PABLO Y SUS

COMUNIDADE

S

2.2. . Escr

itor

El apóstol fue escritor por necesidad; no fue el único misionero escri tor (cf. Hch 15,23-29). Sus cartas, «uno de los elementos más eficaces y memorables de su ministerio», eran sólo parte de su misión. En ellas no encontraremos su primera evangeliza ción; pero, sin duda alguna, en ellas tenemos al Pablo más auténtico al que se pueda acceder.

La correspondencia con sus comunidades era el modo eficaz de hacer presente su voz y su autoridad apostólica cuando, ausente (Gal 4,20; 1 Cor 4,19-21; 2 Cor 10,11), no podía visitar la comunidad (1 Tes 2,17-18) o mandarle un emisario personal (1 Tes 3,1-2; 2 Cor 12,17-18).

Sus cartas nacieron surgidas como reacción personal a unas circunstancias dadas, las cartas de Pablo fueron por él pensadas como escritos de ocasión. A excepción de 1 Tes, redactada mientras el apóstol evangelizaba Corinto (Hch 18,5), las demás probablemente en Éfeso (Hch 19,1-20,3). No obstante su origen circunstancial, «el epistolario paulino constituye su más preciosa herencia»: el motivo principal de su influjo permanente en la iglesia, el testimonio literario más antiguo y, sin duda, mejor logrado de la novedad del cristianismo naciente.

2.2.1. El género epistolar en el mundo grecorromano

La carta supone una situación previa de conocimiento y trato interpersonal mantenido. Sin pretender ser obra de literatura, exige un cierto bagaje cultural, una formación literaria; excluye a terceros.

En la época grecorromana la carta era el género escrito más utilizado, raramente, se recurría a ella para tratar temas religiosos. Han llegado hasta nosotros unas 14.000328, de todo tipo, privadas, comerciales, oficiales y, hasta, literarias (p.e., 931 de Cicerón, 124 de Séneca, 345 de Plinio). El mundo judío las utilizó y algunas han llegado hasta nosotros: la carta de Aristeas, escrita en griego en torno al 100; las arameas de Elefantina o las 15 de Bar Kosiba, en arameo y hebreo, datables entre el 132-135 y descubiertas en Wadi Murabba’at.

2.2.1.1. Al servicio de la comunicación

Que en la literatura nuevotestamentaria sean cartas los escritos más utilizados (21 de los 27), dice ya algo sobre el concepto de comunidad que tenían los creyentes en diáspora: formados por misioneros, sintieron la necesidad de mantenerse en relación con ellos. El género epistolar era el medio más adecuado para mantener el cuidado pastoral de las comunidades.

Es usual distinguir la carta, propiamente dicha, de la epístola. La primera sustituye el coloquio personal, cuando no es posible (Séneca, Epist. 40.75); la formulación escrita, nace sin pretensiones literarias. La epístola es, propiamente, un ensayo literario, un tratado en forma de carta y tiene un amplio, casi siempre desconocido, público como destinatario. «La carta es un trozo de vida; la epístola, un producto de arte literaria».

Existieron también formas mixtas, que no pueden reducirse a ninguna de las dos, pero la distinción básica (carta real y carta aparente) sigue siendo útil.

En el NT no existen propiamente cartas privadas, porque, aunque algunas (2 Jn, 3 Jn, Flm) no traten problemas comunes, todas nacen en conexión con la labor misionera y, redactadas con la autoridad de un apóstol, fueron finalmente asumidas por la comunidad cristiana. Heb se acerca a la forma epistolar, pero prima en ellas la exposición de la fe y la edificación de la vida común.

2.2.7.2. Formulario estereotipadoIntroducía la carta el praescriptum o preámbulo epistolar, que incluía el nombre del remitente, destinatario y un saludo, iban acompañados de títulos honoríficos. Esta formulación pertenece al modelo helenístico. Una oración por la salud del destinatario solía acompañar la introducción (2 Cor 1,8-11; Flp 2,25-30); en Pablo la oración es acción de gracias a Dios y que suele servirle como esbozo de la temática de la carta.

La extensión dependía de la función del escrito: las cartas privadas solían tener un término medio de 87 palabras; en las auténticas de Pablo. Rom es, con sus 7105 palabras, la carta conocida más larga de la antigüedad.

En Pablo suele iniciarse con una llamada a la atención de sus lectores (Gal 1,6); hacia la conclusión el apóstol habla de sus planes misioneros; una exhortación, más o menos urgente, cierra la sección central (Gal 5,1-6,10).

La carta se concluía con el saludo y el deseo final. No es raro que Pablo añada la invitación a darse el ósculo santo (1 Tes 5,26), una praxis de la antigua liturgia cristiana. No se solía indicar la fecha y nunca se firmaba; el sello o un saludo autógrafo solía autentificar la carta. El NT ofrece un solo ejemplo, pero bueno, de carta helenística (Hch 15,23-29).

2.2.1.3. Circunstancias

Se solían escribir en papiro, material más común y menos costoso que el pergamino, usando un trozo de caña afilada (calamus). Eran, por lo general, dictadas a un amanuense, que solía disponer de cierta libertad en la redacción; sólo en un caso aparece su nombre en la correspondencia paulina (Tercio, en Rom 16,22), aunque más probable sea que Pablo considerase a quien misionaba junto a él como coautor de la carta.

Una vez escrita, se enrollaba, ataba y precintaba el sello, y puesta la dirección por fuera o en hoja aparte se entregaban a los mensajeros, viajeros en tránsito o los mismos escribanos. Era frecuente añadir otras indicaciones que ayudaran a la identificación del destinatario. Ninguna carta del NT conserva la dirección externa; en el caso de Pablo, tampoco sería necesario, pues un hermano, solía actuar de correo. Pablo pudo incluso, como era costumbre, guardar una copia de las cartas que mandó.

2.2.2. La carta paulina

Pablo sigue el modelo en uso, aunque lo transforma para adecuarlo a sus necesidades.

«Al añadir la exhortación como segunda parte principal de la carta, Pablo se convierte en el creador de un nuevo género epistolar” (DORMEYER, Testamen 194)

2.2.2.7. Al servicio de la misión

Desarrolla los prescritos con títulos que afirman su autoridad (apóstol: Rom 1,1; siervo: Rom 1,1); insiste en la dignidad de sus destinatarios (1 Tes,1,1; Flp 1,1); alarga el saludo inicial en una frase de tono litúrgico (1 Cor 1, 3) y adelanta incluso el tema de la carta (Gal 1,1-4; Rom 1.1-7).

La conclusión consta de una exhortación final y el postscriplum. La exhortación puede incluir una petición de oración (Rom 15,30-32), impetración de bendiciones (Rom 15,13.33) y anuncio de próximas visitas. La posdata incluye los saludos a otros (Gal 6,18) escrito de puño y letra por el apóstol (Gal 6,1), que refuerza su autoridad. Se deja entrever que las cartas paulinas estaban destinadas a ser leídas en comunidad (1 Tes 5,27; Rom 16,16).

El cuerpo epistolar, el lugar menos convencional, donde aparece mejor el escritor y el misionero: sustituye los deseos de salud o la acción de gracias al destinatario por la acción de gracias a Dios, que adquieren una amplitud e importancia desconocidas entre sus contemporáneos.

Es habitual en Pablo alternar

períodos de argumentación

teológica (Rom 9-11; Gal 3-

4) con

exhortaciones

prácticas (Rom 12- 15; Gal

5-6); confesiones de fe,

doxologías e

himnos

litúrgicos (Flp 2,2-11; Col

1,15-20; Ef 2,19-22).

2.2.2.2. Discursos en vivo

Toda su correspondencia, salvo Flm (Flm 49) ha sido escrita al dictado (1 Cor 16,21; Rom 16,22), está marcada por su origen oral. Pablo pretendía que sus cartas fueran leídas en público.

Antes que escritor Pablo fue orador, expresan de forma inimitable todas las variaciones de un espíritu vivo y maduro, todos los afectos de un ánimo profundo y revelan por todas partes una pluma audaz y paciente.

Las antítesis, los clímax, los apostrofes y los interrogantes mantienen abierta la atención, mientras que los impresionantes desahogos conquistan el ánimo de los lectores; esta vivacidad y fuerza expresiva es un escollo evidente para captar la dirección de su pensamiento.

Pablo es «un escritor que expresa en griego una nueva experiencia interior» (clásico del helenismo). Pasa de un tono conciliador y amistoso a la polémica agria y descompuesta (2 Cor 9,2-14). El diálogo que conduce Pablo no es simplemente magisterial e instructivo, introduce en su argumentación interlocutores: ante sus oyentes, imagina un diálogo con interlocutores que, en su opinión, representan los puntos de vista que han de ser rechazados; el recurso sirve lo mismo para la demostración, la defensa o la deliberación.

Aunque todo ello denota un escritor comprometido en cuanto escribe, no hay que olvidar que la carta es la única mitad del diálogo real que ha llegado a nosotros. Pablo ha respondido a cuestiones que se le han hecho; se defiende de críticas personales, defiende a sus comunidades de falsos evangelios (Gal 1,6-10), o completa la enseñanza ya dada (1 Tes 4,13-5,11). Mientras se dependa de cuanto Pablo dice, la comprensión de su teología será objeto más de invención que de comprobación.

2.2.3. La correspondencia paulina

Nacido como ejercicio de la autoridad apostólica, el epistolario paulino, sufrió un proceso de ensanchamiento, al atribuírsele al apóstol cartas que él no habría escrito. Es de suponer que la temprana colección de las cartas auténticas y su edición facilitaran la empresa.

2.2.3.1. La seudoepigrafia paulina

La seudoepigrafia era un fenómeno común que afectaba a toda la literatura de la época y, por lo que respecta al NT, en él mayoritario. En el NT esta atribución documenta, además, la conciencia apostólica de las comunidades cristianas; los escritos, o recogieron la predicación de los grandes apóstoles o se les atribuyó a ellos cuanto publicaban; su deseo era seguir siendo fieles a la doctrina de su maestro.

El caso de Pablo, «no podía esconderse bajo el nombre de otro ni escribir de forma anónima. El evangelio que él predicaba tenía resonancias demasiado marcadas y singulares para confundirse simplemente con el mensaje cristiano tradicional»; además, sus cartas tuvieron como destinatarios comunidades concretas, con las que el apóstol mantenía relaciones estrechas. La autoridad reconocida de que gozaba en ellas, pudieron muy bien favorecer la seudonimia dentro del cuerpo paulino (cf. 2 Tes 2,2).

2.2.3.2. El corpus paulinumAunque alguna carta pudo perderse y otras hayan podido llegar a nosotros reunidas en una sola, la mayoría fue conservada celosamente tras su muerte. En los escritos encontraban las comunidades receptoras, cuantas veces lo buscaran, el evangelio paulino formulado para su situación concreta. No tenemos la seguridad de encontrar en los textos canónicos ni todas las cartas que escribió Pablo ni siquiera sólo cuanto él escribió. Cuando su voz «ya sólo podía oírse en cartas, el género de “carta del apóstol” o “carta de Pablo” adquirió una significación especial (2 Tes 2,2-25; 3,17)».

Pablo no pudo pensar que sus cartas un día fueran consideradas como escritura normativa para todas las iglesias.

Una colección primera debió ser conocida por el autor de 2 Pe, a principios del siglo segundo (2 Pe 3,15-16), puede suponerse que pertenecieran a ella 1 y 2 Cor, 1 y 2 Tes, Rom, Gal, Flp y Flm. La colección de cartas paulinas más antigua que ha llegado a nosotros, el P46, datado en torno al año 200, un códice de 52 hojas de papiro, contiene toda la correspondencia paulina, incluida Heb, menos 1 Tim, 2 Tim y Tit; el dato es significativo ya que algunas hojas faltan, tanto al inicio como al final.

A partir del siglo II se acumulan los testimonios de la existencia de un corpus paulinumm. La superscriptio de sus cartas, ninguna auténtica aunque aparezcan ya en el siglo II, supone ya la existencia de una lista.

Marción (ca. 80-160) cita en su canon diez cartas del apóstol, privilegiando Gal y ordenando las demás según su extensión (Gal, 1 y 2 Cor, Rom, 1 y 2 Tes, Ef, Col, Flm, Flp).

Tertuliano (ca. 160-225) repetirá la lista, aunque en distinto orden; el P46 recoge también diez, adopta un orden decreciente en el volumen del texto (Rom, Heb, 1 Cor, 2 Cor, Ef, Gal, Flp, Col, 1 Tes, 2 Tes); el fragmento Muratori (ca. 200), trece (1 Cor, 2 Cor, Ef, Flp, Col, Gal, 1 Tes, 2 Tes, Rom, Flm, Tit, 1 Tim, 2 Tim). Este documento distingue ya entre cartas auténticas y otras, una a los laodicenses y otra a los alejandrinos, que rechaza por marcionitas.

En el siglo III Orígenes (185-254) y Eusebio (ca. 260-ca. 340) contarán las 13 cartas atribuidas a Pablo entre los libros universalmente reconocidos (HE VI 25).

2.2.3.3. Las cartas como patrimonio eclesial

Se habla de una temprana colección de escritos paulinos. Sin aventurar qué iglesia (Corinto, Éfeso, Roma) pudo iniciar este movimiento de conservación de la obra paulina, una escuela, un grupo de discípulos que, para mantener actual la herencia del apóstol, no dudó en conservar las auténticas e, incluso, acrecentar su número: «el corpus paulinum como colección de libros sagrados, unió desde el comienzo la enseñanza del apóstol a la doctrina de su escuela, primer eslabón de una cadena plurisecular». Ello pudo ser posible por la convicción de que su magisterio seguía siendo decisivo para las comunidades posteriores.

Fue cuando se iban diluyendo sus opciones más características que los escritos paulinos alcanzaron reconocimiento universal mediante su colección, primero, y la canonización, después; ambas no hubieran sido posible sin una previa eclesialización de apóstol. El pensamiento paulino era considerado normativo aunque no siempre se adecuaba a la problemática de las comunidades que así lo aceptaban.

Hch 15

23. Por su medio les enviaron esta carta: «Los apóstoles y los presbíteros hermanos, saludan a los hermanos venidos de la gentilidad que están en Antioquía, en Siria y en Cilicia.

24. Habiendo sabido que algunos de entre nosotros, sin mandato nuestro, os han perturbado con sus palabras, trastornando vuestros ánimos,

25. hemos decidido de común acuerdo elegir algunos hombres y enviarlos donde vosotros, juntamente con nuestros queridos Bernabé y Pablo,

26. que son hombres que han entregado su vida a la causa de nuestro Señor Jesucristo.

27. Enviamos, pues, a Judas y Silas, quienes os expondrán esto mismo de viva voz:

28. Que hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros más cargas que éstas indispensables:

29. abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza. Haréis bien en guardaros de estas cosas. Adiós.»

Rom 16, 22. Pero al presente, libres del pecado y esclavos de Dios, fructificáis para la santidad; y el fin, la vida eterna.

1 Cor 1, 3. Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, Padre nuestro, y del Señor Jesucristo.

30. Pero os suplico, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu Santo, que luchéis juntamente conmigo en vuestras oraciones rogando a Dios por mí,

31. para que me vea libre de los incrédulos de Judea, y el socorro que llevo a Jerusalén sea bien recibido por los santos;

32. y pueda también llegar con alegría a vosotros por la voluntad de Dios, y disfrutar de algún reposo entre vosotros.

13. El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espíritu Santo.

33. El Dios de la paz sea con todos vosotros. Amén.

16. Saludaos los unos a los otros con el beso santo. Todas las Iglesias de Cristo os saludan.

Romanos

Gálatas 16. Me maravillo de que abandonando al que os llamó por la gracia de Cristo, os paséis tan pronto a otro evangelio7.- no que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren deformar el Evangelio de Cristo 8. Pero aun cuando nosotros mismos o un ángel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, ¡sea anatema!9. Como lo tenemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os anuncia un evangelio distinto del que habéis recibido, ¡sea anatema!10. Porque ¿busco yo ahora el favor de los hombres o el de Dios? ¿O es que intento agradar a los hombres? Si todavía tratara de agradar a los hombres, ya no sería siervo de Cristo.

2 Tes 2, 2 que no os dejéis alterar tan fácilmente en vuestro ánimo, ni os alarméis por alguna manifestación del Espíritu, por algunas palabras o por alguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer que está inminente el Día del Señor.

2 Pe 3, 15-1615. La paciencia de nuestro Señor juzgadla como salvación, como os lo escribió también Pablo, nuestro querido hermano, según la sabiduría que le fue otorgada.16. Lo escribe también en todas las cartas cuando habla en ellas de esto. Aunque hay en ellas cosas difíciles de entender, que los ignorantes y los débiles interpretan torcidamente - como también las demás Escrituras - para su propia perdición.

EPÍSTOLA A LOS LAODICENSES1. Pablo, apóstol no de los hombres ni por los hombres, sino por medio de Jesús Cristo, a los hermanos que están en Laodicea. 2. Gracia y paz para ustedes, de Dios Padre y de Nuestro Señor Jesucristo. 3. Agradezco a Cristo en todas mis oraciones, porque ustedes permanecen en Él y perseveran en sus obras, aguardando la promesa en el día del juicio. 4. No se dejen engañar por las palabras vanas de algunos que pervierten la verdad, y que pueden alejarlos del verdadero evangelio que les prediqué. 5. Permita Dios que mis conversos alcancen un conocimiento perfecto de la verdad del evangelio, sean útiles, y realicen obras de salvación para la vida eterna. 6. Ahora se evidencian mis cadenas, las cuales sufro en Cristo, y en las que me regocijo y alegro. 7. Porque sé que esto es para mi salvación eterna, que llegará por las oraciones de ustedes, y por ayuda del Espíritu Santo, ya sea para vida o para muerte; 8. porque para mí, si vivo es para Cristo, y la muerte es regocijo. 9. Y Él les concederá su misericordia para que ustedes tengan el mismo amor y sean una misma mente. 10. Por lo tanto, amados, mantengan lo que han oído en mi presencia, y trabajen en el temor de Dios, y tendrán vida eterna, 11. porque es Dios que opera en ustedes. 12. Y hagan todo lo que deban hacer sin retractarse, 13. y en las demás cosas, amados, regocíjense en Cristo, y tengan cuidado con aquellos que procuran lucros sórdidos. 14. Hagan abiertamente sus peticiones a Dios, y sean firmes en el sentimiento de Cristo, 15. y en lo que es íntegro, verdadero, casto, justo y amable. 16. Guarden en sus corazones lo que oyeron y recibieron, y tendrán la paz. 17. Saludos a todos los hermanos con un beso santo. 18. También los santos les envían saludos. 19. Que la gracia de Nuestro Señor Jesús esté con el espíritu de ustedes. 20. Procuren que esta epístola sea leída a los Colosenses, y lean ustedes la epístola de los Colosenses.