pablo deiros la iglesia del nuevo milenio

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La Iglesia del NUEVO MILENIO La Iglesia del NUEVO MILENIO 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Serie Formacin Ministerial EstaSeriedematerialesparalaformacin ministerialdepastores,evangelistas,misionerosY lderescristianosenelmundodehablacastellana ha sido creada y es dirigida por el Dr. Pablo A. Deiros, quien es el autor de la mayor parte de los libros de la serie.Estoslibrossehanescritoypublicadoen respuesta a la urgente necesidad de materiales para laformacindelliderazgocristianoenlasiglesias emergentesalolargoyaloanchodelcontinente latinoamericano.Loslibrossonelresultadodela vasta experiencia apostlica y docente del Dr. Deiros, yprocuranofrecerunainterpretacinyaplicacin latinoamericanaalosproblemasfundamentalesde lalaborministerial,conunaperspectiva misiono lgicay carismtica. La Serie Formacin Ministerial se publica a travs deEdiciones Certeza Argentina,cuyo finespublicar librosy otrosmaterialesorientadosalaformacin ministerial de cristianos que sirven a Dios y al prjimo enelmundodehablacastellana.Estosmateriales estn orientados a iluminar la mente, nutrir el espritu, desafiarlaconciencia,ysobretodo,"capacitaral pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar elcuerpo deCristo"(Efesios 4.12,NVI). Ttulos de la Serie 1.LosdonesdelEsprituSanto. 2.Laiglesiadelnuevomilenio. 3.Laoracindepoder. Otros ttulos 1.Historiadelcristianismo:losprimeros 500aos. 2.Historia delcristianismo:losmilaosde incertidumbre. 3.Historiadelcristianismo:lasreformasde laIglesia. 4.Historiadelcristianismo:elcristianismo denominacional. Para mayor informacin acerca de stos y otros ttulos. dirigirse ji: Pablo A.Deiros. delro.Chlon.com Serie Formacin Ministerial EstaSeriedematerialesparalaformacin ministerialdepastores,evangelistas,misionerosY lderescristianosenelmundodehablacastellana ha sido creada y es dirigida por el Dr. Pablo A. Deiros, quien es el autor de la mayor parte de los libros de la serie.Estoslibrossehanescritoypublicadoen respuesta a la urgente necesidad de materiales para laformacindelliderazgocristianoenlasiglesias emergentesalolargoyaloanchodelcontinente latinoamericano.Loslibrossonelresultadodela vasta experiencia apostlica y docente del Dr. Deiros, yprocuranofrecerunainterpretacinyaplicacin latinoamericanaalosproblemasfundamentalesde lalaborministerial,conunaperspectiva misiono lgicay carismtica. La Serie Formacin Ministerial se publica a travs deEdiciones Certeza Argentina,cuyo finespublicar librosy otrosmaterialesorientadosalaformacin ministerial de cristianos que sirven a Dios y al prjimo enelmundodehablacastellana.Estosmateriales estn orientados a iluminar la mente, nutrir el espritu, desafiarlaconciencia,ysobretodo,"capacitaral pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar elcuerpo deCristo"(Efesios 4.12,NVI). Ttulos de la Serie 1.LosdonesdelEsprituSanto. 2.Laiglesiadelnuevomilenio. 3.Laoracindepoder. Otros ttulos 1.Historiadelcristianismo:losprimeros 500aos. 2.Historia delcristianismo:losmilaosde incertidumbre. 3.Historiadelcristianismo:lasreformasde laIglesia. 4.Historiadelcristianismo:elcristianismo denominacional. Para mayor informacin acerca de stos y otros ttulos. dirigirse ji: Pablo A.Deiros. delro.Chlon.com j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j j SERIE: FORMACiNMINISTERIAL La Iglesia del NUEVO MILENIO Una eclesiologa para el nuevo siglo Dr. PabloA. Deiros EDICIONES CERTEZA ARGENTINA Buenos Aires 2006 SERIE: FORMACiNMINISTERIAL La Iglesia del NUEVO MILENIO Una eclesiologa para el nuevo siglo Dr. PabloA. Deiros EDICIONES CERTEZA ARGENTINA Buenos Aires 2006 Deiros,Pablo Alberto. Laiglesia del nuevo milenio:una eclesiologa paraelnuevo siglo. - 1a ed. - Buenos Aires:Certeza Argentina.2006 255p. ;22x15cm.(FormacinMinisterial) ISBN987-22449-0-1 1.Eclesiologa. 1.Ttulo CDD262 (C)2006PabloA.Deiros [email protected] Quedahechoeldepsitoquemarcalaley11.723 cualquiermedio, fotocopias, previoyescrito leyes11.723y25 Edicin:MarthaL. Diseo:LuisAdonis EdicionesCertezaArgentinaeslacasaeditorialdela AsociacinB{blicaUniversitariaArgentina(ABUA),un encuentrodeestudiantes.profesionalesyamigosde distintasiglesiasevanglicasqueconfiesanaJesucristo comoSeor.yquesehancomprometidoaejercerun testimoniovivoenlasuniversidadesdelpas.Informaciones en:BernardodeIrigoyen654.(cl072aan)Ciudad AutnomadeBuenosAires.Argentina. Contactos: Ministerioauniversitariosysecundarios:(5411)4331-5421 [email protected] www.abua.com.ar Librerasydistribuidora:(5411)4331-5630,4334-8278. 4345-5931. Argentina:[email protected] Exterior:[email protected] Editorial :(5411)4331-6651 [email protected] '-O www.certezajoven.com.ar '60 1tImpresoenArgentina.PrintedinArgentina. Abreviaturas Uso de este libro Presentacin INTRODUCCiN GENERAL CONTENIDO UNIDAD 1- La naturaleza de la Iglesia Captulo 1: Concepto Una definicin Una distincin Captulo 2: Caracter Cul es la naturaleza de la Iglesia? La Iglesia como comunidad La Iglesia es una comunidad de personas La Iglesia es una comunidad unida Captulo 3: Componentes Quines pueden integrar una Iglesia cristiana? Quin es la cabeza de la Iglesia cristiana? Cristo es el fundamento de la Iglesia Captulo 4: Caractersticas La Iglesia es una comunidad polifactica La Iglesia es esencialmente una comunidad espiritual 10 11 13 17 23 25 26 31 45 46 48 56 57 67 68 71 76 81 81 84 Abreviaturas Uso de este libro Presentacin INTRODUCCiN GENERAL CONTENIDO UNIDAD 1- La naturaleza de la Iglesia Captulo 1: Concepto Una definicin Una distincin Captulo 2: Caracter Cul es la naturaleza de la Iglesia? La Iglesia como comunidad La Iglesia es una comunidad de personas La Iglesia es una comunidad unida Captulo 3: Componentes Quines pueden integrar una Iglesia cristiana? Quin es la cabeza de la Iglesia cristiana? Cristo es el fundamento de la Iglesia Captulo 4: Caractersticas La Iglesia es una comunidad polifactica La Iglesia es esencialmente una comunidad espiritual 10 11 13 17 23 25 26 31 45 46 48 56 57 67 68 71 76 81 81 84 La Iglesia del nueVO milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo UNIDAD 2- La misin de la Iglesia Captulo 5: Propsito Dar a conocer la verdad de Dios Ofrecer adoracin a Dios Desarrollar ser seres humanos maduros Observar las ordenanzas o sacramentos Ser testigo de su reino Proclamar su seoro Captulo 6: Misin El carcter de la misin Los pasos de la misin Los resultados de la misin Captulo 7: Accin El escenario de la accin: la ciudad La motivacin de la accin: fe, amor y esperanza El desafio de la accin: misin en la ciudad La necesidad de la accin: compromiso en la ciudad Captulo 8: Recursos Elrecurso del Espritu Los recursos carismticos Los recursos espirituales Los recursos estratgicos Los recursos humanos UNIDAD 3- La funcin de la Iglesia Captulo 9: Una comunidad funcional Funciones ministeriales de la Iglesia en la sociedad Un modelo de una comunidad cristiana funcional: Antioqua Una comunidad modelo Captulo 10: Una comunidad dinmica Modelos orgnicos Modelos estructurales Modelos relacionales Modelos personales Captulo 11: Una comunidad neumtica La Iglesia es una comunidad creada por el Espritu La Iglesia es una comunidad renovada por el Espritu La Iglesia es una comunidad ungida por el Espritu La Iglesia es una comunidad guiada por el Espritu 99 101 101 105 108 112 115 117 121 121 124 131 137 138 142 146 150 157 157 160 164 166 172 179 181 182 187 192 197 197 203 206 210 213 214 215 217 218 La Iglesia del nueVO milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo UNIDAD 2- La misin de la Iglesia Captulo 5: Propsito Dar a conocer la verdad de Dios Ofrecer adoracin a Dios Desarrollar ser seres humanos maduros Observar las ordenanzas o sacramentos Ser testigo de su reino Proclamar su seoro Captulo 6: Misin El carcter de la misin Los pasos de la misin Los resultados de la misin Captulo 7: Accin El escenario de la accin: la ciudad La motivacin de la accin: fe, amor y esperanza El desafio de la accin: misin en la ciudad La necesidad de la accin: compromiso en la ciudad Captulo 8: Recursos Elrecurso del Espritu Los recursos carismticos Los recursos espirituales Los recursos estratgicos Los recursos humanos UNIDAD 3- La funcin de la Iglesia Captulo 9: Una comunidad funcional Funciones ministeriales de la Iglesia en la sociedad Un modelo de una comunidad cristiana funcional: Antioqua Una comunidad modelo Captulo 10: Una comunidad dinmica Modelos orgnicos Modelos estructurales Modelos relacionales Modelos personales Captulo 11: Una comunidad neumtica La Iglesia es una comunidad creada por el Espritu La Iglesia es una comunidad renovada por el Espritu La Iglesia es una comunidad ungida por el Espritu La Iglesia es una comunidad guiada por el Espritu 99 101 101 105 108 112 115 117 121 121 124 131 137 138 142 146 150 157 157 160 164 166 172 179 181 182 187 192 197 197 203 206 210 213 214 215 217 218 Contenido La Iglesia es una comunidad dotada por el Espritu La Iglesia es una comunidad enseada por el Espritu La Iglesia es una comunidad unida por el Espritu Captulo 12: Una comunidad solidaria Una comunidad integral Una comunidad contextualizada Una comunidad solidaria Una comunidad transformacional TAREAS PARA EL HOGAR BIBLIOGRAFA 220 224 225 229 230 232 234 239 243 251 Contenido La Iglesia es una comunidad dotada por el Espritu La Iglesia es una comunidad enseada por el Espritu La Iglesia es una comunidad unida por el Espritu Captulo 12: Una comunidad solidaria Una comunidad integral Una comunidad contextualizada Una comunidad solidaria Una comunidad transformacional TAREAS PARA EL HOGAR BIBLIOGRAFA 220 224 225 229 230 232 234 239 243 251 o .. ::: '60 ' .. ""' La Iglesia del nuevo milenio, una ecIesiologa para el nuevo siglo ABREVIATURAS EnelpresentelibroseutilizalaNuevaVersinInternacionaldela Bblica Internacional(NVI)para todas las citasbblicas,En otroscasos,se sigueeltexto griego o se citan otfas '4efsiones de la Biblia,iMicndOlo fwat;:\iar.telas Lasabreviaturasutilizadassonlassiguientes: BJBibliade Jerusaln. Gr.TheGreek New Testament.:3ra.ed.UnitedBibleSocieties. RVRSantaBiblia,versinReina-Valera,revisin1960. RV95Santa Biblia,versinReina-Valera,revisin1995. BABibliade las Amricas. VPDashablahoy,versinpopLllar. LibrosdelaBiblia AntiguoTestamento GnesisGn.2 Crnicas2Cr.DanielOn. xodox.EsdrasEsd.OseasOs. LevticoLv.Nehem(asNeh.JoelJI. Nmerosr--.mEsterEs!.AmsAm. DeuteronomioOt.JobJobAbdiasAbd. Josu Jos.SalmosSal.JonsJon. JuecesJue.ProverbiosPr.MiqueasMi. Rut At.EclesiastsEc.NahumNah. 1Samuel 1 S.CantaresCn!.HabacucHab. 2Samuel 25.IsafasIs.SofonfasSoto 1 Reyes lA.JeremfasJer.HageoHag. 2 Reyes 2R.LamentacioneSLm.lacaraslac. 1 Crnicas lCr.EzequielEz.MalaquasMal. NuevoTestamento Mateo MI.EfesiosEf.HebreosHe. Marcos Iv'r.FilipensesFl.SantiagoStg. Lucas Le.ColosensesCol.1 Pedro1 P. Juan Jn.1 Tesalonicenses1 Ts.2 Pedro2P. Hechos Hch.2 Tesalonicenses2Ts.1 Juan1 Jn. Romanos 1 TimoteoHi.2 Juan2 Jn. 1 Corintios 1 CO.2 Timoteo2 Ti.3 Juan3 Jn. 2 Corintios 2Co.TitoTit.JudasJud. Glatas G.FilemnFIm.ApocalipsisAp. o .. ::: '60 ' .. ""' La Iglesia del nuevo milenio, una ecIesiologa para el nuevo siglo ABREVIATURAS EnelpresentelibroseutilizalaNuevaVersinInternacionaldela Bblica Internacional(NVI)para todas las citasbblicas,En otroscasos,se sigueeltexto griego o se citan otfas '4efsiones de la Biblia,iMicndOlo fwat;:\iar.telas Lasabreviaturasutilizadassonlassiguientes: BJBibliade Jerusaln. Gr.TheGreek New Testament.:3ra.ed.UnitedBibleSocieties. RVRSantaBiblia,versinReina-Valera,revisin1960. RV95Santa Biblia,versinReina-Valera,revisin1995. BABibliade las Amricas. VPDashablahoy,versinpopLllar. LibrosdelaBiblia AntiguoTestamento GnesisGn.2 Crnicas2Cr.DanielOn. xodox.EsdrasEsd.OseasOs. LevticoLv.Nehem(asNeh.JoelJI. Nmerosr--.mEsterEs!.AmsAm. DeuteronomioOt.JobJobAbdiasAbd. Josu Jos.SalmosSal.JonsJon. JuecesJue.ProverbiosPr.MiqueasMi. Rut At.EclesiastsEc.NahumNah. 1Samuel 1 S.CantaresCn!.HabacucHab. 2Samuel 25.IsafasIs.SofonfasSoto 1 Reyes lA.JeremfasJer.HageoHag. 2 Reyes 2R.LamentacioneSLm.lacaraslac. 1 Crnicas lCr.EzequielEz.MalaquasMal. NuevoTestamento Mateo MI.EfesiosEf.HebreosHe. Marcos Iv'r.FilipensesFl.SantiagoStg. Lucas Le.ColosensesCol.1 Pedro1 P. Juan Jn.1 Tesalonicenses1 Ts.2 Pedro2P. Hechos Hch.2 Tesalonicenses2Ts.1 Juan1 Jn. Romanos 1 TimoteoHi.2 Juan2 Jn. 1 Corintios 1 CO.2 Timoteo2 Ti.3 Juan3 Jn. 2 Corintios 2Co.TitoTit.JudasJud. Glatas G.FilemnFIm.ApocalipsisAp. USODEESTELIBRO Estelibrohasidodiseadoyescritoporprimeravez,especialmentepara cumplir conlosrequisitosy orientacionesdelprogramadeformacinministerial pastoral,misionerayevangelizadoradelaEscuelaInterdenominacionalde MisindelaIglesiadelCentro,BuenosAires,Argentina. Originalmente consista enunbosquejo desarrollado del programa de trabajo propuestoaldiscpulo,comomedioparaalcanzarlosobjetivosdelcursoLa iglesiadelnuevomilenio.Enelcasodequeellectorestmatriculadoenla EscueladeMisinoenalgnotroprogramadecapacitacinqueutiliceeste librocomolibrodetexto,eldiscpuloserresponsabledelalectura cuidadosa deltextoylospasajesbblicosindicados.Losejerciciospreferentementeno debernserhechosenelestudiopersonal,sinoquesecompletarnenclase, bajo lagua delinstructor. Eldiscpulos esresponsablepor elcumplimiento de lastareasparaelhogarquefiguranalfinaldellibro,yqueelmaestrootutor asignaralolargodelcurso.Elcumplimientoadecuadodelaslecturas,los ejerciciosylastareasdelhogarpodrnserusadoscomoelementosparala obtencindecrditosacadmicos. Ellectornotarqueconfrecuenciasecitanadiversosautoresquehan escrito sobreel tema dela doctrina cristiana dela iglesia.Las citas transcriptas sonelresultadodeunacuidadosaseleccindemateriales,hechaconel propsito dedar oportunidad aldiscpulo de tomar contacto conla literatura que yomismoheutilizadoparamiestudiopersonaldeltema.Deestemodo,estas citas pueden ser tiles para ilustrar, ampliar, aclarar y fundamentar los conceptos desarrollados eneste libro de texto.A suvez,las fuentesestnindicadas como notas al pie de pgina, para que ellector pueda referirse a ellas en caso de tener intersenprofundizar eltema.Alfinaldellibroseincluyeunabibliografa,que noesexhaustivaperopresentalosmaterialespublicadosmsimportantes especialmenteenlenguacastellana. El maestro o tutor actuar en clase como moderador en el repaso del contenido dellibro,larealizacindelosejercicios,ylaasignacindelastareasparael hogar. Sesugiere que elmaestro o tutor no dicte clases a la manera tradicional, sinoqueprocurecumplirelpapeldedinamizadordeladiscusinyeldilogo alrededordeloscontenidosdellibro.Paraello,deberestarpreparadopara responderalaspreguntasdelosdiscpulos,especialmenteparaaplicaralas situaciones concretas, propias de cada contexto, los contenidos que se discutan. USODEESTELIBRO Estelibrohasidodiseadoyescritoporprimeravez,especialmentepara cumplir conlosrequisitosy orientacionesdelprogramadeformacinministerial pastoral,misionerayevangelizadoradelaEscuelaInterdenominacionalde MisindelaIglesiadelCentro,BuenosAires,Argentina. Originalmente consista enunbosquejo desarrollado del programa de trabajo propuestoaldiscpulo,comomedioparaalcanzarlosobjetivosdelcursoLa iglesiadelnuevomilenio.Enelcasodequeellectorestmatriculadoenla EscueladeMisinoenalgnotroprogramadecapacitacinqueutiliceeste librocomolibrodetexto,eldiscpuloserresponsabledelalectura cuidadosa deltextoylospasajesbblicosindicados.Losejerciciospreferentementeno debernserhechosenelestudiopersonal,sinoquesecompletarnenclase, bajo lagua delinstructor. Eldiscpulos esresponsablepor elcumplimiento de lastareasparaelhogarquefiguranalfinaldellibro,yqueelmaestrootutor asignaralolargodelcurso.Elcumplimientoadecuadodelaslecturas,los ejerciciosylastareasdelhogarpodrnserusadoscomoelementosparala obtencindecrditosacadmicos. Ellectornotarqueconfrecuenciasecitanadiversosautoresquehan escrito sobreel tema dela doctrina cristiana dela iglesia.Las citas transcriptas sonelresultadodeunacuidadosaseleccindemateriales,hechaconel propsito dedar oportunidad aldiscpulo de tomar contacto conla literatura que yomismoheutilizadoparamiestudiopersonaldeltema.Deestemodo,estas citas pueden ser tiles para ilustrar, ampliar, aclarar y fundamentar los conceptos desarrollados eneste libro de texto.A suvez,las fuentesestnindicadas como notas al pie de pgina, para que ellector pueda referirse a ellas en caso de tener intersenprofundizar eltema.Alfinaldellibroseincluyeunabibliografa,que noesexhaustivaperopresentalosmaterialespublicadosmsimportantes especialmenteenlenguacastellana. El maestro o tutor actuar en clase como moderador en el repaso del contenido dellibro,larealizacindelosejercicios,ylaasignacindelastareasparael hogar. Sesugiere que elmaestro o tutor no dicte clases a la manera tradicional, sinoqueprocurecumplirelpapeldedinamizadordeladiscusinyeldilogo alrededordeloscontenidosdellibro.Paraello,deberestarpreparadopara responderalaspreguntasdelosdiscpulos,especialmenteparaaplicaralas situaciones concretas, propias de cada contexto, los contenidos que se discutan. La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo Elmaestrootutorpodrasignarlecturascomplementariasutilizandolos materialesdelabibliografasugerida,siempreycuandolosmismossean accesiblesalosdiscpulos. Laevaluacindeldiscpuloseharenfuncindesuasistenciaa clase,su niveldeparticipacinenladinmicadelamisma,elcompletamientodetodos losejercicios dellibro,elcumplimientosatisfactoriodelas tareaspara elhogar, y larealizacin de las lecturas que eventualmente le asigne elmaestro o tutor.El maestrootutorpodrestableceralgnotrorequisitoconformeconlas circunstancias propias de cada curso,elnivel acadmico conque setrabaje y el lugarenqueseensee. Entodoelprocesodeenseanza-aprendizajedeber tenersemuy presente que el propsito de este curso no es impartir o recoger informacin sobre el tema que trata,sino producir cambios de conducta significativos tanto enelmaestro o tutorcomoeneldiscpulo,afindeajustarlavidayelserviciocristianosen trminosdelsignificadoyelvalordelacomunidaddefeparalaextensindel reinodeDios.Sidespusdeestudiarestaspginasunosyotrosaprendena vivir y servir mejor como ciudadanos delreinodeDios y miembros desuiglesia local,estemateralhabrcumpldosupropsitofundamental. La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo Elmaestrootutorpodrasignarlecturascomplementariasutilizandolos materialesdelabibliografasugerida,siempreycuandolosmismossean accesiblesalosdiscpulos. Laevaluacindeldiscpuloseharenfuncindesuasistenciaa clase,su niveldeparticipacinenladinmicadelamisma,elcompletamientodetodos losejercicios dellibro,elcumplimientosatisfactoriodelas tareaspara elhogar, y larealizacin de las lecturas que eventualmente le asigne elmaestro o tutor.El maestrootutorpodrestableceralgnotrorequisitoconformeconlas circunstancias propias de cada curso,elnivel acadmico conque setrabaje y el lugarenqueseensee. Entodoelprocesodeenseanza-aprendizajedeber tenersemuy presente que el propsito de este curso no es impartir o recoger informacin sobre el tema que trata,sino producir cambios de conducta significativos tanto enelmaestro o tutorcomoeneldiscpulo,afindeajustarlavidayelserviciocristianosen trminosdelsignificadoyelvalordelacomunidaddefeparalaextensindel reinodeDios.Sidespusdeestudiarestaspginasunosyotrosaprendena vivir y servir mejor como ciudadanos delreinodeDios y miembros desuiglesia local,estemateralhabrcumpldosupropsitofundamental. PRESENTACION No es posible discutir la naturaleza, misin y funcin de la iglesia sin comenzar dealgnmodoconundiagnstico generaldelpresente.Lamayor parte delas comunidadesdefeenAmricaLatina,algunasdeellasconmuchosaosde testimoniohonroso,tienensobradosmotivosparadargraciasalSeorporsu misericordiayaccinpoderosa.Peroladilatadaexperienciahistricadelas iglesiasenelcontinentenos ayuda tambina ver,conmayor claridad,aquellos elementosnegativosennuestrodesempeocomopueblodeDios.Deigual modo, elreconocimiento de lo mucho que elSeor nos ha dado enestos ltimos aos,noshacetodavamsresponsablespor lomuchoquenohemossabido recibir delo lomucho que ha quedado por hacer o que hemos hechomal.La tomade conciencia deestospuntosnegativos esfundamentalpara corregirnos y encarar conmayor decisin y compromiso lo nuevo que elSeor nos propone. Alevaluar el desarrollo de lasiglesias ysucompromiso conlamisin,cabe subrayar algunoselementosnegativos,quedemandanunaatencininmediata y una accin concreta.Enla medida enque a la reflexin crtica sele sume una accinefectiva,seremoscapacesdeconfrontardemaneramsadecuadalos enormes desafos y extraordinarias oportunidades que elnuevo siglo nos ofrece. Unodeloselementosnegativosatomarencuentaeslafijacindela renovacin.Diosnoshapermitidovivir tiemposmaravillososderenovacinen estos ltimos aos, a lo largo y a lo ancho del continente. No obstante, el propsito delarenovacinnoesquenosquedemosfijadosenella,sinocapacitarnos paraelavivamiento.Necesitamospasar delarenovacinalavivamiento. Otroelementonegativohasidounciertoreplieguehaciaadentroouna concentracinexcesivaenlavidainternadelacomunidaddefe.Nohemos sabido expresar la profundidad yriqueza demuchas de las experiencias vividas enuntestimoniocristianoalmundo.Noshemosconcentradoenunprograma eclesisticointernoyhemosdescuidadonuestrapresenciaactivaexterna. Necesitamos pasar de una iglesia de puertas adentro a una iglesia en elmundo, unaiglesiaextramuros. Untercer elementoa tomar encuentaeslacarenciaderelevancia.Hemos desarrolladomuchasactividadesevangelizadorasydeserviciosocial,perono hemos transformado a las personas y a la sociedad de manera concreta y efectiva. PRESENTACION No es posible discutir la naturaleza, misin y funcin de la iglesia sin comenzar dealgnmodoconundiagnstico generaldelpresente.Lamayor parte delas comunidadesdefeenAmricaLatina,algunasdeellasconmuchosaosde testimoniohonroso,tienensobradosmotivosparadargraciasalSeorporsu misericordiayaccinpoderosa.Peroladilatadaexperienciahistricadelas iglesiasenelcontinentenos ayuda tambina ver,conmayor claridad,aquellos elementosnegativosennuestrodesempeocomopueblodeDios.Deigual modo, elreconocimiento de lo mucho que elSeor nos ha dado enestos ltimos aos,noshacetodavamsresponsablespor lomuchoquenohemossabido recibir delo lomucho que ha quedado por hacer o que hemos hechomal.La tomade conciencia deestospuntosnegativos esfundamentalpara corregirnos y encarar conmayor decisin y compromiso lo nuevo que elSeor nos propone. Alevaluar el desarrollo de lasiglesias ysucompromiso conlamisin,cabe subrayar algunoselementosnegativos,quedemandanunaatencininmediata y una accin concreta.Enla medida enque a la reflexin crtica sele sume una accinefectiva,seremoscapacesdeconfrontardemaneramsadecuadalos enormes desafos y extraordinarias oportunidades que elnuevo siglo nos ofrece. Unodeloselementosnegativosatomarencuentaeslafijacindela renovacin.Diosnoshapermitidovivir tiemposmaravillososderenovacinen estos ltimos aos, a lo largo y a lo ancho del continente. No obstante, el propsito delarenovacinnoesquenosquedemosfijadosenella,sinocapacitarnos paraelavivamiento.Necesitamospasar delarenovacinalavivamiento. Otroelementonegativohasidounciertoreplieguehaciaadentroouna concentracinexcesivaenlavidainternadelacomunidaddefe.Nohemos sabido expresar la profundidad yriqueza demuchas de las experiencias vividas enuntestimoniocristianoalmundo.Noshemosconcentradoenunprograma eclesisticointernoyhemosdescuidadonuestrapresenciaactivaexterna. Necesitamos pasar de una iglesia de puertas adentro a una iglesia en elmundo, unaiglesiaextramuros. Untercer elementoa tomar encuentaeslacarenciaderelevancia.Hemos desarrolladomuchasactividadesevangelizadorasydeserviciosocial,perono hemos transformado a las personas y a la sociedad de manera concreta y efectiva. La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo Nohemossabidomostraralmundounacomunidaddiferente,enlaquelos valoresdelreinoseencarnanyenlaquenohayahermanosconcarencias. Necesitamos pasar deunaiglesiaenelsaleroa unaiglesiaquesalelatierra. Encuartolugar,hemospadecidodeciertafaltadesentidodepertenencia. No hemossidocapacesdedesarrollar unfuertesentido de pertenenciaenlas personas vinculadas connuestras comunidades de fe.Las ms de las veces,las relacionessonmuyimpersonalesyelcompromisoconlacomunidadesmuy voltil.Elniveldeparticipacindeunaltoporcentajedelosmiembrosdelas iglesiasesmuybajo.Necesitamospasardeunaiglesiamovimientoauna comunidadconunfuertesentidode pertenencia. Portodaspartessepercibeunasensacincolectivadedesatencin. Nuncacomohoy,lasiglesiaslatinoamericanasbrindanmayores oportunidadesdeatencinpersonalenconsejerapastoral,sanidadinteriory liberacin.Sinembargo,lasensacin de muchos esquenosoncuidados como desean y necesitan. La falta de una red de contencin ha producido el alejamiento deunimportantenmerodehermanos.Necesitamospasardeunaiglesiade pastoreoprofesional y vertical,a unaiglesia conunaredde cuidado colectivoy horizontal. LaobradelSeorenAmricaLatinahavividotiemposdecrecimiento explosivo, particularmente a lo largo de la dcada de1990. Pero hoy hay indicios deestancamientodel crecimiento,porlomenosentrminosreales.Habiendo experimentadotasasdecrecimientorcordenelpasado(comoenChile, Guatemala,ElSalvador,Brasil),se percibeunamesetaenelcrecimientodela iglesiaentiemposrecientes.Algunosdeloselementosarribamencionados ayudana entender esta situacin.Necesitamospasar deunaiglesia que crece alritmodelarenovacina unaiglesia quecrecealritmodelavivamiento. Ligado a la cuestin del crecimiento est elhecho de que, enmuchos casos, el crecimiento numrico delas iglesias ha sido por adicin y nopor duplicacin, cuando loideal es que sea por multiplicacin. Enel primer caso,las personas se agregan de a una al cuerpo de creyentes. En el segundo caso, las congregaciones seduplican,comoenelsistemaorgnicocelular,enotrascongregaciones.Sin embargo,enelcrecimientopormultiplicacineldesarrolloesexponencialyel nmero de creyentes y congregaciones adquiere un nivel de verdadera explosin. EnAmrica Latina este tipo de crecimiento sigue siendo excepcional y los casos enquesedasecuentanconlosdedosdelasmanos.Poreso,necesitamos pasardeunaiglesiaquecreceporadicinaunaiglesiaquecrecepor multiplicacin. Otroelementonegativoatomarencuentaeslainstitucionalizacindel liderazgo.Conelcorrerdeltiempo,elliderazgodelasiglesiasparecehaber sufridounprocesodeinstitucionalizacinyburocratizacin,msorientadoal desarrollo interno de cada ministerio, que al cumplimiento externo de su vocacin. Esto haprovocado,entre otras cosas,ungeneralizado estado deagotamiento y cansancio,quefcilmentegeneraestadosdefrustracinydesencanto. Necesitamos pasar de unliderazgo institucionalizado a unliderazgo carismtico yrelacional. a todo esto,esposibledetectar el agotamiento del liderazgo. Son Innumerables los pastores y lderes enAmrica Latina que estn a punto de La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo Nohemossabidomostraralmundounacomunidaddiferente,enlaquelos valoresdelreinoseencarnanyenlaquenohayahermanosconcarencias. Necesitamos pasar deunaiglesiaenelsaleroa unaiglesiaquesalelatierra. Encuartolugar,hemospadecidodeciertafaltadesentidodepertenencia. No hemossidocapacesdedesarrollar unfuertesentido de pertenenciaenlas personas vinculadas connuestras comunidades de fe.Las ms de las veces,las relacionessonmuyimpersonalesyelcompromisoconlacomunidadesmuy voltil.Elniveldeparticipacindeunaltoporcentajedelosmiembrosdelas iglesiasesmuybajo.Necesitamospasardeunaiglesiamovimientoauna comunidadconunfuertesentidode pertenencia. Portodaspartessepercibeunasensacincolectivadedesatencin. Nuncacomohoy,lasiglesiaslatinoamericanasbrindanmayores oportunidadesdeatencinpersonalenconsejerapastoral,sanidadinteriory liberacin.Sinembargo,lasensacin de muchos esquenosoncuidados como desean y necesitan. La falta de una red de contencin ha producido el alejamiento deunimportantenmerodehermanos.Necesitamospasardeunaiglesiade pastoreoprofesional y vertical,a unaiglesia conunaredde cuidado colectivoy horizontal. LaobradelSeorenAmricaLatinahavividotiemposdecrecimiento explosivo, particularmente a lo largo de la dcada de1990. Pero hoy hay indicios deestancamientodel crecimiento,porlomenosentrminosreales.Habiendo experimentadotasasdecrecimientorcordenelpasado(comoenChile, Guatemala,ElSalvador,Brasil),se percibeunamesetaenelcrecimientodela iglesiaentiemposrecientes.Algunosdeloselementosarribamencionados ayudana entender esta situacin.Necesitamospasar deunaiglesia que crece alritmodelarenovacina unaiglesia quecrecealritmodelavivamiento. Ligado a la cuestin del crecimiento est elhecho de que, enmuchos casos, el crecimiento numrico delas iglesias ha sido por adicin y nopor duplicacin, cuando loideal es que sea por multiplicacin. Enel primer caso,las personas se agregan de a una al cuerpo de creyentes. En el segundo caso, las congregaciones seduplican,comoenelsistemaorgnicocelular,enotrascongregaciones.Sin embargo,enelcrecimientopormultiplicacineldesarrolloesexponencialyel nmero de creyentes y congregaciones adquiere un nivel de verdadera explosin. EnAmrica Latina este tipo de crecimiento sigue siendo excepcional y los casos enquesedasecuentanconlosdedosdelasmanos.Poreso,necesitamos pasardeunaiglesiaquecreceporadicinaunaiglesiaquecrecepor multiplicacin. Otroelementonegativoatomarencuentaeslainstitucionalizacindel liderazgo.Conelcorrerdeltiempo,elliderazgodelasiglesiasparecehaber sufridounprocesodeinstitucionalizacinyburocratizacin,msorientadoal desarrollo interno de cada ministerio, que al cumplimiento externo de su vocacin. Esto haprovocado,entre otras cosas,ungeneralizado estado deagotamiento y cansancio,quefcilmentegeneraestadosdefrustracinydesencanto. Necesitamos pasar de unliderazgo institucionalizado a unliderazgo carismtico yrelacional. a todo esto,esposibledetectar el agotamiento del liderazgo. Son Innumerables los pastores y lderes enAmrica Latina que estn a punto de Presentacin tirar la toalla.Despus devarios aosdeservicio,muchosdeloslderesdelas iglesias se encuentran cansados y faltosde estmulo.Enbuena medida,esto se debealaconcentracindetodoelministeriodelasiglesiasenmuypocas manos, eldesgaste enunsinnmerodeactividades y la prdida dela vocacin personala causa delprocesodeinstitucionalizacin.Necesitamos pasar deun liderazgo concentrado y centrado ens mismo a unliderazgo ms participativo y abierto. Tambinenelreadelliderazgo,unayotravezsehacenpatenteslos conflictosderolesenel liderazgo.Lasltimasdosrazonesmencionadashan hecho que el liderazgo asuma roles no asignados originalmente, pero necesarios paralavidayelfuncionamientodelasiglesias,yquerespondanmejorasu llamamientopersonalyasupropiodesarrolloministerial.Deestemodo,en algunos casos, los pastores de las iglesias se ven involucrados en eldespliegue dedonesapostlicos,mientrasqueloslderescongregacionalesseinvolucran cada vez ms enel cumplimiento de funcionespastorales.Alasumir estosroles quedandescuidadaslasresponsabilidadesoriginales.Necesitamospasarde unliderazgoquerespondeaunaestructuraeclesisticaaunliderazgoque respondaalllamamientodeDiosyexpreselosdonesrecibidos. Finalmente,unltimoelementoamencionareslaexcesivacomplejidad de laestructuraeclesistica.Conelcorrer deltiempo,hemosllegadoa desarrollar estructuras "dinosuricas:' confundiendoelcarcter integraldelamisinconla dispersinad infinitumdelosministerios.Losresultadoshansidounafuerte atomizacindelosesfuerzos,undesgasteyduplicacindeenergas,yuna prdida de eficiencia. Necesitamos pasar de iglesias complejas a iglesias simples, deestructurasorganizativasjerarquizadasaredesdetrabajooperativasy orgnicas. Todolosealadosubrayalaurgenciaynecesidaddeunanuevavisiny comprensineclesiolgica.Unaiglesiaquenoserenuevacorreelriesgode estancarse y morir.Lanicamanerademantener lafrescuradelprimer amor y delavocacinconque hemossidollamadosa servir alSeor enelmundo,es permitir alEsprituSanto renovarnos demanera permanente.Esto estantoms urgente y vital cuantoms crece ennosotros la conciencia deestar viviendo en losltimos tiempos.SerlaiglesiadeJesucristohoyes algodiferentedeotros tiempos,enrazndeque estamos transitando tiemposescatolgicos. Entiempos comostos,lalectura dela realidad nosehace tanto enfuncin delaexperiencia adquirida enelpasado,comoenfuncindeloqueseespera ocurra enelfuturo.Eslaconviccinencuantoalinminentee inmediatoretorno de Cristo la que impone la implementacinde una visinnueva,bajo lagua del Espritu Santo.Slo lpuede ayudarnos a ser la iglesia del finde los tiempos,la iglesiaquerecibaalSeor victoriosoensuretornoglorioso. Este libro fueescrito precisamente para responder a la necesidad de abordar el estudio de la eclesiologa de una manera diferente de las formas tradicionales. Esporestoqueelnfasisnocaeencuestionesdogmticas,comoelanlisis teolgicodelaiglesiacomouna,santa,catlicayapostlica;oencuestiones mspragmticascomolasformasdegobiernodelaiglesia(episcopal, congregacional,presbiteriana,etc.);oencuestionesmslitrgicascomo~ I significadoy uso delossacramentosu ordenanzas.Laaproximacinalestudio Presentacin tirar la toalla.Despus devarios aosdeservicio,muchosdeloslderesdelas iglesias se encuentran cansados y faltosde estmulo.Enbuena medida,esto se debealaconcentracindetodoelministeriodelasiglesiasenmuypocas manos, eldesgaste enunsinnmerodeactividades y la prdida dela vocacin personala causa delprocesodeinstitucionalizacin.Necesitamos pasar deun liderazgo concentrado y centrado ens mismo a unliderazgo ms participativo y abierto. Tambinenelreadelliderazgo,unayotravezsehacenpatenteslos conflictosderolesenel liderazgo.Lasltimasdosrazonesmencionadashan hecho que el liderazgo asuma roles no asignados originalmente, pero necesarios paralavidayelfuncionamientodelasiglesias,yquerespondanmejorasu llamamientopersonalyasupropiodesarrolloministerial.Deestemodo,en algunos casos, los pastores de las iglesias se ven involucrados en eldespliegue dedonesapostlicos,mientrasqueloslderescongregacionalesseinvolucran cada vez ms enel cumplimiento de funcionespastorales.Alasumir estosroles quedandescuidadaslasresponsabilidadesoriginales.Necesitamospasarde unliderazgoquerespondeaunaestructuraeclesisticaaunliderazgoque respondaalllamamientodeDiosyexpreselosdonesrecibidos. Finalmente,unltimoelementoamencionareslaexcesivacomplejidad de laestructuraeclesistica.Conelcorrer deltiempo,hemosllegadoa desarrollar estructuras "dinosuricas:' confundiendoelcarcter integraldelamisinconla dispersinad infinitumdelosministerios.Losresultadoshansidounafuerte atomizacindelosesfuerzos,undesgasteyduplicacindeenergas,yuna prdida de eficiencia. Necesitamos pasar de iglesias complejas a iglesias simples, deestructurasorganizativasjerarquizadasaredesdetrabajooperativasy orgnicas. Todolosealadosubrayalaurgenciaynecesidaddeunanuevavisiny comprensineclesiolgica.Unaiglesiaquenoserenuevacorreelriesgode estancarse y morir.Lanicamanerademantener lafrescuradelprimer amor y delavocacinconque hemossidollamadosa servir alSeor enelmundo,es permitir alEsprituSanto renovarnos demanera permanente.Esto estantoms urgente y vital cuantoms crece ennosotros la conciencia deestar viviendo en losltimos tiempos.SerlaiglesiadeJesucristohoyes algodiferentedeotros tiempos,enrazndeque estamos transitando tiemposescatolgicos. Entiempos comostos,lalectura dela realidad nosehace tanto enfuncin delaexperiencia adquirida enelpasado,comoenfuncindeloqueseespera ocurra enelfuturo.Eslaconviccinencuantoalinminentee inmediatoretorno de Cristo la que impone la implementacinde una visinnueva,bajo lagua del Espritu Santo.Slo lpuede ayudarnos a ser la iglesia del finde los tiempos,la iglesiaquerecibaalSeor victoriosoensuretornoglorioso. Este libro fueescrito precisamente para responder a la necesidad de abordar el estudio de la eclesiologa de una manera diferente de las formas tradicionales. Esporestoqueelnfasisnocaeencuestionesdogmticas,comoelanlisis teolgicodelaiglesiacomouna,santa,catlicayapostlica;oencuestiones mspragmticascomolasformasdegobiernodelaiglesia(episcopal, congregacional,presbiteriana,etc.);oencuestionesmslitrgicascomo~ I significadoy uso delossacramentosu ordenanzas.Laaproximacinalestudio La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo delaiglesiaesmsbienfuncionalyorgnica. Tienequeverconcuestiones praxiolgicas y sobre todo conla misin que elSeor le ha confiado a laiglesia. Estelibroseproponenotantohacerlaapologadeunadeterminada comprensinteolgica,doctrinalodogmtica,ymuchomenosdeunaprctica denominacionalestablecida,comotratardeentenderalaiglesiaalaluzdel Nuevo Testamentoysobretodoenfuncinde sumisinenelmundo.Estono significaundespreciodelatradicinheredadanidesvalorizarlaexperiencia histrica recogida endos milaos de testimonio cristiano. Pero hoy la iglesia de Jesucristoentodoelmundotienelaenormeresponsabilidaddecompletarla misin que le fue asignada. Somos los siervos de la ltima hora (Mt. 20.1-16) Y el Seor est a las puertas. En esta ltima vigilia de la noche (Mr. 13.32-37) debemos terminar la tarea quesenosha ordenadollevar a cabo.Para ello,necesitamos unanuevacomprensindenuestranaturaleza,misinyfuncincomoiglesia. Es mi oracin que este libro nos ayude a introducirnos en esta nueva comprensin y que as podamos de veras ser la iglesia que elSeor espera que seamos enel sigloXXI. La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo delaiglesiaesmsbienfuncionalyorgnica. Tienequeverconcuestiones praxiolgicas y sobre todo conla misin que elSeor le ha confiado a laiglesia. Estelibroseproponenotantohacerlaapologadeunadeterminada comprensinteolgica,doctrinalodogmtica,ymuchomenosdeunaprctica denominacionalestablecida,comotratardeentenderalaiglesiaalaluzdel Nuevo Testamentoysobretodoenfuncinde sumisinenelmundo.Estono significaundespreciodelatradicinheredadanidesvalorizarlaexperiencia histrica recogida endos milaos de testimonio cristiano. Pero hoy la iglesia de Jesucristoentodoelmundotienelaenormeresponsabilidaddecompletarla misin que le fue asignada. Somos los siervos de la ltima hora (Mt. 20.1-16) Y el Seor est a las puertas. En esta ltima vigilia de la noche (Mr. 13.32-37) debemos terminar la tarea quesenosha ordenadollevar a cabo.Para ello,necesitamos unanuevacomprensindenuestranaturaleza,misinyfuncincomoiglesia. Es mi oracin que este libro nos ayude a introducirnos en esta nueva comprensin y que as podamos de veras ser la iglesia que elSeor espera que seamos enel sigloXXI. Introduccin 1 genera la simplepregunta:"Queslaiglesiaypara questenelmundo?"disparaundiluviode respuestas de las ms variadas y contradictorias que uno pueda imaginar. Hace msdedos mil aos que loscristianosvenimosbregandoconeste interroganteyparecequetodavanolehemos encontrado una respuestasatisfactoria.Enrealidad, esprobableque,comoocurreconotrascuestiones fundamentalesdelafeyprcticacristianas,cada generacinencadacontextotengaqueempear lo mejordesparareplanteareltemayelaborarsu propiarespuesta. Nosepuededesarrollarunaadecuadateologa pastoral y una misionologa pertinente para nuestros das simplemente a partir de la tarea pastoral o de la prcticadelamisin,comosistassellevarana cabo en un vaco. La tendencia en muchos seminarios y centros deentrenamientoministeriala lolargode la segunda mitad del siglo XX ha sido, precisamente, estaconfusinartificialyperniciosa.Congran ingenuidadsehasacralizadoaquelloqueda resultado (especialmente en trminos de crecimiento numrico),sinhacerunaseriareflexinsobrela praxis, y a partir de principios ms permanentes que Introduccin 1 genera la simplepregunta:"Queslaiglesiaypara questenelmundo?"disparaundiluviode respuestas de las ms variadas y contradictorias que uno pueda imaginar. Hace msdedos mil aos que loscristianosvenimosbregandoconeste interroganteyparecequetodavanolehemos encontrado una respuestasatisfactoria.Enrealidad, esprobableque,comoocurreconotrascuestiones fundamentalesdelafeyprcticacristianas,cada generacinencadacontextotengaqueempear lo mejordesparareplanteareltemayelaborarsu propiarespuesta. Nosepuededesarrollarunaadecuadateologa pastoral y una misionologa pertinente para nuestros das simplemente a partir de la tarea pastoral o de la prcticadelamisin,comosistassellevarana cabo en un vaco. La tendencia en muchos seminarios y centros deentrenamientoministeriala lolargode la segunda mitad del siglo XX ha sido, precisamente, estaconfusinartificialyperniciosa.Congran ingenuidadsehasacralizadoaquelloqueda resultado (especialmente en trminos de crecimiento numrico),sinhacerunaseriareflexinsobrela praxis, y a partir de principios ms permanentes que La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo el mero fluir de los acontecimientos. Una suerte de funcionalismo, a veces exitista, ha caracterizadola comprensindemuchosencuantoala accinpastoraly el cumplimientodelamisinenAmricaLatina. Essorprendentequesehayanlogradoresultadosextraordinariosenlas ltimasdcadas,apesardeestafaltadeunmarcotericoadecuadoparala accin.Lamultiplicacinyelcrecimientodelasiglesiasenelcontinentehan tenido rasgos de un verdadero fenmeno explosivo. Buena parte de este proceso ha sido elfruto de la improvisacin, una alta dosis de ingenio y creatividad, y por sobre todo,la misericordiosa gracia delSeor que es capaz deutilizar vasos de barro como somos todos nosotros. Pero as tambin se han cometido numerosos errores,erroresquepuedenevitarsesisecolocalaaccinpastoralyel completamientodelamisinenelmarcoeclesiolgicoadecuado. porotrolado,laactitudopuestahasidotambinnocivaparaeldesarrollo saludable y dinmico delasiglesias.Setrata delaidea demuchos evanglicos enelcontinentequesostienequeunprobadofundamentobblicoyteolgico puedepor s sologarantizar elcrecimientoy madurez delaiglesia.Esta falacia depensarqueloqueseconsideracomo"lasanadoctrina"essinnimode integridadyefectividadhademostradoserintil.Nosloquelainterpretacin prevaleciente de lo que es "sana doctrina" enel Nuevo Testamento generalmente est equivocada o es parcial, sino que suaplicacinha sido unrecursohipcrita parajustificarlainaccindela iglesia. Insistirenelviejoeslogan:"Aqulascosassehanhechosiempreas"o "Nosotrossomosfielesa la herenciaquehemosrecibido"puederesultarenla liquidacindelaiglesia yenlafrustracindetodassusposibilidades.Suponer que porque se tiene una teora de la iglesia ms o menos bblica y algo coherente enmateria teolgica,se tiene garantizada la saludy efectividad de laiglesia,es arriesgar supresente y su futuro.As comola imposicin deloprctico sobrelo terico genera corrupcin, la imposicin de lo terico sobre lo prctico resulta en fosilizacin. Laiglesiahoy necesitadeunmarcoadecuadoparacompletar sumisinde alcanzar con el evangelio del reino a ''toda criatura." Este cuadrante de referencia no puede ser otro que una adecuada eclesiologa, que combine teologa y misin, teora y prctica, reflexin y accin. La tarea pastoral y la prctica de la misin se inscriben por necesidad enel contexto ms amplio de una eclesiologa dinmica, creativay puesta alserviciodelproyectoredentor deDios,talcomoseha dado a conocer a travs de Cristo Jess. Si hay un elemento deficitario en el desarrollo delreinoenAmricaLatina,seguramentesteestligadoalafaltadeuna adecuadareflexinypraxiseclesiolgica.Esprobablequeelcaptulo eclesiolgicoseaelfactorfaltanteenlaricagamadeproduccionesdelpueblo cristiano en nuestro continente. Y esta ausencia senota de mltiples maneras, y esnecesariohaceralgoparasubsanarla. Paradesarrollar una teologapastoralyunamisionologasanasy efectivas esnecesariotenerencuentaquelamisincristianasellevaacabodesde dentrodelcontextodelaiglesia cristiana. La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo el mero fluir de los acontecimientos. Una suerte de funcionalismo, a veces exitista, ha caracterizadola comprensindemuchosencuantoala accinpastoraly el cumplimientodelamisinenAmricaLatina. Essorprendentequesehayanlogradoresultadosextraordinariosenlas ltimasdcadas,apesardeestafaltadeunmarcotericoadecuadoparala accin.Lamultiplicacinyelcrecimientodelasiglesiasenelcontinentehan tenido rasgos de un verdadero fenmeno explosivo. Buena parte de este proceso ha sido elfruto de la improvisacin, una alta dosis de ingenio y creatividad, y por sobre todo,la misericordiosa gracia delSeor que es capaz deutilizar vasos de barro como somos todos nosotros. Pero as tambin se han cometido numerosos errores,erroresquepuedenevitarsesisecolocalaaccinpastoralyel completamientodelamisinenelmarcoeclesiolgicoadecuado. porotrolado,laactitudopuestahasidotambinnocivaparaeldesarrollo saludable y dinmico delasiglesias.Setrata delaidea demuchos evanglicos enelcontinentequesostienequeunprobadofundamentobblicoyteolgico puedepor s sologarantizar elcrecimientoy madurez delaiglesia.Esta falacia depensarqueloqueseconsideracomo"lasanadoctrina"essinnimode integridadyefectividadhademostradoserintil.Nosloquelainterpretacin prevaleciente de lo que es "sana doctrina" enel Nuevo Testamento generalmente est equivocada o es parcial, sino que suaplicacinha sido unrecursohipcrita parajustificarlainaccindela iglesia. Insistirenelviejoeslogan:"Aqulascosassehanhechosiempreas"o "Nosotrossomosfielesa la herenciaquehemosrecibido"puederesultarenla liquidacindelaiglesia yenlafrustracindetodassusposibilidades.Suponer que porque se tiene una teora de la iglesia ms o menos bblica y algo coherente enmateria teolgica,se tiene garantizada la saludy efectividad de laiglesia,es arriesgar supresente y su futuro.As comola imposicin deloprctico sobrelo terico genera corrupcin, la imposicin de lo terico sobre lo prctico resulta en fosilizacin. Laiglesiahoy necesitadeunmarcoadecuadoparacompletar sumisinde alcanzar con el evangelio del reino a ''toda criatura." Este cuadrante de referencia no puede ser otro que una adecuada eclesiologa, que combine teologa y misin, teora y prctica, reflexin y accin. La tarea pastoral y la prctica de la misin se inscriben por necesidad enel contexto ms amplio de una eclesiologa dinmica, creativay puesta alserviciodelproyectoredentor deDios,talcomoseha dado a conocer a travs de Cristo Jess. Si hay un elemento deficitario en el desarrollo delreinoenAmricaLatina,seguramentesteestligadoalafaltadeuna adecuadareflexinypraxiseclesiolgica.Esprobablequeelcaptulo eclesiolgicoseaelfactorfaltanteenlaricagamadeproduccionesdelpueblo cristiano en nuestro continente. Y esta ausencia senota de mltiples maneras, y esnecesariohaceralgoparasubsanarla. Paradesarrollar una teologapastoralyunamisionologasanasy efectivas esnecesariotenerencuentaquelamisincristianasellevaacabodesde dentrodelcontextodelaiglesia cristiana. Introduccingeneral StephenC.Neill:"Loquenecesitamosesunaverdaderateologadela iglesia.Todasnuestraseclesiologassoninadecuadasyestnfuerade fecha .... El nico propsito central por el cual la Iglesia ha sido llamada a existiresque...elladebepredicarelevangelioatodacriatura. Todolo dems-ministerio, sacramentos, doctrina. adoracin-es auxiliar a esto.'" Lacomprensinqueuno tengadela iglesia va atener un impacto profundo enla manera enque uno concibela misin-y, sindudas,elentendimiento que tengamos delamisinconformarlacomprensinoperativade qu significala iglesia para nosotros.No esextrao,pues,que desde hace ya varios aos ste sea el punto central de la mayor parte de las discusiones que se han desarrollado en nuestro continente en las agrupaciones cristianas de los ms variados colores. Msalldelacartulaquecadaunoquieraponerlealdebate,larealidadde fondoesque,demaneradirectaoindirecta,lascuestionessobrelamesade discusingiranentornoaloeclesiolgico. DonaldMcGavran:"Cualquierteologadelamisinverdaderamente evanglicadebeestablecerunaaltadoctrinadelaiglesia:elcuerpode Cristo. Porque por supresencia,testimonio y crecimiento,la iglesia esun componentecentraldelplanredentordeDios."2 Esesencial,entonces,tener bienenclaroqu esla iglesiaa finde elaborar una adecuada teologa pastoral y misionologa, que nos ayudena confrontar los desafosdeestahora.Enrazndequelaiglesiajuegaunpapelclaveenla accinredentoradeDios,esimportanteparanosotroscomprenderparaqu existelaiglesiaycmoquiereDiosque funcione. Haymucha confusinencuantoalarespuestaalapregunta:"Quesla iglesia?" Parecementira que as sea,porquequienms oquienmenos vivede manera casi cotidiana la experiencia de algo que llamamos "iglesia:' Sin embargo, unrepasorpido ala variedad de respuestas que elinterrogante despierta pone enevidencia,por lomenos,la sospecha deque la respuestanoestanclara y categrica,comoalgunossuponen. Debemosrecordar quelaiglesianoesunedificioolocaldestinadoafines religiosos,sibienste es eluso ms popular ydifundido del vocablo.Laiglesia noes una graninstitucinsocial,organizacinodenominacinreligiosa.Con la crisisinstitucionalydenominacionalgeneralizadaqueprevaleceenestosdas, muchosansiososporafirmarsuidentidaddenominacionalviolansuspropios principiosdenominacionalesalconfundirsuparticularfaccinreligiosaconla iglesia.Laiglesiatampocoeselcleroquesirvecomolderesomediadores religiosos institucionalizados.Desde los das de Cipriano de Cartago (muerto en 258),quienense por primera vezque elobispoes la iglesia yque all donde est elobispo estla iglesia,no faltanquienes manifiestan la misma confusin. Laiglesianoesunalneateolgicadeterminada(Reformada,Evanglica, Pentecostal),ni una indicacin de una territorialidad especfica (IglesiaRomana, Stephen C.Neill.CreativeTensin(Londres:EdinburghPress.1959).112. , ArthurF.Glasser y DonaldMcGavran.ContemporaryTheologiesof Mission(GrandRapids.Mich.: Baker.1983).104. Introduccingeneral StephenC.Neill:"Loquenecesitamosesunaverdaderateologadela iglesia.Todasnuestraseclesiologassoninadecuadasyestnfuerade fecha .... El nico propsito central por el cual la Iglesia ha sido llamada a existiresque...elladebepredicarelevangelioatodacriatura. Todolo dems-ministerio, sacramentos, doctrina. adoracin-es auxiliar a esto.'" Lacomprensinqueuno tengadela iglesia va atener un impacto profundo enla manera enque uno concibela misin-y, sindudas,elentendimiento que tengamos delamisinconformarlacomprensinoperativade qu significala iglesia para nosotros.No esextrao,pues,que desde hace ya varios aos ste sea el punto central de la mayor parte de las discusiones que se han desarrollado en nuestro continente en las agrupaciones cristianas de los ms variados colores. Msalldelacartulaquecadaunoquieraponerlealdebate,larealidadde fondoesque,demaneradirectaoindirecta,lascuestionessobrelamesade discusingiranentornoaloeclesiolgico. DonaldMcGavran:"Cualquierteologadelamisinverdaderamente evanglicadebeestablecerunaaltadoctrinadelaiglesia:elcuerpode Cristo. Porque por supresencia,testimonio y crecimiento,la iglesia esun componentecentraldelplanredentordeDios."2 Esesencial,entonces,tener bienenclaroqu esla iglesiaa finde elaborar una adecuada teologa pastoral y misionologa, que nos ayudena confrontar los desafosdeestahora.Enrazndequelaiglesiajuegaunpapelclaveenla accinredentoradeDios,esimportanteparanosotroscomprenderparaqu existelaiglesiaycmoquiereDiosque funcione. Haymucha confusinencuantoalarespuestaalapregunta:"Quesla iglesia?" Parecementira que as sea,porquequienms oquienmenos vivede manera casi cotidiana la experiencia de algo que llamamos "iglesia:' Sin embargo, unrepasorpido ala variedad de respuestas que elinterrogante despierta pone enevidencia,por lomenos,la sospecha deque la respuestanoestanclara y categrica,comoalgunossuponen. Debemosrecordar quelaiglesianoesunedificioolocaldestinadoafines religiosos,sibienste es eluso ms popular ydifundido del vocablo.Laiglesia noes una graninstitucinsocial,organizacinodenominacinreligiosa.Con la crisisinstitucionalydenominacionalgeneralizadaqueprevaleceenestosdas, muchosansiososporafirmarsuidentidaddenominacionalviolansuspropios principiosdenominacionalesalconfundirsuparticularfaccinreligiosaconla iglesia.Laiglesiatampocoeselcleroquesirvecomolderesomediadores religiosos institucionalizados.Desde los das de Cipriano de Cartago (muerto en 258),quienense por primera vezque elobispoes la iglesia yque all donde est elobispo estla iglesia,no faltanquienes manifiestan la misma confusin. Laiglesianoesunalneateolgicadeterminada(Reformada,Evanglica, Pentecostal),ni una indicacin de una territorialidad especfica (IglesiaRomana, Stephen C.Neill.CreativeTensin(Londres:EdinburghPress.1959).112. , ArthurF.Glasser y DonaldMcGavran.ContemporaryTheologiesof Mission(GrandRapids.Mich.: Baker.1983).104. o N La Iglesia del nuevo milenio, una ecle;iologia para el nuevo siglo Iglesia Anglicana, Iglesia de Escocia). En el fondo, estas distorsiones del concepto deiglesiaestnmuyligadas a los compromisos constantinianos,quea lolargo de muchos siglos han corrompido elconcepto neotestamentario de laiglesia.En definitiva,laiglesiatampocoesunsector(leterminadodelahumanidad:los pobresyoprimidos,oelpueblodeDios,comoendcadasrecienteshan enseadolospromotoresdelateologadelaliberacinyquienessimpatizan consupobreeclesiologa. La Biblia nos ensea el carcter de la iglesia cristiana. En su primera epstola, elapstol Juan nos ofrece precisiones claras encuanto a este particular (1.1-4). Suspalabrassonricasencontenidoy elocuentesaldescribir enlenguajeclaro elcarcter dela iglesia. SegnJuan,laiglesiaesunaexperienciacompartida.Setratadeuna experienciacolectivaalrededorde"loquehemosvistoyodo"(v.3a).Juan enfatiza el carcter concreto y experiencial delo que los cristianos comparten en esa experiencia que denominamos "iglesia." $e trata nada menos que de "lo que hemosodo,loquehemosvistoconnue6trospropiosojos,loquehemos contemplado,loquehemostocadoconlasmanos" (v.1).Nteselarepeticin enfticadelelementoexperiencial, personaly colectivo. Adems, Juan indica que la iglesia es unIJcomunin compartida,puesto que tiene que ver con la comunin unos con otros. Enel v. 3b, dice: "para que tambin ustedes tengancomunin(koinona)connosotros." Elelementodela comunin es uno de los ms enfatizados en elNuevo Testamento enrelacin con la vida de lacomunidaddefe.Lavivenciaprofundadelgapedivinocreabaentrelos creyentesunaqumicamuyespecial,queresultabaenrelacionesfraternales singulares. Entercerlugar,Juansealaquelaiglesiaesunamisincompartida.Esla misinquecompartimos"conelPadreyconsuHijoJesucristo" (v.3c).Queda claro,alaluzdelNuevoTestamento,quelaiglesiaestenelmundopara cumplir con una misin. Esta misin no es otra que la misin de Dios elPadre, tal como se ha dado a conocer a travs de la vida y ministerio de su Hijo, Jesucristo. Peroestambinlamisinde Cristo,quien sehizo carnepara cargar enla cruz conelpecado del mundo ylevantarse victorioso de la tumba. Yesla misinde cada creyente,queharecibidoelmandato (leCristodeir hastaloltimodela tierra conestemensaje,llenodelEsprituSlimto. Laiglesia,finalmente,esungozo compartido.Enelv.4,expresa: "Paraque nuestra alegra sea completa." Cuando la iglesia es lo que es,esdecir, cuando la comunidaddecreyentesesverdaderamentelaiglesia,elresultadoesgozo. Peroestegozotieneunperfilparticular:setratadeungozocompartido.Esla alegraysatisfaccinqueresultadeserloqueunoes,y dehacerloquese supone hay que hacer. Cuando la iglesia es la iglesia y cumple con sumisin,la alegra es completa.Hay gozo enlos cielos '1tambin enla tierra. Endefinitiva,laiglesiaesunacomunidaddecreyentesquereconocena Cristo como Salvador y le sirven como Seor, y que se han unido entre s para un gran finy misin. Charles VanEngen,querido amigo y compaero enlaEscuela delnterculturalesenelSemiMrioTeolgicoFuller(Pasadena, California), ha escrito con acierto: "Las congregaciones locales de todo el mundo vidayvitalidadamedidaqueentiendanelpropsito mlslonolglco singular por elcualexisten,la cultura, el pueblo y las necesidades o N La Iglesia del nuevo milenio, una ecle;iologia para el nuevo siglo Iglesia Anglicana, Iglesia de Escocia). En el fondo, estas distorsiones del concepto deiglesiaestnmuyligadas a los compromisos constantinianos,quea lolargo de muchos siglos han corrompido elconcepto neotestamentario de laiglesia.En definitiva,laiglesiatampocoesunsector(leterminadodelahumanidad:los pobresyoprimidos,oelpueblodeDios,comoendcadasrecienteshan enseadolospromotoresdelateologadelaliberacinyquienessimpatizan consupobreeclesiologa. La Biblia nos ensea el carcter de la iglesia cristiana. En su primera epstola, elapstol Juan nos ofrece precisiones claras encuanto a este particular (1.1-4). Suspalabrassonricasencontenidoy elocuentesaldescribir enlenguajeclaro elcarcter dela iglesia. SegnJuan,laiglesiaesunaexperienciacompartida.Setratadeuna experienciacolectivaalrededorde"loquehemosvistoyodo"(v.3a).Juan enfatiza el carcter concreto y experiencial delo que los cristianos comparten en esa experiencia que denominamos "iglesia." $e trata nada menos que de "lo que hemosodo,loquehemosvistoconnue6trospropiosojos,loquehemos contemplado,loquehemostocadoconlasmanos" (v.1).Nteselarepeticin enfticadelelementoexperiencial, personaly colectivo. Adems, Juan indica que la iglesia es unIJcomunin compartida,puesto que tiene que ver con la comunin unos con otros. Enel v. 3b, dice: "para que tambin ustedes tengancomunin(koinona)connosotros." Elelementodela comunin es uno de los ms enfatizados en elNuevo Testamento enrelacin con la vida de lacomunidaddefe.Lavivenciaprofundadelgapedivinocreabaentrelos creyentesunaqumicamuyespecial,queresultabaenrelacionesfraternales singulares. Entercerlugar,Juansealaquelaiglesiaesunamisincompartida.Esla misinquecompartimos"conelPadreyconsuHijoJesucristo" (v.3c).Queda claro,alaluzdelNuevoTestamento,quelaiglesiaestenelmundopara cumplir con una misin. Esta misin no es otra que la misin de Dios elPadre, tal como se ha dado a conocer a travs de la vida y ministerio de su Hijo, Jesucristo. Peroestambinlamisinde Cristo,quien sehizo carnepara cargar enla cruz conelpecado del mundo ylevantarse victorioso de la tumba. Yesla misinde cada creyente,queharecibidoelmandato (leCristodeir hastaloltimodela tierra conestemensaje,llenodelEsprituSlimto. Laiglesia,finalmente,esungozo compartido.Enelv.4,expresa: "Paraque nuestra alegra sea completa." Cuando la iglesia es lo que es,esdecir, cuando la comunidaddecreyentesesverdaderamentelaiglesia,elresultadoesgozo. Peroestegozotieneunperfilparticular:setratadeungozocompartido.Esla alegraysatisfaccinqueresultadeserloqueunoes,y dehacerloquese supone hay que hacer. Cuando la iglesia es la iglesia y cumple con sumisin,la alegra es completa.Hay gozo enlos cielos '1tambin enla tierra. Endefinitiva,laiglesiaesunacomunidaddecreyentesquereconocena Cristo como Salvador y le sirven como Seor, y que se han unido entre s para un gran finy misin. Charles VanEngen,querido amigo y compaero enlaEscuela delnterculturalesenelSemiMrioTeolgicoFuller(Pasadena, California), ha escrito con acierto: "Las congregaciones locales de todo el mundo vidayvitalidadamedidaqueentiendanelpropsito mlslonolglco singular por elcualexisten,la cultura, el pueblo y las necesidades Introduccingeneral particulares de su contexto, y la accin misionera a travs de las cuales solamente ellaspuedendescubrir supropianaturaleza comopueblodeDiosenelmundo deDios."3Nopodemos tener unamisionologa sana sinconsiderar la naturaleza dela iglesia,delmismomodoquenopOdemosentender a laiglesia sinmirar a sumisin. J. E.Leslie Newbigin: "As como debemos insistir enque una Iglesia que hacesadodeserunamisinhaperdidoelcarcteresencialdeuna Iglesia,as debemosdecir tambinqueunamisinquenoesalmismo tiempoverdaderamenteunaIglesianoesunaexpresinautnticadel apostolado divino. Una misin no eclesistica es una monstruosidad tanto comounaiglesianomisionera."4 Enlaspginasquesiguen,intentaremosganarunacomprensinms profundadelanaturalezadelaiglesia,sumisiny funcin,especialmentea la luzdelNuevo Testamento.Esteejercicionosvaa ayudar a discernir mejoruna pastoralyunamisionologamsefectivaparalos tiemposquecorren. 3Charles VanEngen. GodsMissionary People(Grand Rapids.Mich.,Baker.'993).~ o .Hay traduccin castellanadeestelibro,Elpueblomisionero deDios(GrandRapids,LibrosDesafio.~ o o 4 ) J. E.Leslie Newbigin. The Household ofGod, Lectures on the Nature ofthe Church (Nueva York,Friendship. '954). 164-165. Introduccingeneral particulares de su contexto, y la accin misionera a travs de las cuales solamente ellaspuedendescubrir supropianaturaleza comopueblodeDiosenelmundo deDios."3Nopodemos tener unamisionologa sana sinconsiderar la naturaleza dela iglesia,delmismomodoquenopOdemosentender a laiglesia sinmirar a sumisin. J. E.Leslie Newbigin: "As como debemos insistir enque una Iglesia que hacesadodeserunamisinhaperdidoelcarcteresencialdeuna Iglesia,as debemosdecir tambinqueunamisinquenoesalmismo tiempoverdaderamenteunaIglesianoesunaexpresinautnticadel apostolado divino. Una misin no eclesistica es una monstruosidad tanto comounaiglesianomisionera."4 Enlaspginasquesiguen,intentaremosganarunacomprensinms profundadelanaturalezadelaiglesia,sumisiny funcin,especialmentea la luzdelNuevo Testamento.Esteejercicionosvaa ayudar a discernir mejoruna pastoralyunamisionologamsefectivaparalos tiemposquecorren. 3Charles VanEngen. GodsMissionary People(Grand Rapids.Mich.,Baker.'993).~ o .Hay traduccin castellanadeestelibro,Elpueblomisionero deDios(GrandRapids,LibrosDesafio.~ o o 4 ) J. E.Leslie Newbigin. The Household ofGod, Lectures on the Nature ofthe Church (Nueva York,Friendship. '954). 164-165. INTRODUCCiN La naturaleza de la UNIDAD1 Iglesia Elprimerinterrogantesobrecualquiercuestin quenosintereseconocer essiempre:"qu?"Este pronombreinterrogativoapuntaalanaturaleza esencial de las cosas. Agrupado o no conun nombre sustantivo,"qu"inquiereoponderalanaturaleza, cantidad,intensidaduotracondicindealgo. Aplicadoalaiglesia,elinterrogativonosayudaa enfocarnosensunaturaleza,afindeprocurar entenderla.Cuandolevantamoslapregunta"qu es la iglesia?" la respuesta que sigue es que la iglesia esesencialmenteunacomunidaddepersonas. Sobre el particular,LouisBerkhof seala que,segn lacomprensindelosreformadores,"laesenciade la Iglesia no se encuentra en la organizacin externa delaIglesia,sinoenlaIglesiacomolacommunio sanctorum." Y agrega: ''Tanto paraLutero comopara CalvinolaIglesia era simplementelacomunidadde lossantos,estoes,lacomunidaddeaquellosque creen y son santificados en Cristo, y que estn unidos alcomosuCabeza."1Esencialmente,pues,la ,LouisBerkhof.SystematicTheology(GrandRapids.Mich.: Eerdmans.1 9 6 ~ ) .564. INTRODUCCiN La naturaleza de la UNIDAD1 Iglesia Elprimerinterrogantesobrecualquiercuestin quenosintereseconocer essiempre:"qu?"Este pronombreinterrogativoapuntaalanaturaleza esencial de las cosas. Agrupado o no conun nombre sustantivo,"qu"inquiereoponderalanaturaleza, cantidad,intensidaduotracondicindealgo. Aplicadoalaiglesia,elinterrogativonosayudaa enfocarnosensunaturaleza,afindeprocurar entenderla.Cuandolevantamoslapregunta"qu es la iglesia?" la respuesta que sigue es que la iglesia esesencialmenteunacomunidaddepersonas. Sobre el particular,LouisBerkhof seala que,segn lacomprensindelosreformadores,"laesenciade la Iglesia no se encuentra en la organizacin externa delaIglesia,sinoenlaIglesiacomolacommunio sanctorum." Y agrega: ''Tanto paraLutero comopara CalvinolaIglesia era simplementelacomunidadde lossantos,estoes,lacomunidaddeaquellosque creen y son santificados en Cristo, y que estn unidos alcomosuCabeza."1Esencialmente,pues,la ,LouisBerkhof.SystematicTheology(GrandRapids.Mich.: Eerdmans.1 9 6 ~ ) .564. La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo iglesiaesunacomunidaddepersonasqueconfiesana Jesucristo comoSeor yvivenparaservirleenelmundohaciendosuvoluntad. Consideraralaiglesiacomounacomunidaddepersonasplanteaalgunas preguntas,queesperopoderresponderenestaunidad.Estosinterrogantesno puedenser eludidos,siunodeverasdeseallegara unacomprensincristiana delanaturalezadelaiglesia.Estaspreguntasson:quentendemosporuna iglesiacristiana?paraquconstituyJessalaiglesiacristiana?quines pueden ser miembros de una iglesia cristiana?quinesla c a b e ~ adelaiglesia cristiana?culessonlascaractersticasdelaiglesiacristiana? La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologa para el nuevo siglo iglesiaesunacomunidaddepersonasqueconfiesana Jesucristo comoSeor yvivenparaservirleenelmundohaciendosuvoluntad. Consideraralaiglesiacomounacomunidaddepersonasplanteaalgunas preguntas,queesperopoderresponderenestaunidad.Estosinterrogantesno puedenser eludidos,siunodeverasdeseallegara unacomprensincristiana delanaturalezadelaiglesia.Estaspreguntasson:quentendemosporuna iglesiacristiana?paraquconstituyJessalaiglesiacristiana?quines pueden ser miembros de una iglesia cristiana?quinesla c a b e ~ adelaiglesia cristiana?culessonlascaractersticasdelaiglesiacristiana? Captulo 1 Concepto "Queslaiglesia?Estapreguntaconstituyeelproblemanoresueltodel Protestantismo," dice EmilBrunner, escribiendo por primera vez sobre la doctrina delaiglesiaenunlibrobastanteprovocativo."DesdelosdasdelaReforma hastanuestrospropiostiempos:'sealaeldestacadotelogosuizo,"jamsha estado claro de qu manera la iglesia enelsentido de la fey la vida espiritual-la comunin de Jesucristo-se relaciona con las instituciones convencionalmente llamadasiglesias."2Ensulibro,Brunner seproponedescubrir larazndeesta cuestin,yargumentaquelaidentificacindelaiglesiainstitucionalizadade hoy conlaekklesia delNuevo Testamento esunerror conceptual. La verdadera ekkesia esla comunidaddepersonasenCristo-una comunidadpersonaly no unacomunidadorganizadaexternamente. Si bien ninguna de las iglesias o denominaciones existentes puede pretender ser laekkesia de los tiempos apostlicos,ninguna carece de ciertoselementos esenciales a laekkesia,que faltanenotras agrupacionesreligiosas.Lamanera deencontrar verdaderaunidadespiritualentreestasiglesiasy denominaciones noes,sinembargo,atravsdeunaunidadorganizativadesusestructuras institucionales.Loque msnecesitamoshoyes laoperacindelEsprituSanto paraliberarnosdelasfalsaslealtadeseclesisticaseinstitucionales,queno nospermitenconstituirnoscomounaverdaderacomunidadcristiana. Ahora,mirar alaiglesiacomounacomunidaddepersonasplanteavarias preguntas.Debemosprocurarresponderaestosinterrogantesalaluzdelas enseanzasbblicasyloquehemosaprendidodelareflexincristianaalo largo de los siglos.En este captulo levantaremos un primer interrogante, que es fundamental para poder contestar otras cuestiones tambin importantes. Nuestra pregunta tiene que ver con el concepto de la iglesia cristiana.Qu entendemos por iglesiacristiana? Este interrogante ha sido planteado decenas de miles de veces a lo largo de lossiglosdeltestimoniocristiano.Esprobablequelasrespuestasalmismo hayansido tannumerosasyvariadas,comolasveces que la preguntahasido ,EmilBrunner.TheMiBunderstanding ol/he Church(Filadelfia.Pa.,The Westminster Pres8.1953).5. Captulo 1 Concepto "Queslaiglesia?Estapreguntaconstituyeelproblemanoresueltodel Protestantismo," dice EmilBrunner, escribiendo por primera vez sobre la doctrina delaiglesiaenunlibrobastanteprovocativo."DesdelosdasdelaReforma hastanuestrospropiostiempos:'sealaeldestacadotelogosuizo,"jamsha estado claro de qu manera la iglesia enelsentido de la fey la vida espiritual-la comunin de Jesucristo-se relaciona con las instituciones convencionalmente llamadasiglesias."2Ensulibro,Brunner seproponedescubrir larazndeesta cuestin,yargumentaquelaidentificacindelaiglesiainstitucionalizadade hoy conlaekklesia delNuevo Testamento esunerror conceptual. La verdadera ekkesia esla comunidaddepersonasenCristo-una comunidadpersonaly no unacomunidadorganizadaexternamente. Si bien ninguna de las iglesias o denominaciones existentes puede pretender ser laekkesia de los tiempos apostlicos,ninguna carece de ciertoselementos esenciales a laekkesia,que faltanenotras agrupacionesreligiosas.Lamanera deencontrar verdaderaunidadespiritualentreestasiglesiasy denominaciones noes,sinembargo,atravsdeunaunidadorganizativadesusestructuras institucionales.Loque msnecesitamoshoyes laoperacindelEsprituSanto paraliberarnosdelasfalsaslealtadeseclesisticaseinstitucionales,queno nospermitenconstituirnoscomounaverdaderacomunidadcristiana. Ahora,mirar alaiglesiacomounacomunidaddepersonasplanteavarias preguntas.Debemosprocurarresponderaestosinterrogantesalaluzdelas enseanzasbblicasyloquehemosaprendidodelareflexincristianaalo largo de los siglos.En este captulo levantaremos un primer interrogante, que es fundamental para poder contestar otras cuestiones tambin importantes. Nuestra pregunta tiene que ver con el concepto de la iglesia cristiana.Qu entendemos por iglesiacristiana? Este interrogante ha sido planteado decenas de miles de veces a lo largo de lossiglosdeltestimoniocristiano.Esprobablequelasrespuestasalmismo hayansido tannumerosasyvariadas,comolasveces que la preguntahasido ,EmilBrunner.TheMiBunderstanding ol/he Church(Filadelfia.Pa.,The Westminster Pres8.1953).5. La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo formulada conseriedadenprocura de una conclusinsatisfactoria.Noestmal que volvamos a levantar la cuestin,por ms trillada quenosparezca.Alfiny al cabo, cada generacin de cristianos en cada lugar debe asumir la responsabilidad deprocurar unarespuesta frescaalviejointerrogante.Sinembargo,meparece quepararesponderaestapreguntasonnecesariasdoscosas:primero,una definicin;y,segundo,unadistincin. UNA DEFINICION Afinderesponderalapreguntasobreculesnuestracomprensindela iglesiacristiana,esnecesariodefinir elconceptodeiglesia. Taldefinicinnoes tanobviacomoparece,sibienparaalgunospuedepareceralgosimple.El propioMartnLutero,enlosArtculosdedecaconciertaholgura: "Gracias a Dios,unnio de siete aos sabe qu esla iglesia, esdecir,los santos creyentesy 'elrebao que escucha la vozdesupastor' (Jn.10.3). Enefecto,los niosrezandeeste modo: 'Yocreoenuna santa iglesia cristiana.' Esta santidad ... consiste... enla palabra deDios y enla verdadera fe:'3Noes queLutero se haya equivocado ensuapreciacin,perolmismo sufrilasconsecuenciasdel fierodebateeclesiolgicodesusdasentornoalconceptodeiglesia,debate queterminenlafracturadelacristiandadoccidental.Unopodradefinirla iglesia entrminosbiensencillos, comohaceHendrik Kraemer,cuandoescribe: "Alldondehayungrupodecristianosbautizados,allestlaIglesia."4Perola cosanoparece ser tansimple. Enmediosevanglicos,larespuestainmediata,cuandodedefinirlaiglesia setrata,escitaralgunosversculosbblicosydarlesunainterpretacinmso menosestandarizada.Sinembargo,elNuevoTestamentononosdauna definicinformalde la iglesia o,por lo menos,no encontramosensuspginas unaformulaexplcitaquenosayudeadefinirelconcepto.Nohayentodoel NuevoTestamentoelementossuficientesparaelaborarunadefinicin proposicional,queseasuficienteparamostrarnoslanaturaleza,estructura, propsito,destinoo misindelaiglesia. EJERCICIO1 Formargruposdeseisdiscpulosyredactarunadefinicinde"iglesia." DiscutirlasdefinicionesenplenariOyprocurarredactarunadefinicin provisoria. 3Martn Lutero. ObrasdeMartn Lutero,vol.5,trad.Por Carlos Witthaus y Manuel VallejoDaz (Buenos Aires,EditorialPaids,'97'), '93. CitadoenInternationalMissionaryCouncil.TheMissionaryObligationoI theChurch(Londres, EdinburghPress. 40. La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo formulada conseriedadenprocura de una conclusinsatisfactoria.Noestmal que volvamos a levantar la cuestin,por ms trillada quenosparezca.Alfiny al cabo, cada generacin de cristianos en cada lugar debe asumir la responsabilidad deprocurar unarespuesta frescaalviejointerrogante.Sinembargo,meparece quepararesponderaestapreguntasonnecesariasdoscosas:primero,una definicin;y,segundo,unadistincin. UNA DEFINICION Afinderesponderalapreguntasobreculesnuestracomprensindela iglesiacristiana,esnecesariodefinir elconceptodeiglesia. Taldefinicinnoes tanobviacomoparece,sibienparaalgunospuedepareceralgosimple.El propioMartnLutero,enlosArtculosdedecaconciertaholgura: "Gracias a Dios,unnio de siete aos sabe qu esla iglesia, esdecir,los santos creyentesy 'elrebao que escucha la vozdesupastor' (Jn.10.3). Enefecto,los niosrezandeeste modo: 'Yocreoenuna santa iglesia cristiana.' Esta santidad ... consiste... enla palabra deDios y enla verdadera fe:'3Noes queLutero se haya equivocado ensuapreciacin,perolmismo sufrilasconsecuenciasdel fierodebateeclesiolgicodesusdasentornoalconceptodeiglesia,debate queterminenlafracturadelacristiandadoccidental.Unopodradefinirla iglesia entrminosbiensencillos, comohaceHendrik Kraemer,cuandoescribe: "Alldondehayungrupodecristianosbautizados,allestlaIglesia."4Perola cosanoparece ser tansimple. Enmediosevanglicos,larespuestainmediata,cuandodedefinirlaiglesia setrata,escitaralgunosversculosbblicosydarlesunainterpretacinmso menosestandarizada.Sinembargo,elNuevoTestamentononosdauna definicinformalde la iglesia o,por lo menos,no encontramosensuspginas unaformulaexplcitaquenosayudeadefinirelconcepto.Nohayentodoel NuevoTestamentoelementossuficientesparaelaborarunadefinicin proposicional,queseasuficienteparamostrarnoslanaturaleza,estructura, propsito,destinoo misindelaiglesia. EJERCICIO1 Formargruposdeseisdiscpulosyredactarunadefinicinde"iglesia." DiscutirlasdefinicionesenplenariOyprocurarredactarunadefinicin provisoria. 3Martn Lutero. ObrasdeMartn Lutero,vol.5,trad.Por Carlos Witthaus y Manuel VallejoDaz (Buenos Aires,EditorialPaids,'97'), '93. CitadoenInternationalMissionaryCouncil.TheMissionaryObligationoI theChurch(Londres, EdinburghPress. 40. Lanaturaleza de laIglesia:Concepto Msalldelvalorrelativoylimitadodelosmanualesdeeclesiologa tradicionales,especialmentedefacturadenominacionaldebemosadmitircon AlvinLindgren que "definir la naturaleza y propsito de la 'Iglesia esuna cuestin intensamentepersonalparaelministro,dadoqueelconceptodelministerio emerge directamente del concepto de la iglesia."5 Segn este autor,entonces,la respuestaanuestrointerrogantefundamentalesindispensableparadefinirel ministerioquedebemosllevaracaboenobedienciaalllamadodelSeor.De all laurgencia deprocurar unconceptooperativo y funcionala lapregunta qu eslaiglesia. AlvinJ.Lindgren:"Quequedeclaroquenuestrointersesconuna definicindeloquelaiglesiadeberaser,sunaturalezaesencialy propsito, ms bienque una descripcin de loque ella es ahora, o lo que eslomismo,loque laiglesia hasido,yasea enlahistoria eclesistica o incluso enelNuevo Testamento.. ..LaIglesia debe ser todoloque Dios quiere que sea,y escudriamoslasEscrituras para descubrir la intencin deDiosparalaIglesia:'6 Precisamente, esto es loque queremos hacer ahora,y lovamos a hacer con laactitudqueLindgrensugiere.Paraello,nospuedeserdeayudarepasar rpidamenteelsignificadodealgunosdelosvocablosutilizadosenlaBiblia parareferirsealacomunidaddecreyentes. _Iglesia en el Antiguo Testamento Porunlado,veamoselusodelapalabra "iglesia" enelAntiguo Testamento. Elvocablo hebreo esqahal,"reunin." Entre otros textos,lapalabra seutiliza en Levtico4.13,dondecorrectamentelaNVIlatraducecomo"comunidad"y "asamblea."Lapalabrahebreapara"asamblea,"quelaversingriegao Septuaginta (LXX)traduce comoekklesia,significallamar o congregar,y se usa nosolamenteaplicndolaalhechodellamar,sinotambinconrelacinala asambleadelosllamados. Elvocablo significaconfrecuencialaasambleadelpueblodeDiosreunido, ensutotalidado enparte,paraunfinreligioso.As,enDeuteronomio 31.30 se nosrefierequeMoissrecitsufamosocntico"enpresenciadetodala asamblea de Israel." Enotros casos,elpueblo fueconvocadoenasamblea para resolver cuestiones comunes (Jue. 20.2), o participar de actos religiosos solemnes (1R.8.14).Enms de una ocasin,enesta "asamblea" elqohelet o predicador diriga sumensajeennombre deDios. Otras veces,eltrmino es traducido comosunagoge (sinagoga), vocablo de significacinmsampliaqueekklesiapuestoqueequivalea diversos trminos hebreos de significacin variada. Por esta razn, el segundo trmino no se emplea nunca para designar la reunin de los paganos. As,pues, el trmino ekklesia en 5Alvin J.Lindgren.Foundations for PurposefulChurch Administration(Nashville.renn., Ahingdon.~ 1980),~ 8 1 ...1 6lbid., ~ 8 ~ ,~ 8 3 .t Lanaturaleza de laIglesia:Concepto Msalldelvalorrelativoylimitadodelosmanualesdeeclesiologa tradicionales,especialmentedefacturadenominacionaldebemosadmitircon AlvinLindgren que "definir la naturaleza y propsito de la 'Iglesia esuna cuestin intensamentepersonalparaelministro,dadoqueelconceptodelministerio emerge directamente del concepto de la iglesia."5 Segn este autor,entonces,la respuestaanuestrointerrogantefundamentalesindispensableparadefinirel ministerioquedebemosllevaracaboenobedienciaalllamadodelSeor.De all laurgencia deprocurar unconceptooperativo y funcionala lapregunta qu eslaiglesia. AlvinJ.Lindgren:"Quequedeclaroquenuestrointersesconuna definicindeloquelaiglesiadeberaser,sunaturalezaesencialy propsito, ms bienque una descripcin de loque ella es ahora, o lo que eslomismo,loque laiglesia hasido,yasea enlahistoria eclesistica o incluso enelNuevo Testamento.. ..LaIglesia debe ser todoloque Dios quiere que sea,y escudriamoslasEscrituras para descubrir la intencin deDiosparalaIglesia:'6 Precisamente, esto es loque queremos hacer ahora,y lovamos a hacer con laactitudqueLindgrensugiere.Paraello,nospuedeserdeayudarepasar rpidamenteelsignificadodealgunosdelosvocablosutilizadosenlaBiblia parareferirsealacomunidaddecreyentes. _Iglesia en el Antiguo Testamento Porunlado,veamoselusodelapalabra "iglesia" enelAntiguo Testamento. Elvocablo hebreo esqahal,"reunin." Entre otros textos,lapalabra seutiliza en Levtico4.13,dondecorrectamentelaNVIlatraducecomo"comunidad"y "asamblea."Lapalabrahebreapara"asamblea,"quelaversingriegao Septuaginta (LXX)traduce comoekklesia,significallamar o congregar,y se usa nosolamenteaplicndolaalhechodellamar,sinotambinconrelacinala asambleadelosllamados. Elvocablo significaconfrecuencialaasambleadelpueblodeDiosreunido, ensutotalidado enparte,paraunfinreligioso.As,enDeuteronomio 31.30 se nosrefierequeMoissrecitsufamosocntico"enpresenciadetodala asamblea de Israel." Enotros casos,elpueblo fueconvocadoenasamblea para resolver cuestiones comunes (Jue. 20.2), o participar de actos religiosos solemnes (1R.8.14).Enms de una ocasin,enesta "asamblea" elqohelet o predicador diriga sumensajeennombre deDios. Otras veces,eltrmino es traducido comosunagoge (sinagoga), vocablo de significacinmsampliaqueekklesiapuestoqueequivalea diversos trminos hebreos de significacin variada. Por esta razn, el segundo trmino no se emplea nunca para designar la reunin de los paganos. As,pues, el trmino ekklesia en 5Alvin J.Lindgren.Foundations for PurposefulChurch Administration(Nashville.renn., Ahingdon.~ 1980),~ 8 1 ...1 6lbid., ~ 8 ~ ,~ 8 3 .t La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo elAntiguo Testamento connota una relacinde pacto conDios,que ha escogido para s al pueblo deIsrael. Por eso la Septuaginta usa eltrmino griego ekklesia conclaraintencionalidad,paramostrarelsignificadodelmismoenelsentido delplandesalvacinestablecidoporDiosconelpuebloelegido.Aslaus EstebanensudefensaanteelSanedrn.cuandoseal:"EstemismoMoiss estuvoenlaasambleaeneldesierto"(Hch.7.38).Loscristianostomaronel trminogriegodelaLXX,yloproyectaronhaciasupropiacomprensindela comunidad cristiana, como el nuevo Israel comprometido en un pacto de salvacin conDios. Enestesentido,Israelesllamado"iglesia,"unaasamblea,porqueelpueblo escogido por Dios fuellamado de entre las naciones para ser unpueblo santo al servicio deDios ensuproyectoredentor.Eneste contexto mesinico,lapalabra significaunaasambleadepersonasquehansidoconvocadaspor alguienpara determinados fines.Alconvocar alpueblo de Israel para ser supueblo escogido, Dios tenaunpropsitoredentor enmente,quealcanzaba a todaslas naciones. EJERCICIO2 Colocarlospasajesbblicosquecorrespondanencadaafirmacin: El profeta Isaas (NVI) se refiere a la iglesia destacando profticamente varios asuntos: 1.Laiglesia es objeto del cuidado divino: 2.Laiglesia ser prosperada y sellenar de alegra: 3.Laiglesia ha sido redimidapor elSeor: 4.Laiglesia esprotegida por Dios mismo: ~ :Is. 60.4-6;Is. 43.1. 3;Is. 27.3;Is. 4.5. _ Iglesia enel Nuevo Testamento Por otrolado,veamos eluso dela palabra "iglesia" en elNuevo Testamento. Aqu el trmino griego es ekklesia (Mt. 16.18). Los escritores del Nuevo Testamento tomaronestevocabloconlamismasignificacinconqueseutilizaenlaLXX, slo que aclararonms todava susentido soteriolgico (relativo a la salvacin). Elverdaderosignificadoeideadelaiglesiasederivaoriginalmenteycasi exclusivamentedelNuevoTestamento.Enestecaso,siempresetratadeuna comunidad o grupo de personas que mantienen entre s relaciones primarias de alto rango. ElNuevo Testamento usa la palabra ekklesia por lo menos 114 veces. e invariablemente susignificado involucra la idea de una asamblea-ya sea con referenciaalareunindepersonasolosindividuosreunidosconunfin ~determinado. ~ :i> "" La Iglesia del nuevo milenio. una eclesiologa para el nuevo siglo elAntiguo Testamento connota una relacinde pacto conDios,que ha escogido para s al pueblo deIsrael. Por eso la Septuaginta usa eltrmino griego ekklesia conclaraintencionalidad,paramostrarelsignificadodelmismoenelsentido delplandesalvacinestablecidoporDiosconelpuebloelegido.Aslaus EstebanensudefensaanteelSanedrn.cuandoseal:"EstemismoMoiss estuvoenlaasambleaeneldesierto"(Hch.7.38).Loscristianostomaronel trminogriegodelaLXX,yloproyectaronhaciasupropiacomprensindela comunidad cristiana, como el nuevo Israel comprometido en un pacto de salvacin conDios. Enestesentido,Israelesllamado"iglesia,"unaasamblea,porqueelpueblo escogido por Dios fuellamado de entre las naciones para ser unpueblo santo al servicio deDios ensuproyectoredentor.Eneste contexto mesinico,lapalabra significaunaasambleadepersonasquehansidoconvocadaspor alguienpara determinados fines.Alconvocar alpueblo de Israel para ser supueblo escogido, Dios tenaunpropsitoredentor enmente,quealcanzaba a todaslas naciones. EJERCICIO2 Colocarlospasajesbblicosquecorrespondanencadaafirmacin: El profeta Isaas (NVI) se refiere a la iglesia destacando profticamente varios asuntos: 1.Laiglesia es objeto del cuidado divino: 2.Laiglesia ser prosperada y sellenar de alegra: 3.Laiglesia ha sido redimidapor elSeor: 4.Laiglesia esprotegida por Dios mismo: ~ :Is. 60.4-6;Is. 43.1. 3;Is. 27.3;Is. 4.5. _ Iglesia enel Nuevo Testamento Por otrolado,veamos eluso dela palabra "iglesia" en elNuevo Testamento. Aqu el trmino griego es ekklesia (Mt. 16.18). Los escritores del Nuevo Testamento tomaronestevocabloconlamismasignificacinconqueseutilizaenlaLXX, slo que aclararonms todava susentido soteriolgico (relativo a la salvacin). Elverdaderosignificadoeideadelaiglesiasederivaoriginalmenteycasi exclusivamentedelNuevoTestamento.Enestecaso,siempresetratadeuna comunidad o grupo de personas que mantienen entre s relaciones primarias de alto rango. ElNuevo Testamento usa la palabra ekklesia por lo menos 114 veces. e invariablemente susignificado involucra la idea de una asamblea-ya sea con referenciaalareunindepersonasolosindividuosreunidosconunfin ~determinado. ~ :i> "" Lanaturaleza de laIglesia:Concepto Eltrminogriegobsicamentesignifica"llamarafuera"(conlaideade "convocar," "reunir")y erausadocomnmenteenlaantigedadparaindicar una asambleadeciudadanosdeunaciudadgriega.Enelgriegoclsicolapalabra designa la asamblea o reunin del pueblo, convocada dentro de una constitucin democrtica,paradeliberar jurdicamentesobreasuntospblicos.Unejemplo enestesentidoloencontramosenHechos19.32,39,dondesenosrefiere,en relacin con el disturbio enfeso provocado por la prdica de Pablo,que "haba confusin en laasamb/ea." Y el texto agrega: "Cada uno gritaba una cosa distinta, ylamayoranisiquierasabaparaqusehabanreunido."Finalmente,el secretario del concejo municipal sugiri:"Sitienen alguna otra demanda,quese resuelvaenlegtimaasamblea:'Comoslotenanderechoaparticipardela asamblealosciudadanos,estoindicaciertaideadeelecciny,alavez,de responsabilidad,puestoqueeranconvocadosparaejercerunapartedesus derechos.Sibienenesteusoelsentidoreligiosoestausente,tampocose excluye. A la luz de estos usos y significados, Hendrikus Berkhof concluye: "La palabra sederivadeek yka/eay(hablade)laasambleadeciudadanoslibresenlas ciudades-estadogriegasquienesatravsdeunheraldoeran'llamadosfuera' desushogaresalmercado.Ensuusoordinariolapalabradenota'elpueblo reunido,' 'la reuninpblica' ."7Eneste sentido,a JuanCalvino legustaba utilizar unconceptomilitaraplicndoloalaiglesiaylallamabauna"compaa" (compagniedesfid/es).Ysabemosquetodacompaadesoldadosserene enformacinobedeciendounaordensuperior,peronopor elmeroacuerdode sus componentes. Karl Barth: "Imagine a los ciudadanos llamados por la trompeta y corriendo de todas partes.Estnpresentes,formanuna compaa,la compaa de losfieles,deaquellosque,llamadosporlafidelidaddeDios,han respondidoconsufidelidad.EsDiosQuienloshaconvocado.Es importantenotarquelaiglesianoseformapor unareuninhumanade personasquetienenlasmismasopiniones,sinoporunaconvocacin divinaquelaconstituyeenuncuerpodeindividuoshastaesemomento esparcidosamerceddesusopiniones."s Jessutilizeltrminoenrelacinconlacompaadesusseguidores.l habldeestacomunidadcomo"miiglesia;'y prometiquelmismolaibaa edificar (Mt. 16.18). Aparentemente, Jess tambin habl de "la iglesia" (Mt. 18.17) refirindosea una comunidadlocaldeaquellosquesereuniranensunombre. PeroesclaroqueJessnoinventelvocablo,sinoquesiguilatradicinde Israelenelusodelmismo,enrelacinconelpuebloescogidoporDiospara cumplir sumisin en elmundo.En este sentido ms bien tcnico del trmino,se percibe unsignificado estrictamente mesinico y,por lotanto,soteriolgico.Los integrantesdela "iglesia" estnseparadosdelosgentiles y delos judos,para participar de las promesas hechas a Israel.Deeste modo,la iglesia es parte del 7Hendrikus Berkhof.ChrislLanFaith,An lntroduction toheStudy of Failh(GrandRapids.Mich., Eerdmans,1979),343. ftKarlBarth, The Failhof Ihe Church, ACommentary onThe Apostle s Creed According lOCalvin s Calechism (Cleveland y Nueva York,The WorldPublishing Ca.,1965)'136. Lanaturaleza de laIglesia:Concepto Eltrminogriegobsicamentesignifica"llamarafuera"(conlaideade "convocar," "reunir")y erausadocomnmenteenlaantigedadparaindicar una asambleadeciudadanosdeunaciudadgriega.Enelgriegoclsicolapalabra designa la asamblea o reunin del pueblo, convocada dentro de una constitucin democrtica,paradeliberar jurdicamentesobreasuntospblicos.Unejemplo enestesentidoloencontramosenHechos19.32,39,dondesenosrefiere,en relacin con el disturbio enfeso provocado por la prdica de Pablo,que "haba confusin en laasamb/ea." Y el texto agrega: "Cada uno gritaba una cosa distinta, ylamayoranisiquierasabaparaqusehabanreunido."Finalmente,el secretario del concejo municipal sugiri:"Sitienen alguna otra demanda,quese resuelvaenlegtimaasamblea:'Comoslotenanderechoaparticipardela asamblealosciudadanos,estoindicaciertaideadeelecciny,alavez,de responsabilidad,puestoqueeranconvocadosparaejercerunapartedesus derechos.Sibienenesteusoelsentidoreligiosoestausente,tampocose excluye. A la luz de estos usos y significados, Hendrikus Berkhof concluye: "La palabra sederivadeek yka/eay(hablade)laasambleadeciudadanoslibresenlas ciudades-estadogriegasquienesatravsdeunheraldoeran'llamadosfuera' desushogaresalmercado.Ensuusoordinariolapalabradenota'elpueblo reunido,' 'la reuninpblica' ."7Eneste sentido,a JuanCalvino legustaba utilizar unconceptomilitaraplicndoloalaiglesiaylallamabauna"compaa" (compagniedesfid/es).Ysabemosquetodacompaadesoldadosserene enformacinobedeciendounaordensuperior,peronopor elmeroacuerdode sus componentes. Karl Barth: "Imagine a los ciudadanos llamados por la trompeta y corriendo de todas partes.Estnpresentes,formanuna compaa,la compaa de losfieles,deaquellosque,llamadosporlafidelidaddeDios,han respondidoconsufidelidad.EsDiosQuienloshaconvocado.Es importantenotarquelaiglesianoseformapor unareuninhumanade personasquetienenlasmismasopiniones,sinoporunaconvocacin divinaquelaconstituyeenuncuerpodeindividuoshastaesemomento esparcidosamerceddesusopiniones."s Jessutilizeltrminoenrelacinconlacompaadesusseguidores.l habldeestacomunidadcomo"miiglesia;'y prometiquelmismolaibaa edificar (Mt. 16.18). Aparentemente, Jess tambin habl de "la iglesia" (Mt. 18.17) refirindosea una comunidadlocaldeaquellosquesereuniranensunombre. PeroesclaroqueJessnoinventelvocablo,sinoquesiguilatradicinde Israelenelusodelmismo,enrelacinconelpuebloescogidoporDiospara cumplir sumisin en elmundo.En este sentido ms bien tcnico del trmino,se percibe unsignificado estrictamente mesinico y,por lotanto,soteriolgico.Los integrantesdela "iglesia" estnseparadosdelosgentiles y delos judos,para participar de las promesas hechas a Israel.Deeste modo,la iglesia es parte del 7Hendrikus Berkhof.ChrislLanFaith,An lntroduction toheStudy of Failh(GrandRapids.Mich., Eerdmans,1979),343. ftKarlBarth, The Failhof Ihe Church, ACommentary onThe Apostle s Creed According lOCalvin s Calechism (Cleveland y Nueva York,The WorldPublishing Ca.,1965)'136. o en La Iglesia del nuevo milenio, una eclesiologia para el nuevo siglo plandivinodesalvacin.Poresoselallama"iglesiadeDios,"porquetienesu origen en elDiosPadre que enva,enelDiosHijo que esenviado, y enelp o ~ e r del Dios Espritu Santo (Hch. 20.28;1 Co.1.2; 10.32; 11.22; 15.9; ele.) Como bien indica JohnStot!: "Laiglesia estenelcentrodelplandesalvacin:,g --.......... -------- ............. _............................ --_ .... --................ _................. --------... __ ....... ---_ .... - ..... --_ ....... -.... __ .. ---.. .. EJERCICIO 3 Copiarlossiguientesversculosdelaversinbblicadesupreferencia: La iglesia fue instituida por Dios: Mateo16.18:_____________________ Efesios2.20:_____________________ 1 Tesalonicenses1.1:__________________ 1 Timoteo3.15:____________________ Cuando los primeros cristianos se concibieron como constituyendo una iglesia, sepercibieroncomollamadosafueraporDiosenJesucristoparaunpropsito especial.Esta idea est clara enelapstolPablo,quienenEfesios 2.19 afirma: "Porlotanto,ustedes yanosonextraosniextranjeros,sino conciudadanosde los santos y miembros de lafamilia deDios:' Esto involucra a los cristianos enla participacinmutuadeunaposicinprivilegiadaenCristoJessyloshace miembrosdeunacomunidadderelacionesespeciales. Parececlaroque,alaluzdelaevidenciabblica,eltrmino"iglesia"es usadoenelNuevoTestamentoenrelacinconunacongregacinlocalde cristianosllamadosafueradelmundo. Yestoindicasuautoconcienciacomola continuacindeloqueDioshabacomenzadoeneldesiertoconlanacinde Israel.LosseguidoresdeCristosonllamadosareunirseporyparala proclamacindelevangelio,conelpropsitodeperteneceraDiosa travsde ~ 'Q, a9John Stott. Seale