osa lofogbeyo

Regalo Exclusivo del Ilé

Osha Oló Obatalá Oshagriñ

án Adé Yerí

Ilé Osha Oló Obatalá Oshagrińán Adé Yerí

Ernesto Valdés Jane

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba

Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-Ifá Libros y Documentos de Osha-Ifá Reglas de Osha-Ifá para Santeros

www.proyecto-orunmila.org www.proyecto-orunmila.org/libros-osha-ifa www.lulu.com/librososhaifa www.reglasparasanteros.com

Copyright 2010 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

PROYECTO ORUNMILAPROYECTO ORUNMILAPROYECTO ORUNMILAPROYECTO ORUNMILA Regalo Exclusivo

F U E N T E S

Osa Lofogbeyo

CARPETA DE ODUN DE IFÁ

Cartillas de Ifás e r i e

Documentos para la Historiay la Cultura de Osha-Ifá en Cuba

compilado por:




án Adé Yerí








www.proyecto-orunmila.org

COMPILADO POR ERNESTO VALDÉS JANE

+ I OI II I

OSA LOGBE, OSA LOFOBEYO I I

Rezo: Osa Lofobeyo Laminagada Tori Yampo Be Lampé Shangó Kawo Kabié SileLaminagada Adifafun Eshu Yelú Obarona Obá Eshu Yelú Yeneye Ni Ewá Ni OlokunEní Ifá Eshu Yelú Piriti Piriti Omode Alara Lampé Shangó Laminagada.

Aquí las mujeres perdieron la supremacía en la religión.Aquí es donde nació la virtud de que los Oshas bajen a las cabezas humanas.Aquí nació la hipocresía, aunque la persona hable bien, no es verdad.Aquí nació la tentación y todo lo que no es legal.Nacieron los aparatos musicales y los libros de magias. La persona posee unahabilidad especial en sus dedos y manos y vive de ello, puede ser mago -ilusionista- y hasta carterista.

A las mujeres les nacieron los pezones de los senos.Nació el poder de la hierba aberikunló, para espantar a Ikú -a Egun-.Hay que recibir a Asowano, porque en este Ifá hay un compromiso grande con él.Nace la separación de lo bueno y lo malo.

Edun Eletun Eshe Ilé Kanfetun Edun Eletu Bami Ariku Babawa.

Marca la separación del Awó con su padrino. Osa Lofobeyo por falta de atencionesdel padrino hacia el ahijado, quien decía que lo quería mucho, pero viene eldesengaño.

Se padece de presión arterial alta, del corazón, de intoxicaciones, de erupcionescutáneas, como psoriasis, etc.

No se puede comer huevos, calabaza, acelgas, chocolates ni alimentos que lointoxiquen.

El ewé principal de este Ifá es la acelga, por lo que Osa Lofobeyo no debe comerla,pues con ella se salva usándola en rogaciones de cabezas, en baños, en limpiezade la casa, en ebbó.

No se comen frijoles blancos.

Nació el que el okpele engañe a Osa Lofobeyo y es porque el día que él estáinfluenciado por los Egun de luz, por los Oshas, Orishas, los astros, por Olofin, esedía adivina; pero el día que está influenciado por los Egun obsesores y oscuros ypor Abita, ese día no adivina nada a nadie. Esto es porque en este Ifá el peludoy el pelado -Olofin y Abita- se sentaron juntos a comer en la mesa. Se está condios y con el diablo.

No se puede tener ningún tipo de negocios ni de relaciones con afeminados nicon alakuatas. La felicidad de Osa Lofobeyo es vivir con una mujer que hayaputeado bastante.

1

Regalo Exclusico del Ilé


án Adé Yerí

Ilé Osha Oló Obatalá Oshagrińán Adé YeríDocumentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba






www.lulu.com/librososhaifa

TRATADO DE ODDUN DE IFÁ

Aquí es donde el Awó que tenga Odun se puede montar todos los Oshas queconozca.Nació el Elegbara de dos caras. Hablan las dos caras.Nunca debe faltar en el ebbó de este Ifá tela de araña.La memoria por este Ifá la da Oduduwa.Siempre la felicidad que se busca llega en la vejez, o sea, al final de la vida.

El Awó de este odun, así como el omofá de este odun -El que sólo tiene manos deIfá- es Alañe, o sea, servidor de Oduduwa y tiene poder lo mismo en la tierra queen el cielo. Pero tiene necesidad de recibir a Oduduwa.

Cuando cualquier Awó se ve este Ifá en un registro, debe dormir siete días en laestera delante de su Ifá.

Habla de impotencias. La persona cuando está haciendo vida no puedeconcentrarse en lo que está haciendo, porque está débil de la mente y le vieneotro pensamiento. Durmiendo se derrama en la cama.

Hay que cuidar mucho a los hijos para que no se pierdan.Hay que hacer piñatas y fiestas a los Ibeyis.Hay que poner un espejo frente a la puerta.No se puede tener sociedad con otra persona.

Si le dan dinero a guardar no lo gaste, pues si cuando se lo piden no lo tiene,pasará un gran bochorno. Póngale un obí y seis centavos a Eshu, para que no gasteese dinero.

Hay que hacerle misa a los familiares difuntos y encenderles velas y atenderlos.

Su Elegbara está colorado, veteado o roto, ocúpese de él.

Por este Ifá se le dan 101 eyelé a Elegbara y cuando no se pueda, se le da una eyeléy se le pone 101 jujú de eyelé.

Cuando este Ifá viene osorbo, se pinta el ilé de blanco, se le pone a Elegbara unacasita blanca, se le dan osiadié meta a Elegbara y a la casita, se sazonan bien y vanpara nigbe y el otro se cuelga en una mata. Si se puede se da un akukó y sus carnesse ponen en tres lugares distintos.

Se cubre a Obatalá con ashó funfún y se le pone una igba de ekó fifo bien espeso -sarao de ekó con otí-.

Se pone detrás de la puerta un plato con una esponja enchumbada en agua y unvaso con príncipes negros.

Se tuesta espinas de peregún o de aroma y se hace iyé, se reza en el tablero conOshe Turá, Osa Lofobeyó y Otura She y se soplan en shilekún de ilé y se unta en susbrazos y cara para que ningún arayé tropiece con usted en la calle.

Esto también lo hace cualquier Awó cuando al abrir el día se ve este Ifá.

2



án Adé Yerí










Aquí habla la mata de plátanos. Cuando la mata de plátanos pare muere.Osa Lofobeyo mata a la madre. La mata a disgusto.Aquí habla el alacrán. Cuando los alacranes nacen se suben encima de la madrey se la comen.Osa Lofobeyo no tiene felicidad en su casa y sale a buscarla en la calle.

En este Ifá nació que el Babalawo no puede resolverle a los humanos susproblemas de un golpe, porque no se lo agradecen. Hay que ir resolviendo lascosas a las gentes poco a poco.

Aquí fue donde Abita comió por primera vez junto a Olofin.El camino de los alacranes. Camino de petrastría activa y pasiva. Si se trata de mujeres, son lesbianas.

Aquí Obba se cortó las orejas para alimentar a Shangó, para que ganara la guerraque tenía con Ogún. La mujer hace sacrificio por su hombre y éste no se losagradece.

Ifá de malagradecidos.

Ebbó: akukó, adié meyi, ounko odán, agborán obiní, seis lerí eyá tuto, seis lerí ekutele,ekú, eyá, epó, jio jio meta, osiadié, dos mameyes, opolopo owó. El jio jio para Elegbá;ounko odán y adié meyi para Oshún; osiadié para Shangó, que se le cocina conbastante harina de maíz y quimbombó.

Ebbó: akukó, eyelé meta, tierra del pie de una roca, frijoles carita, aguadó, ekú, eyá,epó... Después del ebbó los frijoles caritas se riegan alrededor de la manzana de lacasa, los que sobren se siembran en el patio de la casa.

Ebbó: akukó, una adié, una etú, una eyelé, tres cepas de plátanos, una cadena, ekú,eyá, opolopo owó.

Ebbó: akukó, inso de eshín, bogbo iguí, tierra de una barranca, abití, un lazo, unfreno, ekú, eyá, epó, opolopo owó.

Ebbó: akukó, cuatro eyelé, una jícara con ishu y epó, una jícara con omí, orí, efún,abití, tierra de lo alto de una loma, ekú, eyá, epó, opolopo owó. El akukó para Shangó,la lerí umbeboro y el cuerpo se le pone en la jícara con ishu y epó y se le ponedelante a Eshu; las eyelé son dos para Obatalá y dos para kofibori después del ebbó.Todo se lleva a lo alto de una loma y allí se le presenta a Olofin y a Olorun,pidiendo la persona lo que desea resolver y allí se deja.

Ebbó: eyelé meyi, eyá tuto, otí, oñí, isherí, ayá, amalá, osiadié, orí, efún, ekú, eyá, aguadó,obí meta, itaná meta, bogbo iguí, ewefá, eleguedé, jio jio, iná de Shangó, iná de Ogún, otámeyi, agogo, agadá, un pedazo de rail de línea, opolopo owó. El pedazo de rail delíneas es para Ogún. El agogo se le pone a Elegbá para llamarlo junto con Ogún cadavez que haga falta. Este ebbó va para un camino y donde exista alguna mata dearoma, preferiblemente al otro día de realizar el ebbó el Awó se hará un omiero comewé tete nifá para limpiar a Shangó y a Ogún y después que limpian se le echan

3



án Adé Yerí









opolopo oñí. El jio jio se le entrega a la persona para que se limpie a las doce de lanoche y lo suelte; después cojerá un buche de otí y lo soplará hacia arriba demanera que le caiga en la cara.

Ebbó: ologbo, akukó dundún, eyelé dundún, osiadié dundún, ekú, eyá, aguadó, otí, oñí,epó, obí, itaná, ashó dundún, bogbo iguí, bogbo ileke, bogbo ewé, opolopo owó. En este Ifáse le da ologbo a Abita, además de darle eyelé dundún, poniendo a comer a Elegbájunto con Abita. La comida preferida de Abita ologbo toshe. El osiadié es paraoparaldo.

Ebbó: osiadié meta, eyelé meta, ekú, eyá, aguadó, oñí, orí, efún, medida del cuerpo, unashá, obí, malaguidí con ropa usada del interesado, ashó de nueve colores, unamuda de ropa usada, un pedazo de carbón vegetal, ewé aberikunló y opolopo owó. Unosiadié y una eyelé para los guerreros; un osiadié para Egun y protecciones delinteresado, con sus ingredientes; dos eyelé para koborí del interesado; un osiadié consus ingredientes para oparaldo. El oparaldo: en medio del ebbó cuando se llega alsegundo tablero, al llegar a Ogbe Roso se procederá a realizar el oparaldo donde laropa usada del ebbó se le pone al interesado y la ripiará encima y acto seguido seestrellará el osiadié en el suelo, se le pasa el cuchillo por el cuello al osiadié sincortarle la lerí, esta operación es para darle eyerbale a los paños en los que se hanpintado Otura Niko, Osa Lofogbeyo y Odi Fumbo. Después de terminado el oparaldose le da eyerbale a los guerreros y al ebbó y se pregunta dónde va esto, el oparaldova colgando de un árbol preferiblemente de álamo. Cuando se termine el ebbó sele da de comer a un Egun protector de la persona. Se prepara una cazuela deomiero de aberikunló, albahaca, perfume, otí, orí, oñí, efún y por orden de antigüedadtodos los presentes se lavarán la cara y el Obá cantará:

“Aberikunló Mareo FoshewaoAberikunló Ikú Mareo FoshewaoAberikunló Aron Mareo Foshewao.”

A continuación se coge la ikoko se rocía la casa, se trapea y el resto se bota parala calle. Por último el Awó le hará kofibori al interesado con eyelé meyi y el Awómanda a darse tres baños con ewé aberikunló del cuello hacia abajo.

Ebbó: akukó, adié meyi, chivo capón para Oshún, agborán obiní, seis lerí eyá tuto,cinco lerí ekutele, ekú, eyá, aguadó, ekó, oñí, jio jio meta para limpiar a la persona ydárselo a Elegbara, osiadié para Shangó el cual se le cocina con amalá ilá y dosmameyes.

Ebbó: lerí akukó meta umbeboro, lerí de eyá tuto meta umbeboro, ewefá, igba con bogbotenuyén, agogo, bogbo ashó, malaguidí, bogbo ileke, iguí, eyelé marun y de ellas dos paraObatalá, osiadié meta fifeshu, eyelé dundún okán unyén Abita, ekú, eyá, aguadó, oñí, otí,orí, efún, itaná marun, obí meta, opolopo owó. El ebbó se hace sobre las doce del díao después de la oración.

Ebbó iré ayé: hay que diluir un ekó en una jícara con epó, oñí y echárselo porencima a Elegbá y ponerle una navaja entizada en tres hilos distintos arriba deElegbá y hacerle una lámpara a Shangó con huevos de paloma, el ekó se diluye conagua.

4



án Adé Yerí










Ebbó para que no se vaya a gastar un solo centavo o para si ya lo gastó: un güiro,un mazo de leñas, bollos, epó, owó la meyo tontu eyo, eyelé.

Ebbó para que gane la guerra: se le matan dos guineas a Shangó en el medio delpatio y se le da ekú, eyá, epó a Eshu.

Se hace ebbó con: akukó, dos eyelé funfún, cuando se le dan las eyelé al Osha que lashaya cogido, se les pasa al interesado los cuellos de las palomas por su lerí paraque coja un poco de sangre.

Para vencer dificultades: se hace ebbó con akukó, abití, obé, adá, un resguardo y unapiedrecita de imán. Después del ebbó se le entrega al interesado el Inshe Osain yla piedrecita de imán para que lo use encima.

Collar de Osa Lofogbeyo de Obatalá: el collar de Obatalá que debe de usar OsaLofogbeyo debe llegarle al ombligo y en el cierre lleva una cuenta roja.

Osa Lofogbeyo oparaldo ilé: un osiadié, una itaná, un obí, una ikoko de barro o tejade barro de canal, una casita de madera, otí, efún, dos eñí adié, un gajo de espantamuerto, un gajo de sargazo macho o sandoval, un gajo de albahaca y un gajo dealgarrobo, un pedazo de tela blanca, uno de tela negra y uno de tela roja. La ikokoo la teja se unta de epó y de efún y por dentro se le pinta Otura Niko y OsaLofogbeyo, se le echan unas hojas de sargazo macho y un poco de otí y se poneencima de los paños, que ya están en el suelo dentro de un círculo de efún dondese escribió la atena de oparaldo, en el siguiente orden: primero el paño rojo,encima el paño blanco y encima de éste el paño negro que también tendrápintada la atena del oparaldo. La persona se para delante de esto. La casita se ponedentro del círculo donde se encienden las dos velas. A los tres paños, que serándel largo de una vara, se les saca una tira a cada uno de ellos, se ponen uno allado del otro y se unen al medio con un nudo, entonces midiendo del nudocentral se atan las tres tiras hacia un extremo, a la mitad a cada tira se le hace unnudo por separado y ya tenemos cuatro nudos. Del medio al otro extremo secalcula la mitad y a cada tira se le hace un nudo por separado y ya tenemos sietenudos. Se tuercen por una punta las tres tiras y ahí se amarra el osiadié por laspatas y ya tenemos ocho nudos. Al otro extremo de las tiras se le hace lo mismoy se ata juntas un gajo de cada hierba y ya tenemos los nueve nudos. En unavasija apropiada se hace omiero con hojas de albahaca, de espanta muerto, dealgarrobo y de sargazo. Se le entrega al individuo la tira que aprisiona al osiadiéy a las hierbas para que todo lo sostenga sobre su frente. se procede a darle obíomí tuto al oparaldo, moyugbando como el Awó acostumbra. Se procede a hacerlesarayeye a la persona cogiendo el Awó al osiadié y las hierbas que atan las tiras yel interesado da vueltas en sentido contrario como se mueven las manecillas delreloj, el Awó dice:

“Sarayeye Bakuno, Sarayeye Bakuno Osiadié Aremu.Sarayeye Bakuno Sarayeye Bakuno Oparaldo Alado.Sarayeye Bakuno Sarayeye Bakuno Oparaldo Somo.”

Después que lo limpia bien, cantando varias veces ese súyere, lo para de espaldasa él, le pone el osiadié y las hierbas en la nuca, reza el odun Iroso Tolda, le sopla un

5



án Adé Yerí









buche de otí en la nuca y de un fuerte golpe mata el osiadié sobre las telas queestán dentro del círculo. Le ordena al interesado que recoja la casita y que se laponga debajo del brazo y se retire para otro lugar lejano sin mirar atrás. Cuandose le va a hacer el desprendimiento, después de rezar Iroso Tolda, se le canta:

“Osa Lofogbeyo Piriti Piriti Omode Alara.Osa Lofogbeyo Piriti Piriti Omode Alara.Osa Lofogbeyo Piriti Piriti Omode Alara Laminagadda.”

Cuando se dio coco y que todo ebboada, se recoge todo. El osiadié y las hierbas seenvuelven junto con los cocos en los paños y después en papel de estraza sinletras y se pone en un lugar apartado del círculo. Todos los presentes comienzana lavarse la cara, la nuca, las articulaciones del brazo y de las piernas en la vasijadonde se hizo el omiero. Después en todos esos lugares del cuerpo señalados lesechará un poco de otí, después se untarán efún en la cara y nuca y mientras hacenesto, el Awó canta:

“Aberikunló Koshe Wao. Aberikunló Fumi Wao.”

Después con el omiero que quede se baldea donde se hizo el oparaldo con unaescoba para borrarlo todo. El interesado sale de la casa llevando la casita debajodel brazo para darle la vuelta a la manzana. Cuando sale de la casa coge hacia laderecha. Otra persona entonces recoge el paquete del oparaldo para llevarlo a sudestino y al salir de la casa coge por la izquierda. Ambas personas no se puedencruzar por el camino. Cuando regrese el de la casita, tiene que esperar a queregrese el que fue a botar el oparaldo, para que entren juntos y se lavarán la cara,la nuca, las articulaciones de brazos y piernas con un poco del omiero que seseparara para este fin. Después hacen lo mismo con otí y efún. Al que va a botarel oparaldo se le paga 1.05 pesos de derecho. La casita se queda dentro del ilé.

Para problemas de justicia: se coge un coco de agua y se le abre un agujerito porarriba y se cuelga sobre Elegbá para que le vaya cayendo a éste el agua gota a gota.

Cuando la persona ha tomado ogú: se coge corteza de la mata de güira cimarrona,cáscara de plátano verde vianda, hojas de cundiamor y dieciséis ataré. Todo sepone a secar al sol y se hace iyé y se reza en el tablero con Oshe Tura, OsaLofogbeyo y Otura She. Después se pone en un plato al lado de Shangó o de Elegbá,se pregunta cuál, y se le da un akukó al Osha y al plato. Después el polvo se ponea secar al sol y se le da a tomar al interesado.

Paraldo al ilé

Ingredientes: Un gallo, chivo, una vela, un coco seco, una cazuelita o una teja,epó, otí, efún, ashó funfún, roja y dundún, una casita, ewé sargazo o sandoval. Elomiero se hace con aberikunló, algarrobo, albahaca.

1er paso: Se coge la cazuela o teja y en el fondo se le echa epó y se marca el odunOsa Lofobeyo.

6



án Adé Yerí










2do paso: Después de hacer la operación anterior en la cazuela, se echa ewésargazo y se le echa otí.

Los paños se ponen debajo de la teja, mientras se va haciendo el paraldo, estarála casita al lado del trabajo y al otro lado la vela, el animal se mata frente a lacazuelita.

Después todos los demás ingredientes van dentro de la misma.

Súyere: “Omode Milasa Omode Osalofobeyo Primi Tibi Osa Lofobeyo... Se repite.

Cuando se termine, una persona cogerá la casita y la mantendrá debajo del brazoy saldrá para la calle, con ella dará la vuelta a la manzana, acto seguido saldráotra persona con el paraldo para botarlo en dirección opuesta, las dos personas nopueden cruzarse en el camino, cuando regresen, la primera con la casita, se estáallí hasta que llegué la otra persona, entonces comenzará a lavarse con el omiero.

Súyere: “Aberikunló Mareo Forbeguao, Aberikunló.”

La casita se pondrá siempre en la casa.

Trabajo para quitar Egun y recuperar la memoria: Primero hay que darle cocoa Eleguá, después hay que hacer omiero con siete ewé de Elegbá compartidas en doscazuelas, este omiero hay que hacerlo delante de Elegbá, después se deja unacazuela con el omiero al pie de Elegbá, la otra se pone al fondo de la casa y se vacambiando de lugar, hasta llegar junto a la otra o sea al lado de Elegbá. Se le poneEleguá a la persona en la cabeza, se le echa un poco de omiero de la cazuela quedurmió junto a Elegbá, se le matan dos eyelé y después de quitado el Elegbá se lepone un huevo de gallina en el mismo centro de la cabeza y se le rompe con lapalma de la mano, terminada esto se bota para la calle la cazuela que se estuvorodando durante siete día y con el mismo omiero de la otra cazuela, se baña a lapersona. Al tercer día se tiene que rogar la cabeza con coco.Dice que esta obra sele hace a la persona que tenga este signo o que tenga guerreros y en una vista lesalga este signo.

Obra de Osa Lofogbeyo para recuperar la memoria y para quitar Egun obsesores:se le da obí omí tuto a Eshu Modubela. Se tiene preparado un omiero con sietehierbas de Elegbá compartidas en dos ikoko de barro. Esta es la obra de las doscazuelas. Esta obra se la hizo Awó Joaquín Salazar Osa Lofogbeyo el día siete demayo de 1957 en su ilé a una hija de Elegbá. Se le hace a la persona que tengaeste odun en Atefá, mano de Ifá o Ikofá, o que tenga guerreros y en un registro lesalga este odun de Ifá.

Obra para salvar a un enfermo: este trabajo se hace en casa del Awó con unosiadié, una eyelé, una muda de ropa, la que llevó el enfermo al hospital; una cruzde madera, una palangana con agua añilada, un obí, una itaná, oñí, otí, aguadó...Se tefan los odun de Egun en la cruz. Este no es odun de Egun pero hay que ponerloen todas las obras que se hagan por sentencia de Olofin, para que la misma vayaal cielo, si no, no camina:

7



án Adé Yerí









+ + + + + + + + +O O O O O O O I I I O I O I I I I OI I I I O O I I I I I I O O I O I IO O I I O O O I I I I O O I I I I II I I I O O I O I O O I O O I I I I

La ropa se le pone a la cruz simbolizando al enfermo. Se pone la palangana deagua añilada delante de Eshu y si es Eshu Bi mejor. Se le da obí omí tuto a Eshu Bi,se toca la ropa y se le asesora de la magnitud de la obra. Se le hace sarayeye a ropadel enfermo con el osiadié, pues esta vistiendo la cruz, y se le sacrifica a la ropay a Eshu Bi. Se le da una eyelé a Eshu Bi pidiéndole por la recuperación delenfermo. La cruz se rompe. Se vuelve a dar obí omí tuto a Eshu Bi preguntándolesi todo está correcto. Si falta algo, se pone sobre la cruz. Todo se envuelveechándole bogbo eré, maíz seco crudo y tostado, oñí, otí, etc. y se lleva para dondehaya dicho Eshu Bi cuando se pregunte por el coco. El agua de la palangana vapara la calle. Durante el tiempo que el Awó hace esta obra tiene que tener sucabeza cubierta con un gorro blanco. Después se tiene que hacer ebbó con lo quediga Orunmila. Este ebbó puede ser con akukó, un malaguidí de madera, una igbacon su tapa con los ingredientes del ebbó dentro. Se lleva al río y allí se echa y sele echa oñí al río. Si no coge este ebbó, el Awó preguntará hasta que coja uno.

Obra de Osa Lofogbeyo: se pone una ikoko de barro en el patio y se le echa ewéatiponlá, dundún, ewé tete, ewé oú, una aikordié y un eñí eyelé que lo hayanabandonado en el nido. Ese eñí eyelé se renueva cada vez que se consiga uno.

Obra para sacar a una persona de la cárcel: un garabato de palo yamao connueve cascabeles entizados con mariwó que se para encima de Elegbá y se le da unakukó junto con Elegbá, llamando tres veces a la persona con el garabato,pidiéndole a Elegbá que lo saque del ilé de Oshosi. Después la lerí del akukó se leengancha a Elegbá en la cuchilla.

Obra para quitarse de encima las malas influencias: Osa Lofogbeyo se tiene quebañar de vez en cuando con omiero de aberikunló, albahaca mondonguera y sargazomacho, para quitarse las malas influencias que adquirió o se le pegaron duranteel viaje del cielo a la tierra al tiempo de nacer.

Obra: se preparan dos cazuelas con omiero de sargazo, artemisa, almácigo y otí.Una se pone detrás de shilekún ilé y se marca, pues con esta se tiene que bañar alfinal de la obra; la otra se pone detrás de la puerta del patio. Durante dieciséisdías ambas cazuelas se van cambiando de lugar y se les echará agua y otí segúnse vayan secando. A los dieciséis días se baña con el omiero de la cazuela que elprimer día puso detrás de la puerta de la calle y la otra la bota para la calle.

Obra: se coge un coco de agua o un huevo de gallina y se le pone a Elegbá y se leenciende una vela. Después se le presenta el coco o el huevo en la lerí alinteresado y mientras da vueltas el Awó canta el súyere de este Ifá. Después se ledeja a Elegbá pidiéndole que lo libere de sus enemigos.

Obra: se le da una eyelé a Eshu arrodillando al interesado, de forma que no quedefrente a éste, cantando el súyere: “Piriti Piriti Omode Alara.” Después el interesadopisará la eyerbale del piso y el cuerpo de la eyelé. La eyelé se asa con epó, se le echa

8



án Adé Yerí










ekú, eyá, aguadó, se entiza con hilos blanco y negro y se le pone delante de Eshu.Después se lleva a donde éste diga con el coco.

Obra de las dos cazuelas para resolver situaciones: dos ikoko nuevas, una eyelé, otí,eñí adié, tres akará bibo, ekú, eyá, epó, aguadó, oñí, un coco de agua, un coco seco,una vela, ewé sargazo, aberikunló, jobo, algarrobo, sandoval, albahaca morada,curujey, escoba amarga, mar pacífico. Con todas las hierbas y el agua del cocoverde se prepara un omiero que se divide en las dos cazuelas. Al coco de agua sele corta la parte de abajo para poder asentarlo en el suelo, se le corta un pedazoen la parte de arriba y se le introduce la vela que se enciende dentro del mismo.Se para al interesado delante de una de las cazuelas de omiero, se le da su Elegbápara que lo sostenga sobre su lerí junto con el eñí adié y los tres panes. Se da obíomí tuto a Elegbá. Se sacrifica la eyelé sobre Elegbá, que la eyé le corra a la personasobre su cabeza y caiga dentro de la cazuela de omiero. Después con ese omiero sebaña. La otra cazuela, a la que no se le dio eyerbale, se pone en el fondo de la casa,después se trae para el frente y se cambia de lugar durante tres días y después sebota para la calle. Durante la obra, la vela encendida dentro del cascarón del cocoestará detrás de la persona, después se pone delante de Elegbá hasta que se gaste.

Obra para hombre: se le prepara una muñeca que lleva una manilla lavada ycomida en su mano derecha.

Secreto de Obá Kolagbá: este es el guardián de Shangó; no es Orisha sino unguardián de la corte de Alafin de Oyó. Es un muñeco varón, cara de hombre,tallado en madera de cedro de cuerpo entero y de pie, en la mano derechaagarrando a un akukó por las patas, también tallado en cedro. Va montado sobreuna eleguedé también tallada en cedro. La carga va en el barreno de la cabeza. Secarga con afoshé de lerí de malú, de abó, de ayapa, de akuaro, de adié, de aluko, deetú, de eyelé, ekú, eyá, epó, aguadó, orí, efún, igbín, oro, plata, colmillo de leopardo,raíz de palma, de ceiba, de ortiguilla, obí kolá, osun, ero, orogbo, airá, dieciséis ataré,oñí, vino seco, vino tinto. Se lleva a consagrar al pie de una ceiba, allí se abre unjoro joro, a un lado se pone a Shangó y del otro lado al muñeco ya cargado. Semoyugba y cantando se llama a Obá Kolagbá: “Leye Mari Oba Atí Obaye OriyéAlafin.” En el mundo sin Obá Kolagbá no se puede entrar en el trono de Alafin.Mientras se canta, se le da a Shangó a Obá Kolagbá y al joro joro dos ayapa y doseyelé, que se dejan en el joro joro y se tapa con tierra. Se lleva a Shangó y a ObáKolagbá para la casa, donde Obá Kolagbá se lava con omiero de aberikunló, ewé tete,prodigiosa, verdolaga y peregún. Después se le da de comer a Shangó y a ObáKolagbá akukó meyi y akuaro meyi.

Bastón Opá Egun: Opá Leke Kuku Egun. Es de dos caras, se carga con cepa deplátano, lerí de Egun, raíz de plátanos, lerí de akukó, limallas, ero, obí kolá, osun,siete ataré, aberikunló, oyouro, mariwó, siete bibijaguas vivas, aikordié, epó, oñí, otí,ekú, eyá, aguadó, iyefá, ashó pupua con Osa Lofogbeyo pintado. Lleva por fuera lossiguientes odun:

+ + + +I O I I I I I IO O I I I O O OI I I I I I I IO I I I I I I O

9



án Adé Yerí









Y van tapados con ileke de cada uno, nueve cuentas con un shaworo, se lava conomiero. Come eyelé meyi funfún y vive al lado de Orun y para llamarlo se reza: “OsaLofogbeyo Oyá Kandiegun Ashé Morufa Kerere Omito Egun Layere Ifá.”

Secreto de Bebe Ore Ikú: ikoko keke con tapa y nueve huecos, afoshé de veintiúniguí, gungún de Egun lerí, siete mates, siete guacalotes, oyú malú, raspadura de loscayos de los pies, lerí y elese merin de ologbo keke, atitán entrada de la puerta y delos lados de ilé Ikú, atitán de tres osideo obiní, la obiní debe tener 60 años, atitán detres osideo okuni, un alacrán, una otá ilé Yansa, omijada, elese Egun, ekú, eyá, epó,aguadó, orí, efún, otí. Se hace omiero com ewé shewerekuekue, atorí, almendra, hoja opalo de cocuyo, se lava la ikoko con el omiero, después se saca y se le pone OsaLofogbeyo, después la lerí y elese merin ologbo, se le echa la omijada, lerí de Egun, laotá de ilé Yewá y todo lo demás, se echan los orukere de todos los enemigos hechoscenizas, después las tierras, antes de cerrarla se le da una ayapa y después etú, seechan las lerí dentro, esto se monta al pie de Osain y se le da akukó para que loentierren al pie de aragbá.

Osain de Osa Lofogbeyo: se prepara iyé de palo paramí, vencedor, vence batalla,tiembla tierra, ébano carbonero, amansa guapo, albahaca morada, rompesaragüeyhembra, prodigiosa, de seis ataré, epó, tierra de las cuatro esquinas cogidas a lasdoce del día y a las doce de la noche, de la puerta o jardín de una iglesia, una otákeke. Cuando este iyé este preparado, se pone junto con la otá keke en un plato quese coloca delante de Shangó y se le da una ayapa a Shangó y al plato. Se coge la leríy un hueso de la pata delantera derecha de la ayapa y se hacen iyé y se ligan conel iyé del plato. Se forra en ashó funfún y pupua o en cuero de un abó de Shangó.Vive en la batea de Shangó y cuando vaya a salir lo lleva en el bolsillo.

Inshe Osain Adobare: se carga con una otá keke ilé okún, otá keke ilé ibú, añarí okúny de ilé ibú, bogbo inle, que se preguntan cuántas y cuáles son, ewé atiponlá, tetenifá,raíz de canutillo, de cardón, de cardo santo, de bledo colorado, de maravilla,cochinillas y bichos recogidos en el cementerio; limallas de todas clases, unalacrán, bibijaguas de un cementerio, tierra del cementerio, raíz y corteza dearagbá. Este Inshe sólo come eyelé. Las otá, antes de ponerlas en el Inshe, se lavancon el agua de mar y de río y omiero, al que no puede faltarle el ewé sargazo. Seforra con cuentas de color ámbar, amarillas y verde. El macuto que se preguntasi va en bolsa de tela blanca y roja o en cuero de abó de Shangó. Cuando estéterminado, la primera comida se le da junto a Shangó.

Inshe Osain: se hace iyé con caracoles de babosas con su bichos dentro, que setuestan, las tierras que coja, los palos que coja, los demás ingredientes que coja.Todo preguntando a Orunmila. El iyé se reza en el tablero con Oshe Tura, OsaLofogbeyo y Otura She. Y se canta tres veces: “Bitiri Yukaradi Lafiya Igbín KantofifunKodide.” Se le pone dentro del macuto una aikordié y una otá de imán keke. Seforra en tela blanca y roja o en piel de abó de Shangó o lo que diga Ifá.

Inshe Osain contra ashelú: cenizas de tabacos y polvos de igbín y lo demás quemarque Ifá.

Osain del odun Osa Ogbe: Se le da ayapa a Shangó, se coge la cabeza y un huesode la pata, palo paramí, vencedor, vence-batalla, tiembla-tierra, ébano, amansa-

10



án Adé Yerí










guapo, albahaca morada, rompe-zaragüey (hembra), prodigiosa, seis ataré, epó,tierra de cuatro esquinas (doce de la noche y doce del día), tierra de la iglesia,una otá chiquita. Todo va en tela o cuero, come con Shangó y se deja en la bateay además cuando va a salir se lo echa en el bolsillo.

Osain de Osa Logbe: Se hace de Oshe Tura y Osa Logbe, se le pone el ashé dentroa una babosa viva, se va dentro, es mejor decir se va donde Eleguá y se llama tresveces:

“Piritu, Piritu, Yakaridi, Lapuja, Igun Kantolifun Kondiko.”

Y se pone dentro de un güirito con la ataré y hojas de acelga. Este Osain va arribadel techo.

Osain de Osa Lofogbeyo: Siete pimientas de guinea, siete mates, siete semillas demaravilla blanca, ewé oriyé, cuero de leopardo, una pluma de tiñosa, siete peonías,siete ajíes picantes, iyé de cáscaras de huevos de paloma, gavilán, carpintero ymacao.

Inshe de Osain de Osa Lofogbeyo para liquidar: Un alacrán vivo se enfurece bieny se le reza Osa Lofogbeyo, se coge un pedazo de grana, un colmillo humano, unpedazo de ropa sudada de la persona, esto se empaca en paja de maíz y telanegra, y se ruega delante de Osain pidiendo la destrucción de esa persona. Se vadespués al pie de la ceiba, coge el alacrán primero, a los pies de la ceiba hizo unagujero y llamando a Osa Lofogbeyo entierra el macuto, pidiendo la muerte de lapersona, después coge el alacrán y lo atraviesa con un alfiler grueso amarrado conun hilo negro, pide la perdición y muerte de esa persona y lo clava a la ceibapidiendo repetidamente su muerte, hasta que el alacrán quede sin vida, ladestrucción es rápida y segura.

Inshe Osain de Osa Lofogbeyo: Trabajo para salvar a un enfermo. Se hace en lacasa del padrino o el Awó que lo vaya a realizar. Lleva un pollo, una eyelé, unamuda de ropa (la que se llevó el enfermo para el hospital), una cruz de madre,una palangana con agua de añil, un obí, una vela, oñí, orí, agbadó.

Primero: Se tefa los signos de Egun a la cruz; Oshe Tura, Otura Niko, Oshe Yeku,Irete Yero, Ogunda Bede, Ogunda Fun, Oyekun Meyi, Oragún.

Segundo: La ropa se le pone a la cruz simbolizando a la persona.Tercero: Se pone la palangana con el agua de añil con Eshu Bi delante.Cuarto: Se le da obí a Eshu Bi y se toca la ropa y se le asesora de la magnitud de

la obra.Quinto: Se le da el pollo a la ropa puesta en la cruz.Sexto: Se le da la eyelé a Eshu Bi.Séptimo: Todo se envuelve, la cruz se rompe y se hace un paquete echándole

maíz en granos, efún, etc.Octavo: Se le da obí a Eshu Bi para ver si todo está bien y para dónde se bota.

Toda el agua va para la calle.

Nota: Es muy importante que el Awó esté cubierto todo el tiempo y antes deltrabajo debe hacerse ebbó y obori orire.

11



án Adé Yerí









Osain de Osa Lofogbeyo: Una pluma de tiñosa, peonías, ajíes picantes, cáscarade huevo en polvo, gavilán, carpintero, macao, ataré, siete ataré guma funfún.

Osain de Osa Lofogbeyo: Este va en cuero de tigre, lleva lerí de etú, siete mates,siete ataré guma funfún, ewé oriyé.

Inshe Osain de Osa Lofogbeyo: Para alejar los muertos se usa una cruz de ébanocarbonero de seis pulgadas, se bautiza con omiero y come eyelé. Además se ponetambién un asta de venado en la casa.

Eshu Ashiyelu: A este Eleguá se le encienden velas grandes y siempre tiene queestar detrás de la puerta de la calle. Se coge un pedazo de cedro junto con un eñíadié y se ponen de Yemayá junto con el que lo va a recibir, que estará arrodilladoy se le dará eyerbale de eyelé al interesado, de modo que esa eyerbale caiga tambiénsobre el trozo de cedro y se canta: “Piriti Onodé Alaro Osalo Fobeyó.” A la personaen su lerí se le pone orí, efún, jujú de eyelé, se enciende una itaná delante del paloy se pone un coco de agua, al rato se le retira a la persona lo que se le puso en sulerí y se manda a que le ponga dentro de una iglesia, pero previamente se le cogea la eyelé la elerí, elese y okokán y se ponen a secar.

Este se carga con elerí, elese y okokán de la eyelé machacado, cuatro ataré, raíz debledo blanco finito, oú, ewé dundún, obí ero, kolá, orogbo, arida, osun, tres aikordié, unikín, ileke de Babá y demás ingredientes propios de la carga de Eleguá. Esta cargava dentro del muñeco que se manda a hacer con el tronco de cedro, que sebarrena en la elerí y en la espalda, lleva cuchilla, dieciséis ileke de Orunmila, sieteaberé, oú dundún y funfún. Para lavarlo se pone sólo en una ikoko, debajo delmuñeco y sin que nadie lo vea, va el eñí adié y el ashé de Osa Lofobeyó. Cuando seva a entregar al interesado, se manda a que se bañe con el omiero con que se lavóa Eleguá y después se le ruega la elerí con una eyelé funfún de modo que la eyerbaletambién caiga sobre Eleguá.

Para levantar a la persona que está arrodillada se le canta:

Ofere Meme Ayaba Dide Ofere Meme Aya Ba Didé Ofere Meme Kukute Ayé Adifafun Timode Ofere Meme Ayabe Didé Ofará Ayaba Didé Ofere Meme Kukute Ayo Adifafun Tomodé Ofere Meme Ayaba Dikio.

Eshu Agriyelu: Este Eleguá es hijo de Nanú y Olofin, hermano de Azon, dondeNanú, por tenerlo, se abrió el vientre con una espina de aroma y Olofin,creyéndola enferma, la desterró a la tierra de Odó Nilé, viviendo entre alacranesmachos en la orilla del río. Este Eleguá vive en un muñeco con dos cuerposadosados que se tallan en palo de aroma. El muñeco se barrena por la cabezahasta el tronco, entonces se le da un eyelé funfún al muñeco dejándole caer laeyerbale desde el lerí sobre el muñeco. Lo primero que se prepara es la ikoko y estase unta de aceite de alacrán y se le ponen siete alacranes vivos, una otá plana derío, encima de esta un eñí de eyelé al que se le abre una piterita con una espina dearoma y se le echa yefá de Oshe Tura, Osa Lofobeyó, Okana Fun, Babá Eyiogbe. Seruega ese iyé y se echa dentro, además aserrín de palo mata negro, se lacra en eñí

12



án Adé Yerí










de eyelé, se pone al sol durante tres viernes, se pone debajo del sobaco y el tercerviernes se pone dentro de la ikoko y se cementa. El muñeco se carga aparte y semete en el cemento. Lleva dos tipos de carga, una en el tronco y la otra en la elerí.

Carga de elerí: iyefá, lerí de eyelé, orí, efún, ekú, eyé, abagdó, kolá, ero, obí, osun, anun,plata, oro, otí, otí kana, ébano carbonero, amansaguapo, rompesaragüey, tengue,yaya, botella, huevo de gallo, raíz de ceiba, de iroko, de jagüey, abrecamino,levántate, mowó, pica pica, yerba garro, atiponlá, bledo colorado, dieciséis ataré,dieciséis pimienta china, dieciséis pimienta de la costa, ilekán, polvo de la casadonde vive Olofin, cáscara de igbín, etá eledé, omí odó, omó Olofin y se encola elhueco con un taco de madera.

Carga del tronco: Las vísceras secas de la eyelé, azogue, dieciséis ataré, añarí odó,tierra de un pozo, de una casa en ruinas, de los cuatro caminos, añarí okún, de lamanigua, de una loma, de la plaza, del cementerio, kolá, obí, ero, osun, anun, ekú,eyá, epó, aguadó, orí, efún, siete hierbas de Eleguá y siete palos de Eleguá. Paralavarlo se prepara un omiero con todos los ewé de arriba, con eso se lava primeroel Awó y después el Eleguá.

Para entregarlo se lleva al lado del río y ahí se marca en la tierra los odun de IfáBabá Eyiogbe, Oshe Tura, Osa Lofobeyó, Okana Fun, Osa Wori. Se tapan con hojasde güira y sobre esta se pone la ikoko de Agriyelú, se arrodilla delante del Awó, cogela eyelé, la mata y echa eyerbale para que caiga desde la lerí. Este Eleguá se viste delistado azul, negro y rojo, se le pone una faja de 24 caracoles con siete hileras decaracoles de siete cada una, que son 49 más los 24, que hacen un total de 73caracoles. Lleva sombrero de yarey. Cuando se lava la ikoko se le unta aceite dealacrán al muñeco por una cara y por la otra manteca de cerdo. Tiene Awona, esespiritual. Fue el que creó el mundo después del diluvio.

Forma de montarlo para obiní: Lleva toda clase de materiales, o sea, los quellevan los demás Eleguá, aparte de un gungún de Egun, lerí de eyó, de akuaro, deologbo, de eyá, veintiuna ataré, siete ataré guma, 71 iwereiyeye, cáscara de eshishí deotá igbín, ilekán, ilé kukubolé, tierra de un bibijagüero, lerí de ayapa, siete akeké -alacranes-, siete eshishí, ilé Yewá, veintiún iguí que se preguntan.

Este Eleguá, antes de cargarlo, hay que llamarlo y darle de comer con Egun.Después de cargado hay que volverlo a lavar. Come con Egun akukó y eyelé,además de su comida en la orilla del río. Este Eleguá es hijo de Nanú y deAkekeojogon Omó Atidiyá -el obá de los alacranes-.

Eshu Zanbeto: Este es Arará, trabaja de noche, es el cazador de Egun. Se dice quelo mismo vive con perro, gato, cangrejo, que con ave, etc. Es acróbata, es unaespecie de shishirikú de Eleguá. Vive en un muñeco de moruro que se viste desdeel cuello con mariwó y se pone sombrero de yarey. Come de noche, gallo y jutía.El muñeco se barrena por la cabeza, se lava antes de cargarlo y se le da de comeruna ayapa, dejando que la eyerbale caiga dentro del hueco del muñeco. Se cargacon kolá, ero, obí, osun, azogue, dieciséis ataré, siete mates, dieciséis peonías, eleríde carpintero, de gavilán, de sijú, tierra de siete calles distintas, ewé oriyé, gbaré,levántate, cuero de leopardo o tigre, siete palos fuertes, elerí de eyá y de ologbo,ilekán. Este Eleguá lleva un farolito cargado en la mano y cuando se va a llamar

13



án Adé Yerí









a las doce de la noche, se le echa al farolito aceite de alacrán, ñame, volador,hojas de alacrancillo. Se enciende y se llama.

Eshu Griyelu, otro: Se confecciona un muñeco con palo de aroma al que se lepone un güirito en la mano como si fuera de Osain cargado con la comidilla delos otros Eshu y además lleva un gungún de Egun, lerí de eyó, de akuaro, de ologbo,de ayá, de ayapa, de etú, lerí y elese de gunugún, veintiuna ataré, siete semillas ocuje,de oguma, siete semillas de kotoriyé, cáscara de palo mata-negro, eshinshín, inle debibijagua, una bibijagua, alacranes, eñí adié y eyelé, aserrín de veintiún iguí. Antesde cargarlo, hay que llevarlo y darle de comer con Egun; después de cargado, hayque volver a llevarlo y unyén con Egun akukó y eyelé.

Eshu Yelu: El único que tiene que vivir detrás de la puerta. Se confecciona conun muñeco de cedro, se pone delante de Yemayá, se le pone eñí adié, se llama a lapersona y se arrodilla delante de Yemayá y del muñeco y se canta:

“Piriti Piriti Omó Dilara Osa Loforbeyó, Omó Dilara Piriti Piriti Aronagada OmóDilare Osaloforbeyo.”

Se pone en la lerí de la persona jujú de eyelé, orí, efún y se enciende itaná delantedel muñeco; junto al muñeco se coloca un coco de agua al poco rato. A la eyelé sele saca el corazón y la lengua y se ponen a secar y se reducen a iyé y se liga concuatro ataré y afoshé de raíz de bledo blanco, algodón, prodigiosa, obí motiwao, obíkolá, epó, orogbo, airá, osun naburu, tres jujú de aikordié, ekú, eyá, tres granos deagbadó, cáscara de eñí adié y eyelé, cuentas de Babá, un ikín, se le pone una cuchillaen forma de lanza con siete aberé que se amarra con hilo funfún y dundún, dieciséiscuentas de Orunmila que van alrededor de la masa, también lleva okán de adié,afoshé de pica-pica, lerí de akukó y ayapa. El muñeco lleva un vaso que sirve detapa a una freidera que lleva adentro el eñí adié que se puso delante de Yemayá.El muñeco se lava con cuatro yerbas de Babá y con el agua de coco que se colocódelante del mismo con la cual se hace omiero. La freidera en que va el eñí adié sellena de omí con ashé de Osa Loforbeyo, la cabeza del muñeco se raya con todas lascargas en la que se hace un hueco lo más hondo posible. Cuando se va a entregara Eleguá se encienden tres itaná y se arrodilla al que lo recibe delante y se le dauna eyelé a su lerí de modo que la eyerbale también caiga encima de su Eleguá y secanta:

“Piriti Piriti Omó Dilara...”

Para levantarlo se canta:

“Dide Dide Afereguegue Dide Afereguegue Ayaba Dide...”

La persona tendrá que bañarse con el omiero con que se lavó a Eleguá después dela eyelé a la lerí.

Eshu Yelu, otro: El único que tiene que vivir detrás de la puerta. Se manda ahacer un muñeco de madera de cedro, se pone delante de Yemayá, se le pone eñíadié, se llama a la persona y se arrodilla delante de Yemayá y del muñeco.Mientras se hace esto se le canta:

14



án Adé Yerí










“Piriti Omó Delera Osa Lofobeyó, Omó De Lera Piriti, Amenagara Que De Lara, OsaLofobeyó...”

Se pone en la lerí de la persona jujú de eyelé, orí, efún y se enciente una itanádelante del muñeco. Junto al muñeco hay que poner un coco de agua. Al pocorato se le manda a que se le quite la rogación y se manda a que se ponga en lapuerta de una iglesia, a la eyelé se le saca el corazón, los ojos y la lengua y juntocon la lerí se ponen a secar y se hacen polvo, y se liga con cuatro ataré y afoshé deraíz de bledo blanco, algodón, prodigiosa, obí motiwao, obí kolá, ero, orogbo, airá,osun naburu, tres jujú de osadié, ekú, eyá, tres granos de agbadó, cáscara de eñí adiéy eyelé, se hace una masa y se le ponen cuentas de Obatalá, un ikín, se hace unacuchilla en forma de lanza con siete agujas, se amarra con hilo dundún y funfún,dieciséis cuentas de Orunmila que van alrededor de la masa. También lleva okáneñí adié, afoshé de pica-pica, lerí de akukó y ayapa. El muñeco lleva una base quesirva de tapa a una freidera que lleva dentro el eñí que se puso delante de Yemayá.El muñeco se lava con cuatro yerbas de Obatalá y con el agua de coco que se pusodelante del muñeco, con la cual se hace el omiero. La freidera donde va el eñí vallena de omí con ashé de Osalaforbeyó. Para rellenar el muñeco con toda la cargase le hace un hueco en la cabeza, lo más hondo posible.

Cuando se va a entregar Eleguá, se enciende itaná meta; mientras están encendidasse arrodilla a la persona delante de su Eleguá y se le da una eyelé a su lerí de modoque la sangre caiga encima de su Eleguá, mientras se hace esta ceremonia se cantael súyere: “Piriti Omó Delara...”

Para levantarlo se canta: “Ayabó Digde Orifigugué Allarbó Digde Ofiriguegue MayarbaDige...”

La persona tendrá que bañarse con el omiero con que se lavó Eleguá, después eyeléa la lerí.

15

osa lofogbeyo

Documents