
18. Bienestar: se consigue por medio de los ritos que las autoridades realizan, como los
pagamentos, las confesiones, el saneamiento de los sitios sagrados y los padres ancestrales.
En este caso para la realización de la investigación en Saneamiento fue necesario realizar un
pagamento a la tierra, ritual que es dirigido por Mamo y en el cual se da una ofrenda a la madre
naturaleza.
19. Etapas de la vida: Los Iku están obligados a cumplir cada una de ellas, tal como está en la ley
de origen.
- Gunzeymuke: Nacimiento o parto
56
- I´zey: Bautizo
- Munzeymuke: Pubertad o desarrollo
- Jwa Ungawi: Matrimonio
- Zagukana: La concepción
- Eysa: La mortoria.
20. Trabajo de limpieza o purificación: Ritual que realiza el Mamu a los jóvenes, con el fin de
que encuentren a la mujer espiritual.
3.5 La Salud en la Comunidad Arhuaca.
Este concepto es prioritario en el desarrollo del trabajo en la medida en que contextualiza la
situación actual del sistema de salud Arhuaco en dos aspectos específicos. El primero de ellos
otorgando una perspectiva a cerca del sistema como iniciativa de unificación del conocimiento de
la medicina tradicional y la medicina occidental, ambas en busca del beneficio de la comunidad.
Y en segundo lugar, se estudió teniendo en cuenta que es parte fundamental del proyecto general
de saneamiento básico para Nabusimake
El sistema de salud Arhuaco hace referencia a un sistema integrado de la medicina que se
compone del conocimiento tradicional y los estudios populares de medicina. La primera de ellas
pertenece al conocimiento histórico perteneciente a los Mamus y ejercida únicamente por ellos.
La segunda, corresponde a la medicina convencional que está conformada por el conocimiento
popular como el caso de los sobanderos, y por enfermeros indígenas capacitados.
Este sistema está íntimamente ligado a la cosmovisión de la sociedad Arhuaca, que define la
salud bajo la máxima Cuidar el Mundo y Salvar la Vida haciendo la referencia a la importancia
de mantener el equilibrio entre la naturaleza y el hombre.
Por otra parte, la enfermedad es entendida como una consecuencia a la transgresión de las
Ciencias Tradicionales, las cuales rigen el equilibrio del mundo y puede ser entendida como las
normas sociales, políticas, religiosas o culturales. Por esta razón, el tratamiento de la enfermedad
debe integrar una solución física y espiritual, en la medida en que es un designio de la naturaleza
57
que busca el equilibrio y la armonía.
En cuanto a la entidad prestadora del servicio de salud, el gobierno establece que la Sierra
Nevada de Santa Marta pertenece a los departamentos del Cesar, el Magdalena y la Guajira, y
que en esta región montañosa habitan miembros de las comunidades Arhuaco, Kogui, Wiwa,
Kankuamo y Wayúu. Por esta razón en un principio fue creada la I.P.S.I Dusakawi, encargada de
atender a los miembros de las diferentes etnias, sin embargo para el año 2006 y ante la alta
demanda de afiliados se decidió crear dos nuevas IPSIS, Wintukwa y Kankuma con el fin de
mejorar la atención a los miembros de las comunidades, que fueron distribuidas entre las tres
entidades.
Wintukwa nació con el fin de atender las necesidades del pueblo Arhuaco e Inga, mediante el
liderazgo y el fomento de profesionales de la etnia indígena y con el fin de implementar un
modelo ajustado a las necesidades particulares y el contexto específico de la comunidad,
respetando su cultura y creencias.
Afiche informativo I.P.S.I WINTUKWA
58
Sin embargo hoy en día, este proyecto sigue presentando retos para los líderes comunitarios,
como lo narra un funcionario cercano al sistema:
(…) Yo pienso que debilidad como tal, las distancias
y la dispersión de pronto de los pacientes, la
dispersión geográfica de las comunidades, a parte
de eso hay algunas comunidades que se movilizan
mucho en toda la Sierra, eso lo veo como una gran
debilidad principalmente en la etnia Yukpa donde
son nómadas, donde hoy están aquí y mañana en
cualquier lugar.
Testimonio funcionario Programa Tuberculosis Secretaria
de Salud del Cesar. 2006 (Ministerio de la Protección Social - Instituto Nacional de Salud,
2007))
3.6 Saneamiento Básico Ambiental.
Según Alonso Mata, autor del Diccionario Didáctico de Ecología, el saneamiento ambiental es
―un conjunto de acciones técnicas, disposiciones legales y medidas estratégicas planificadas,
tendientes a la prevención de la contaminación y mejoramiento de la calidad del medio ambiente
humano” (Mata, 2005).
En Colombia, el saneamiento básico es regulado por la Resolución No. 1096 que adopta el
Reglamento Técnico de Agua Potable y Saneamiento Básico –RAS-, en el cual se fijan los
requisitos técnicos que deben cumplir las obras relacionadas con este tema. De acuerdo con este
reglamento, en el caso de los municipios la evaluación, de las condiciones de salubridad en áreas
rurales se encuentra consignada en los planes de desarrollo diseñados por las autoridades locales.
En estos planes se establecen las necesidades y carencias como la falta de planes de manejo de
agua residuales, la interrupción del servicio, y la falta de servicio de agua y alcantarillado, entre
otros.
59
La preocupación y conciencia actual sobre la importancia del suministro de agua potable surgió
en Colombia en las últimas décadas, como resultado de la presión ejercida por organismos
internacionales, quienes contribuyeron al surgimiento de iniciativas estatales que buscan
solucionar esta problemática. Además de trabajar en busca de la destinación de recursos que
posibilitaron el abastecimiento de cerca de 1350 millones de personas, como lo registra el
CINARA en su libro Transferencia de tecnología en el sector de Saneamiento en Colombia.
Sin embargo, de acuerdo a las cifras entregadas por la Organización Mundial de la Salud, cerca
de “2600 millones de personas no tienen acceso a una letrina sencilla y alrededor de 1100
millones de personas carecen de acceso a una fuente de agua potable, y como consecuencia: 1,6
millones de personas mueren cada año de enfermedades diarreicas (incluido el cólera)
atribuibles a la falta de acceso a agua potable salubre y saneamiento básico, dentro de esta
población el 90% son menores de 5 años, principalmente de países en desarrollo‖ (OMS, 2009).
Por esta razón y con el fin de garantizar una mejora en la calidad de vida de los colombianos, se
establecieron las Normas Técnicas de Agua Potable, expedidas mediante el decreto 475 del año
1998, mediante el cual se define como potable, el agua que ―reúne los requisitos organolépticos,
físicos, químicos y microbiológicos‖ (Decreto 475, 1998) y que puede ser consumida sin
producir efectos dañinos en los seres humanos.
Los estudios mencionados para la verificación de la calidad del agua deben constatar el análisis
en laboratorio que determine la presencia de microorganismos, el estudio de la vulnerabilidad del
recurso que puede ser contaminado de acuerdo a los riesgos sometidos- como en el transporte-, al
igual que la determinación sensorial y científica de las características físicas y químicas de la
sustancia. En el caso de nuestro país, este proceso debe estar vigilado por las autoridades
ambientales y sanitarias que están reguladas por la Comisión de Regulación de Agua potable y
Saneamiento básico –CRA-, encargada igualmente de las políticas de administración y control
del servicio.
Por esta razón es necesario implementar estrategias de saneamiento que respondan a las
necesidades de las comunidades rurales de difícil acceso, con el fin de garantizar salud a sus
habitantes, esto incluye poblaciones indígenas como a Arhuaca, a quienes está dirigida esta
iniciativa con el fin de complementar el proyecto de mejoramiento de calidad de vida, no sólo por
60
medio de la implementación de nuevas tecnologías sino a través del diseño de la estrategia de
comunicación que complementa el proceso en la medida en que garantiza la participación de la
comunidad en el proyecto.
3.7 Sostenibilidad
La sostenibilidad ha estado relacionada con los individuos desde su origen como un instinto
natural que parte de la necesidad misma de administrar los recursos de su contexto para satisfacer
sus necesidades. Podríamos hablar del desarrollo de capacidades individuales y en sociedad que
llevaron desde un principio al hombre a pensar en la importancia del cuidado de la tierra, los
recursos, la siembra y los frutos.
Sin embargo, la investigación de dicho pensamiento se dio por primera vez en la historia en 1968
con la creación del Club de Roma. Organismo en el cual participaron reconocidos científicos
quienes se unieron a partir de su preocupación por el entrono ambiental y su deterioro. En esta
oportunidad dicho grupo resaltó la importancia de concebir dentro de los planes de desarrollo el
entorno global como sustentador de la vida humana y sus recursos como recursos no renovables.
Como resultado de los estudios realizados en 1972 se publica el informe Los límites del
Crecimiento preparado por el Instituto Tecnológico de Massachusetts. Dicho estudio fue
realizado mediante la puesta en marcha de un sistema de simulación informático que mostraba el
desarrollo económico en los siguientes 100 años y la huella o impacto ecológico de dicho
desarrollo. A través de los resultados de este trabajo se argumenta la tesis principal del texto que
define al planeta como un recurso limitado y por ende un factor determinante para el crecimiento
económico tomando como principal obstáculo los recursos naturales no renovables y la
incapacidad de la tierra para absorber o autor regular los altos niveles de contaminación.
El resultado principal que arrojó este estudio demostró que el desarrollo económico conllevaría
en 100 años a un uso extralimitado de los recursos naturales y como resultado se presentaría un
agotamiento que tendría como consecuencia un colapso en la producción agrícola y en la
industria. Además del problema ratificado de un crecimiento descontrolado de la población
mundial.
61
Sin embargo, a pesar del panorama que dibujaba un futuro preocupante, el estudio concluía que
era importante la discusión del planteamiento de un desarrollo que incluyera un equilibrio
ecológico, con el fin de mitigar el impacto que hasta el momento se venía desarrollando.
De forma paralela Naciones Unidas realizaba para este entonces la primera Cumbre de la Tierra
en Estocolmo a partir de la cual se elaboraría una declaración mundial de la preocupación global
por el Medio Ambiente y su estado actual y futuro.
En 1980 la Unión Internacional para la Conservación de la naturaleza publicó un informe titulado
Estrategia Mundial para la Conservación de la Naturaleza y de los Recursos Naturales como
resultado del encuentro internacional patrocinado por el Programa de Naciones Unidas para el
Medio Ambiente. A través de este informe se establecieron las consecuencias sociales, como la
pobreza, la inequidad y el aumento acelerado de población.
Dos años después Naciones Unidas da a conocer la Carta Mundial de la ONU para la Naturaleza.
Cuyo contenido adopta medidas que proponen armonizar la existencia de los recursos naturales
con el hombre como parte de un ecosistema que debe ser respetado. Parte de estas acciones
establecidas proponía lo que dos años después se conocería como la Primera Reunión de la
Comisión Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo Sostenible instituida por la Asamblea
General de la ONU. A través de esta reunión se estableció la Agenda Global que desde entonces
plantearía las acciones y políticas para el cuidado del Medio Ambiente.
En 1987, se dio origen al informe de Brunthland realizado por representantes de distintos sectores
y encabezado por la Doctora Gro Harlem, para el Organismo de las Naciones Unidas.
En este informe se dio a conocer por primera vez el término de Desarrollo Sostenible, cuya
definición es el desarrollo que satisface las necesidades presentes sin comprometer las
necesidades de futuras generaciones. Dicho término comprometía a los sectores socio económico
entorno a la proposición de planes de desarrollo que no perjudicaran el futuro de los recursos
naturales. Como resultado de la investigación de la Comisión Mundial del Medio Ambiente y
62
Desarrollo de Naciones Unidas, creada en 1983.
Conceptualmente este término puede dividirse en tres áreas específicas la económica, la social y
la ambiental. La primera de ellas está relacionada al conjunto de factores que otorgan a los
individuos una buena calidad de vida, la segunda está relacionada al buen desarrollo económico
que otorgue a los países y la sociedad en general la oportunidad de satisfacer sus necesidades, y
la última se refiere a la necesidad de la preservación del Medio Ambiente y el uso adecuado de
sus recursos con el fin de que la sociedad presente y la futura puedan hacer uso de ellos para su
bienestar.
3.8 Sostenibilidad en el Saneamiento Ambiental.
El concepto de sostenibilidad surgió ante la creciente preocupación de los organismos de control
frente al difícil panorama que se vislumbra para las futuras generaciones, como consecuencia de
las acciones desmesuradas de los habitantes del planeta. Dicho concepto no se limita al uso
inadecuado de los recursos naturales, sino por el contrario, ha sido desarrollado como un eje
transversal que influye distintas disciplinas del conocimiento dentro de las que se encuentran la
economía y la política.
La definición otorgada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1987 es el uso
responsable de los recursos sin comprometer el bienestar de las futuras generaciones, sin
embargo hoy en día dicho termino también se asocia a la consecución de los objetivos de un
proyecto, mantenido a través de un periodo de tiempo por sus gestores o usuarios (GALVIS,
1999).
Teniendo en cuenta la importancia que cobra la comunidad dentro del proceso de sostenibilidad,
con base al rol participativo dentro del proyecto, es de vital importancia estudiar las
particularidades que enmarcan a dicha sociedad, de acuerdo a su contexto, fortalezas, debilidades
y capacidades. A partir de las cuales se define el papel desempeñado por cada uno de los actores
y sus funciones para la consecución de las metas establecidas.
63
De acuerdo al libro Transferencia de tecnología en el sector de agua y saneamiento en Colombia
la figura anteriormente expuesta representa las dimensiones involucradas en la búsqueda de
soluciones sostenibles.
La primera instancia representa la comunidad y las instituciones locales que reconocen el
problema y con base al mismo toman parte activa en la búsqueda de una solución. Teniendo en
cuenta la heterogeneidad del grupo que permite construir un diálogo que facilite la participación
de todos los actores y la definición de su rol en el proceso.
La segunda dimensión es el entorno y los recursos locales que en para el caso específico de un
proyecto de saneamiento básico, debe tener en cuenta estudios de las fuentes hídricas y los
hábitos de higiene. Y de esta forma facilitar el fortalecimiento de los riesgos y la toma de
decisiones efectiva, basada en los recursos existentes.
La tercera dimensión corresponde la Ciencia y la Tecnología desarrollada con base a los
procedimientos concertados en el proceso.
4. Propuesta del Sistema de Aprovisionamiento de Agua en Nabusimake.
Uno de los mayores retos de la comunicación científica es la divulgación de la ciencia, realizada
por medio de textos, videos, programas radiales, entre otras actividades, con el fin de hacer
público el conocimiento científico. Ya que como lo describe Manuel Calvo “Todo cuanto un
AMBIENTE Y RECURSOS
LOCALES CIENCIA Y TECNOLOGÍA
COMUNIDAD E
INSTITUCIONES LOCALES
RIESGO APROPIACIÓN
SOLUCIONES
SOSTENIBLES
REDUCCIÓN
DE FACTORES
DE RIESGO
64
hombre ha descubierto en un dominio dado es casi nada en comparación con lo que queda por
descubrir” (CALVO, 2005).
Por esta razón es necesario transmitir el mensaje en un lenguaje sencillo, que cautive a los
lectores y les permita entender de una forma práctica como el conocimiento puede ser aplicado a
la cotidianidad y así trabajar en pro del desarrollo de la sociedad.
Para el caso específico de este trabajo a continuación se explicarán los resultados del proyecto de
investigación del Sistema de Aprovisionamiento de Agua para Nabusimake, por medio de un
texto de comunicación científica cuyo objetivo sea la comprensión del contexto del trabajo al
igual que sus resultados y el planteamiento técnico para la construcción del acueducto.
Los Indígenas Arhuacos habitan en el resguardo de la Sierra Nevada de Santa Marta, en donde se
preserva la magia de una cultura ancestral, sin embargo en el siglo XXI muchos de sus
habitantes son víctimas de condiciones de vida deterioradas a causa de la influencia de la cultura
occidental, que ha llevado consigo nuevas enfermedades y necesidades que deben ser atendidas
con el fin de cuidar nuestro mayor patrimonio.
Ante esta circunstancia surgió el interés del grupo de investigación Choc Izone, que a través de la
ayuda de un equipo multidisciplinario, busca responder a la problemática de Saneamiento
Ambiental identificada por los indígenas, sin transgredir su cultura y teniendo como principal
aporte la participación de los miembros de la comunidad.
Dentro de esta iniciativa nació la idea de desarrollar una investigación específica sobre las
falencias del sistema de aprovisionamiento de agua actual y su relación con la tasa de mortalidad
infantil que en su mayoría es causada por el consumo de agua contaminada. Ya que en los
resultados de laboratorio obtenidos como trabajo previo se encontraron muestras de Escherichia
Coli, una bacteria que indica la presencia de contaminación con heces y que en la mayoría de los
casos es causante de enfermedades como la diarrea y las infecciones urinarias. Diagnósticos que
son comúnmente atendidos en casos de niños menores de cinco años, en el centro de salud de
Nabusimake -capital del resguardo indígena-.
65
Una vez identificado el problema de contaminación del recurso hídrico, los investigadores Juan
Manual Díaz y Humberto Vergara -estudiantes de Ingeniería Ambiental de la Universidad El
Bosque- plantearon su proyecto que se divide en tres etapas: el reconocimiento de la zona de
estudio, la documentación y recolección de la información y el análisis, los cálculos y las
consultas. Cada una de estas fases estuvo acompañada por procesos de comunicación con la
comunidad considerada como su principal fuente de información y cuya participación facilitó el
intercambio de conocimientos conducido a la formulación de una solución integral.
Visita reconocimiento con autoridades indígenas 2005
Como resultado del estudio de la problemática, realizado en la primera etapa del trabajo, los
investigadores obtuvieron pautas más precisas de la contaminación del recurso hídrico ya que
identificaron falencias como el mantenimiento de la manguera que conduce el agua, la cual
presenta grietas a causa del deterioro y por ende existe una contaminación externa.
Manguera de salida de agua Sistema actual de aprovisionamiento
66
Igualmente fueron identificados hábitos de la comunidad que son parte de las causas de la
contaminación de la fuente de agua de la cual se está transportando el recurso hídrico. Ya que es
normal dentro de su cosmovisión permitir que los animales convivan con ellos al igual que
tengan contacto directo con los ríos y quebradas, causando posibles infecciones y enfermedades
transmitidas por los ectoparásitos, de donde provienen las comúnmente denominadas garrapatas,
y los vectores, que son agentes orgánicos que transportan infecciones a los individuos.
Otra preocupación que expresaron los indígenas fueron los encuentros denominados Asambleas
Generales, reuniones por medio de las cuales se toman las decisiones que involucren a la
comunidad, el mecanismo utilizado es la convocatoria a la cual deben responder el mayor número
posible de representantes quienes tardan días en llegar a acuerdos.
Por esta razón Nabusimake cuenta con 800 indígenas aproximadamente que conforman el grupo
de la población flotante, que se refiere a aquellas personas que visitan este lugar ocasionalmente,
convocadas por las autoridades a las reuniones de asamblea.
Atendiendo a esta necesidad los investigadores en conjunto con representantes de la comunidad,
diseñaron un acueducto capaz de responder a las necesidades de los habitantes de Nabusimake, al
igual que las necesidades causadas por los visitantes, quienes en momentos de Asamblea son
considerados como un grupo vulnerable al estar expuestos a condiciones de mal manejo de
excretas, falta de acceso a agua potable, entre otros.
Una vez identificado el problema se pasó a la segunda etapa del proceso, mediante la cual se
realizó un estudio de detallado de la bibliografía relacionada al proyecto, a partir de la cual
surgieron los parámetros para el diseño del acueducto. Los investigadores utilizaron los
parámetros establecidos en el Reglamento Técnico de Agua potable y Saneamiento básico –RAS-
ubicando el proyecto en el marco de complejidad bajo, para lo cual se establecen los siguientes
requerimientos para la construcción de un sistema de aprovisionamiento de agua potable, apta
para consumo humano:
- Dotación Bruta: es el cálculo del consumo unitario de agua por habitante, por año en el
área de influencia. En este caso, se definieron dos escenarios los momentos de asamblea y
67
los momentos en los cuales sólo se encuentran en el cercado sagrado los habitantes
permanentes.
- Una vez obtenidos los resultados, los investigadores decidieron realizar el proyecto de
acuerdo a las cifras máximas registradas con el fin de satisfacer la necesidad de la
comunidad en momentos de asamblea, por la vulnerabilidad que representa debido al
aumento de la demanda y las enfermedades.
Obra de Captación:
Para la definición de la fuente de la cual se plantea la captación, se realizaron numerosos estudios
teniendo en cuenta el grado de contaminación del recurso hídrico, la exposición a factores de
riesgo como el contacto con animales o humanos, el caudal, entre otros factores determinantes.
Finalmente la obra para obtener el agua se realizó a partir de la de la Quebrada Santiago Torres y
se dividió en tres partes, la primera de ellas es la estructura para la desviación del agua, el canal
para llevarlo a la comunidad y el filtro por medio del cual se desarrolla el proceso de
potabilización.
- Estructura para la desviación del agua: Los estudios de las fuentes de agua cercanas
condujeron a la elección de la Quebrada Santiago Torres que a pesar de presentar un
caudal bajo, cumple con las condiciones necesarias para abastecer a la comunidad.
Teniendo en cuenta estas condiciones se eligió el sistema de rejilla mediante el cual se
filtran partículas grandes y se desvía el 40% del caudal.
- El canal de aducción: se calcula teniendo en cuenta el flujo y se diseña de acuerdo a la
geometría propuesta, el ancho requerido y la pendiente. Este cálculo es de vital
importancia dentro del diseño del acueducto ya que evita problemas causados por un
caudal mayor a la resistencia de la estructura o una deficiencia a causa de una pendiente
menor a la necesitada.
- Desarenador: este filtro se diseña de acuerdo al tamaño de las partículas encontradas en
las muestras de agua, su temperatura y caudal. El RAS establece que es necesario remover
como mínimo el 75% de las partículas, razón por la cual se elige este porcentaje.
68
Este diseño propuesto por los investigadores fue presentado a las autoridades una vez recibió la
aprobación de la Universidad. La comunidad realizó valiosos aportes como los materiales de
construcción y la ubicación del terreno para el filtro, acuerdos que ya están establecidos.
En cuanto a los recursos económicos para el desarrollo del proyecto, la comunidad indígena se
responsabilizó del suministro de la mano de obra, hecho que coincide con la intención de los
investigadores de incentivar la participación de la comunidad con el fin de que ellos conozcan y
se apropien del proyecto. Sin embargo, existe una preocupación por los recursos faltantes, que
deben ser gestionados por la comunidad con el apoyo de la universidad, sin que ello implique una
responsabilidad de la institución ni un compromiso de la misma para la consecución del cien por
ciento de los recursos solicitados.
Por otra parte, las autoridades indígenas conocen el proyecto que cuenta con la aprobación de los
Mamus, sin embargo, la comunidad base que está compuesta por los futuros usuarios del
acueducto, no está informada en su totalidad del proyecto, ni ha participado en procesos de
diálogo que les permitan comprender de una mejor manera el proyecto y aportar desde su
conocimiento experiencial para construir un acuerdo en los temas principales del proceso.
5. Variables que inciden en los Procesos de Comunicación para la Implementación del Sistema
de Aprovisionamiento de Agua en Nabusimake.
Con el objetivo de identificar y estudiar los conceptos involucrados en el proyecto de
aprovisionamiento de agua para la comunidad de Nabusimake y que son vistos desde
perspectivas totalmente distintas como son la de los investigadores y la de los indígenas y
miembros de dicha comunidad, se utilizó la metodología de aplicación del Proceso de
Examinación Creativa – PEC -, diseñado para encontrar acciones estratégicas que formen parte
de posibles soluciones.
En primer lugar, se recolectó información por medio de la visita a la comunidad y como parte del
proceso de investigación de observación participante7, cuyo objetivo era identificar la concepción
7 Ver anexo 2
69
de los indígenas frente a los temas transversales de la investigación para definir e implementar el
sistema de saneamiento básico, al igual que identificar su percepción frente al proyecto del
acueducto.
Paralelo a este proceso se recogió de igual forma la información de los investigadores a través de
entrevistas, cuestionarios, testimonios, entre otras herramientas aplicadas con el fin de construir
el punto de vista de los científicos frente a la situación actual, el proyecto y su participación en el
mismo.
La información se organizó de acuerdo a cinco variables: productos de comunicación,
divulgación del proyecto del acueducto, cosmovisión de la comunidad Arhuaca, apropiación de la
ciencia y saneamiento básico. La primera de ellas, reúne la perspectiva de ambos actores frente a
los medios de comunicación habituales en su contexto y su opinión a cerca de un producto que
cumpla con las características específicas de este proceso.
La variable de la divulgación del proyecto del acueducto, fue determinante en la medida en que
permitió analizar los distintos puntos de vista, los cuales reflejan algunas diferencias en la
concepción del proyecto. Por ejemplo, algunos científicos, consideran que la divulgación debe ser
información de una sola vía en la cual se describa la estructura del acueducto para que la gente lo
conozca, otros piensan que la divulgación es hecha a las autoridades indígenas, mientras que
otros cuestionan la importancia de que la gente en su totalidad participe del proceso, discuta y
entienda la importancia del proyecto.
La tercera variable, reunió toda la información obtenida de forma directa o indirecta, con respecto
al comportamiento de los indígenas, sus costumbres, sus hábitos, su alimentación y la perspectiva
que tienen los investigadores de estos factores.
La cuarta variable tuvo como objetivo reunir opiniones acerca de la importancia de la apropiación
de la ciencia para los científicos y en el caso de la comunidad se recolectaron testimonios que
reflejaran su perspectiva de proyectos anteriores o acercamientos a esta temática que ha n sido
desarrollados en el resguardo.
Por último el saneamiento básico fue discutido con investigadores y comunidad, partiendo de la
reflexión acerca de lo que es realmente una necesidad tecnológica para la comunidad y en qué
70
casos son necesidades inducidas por el mundo occidental que terminan por afectar de una forma
más significativa su entorno.
A continuación se realizó el análisis de la información en busca de la identificación del problema,
la situación actual, la situación ideal y los medios que se requieren para llegar a la misma.
En el caso de los productos de comunicación se observó:
Problema: Carencia de un medio de comunicación efectivo para el desarrollo del Plan de
Comunicación participativa
Situación Actual En la comunidad se encontraron cinco medios de comunicación
mediante los cuales la Comunidad Arhuaca recibe información.
Sin embargo el acceso, el idioma y las interpretaciones
subjetivas de estos medios no permiten que se desarrolle un
proceso efectivo de comunicación.
Situación Deseada El Objetivo del plan de comunicación es otorgar a la
comunidad un medio a través del cual se pueda desarrollar un
proceso de diálogo entre las autoridades, la comunidad y los
científicos.
Medios Para lograr este objetivo se necesita desarrollar un plan que
garantice a los indígenas su participación mediante el fácil
acceso, el uso de su lengua y el respeto a su cultura.
La segunda variable contempla la divulgación como eje principal del conocimiento mutuo entre
científicos e indígenas:
Problema: Brecha comunicativa entre la comunidad científica y los Indígenas Arhuacos
Situación Actual Existe un desconocimiento por parte de la comunidad científica
en relación a las creencias y cultura de esta etnia, además se
presenta una descontextualización de la información y el uso
inadecuado del lenguaje teniendo en cuenta la diferencia entre
el español y el Iku, ya que no todos los términos propios del
proyecto se pueden traducir literalmente a la lengua Iku lo cual
dificulta el proceso de divulgación y comunicación.
Situación Deseada Es necesario dialogar acerca de los conceptos básicos como los
71
hábitos de aseo, la cocción de los alimentos, la contaminación
del agua, entre otros conceptos necesarios para la comunidad
científica. Y en el caso de los Arhuacos, es vital discutir temas
como el agua, la madre naturaleza, el cauda, los animales, entre
otros, con el fin de profundizar el conocimiento de ambas
partes y así presentar información contextualizada, además de
construir en equipo la definición de las estrategias que forman
parte de las soluciones identificadas por la comunidad y
propuestas por los investigadores.
Medios Con el fin de construir este escenario, es preciso otorgar un
espacio de diálogo entre la comunidad y los investigadores,
mediante el cual se construya un plan de acción de ambas
partes que garantice la sostenibilidad del proyecto.
En cuanto a la cosmovisión Arhuaca, se identificó:
Problema: El concepto de comunicación
Situación Actual La comunidad Arhuaca percibe la comunicación como la unión
de los pensamientos, las ideas, los sentimientos, emociones,
expectativas y temores. Para ellos es un proceso que no tiene un
tiempo limitado y que debe construirse a partir de un encuentro
consigo mismo y con la otra persona.
Por otra parte, los procesos de comunicación de los científicos
están sujetos a la dinámica occidental que está compuesta por
rapidez, efectividad en términos de tiempo, cantidad y otros
factores que se alejan de la concepción de la comunidad. Estos
también están condicionados por las formas de producción de
conocimiento científico que involucran protocolos de
comunicación y terminologías especializadas.
Situación Deseada A través de este proyecto se busca acercar a los científicos a la
lógica de comunicación de los indígenas como parte del
proceso de discusión de la participación en la construcción y el
uso del acueducto.
Medios Para este fin se diseñará una estrategia que otorgue a ambos
actores un rol equilibrado mediante el cual tengan la capacidad
de discutir los lineamientos del proyecto, sus diferencias y
acuerdos.
En el caso de la Apropiación de la Ciencia, se determinó:
72
Problema: La implementación de tecnologías ajenas a la comunidad
Situación Actual En ocasiones se han implementado tecnologías que no han
contado con la participación de la comunidad y por esta razón
han fracasado, debido al desconocimiento por parte de los
usuarios, quienes encuentran tecnologías ajenas a su cultura y
que en ocasiones por desconocimiento trasgreden sus
normatividad.
El mejor ejemplo para ilustrar esta situación es el del centro de
salud, en el cual desechan la placenta de los partos que son
atendidos, sin tener en cuenta la trascendencia que ello tiene
para los indígenas.
Situación Deseada La participación de la comunidad en la identificación de la
necesidad, la decisión del tipo de tecnología a implementar, la
construcción, la adopción y apropiación de las mismas.
Medios El medio para llegar a la situación ideal se centra en la
construcción de un plan de participación mediante el cual la
comunidad diseñe, construya, adopte y apropie la solución
propuesta por los investigadores. El plan de comunicación
deberá tener en cuenta todas estas etapas.
Por último, se identificó la variable del saneamiento básico, que en ocasiones anteriores había
sido discutida con las autoridades indígenas:
Problema: La falta de participación de la comunidad en general
Situación Actual Existe una preocupación por parte de las autoridades indígenas
y de algunos miembros de la comunidad familiarizados con
tecnologías occidentales en torno a problemáticas de salud que
pueden ser prevenibles. Esta problemática planteada por ellos
fue acogida por el grupo de investigación como base del
proyecto.
Situación Deseada Que la totalidad de la comunidad participe en la identificación
de las necesidades relacionadas con esta temática, basándose en
las situaciones cotidianas de uso del sistema de agua (precisar)
y aportando desde su rol específico a la construcción de la
solución.
Medios Dirigir el plan de comunicación a la comunidad base teniendo
en cuenta su interacción habitual con las fuentes de agua, la
cocción de los alimentos, la salud, entre otros.
73
5.1 Justificación
La comunicación de la ciencia, presenta múltiples opciones para el desarrollo de estrategias para
la apropiación de la ciencia, teniendo en cuenta la importancia de divulgar el conocimiento. Sin
embargo en el caso específico del presente proyecto, se encuentran variables que influyen de
forma directa en el resultado del proceso de apropiación, tal es el caso de las creencias
espirituales, que para los Arhuacos, están relacionadas con las consecuencias de la problemática
definida por los investigadores como ―la falta de acceso a agua potable‖.
Por esta razón, en este caso particular, se hace necesaria la construcción de un plan específico que
tenga como objetivo la comprensión de la cultura y la cosmovisión de la comunidad, como punto
de partida para el desarrollo de nuevas tecnologías. Y así mismo, un plan participativo que de
cómo resultado la apropiación de la solución propuesta.
“El sentido común dicta que no se puede ir contra la propia cultura. ¿Será por eso por lo que la
reflexión política y estratégica sobre la comunicación pública de las ciencias y las técnicas debe
contentarse con un vago breviario de eslóganes voluntaristas, de vuelo corto por lo que se
refiere a la posterior eficacia? La referencia a la literatura de la estrategia nos conduce a un
mayor rigor en la reflexión, con vistas a la acción. Ella no estimula a tener en cuenta modelos
nacidos de culturas diferentes a la nuestra. Adoptarnos no significa, sin embargo, negarse, sino,
más bien, dar una muestra de inteligencia ante un desafío de envergadura. Su importancia nos
impone romper con el modelo tradicional de la divulgación” (FAYARD, 2007).
6. Valoración Metódica de la Situación Comunicacional a través del DOFA
El método de análisis DOFA es implementado en este trabajo con el fin de establecer la
vulnerabilidad de los procesos de comunicación internos de la comunidad y los externos que
involucran a los investigadores y otros actores relacionados.
Esta matriz es definida como ―una herramienta de auditoría para detectar tanto el impacto
presente y futuro del entorno, como los problemas propios de la organización‖ (VIDAL
74
ARIZABALETA, 2004).
Para el uso de esta metodología es comúnmente aplicada una auditoría externa y una interna, con
el fin de identificar las amenazas y las oportunidades, al igual que las debilidades y las fortalezas,
respectivamente. Este diagnóstico inicial conduce al diseño de estrategias cruzando las variables
obtenidas de esta forma:
―Estrategias FO: Usar las fortalezas para aprovechar las oportunidades
Estrategias FA: Usar las fortalezas para evitar las amenazas
Estrategias DO: Superar las debilidades aprovechando las oportunidades
Estrategias DA: Reducir las debilidades y evitar las amenazas‖ (VIDAL ARIZABALETA, 2004).
Para la construcción de este esquema se realizó un proceso de recolección de información
mediante tres tipos de metodologías acordes a la investigación. La primera de ellas corresponde a
la observación directa, por medio de la cual se recolectaron datos e información correspondientes
a la vida cotidiana de los indígenas de la comunidad Arhuaca. Para este fin se realizó una visita al
reguardo de la Sierra Nevada de Santa Marta, previamente autorizada por el grupo de
investigación y las autoridades indígenas. Durante cuatro días se estableció contacto con las
autoridades y la comunidad con el objetivo de recoger información acorde a las tres líneas de
trabajo del plan de investigación. Para el presente trabajo, se reunió información sobre los
canales de comunicación, la estructura social y gubernamental, los roles dentro de la comunidad
y en específico conocimiento acerca del proyecto del acueducto y la problemática de la
contaminación del agua.
La segunda técnica de investigación utilizada en el proyecto es la entrevista, mediante la cual se
obtuvo información de miembros de la comunidad que fueron identificados como grupo objetivo
para el desarrollo del plan estratégico de comunicación. Mediante esta herramienta se obtuvo
información acerca de la percepción individual del problema identificado y se recolectaron
testimonios de vida que permiten acercar el proyecto a las creencias y costumbres de la
comunidad.
75
Por último, se utilizó la herramienta del cuestionario8 aplicada a investigadores, expertos y
estudiantes de la comunidad, residentes en la ciudad de Bogotá. Mediante esta herramienta se
indagó acerca de la percepción desde la disciplina particular o el rol de cada uno, con respecto a
la problemática identificada, la aceptación del proyecto y el conocimiento de las soluciones
planteadas.
La información recolectada mediante las técnicas anteriormente mencionadas fue sistematizada y
analizada con el fin de elaborar la matriz DOFA que establece el esquema particular que
envuelve el proceso de comunicación con el fin de diseñar una estrategia específica que responda
a las necesidades y se desarrolle con base a las fortalezas y las oportunidades que ofrece la
comunidad.
Fortalezas Debilidades
- Valor de la tradición oral: La comunidad Iku
basa su identidad en la creencia milenaria de
las normas de comportamiento, dadas por la
Ley de Origen. La cual establece el valor de la
comunicación a partir de la necesidad de la
misma dentro de un sistema igualitario en el
cual se pone en común un conocimiento que
produce respuestas. Esta dinámica conduce al
consenso.
- Manejo del sistema de consenso mediante las
asambleas: El sistema utilizado por las
autoridades de la comunidad con el fin de
llegar a acuerdos sobre normas o conflictos, es
la asamblea. Está práctica es llevada a cabo
con representantes de la sociedad, Mamus, el
Cabildo Gobernador y otros actores quienes
- Idioma: La comunidad Iku ha cuidado, a
través de la historia, su cultura y rasgos
ancestrales que le permiten identificarse como
un grupo indígena. Uno de los factores
culturales de mayor relevancia, es el idioma
que se mantiene vigente entre los miembros
de la comunidad y es utilizado como su
lengua de origen. A pesar de ser uno de los
aspectos más valiosos, que se conservan hasta
hoy en día, esta particularidad puede ser
considerada como una debilidad del plan
estratégico, en la medida en que exige un
proceso de comprensión, análisis y
traducción, minucioso, con el fin de evitar
cambios en la información otorgada a los
grupos objetivo.
8 Anexo 3
76
después de discutir el tema a tratar llegan a un
consenso o acuerdo mediante el cual se decreta
una decisión unánime. Este mecanismo es
igualmente utilizado en casos generales en los
cuales son convocados todos los miembros de
la comunidad.
- Experiencias anteriores: La comunidad Iku
ha tenido experiencias fallidas de intervención
de misioneros, investigadores,
organizaciones, entre otros. Por esta razón el
proceso de implementación y transferencia de
tecnologías debe basarse en el consenso y el
respeto de la autonomía de la cultura
receptora.
Oportunidades Amenazas
- Aprobación del proyecto: De acuerdo a lo
establecido en el marco teórico y basados en
experiencias exitosas de proyectos de
apropiación de la Ciencia y la Tecnología, es
necesario que las necesidades surjan como
parte de un proceso de auto reconocimiento de
la comunidad, sobre su situación actual y la
situación ideal. Por esta razón es importante
enfatizar en la importancia que tiene el hecho
de basar el proyecto en lo expresado y
aprobado por los mismos miembros de la
sociedad.
- Contacto con el mundo occidental: Muchos
de los Arhuacos de las nuevas generaciones,
son parte de programas académicos en las
ciudades y reciben contenido académico
pertinente para establecer soluciones en su
comunidad. Esta oportunidad permite
establecer un mejor entendimiento de la
situación de la comunidad al igual que recibir
- Condiciones geográficas: el territorio donde
habita la comunidad indígena Iku, alberga una
amenaza en el sistema de comunicación, a
causa de la distancia que separa a los
diferentes resguardos o grupos que la
componen. Por esta razón es esencial tener
como factor de riesgo el cambio o la perdida
de información, resultado de la interpretación
personal de las personas que la transmiten.
- Falta de información: En ocasiones la
comunidad se ve amenazada por la falta de
información acerca de los proyectos
implementados, y como resultado existe un
rechazo producto de la falta de participación.
77
una visión objetiva que contiene los distintos
puntos de vista involucrados en el proceso.
Tomando como referencia los puntos anteriores y los resultados obtenidos a partir de la
recolección de información, se estableció la necesidad de priorizar el punto de vista del objeto
investigado, que en este caso envuelve una cosmovisión distinta a la nuestra, y por esta razón el
proyecto debe partir de la misma con el fin de extraer la esencia de sus creencias sin que sean
intervenidas por los prejuicios occidentales
En cuanto al grupo de investigadores se aplicó la metodología del DOFA partiendo de la
información recolectada a través de las entrevistas y los cuestionarios realizados.
Fortalezas Debilidades
- Interés del grupo de investigadores por el
respeto de la cultura ancestral indígena
Arhuaca.
- Participación previa de la comunidad en el
desarrollo del proyecto de investigación
- Falta de tiempo.
- Falta de interés con las herramientas
virtuales por parte de algunos miembros del
grupo de investigación.
Oportunidades Amenazas
- Apoyo de la Universidad El Bosque a la
iniciativa de investigación.
- Buena relación con las autoridades indígenas.
- Distancia física entre el grupo de
investigación y la comunidad indígena.
- Recursos económicos para la ejecución de
los proyectos.
Los aspectos anteriores resumen las áreas importantes para tener en cuenta en el plan de
comunicación, con el fin de que atienda igualmente las necesidades particulares de los
investigadores.
78
II. CAPÍTULO SEGUNDO, PLAN DE COMUNICACIÓN PARTICIPATIVA
“El equilibrio armónico del ecosistema requiere de la reciprocidad de las acciones y la
complementariedad de los actores”. (ESTERMANN, 1998 p.134)
1. Antecedentes.
El proceso de investigación realizado con la comunidad Arhuaca tuvo como principal objetivo
establecer una relación recíproca entre el grupo de investigadores de la Universidad El Bosque y
la comunidad Iku, quienes por medio del diálogo identificaron cuatro problemáticas principales
relacionadas con la salud de los habitantes de la Sierra Nevada de Santa Marta y en especial del
resguardo indígena de Nabusimake. El Director del grupo de investigación, Jaime Romero,
estableció contacto con las autoridades civiles del resguardo representadas denle el señor Amado
Villafaña y el Cabildo Gobernador Rogelio Mejía Izquierdo.
A continuación se realizó un primer acercamiento cuyo resultado fue la recolección de
información base que permitió identificar las principales causas de dichas problemáticas: “la
falta de acceso al agua potable, el manejo de excretas, los residuos sólidos y vectores; la
organización del sistema y la infraestructura de la casa de la salud indígena; y la nutrición
deficiente, sobretodo en la población infantil, producto de una limitada producción de los
antiguos alimentos con alto contenido proteico y de minerales” (IZONE, 2008).
A continuación se enfatizó en el interés de los investigadores por respetar las creencias y la
cultura de la comunidad y como muestra de ello se tomó la decisión de involucrar a las
autoridades espirituales por medio de actos ceremoniales con el Mamo José Romero y el Mamo
Kuncha Izquierdo. Luego de distintos encuentros, ellos aprobaron la necesidad de establecer
soluciones en los ejes planteados por las autoridades civiles, teniendo en cuenta de antemano la
importancia de la participación de los Mamos en cada una de las instancias.
Los ejes identificados se agruparon bajo el objetivo del saneamiento ambiental, el primero de
ellos la potabilización del agua, en segundo lugar el manejo de residuos, el proyecto conjunto de
salud y, como complemento a los anteriores, las huertas orgánicas.
79
El siguiente paso fue asignar representantes de distintas disciplinas quienes a través de la
academia pudieran plantear soluciones al problema y de esta forma iniciar un consenso con la
comunidad con el fin de construir un proyecto final. El grupo fue conformado por docentes y
estudiantes quienes después de realizar un trabajo detallado de campo tuvieron la oportunidad de
reunirse con las autoridades locales que les permitieron acercarse a la comunidad por medio de
un proceso de observación participante.
Dicho proceso fue planteado en dos etapas, la primera de ellas contó con la participación de dos
estudiantes de la Universidad El Bosque quienes estuvieron con la comunidad por un periodo de
un mes con el fin de estudiar a fondo los hábitos, costumbres y creencias de los indígenas, al
igual que desarrollar la primera propuesta del acueducto acorde al contexto. La segunda etapa que
se lleva a cabo hasta el día de hoy, consiste en realizar visitas periódicas en las cuales participan
distintos miembros del grupo de investigación, con el objetivo de establecer contactos con las
autoridades civiles y espirituales para realizar asambleas de consenso en las cuales se exponen los
resultados o avances de los proyectos y se discuten con representantes de la comunidad. Por
medio de estos encuentros, se instituye un proceso de diálogo en el cual los investigadores y la
sociedad Arhuaca tienen la oportunidad de exponer sus opiniones con el fin de enriquecer el
proyecto a través de la comprensión y la apropiación del mismo.
Los avances más significativos de este proceso, hasta el día de hoy, han sido desarrollados en el
área del acueducto y la propuesta conjunta del manejo de la salud. En el primero de ellos, los
estudiantes Juan Manuel Díaz y Humberto Vergara realizaron la propuesta de abastecimiento de
agua potable para la población en el año 2006, un proyecto de transferencia de tecnologías que
involucra en todas las instancias el pensamiento cultural y las creencias de la comunidad
indígena.
80
Reunión con Mamu Kuncha (2007)
En el proyecto de salud, el estudiante de Administración de Empresas Joaquín Guzmán, en
conjunto con la docente Ana María Fajardo e investigadores de distintas disciplinas de la
Universidad El Bosque, plantearon la creación de la casa de la salud Arhuaca en la cual
convergen la medicina tradicional representada por médicos y odontólogos y representantes de la
medicina Arhuaca en la que se encuentran los Mamos y los bioenergéticos. Lo anterior con el fin
de unir las creencias y los avances tecnológicos en pro del bienestar de la comunidad sin
trasgredir la cultura indígena.
Actualmente se desarrollan trabajos de investigación en las áreas restantes, además de realizarse
los primeros pasos de la construcción de ambos procesos mediante la selección de terrenos,
identificación de personal, consecución de recursos, entre otros. El proyecto está dirigido a la
consecución del saneamiento ambiental definido como “el mejoramiento integral de la calidad
de vida de la comunidad Arhuaca en las diversas dimensiones y escalas de clasificación que se
enmarquen dentro de las mismas necesidades de la población” (IZONE, 2008).
2. Lineamientos.
2.1 Introducción.
La investigación de saneamiento básico para la comunidad de Nabuimake tuvo como proyecto
inicial el Diseño del Sistema de Aprovisionamiento de Agua Potable cuyo objetivo es atacar una
81
de las causas principales de mortalidad infantil, que según la OMS cobra la vida de 5000 niños al
día. “Las muertes en niños menores de 1 año alcanza el 50%, en niños de 2 a 5 años es de
18.7%, en niños entre 5 y 15 años es de 12.5%” (CIT, 2005)
En el caso de la Comunidad Arhuaca, las condiciones de salubridad debían ser resueltas en
conjunto con procesos que tuvieran como objetivo el fortalecimiento de la identidad cultural ya
que experiencias anteriores habían fracasado por la falta de información, contextualización y de
procesos y estrategias que permitieran la apropiación de las mismas. Teniendo en cuenta los
antecedentes, el proceso tuvo como objetivo el diseño del sistema respetando la cultura de la
Comunidad Arhuaca.
Ejemplo de experiencias previas de saneamiento en Nabusimake
El problema identificado se basó en la situación de insatisfacción de la comunidad que a través de
entrevistas manifestó la preocupación por la presencia de enfermedades como la Parasitosis
Intestinal y la Enfermedad Diarreica Aguda que se traducen en el 37% de las causas de
morbilidad (la proporción de personas que se enferman en un periodo de tiempo con relación a la
totalidad de la población) y mortalidad (la proporción de muertes con relación a la totalidad de la
82
población). La mayor preocupación, de acuerdo a los datos recogidos, se centra en situaciones
como la Asamblea, que es convocada por las autoridades con el fin de discutir los temas
principales y las decisiones que involucran a toda la comunidad. En estos espacios se reúne un
número significativo de miembros de la comunidad por varios días, sin embargo las condiciones
de salubridad hacen que el número de deserción y los índices de enfermedades crezcan
notoriamente.
Teniendo en cuenta lo anterior, los estudiantes realizaron un panorama de la situación ideal que la
comunidad busca como resultado de la investigación y encontraron que la solución era plantear
un proyecto desde y para la comunidad mediante el cual se garantizara el abastecimiento de agua.
Sin embargo, una vez culminado el proyecto se determinó que para conseguir el objetivo de la
mejora en la calidad de vida de los indígenas, era necesario iniciar un proceso de comunicación
de la ciencia bajo el modelo democrático, con el fin de garantizar la transferencia, apropiación y
uso de esta tecnología. Por esta razón el presente trabajo tiene como objetivo el diseño de una
estrategia de comunicación que se construya con la participación de la comunidad y cuyo fin sea
garantizar la viabilidad y la sostenibilidad del proceso cultural y tecnológico que involucra la
implementación de un acueducto.
El sistema planteado por los estudiantes consta de tres elementos principales: una estructura de
toma o desviación del agua; el canal que conduce el agua desde la fuente y un desarenador. En la
etapa de captación, el agua es provista por la quebrada Santiago Torres; mediante un proceso de
captación de rejilla se inicia el tratamiento con la separación inicial de elementos grandes como
palos y hojas. Luego en el desarenador se remueven pequeñas partículas y por último llega al
filtro lento de arena donde se hace el proceso de desinfección (VERGARA, 2007).
83
Como conclusión de este trabajo, se estableció que el sistema provisional de abastecimiento de
Nabusimake- capital de resguardo indígena- proveía únicamente la cantidad de agua necesaria
para el abastecimiento de la población permanente representando un alto riesgo para la
comunidad reunida en situaciones como las asambleas. Por otra parte, la calidad del agua
obtenida en las muestras dieron resultados positivos ante los análisis de E. coli totales y fecales.
Por esta razón se realizó el sistema de abastecimiento a partir de la quebrada Santiago Torres y
84
con la tecnología de filtración lenta de arena. Y se enfatizó en la importancia de la participación
de la comunidad en la apropiación, la construcción, el mantenimiento y del acueducto.
Los estudiantes realizaron dicho trabajo teniendo como herramienta principal el diálogo con la
comunidad y a través del estudio de la cultura para de esta forma realizar un proceso integral que
unificara la cosmovisión Arhuaca en conjunto con la implementación de dicha tecnología.
Sin embargo, en las visitas realizadas luego de la culminación y la aprobación de este proyecto,
se encontró una situación alarmante de falta de información de la comunidad con relación a este
proceso y por ende se identificó una situación insatisfactoria por parte de la comunidad ante el
proceso de comunicación que como consecuencia puede poner en riesgo la implementación del
acueducto.
Las principales razones de la inconformidad es la carencia de información del proyecto y la falta
de claridad del proceso de la consecución de los recursos para la construcción, en la cual se
espera que la comunidad gestione por su parte un porcentaje.
Con este fin se estableció la necesidad de construir un plan de comunicación participativa cuyo
objetivo sea complementar el proyecto del sistema de abastecimiento de agua con el fin de
garantizar la sostenibilidad del mismo dentro del contexto cultural indígena.
2.2 Objetivos.
2.2.1 Objetivo General.
Plantear un proceso de comunicación participativa, propiciando el diálogo entre la
comunidad indígena Iku y el grupo de investigadores cuyo fin sea la apropiación del
proyecto de potabilización del agua, lo cual permita que se garantice la sostenibilidad del
mismo.
2.2.2 Objetivos Específicos.
1. Realizar un acercamiento a la comunidad indígena y al grupo de investigadores por
medio de técnicas que permitan recolectar información acerca de su contexto.
85
2. Identificar el público objetivo del plan de comunicación, acorde al objetivo general.
3. Hacer un análisis del proceso de comunicación entre la comunidad y el grupo de
investigadores.
4. Recolectar y traducir la información técnica que se desea transmitir a través del plan de
comunicación, integrando el conocimiento acerca del contexto y la cosmovisión arhuaca
que sea necesarios para lograr el objetivo comunicativo propuesto.
5. Plantear la estrategia de comunicación y apropiación.
2.3 Cobertura.
Nabusimake, es conocido por la comunidad Arhuaca como el cercado sagrado nombre atribuido
por su estructura ubicada en el centro el resguardo indígena. Su historia se remite a las primeras
colonizaciones a través de las cuales se le otorgó el nombre de Valle de San Sebastián de
Taironaca y San Sebastián de Rábago.
La composición de este lugar evidencia el paso de las primeras misiones encargadas de llevar el
evangelio a las comunidades indígenas, quienes recibieron en 1750 la primera expedición
organizada por las misiones capuchinas. A partir de este momento veintiocho familias de Santa
Marta, Cartagena, Bogotá e incluso provenientes de España, se instalaron en este lugar, trayendo
consigo sus animales, costumbres gastronómicas, creencias religiosas, conocimientos
académicos, entre otros.
En el libro Nabusimake Tierra de Arhuacos (1990), el autor relata cómo luego de seis años el
número de familias que incursionaron se redujo a cuatro a causa del cambio de políticas de
colonización por el nuevo Virreinato. En los años siguientes se intentaron realizar diferentes
proyectos de colonización fallidos, mientras que desde el ámbito religioso los Capuchinos habían
intervenido la comunidad indígena hasta el siglo XVII en el cual reportaron un fracaso en su
labor.
Para 1819 y a causa de la independencia del país la misión fue expulsada, sin embargo en el siglo
XX retornaron a Colombia por una petición del pueblo Arhuaco quienes consideraron necesaria
su presencia con el fin apoyar los procesos de alfabetización y desarrollo. Por esta razón, en
86
1916 regresó la misión bajo la consigna de ―civilizar y quitar el salvajismo‖ a la comunidad
indígena, por medio de maltratos e irregularidades, que excedieron en 60 años el tiempo que
había sido pactado inicialmente entre el pueblo Arhuaco y el Gobierno Nacional.
La intervención finalizó en 1982 dejando a su paso una cultura débil, con rasgos de maltrato e
imposición de creencias. En la actualidad estas se evidencian por medio de infraestructuras
occidentales como el Centro de Salud, el Colegio y la Iglesia. Para este entonces la comunidad
encontró apoyo en los empleados de la Compañía United Fruit Company quienes ayudaron a la
conformación en 1944 de la Liga de Indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta, cuyo
funcionamiento se terminó por decreto en 1964.
En el año 1962 la misión Capuchina nuevamente fue partícipe de atropellos contra la comunidad
mediante la construcción de una carretera y una antena de retransmisión, obras que fueron
culminadas a pesar de la negativa y la oposición de los Arhuacos quienes acudieron a distintas
instancias gubernamentales como la División de Asuntos Indígenas del Ministerio de Gobierno
en Bogotá. A través de estos acercamientos se logró centrar la atención del gobierno en
Nabusimake, cuya comunidad se vio beneficiada por el inicio del debilitamiento de la misión.
Para el año 1972 se eligió el primer Cabildo Gobernador de Nabusimake como parte de la labor
que había ejercido la División de Asuntos Indígenas y dos años más tarde se emitió la resolución
de la Reserva Indígena bajo el nombre de Parque Nacional Natural.
A pesar de la intención de mantener el pueblo Arhuaco bajo una misma estructura, luego de este
periodo de reorganización, la comunidad fue dividida en grupos que han sido más influenciados
por el mundo occidental y aquellos que preservan con radicalidad sus costumbres y creencias. La
influencia en su mayoría provino de la misión Capuchina que transformó las creencias religiosas,
la educación, el sector de la salud, entre otros. En la actualidad, dicha segregación se hace notoria
en la ciudad de Nabusimake, especialmente en lugares como El pantano en el cual viven
indígenas que en su mayoría no usan el traje tradicional y cuyas creencias están basadas en el
catolicismo. Contrario a aquellos que preservan su tradición y guardan su cultura no sólo en su
forma de vestir sino en sus creencias, su dieta alimenticia, su estilo de vida, sus hábitos, entre
otros.
87
Con el objetivo de mantener la unidad se instauraron asambleas como el Congreso Indígena
Arhuaco celebrado en Nabusimake por primera vez en el año de 1974 y posteriormente en 1982.
En este último se reunieron cerca de 600 indígenas con el fin de discutir la autonomía de
gobierno otorgada al pueblo Arhuaco, quienes ante la presencia de la misión Capuchina, que aun
permanecía en el lugar, decidieron hacer una toma pacífica de la institución. Siete días más tarde
y ante la petición formal de la comunidad al Presidente de la República el Doctor Belisario
Betancur, se ordenó la salida de la misión en su totalidad y a partir de este momento como
símbolo de la autonomía de la comunidad Arhuaca, se consideró Nabusimake como la capital
sagrada indígena.
2.4 Público Objetivo.
Como resultado de la visita de campo realizada, se vio la necesidad de delimitar el público
objetivo del plan estratégico de comunicación, teniendo en cuenta roles de los miembros de la
comunidad organizados en dos niveles la estructura de gobierno y la estructura del núcleo
familiar.
2.4.1 La estructura de gobierno.
Con el fin de establecer la estructura de gobierno de la sociedad, en esta categoría se estudió el
rol de los miembros de la comunidad y su participación en tres áreas específicas: la espiritual, la
política y la económica.
Espiritual: La autoridad máxima de esta área de la comunidad es el Mamu quien
desempeña el papel de mediador entre el universo y el hombre y actúa como guardián de la
naturaleza buscando conservar su equilibrio, riqueza, y su fuerza espiritual. Este rol es
desempeñado por distintos hombres quienes al momento de nacer fueron elegidos por la
sabiduría del Mamu que los recibe a la vida.
Sin embargo, y a pesar de ser un honor, los padres de los niños designados, pueden rechazar este
nombramiento ya que de ser aceptado sus hijos deben dedicar toda su vida al servicio de la
comunidad.
Los Arhuacos reciben durante toda su vida la guianza de los Mamus, quienes están presentes en
88
el cumplimiento de todas las etapas de su vida. La primera de ellas es el parto, gunzeymuke en la
lengua Iku, luego viene el ritual del bautizo o I´zey, mediante el cual el Mamu presenta a la tierra
el niño a través del entierro de la placenta, que simboliza el reconocimiento de su existencia ante
la madre. El siguiente paso es la ceremonia del Munzeymuke que se realiza en la pubertad o
desarrollo de las adolescentes, quienes deben recoger su primera menstruación con el fin de
enterrarla y así bautizarla con la tierra otorgándole fuerza espiritual. La cuarta etapa es el
matrimonio, Jwa Ungawi, para el cual son preparados los hombres y mujeres durante toda su
vida mediante encuentros con el Mamu, quien les deja tareas para conocerse a si mismos,
purificarse y aprender a reconocer a sus parejas futuras. Luego sigue la Saucana o concepción y
por último el Eysa o mortoria, que en este caso es concebido como un proceso natural de la
madre tierra que busca el equilibrio.
Durante toda su vida los Arhuacos mantienen una relación estrecha con la espiritualidad, y de ella
surgen los otros aspectos como la normatividad, las leyes de convivencia, el manejo del hogar,
las decisiones y hasta las enfermedades que son el resultado de no cumplir con la ley de origen9.
Política: Entendiendo por política la estructura del poder que rige la comunidad, esta área
está compuesta por distintos actores. El primero de ellos es el Mamu, quien a través del
Bunkweyka, ritual de consulta a la tierra, aporta su sabiduría en las decisiones normativas de la
comunidad y en ocasiones se encuentra acompañado por un consejo de ancianos.
En segundo lugar se encuentra la figura de la Asamblea General, que está compuesta por todos
los miembros masculinos de la comunidad, quienes participan a través de reuniones de consenso
convocadas por las autoridades para la discusión de temas importantes y la toma de decisiones.
La tercera figura de la estructura es el Cabildo Gobernador designado por las leyes colombianas10
9 Es permanente y constituye el marco filosófico, normativo y práctico que regula la vida del
pueblo Iku. Es un mandato generacional que se encuentra escrito en las piedras y árboles y es
interpretado por los Mamus.
10 Ley 89 de 1890.
89
y nombrado dentro de la ley especial para indígenas, con el fin de ocupar el cargo de autoridad
frente al gobierno y representante máximo del resguardo11
.
Estas tres figuras son acompañadas en cuarto lugar por el Cabildo Mayor, encargado de los
cabildos regionales, el Sakuko, autoridad civil del resguardo, el Secretario, el Fiscal, el Tesorero
y el Comisario Central.
Del Comisario Central y el Cabildo regional dependen el Cabo y el Semanero, el primero de ellos
encargado de replegar la información del interior de la comunidad, es reemplazado cada mes o
cada dos meses; mientras que el semanero, está compuesto por un grupo de jóvenes que cada
quince días cumple su función de forma estratégica, recopilando y replicando toda la información
recibida.
En las regiones, El Cabildo Regional y el Comisario Regional encabezan la estructura que está
compuesta de la Junta de Acción Comunal, el Líder, los Comités de Tierras, Finanzas, Historia y
Producción y dos representantes, el primero de ellos encargado de la toma de decisiones en el
aspecto de salud y el segundo designado para el área de la educación. En el caso de la salud, el
pueblo Arhuaco tiene autonomía legal para la crear, mantener y operar sus entidades prestadoras
del servicio, como el caso de la I.P.S.I Wintukwa. De ellos dependen respectivamente, los
médicos, enfermeras y personal de salud al igual que los maestros de las escuelas.
Económica: En esta área la autoridad máxima frente al Estado Nacional es el Cabildo
Gobernador quien toma las decisiones gerenciales con la participación de la comunidad mediante
las Asambleas Generales, teniendo en cuenta que dentro del sistema Arhuaco, lo más importante
es la participación y el consenso. Las personas encargadas de la administración son postuladas
por los Mamus, quienes proponen los candidatos en las Asambleas de Autoridades, luego estas
personas son ratificadas en su cargo por los indígenas quienes se reúnen en las Asamblea
General.
Como conclusión se establece que la existencia de roles específicos en la comunidad no
11 Figura legal que se rige por características especiales como la propiedad comunitaria de la
tierra sin prescripción que es entregada en usufructo (utilizada para el auto sostenimiento) y sin
el pago de impuestos.
90
presupone una jerarquía de poder, en la medida en que los roles cumplen funciones determinadas
sin la necesidad de responder a una relación de superioridad o inferioridad entre sus miembros.
La base de la estructura del gobierno es la participación y el consenso, razón por la cual recae la
autoridad en la figura de Asamblea General en la cual participan de forma directa todos los
hombres.
Por esta razón la representación de la estructura no tiene un diseño lineal sino por el contrario es
dibujado a través del símbolo del agua, escogido por su significado particular para la comunidad,
por su cercanía cotidiana y su protagonismo dentro de este proyecto.
Para la comunidad Iku, el agua es la sangre de la tierra vital para su equilibrio y funcionamiento,
razón por la cual es una falta grave represarla o perturbarla. En esta medida, se asemeja al
proceso de participación de la comunidad y la comunicación ya que debe fluir con la
participación de todos los miembros, sin que sea interrumpida o parcializada por algunos.
2.4.2 Estructura social.
Para la investigación acerca de la vida cotidiana de la comunidad y en específico del
comportamiento de los individuos en el núcleo familiar, se escogió la etnografía como
punto de partida teórico del presente trabajo.
El significado etimológico (Diccionario Etimológico, 2001) de la palabra etnografía, nos
remonta a la palabra griega ethos o ethnikos referente a un conjunto de personas
vinculados por la misma lengua, creencias, raza o cultura. Su estudio y la investigación de
su historia, comportamiento e idioma, es concebido como la etnología. Que es
contextualizada a través de la antropología como la ciencia que observa y describe las
etnias, a través de la comprensión de sus valores, puntos de vista, formas de vida, entre
otros.
El interés por realizar una investigación cualitativa, teniendo en cuenta la particularidad
del proyecto y la importancia de contextualizar el proceso basado en la comunidad, se
tradujo en la utilización de herramientas como la observación participante tanto en el
momento de iniciar el proyecto como en el planteamiento del proceso de comunicación.
Por esta razón se realizó un proceso de construcción de significados a través de la
91
recolección de testimonios, historias de vida, entrevistas, entre otros, que permitieron
identificar tres figuras en la comunidad que cumplen roles prioritarios en la comunicación
participativa y que podrían ser garantes de un proceso sostenible en el tiempo tanto desde
el punto de vista cultural como social.
Promotores de salud:
Este rol fue identificado no sólo en la visita a los centros médicos o en las reuniones de
las autoridades sino por medio de los testimonios orales de miembros de la comunidad
que ratifican la importancia de estas personas. A pesar de las diferencias existentes entre
la medicina de los promotores de salud, la mayoría bunachis (no indígenas) y las
creencias de los ikus en cuanto al tratamiento de la salud, los primeros han podido romper
las barreras y construir un puente entre sus amigos, familiares o conocidos y las opciones
de salud que les brinda la medicina occidental, como el caso de las vacunas, las jornadas
de odontología, entre otros. La importancia de este rol se centra en que las personas
elegidas forman parte de la comunidad indígena y por esta razón entienden y comparten
sus creencias religiosas, su estilo de vida, conocen su historia y son escuchados por los
demás. Por otra parte, en el caso específico del proyecto de saneamiento básico, ellos
están capacitados en temas de salud y por ende conocen de cerca la problemática
desencadenada por la falta de agua potable en la comunidad.
Los testimonios orales reunidos con dos de los promotores evidencian su preocupación
frente a la difícil situación de salud que enfrentan los ikus pero igualmente fue
enriquecedora su actitud crítica frente a algunas soluciones propuestas por el mundo
occidental. Esto concuerda con el objetivo del plan de comunicación, a través de cual se
busca establecer un diálogo entre los científicos y la comunidad para discutir los temas
básicos que componen el proyecto, teniendo en cuenta la igualdad de condiciones y la
importancia del papel de cada uno de ellos en estos procesos.
Por esta razón, se determinó que uno de los actores estratégicos del plan de comunicación
son los promotores, quienes a través de su trabajo tendrán la oportunidad de reunir la
información, dialogar y apoyar el proceso de construcción y el uso del acueducto en
Nabusimake.
92
Mujeres:
Wilhem Sievers en su informe Los Indígenas Arhuacos en la Sierra Nevada de Santa
Marta (1967) describió a las mujeres Arhuacas como personas trabajadoras que en sus
rasgos físicos llevan marcado el paso del tiempo y las labores arduas que deben cumplir.
Decía “(…)su andar es jorobado a causa del peso de las diferentes mochilas con víveres
y enseres domésticos que cargan continuamente, consigo y que aseguran con una ancha
banda a la frente. También llevan a sus niños de esa manera, al hacerlo caminan rápido
y trabajan sin cesar en la elaboración de las mencionadas mochilas que confeccionan
con las fibras de la planta maguey”
La mujer con frecuencia está relacionada al oficio de tejer ya que uno de los principales
símbolos de la comunidad es la mochila, que recibe su significado de acuerdo al tejido, el
grosor de la gaza, entre otros detalles que son cuidadosamente elaborados por las mujeres
de la comunidad. Sin embargo, este no es el único oficio que ellas desempeñan ya que
deben cumplir con las labores de la casa e igualmente, como establece la ley de origen,
deben sembrar, regar y cosechar.
El respeto por la mujer se basa en la relación de su rol con el de la madre tierra, como lo
explica Leonor Zalabata, indígena Arhuaca, en el texto Pensamiento Arhuaco “(…) como
una madre da vida, tiene la capacidad de sostener generaciones”. La diferenciación entre
el rol del hombre y la mujer en la comunidad Arhuaca permite establecer con claridad las
cualidades que tienen las mujeres y su importancia dentro del núcleo familiar y dentro de
la sociedad en general, sin que esto demerite a los hombres, quienes reconocen sus
capacidades sin negar las virtudes de sus compañeras.
“Por ejemplo, la mujer representa la madre tierra, el hombre representa los árboles. De
allí que de la fertilidad de la tierra dependa la resistencia y la fortaleza, de los árboles,
de la frondosidad y de la frescura de los árboles se fortalece la tierra”.
Por otra parte es importante enfatizar en la estrecha relación entre las mujeres y sus hijos
quienes desde pequeños son cargados en su espalda con el fin de llevarlos consigo a la
realización de las tareas diarias, al igual que en las largas caminatas o actividades
93
cotidianas. Esta demostración física del vínculo entre madre e hijos permite establecer la
importancia que cobra la figura de la madre para las futuras generaciones, quienes
reconocen en ellas la sabiduría y la guianza.
Igualmente en la comunidad Arhuaca existe la tradición de la separación de los sexos,
representada a través de la separación física del hombre y su mujer quienes viven en
chozas diferentes, una construida enfrente de la otra. Sin embargo los hijos siempre
permanecen con su madre quien se encarga de la cocción de los alimentos, la crianza de
los niños y el cuidado de su salud. Razón por la cual surge el tercer argumento que cobra
importancia en la escogencia de las mujeres, ya que las tareas que les han sido asignadas,
les permiten entender de forma práctica la importancia de la potabilización del agua, sus
usos y la educación de sus hijos en este tema.
Por último, el hombre en la comunidad Arhuaca le otorga a la mujer la capacidad de
aprobar las decisiones que ellos toman en el área comercial al igual que reconocen su
fortaleza y sabiduría como lo expresa Zarbatun, miembro de la comunidad Iku, “Esta fue
la razón para exigirme una esposa ya que tendría mayor fortaleza y eso podría adquirir
derechos y contrae obligaciones frente a la comunidad”. (BERMÚDEZ, 2005, p.91)
Por estas razones y por su participación activa en procesos como el de las huertas
orgánicas, las jornadas de salud, entre otras, las mujeres fueron seleccionadas como punto
focal del plan de comunicación, con el fin de garantizar su participación al igual que
recibir su ayuda en la multiplicación del proceso del plan de comunicación para la
adaptación del proyecto de acueducto en Nabusimake.
Los profesores:
La comunidad de los Arhuacos en Nabusimake fue fuertemente influida por los misioneros
capuchinos, quienes fueron aceptados por la comunidad gracias a la creciente necesidad
infundida en los indígenas de recurrir a los métodos de educación europeos con el fin de
aprender áreas como las matemáticas. Labor que los misioneros denominaban como
94
―civilizarlos y quitarles el salvajismo"12
.
Sin embargo, tras la persecución y asesinatos de los Mamus y los continuos abusos a la
comunidad, iniciaron los conflictos entre la misión y la sociedad Arhuaca. Hecho que
culminó con el proteccionismo Estatal que instauró la Comisión Permanente para asuntos
Indígenas con sede en Valledupar y dependiente de la división con el mismo nombre
instalada en la Ciudad de Bogotá.
Para este entonces la sociedad Arhuaca tomaba fuerza para resistir a los insultos y abusos de
los misioneros quienes finalmente fueron expulsados en 1982 a través de una toma de sus
instalaciones, que fueron posteriormente entregadas a la comunidad de manos de la Diócesis
de Valledupar.
Luego de esta victoria, los Arhuacos iniciaron una nueva vida al tener que afrontar decisiones
que los llevarían al desarrollo autónomo de la sociedad. Al igual que la creación de nuevas
instituciones y programas que contemplaran su cultura como eje principal para la
preservación y el desarrollo.
Tal es el caso de las instituciones educativas mediante las cuales se desarrolló posteriormente
un proceso de aprendizaje intercultural cuyo objetivo se centró en la profesionalización de
jóvenes Arhuacos, quienes luego se convirtieron en los profesores de la escuela. Que cuenta
con un programa de estudios que incluye la educación occidental al igual que refuerza los
conocimientos culturales.
Por esta razón, los profesores participantes de este proyecto formarán parte del Plan de
Comunicación, con el objetivo de involucrar a la comunidad educativa y en especial a los niños y
jóvenes de la comunidad, en el proceso de diálogo de saberes requerido en el proyecto para la
implementación del sistema de aprovisionamiento de agua. De la misma forma de la cual ellos
han sido participes de la unión del conocimiento occidental y su cultura, y como parte del proceso
12 OROZCO, Juan Antonio. Nabusimake, tierra de Arhuaco. Escuela Superior de Administración Pública, Bogotá
Colombia, 1990, pág. 51.
95
de participación para la construcción de una generación activa en la adaptación y apropiación de
las nuevas tecnologías.
3. Participantes.
3.1 Criterio de Selección.
Con el fin de garantizar el cumplimiento del objetivo del plan de comunicación, es necesario que
las personas que participen en el proceso cumplan criterios específicos de acuerdo al rol que
desempeñan dentro de la comunidad.
Investigadores:
El grupo Choc Izone que en lengua chibcha traduce ―tener salud‖, tiene como principal objetivo
desarrollar proyectos de producción limpia en las organizaciones latinoamericanas. Uno de los
proyectos líderes es el de saneamiento ambiental de la comunidad de Nabusimake, en el
departamento de Cesar. Este proyecto se trabaja en conjunto con la Universidad El Bosque a
través de un grupo multidisciplinario de investigadores que reúne distintos profesionales y
estudiantes de las áreas de Ingeniería Ambiental, Odontología, Enfermeria, Administración de
Empresas e Ingeniería Industrial, en torno a la problemática planteada por la comunidad.
Por esta razón, es importante garantizar la participación de cada uno de los miembros del grupo
de investigadores en el proceso de comunicación, teniendo en cuenta que su punto de vista
específico en cada una de las áreas aporta de forma efectiva al proceso, además de garantizar el
objetivo del consenso que debe partir desde el interior del grupo, hasta llegar al diálogo y los
acuerdos con la comunidad Arhuaca. En este punto es importante mencionar que durante el
proceso de construcción del plan de comunicación, en repetidas ocasiones se solicitó la ayuda de
los miembros del grupo de investigación a través de correos electrónicos, encuestas, entrevistas,
entre otros.
Sin embargo la respuesta obtenida no reflejó el interés de la totalidad de los participantes en el
proceso, como ha sido reflejado en la teoría de la comunicación de la ciencia, que a través de
reflexiones (LEWENSTEIN, 2003) como las realizadas por Bruce Lewenstein, dejan al
descubierto el problema que tienen los científicos en la interacción con la comunidad y en
96
participar en los procesos de diálogo con las comunidades, ya que en su mayoría se limitan a la
discusión entre pares.
Para evaluar este fenómeno se recurrió al coordinador del grupo de investigación, el Ingeniero
Ochoa con el cual también se discutió la efectividad de los distintos medios de comunicación
(dentro de los que se encuentra el correo electrónico, los grupos y comunidades virtuales, las
llamadas telefónicas y las comunicaciones escritas), con el fin de establecer la metodología para
el plan de comunicación en el caso específico de los investigadores. El comenta: “hay que tener
en cuenta el contexto particular de los investigadores, su interés particular. Es natural que los
investigadores jóvenes estén más cerca de las nuevas tecnologías sin embargo esto no ocurre con
todos. Es importante que se lleven a cabo encuentros presenciales porque las personas no están
acostumbrados al trabajo virtual” (Ochoa Vargas, 2009).
Con el fin de garantizar la participación se obtuvo el compromiso del Director de la Investigación
quien es consciente de la importancia de construir un modelo de participación pública que apunte
al desarrollo de procesos de democratización del conocimiento y contextualización del mismo,
teniendo como base el diálogo de saberes. Por esta razón es importante que los participantes en el
plan estén:
Vinculados formalmente a la investigación por medio del compromiso con la Universidad
El Bosque a través del grupo Choc Izone
Comprometidos en cumplir con las reuniones concertadas previamente.
En disposición de aportar su conocimiento y punto de vista con las temáticas discutidas.
Dispuestos a participar en los procesos de capacitación en comunicación pública de la
ciencia.
Puntos focales de la comunidad indígena:
Los miembros de la comunidad que participen en el proyecto, específicamente en la
implementación del Plan de Comunicación, deben ser propuestos por las autoridades
indígenas.
97
Deben hablar, escribir y entender español e Iku.
Deben tener acceso a Internet o teléfono celular.
3.1.2 Coordinación del Proceso.
Con el fin de garantizar un proceso articulado en el cual exista una comunicación de doble vía, se
eligieron puntos focales responsables de cada uno de los grupos, tanto del grupo de
investigadores –encabezado por el coordinador de la investigación- como en la comunidad
indígena representada en los tres públicos objetivos del plan.
La estructura escogida para el soporte del plan de comunicación se basa en las teorías de las
redes sociales (CARRINGTON, 2005), descritas como un espacio que se construye a través de la
participación de cada uno de los miembros, que a través de sus características alimenta el proceso
al encontrarse con otros puntos de vista en los espacios denominados como nodos. En estos
lugares de interacción se encuentran las cosmovisiones, creencias, idiomas, valores o visiones
que se vuelven interdependientes en un proyecto de construcción de conocimiento.
Uno de los primeros antropólogos en utilizar el término de redes sociales fue J.A. Barnes, en
1969 en su obra Networks and Polítical Process bajo la connotación de vínculos interpersonales
que pueden extenderse indefinidamente hasta el punto de formar una organización o comunidad.
Sin embargo, en las últimas décadas se ha establecido la importancia de interpretar las redes
desde la teoría de los grafos, que son compuestos por vértices y aristas que los unen entre sí. Esta
Teoría, planteada desde sus inicios en 1736 por autores como Leonhard Euler, ofrece la
oportunidad de cuantificar el valor de cada vértice, lo que ayuda a determinar la orientación,
importancia y clasificación de las uniones entre nodos, además de facilitar la delimitación del
objetivo.
Según Félix Requena Santos, la estructura de las redes sociales se debe estudiar teniendo en
cuenta la posición que ocupa cada actor dentro de la red, que para el caso específico del plan de
comunicación, ha sido determinado de acuerdo a los cuatro públicos objetivos, los investigadores
y en la comunidad Arhuaca, los profesores, las mujeres y los promotores de salud.
98
Requena, cita a Mitchell (Requena Santos, 1989/1990) para determinar los puntos estratégicos de
la morfología de las redes, que deben ser tenidos en cuenta en el planteamiento de la red como
soporte del proceso de comunicación planteado. Dichos elementos son:
- El anclaje: que es el punto de referencia del cual surge la red, en este caso la potabilización de
agua a través de la construcción del acueducto para Nabusimake.
- La accesibilidad: que tiene que ver con dos aspectos, el primero de ellos, el número de actores
que puede interactuar con determinado nodo, que retomando el caso de la red del plan de
comunicación, se canaliza a través de los puntos focales con el fin de garantizar la eficacia del
proceso. Y en segundo lugar se encuentra el número de intermediarios que hay entre nodos, los
cuales se pretenden reducir, con el fin de garantizar la calidad y cantidad de la participación de la
comunidad base.
-Densidad: que es determinada mediante la interacción entre las aristas que aumentan o
disminuyen de acuerdo al número de vértices. La idea de esta red es mantener cuatro vértices
centrales que se encuentran entre si y que soportan cada una de ellas de forma autónoma su
propia red que interactúa de manera interna.
- El rango: es determinado de acuerdo al número de actores que participan en cada red, en este
sentido no existirán restricciones por cuanto el objetivo pretende garantizar el mayor número
posible de personas del grupo objetivo.
- El contenido: La red de comunicación de científicos y la comunidad Arhuaca centra su vínculo
en el conocimiento y la participación directa e indirecta de cada una de las personas en la
construcción y la utilización del acueducto de Nabusimake. Ambos conocimientos (el científico y
el experiencial) son validados en la medida en que aportan de forma equitativa a la construcción
del proyecto, sin embargo cada uno de ellos llega al punto de anclaje de forma distinta y no
necesariamente mediante métodos rigurosos de investigación, sino a través de la historia, la
tradición oral, la perspectiva, la creencia, entre otros factores.
- Direccionalidad: El plan propuesto tiene como objetivo la reciprocidad entre los puntos. La
comunicación debe ser de doble vía de tal forma que exista una retroalimentación capaz de
garantizar la mayor participación posible en el proceso de comunicación.
99
- Duración: Una vez aprobado el proyecto final por la Universidad Javeriana se presentarán los
resultados a las autoridades indígenas quienes deberán determinar la fecha de iniciación a partir
de la cual se realizará la capacitación previa a los investigadores y a los puntos focales y se
comenzará el proyecto que tendrá una duración total de ocho meses en los cuales se desarrollarán
cinco ejes principales de los cuales surgirá el documento final con el consenso de las partes. La
idea de esta metodología es que sea replicada en distintos proyectos sociales y por ende su
duración se puede ajustar a los requerimientos del contenido y a los procesos internos que se
necesiten en cada caso en particular.
- Intensidad: El objetivo es que la influencia entre los actores participantes no se limite a la
proximidad física, razón por la cual existe la cartilla como guía del proceso (la cual se presenta
como anexo en el presente trabajo) sin que la misma se limite a algún contexto específico o
establezca una metodología determinada para los grupos. Por el contrario, se busca que el plan de
comunicación garantice que la participación individual tenga el mismo grado de incidencia en
cualquier instancia sin que una sea más importante que otra.
- Frecuencia: Una de las barreras más relevantes dentro del proceso es la distancia entre los
interlocutores y la dificultad para propiciar encuentros de discusión entre científicos y
comunidad. Por esta razón se plantea que los procesos se realicen de forma simultánea en cada
uno de los grupos sin que necesariamente signifique el encuentro físico sino que sea monitoreado
a través de llamadas telefónicas y en algunos casos correos electrónicos ya que estos han sido
identificados como herramientas que se acoplan a este proceso.
Los encuentros entre investigadores y la comunidad, programados cada seis meses serán
aprovechados para la discusión y la presentación final de los resultados.
La red del plan de comunicación es la siguiente:
100
Ing. Jaime Romero – Director Grupo de Investigación-
Sr Amado Villafaña –Encargado Comunicación Resguardo Indígena-
Un representante de cada grupo objetivo (promotores de salud, profesores y mujeres)
elegidos por las autoridades indígenas
Todas las personas contactadas a través del plan de comunicación participativa.
4. Metodología.
Dentro del proyecto de Saneamiento Básico planteado por el grupo Choc Izone se estableció la
importancia de incluir dentro de la investigación un proyecto de comunicación mediante el cual
la comunidad fuera informada acerca del proyecto realizado por los investigadores en conjunto
con las autoridades indígenas.
Para la realización de dicho objetivo se planteó la oportunidad de realizar el presente trabajo de
grado en conjunto con el grupo de investigación con el fin de analizar el proyecto bajo las teorías
de la comunicación de la ciencia y así plantear un proceso integral.
El planteamiento inicial estaba centrado en un enfoque transmisionista, cuyo objetivo principal
era la divulgación, en una sola vía, de los resultados obtenidos y del planteamiento propuesto por
los tomadores de la decisiones. Si bien el contenido del proyecto había sido discutido con las
autoridades y se había basado en el respeto a la cultura ancestral, por medio de la observación
101
participante, se estableció una falencia en la comunicación del proceso a la comunidad base, la
cual a futuro se convertiría en el principal usuario y beneficiario del acueducto.
Por esta razón se estableció la importancia de enfocar el plan de comunicación a las personas que
están siendo directamente afectadas por la contaminación del agua y cuya participación sería
determinante en los resultados y la adaptación del proyecto en la comunidad, o sea, las mujeres,
los promotores de salud y los educadores, teniendo en cuenta que no sólo se trata de utilizar un
modelo contextual13
de la comunicación del conocimiento para transmitir la solución propuesta,
sino por el contrario, que se busca discutir con estos actores los temas principales que involucra
el planteamiento del proyecto de abastecimiento de agua potable para la comunidad, con el fin de
construir un proceso de participación activa que conduzca a una solución integral, consensuada.
Esto teniendo en cuenta que dicha solución no debe componerse únicamente de los
planteamientos tecno científicos propuestos por los investigadores, sino igualmente debe estar
basada en los cambios de hábitos de acuerdo a las tradiciones de la comunidad ice, la discusión
de los beneficios y la proposición de nuevas alternativas para el uso de los recursos.
Razón por la cual es preciso entender que en el caso de la popularización y la divulgación del
conocimiento científico y tecnológico en una comunidad ancestral, es importante que este ocupe
el mismo lugar que el conocimiento experiencial ya que a pesar de que este último no es validado
por métodos rigurosos del pensamiento occidental, ― (…) se ha reconocido que hombres y
mujeres han creado y desarrollado formas no científicas de conocimiento en las cuales la
coherencia, los sentidos, la armonía y la adaptación ocupan el rol de la verificación, los
modelos, la eficiencia y el control respectivamente” (BASART, 2004).
Por esta razón, se eligió el diálogo de saberes como el punto de partida del plan de comunicación,
ya que esta metodología reconoce los actores participantes en el proceso y los concibe como
partes autónomas capaces de redefinir y re significar conocimientos a través de un proceso de
construcción continuo. Para este fin es necesario “partir del reconocimiento y la valoración de
esas otras culturas, como otros diversos y distintos, que tienen aportes tan valiosos como los
nuestros y que mediante el diálogo o mejor el polílogo permanente, será posible construir nuevas
13 Modelo de déficit Complejo o Contextual: Enfatiza la importancia de poner el conocimiento dentro de un contexto
en el cual es necesario e importante. Es un modelo psicológico especializado para las necesidades de la sociedad y
los individuos y su objetivo es educar. (LOZANO, 2005)
102
realidades‖. (BERMÚDEZ, 2005, p.27)
En el caso específico del trabajo con comunidades indígenas y educación ambiental, se debate la
importancia de reconocer la cultura como un actor particular, de cuya historia surge una
cosmovisión determinante en las acciones, los pensamientos y las decisiones de cada uno de los
individuos, quienes reciben el conocimiento experiencial como un legado ancestral que les otorga
las herramientas necesarias para la supervivencia. Ya que el conocimiento es entendido como “la
interacción y el afecto que se establece con los seres animados e inanimados, que habitan un
lugar” y es adoptado a través de “la sabiduría colectiva acumulada y transmitida a través de las
generaciones, en forma oral y actitudinal, mediante narraciones, cuentos, rituales, cultos y
costumbres”. (BERMÚDEZ, 2005, p.30)
Con relación a esta metodología se utilizó como fuente principal el estudio El diálogo de saberes
y la educación ambiental (2005), realizado por la Universidad Nacional a través del Instituto de
Estudios Ambientales (IDEA), quienes trabajaron en conjunto con estudiantes indígenas
pertenecientes a las comunidades Iku, Wayuu e Igna con el fin de construir un espacio abierto de
comunicación mediante el cual los estudiantes expresaron su percepción de las problemáticas
ambientales a partir de su cosmovisión.
Con la información aportada por dicha investigación y teniendo en cuenta los resultados de la
observación participante se realizó un estudio de los prejuicios que tiene la comunidad Iku, con el
fin de ser tenidos en cuenta en la construcción de la metodología. Los resultados principales
fueron:
1. Relacionalidad: ―La realidad se presenta como un todo holístico‖.
Aspecto que se evidencia en las palabras de Rogelio, representante de la comunidad Iku, quien
hablando de la enfermedad expresó ―cuando a un indígena le duele algo, el debe acudir a un
mamu, porque la enfermedad para los Arhuacos es la consecuencia de haber roto la ley de
origen, su causa es espiritual no física‖.
2. Correspondencia y armonía: ―La relación entre el macro y el micro cosmos a partir de las
contraposiciones que no son excluyentes sino complementarias‖.
103
3. Reciprocidad y complementariedad: ―(…) a cada acto corresponde como contribución
complementaria un acto recíproco‖.
En este aspecto, se observó que en la Ley de Origen, la estructura de las frases utilizadas supone
una situación y luego afirma la consecuencia de la misma, por ejemplo: ―Las mujeres no deben
dormir boca arriba, porque un espíritu abusará de ellas‖
4. Celebración simbólica: “Plantas que representan el espíritu del conocimiento y que les
permite acceder a él‖.
Para los Iku el conocimiento que adquieren los mamus, máximas autoridades de la comunidad, es
transmitido a través de las piedras y árboles, que les dan la sabiduría.
5. Los mediadores como puentes: ―La concepción del indígena como puente está ligado a
aspectos como el matrimonio o la agricultura, cuyo caso hace posible hablar de una ética
ambiental en la medida en que cualquier cambio en la naturaleza afecta al hombre y un cambio
en por parte del ser humano que altere o dañe los procesos naturales, conlleva trastornos en el
ecosistema”. (BERMÚDEZ, 2005, p.32-41)
4.1 La Guía
Durante la visita a la Sierra Nevada de Santa Marta, uno de los objetivos fue indagar la presencia
de medios de comunicación dentro de la comunidad, evaluar su eficacia y escuchar nuevas ideas
que aportaran al proceso.
Dentro de los medios encontrados en la comunidad se destacan:
La radio: la cual es utilizada en su mayoría por personas que viven en la parte baja de la
comunidad, habitada por indígenas que han sido influenciados por la sociedad occidental. Esto se
evidencia a través de su vestuario, el acceso a plantas eléctricas, los alimentos consumidos, el
idioma utilizado, entre otros aspectos. Por otra parte las personas que tienen acceso a la radio
escuchan en su mayoría vallenato y las noticias a las cuales tienen acceso son habladas en
español.
Estas barreras identificadas rompen el objetivo principal del proyecto en la medida en que son un
104
medio de comunicación de una sola vía, en el cual no se garantiza la comprensión de la
información, ni el acceso de ella a toda la comunidad Arhuaca.
Las carteleras informativas: En el caso específico del centro de salud encontramos distintos
anuncios compuestos por imágenes, dibujos y palabras en español, cuyo objetivo es convocar a la
comunidad a las jornadas de vacunación u odontología, además de dar pautas de cuidado de la
salud a través de la higiene.
Al indagar a los pacientes del centro de salud y las personas encargadas de la realización de esta
estrategia de comunicación, encontramos fortalezas importantes como lo son las imágenes ya que
través de ellas los Arhuacos se identifican y establecen una relación directa con su entorno. Sin
embargo en el caso del uso de la comunicación escrita nos explicaron que ―la lengua Iku no tiene
las mismas palabras que están en el español, como el caso de la palabra vacuna que no tiene
una traducción exacta. Entonces hay que inventarse una descripción que haga que ellos
entiendan a que se refiere‖ (Morales, 2008).
El Semanero: La figura del semanero es utilizada en la comunidad Iku como uno de los
principales medios de comunicación. Se trata de un hombre jóven que debe cumplir con esta
labor por un periodo corto de tiempo y que es el encargado de transmitir la información dada por
las autoridades al resto de la comunidad. Uno de los valores más importantes de este rol es la
importancia otorgada a la comunicación oral, que por años ha sido el pilar de la tradición
indígena.
Sin embargo al hablar con miembros de la comunidad ellos reconocen como este legado ha ido
perdiendo vigencia en cuanto a la comunicación cotidiana ya que es olvidado con frecuencia el
mensaje o en algunos casos es transmitido de acuerdo a la interpretación de los interlocutores.
Analizando estos tres medios de comunicación, se determinó la necesidad de que exista un
soporte base para el proceso de diálogo de saberes con el fin de obtener un plan organizado, que
sea guiado con facilidad por los puntos focales y que pueda ser útil para la comprensón de las
temáticas a discutir.
En este punto se recurrió a uno de los proyectos (University, 2008) más importantes en
comunicación de la ciencia a través de las imágenes, el Image Group de la Universidad de Lund
105
en Suecia, que es conformado por un grupo multidisciplinario de investigadores quienes utilizan
las imágenes como el eje principal de las generaciones futuras.
Ya que las imágenes no sólo han cobrado importancia en el desarrollo de las nuevas tecnologías,
sino que es importante rescatar su importancia en la tradición cultural de muchas comunidades,
quienes a través del tiempo han utilizado símbolos como su medio de comunicación, partiendo de
la ilustración de actividades o situaciones cotidianas.
Estos registros eran utilizados como medios de transmisión de información que traspasaban las
barreras del tiempo, del lenguaje y aun de la misma cultura. Permitiendo que los individuos
reconocieran características similares entre el dibujo y la realidad.
Por esta razón se eligieron las imágenes como el lenguaje común para comunicar los temas
básicos a discutir y de esta forma garantizar que los aportes de la comunidad -a través de los
distintos grupos objetivo- y los investigadores, estarán plenamente ligados a su cosmovisión y
contexto, sin que ello sea influenciado.
“Las imágenes están mucho más cerca que la lingüística y los números, de construir el puente
que divide las diferentes disciplinas, al igual que la división entre los investigadores y la
sociedad en general” (GERTISER, 2007).
Por esta razón y en busca de un proceso participativo en el cual los actores involucrados
reconozcan la igualdad de condiciones y la capacidad mutua para intervenir y proponer nuevas
ideas, surgió la idea de desarrollar una cartilla. Construida con base a la intervención de los
actores y con el propósito de que la comunidad ocupe un papel protagónico dentro del proceso.
Mediante el cual los indígenas tendrá la oportunidad de evaluar, conocer y aportar al proyecto del
acueducto con el fin de respetar su cultura y como parte del propósito de validar el conocimiento
ancestral.
Teniendo en cuenta que la cartilla está dirigida a la comunidad indígena y con el fin de validar el
proceso de investigación, el desarrollo y la producción del material fue realizado con ayuda de
los estudiantes Arhuacos residentes en Bogotá, quienes tienen la posibilidad de interactuar con
tecnologías occidentales, al igual que en su mayoría están familiarizados con las problemáticas de
su comunidad y conocen a fondo su cultura y creencias.
106
A los estudiantes se les presentó un material que fue propuesto con base a la investigación
realizada y teniendo en cuenta experiencias (ESPINOSA, 2007) previas del Instituto de
Investigación y Desarrollo en Abastecimiento de Agua, Saneamiento Ambiental y Conservación
del Recurso Hídrico –CINARA-, quienes trabajan con comunidades rurales en contextos
similares.
La cartilla propuesta incluye dos temas principales entorno a los cuales se desarrollan cinco
actividades didácticas con el fin de discutir los conceptos abordados. Los temas son:
1. Higiene: en donde se incluye un diagnóstico participativo de la situación actual y un
diseño de una estrategia participativa.
2. Agua: que se inicia con una evaluación del sistema actual de abastecimiento, luego se
discute la propuesta presentada por los investigadores y por último se diseña una
estrategia para la participación comunitaria para la etapa de la construcción del acueducto,
el uso adecuado del recurso y el mantenimiento.
Para la elaboración del material se propuso una cartilla cuyo contenido sea en su mayoría
imágenes ilustradas y fotografías (aportadas por los estudiantes Arhuacos), que ejemplifiquen
las actividades cotidianas de la comunidad, sus hábitos y costumbres, los dibujos del sistema
propuesto por los investigadores, entre otros. Además la cartilla contará con un texto escrito
en ambas lenguas, que incentiva la participación mediante preguntas a cerca de cada tema.
Utilización de la guía con los Investigadores:
El proceso de comunicación con los investigadores se iniciará con un taller que expondrá los
puntos principales del proyecto con el fin de interesar a los participantes en los temas de
comunicación pública de la ciencia y discutir con ellos el papel de los científicos en el diálogo de
saberes. A continuación los investigadores tendrán la oportunidad de ver el material del plan de
comunicación que plantea la discusión de los temas en espacios de reunión físicos acordados
previamente con los participantes.
En cada una de las sesiones los investigadores tendrán la oportunidad de ver los aportes
realizados previamente por la comunidad en cuanto al tema a tratar. De esta forma podrán
dialogar de acuerdo a sus puntos de vista y dar sus aportes en la construcción de un acuerdo que
107
busque establecer normas de cuidado y respeto por el agua, la generación de cambios en los
hábitos diarios que involucran el recurso hídrico, propuestas de solución para la disminución de
enfermedades, entre otros.
Utilización de la Guía con la Comunidad Arhuaca:
En la comunidad el grupo se dividirá en tres sub grupos que cubren el público objetivo del
proyecto. Los promotores de salud, las mujeres y los profesores, serán los encargados de
propiciar los momentos de discusión entre indígenas de acuerdo a los momentos acordados.
En el caso de las mujeres el proyecto estará vinculado a la casa de la mujer ubicada en el Pantano
de Vargas, lugar en el cual se reúnen las mujeres a tejer. Estos momentos podrán ser utilizados
para reunir sus opiniones, aportes que en su mayoría podrán ser realizados de forma oral y serán
registrados en grabaciones que luego serán traducidas.
En cuanto a los promotores de salud, se utilizarán los espacios de visitas a la comunidad al igual
que los encuentros con los pacientes en el centro de salud de Nabusimake.
Para el caso de los profesores, ellos tendrán la oportunidad de interactuar con los alumnos del
colegios de Nabusimake, de tal forma que puedan utilizar formas de expresión creativa como el
teatro, el dibujo, la comunicación oral, los cuentos, ente otros.
III. CAPÍTULO TERCERO, ANÁLISIS Y CONCLUSIONES
1. Conclusiones.
El trabajo en conjunto con la comunidad Arhuaca y el grupo de investigadores enriqueció el
desarrollo de la tesis ya que para obtener como resultado el diseño de la estrategia de
comunicación, fue necesario realizar un proceso participativo del cual surgiera el primer ejemplo
de lo que se espera lograr como resultado de la aplicación de este proyecto en el campo de
investigación. De la misma manera las teorías que fundamentan el desarrollo del material fueron
aplicadas paso a paso, razón por la cual fue posible comprender que una vez se llevan las ideas al
108
campo existen numerosos aportes que surgen en la cotidianidad, a partir de la interacción y como
resultado de la pluralidad de los pensamientos, que dejan huella en cada una de estas páginas.
Teniendo en cuenta lo anterior, cabe resaltar que uno de los resultados decisivos que surgió a
partir de la integración del conocimiento fue el haber comprendido el significado que tiene para
los Arhuacos la comunicación, valorada como un momento sagrado en el cual se expresa el
reconocimiento a la otra persona y a sus acciones a partir de un encuentro consigo mismo. Sin
olvidar que no existen verdades absolutas, por que todos tenemos un pedacito de ella.
A partir del aprendizaje de esta concepción de la comunicación surgieron los resultados
presentados en este trabajo y cuyas conclusiones se citan a continuación:
Existe un desconocimiento por parte de la comunidad base frente al proyecto de
abastecimiento de agua potable para Nabusimake, a pesar de que las autoridades si están al tanto
de desarrollo de este proyecto y de sus avances. .
Los obstáculos más relevantes en el proceso de comunicación entre los investigadores y
los Arhuacos son: el tiempo, la distancia y el idioma.
El proceso de comunicación con el grupo de investigadores presenta falencias debido a la
falta de capacitación para el uso de herramientas virtuales.
El sistema de comunicación de los Arhuacos incluye la metodología del consenso, que
aplican para la toma de decisiones, y cuyo objetivo es similar a la teoría del diálogo de saberes
planteada por la comunicación de la ciencia.
La apropiación del proyecto debe surgir a partir de la participación de la comunidad base,
identificada como los futuros usuarios del acueducto.
Dentro de la comunidad se identificaron tres grupos principales (promotores de salud,
profesores y mujeres) los cuales serán el público objetivo de la estrategia por su rol dentro de la
sociedad, su relación con el manejo del recurso hídrico y la capacidad de multiplicar el proceso.
La metodología utilizada será el diálogo sustentado en una cartilla que reúne ilustraciones
y un texto corto que induce por medio de preguntas a la discusión de seis temas principales
relacionados al proyecto.
109
La cartilla fue realizada con la ayuda de estudiantes Arhuacos, quienes aportaron a la
construcción del texto, la edición y las ilustraciones.
Una vez el proyecto sea aprobado por la Universidad, se presentará a las autoridades
indígenas con el fin de acordar las fechas de iniciación y las personas responsables que ellos
designen para el desarrollo del proyecto.
2. Evaluación Crítica.
Para la evaluación final de proyecto se consideró necesario incluir las categorías expuestas por el
texto Participatory Rural Communication Appraisal, Starting with the People que reúne las
principales problemáticas encontradas en las experiencias de comunicación participativa en áreas
rurales:
1. La programación y planeación del proyecto surgió de la aprobación de las autoridades de
la comunidad indígena y del grupo de investigadores, a partir de la cual se estableció la
importancia de desarrollar el plan por medio de la recopilación de información de los actores
involucrados. Con el fin de garantizar la inclusión de los distintos puntos de vista, el respeto de la
cosmovisión y las opiniones a demás de responder a las necesidades particulares de cada uno de
los participantes.
2. Con el presente trabajo se busca optimizar la distribución de los recursos disminuyendo
los gastos de viajes para encuentros de los investigadores y la comunidad, y por el contario se
prioriza la inversión en la impresión de cartillas a partir de las cuales se espera incentivar el
mayor número posible de participante dentro del proceso.
3. Desde el diseño del plan hasta el texto elegido para la cartilla está dirigido a el incentivo
de la participación y la definición del rol de cada uno de los participantes, teniendo en cuenta que
sus aportes son decisivos a la hora de realizar el proyecto de acueducto.
4. A partir del diagnóstico realizado se identificaron las falencia en el uso de medios de
110
comunicación poco efectivos, tanto en la comunidad indígena como en el grupo de
investigadores, razón por la cual se diseño una estrategia que incluye una herramienta física que
guía el proceso de diálogo y que contiene como soporte imágenes, texto en ambas lenguas y
espacios para la participación.
5. La cartilla al igual que el plan fue realizado con la participación de estudiantes Arhuacos e
investigadores, quienes aprobaron las ideas con el fin de acercarnos a las perspectivas de cada
uno de los actores y así garantizar la aceptación del proyecto de acuerdo a las necesidades y
contexto particular de los actores.
6. La metodología utilizada para la captación de información se basa en el diálogo presencial
de cada uno de los actores, quienes tendrán la oportunidad de discutir los temas y plasmar sus
opiniones de formas creativas.
7. Como resultado de esta experiencia se dio el primer ejemplo de la importancia de
involucrar el diálogo y de reconocer las capacidades del otro para así lograr un desarrollo
equitativo que surja como parte de la construcción colectiva del conocimiento.
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Vásquez Torre, G. A. (1996). Ecología y Formación Ambiental. México: McGraw-Hill.
VERGARA, H. J. (2007). Diseño del Sistema de Abastecimiento de Agua para Nabusimake-Resguardo
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ZALABATA, L. (s.f.). Programa de Bioética-Universidad El Bosque. Obtenido de Pensamiento Arhuaco:
http://www.bioeticaunbosque.edu.co
ZABALETA, L., VILLAFAÑA, R., ROBLES, M., PACHECO, R..(1983). Plan de Salud Comunidad Arhuaca.
Nabusimake, Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia.
BZimmermann, M. (2005). Ecopedagogía: El Planeta en Emergencia. Bogotá: ECOE Ediciones.
4. Anexos
4.1 Anexo 1: Los límites del crecimiento
Universidad Nueva Esparta
Facultad de Ciencias Sociales
Resumen y Análisis
Caracas, 07 de marzo de 2002
¿Existe un final? ¿Hay un límite al crecimiento, una barrera imposible de atravesar? Algunos
científicos tales como Meadows, Randers y Behrens, afirman que estamos corriendo hacia un
114
precipicio y que debemos interrumpir inmediatamente nuestro esfuerzo de crecimiento.
En 1970, el Club de Roma, una asociación privada compuesta por empresarios, científicos y
políticos, encargó a un grupo de investigadores del Instituto Tecnológico de Massachussets. La
realización de un estudio sobre las tendencias y los problemas económicos que amenazan a la
sociedad global. Los resultados fueron publicados en marzo de 1972 bajo el título "Los Límites
del Crecimiento".
En el estudio se utilizaron las técnicas de análisis de dinámica de sistemas más avanzadas del
momento. En primer lugar se recopilaron datos sobre la evolución que habían tenido en los
primeros setenta años del siglo XX un conjunto de variables: la población, la producción
industrial y agrícola, la contaminación, las reservas conocidas de algunos minerales. Diseñaron
fórmulas que relacionaban esas variables entre sí —la producción industrial con las existencias de
recursos naturales, la contaminación con la producción industrial, la producción agrícola con la
contaminación, la población con la producción agrícola, etc.— y comprobaron que esas
ecuaciones sirvieran para describir con fidelidad las relaciones entre los datos conocidos que
habían recopilado. Finalmente introdujeron el sistema completo en un ordenador y le pidieron
que calculase los valores futuros de esas variables.
Las perspectivas resultaron muy negativas. Como consecuencia de la disminución de los recursos
naturales, hacia el año 2000 se produciría una grave crisis en las producciones industrial y
agrícola que invertirían el sentido de su evolución. Con algún retardo la población alcanzaría un
máximo histórico a partir del cual disminuiría rápidamente. Hacia el año 2100 se estaría
alcanzando un estado estacionario con producciones industrial y agrícola per cápita muy
inferiores a las existentes al principio del siglo XX, y con la población humana en decadencia.
El equipo del MIT introdujo entonces modificaciones en los supuestos iniciales para estudiar
cómo podría ser modificado ese resultado final. El supuesto de que las reservas mundiales de
recursos quedasen multiplicadas por dos o por cinco tan sólo significaba un retraso de apenas
diez o veinticinco años en el desencadenamiento final de la crisis. Esta vendría acompañada de
tasas de contaminación mucho más altas y la mortandad consiguiente reduciría la población
humana incluso a niveles inferiores a los de la secuencia tipo. La introducción de controles sobre
el uso de recursos, la producción de contaminantes y la natalidad, tampoco conseguirían impedir
115
el colapso final.
La única modificación de los datos introducidos en el ordenador que conseguía eliminar la crisis
consistía en la igualación inmediata de las tasas de natalidad y mortalidad en todo el mundo, la
detención del proceso de acumulación de capital y el destino de todas las inversiones
exclusivamente a la renovación del capital existente, modernizándolo para un uso más ahorrador
de recursos y menos contaminante. Pero ese frenazo brusco en el crecimiento de la población y
del capital debía producirse, según los autores, inmediatamente, antes del año 1985.
Poco después de publicarse el informe del Club de Roma los precios del petróleo y de las
materias primas se dispararon y los países occidentales se hundieron en la crisis económica más
grave y prolongada que habían conocido desde la Segunda Guerra Mundial. Muchos pensaron
que aquellas sombrías previsiones estaban a punto de cumplirse, antes de lo estimado. Fue la
época del nacimiento de un gran número de organizaciones ecologistas y de teorías sobre el
crecimiento cero. Los libros del tipo "Cómo sobrevivir una familia explotando dos hectáreas de
terreno" alcanzaron los puestos más altos en las listas de ventas.
La crisis de los años setenta fue mala pero no fue la última. Los precios del petróleo y las
materias primas subieron y volvieron a bajar. La subida de los precios estimuló la explotación de
nuevos yacimientos y la investigación de técnicas ahorradoras de energía. El aumento de la oferta
y la contracción de la demanda han hecho desaparecer el fantasma del agotamiento de los
recursos. En el año 1973 la producción mundial de petróleo fue de 2.836,4 millones de toneladas
mientras que las reservas estimadas eran de 86.096 MT por lo que se podía calcular mediante una
simple división que sólo durarían 30,35 años, es decir, hasta el 2003. En el año 1990 el ritmo de
extracción de petróleo había aumentado hasta los 3.257 MT, pero como las reservas conocidas
eran mucho mayores, 136.478 MT, el plazo hasta su agotamiento había aumentado a 42 años
más, es decir, hasta el 2032. Y los descubrimientos de nuevos pozos y reservas no cesan.
El petróleo no se agotará nunca. Es cierto que la cantidad de petróleo existente en el planeta es
limitada y fija. Es cierto que el consumo de petróleo ha estado creciendo ininterrumpidamente
desde su descubrimiento. Pero esas dos certidumbres no se contradicen con la certidumbre de que
es imposible que el petróleo se agote. Imagínese una situación en la que sólo quedara un litro de
petróleo en el mundo; resultaría tan caro que estaría dedicado a un uso no consuntivo, por
116
ejemplo, a ser contemplado en algunos museos. Imagínese que sólo quedara un pozo de petróleo
en explotación; su dueño estaría cobrando tanto por cada barril que sólo podría utilizarse para
algo muy importante y en lo que fuera absolutamente insustituible, quizá en la fabricación de
alguna medicina exótica. Imagínese que sólo quedaran una decena o un centenar de pozos en el
mundo; por supuesto que los coches tendrían que funcionar con baterías o con alcohol.
Según los autores, mientras el petróleo siga sometido a las leyes del mercado, no escaseará nunca
y toda su demanda será satisfecha. La paulatina contracción de la oferta provocará una lenta
subida de precios y el consiguiente ajuste de la demanda. Al estar repartidas las reservas
petrolíferas por varias zonas del globo, su mercado puede funcionar de forma eficiente. Los
movimientos bruscos en su precio se han debido a razones políticas coyunturales por lo que han
resultado temporales. En cualquier caso las técnicas alternativas de producción de energía están
ahí. Si algo se puede deducir de la historia de la tecnología es que no hay ningún factor ni ningún
recurso insustituible. Hay sólo factores productivos y bienes intermedios cuyo precio es más
elevado que el de otros. Nada más. Y las producciones se han adaptado y seguirán adaptándose a
esa realidad.
Escenario de la tendencia mundial
La sociedad mundial se mantiene en su senda histórica mientras le sea posible sin cambios de
política fundamentales. Crecen la producción industrial y la población hasta que una combinación
de restricciones del medio ambiente y de los recursos naturales eliminan la capacidad del sector
de capital para sostener la inversión. El capital industrial comienza a depreciarse con mayor
rapidez que lo que la nueva inversión puede reconstruir. A medida que cae, los servicios
sanitarios y los alimentos también caen, los servicios sanitarios y los alimentos también caen,
reduciendo las expectativas de vida y elevando la tasa de mortalidad.
Según Meadows (1972), si se mantienen las tendencias actuales de crecimiento de la población
mundial, industrialización, contaminación ambiental, producción de alimentos y agotamiento de
los recursos, este planeta alcanzará los límites de su crecimiento en el curso de los próximos cien
años. El resultado más probable sería un súbito e incontrolable descenso tanto de la población
como de la capacidad industrial.
117
Nosotros compartimos esta posición a pesar de que el pronóstico de Meadows, en lo que se
refiere a tiempo era un poco precipitado, creemos firmemente en la fatalidad del crecimiento
desbordado de la población agotando los recursos naturales y esenciales para la vida humana.
4.2 Anexo 2: Formato de diario de campo
Objetivo: Observar a través de la interacción con la comunidad, los canales de
comunicación que son utilizados en la cultura Arhuaca.
Clasificación Hechos e Información Opiniones Variables Indicadores
∂
1. Radio: En la visita
encontramos que algunas
de las casas con acceso a
energía (un porcentaje
mínimo), escucha
durante el día emisoras
de radio. Sin embargo al
indagar el tipo de
programación que
prefieren y el objetivo
que tienen al recurrir a
estos medios de
comunicación,
coincidieron en que no
necesariamente están
interesados en la
información, sino por el
contrario lo utilizan
como un distractor en
sus actividades
cotidianas o con el fin de
escuchar música en
fiestas o celebraciones.
A pesar de ser uno
de los medios de
comunicación más
efectivos en la
aplicación de
proyectos en áreas
rurales, en este
caso existen dos
factores de riesgo
que no hacen que
sea viable dentro
del plan de
comunicación: el
primero de ellos, la
falta de acceso a
dicha tecnología
que tendría como
consecuencia la
exclusión de
personas del
público objetivo.
La segunda, la
falta de
contextualización
de dicha
herramienta en la
comunidad que da
como resultado
una falta de
apropiación.
Producto de
Comunicación
Cobertura del
medio de
comunicación
118
∂ 2. Decretos: Dentro de la
estructura de gobierno de
la comunidad se
encuentra el cabildo
gobernador como
máxima autoridad civil y
los mamos como
autoridades espirituales.
Ellos son los encargados
de discutir las decisiones
correspondientes a la
comunidad, y una vez
establecidas son
publicadas en decretos
escritos en español. Con
el fin de que la
comunidad los conozca,
son pegados en distintos
lugares estratégicos.
La mayoría de la
población no sabe
leer ni entiende la
lengua española.
Producto de
Comunicación Efectividad
∂ 3. Publicidad: Otro de
los elementos
encontrados en la visita
fue la publicidad política
de representantes
Arhuacos*.
Producto de
Comunicación
Contextualización
del medio
∂ 4. Carteleras: Una de las
instituciones que se
encuentra dentro de la
comunidad es el Centro
Médico, a través del cual
se distribuye
información de jornadas
de vacunación, brigadas
médicas, riesgos de
enfermedades , entre
otras
La mayoría de la
población no sabe
leer ni entiende la
lengua española.
Producto de
Comunicación Efectividad
∂ 5. Semaneros: Dentro de
la comunidad existe un
personaje denominado
pro este nombre, y cuya
función es transmitir de
casa en casa la
Subjetividad y
malas
interpretaciones.
Producto de
Comunicación Efectividad
119
información que se
considere pertinente
como las citaciones a
asambleas generales,
entre otras.
Al preguntar a los
actores participantes de
la comunidad por la
divulgación de la
información
encontramos los
siguientes factores:
∆ 1. Como lo destaca la
figura del semanario,
dentro de la comunidad
la principal herramienta
de divulgación es la
palabra, por medio de la
cual se transmiten
decisiones y mensajes
que deben ser conocidos
por la comunidad. Tal es
el caso de las asambleas
en las cuales participan
los representantes de las
comunidades aledañas
quienes tienen la labor
de llevar a la
información. Esta
herramienta es valiosa en
la medida en que es
propia de la cultura y las
creencias Arhuacas y se
basa en el valor ancestral
de la palabra oral. Sin
embargo puede causar
malas interpretaciones y
puntos de vista
subjetivos frente al
mensaje.
Divulgación Efectividad
120
∆ 2. Una de las amenazas
más profundas dentro del
proceso de
comunicación de la
comunidad, está
relacionada con la falta
de apropiación de la
información y las
herramientas utilizadas.
Por ejemplo, en el caso
de las carteleras se
publican gráficas que
ilustran escenarios
(propios e nuestra
cultura) que transgreden
las creencias espirituales.
Como el caso de una
camilla con una sabanas
blancas, que es vista por
los arhuacos con temor
ya que a ellos no les es
permitido ensuciar la
tela blanca.
Desconocimiento
de la cultura y las
creencias amplían
la brecha de
comunicación.
Divulgación
Apropiación del
conocimiento y la
herramienta
∆ 3. En ocasiones se pasa
por alto la realidad de la
comunidad, que en su
mayoría no ha tenido
acceso a educación y por
esta razón no sabe leer,
ni escribir.
Divulgación Efectividad
∆ 4. Hay una brecha
notable entre la lengua
Iku y el español, hay
numerosas palabras que
al ser traducidas o
publicadas no son
entendidas de igual
forma por el receptor
que por el transmisor.
No existen la
mayoría de las
palabras por eso es
necesario el uso de
gráficas o
ilustraciones
apropiadas.
Divulgación Efectividad
ℓ "La comunicación es
poner en común, es
llevar una información y
Cosmovisión
de la
comunidad
121
un conocimiento a todo
un grupo social en el
cual ese producen
respuestas consientes e
inconscientes y un
intercambio de
sensaciones y
emociones".
Arhuaca
ℓ "La comunicación es la
interacción entre dos o
más sujetos en un medio
social determinado,
permite identificar los
intereses y las
necesidades de las otras
personas, aclarar los
propios y comprender
los deseos, temores y
expectativas que se
experimentan en la
relación con los demás".
Cosmovisión
de la
comunidad
Arhuaca
ℓ "En la comunicación se
expresa el
reconocimiento a la otra
persona y sus acciones,
facilita el entendimiento
y la resolución de
conflictos. Toda
comunicación está unida
a una toma de
conciencia, a un
encuentro consigo
mismo y con la otra
persona".
Cosmovisión
de la
comunidad
Arhuaca
ℓ "La comunicación se
expresa en lenguaje,
pero no sólo en la
palabra, el ser humano se
comunicó a través de los
gestos, las caricias, los
silencios, la presencia y
Cosmovisión
de la
comunidad
Arhuaca
122
las ausencias"
ℓ "Todas las formas de
comunicación permiten
expresar no sólo los
pensamientos y las ideas,
expresa sentimientos,
emociones, expectativas
y temores".
Cosmovisión
de la
comunidad
Arhuaca
• Uno de los factores más
relevantes en el ámbito
de la apropiación,
encontrados durante la
visita fue la observación
de tecnologías
implementadas, como
sanitarios. Los cuales no
son utilizados por la
comunidad por
desconocimiento.
Apropiación
de la Ciencia
Ω Dentro de la comunidad
existe el mecanismo de
consenso mediante el
cual se establece un
diálogo en el que
participan representantes
de la comunidad y
miembros del equipo de
investigación. Quienes
llegan a acuerdos
mediante la discusión de
los proyectos y la
implementación de los
procesos.
Saneamiento
Básico
123
4.3 Anexo3: Cuestionarios grupo de investigación
Respuestas por Jaime Alberto Romero, director Choc Izone
Preguntas Respuestas
¿Cómo se inició el proceso
de comunicación con la
comunidad?
El proceso se inicio mediante acercamientos o reuniones
preliminares en santa marta con las autoridades civiles del
resguardo arhuaco, en particular con el señor Amado Villafaña y
el Cabildo Gobernador E Magdalena Guajira Rogelio Mejía
Izquierdo.
Posteriormente se realizaron actos ceremoniales en Minca con
Mamo Jose Romero y en Nabusimake con Mao kuncha Izquierdo
para definir con claridad y de manera pertinente dentro de la
comunidad ancestral los problemas que ellos consideraban
pertinentes resolver y que ellos pensaban que tenían, dentro de los
cuales surgió el problema del agua potable para el cercado
sagrado de Nabusimake.
Una vez se identifico la necesidad de la comunidad se procedió a
asignar las personas que desde la academia se encargarían de
resolver el problema en conjunto con la comunidad arhuaca.
Con estas personas definidas se procedió a hacer reuniones con
las autoridades locales representadas por el Cabildo Central de
Nabusimake y los representantes de los diferentes sectores de
Nabusimake quienes conforman lo que en la organización
colombia se conoce como el Consejo de Nabusimake y con ellos,
teniendo como delegado el Cabildo Mayor Manuel Chaparro se
procedió al reconocimiento de los lugares donde podría
eventualmente iniciarse el proyecto del sistema de
aprovisionamiento de agua potable de cercado sagrado.
124
¿Qué necesidades planteó la
comunidad y qué soluciones
ha otorgado el grupo de
investigadores?
Las necesidades que planteo la comunidad específicamente se
muestran en el documento del proyecto de grado de Juan Manuel
Diaz y Humberto Vergara
En resumen estas necesidades se plantearon hacia que no había un
sistema confiable de agua limpia para la gente que vivía o visitaba
el cercado sagrado de Nabusimake y la gente de la IPSI que
operaba en Nabusimake reportaba una incidencia de Enfermedad
Diarreica Aguda del 60 % en la población infantil al parecer por
el manejo inadecuado del agua para consumo humano
¿Cómo cree usted que
participa la comunidad en la
construcción de las
soluciones?
La comunidad arhuaca ha participado mediante la presencia y
valioso aporte en las reuniones que se han hecho ya sea
personalizadas con los miembros del equipo de la universidad,
con las autoridades civiles y de salud de Nabusimake, las
reuniones colectivas en el consejo de Nabusimake en que los
presentes que son de variada condición manifiestan su punto de
vista de manera amplia siempre con la ayuda de un intérprete que
traduce del ijka al español y del español al Ijka.
¿Qué continuidad han
tenido los proyectos que ya
han sido planteados?
Los proyectos se desarrollan de manera continua desde la
suscripción del convenio en marzo de 2002 entre la Universidad
el bosque y el resguardo arhuaco.
Se hacen visitas o salidas de trabajo cada 3 meses, la mayor parte
de las veces los estudiantes cuando llegan a la fase principal de su
respectivo proyecto van a vivir Nabusimake y ya con el desarrollo
del convenio se han incorporado a la universidad algunos jóvenes
arhuacos como estudiantes que permiten dar continuidad a los
procesos como proyecto de vida propio y como parte de su
proceso de formación profesional.
¿Cuál considera que es la La mayor barrera de comunicación es la diferencia cultural, los
125
mayor barrera de
comunicación entre la
comunidad y el grupo de
investigadores?
propios paradigmas que aunque las personas hablen en español,
sus paradigmas no los dejan escuchar y entender empáticamente
cuanto se dicen unos a otros.
Otra barrera que existe es el hecho de que las personas de la
comunidad ancestral no conocen los vocablos o no manejan los
conceptos que las personas de la universidad y la comunidad
colombiana en general maneja; esto hace que quienes preguntan o
cuentan o afirman al llegar a las reuniones deban contextualizar su
lenguaje y adecuarlo a lo que los ancestrales habitantes de nuestra
tierra acostumbran y entienden.
Por último creo que otra dificultad radica en el hecho de que la
comunicación ancestral es oral y por imágenes y que documentos
escritos no es posible que sean utilizados por las personas de la
comunidad arhuaca, siempre se debe utilizar otro medio diferente
a la palabra escrita.
¿Qué herramienta considera
eficaz para transmitir un
mensaje a la comunidad?
Un medio audio visual las fotos los diagramas y las imágenes para
trasmitir lo que se quiere a la comunidad arhuaca.
Es importante la presencia corporal del interlocutor de forma que
se haga un recuento de lo hecho con anterioridad cada vez que se
da el encuentro y cada vez que se vuelve a dar, la palabra es
esencial ya sea con interprete español ijka o ijka español.
No se debe llegar directamente al meollo del asunto a tratar, se
debe contextualizar el asunto temporal, institucional y
personalmente. La persona que habla y la persona que escucha es
primordial en la conversación, esto hace que el dialogo sea
necesario enmarcarlo en una relación de amistad personal
profunda antes de entrar al asunto particular que se quiere tratar.
Los tiempos de respuesta son diferentes entre la comunidad
126
ancestral y la comunidad académica, es indispensable plantearlos
explícitamente, repetir y comentar varias veces los compromisos
que se entiende se asumen las partes y es necesario recordarlos
posteriormente por teléfono para puntualizarlos. Últimamente se
ha encontrado ayuda o soporte valioso en el correo electrónico
que los representantes jóvenes de la comunidad arhuaca usan
cuando bajan a pueblo bello o a Valledupar y en Valledupar ellos
ya saben que existen algunos miembros de las instituciones
arhuacas que tienen Messenger y entonces va y los utilizan como
interpretes aprovechando la comunicación permanente que ellos
tienen con estudiantes y docentes; esto se ve interrumpido a veces
por los trabajos tradicionales que estos miembros de la comunidad
deben ejecutar con los mamus y que a veces les toman semanas
en la montaña en el sitio sagrado donde el mamo adivina que
deben hacerlo y adonde no hay ningún tipo de comunicación.
Respuestas por Juan Manuel Díaz, autor proyecto de Abastecimiento de agua para Nabusimake,
Cesar.
Preguntas Respuestas
¿Cómo se inició el proceso
de comunicación con la
comunidad?
Inicialmente a través del profesor Jaime Romero, docente de la
Universidad El Bosque, durante un viaje personal conoció a dos
indígenas Arhuacos; ellos lo conectaron con otros indígenas entre
los que estaba una autoridad reconocida y tuvo la oportunidad de
entrevistarse con él. Durante la conversación con esta autoridad
Arhuaca y dado que el Ing. Romero dio a conocer el enfoque y los
intereses de la Universidad, fue invitado a conocer Nabusimake,
una de las ciudades Arhuacas más importantes.
Este viaje de visita a Nabusimake, se programó y como estudiante
127
de la Universidad en ese momento, participé de esta salida de
campo.
Este primer contacto con Nabusimake se dio en el mes de junio
del año 2005 y tuvimos la oportunidad de ser atendidos por
diferentes autoridades políticas y espirituales Arhuacas, entre ellas
Mamu Cuncha y el Cabildo Gobernador encargado para el
Magdalena y la Guajira Rogelio Mejía.
En conversaciones con ellos, tocamos diferentes tópicos de la vida
y la cotidianidad; como conclusión se revelaron diferentes
problemas. Nos llamó la atención los problemas referentes al agua
y el marco simbólico de su cosmovisión y solicitaron el
acompañamiento de la Universidad para buscar soluciones; en
respuesta se formuló el trabajo de grado que fue presentado para
optar por el título de Ingenieros Ambientales.
¿Qué necesidades planteó la
comunidad y qué soluciones
ha otorgado el grupo de
investigadores?
Se identificaron varias necesidades principalmente en
saneamiento básico, la comunidad refirió problemas de calidad y
cantidad suficiente de agua para poder atender las asambleas
indígenas que se convierten en el eje de sostenibilidad y
colectividad, además las estadísticas de enfermedades asociadas al
agua y hábitos higiénicos son elevadas, también refirió problemas
con la disposición de los residuos sólidos resultantes de la
interacción con la sociedad mayoritaria colombiana. La seguridad
alimentaria y otros temas de seguridad pública y conflicto armado
también son condensan diferentes necesidades.
La recuperación de territorio es la necesidad prioritaria que la
misma comunidad refiere; una vez se solucione esto, varias de sus
problemas potencialmente se pueden resolver, pues la comunidad
ha creado asociaciones de los problemas a su territorio.
128
¿Cómo cree usted que
participa la comunidad en la
construcción de las
soluciones?
A través de la propuesta de las soluciones a los problemas que
ellos mismos identifican como sus necesidades. Estas soluciones
deben ser validadas por el conocimiento tradicional y la
cosmovisión de la comunidad, no se imponen las soluciones ni se
crean los problemas.
La construcción de soluciones en la comunidad Arhuaca se da a
través del diálogo, el consenso y la consulta a las autoridades
espirituales que guardan comunicación con la Tierra. Seguir estas
líneas de comunicación es fundamental.
La validación de las técnicas, procesos, mecanismos,
herramientas, saberes y otros factores inmateriales de la
comunidad son clave para que la comunidad alcance el desarrollo
endógeno. La línea de relación entre ellos y nosotros debe ser
tenue, casi invisible. No se puede permitir la creación de
dependencias.
¿Qué continuidad han
tenido los proyectos que ya
han sido planteados?
Desde mi experiencia, varias universidades de Bogotá y de la
región han iniciado proyectos con la comunidad y he sabido de
algunos casos en los que la comunidad ha expulsado a los
ejecutores o formuladores de diferentes proyectos.
Tengo la convicción de que la comunidad se mueve por la
intención que identifican en el trabajo que se proponga; a través
del diálogo, ellos indagan sobre los intereses del proyecto y esto
se repite una y otra vez. Las acciones deben corresponder con las
palabras, pues la palabra guarda valor y significado, por lo tanto
no se pueden crear falsas expectativas pues la comunidad es
susceptible de enajenarse con los proyectos, además, mientras se
conozcan las necesidades reales de la comunidad los proyectos se
129
formulan en respuesta a ellos, es decir que si llegan proyectos que
no se ajusten a las necesidades de la comunidad, estas no son
tomadas con atención y el proceso de socialización puede ser muy
demorado y los resultados esperados pueden no darse.
¿Cuál considera que es la
mayor barrera de
comunicación entre la
comunidad y el grupo de
investigadores?
La concepción de las cosas que nos rodean, nosotros podemos
acercarnos al entendimiento de su cosmovisión pero no podemos
llegar a pensar como ellos, por lo tanto, no hay cabida a
suposiciones.
El modo de comunicarnos, pues nos han educado para ser
concretos y omitir algunos aspectos humanos que usualmente no
mencionamos dentro de una conversación cotidiana. Nuestros
mecanismos de planeación no se parecen a los ritmos que lleva la
comunidad.
¿Qué herramienta considera
eficaz para transmitir un
mensaje a la comunidad?
Diálogo en el marco de reuniones de comunidad que sean de
amplia convocatoria. Este proceso debe repetirse cuantas veces
sea necesario.
Socialización de las ideas con las autoridades, tanto políticas
como espirituales.
Haciendo ―lobby‖ con personas clave dentro de la comunidad.
Estas personas tienen amplia participación en las reuniones de la
comunidad.
La comunidad debe escoger sus propios mecanismos de
divulgación, ellos deben liderar con el acompañamiento de los
formuladores o ejecutores de los proyectos las herramientas, la
edición y el lenguaje adecuado.
Dado que la tradición oral cumple un papel importante en su
educación, la construcción conjunta de modelos demostrativos en
130
pequeña escala con la comunidad, aplicando el patrimonio
inmaterial validado y las técnicas propuestas por los
investigadores, captan la atención y despiertan la curiosidad en la
comunidad quien potencialmente se convierte en investigadora de
las mejoras futuras. Ellos también son investigadores de sus
propios proyectos.