Ano 2 - Nmero 2 - 2. Semestre 2006 www.unasp.edu.br/kerygma

p.40

TRABALHOS DE CONCLUSO DE CURSO - 2003

A ALIANA DO SINAI COMO BASE DE INTERPRETAO DE OSIAS 1:2 -2:1

Juliano Ferreira de Mello Bacharel em Teologia pelo Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP.

Este TCC foi apresentado em novembro de 2003 Orientador: Reinaldo W. Siqueira, Ph.D.

RESUMO: A base da pregao proftica em Israel tem sido objeto de um acalorado debate entre os telogos do Antigo Testamento e, evidentemente, o livro do profeta Osias no foi excludo dessa discusso. Poderia o conceito da aliana do Sinai ser a base da pregao proftica de Osias, como sugerida por alguns autores da atualidade? Ou deveria se optar por uma outra possibilidade? objetivo deste trabalho verificar essa questo no contexto do debate teolgico sobre esse livro proftico. O mtodo de anlise utilizado no decorrer do trabalho unicamente literrio, e no histrico ou teolgico. Utiliza-se nessa pesquisa uma abordagem terminolgica e intertextual. Portanto, por meio de uma anlise de termos, frases e idias presentes na seo escolhida do livro de Osias, verifica-se se existe ou no um relacionamento entre o contedo dessa seo com o tema da aliana, ou se ela est fundamentada em outro tema ou contexto teolgico do Antigo Testamento. PALAVRAS-CHAVE: aliana, Osias, pregao proftica, sabedoria, tica revolucionria, culto. The covenant of Sinai as the basis for the interpretation of Hosea 1:2-2:1 ABSTRACT: The basis of the prophetic preaching in Israel has being the subject of a hot debate among scholars of the Old Testament, and the Book of Hosea has not being excluded from such a debate. Could the concept of the covenant at Sinai be the basis of Hoseas prophetic preaching, as lately suggested by some scholars? Should one look for other options? The objective of this research is to investigate this issue in the context of the theological debate on this prophetic book. It used an exclusively literary method, focusing on the use of terminology and intertextual references. Therefore, by the analysis of words, phrases, and ideas present in this specific section of the Book of Hosea, this research intended to verify the relationship of this text to the concept of covenant, or if it should be related to another theme or theological context of the Old Testament. Keywords: covenant, Hosea, prophetic preaching, wisdom, revolutionary ethics, cult.

www.unasp.edu.br/kerygma/monografia4.08.asp 40

Centro Universitrio Adventista de So Paulo Curso de Teologia

ALIANA COMO BASE DE INTERPRETAO DE

OSIAS 1:2 -2:1

Trabalho de Concluso de Curso

Apresentado como Requisito Parcial

Obteno da Graduao no

Bacharelado em Teologia

por

Juliano Ferreira de Mello

Novembro, 2003

ALIANA COMO BASE DE INTERPRETAO DE

OSIAS 1:2 -2:1

Trabalho de Concluso de Curso Apresentado como Requisito Parcial

Obteno da Graduao no Bacharelado em Teologia

por

Juliano Ferreira de Mello

COMISSO DE APROVAO: __________________________ __________________________ Orientador Avaliao Reinaldo W. Siqueira Professor de Antigo Testamento 06 de novembro de 2003 __________________________ __________________________ Rubens Aguilar Data da Aprovao Professor de Teologia Histrica e Arqueologia __________________________ Amin Rodor Diretor do Curso de Teologia

iii

SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................... 1

O Problema................................................................................................................... 1 Delimitaes................................................................................................................. 2 Metodologia.................................................................................................................. 4

Captulo

I. ALIANA COMO CHAVE DA INTERPRETAO DOS PROFETAS DO A.T............................................................................................................... 6

II. OUTRAS PROPOSTAS SOBRE A DA BASE DA PREGAO PROFTICA NO ANTIGO TESTAMENTO.......................................................................... 10

tica Revolucionria.......................................................................................... 10 Sabedoria........................................................................................................... 12 Culto.................................................................................................................. 14

III. ANLISE DA SEO OSIAS 1:1-2:1.................................................................. 16

Osias 1:2....................................................................................................... 16

Vai e Toma uma Mulher de Prostituies e Ters Filhos da Prostituio Porque a Terra se Prostituiu.................................................................. 16

Desviando-se do Senhor............................................................................ 18 Osias 1:4........................................................................................................... 18

Jezreel........................................................................................................... 18 Castigarei...................................................................................................... 20

Osias 1:6........................................................................................................... 20 Osias 1:7........................................................................................................... 21

Porm da Casa de Jud Me Compadecerei e Os Salvarei Pelo Senhor, Seu Deus................................................................................................ 21

Nem Pela Espada....................................................................................... 23 Osias 1:9........................................................................................................... 23 Osias 1:10......................................................................................................... 24

Nmero dos Filhos de Israel Ser Como a Areia do Mar......................... 24 Vs No Sois Meu Povo, Se Lhes Dir:Vs Sois Filhos

do Deus Vivo........................................................................................ 25

iv

Osias 2:1........................................................................................................... 26 Concluso Parcial .............................................................................................. 26

CONCLUSO..................................................................................................................... 28

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................ 30

INTRODUO

O Problema

A base de pregao proftica em Israel tem sido objeto de um acalorado debate

entre os telogos do Antigo Testamento, e evidentemente o livro do profeta Osias no foi

excludo desse debate. A posio deste livro entre os escritos dos profetas, o poder de sua

mensagem, e a fascinao do prprio profeta tem atrado a ateno de muitos estudantes da

Bblia Hebraica1.

Diferentes idias tm sido propostas ao longo desse debate. Entre as mais

antigas, Osias seria um revolucionrio no campo moral e tico de Israel. Ele cria uma

nova tica moral para um povo amoral. Sua mensagem deve, portanto, ser compreendida

neste contexto2.

Outros advogam que a base da pregao proftica estaria no culto. Como

funcionrio do templo, Osias enfatiza o culto do templo e sua liturgia. O profeta, ento,

condenou com enorme fora a idolatria, que se manifestou em duas vertentes: cultual e

poltica3.

1 Francis I. Andersen e David N. Freedman, Hosea, 2 ed.,The Anchor Bible,

vol. 24. (Garden City, NY: Doubleday & Company, 1980), 68. 2 Joseph Blenkinsoop, A History of Prophecy in Israel (Philadelphia: The

Westminster Press, 1983), 28.

3 Luis Alonso Schkel, Profetas:Ezequiel-Doce Profetas Menores-Daniel-Jeremias (Madrid: Cristiandad, 1980), 150.

1

2

Para outros telogos, o profeta Osias trouxe uma sabedoria de seu prprio lar e

a transmitiu ao apostatado Reino do Norte, portanto esta influncia deve ser atentamente

observada1.

Por fim, a ltima e mais recente corrente teolgica afirma que a Aliana base

de interpretao dos profetas e especificamente do livro do profeta Osias. A palavra berit

[traduzida em nossa Bblia como Aliana] ocorre cinco vezes em Osias2. Entretanto os

opositores a esta ltima interpretao, principalmente as escolas teolgicas alems do

Antigo Testamento, afirmam que o termo berit (aliana) encontrado em Osias no passa de

uma concepo tardia e um termo nebuloso do livro de Deuteronmio, sugerindo sua

traduo para obrigao3.

Poderia o conceito da aliana ser a base da pregao proftica de Osias, como

sugerida por alguns autores da atualidade? Ou deveria optarse por uma outra

possibilidade? objetivo deste trabalho verificar essa questo no contexto do debate

teolgico sobre esse livro proftico.

Delimitaes

Em primeiro lugar, delimitamos nosso estudo a Os 1:2-2:1. No inclumos o

versculo um do primeiro captulo do livro por ser este um versculo introdutrio ao livro

1 Hans Walter Wolff, A Commentary on the Book the Prophet Hosea

(Philadelphia: Fortress Press, 1977), xxiii. 2 Klaus Koch, The Prophets: The Assyrian Period (Philadelphia:

Fortress Press, 1982), 90. 3 Ibid.

3

como um todo, especificando o perodo histrico em que o ministrio proftico de Osias

ocorreu, no sendo parte, portanto, da seo literria representada por Os 1:1-2:11.

Em segundo lugar, por ser essa seo considerada como fundamental para a

compreenso da mensagem e natureza do livro. A tnica do livro est em fixar o mandato

de Deus para Oseas aceitar uma esposa que se tornaria uma prostituta, ter filhos que se

voltariam de Deus, e ento conhecer a amor de Deus para com seu povo2.

Em terceiro lugar, visto no ser esta uma das passagens do livro que se usa a

palavra berit (aliana), essa seo se torna essencial para a correta interpretao da

mensagem de Osias. Vale ressaltar que no analisaremos nessa pesquisa a estrutura,

conceito e a teologia da Aliana3.

Em quarto lugar, h um consenso no meio teolgico que essa seo, escrita

por Osias4 ou por um discpulo5 do profeta, datada do 8 sculo, aproximadamente

1 Leon J. Wood, Hosea, The Expositors Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein e outros (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 2000), 7: 170.

2 David Allan Hubbard, Hosea An Introduction and Commentary (Leicester: InterVarsity Press, 1989), 19.

3 Para um estudo mais especfico sobre a aliana ver: O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co.,1980); Gehard F. Hasel, Covenant in blood (Mountain View, CA: Pacific Press, 1982); George E. Mendenhall e Gary A. Herion, Covenant, The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Feredman e outros (New York: Doubleday, 1992), 1:1179 -1202; Enciclopdia Histrica teolgica da Igreja Crist, ed. 1992, ver aliana; Dicionrio bblico Vida Nova, ed. 2000, ver aliana; (So Paulo: Vida Nova, 2000), 9-10.

4 Wood, 162.

5 Wolff, Commentary, 11.

4

no ano 747- 6 a.C. no mais tardar1. Portanto, ela pode ser tomada como uma passagem

que reflete os conceitos teolgicos correntes nos dias do profeta Osias.

O mtodo de anlise que ser utilizada no decorrer desse trabalho ser

unicamente literrio e no histrico ou teolgico. Utilizaremos nessa pesquisa uma

abordagem terminolgica e intertextual. Nessa anlise, no ser abordado todo o livro de

Osias.

Metodologia

O primeiro captulo desse trabalho revisar brevemente a proposta atual do

tema da Aliana como a chave para interpretao dos profetas do AT, e de forma mais

especfica, do livro de Osias.

O segundo captulo abordar as outras diferentes propostas existentes no meio

teolgico para a interpretao da mensagem de Osias e de seus contemporneos.

E finalizando, no terceiro captulo, verificaremos atravs de uma anlise

textual, termos, frases e idias presentes na seo escolhida do livro de Osias, verificando

se existe ou no um relacionamento entre o contedo dessa seo com o tema da aliana, ou

se ela estar fundamentada em outro tema ou contexto teolgico do AT.

Nessa anlise de Os 1:2-2:1, estaremos enfatizando a ocorrncia de ecos com

passagens do AT, semelhante ao sistema de anlise textual e de estabelecimento de inter-

1 Ibid., 12.

5

relacionamentos entre textos utilizado por Douglas Stuart1, David Allan Hubbard2 e

Reinaldo Siqueira3.

Ao final, como concluso, procuraremos responder as perguntas levantadas

nesta pesquisa em vista dos dados evidenciados ao longo da mesma.

1 Douglas Stuart, Hoseah Jonah, Word Biblical Commentary, vol. 31 (Waco,

TX: Word Books Publisher, 1987), xxxi-xlv.

2 Hubbard, 19.

3 Reinaldo W Siqueira, The Presence of the Covenant Motif in Amos 1:2-2:16 (Ph. D. dissertation, Andrews University, 1996), 4 e 6.

6

CAPTULO I

ALIANA COMO CHAVE PARA INTERPRETAO

DOS PROFETAS DO AT Os profetas menores sempre possuam uma mensagem para transmitir ao povo

de Deus. Esta mensagem estava inserida num contexto de pecado e julgamento da nao

israelita. Segundo um grupo representativo de telogos, que sero abordados nesse

captulo, para que se possa apreciar completamente este aspecto da mensagem dos profetas

menores, suas palavras devem ser atentamente compreendidas no contexto da aliana,

principalmente sob o prisma do concerto do Sinai.

Neste captulo ser apresentada brevemente a proposta do tema da Aliana

como base de interpretao dos profetas no AT, e mais especificamente do livro de Osias.

Para Robert B. Chisholm, foi por meio de Moiss que o Senhor instituiu uma

aliana com Israel no Monte Sinai. Ele prometeu ser o Deus deles, e eles concordaram em

obedecer todos os Seus mandamentos. Se Israel obedece as estipulaes da Aliana de

Deus (isto da Lei Mosaica), Deus os abenoaria com a terra prometida, onde

experimentariam paz e prosperidade na agricultura. Porm, Israel se rebelou contra a

autoridade divina, e como resultado Deus os julgou, destruindo-lhes a colheita e

Excludo: do

Excludo: I

Excludo: o

Excludo: atravs

Excludo: a

Excludo: e

Excludo:

Excludo:

7

permitindo que seus inimigos invadissem suas terras e os carregassem para o exlio1.

Portanto, os profetas pr-exlicos vieram com mensagens de Deus a Israel,

acusando a nao de quebrar a aliana e avisando do inevitvel julgamento, como

conseqncia desta desobedincia. A concluso destas acusaes, revela severos paralelos

com a lei mosaica2.

Segundo Chisholm, alm da aliana sinatica, Moiss e os profetas tambm

baseavam o futuro de Israel na aliana feita por Deus com Abrao. Portanto vrios

profetas menores como o prprio Osias, Ams, Miquias, Zacarias viam a futura

restaurao de Israel como um cumprimento das promessas de Deus feitas a Abrao3.

Da mesma forma, os profetas ps-exlicos, claramente relacionavam tambm a

restaurao da comunidade israelita com alguns princpios que tinham governado o

relacionamento de Deus com seus antepassados4, ou seja, a Aliana. J para Charles F.

Feinberg, Deus estabeleceu uma aliana eterna com Abrao e desejava manter-se unido ao

seu povo5. Segundo ele, em resposta a fidelidade de Abrao, Deus deu a ele a Terra (Gn

15:18-21) e numerosas bnos que suplantariam grandemente a todos os seus inimigos

(Gn 22; 15:17). Os descendentes de Abrao, por meio de Isaque (Gn 26: 24) e Jac (Gn

28:13-15; 50:24), requereram estas promessas6.

1 Robert B. Chisholm, Interpreting the Minor Prophets (Grand Rapids, MI: Zondervan Publising House, 1990), 17.

2 Ibid., 18.

3 Ibid., 19 4 Ibid., 18.

5 Charles L Feinberg, Os Profetas Menores (So Paulo: Vida Nova, 1988), 13.

6 Ibid.

Excludo: autoridade divina, e como resultado Deus os julgou, destruindo-lhes a colheita e

Excludo:

Excludo:

Excludo: S

Excludo:

Excludo: .

Excludo: .

Excludo:

Excludo: atravs

Excludo: .

Excludo: .

Excludo:

8

Feinberg complementa dizendo que vrios profetas menores visualizaram

tambm a restaurao futura de Israel com a infalvel promessa de Deus feita Abrao,

como o prprio Osias (Os 1:10), Ams (Am 9:15), Miquias (Mq 7:18-20), Zacarias (Zc

8:13) e outros7.

Segundo Leon J. Wood, Osias preocupa-se em retratar a deslealdade de Israel

para com a Aliana Mosaica. Deus encontrou seu povo no monte Sinai como uvas no

deserto e frutas frescas na figueira (Os 9:10). Deus amava tanto seu povo que os chamou

de seus filhos (Os 11:1), porm por meio dos anos passados eles tinham vagueado longe de

Deus (Os 11:2). Sentiram o profundo pecado, quebrando a aliana to graciosamente feita

com eles8. Portanto, para Leon J. Wood, o pensamento central de Osias refere-se a

aliana de Deus com Israel que tinha sido quebrada9.

Por sua vez, para Douglas Stuart, a verdadeira compreenso da mensagem do

livro depende da compreenso da aliana do Sinai. O livro de Osias, contm uma srie de

bnos e maldies anunciados por Deus Israel por meio de Osias. Cada beno e

maldio est baseada em um tipo correspondente da lei mosaica10. Segundo ele, as

bnos e maldies, em Osias , esto em paralelo com as formulaes encontradas no

livro de Levtico e Deuteronmio11.

7 Feinberg, 14. 8 Wood., 167. 9 Ibid., 166. 10 Stuart, 6 -7. 11 Ibid., 7.

Excludo: .

Excludo: .

Excludo: .

Excludo: .

Excludo:

Excludo: M

Excludo: .

Excludo: .

Excludo: atravs

Excludo: .

Excludo:

Excludo:

Excludo:

Excludo:

Excludo: atravs

Excludo: s

Excludo:

Excludo: ,

Excludo:

Excludo: .

Excludo: .

9

Portanto, Osias no traz uma mensagem inovadora para o povo de Israel, pelo

contrrio, a mensagem do profeta nada mais do que uma confirmao dos termos da

Aliana entre Deus e seu povo. Nessa mesma linha de pensamento, temos tambm Gleason

L.Archer, Horne P. Silva, Russell Norman Champlin, e David Allan Hubbard12.

12 Gleason L.Archer v o livro de Osias apenas como um testemunho contra

o reino do Norte por causa da sua apostasia da Aliana e sua corrupo, em grande escala, em assuntos morais, particulares e pblicos. Cf. Gleason L. Archer, Merece Confiana o Antigo Testamento? (So Paulo: Vida Nova, 1991), 252.

Horne P. Silva salienta, que a tarefa do profeta Osias era simplesmente advertir que YHWH intentaria cumprir os termos do pacto, pois o cativeiro assrio aproximava-se rapidamente. Ver Horne P. Silva, Estudos sobre Profetas Menores,3 ed. (Santo Amaro: Instituto Adventista de Ensino, 1986), 119.

Russell Norman Champlin afirma que logo no comeo do ministrio proftico de Osias, o Senhor ordenou a casar-se com uma mulher que no futuro seria infiel aos seus votos matrimonias. Essa relao, caracterizada pela infidelidade por parte da esposa, era um retrato da infidelidade de Israel ao pacto com o Senhor. Cf. Russell Norman Champlin, O Antigo Testamento interpretado versculo por versculo, 5 vols, 2 ed. (So Paulo: Hagnos, 2001), 5:3447.

David Allan Hubbard diz que o casamento do profeta deve ser entendido no escopo de sua mensagem, ou seja, o relacionamento de Israel para com a aliana do Senhor. Ele salienta tambm que a mensagem de Osias no possui um carter inovador ou revolucionrio. Sua tarefa foi simplesmente avisar ao esquecido povo que o enfoque da mensagem de Deus a Aliana. Atravs de sua prpria vida pessoal, o profeta Osias testemunhou esta realidade. Ver, Hubbard, 20.

Excludo:

Excludo:

Excludo: c

Excludo:

Excludo: ,

Excludo:

Excludo:

Excludo:

Excludo:

CAPTULO II

OUTRAS PROPOSTAS SOBRE A BASE DA PREGAO

PROFTICA NO ANTIGO TESTAMENTO

O debate teolgico sobre a base da pregao dos profetas no AT tem sido

intenso nos ltimos dois sculos, e o livro de Osias no foi excludo do mesmo. Muitos

comentrios crticotextuais foram produzidos, principalmente pelas escolas alems, como

o de Nowark (1922) e Sellin (1930), o interesse de pesquisa foi direcionado mais para a

forma crtica das investigaes, e Osias foi investigado por este caminho junto com outros

profetas1.

Neste captulo sero apresentadas, sucintamente, as trs outras principais

propostas, alm da aliana j apresentadas no captulo um, acerca da base da pregao

proftica no AT, e conseqentemente do livro de Osias.

tica Revolucionria

Nos primrdios do sculo XIX, esse debate teolgico iniciou-se com uma forte

nfase na origem tardia do conceito da aliana na religio de Israel dado por Bernard Duhn

e Julius Wellhausen durante o ano de 18702. Estes dois telogos alemes canalizaram em

1 Andersen e Freedman, 76.

2 Siqueira, 9.

10

11

algumas publicaes, o pensamento histrico-crtico de sua poca, que enfatizava os

profetas como revolucionrios inspirados1, ou seja, criadores de uma nova tica para o

povo.

Enquanto Bernard Duhn destacava o idealismo tico dos profetas, que

representavam a verdadeira essncia da religio2, Julius Wellhausen enfatizava o carter

revolucionrio3 da pregao proftica, ou seja criadores de novas idias.

Para Wellhausen, os profetas menores eram uma rica mina de idias e

tradies 4, merecendo ateno mais do que especial. Entretanto, ele argumentava que os

profetas eram anteriores ao cdigo de leis5 e portanto eles no poderiam ter

desempenhado a funo a eles designada pela tradio.

Ento, teria sido esta a religio tica e espiritual dos profetas que

possivelmente fabricaram os cdigo de leis6. Para Wellhausen, berit (aliana) no passava

de um termo nebuloso de Deuteronmio7.

Segundo este pensamento, o conceito teolgico de uma aliana divina pode ser

apenas encontrado na literatura deuteronomista, presumidamente datada no stimo sculo

1 Ibid.

2 Blenkinsoop, 28.

3 Siqueira, 10.

4 Blenkinsoop, 25.

5 Ibid.

6 Koch, 90. 7 Siqueira, 1-2.

12

a.C.1, muito depois da pregao de Osias no oitavo sculo a.C. Assim na viso desses

telogos, nenhuma aliana poderia ser encontrada na mensagem do profeta Osias.

De um modo geral, as escolas de interpretao proftica do sculo XIX

visualizavam os profetas do A.T. como reformadores morais, criadores de uma tica

monotesta2 para o povo de Israel, principalmente, nos dias do profeta Osias.

Sabedoria

Outro importante grupo de telogos, sugere que a base da pregao proftica

pode ser encontrada no contexto de Sabedoria do AT. Um dos principais expositores dessa

linha de pensamento o telogo alemo Hans Walter Wolff.

Para Woff, foram os profetas do oitavo sculo, como Osias, que comearam

aparecer com mensagens que foram endereadas a nao como um todo. A misso destes

profetas era fixar a vida do povo de Deus na luz do futuro que Deus estava preparando3.

Wolff fez uma anlise crtica da linguagem de Osias procurando ressaltar a

influncia da Sabedoria em sua mensagem.

Ele classifica, primeiramente, uma srie de formas literrias como sendo

originrias do contexto sapiencial: Lamento e queixa (J 3:11; 7:11; Sl 109:11-12);

ameaas e acusaes (Pv 22:8; Sl 109:10); didtica (Ec 1:17); professor da lei (Pv

1Ibid. 2 Blenkinsoop, 29. 3 Hans Walter Wolff. Prophecy from the Eight Though the Fifth Century, In:

James L. Mays, ed., Interpreting the Prophets (Philadelphia: Fortress Press,1987), 16.

13

8:10-12); estudo da natureza (Sl 104:14; 65:10)1. Estas sries de formas so

encontradas em Osias.

Ao analisar o livro de Osias, Wolff destaca que palavras de genuno lamento

e queixas de Israel que aparecem em Osias (Os 4:6; 5:11, 7:8;8:8)2, esto intercaladas

com palavras de ameaas e acusaes3. Esta relao, segundo Wolff, atesta para a

compaixo do Deus de Israel e Seu profeta para com o povo.

Em continuao, Wolff, afirma que possvel encontrar tambm na linguagem

do profeta formas peculiares para o professor da lei: didtica de exortao (Os 5:1) e

preceitos (Os 6:6; 8:6)4.

Osias algumas vezes lista objetos em srie5 da natureza, como: cu, terra,

gros, vinho novo, azeite, Jezreel (Os 2:21-22), que denotam claramente a influncia e

utilizao, por parte do profeta, de uma didtica que deriva de um estudo sapiencial da

Natureza6, que se torna, ento, pano de fundo de sua metafrica mensagem.

Em vista destes argumentos, Woff concluiu que a influncia da Sabedoria sobre a

linguagem de Osias deveria ser notada7.

1 Wolff, Commentary, 53, 142. 2 Ibid., xxiii.

3 Ibid.

4 Ibid, xxiv. 5 Ibid., 53. 6 Ibid.

7 Ibid., xxiii.

14

Culto

Finalmente, para um outro grupo de telogos1 os profetas faziam parte do

templo, oficiais do santurio, onde suas mensagens foram enviadas em cerimnias formais

como parte de seu deveres pblicos2.

Para estes telogos, os profetas utilizaram, uma linguagem totalmente

fundamentada no culto e em sua liturgia. Os cultos eram, na transmisso da mensagem, a

essncia da identidade de Israel como o povo de Deus3. Os profetas, ento, apresentam

um Deus intransigente que no aceita competio com nenhum outro4, como no caso de

Osias.

O profeta Osias seria um sacerdote5, e, portanto, um funcionrio do templo.

Como tal, ele condena com veemncia a idolatria reinante no reino do Norte. Nessa poca,

havia uma enorme e descarada devoo aos baals pagos, porm o pecado mais corrente

consistia em uma contaminao do culto a Yahv com o baalismo6.

O nico Deus verdadeiro era considerado um deus da mesma classe igualdade

que os Baals, portanto o culto era praticado com base nos ritos dos santurios baalistas

1 Os autores citados nessa seo no compartilham desta idia, eles no vem Osias como funcionrio do culto. No entanto, eles analisam essa corrente de interpretao cltica da mensagem proftica, e portanto, nos servem aqui de fonte de informao.

2 Andersen e Freedman, 75. 3 Koch, 90.

4 Ibid. 5 Andersen e Freedman, 75.

6 Dennis J. McCarthy, Oseas, Comentrio bblico San Jernimo, ed. Raimond

E. Brown (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972), 1:677.

15

(por exemplo prostituio cultual), o pensamento, a teologia que servia como base era o

puro baalismo1.

Osias , portanto denncia as injustias da corrupo reinante (Os 4:1-2)

crtica o culto, pois este tem um aspecto superficial e falso (Os 6:4-6; 5:6; 8:11 e 13)2. Ele

condena, tambm, a idolatria que consistia na adorao de baal, com seus ritos de

fertilidade (Os 4:12-13; 7:14; 9:1), e a adorao do bezerro de ouro instalado por Jeroboo I

em 913 a.C., quando o Reino do Norte se separou de Jud3.

Portanto Osias e sua mensagem so compreendidas neste contexto.

1 Ibid. 2 Andersen e Freedman, 75.

3 Jorge L. Robinson, Los Doce Profetas Menores, 2 ed. (Nova Iorque: Casa

Bautista de Publicaciones, 1955), 16.

CAPTULO III

ANLISE DA SEO

OSIAS 1:2-2:1

Este captulo analisar algumas frases e palavras da seo de Osias 1:2- 2:1,

em busca de possveis paralelos com passagens-chave da aliana no Pentateuco. O objetivo

verificar a possibilidade de relacionamento entre esse trecho de Osias e o tema da

aliana do Antigo Testamento.

Osias 1:2

Quando, pela primeira vez, falou o Senhor por intermdio de Osias, ento, o

Senhor lhe disse: Vai, toma uma mulher de prostituies e ters filhos de prostituio,

porque a terra se prostituiu, desviando-se do Senhor (Os 1:2)1.

Vai e Toma uma Mulher de Prostituies e Ters Filhos da Prostituio

Porque a Terra se Prostituiu

Nessas palavras de Deus a Osias podemos ver a viso bblica, com o

apresentado na aliana do Sinai, de que a idolatria igual a prostituio.

1 Salvo indicao contrria, todas as referncias nesse captulo so Bblia de Estudos Almeida, Verso revista e atualizada, 2 ed. (So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1997).

16

17

A prostituio literal de Gmer uma ilustrao da fornicao religiosa de

Israel2 para com Deus. A infidelidade literal da idlatra Gmer no foi apenas um

simples adultrio cometido contra Osias, e no apenas uma alegoria do adultrio de Israel

contra Deus. Sua prostituio no culto de Baal foi o ponto auge da apostasia de Israel3.

Portanto, os filhos do profeta, ou seja, filhos de uma me prostituta

(prostituio) so metforas vivas dos israelitas idlatras, isto , filhos da prostituio

espiritual. A esposa do profeta e as crianas so alegoricamente os israelitas4. A nao

de Israel era essa prostituta- adltera, e Yahweh era seu marido5.

Sendo assim toda a nao, terra, se prostituiu. Israel seguiu, adorou,

serviu, prostituiu-se espiritualmente com outros deuses, esquecendo-se do Senhor. O

Deus verdadeiro. Essa correlao prostituio metfora de idolatria aparece

distintamente nas seguintes passagens pertinentes aliana do Sinai:

No tomars mulheres das suas filhas [Cananeus-v.15] para os teus filhos, pois

quando as suas filhas se prostiturem aps os seus deuses, faro que tambm os teus

filhos se prostituam aps os seus deuses (x 34:16).

Disse o Senhor a Moiss e Josu : Eis que ests para dormir com teus pais; e

este povo se levantar, e se prostituir, indo aps outros deuses estranhos na terra para

cujo meio vai e me deixar, e anular a aliana que fiz com ele (Dt 31: 16).

2 Hubbard, 60. 3 Andersen e Freedman, 125. 4 Ibid. 5 Champlin, 5:3447.

18

Desviando-se do Senhor

O uso do termo desviar-se, no sentido de quebra dos termos da aliana

estabelecida com Deus, especialmente referindo-se a idolatria, pertence claramente tambm

ao contexto semntico da aliana do Sinai, como podemos ver em Deuteronmio 7:4;

28:14; 30:17:

pois elas fariam desviar teus filhos de mim, para que servissem a outros

deuses; e a ira do Senhor se acenderia contra vs outros e depressa vos destruiria (Dt 7:4).

No te desviars de todas as palavras que hoje te ordeno nem para direita nem

para a esquerda, seguindo outros deuses para servirem (Dt 28: 14).

Porm, se o teu corao se desviar, e no quiseres dar ouvidos, e fores

seduzido, e te inclinares a outros deuses, e os servires (Dt 30:17).

Osias 1: 4

Disse-lhe o Senhor: Pe-lhe o nome de Jezreel, porque, daqui a pouco,

castigarei, pelo sangue de Jezreel, a casa de Je e farei cessar o reino da casa de Israel (Os

1:4).

Jezreel

Para alguns autores existem dois significados para o nome Jezreel: Deus

semeia6, e Deus espalhar7. Entretanto, ambos significados podem ser creditados ao

6 O Novo Dicionrio da Bblia, ed. 1979, ver Jezreel; Kathleen Blanchard, ed.

Biblia de Jerusaln, (Madrid: Descle de Brouyer, 1966), 1201; Charles C. Ryrie, A Bblia Anotada. (So Paulo: Mundo Cristo,1991), 1097.

7 Jezreel [Os 1:4], The Seventh-Day Adventist Bible Commentary (SDABC),

ed. F. D. Nichol (Washington, DC: Review and Herald. 1985), 4:912; Walter.C. Kaiser Jr., Teologia do Antigo Testamento, 2 ed. (So Paulo:Vida Nova, 1988), 258.

19

nome Jezreel, afinal, Osias desde o incio estava ciente da exata mensagem que esse

nome contm8.

Enquanto o termo semear possui um carter positivo, haja vista que est

intimamente relacionado com a plantao, crescimento, futuro; o termo espalhar, por sua

vez, possui um carter negativo e encontrado nas maldies proferidas por Deus a Israel.

Como conseqncia da quebra da aliana com Deus (Sinai), Israel, por meio da

guerra, deveria ser espalhado entre os povos da terra. Nesse contexto, o nome Jezreel

reflete a maldio da guerra na aliana (tipo 3; Lv 27:17; Dt 28:25), a captura do rei [Je]

(Dt 28:36 e 31:4), e morte e destruio (tipo 24; Lv 26:38, etc.)9.

Nota-se, ento, visivelmente a presena do termo espalhar em passagens como:

Espalhar - vos - ei por entre as naes e desembainharei a espada atrs de

vs; a vossa terra ser assolada, e as vossas cidades sero desertas (Lv 26 : 33).

O Senhor vos espalhar entre os povos, e restareis poucos em nmero entre as

gentes aonde o Senhor vos conduzir (Dt 4:27).

O Senhor vos espalhar entre todos os povos, de uma at outra extremidade

da terra. Servirs ali a outros deuses que no conheceste, nem tu, nem teus pais; servirs

madeira e pedra (Dt 28:64).

Eu terei dito: Por todos os cantos os espalharei e farei cessar a sua memria

dentre os homens (Dt 32: 26).

8 Stuart, 28. 9 Ibid.

20

Castigarei

Dois contrastantes atributos esto presentes no carter de Deus: misericrdia e

justia. Como conseqncia natural da quebra da aliana por parte da nao israelita, o

povo deveria arcar com as terrveis conseqncias pr-estabelecidas do acordo, dentre elas

o castigo, que seria cruel e sangrento10. Esta triste realidade foi enfatizada por Moiss na

srie de maldies da aliana de Levtico 26:

Se ainda assim com isto no ouvires, tornarei a castigar-vos sete vezes mais

pelos seus pecados (Lv 26: 18).

Eu tambm, com furor, serei contrrio a vs outros e vos castigarei sete vezes

mais por causa dos vossos pecados (Lv 26: 28).

Osias 1:6

Tornou ela a conceber e deu luz uma filha. Disse o Senhor a Osias: Pe-lhe

o nome de Desfavorecida Lo Ruhama, porque eu no mais tornarei a favorecer a casa de

Israel, para lhe perdoar

O nome prprio Lo-Ruama significa desfavorecida11, e est ligado com a

frase que se segue porque no mais tornarei a favorecer a casa de Israel para perdoar. A

identidade de Israel com nao foi construda na compaixo de Deus, e em seus brandos

10 Stuart. 29. 11 Segundo Horne Silva o significado deste nome (Lo Ruhama) : Desfavorecida, deplorvel, lastimoso ou no tendo recebido compaixo, sem misericrdia. O apostolo Paulo referindo-se a profecia de Osias interpreta esta palavra como sendo no amada (Rm 9: 25). Cf. Silva, 131.

21

mandamentos12. Tal como no monte Sinai, o povo de Israel foi lembrado da compaixo

de Yahweh13. Essa realidade demonstra o constante e paternal cuidado de Deus para com

seus filhos, portanto, a palavra-chave que melhor retrata o cuidado de Deus para seus

filhos perdoar14. Porm, por meio do nome Desfavorecida, estaria sendo feita ao povo

a mais dura e terrvel promessa, que todo o perdo seria retirado15. Sendo assim, a noo

de no mais perdoar tambm uma terminologia pertencente ao campo semntico da

aliana do Sinai como podemos constatar em Deuteronmio 29:20:

O Senhor no lhe querer perdoar; antes, fumegar a ira do Senhor e o seu

zelo sobre o homem, e toda maldio escrita neste livro jazer sobre ele; e o Senhor lhe

apagar, o nome de debaixo do cu (Dt 29:20).

Osias 1:7

Porm da casa de Jud me compadecerei e os salvarei pelo Senhor, seu Deus,

pois no os salvarei pelo arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem pelos cavalos, nem

pelos cavaleiros.

Porm da Casa de Jud Me Compadecerei e Os

Salvarei Pelo Senhor, Seu Deus

A tribo de Jud levaria avante a nao de Israel, embora fosse apenas a

poro sul da nao inteira, composta somente de duas tribos: Jud e Benjamin. Yahweh

no estava pondo fim nao de Israel mas somente a poro que ficara fora da

12 Hubbard, 63. 13 Champlin, 5:3448. 14 Ibid. 15 Ibid.

22

possibilidade de restaurao. Contudo o livro vacila entre o julgamento e salvao16.

Assim sendo, onde o julgamento proferido, ali a salvao tambm possvel17.

Portanto Osias, neste versculo, apesar de utilizar-se de uma linguagem blica

e militar, o foco de sua mensagem no est, agora, no castigo, mas sim na compaixo e

salvao que Deus outorgaria a Seus filhos.

Respondeu-lhe: Farei passar toda a minha bondade diante de ti e te proclamarei

o nome do Senhor; terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia e me compadecerei de

quem eu me compadecer (x 33:19).

E, passando o Senhor por diante dele, clamou: Senhor, Senhor, Senhor Deus

compassivo, clemente e longnimo e grande em misericrdia e fidelidade; que guarda a

misericrdia em mil geraes, que perdoa a iniqidade, a transgresso e o pecado, ainda

que no inocenta o culpado, e visita a iniqidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos,

at a terceira e quarta gerao (x 34:6-7).

E dir-lhe-: Ouvi, Israel, hoje, vos achegais peleja contra os vossos

inimigos; que no desfalea o vosso corao; no tenhais medo, no tremais, nem vos

aterrorizeis diante deles, pois o Senhor vosso Deus, quem vai convosco a pelejar por vs

contra os vossos inimigos, para vos salvar (Dt 20:3-4).

O Senhor a minha fora e o meu cntico; ele me foi por salvao; este o

meu Deus; portanto, eu o louvarei; ele o Deus de meu pai; por isso, o exaltarei (x 15:2).

Por meio de idias de compaixo e salvao em referncia a Jud, novamente a

fidelidade e a grande misericrdia de Deus so retratadas pelo o profeta.

16 Ibid. 17 Ibid.

23

Nem Pela Espada

Osias utiliza o meio de livramento (bnos) de Deus a Israel (guerra - vitria)

diante das outras naes para demonstrar a beno no medida.

Estabelecerei paz na terra; deitar-vos-eis, e no haver quem vos espante; farei

cessar os animais nocivos da terra, e pela vossa terra no passar espada. (Lv 26:6).

Perseguireis os vossos inimigos, e cairo espada diante de vs (Lv 26:7).

Cinco de vs perseguiro a cem, e cem dentre vs perseguiro a dez mil; e os

vossos inimigos cairo espada diante de vs (Lv 26:8).

Osias 1: 9

Disse o Senhor a Osias: Pe-lhe o nome de No-Meu-Povo, Lo Ami porque

vs no sois meu povo, nem eu serei vosso Deus.

O significado do nome do terceiro filho de Osias, Lo - Ami : No Meu

Povo18. Esta frase, juntamente com o significado deste nome, esto intimamente

relacionados com termos da aliana que o Senhor Deus fez com Israel no monte Sinai. A

linguagem desse versculo ecoa os eventos do xodo19.

Israel havia quebrado todas as condies estabelecidas pelo Pacto e acabou

sendo cortado para no participar das bnos da aliana. O lao entre Israel e Yahweh

tinha sido quebrado. Da perspectiva divina, Israel tornou-se um no povo20. Esse

18 Mattew Henry, Comentrio exegtico devocional de la toda Bblia, 8 vols.

(Bacelona: Clie, 1990), 2:296. 19 Hubbard, 65. 20 Champlin, 5:3448.

24

vocabulrio o que est na aliana de Moiss, formulado nos termos de meu povo...seu

Deus21, como podemos observar nas seguintes passagens:

Tomar-vos-ei por meu povo e serei vosso Deus; e sabereis que eu sou o

Senhor, vosso Deus, que vos tiro de debaixo das cargas do Egito (x 6:7).

Ento falou Deus todas estas palavras: Eu sou o Senhor teu Deus, que te

tirou da terra do Egito, da casa da servido (x 20: 1-2).

Andarei entre vs e serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo (Lv 26:12).

Andarei entre vs e serei vosso Deus, e vs sereis o meu povo. Eu sou o

Senhor vosso Deus que vos tirei da terra do Egito, para que no fosseis seus escravos;

quebrei os times do vosso julgo e vos fiz andar eretos (Lv 26: 12 e 13).

Osias 1:10

Todavia, o nmero dos filhos de Israel ser como a areia do mar, que se no

pode medir, nem contar; e acontecer que, no lugar onde se lhes dizia: Vs no sois meu

povo, se lhes dir: Vs sois filhos do Deus vivo (Os 1:10).

Nmero dos Filhos de Israel Ser Como a Areia do Mar

Nesse versculo so evocadas duas alianas: a aliana com Abrao, confirmada

a Jac, e a aliana no Sinai. Especificamente nesta frase, a aliana com Abrao e Jac

referida de forma explicita na frase nmeros como a areia do mar como vemos em:

Que deveras te abenoarei e certamente multiplicarei a tua descendncia

(Abrao) como as estrelas do cu e como a areia na praia do mar; a tua descendncia

possuir a cidade dos inimigos (Gn 22:17).

21 Stuart, 32.

25

Essa aliana feita por Deus a Abrao confirmada com o seu descendente

(neto) Jac:

E disseste: Certamente eu te farei bem e dar - te -ei (Jac) a descendncia

como a areia do mar, que, pela multido no se pode contar (Gn 32: 12).

interessante notar que a melancolia drstica da rejeio de sbito

transformada em uma descrio de restaurao. A promessa de uma posteridade inumervel

de Abrao, confirmada no pacto abramico22 certificada nesse versculo.

Vs No Sois Meu Povo, Se Lhes Dir:

Vs Sois Filhos do Deus Vivo

Essa frase se refere ao que foi dito em Osias 1:9, voltando a reafirmar a

sentena clssica que resume a aliana do Sinai. Osias utiliza-se de uma linguagem

comum aos ouvidos da nao. Suas palavras so um eco das promessas feitas por Moiss

ao povo da aliana.

Andarei entre vs e serei vosso Deus, e vs serei o meu povo. Eu sou o

Senhor vosso Deus que vos tirei da terra do Egito, para que no fosseis seus escravos;

quebrei os times do vosso julgo e vos fiz andar eretos (Lv 26: 12-13).

Portanto, Yahweh no abandonou permanentemente Seu povo23 da aliana,

pelo contrrio, o texto fala da incomensurvel abundncia da transbordante graa de Deus,

e de Seu amor que no sofre qualquer restrio24.

22 Champlin, 5:3448. 23 Stuart, 33. 24 Champlin, 5:3448.

26

Osias 2:1

Chamai a vosso irmo Meu-Povo e a vossa irm, Favor. Nesse verso, novos

nomes so dados aos filhos de Osias: Ami - Meu Povo e Ruhana - Favor.

Podemos observar que as promessas de restaurao esto emolduradas por

termos remanescentes da aliana de Israel no passado25, ento, novamente Osias reafirma

a identidade de Israel como sendo o povo de Deus (Meu Povo) prometendo-lhes, agora,

favores .

Porque a poro do Senhor o seu povo; Jac a parte de sua herana...

Porque o meu povo gente falta de conselhos, e neles no h conhecimentos (Dt 32:9;28).

De Naftali disse: Naftali goza de favores e, cheio da bno do Senhor,

possuir o lago e o Sul (Dt 33:23).

Nos dois ltimos versculos da seo (Os 1:11- 2:1) Osias exalta a

misericrdia de Deus e finaliza a seo com um orculo de salvao.

Concluso Parcial

Em virtude dessa anlise, conclumos que toda a seo est permeada de

memrias do passado de Israel. Estas memrias esto envoltas pelo uso habilmente de

fragmentos das palavras celestiais encontradas nas tradies26.

A linguagem encontrada rica de conotaes da aliana, uma recapitulao

do xodo. As afinidades de Osias com Deuteronmio so bem conhecidas27.

25 Hubbard, 60.

26 Andersen e Freedman, 131.

27 Ibid.

27

extremamente notria presena do conceito da Aliana do Sinai na seo

analisada. Em alguns versculos, pode se encontrar tambm, referncias aliana feita com

Abrao e confirmada com Jac.

CONCLUSO

O amor de Deus para com seus filhos cados se constitui a nota tnica das

Escrituras Sagradas. Desde a entrada do pecado neste mundo, Deus possui como objetivo

principal resgatar a raa humana, elevando-os novamente a condio de filhos perfeitos,

santos, e dignos de estarem eternamente em Sua presena.

Os profetas e principalmente o livro de Osias no fogem desta realidade. O

amor de Deus para com seus filhos errantes se constitui o tema predominante de todo o

livro de Osias1. O incansvel e persistente Pai amando seus filhos rebeldes

apresentado por meio da vida pessoal do profeta. Deus realmente ama seus filhos rebeldes e

est sempre disposto a reconciliar-se com eles.

somente por meio da compreenso da aliana, como base da interpretao

proftica do AT, que se pode vislumbrar com tamanha certeza e profundidade esta

realidade na mensagem de Osias.

No primeiro captulo deste trabalho foi apresentada a aliana como sendo a

chave para interpretao dos profetas do AT. Primeiramente nos profetas e a seguir no

livro de Osias.

O segundo captulo desta pesquisa apresentou, brevemente, trs outras propostas

existentes no meio teolgico para interpretao da mensagem dos profetas do AT.

1Hosea: Introduction, SDABC, 4:886.

28

29

Primeiramente, a tica revolucionria de Bernard Duhn e Julius Wellhausen. A seguir, a

sabedoria como expressa por autores como Hans Walter Wolff. E por fim, o culto como

meio no qual o ministrio proftico em Israel exercido.

Finalmente, o terceiro captulo analisou a mensagem de Osias encontrada em

Osias 1:2-2:1, verificando termos, frases e palavras encontradas nessa seo. Foi

constatada a presena de aluses aliana de Deus com Abrao e Jac, mas, sobretudo,

aos termos da aliana do Sinai e de tal forma que nos parece que o profeta centralizou,

principalmente, sua mensagem sobre essa aliana.

Verificamos nesse trabalho que dos 11 versculos, que compem a seo, sete

deles (quase 65% da seo) trazem a visvel presena da aliana.

No existem evidncias ou aluses na seo analisada que justifiquem a

Sabedoria e uma tica Revolucionria como base de interpretao de Osias, como

sugerida por alguns telogos analisados no segundo captulo. Uma possvel referncia ao

culto israelita aparece em Osias 1:2, especialmente no enfoque da questo da idolatria. No

entanto, vale ressaltar que o culto faz parte da aliana, o Deus da Aliana exigia

exclusividade na adorao, no aceitando concorrncia com nenhum outro deus2.

Conclumos, ento, que a evidncia textual de Osias 1:2-2:1, passagem que

indubitavelmente reflete a teologia dos meados do oitavo sculo a.C. em Israel, argumenta

a favor da aliana como a principal base conceptual e teolgica da mensagem do profeta

Osias.

2 R. P. Martin, Worship, The International Standard Bible Encyclopedia, ed. Geoffrey W. Bromiley e outros, fully revised ed. (Grand Rapids, MI: William B. Ferdmans, 1991), 4:1118-1119.

BIBLIOGRAFIA

Allmen, J. D. Von. Vocabulrio Bblico. 3 edio. So Paulo: Aste, 2001. Andersen, Francis I. e Daniel N. Freedman. Hosea. 2 edio. The Anchor Bible, vol 24.

Garden City, NY: Doubleday & Company, 1980. Archer, Gleason L. Merece Confiana o Antigo Testamento? So Paulo: Vida Nova, 1991. Bblia de Estudo Almeida, Revista e Atualizada. 2 edio. Traduzida por Joo Ferreira de

Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1997. Blanchard, Kathleen. Biblia de Jerusaln. Madrid: Descle de Brouyer, 1966. Blenkinsoop, Joseph. A History of Prophecy in Israel. Philadelphia: The Westminster Press, 1983. Calvin. John. Calvins Commentaries: The Minor Prophets. Philadelphia: Associated Publishers and Authors. Chisholm Jr, Robert B. Interpreting the Minor Prophets. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1990. Clarke, Adam. The Old TestamentIsaiah to Malachi. 4 vols. New York: Abindon-Cokesbury, 1932. Champlin, R. N. O Antigo Testamento interpretado versculo por versculo. 5 vols. 2 edio. So Paulo: Hagnos, 2001. Dicionrio bblico Vida Nova. Editado por Derek Willians. Edio revisada. So Paulo:

Vida Nova, 2000. Ver aliana. Enciclopdia histrica teolgica da Igreja Crist. Editado por Walter A. Elwell. Edio revisada. So Paulo: Vida Nova, 1992. Ver aliana. Feinberg, Charles L. Os Profetas Menores. So Paulo: Vida Nova, 1988. Hasel, Gehard F. Covenant in blood. Mountain View, CA: Pacific Press, 1982.

30

31

Hubbard, David Allan. Hosea An Introduction and Commentary. Leicester: Inter Varsity, 1989.

Koch, Klaus. The Prophets: The Assyrian Period. Philadelphia: Fortress Press, 1982. Martin, R. P. Worship. The International Standard Bible Encyclopedia. Editado por Geoffrey W. Bromiley e outros. Fully revised ed. Grand Rapids, MI: William B. Ferdmans, 1991. 4:1117-1133. Mays, James L. Interpreting the Prophets. Philadelphia: Fortress Press, 1987. McCarthy, Dennis J. Oseas. Comentrio bblico San Jernimo, ed. Raimond E. Brown,

1:675-704. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972. Mendenhall, G. E. e Gary A. Herion. Covenant. The Anchor Bible Dictionary. Editado

por David Noel Feredman e outros. New York: Doubleday, 1992. 1:1179 -1202. Nichol, Francis D., ed. The Seventh-Day Adventist Bible Commentary. 7 vols.

Whashington, DC: Review and Herald, 1985. O Novo Dicionrio da Bblia. Editado por J. D. Douglas. Edio revisada 3vols. 3

edio. So Paulo: Vida Nova, 1981. Ver aliana. Robertson, O. Palmer. The Christ of the Covenants. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1980. Robinson, Jorge L. Los Doce Profetas Menores. 2 edio. Nova York: Casa

Bautista de Publicaciones, 1955.

Ryrie, Charles Caldwel. A Bblia anotada. So Paulo: Mundo Cristo, 1991. Schultz, Samuel. J. A Histria de Israel no A.T. So Paulo:Vida Nova.1995. Silva, Horne P. Estudos sobre Profetas Menores. 3 edio. Santo Amaro: Instituto Adventista de Ensino, 1986. Siqueira, Reinaldo W. The Presence of the Covenant Motif in Amos 1:2-2:16. Ph.D.

dissertation, Andrews University, 1996. Schkel, Luis Alonso. Profetas: Ezequiel-Doce Profetas Menores-Daniel- Jeremias. Madrid: Cristiandad, 1980. Stuart, Douglas. Hosea Jonah. Word Biblical Commentary. vol. 31. Waco, TX: Word Books Publisher, 1987. Westermann, Claus. Basic Forms of Prophetic Speech. London: Lutterworth, 1991.

32

Wolff, Hans Walter. A Commentary on the Book the Prophet Hosea. Philadelphia: Fortress Press, 1977.

_________. Prophecy from the Eight Through the Fifth Century. In: James L. Mays,

ed. Interpreting the Prophets. Philadelphia: Fortress Press, 1987.

Wood, Leon J. Hosea. The Expositors Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein e outros. 7: 161-225. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 2000.

tcc_resumo_juliano.doc TRABALHOS DE CONCLUSO DE CURSO - 2003 Juliano Ferreira de Mello The covenant of Sinai as the basis for the interpretation of Hosea 1:2-2:1

CAPA E AVALIAO.docSUMRIO.docINTRODUO................................................................................................................... 1 Culto.................................................................................................................. 14 Osias 1:4........................................................................................................... 18

INTRODUO.docINTRODUO O Problema

CAPTULO I .docCAPTULO I ALIANA COMO CHAVE PARA INTERPRETAO DOS PROFETAS DO AT Os profetas menores sempre possuam uma mensagem para transmitir ao povo de Deus. Esta mensagem estava inserida num contexto de pecado e julgamento da nao israelita. Segundo um grupo representativo de telogos, que sero abordados nesse captulo, para que se possa apreciar completamente este aspecto da mensagem dos profetas menores, suas palavras devem ser atentamente compreendidas no contexto da aliana, principalmente sob o prisma do concerto do Sinai. Neste captulo ser apresentada brevemente a proposta do tema da Aliana como base de interpretao dos profetas no AT, e mais especificamente do livro de Osias.

CAPTULO II.docCAPTULO II OUTRAS PROPOSTAS SOBRE A BASE DA PREGAO PROFTICA NO ANTIGO TESTAMENTO tica Revolucionria

CAPTULO III.docCAPTULO III ANLISE DA SEO Osias 1:2 Osias 1: 4 Osias 1:6 Osias 1:7 Osias 1: 9 Osias 1:10 Osias 2:1 Concluso Parcial

CONCLUSO.docCONCLUSO

BIBLIOGRAFIA.doc