I EL VATICANOII COMOGIROEN LA TEOLOGIA DEL SIGLOxx IRRUPCI6NDEL PENSAMIENTOHIST6RICO YCAMBIO ENLAEXPERIENCIA DE LAREALIDAD {NTRODUCCI6N: ESTADODELA INVESTIGACI6N YMETODO AUTILIZAR Ningun concilio, desde las inicios de la historia de la Iglesia, ha sido sometido a una renovaci6n teol6gico-cientffica coma el VaticanoII.Este hecho aparece ya en lasmismos trabajos conciliares.Latematicafundamentalque JuanXXIIIpro-pusoparaelConcilioylainsuficiencia delasdocumentos previosque elaboraron las colaboradores curialesllevarona que en lasComisionespreparatorias - en lasque loste6lo-gostuvieronunroldecisive- setuvieraquetrabajarmuy rapida eintensamente.Dichoste6logosnosoloprodujeron numerososproyectospara cada capfrulodelasdocumentos conciliares,sinoque sabre tododesarrollarontrabajosdeci-sivossea en lasfasesderedacci6ndelostextospor discutir enelaula,sea en laacogidadelasdiferentesmodosyen la realizaci6n de la redacci6n conclusiva1 Por tanto,no sorprende que ya durante la faseconclu-sivadelConciliosedesarrollarancomentariosteol6gicosa lostextosaprobados.InmediatamentedespuesdelConcilio 41 ELVATICANOIICOMOGIROENLATEOLOGfADELSIGLOXX -en lasmasimportantes idiomas- aparecieronrelevantes comentariosalosdocumentosconciliares2Enellossere-marcaban juscamenteesosacentosoperspeccivasteol6gicas que el VacicanoIIpuso en evidencia conrespeccoa lascen-dencias precedentes de laceologianeoescolascica. Por eso las grandescomentariosdestacaronlospuntosmasconcrover-cidos,querecondudan,enparte,alasasperasdiscusiones sostenidasenelaulaconciliar.Esposible encontrar en ellos un elenco de los principales argumentos en pro y encontra. Ademas,en seguida despuesde la clausura delConci-lio,sehicieronpublicasdiversascomasdeposici6necume-nicasfrenteacadadocumentoconciliaryalosresulcados delVacicanoII.Secracabafundamentalmentedecrabajos realizadospor miembros de lascomunidadeseclesialesnaci-dasde la Reforma y dete6logos que accuaban en elConsejo MundialdeIglesias.En Alemania,por ejemplo,sepublic6 un comentario de los documentos del Concilio en varios vo-lumenes3. Encrelasposcurasdelosobservadoresnocac6licos enconcramosvariasposicionesdiferenciadassobrelateolo-giadelConcilioyno solosabrecuescionesinmediatamen-ceecumenicas.EscasposturasencontraronSUprosecuci6n en la renovaci6nhist6ricayceol6gicaquesedioen lafase posconciliar.Siguieronmuchasinvestigacionesparticulares, iniciarivasdeestudio demayor amplitud,que aprovecharon lapublicaci6ndelasactasconciliares.Ocraocasi6nental sencidofueronlascelebracionespara elvigesimo y,luego, el crigesimo aniversario de la conclusion del Concilio. Mastardesedesarrollaroncrabajossobrelosmasre-cientesdocumencosmagisteriales,losque,amenudo,em-pleabanlasdeclaracionesdelVaticanoIIcomofondocri-ticoparalaevaluaci6ndelosnuevosdesarrollos.Asi,por 42 Peter Hunermann ejemplo,lostrabajosdepreparaci6nparaelnuevoCodex JurisCanoniciy su publicaci6nen1983incluyenvariasin-vescigacionesconrespectoalaacogidaonoacogidadelas incencionesesencialesdelVaticanoII.Algosimilar sucedi6 conrespeccoaloscomencariosceol6gicosdelosprincipales documencosdelmagisterioromano.Pensemos,porejem-plo,en losdocumencos comprendidos encre Donum veritatis (1990)y Ad tuendam fidem(1998)de la Congregaci6n de la Fe4Nomenossignificativospara eljuiciosabrelahiscoria delarecepci6ndelConcilio ypara eljuiciosabre lapoten-cialidaddelosdocumencosvacicanoshansidolasgrandes ConferenciasGeneralesdelEpiscopadoLatinoamericano, comenzando por Medellin(1968),comotambien losSino-dosextraordinariosparalosdiferentescontinencesenvista del Afio Santo de2000. Comoresultadodeestasmultiplesreflexionesein-vesrigacionesposeemosunacantidaddeinformaci6nque muescra,endecalle,c6molospadresconciliaresinaugura-ronnuevosdesarrollosogiros en la teologia,utilizaronfor-mulasdecompromisoyvincularonformulascradicionales con ocrasnuevas,sin encontrar,sin embargo,una reorgani-zaci6nequilibradaenelplanodelainceligenciateol6gica. Hay profundasinvestigacionesqueconsideranquealgunas importancesimencionesconciliaresyahansidoadquiridas por elpueblo de Diosen losdiversoscontinences y hoy son obviamente presupuestas.De la misma manerahay elencos circunstanciadosqueconsideranaquellasintencionesatra-vesdelosdocumentosmagisterialesylasdirectivasinsticu-cionalesquenohan sidoacogidasyobservadasen elplano de larecepci6n5 Fremeaestasicuaci6nenlainvestigaci6n,hayque pregumarsedequemaneralaformulaci6ndelacuesci6n 43 EL VATICANOIICOMOGIROENLATEOLOGIADELSIGLOXX aqufticulada -"El concilioVacicanoII:giroen lateologfa del siglo XX"- debe ser encendida y organizada. Naturalmenceexiscelaposibilidaddeemenderesta cuesci6n ofreciendo una vision de conjunco de los resulcados que yaseencuencranenlainvestigaci6n:elresulcadoserfa, enconces,una panoramicaresumidadeaquellosmomencos de innovaci6n presencesenlosdocumencosdelVaticanoII. Concemporaneamenceserfanecesariaunaexposici6nresu-mida delasafirmaciones de tenor concrario que -presenta-dasesencialmente por la minorfa de lospadres conciliares-obscaculizaron el desarrollodela direcci6n innovadora. Reflexionando sobre el cema,decidf emplear un modo diferencedeproceder,consistenteenpresentarlaimposca-ci6nylaconcienciadenumerosospadresconciliares,asf comodelamayorfade losce6logosqueredaccaronlospri-merosgrandesestudiosdelConcilio:secracadelatomade conciencia acercadel significadoepocal del VaticanoII.MUlci-plesposturas definenalConcilio como elfinde la epoca de la Contrarreforma en la hisroria de la Iglesia y de la ceologfa. Sabemos que escamos recien al comienzo del desarrollo, pero la posici6n contra-reformisca de la Iglesia y de la ceologfa pa-recedefinicivamence cerrada.Masaun,enmuchasposturas sobrelaeclesiologfadelVacicanoII - escaeralacemacica central del gran Concilio- se subraya c6mo en elConcilio, yendo mas alla dela epoca medioeval,se volvi6 a la patrfsti-ca,paradefinirdesdeallf,por ejemplo,lacomprensi6ndel sacramento y delministerio. Algunosce6logoscomoKarlRahnerpusieronelgiro enunmarcotodavfamasvasro: acravesdel VaticanoII,la Iglesia con su mensaje,por primera vez y fundamentalmen-te,hadevenidounaIglesiamundial,yaquesehaabierto en formacocalmentenueva alapluralidad delasculturasy 44 Peter Hunermann delascivilizaciones,unfen6menosolocomparableconla apertura de lasprimeras comunidades judeo-criscianas y con la integraci6n de los paganos en la Iglesia6Documentan esce hecholaaperturahacialacocalidaddelahistoriahumana, elnuevo encuentro con lasreligiones,con el judafsmo y con las diversasiglesias en elmovimienco ecumenico. Surgeaquflapregunca:Esrosencuadramientoshis-c6ricos,formuladosgenericamente,2puedenserdefinidos conmasprecisionydemoscrados?Semejanteformulaci6n delacuesti6npresuponequesepuedarealmenteasegurar, seaen elVacicanoII yensusdocumentos,seaenlatradi-ci6nteol6gicacasibimilenaria,lapresenciadeestructuras fundamencalesque alolargodeestegranperiodohan sido decerminances y ahora estan siendo reemplazadas por nuevas estructuras. Unsegundoimpulsoquellevaacontestardeesce modoalacuesti6npuestadeescaforma,derivadelacon-vicci6n-que seacentu6enlosUltimosafios- acercade laprofundacrisisenlaque seprecipit6laIglesiaposconci-liar en Europa yen Norte America,asf comq tambien en los ocros concinentes. Si la crisis moderna de la Iglesia en Europa yNorte America semanifiestaprincipalmente por elhecho que la transmisi6n de la fe crisciana a las nuevas generaciones y el reclutamiento de nuevos candidatos para el servicio pres-biteral y pastoral en lasdiocesisyenlas6rdenesreligiosas se encuentran en una fasemuy amenazada, la crisis de la Iglesia cac6licaen Africa,AmericaLacinaoenAsiasemanifiesca, principalmente,conelsurgiryeldesarrollarsedenuevos gruposcristianos,secras,comunidadesquecrecentanrapi-damente que enpocosafioscendrancantoscristianoscomo en la Iglesia cac6lica, la que hasca hoy ha represencado el gru-po mas numeroso de criscianos en la poblaci6n mundial. 45 EL VATICANOIICOMOGIROENLATEOLOGfADEL SIGLO XX Las siguienres reflexiones se articulan en dos panes. En unprimermomenta seexplicitalatesissegunlacualen el sigloXIX y,en forma mas inrensiva,en el XX se verificoun cambio epocal en la experiencia de la realidad7Este cambio hay queexplicarloacravesdela nocion de"historia''. Alfi-nalizar esta conrribucion habra que explicar la manera como lapredicacionylateologfacomprendieronestecambioen laexperienciadelarealidadyprodujeronuncuadroco-rrespondienre conelconceptode"historia dela salvacion". Despuesdeestaprimera reflexionsemostrara,enunasec-cion sucesiva y masamplia,comoen lastresmayores Cons-titucionesdelVaticanoII-Dei Verbum,Lumengentium, Gaudiumet spes- seexpresoestadiferenreinrerpretacion deloreal. Ademas,enbaseadetalladossondeos,lasnuevas concepciones son contrastadas con lasposmras tradicionales deformatalqueelcambioepocaldelateologfaganaun perfil lomas marcado posible. Alesbozo de algunas perspec-tivassabre lastareasque esperan ala teologfa esta dedicada la parte condusiva. CAMBIOEPOCAL EN LA EXPERIENCIA DE LA REALIDAD EN LOSSIGLOSXIX YXX Una premisa epistemologico-conceptual Preparada en elambitode la filosoffaeuropea por mwtiples formasanticipadoras enrre los siglos XVIII y XIX seconcre-taunamutacionfundamentaldelaexperienciadelareali-dad. Conceptualmenre esta nueva experiencia de larealidad 46 Peter Hunermann vienea la luz en la nueva determinacion de lascategorfas de lasideastrascendentalesobrada por Kant.Wilhelm Dilthey formulaestamutacionconlanocionde"pensamientohis-torico".Enlafenomenologfa,especialmenreconHusserl yHeidegger,lacuesti6ndeltiempoydelpensamientoes puestaenelcenrro.Hans-GeorgGadamerestudi6luego esta tematica en la cuestion sabre laverdad y la historia.En elambitofrancofonohayquerecordaraBergson,Blondel ylaprosecuci6ndelasinruicionesdeHeideggerporpar-tedeEmmanuelLevinasydePaulR.icoeur.Sinestanueva comprensiondelarealidad,elambitovastoycomplejode lafilosofia dellenguaje -empezando por Hermann Cohen, FranzRosenzweigyLudwig Wittgenstein- resulta incom-prensible,dela misma manera lasmultiples formasde la fi-losoffa practica que caracterizan e enriquecen elpensamien-toactual.Eldescubrimienrodelsignificadoconstitutivode laculmraparacadacienciaycadatecnicarepresemauna inrensificacion de esta experiencia de la historicidad. Muestro en grandeslineasunrecorridopara emender lanovedaddeestacomprensiondelarealidad.Meparete fundamental la nueva determinacion que hace Kant con res-peccoalascacegorfas.Acravesdesuanalisisdeljuicio,el adaracomolacomprension delorealseverificamediante lascacegoriasque hacenposible captar una multiplicidad de datosde hecho, ydecir loqueellosson:aqui la sintesisque hay que hacer no es simplemente un dato presenre de hecho, sinoque seradicaenla fuerza del entendimiemo y contem-poraneamentetienesusostenenlosdatosdehecho,detal modoqueenestasimesisloshechospuedenrepresenrarse comoexistencesensi ypor si.Paralasdiferentesdimensio-nesdelarealidad -la dimensionobjetiva-teoretica,moral yestetica- emergendiferemestablasdecategori'.as.Con 47 EL VATICANOIICOMOGIROENLATEOLOGfADELSIGLOXX BernhardWeltesedenominarinalastablasdecategorias utilizadascoma aquellosgrandesmodosgraciasa loscuales elmundo acontece al espiritu humano y el espiritu humano, al mismo tiempo, acoge este mundo que le acontece. Estruc-turasconceptuales fundamentalesson las modos de la com-prensi6n delmundo. Kant estableci6lasideasrrascendentalesen oposici6n a lascategorfasy precedentementeaellas.Setratadeaque-llasaltisimassimesis,orientadas en clases -psicologfa, cos-mologia,teologia- que hacenposibleelpensar yarticular launidaddela experienciamediata de modo categorial.La pluralidaddelascategorfasnecesitades.lntesisfundamen-talesqueserefieranalarealidad,enlamedidaenqueesta escomprendidacategorialmente.Solamenteatravesdees-tasideastrascendentalessepuedenasegurarlaunidad yla coherenciadelaexperiencia.ElgranmerirodeKantesel deremarcarclarameme la diferenciaemre lasideasrrascen-dentalesylascategorias.LoqueKantnoconsider6fuela posibilidaddequepudieransurgircambios,nosolamente en lascategorfas, sino almismo tiempo cambios hist6ricos y epocalesen elcuadrodelasideasrrascendentales,demodo que lasperfilesfundamemalesdelacomprensi6ndelarea-lidad,de launidad de laexperiencia,asumieranun aspecto modificado8 2D6nde y coma surgen lasimportantes pasos siguien-tes?Esmerito de Wilhelm Dilthey (1833-1911) el haber re-fl.exionadosabrelainvestigaci6nhist6ricaqueseintroduce enelsiglo XIX deformarotalmentenueva,asicoma sobre lainvestigaci6nhist6rico-filos6fica.Dilthey intent6dar im-portanciaalasformasdepensamientoenlahisroriaocci-dental.Setratadeaquellasdiferenciasenlacomprensi6n de larealidad que afloran a partir del Renacimiento. Martin 48 Peter Hunermann Heideggerprofundiz6ycontinueestasrefl.exionesensus analisissabrelasformasylasconfiguracionesdelametafl-sicaoccidental.Para el,ademas,no serratabasimplemente dela hisroria deuna disciplina particular, sinodediferentes perfilesque abrazanlacomprensi6ndela realidaddegran-desespacioshist6ricosyculrurales.Desdeestaperspectiva adquiereuninterescentral lacombinaci6n ylaafinidadde ser y tiempo, ser y destino, sere hisroria del ser. Sin embargo,no serrata simplemente decomplicadas especulacionesfilos6ficasnorelacionadasconelvastocos-mosdelasciencias yconla experiencia humana.Desdelas primerastresdecadasdelsigloXIX,en Europa rodoloque seestudia y descubre en elcampodelascienciasdel espfritu estapensadohist6ricameme.Estosignificaquecadahecho esreconducibleauna situaci6n anterior,en la que tiene sus raicesya laque esta ligado. Almismo tiempo,escierto que de esta ligaz6ncon elpasadoderivannovedades ycambios, indeducibles en cuanto tales. Pero la radicalidad del vinculo ydelanovedadvahastalasraices,demodoqueyanose puede hablar simplementedeesenciassubsistemesque alo largodeltiempoexperimentansolocambiosaccidentales. Laesenciadelascosassecomprendecomohist6rica.Esta historicidadyanoselapuedeconcebir simplememecoma unidad orginica, coma evoluci6n orginica9 Lascienciasdelanaturalezasehanidoabriendoa estasperspectivasmuy gradualmente.Solocon eldescubri-mientodeladoblenaruralezadeloscorpusculosydelas ondas,solamemeenlal.lneadelateoriadelarelatividad restringidaygeneral,tambienenelambitodelasciencias naruraleslaobjetividadylaadhesiondelsujero,hansido fundamentalmemevinculadas.Solodesdeaqui,emonces, esposible comprender eldevenir cosmol6gico,de formatal 49 EL VATICANOIICOMOGIROENLATEOLOGIADELSIGLOXX queenunprocesonodeduciblesurgenalmismotiempo materias, leyes y curses materiales10 Si la historia esasi una idea trascendental que nos hace accesiblela realidaden su conjunto ycontemporaneamente nospermiteabrirnosaexperienciassiemprenuevas-pre-servandonosdeestrategiasdeinmunizaci6nydeldevenir indiferente con respecto a la experiencia- surge entonces la preguntaacercade lamanerac6molateologia ylafereac-cionaron frente a este cambio en la experiencia fundamental de la realidad.Esta esmi tesis: la fey la teologia -entendi-dascomoundar raz6nde la fe- reaccionaronfrentea este cambio en la comprensi6n de la realidad con el desarrollo de laidea de "historia de la salvaci6n". Los comienzos del pensamiento hist6rico en la teologfa La idea de historia de la salvaci6n -se trata aqui de una idea ceol6gica de cipo trascendental- sedesarroll6,ante todo, en laescuelateol6gicadeTubinga,por JohannSebastianvon Drey,Franz Anton Staudenmaier y,sobretodo,por Johan-nesEvangelistvonKuhnen discusi6nconSchleiermacher, Hegel y Schelling11 Justamente defendiendose en forma vehemente contra lasistematizaci6ndelahistoriasostenidaporHegel,pero tambien abriendose totalmente al pensamiento hist6rico,los te6logosde Tubinga se encontraron frentealdesafiodepen-saren formahist6rica conjuntamentelarevelaci6ndeDios ylaraz6ndelhombre,esdecir,incluyendoen estahistoria deDios ydeloshombresymujeres,lasgrandesconfigura-ciones hist6ricas de la comprensi6n del mundo religioso y de laautocomprensi6ndel serhumano.Seencontraronfrente 50 Peter Hunermann alatareadeponer lafecristiana enunaadecuadarelaci6n hist6rica con lasgrandes religionesmundiales yde conjugar de forma nueva la revelaci6n y la tradici6n. Estadisponibilidadparacrearnuevasrelacionestuvo efectosdemaximaimportancia sobrelosdiversostemasde la teologia,el tratado sobre la doctrina deDios, la cristologia y la eclesiologia. Tambien se transform6 la ancropologia teo-16gica; pecado y gracia adquirieron otros perfiles. Sorprende c6mo solo lentamente se difundi6 y seafir-m6estanuevaimpostaci6n.Variosfactoresjugaronunrol relevance.Aqui escala debilidaddelateologiaen lospaises concradici6ncac6lica.Cuando afinalesdelsigloXVIIIce-rr6lafacultaddeteologiadelaUniversidaddela Sorbona, elladej6de representaruna potencia espiritual;algosimilar sucedi6conlasfacultadesen lasuniversidadesitalianas,las que -despues de la creaci6n del Reino y de la unidad nacio-nal- tambienfueronclausuradas12Tuvieronimportances repercusiones las tendencias anti modernistas de la Curia ro-mana que se manifescaron ya antes del concilio Vaticano I en elllamadoSyllabus(1864)yen lospronunciamientosanti modernistas en lossiglos XIX y XX.En este contexto seins-cribi6 la lucha contra el americanismo, la postura de Pio XII en Humani generis(1950)y la condena de te6logos como Y. Congar yH.deLubac,asicomolaprohibici6nde ensefi.ar deM.-0.Chenu13Innovacionesceol6gicas -en elsentido deuna renovaci6n fundamental de losnuevos campos de in-vestigaci6n- aparecieronenatenci6naalgunascuestiones singulares,peronotantoenlamirada sobrelaformade la teologiaensuconjunto.Unaapertura decisivaseconcret6 cuando en elafi.o1958se esboz6 elproyecto de preparaci6n de un "Compendio dogmacico de la historia de la salvaci6n" alque los au tores quisieron dar el tirulo de Mysterium salutis. 51 EL VATICANOIICOMOGIROENLATEOLOGfADELSIGLOXX Decisivosimpulsosvm1erondeJohannesFeiner,Josef Trlitsch,HerbertHaagyMagnusLohrer.Elprimervolu-men tuvo como colaboradores de relieve,entre otros,a Karl Rahner y Hans Urs von Balthasar. Los eminentes exponentes delanouvelletheologie -desgraciadamente- nopudieron participar.Elprimer volumenfuecompiladodeformapa-ralela alConcilio y aparecioen1965.ElUltimovolumen se publicoen alemanen1976,yen espafiolrecienen198414 Conestoconcluyoesterapidopanorama.Nospre-guntamos ahora siy como semanifiesta elpensamiento his-toricoe historico-salvificoen lastresgrandesconstituciones conciliaresnombradasyaquetransformacionesteologicas se llega en el VaticanoII. LA CONCEPCI6N HIST6RICO- SALvIFICA DEL VATICANOII Observaciones sobre Dei Verbum ElproemiodeDeiVerbumserefiere-de formatenue-alasfuertespolemicasenelaulaconciliarconrespectoal esquemapreparatoriosobrelasfuentesdelarevelacion(De fontibusrevelationis).Eldocumentopreparatorio,aspera-mente criticado, desarrollaba la formulacion de Trento sobre larelacionyelpesodelasEscriturasylatradicionensus relacionesredprocas.La mayoria de lospadres conciliares lo rechazocomo basepara eltrabajoulterior en noviembrede 1962.JuanXXIIIresolvioladificultadllamandoalcarde-nal AlfredoOnaviani yalcardenal AugustinBeaapresidir unanuevacomision,confiandoleslatareadeelaborarun 52 Peter Hunermann nuevoesquema sobre la revelaciondivina.Con esoseeligio un nuevo punto de partida fundamental con respecto aldo-cumentopreparatorio,comomuestraclaramenteelprimer capitulodeldocumentoaprobadoen1965.Eldiscursoso-brelasfuentesdelarevelacion,lasEscrituras ylatradicion, procedepartiendodelarevelacionacomecida.Lacuestion serefierealaformaexpresivadelarevelacion.Con estose daba por supuesta la doctrina del hombre constituido, la de su adhesion subjetiva,la doctrina de Iarazon y de la libertad como presupuestos para la acogida de la revelacion.Bajo este perfil, la teologia del Vaticano I, as! como seencuentra en la constitucionsobrelafede1870,Dei Filius,sepodiarela-cionar perfectamente.Sepudieron encarar,entonces, -a la luz de losdatespresentesenlaEscritura yenlasdiferentes formasde latradicion- lascuestionessabre laprioridady losdiferentesgradosdenormatividad de estasfuenteshete-rogeneas.Fue posible,por lotanto,examinar lacuestion de la relacion entre estas instancias detestificacion. Lamismacuestiondelarevelacionconduce,porel contrario,aotradimensionquecaracterizamoscomodi-mensiondelaoriginariedad,yaqueprocediendodeellase puededeterminar,antetodo,elcaracter,lasingularidad, perotambien la coordinacion de realidades como la Escritu-raylatradicion.Setrata deuna dimensionabsolutamente originaria,yaqueaquisesostienequeenlarevelacionse encuentra eleventoque haceresplandecerantetodoIaver-dad absolutamenteprimordialquedona sentido:"Dispuso Dios en su sabiduria revelarse a Si mismo ydar a conocer el misteriodesu volumad,mediante elcualloshombres,por mediodeCristo,Verboencarnado,tienenaccesoalPadre enelEspirituSantoysehacenconsortesdelanaturaleza divina"(DV 2). 53 EL VATICANOIICOMOGIROENLATEOLOGfADEL SIGLO XX SiendodefinidacomoautorrevelaciondeDios,que justamenteconestaautorrevelacionsedirigealasalvacion de la humanidad y del mundo entero, la revelacion esel mas originario evento de manifestacion de la realidad.La revela-cion esla donacion de aquella Ultima y masradical apertura con la que elhombre y la mujer son interpelados. Al mismo tiempo en ella seabre la salvacion para la humanidad15. Estedesvelamientosecaracterizacomounevento "conhechosypalabrasintrinsecamenteconexosentresi'': obrasque caracterizan la historia de la salvacion.En ellas se desvelaymanifiestaelsentidodelahistoria.Enpalabrasy obras toma vida elmisterio que ellascontienen y este miste-rio,la profundidad de la revelacion,serevela historicamente en Jesucristo.Ella resplandece en El. Sepuedesostenerconbuenderechoque,entonces, larevelacionestasiruada enelplanodelocrascendente,en cuanto abraza constirutivamente codaslasrealidades catego-riales.Pero,almismotiempo,noselapuedecomprender comouna determinacion crascendental,esdecir,como con-dicion de posibilidad de algode loque elser humano pueda asegurarse.No esfacilmente disponible alpensamiento hu-mano,sinoque tieneelcaracter de un eventoque seda de formanodeducible.Estadimensiondeeventoemergeen laformaenquelarevelacionesmediadacomoelmisterio masprofundodelarealidad:acravesdehechosy palabras, a cravesde Jesucristo,a cravesde un hombre historico, de su actuary su padecer,desu muerte y su resurreccion16 Alaexpresionde Heidegger en Zeit und Sein:"Seda elser;sedaeltiempo",conlaquepiensaeleventodela historia,secontraponeaquflaexpresion:"Diosseda-a nosotrosyalmundo- paralasalvacion".Lahistoriaestci pensada como constiruida mediante la revelacion. 54 Peter Hunermann Estaintuicionfundamentalseexpresaclaramenteen losparrafostercero ycuarto del primer cap.ftulodeDei Ver-bum.Dioscreocadacosapor mediodesupalabra yasfse manifiesta en cada realidad.Pero a este testimonio,mediado atravesdelacreacion,elhombre y la mujer estan llamados a la luz de su autodesvelarniento. Yadesde losinicios Dios se reveloa losprogenitoresy -despues del pecadooriginal-"cuidocontinuamente delgenerahumano,para dar la vida eterna a todos losquebuscan la salvacion con perseverancia en las buenas obras"(DV 3). La revelacion deDios esloque innegablementeatafieacadahombreymujer.Esconstitu-tivapara elcaminodelaspersonasyalmismotiemposale a la luz enla Hamada deDios a Abraham,en laspalabrasy enlaobrasdelospacriarcas,deMoisesydelosprofetasy, finalmente,en elmismo Jesucristo."Conpalabrasyobras, sefialesymilagros,y,sobretodo,consumuerte y resurrec-cion gloriosa deentre losmuertos;finalmente,con elenvio del Espiritu de verdad,completa la revelacion" (DV 4). Loque la historia es, se conoce en y mediante la histo-ria.Pero lo que aqui se caracteriza como el final de la historia eselcomienzo del misterio como misterio.Esuna formade cumplimentoen lafe,la esperanza yen lacaridad. Ademas fe,esperanza y caridad sonloscumplimientos fundamenta-lescon losque elhombre aferra la verdad y elespiritude la historia. Podemosaclararelsignificadodeestasafirmaciones ylanovedadquecontienen sicomparamosestospocospa-rrafosfundamentalesconlasinterpretacionesclasicasdela patr.fstica,por ejemplo, con la comprension de Agust.fn,con lasconcepciones medievales y con losgrandes desarrollos de laescolasticabarroca.Enlaamigi.iedadcristiana,yadesde Ireneo,secomienza a pensar la historia de la salvacion.Pero 55 EL VATICANOIICOMOGIROENLATEOLOGfADEL SIGLOXX aunque Agustinhabla delaPalabradeDias coma Magister interius docensydelVerbumexternum,noinserta la historia en su conjunto dentro del evento de la revelacion.Un claro indicedeestoeslarestricciondelavoluntadsalvifi.cauni-versaldeDias,sitenemosencuentadequeeldiscursode las semina verbi Agustin loaprende de latradicion.En defi-niriva,semanifi.estapropiamenteen estediscursosobrelos semina verbi la enorme extrafieza enrelaciona lasotrasreli-giones,lasculturas exrranjeras,lascostumbres de hombres y mujeres.Seminaverbison justamente esasdoctrinasmedia yneoplatonicas,tan cercanasalpensamientocristiano de la antigiiedad,quesereconocencasicomopertenecientesal campode lafecristiana17Lainclusiondegrandesextrafie-zasydiferenciashistoricas,elaproximarseaesasrealidades como para interrogarse en este sentido sobre la presencia del misteriodeDiosqueserevela,noseencuentraenAgustin nien suinterpretacion de losacontecimientoshistorico-sal-vifi.cos 18.De manera analoga,la teologia medievalesta muy lejosdelpensamientohistorico-salvifi.coyaquetransforma unaacabada antropologiametafisicaenpresupuestoyfun-damentodesusreflexionessobrelarevelaciondeDios.Lo mismovaletambien,conunaimprontaparticular,parala escolastica barroca. Una decisionfundamentalpreliminar enrelacionala Iglesiasetomaalmismotiempoconelconceptodereve-lacionutilizadoenDeiVerbum:silarevelaci6neselauto-descubrimientodeDios,quevaleparatodosloshombres ymujeresyobraentodos -aunquedeformadiferente-consigue,entonces,queloscreyentesseanllamadosades-cubrir,ensupropia herencia cultural yreligiosa,yrambien enlasajenas,lossignosylosindiciosdeestemisterio.Si esto vale,en general,para cada cultura ypara cada persona, 56 Peter Hiinermann entonces,enrelacionaIsrael,valeelhechode queatraves delmensajecristiano,IsraelesraIlamadoen suidentidad a tomar en serio la alianza que Dios estrechocon estepueblo. Sila Iglesia tiene que proseguir la mision de Jesucristo,tiene que dirigirse con este espfritu a Israel ya lasgentes19 Desdeelconcisodesarrollodelosprincipiosfunda-mentalesdeDeiVerbumvayamosalasnuevasydecisivas afi.rmaciones de Lumen gentium. La concepci6n hist6rico-salvifica de la Iglesia en Lumen gentium LosprimeroscuatrocapitulosdelaConstituci6nsobrela Iglesia,Lumen gentium,formanuna estructurabienarticu-lada.Elprimercapitulo,quetratadelmysteriumecclesiae, caracteriza a la Iglesia partiendo delaperspectiva delactuar divinoquecrealahistoria.Elsegundocapitulo,quetrata delpueblodeDios,habladelaIglesia como sujetohist6ri-co.Loscapitulostercero ycuartotratandela realidadde la Iglesiacomoformade organizacionconcreta en la historia. SiDeiVerbumcaracterizalahistoriacomoelespacio delaverdad,abiertoapartirdelautodescubrimientode Dios desde su automanifestacion, Lumen gentium caracteriza la historia comola iniciativa deDiosque ofrecealoshom-bresymujereselestarencomuni6nconDiosyencomu-ni6n entre si.Esta "unidad"conDiosylaunidad redproca entrelaspersonashumanassurgenclaramenteen elprimer parrafodelprimer capitulodeLumen gentium:estaunidad esIlevadaalaluz ysemanifi.estaenCristo.Laesencia yla misi6n universal de la Iglesia es la de ser signo e instrumento de esta unidad bipolar. 57 EL VATICANOIICOMOGIROENLATEOLOGfADEL SIGLOXX Cadaparrafodeestecapftulotrataestavisiondela IglesiapartiendodesdelaperspectivadeDios."ElPadre Eterno,porunadisposicionliberrimayarcanadesu sabi-duriaybondad,creotodoeluniverse,decretoelevaralos hombres a participar dela vida divina"(LG2)para quees-perenjumoaElyelunoconelotro.Estadecisionesla comunion antes de la fundacion del mundo. Estemisterioseanunciadediversasmanerasenlas que Diosreune ala humanidad.Toma forma en la historia delpueblode la promesa en el Antiguo Testamento y viene a la luz completamente -como misterio- en Cristo, en su obra,en su pasion,ensu exaltacion y en la mision del Espi-ritu. Esta comunion redproca, regalada asfpor Dios y lleva-da plenamente a la luz en la historia por medio de Jesucristo, seguira a lolargodetoda la historia hasta su cumplimiento: "unpuebloreunidoen virtud delaunidaddelPadre ydel Hijo y del Espiritu Santo"(LG 4). EnelsegundocapirulodeLumen gentium,dondese trata del pueblo de Dios, lospadresconciliares entran en un territorionoexplorado. Alamayoria deellos-a partir de sus estudios- lesera familiar la imagen de la Iglesia formu-ladaporBelarminocomolasocietas perfectasupernaturalis, esdecir,la comunidad de loscreyentesunida por lacomiln confesiondefe,por lossacramentosypor laautoridaddel papa,queestan visiblecomolarepublicade Venecia.Pero aquf,enelsegundocapftulo,laIglesiasecaracteriza -a la luzdelaadhesiondelsujeto- comoelmisteriouniversal de Dios que da vida a la comunion reciproca de la historia20. Con pocaslineaslospadresconciliaresdelineanelcomien-zohistoricodeestaadhesiondelsujeto.Deestemodo,se afirma,lareunion deloshombresymujeresprovienedela voluntad deDios que quiso"constituir aun pueblo,que le 58 Peter Hunermann confesaraenverdadylesirviera santamente"(LG9).Des-puesdeuna rapidareferencia ala economia dela salvacion veterotestamentaria, este capitulo desarrolla eltema del pue-blo mesianicode la nueva alianza,constituido en Cristo por judios y paganos. Solamente hacia el finaldel segundo capitulo, despues decaracterizarmasdetalladamenteelpueblomesianicode Dios,la miradasedirigenuevamentehaciatodosloshom-bresymujeresllamadosaesteReino.Senombranaquellos que sibien poseen la dignidad delbautismo,"no profesan la feen sutotalidad onoconservanlaunidaddecomunion" (LG15);sinembargo,hayalgunosentreellosdispuestosa sermartirespor sufe.Paraterminar,enLumen gentium16 se vuelve a hablar del pueblo de Dios del Antigua Testamen-to,de losmusulmanes comorepresentantes de aquellosque creen en Dios, senombran aquellosque sin culpa propia no conocen a Dios, pero obedecen sinceramente a sus concien-cias y que,de este modo, pueden alcanzar la salvacion. Con cierta perplejidad sellegoa la necesidad objetiva, subyacente a talvision historico-salvifica de laIglesia,de ca-racterizar alossujetoshistoricos,a lospueblos, lasculturas, lasreligionesen supropia relacionydistanciaconrespecto a la Iglesia.En este terreno, todavia no nos movemos,ni en-tonces ni ahora,sobre un campo familiar,en particular,con respecto a una definicion masprecisa emre la Iglesia e Israel. Estoconcierne todavia masa la importancia de la tematiza-cion de la no deducible pluralidad delossujetossocialesen lahistoria,respectivamentedesudiversaprofundizaciony significado, y de su consistencia que impide concluir unifor-mememeundesarrollohistoricoqueseamplifica.Losini-ciosdetalesreflexiones sonclarameme fijados.Seved6nde loscamposvados seextienden ycomo hay queordenarlos. 59 EL VATICANOIICOMOGIROENLATEOLOGfADEL SIGLOXX Definidocomapueblosacerdotal yprofetico,elpue-blomesianico de Dios posee losclones espirituales para con-tribuir a la edificacion delReinodeDios.Resulta claro,en-tonces,que la Iglesia cumple simbolicamente yreconcilia la unidad con Dios y la unidad de loshombres y mujeres entre si.Sin embargo, por la falta de referencias a losmultiples su-jetos socialesdeesta cercania querida por Diosnosepuede percibir con claridad de que forma la Iglesia tiene que actuar como elpueblo mesiinico de Dios -conforme a lastres mi-siones- con respecto a las otros sujetos dela historia. Un segundopunto de vista,alque apenassealude en este capftulo sobre elpueblo deDios, esla reflexion sobreel pecadoqueno seencuemra unicamemeencada individuo, sino tambien en los sujetos sociales de la historia yen elpue-blo mesiinico de Dios como cal. Bajo este aspecto estos pun-tosnodalessonanalizadosmuydebilmeme,miemrasque, en casode haber sido mis desarrollados, hubieran permitido alospadresdel VaticanoII compaginar lostemassabre los que reflexionan en Gaudium et spes con lasafirmaciones fun-damentales sobre la esencia y la mision de la Iglesia. Loscapftulos cuarto yquimo deLumen gentium -