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ORIGEN Y JUSTIFICACION DEL ESTADO

Consideraciones generales.

El problema del origen del Estado puede examinarse desde un punto de vista histórico odesde un punto de vista racional, según sea el método que se adopte para elaborar laTeoría del Estado. El punto de vista histórico es el que trata de determinar cuando surgió elEstado, cuándo apareció una sociedad humana con los caracteres que hemos atribuido ala comunidad política.La historia es un conocimiento limitado, por cuanto se apoa las !uentes que le aporten losdatos que dan vida a sus elaboraciones, en consecuencia, el problema histórico delorigen del Estado se encuentra, igualmente, limitado por los datos que puedan obtenerse

para tratar de !i"arlo.Este problema del origen del Estado es distinto del correspondiente a su "usti!icación, nosólo por ser di!erente en sí, pues no es lo mismo resolver cuál es el origen del Estado quecontestar el interrogante de por qué debe existir el Estado# la di!erencia es también demétodo, pues el segundo problema, el relativo a la "usti!icación, implica la necesidad deemplear el método !ilosó!ico para resolverlo.$in embargo, cuando se trata de resolver el problema relativo al origen del Estado, tambiénes posible auxiliarse del método !ilosó!ico al tratar de de!inir, no cuando se origina unEstado determinado, sino cuando se plantea en abstracto el origen del mismo, se trata de

resolver este problema de la aparición histórica del Estado, no re!iriéndose a uno enconcreto, sino de manera general.Ligada con este segundo aspecto del problema, se encuentra la otra cuestiónimportantísima, que corresponde a la interrogación de por qué debió surgir el Estado, esdecir, su "usti!icación moral.El problema de saber cómo, surgió el Estado es puramente histórico u ob"etivo. %onsiste endeterminar el proceso que lo originó.El problema de solucionar por qué existe el estado por qué debió originarse en el sentido

de !i"ar su valoración, su "usti!icación es especulativo o !ilosó!ico.&l hablar de '(usti!icación del Estado), ha autores que se re!ieren a la "usti!icación delpoder, a buscar las bases o !undamentos en que descansa el principio de la autoridad# nose re!ieren a "usti!icar la existencia del Estado en su totalidad, sino que se reducen a tratarde desentra*ar la !undamentación del poder.El problema del origen del Estado, es di!erente del relativo a la "usti!icación de la autoridad del correlativo deber de obediencia, pues este problema de la "usti!icación del poder no es

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sino uno de los capítulos de la "usti!icación del Estado, a que el poder no es sino una delas notas que corresponden a la naturale+a del Estado. El problema del origen del Estado,está íntimamente ligado con el origen mismo de toda sociedad humana que presente mati+político.

Teoría Correcta del Origen del Estado.

%onsiderando que el Estado no surge en virtud de un contrato, sino que él mismo es unarealidad natural, no debemos desconocer el hecho de que en la !ormación misma delEstado interviene la voluntad guiada por la necesidad natural de que exista ese organismo.En e!ecto, la sociedad política, el Estado, no existió siempre, sino que se originó, surgió,nació a la vida en determinado momento histórico, a consecuencia de un procesosociológico que llevó a la conciencia de los hombres la necesidad de constituirlo. Esta

necesidad se hi+o patente, porque los hombres vieron que tenían que lograr un bien decategoría superior al bien propio de cada persona, el bien público. bservaron que parapoder reali+ar plenamente su bien individual, tenían que hacerlo reuniendo el es!uer+o detodos, para conseguir el bien público, que de manera re!le"a hacía que ellos tambiénlograran su !in individual. &l nacer este elemento, al entrar este ingrediente teleológico en lasociedad, ésta se convierte en sociedad política, pues sabemos que precisamente esateleología, el buscar el bien común, obedeciendo al grupo dirigente que se ha !ormado enel mismo grupo social, es lo que especi!ica a las sociedades humanas permitiendo que se

las cali!ique de políticas.Teoría religiosa.

El estado es creado por dios entonces su origen es sobrenatural.

Esta teoría considera que el estado en su existencia se "usti!ica por ser obra directa dedios. -emóstenes a!irma a !irma que ha que obedecer a la le por ser obra de dios.

$an &gustín

%onsidera al estado como consecuencia del pecado de los hombres que hi+o su"eción delos mismos al poder.

-istinguió comunidad política de la religiosa como consecuencia la lucha de iglesia /estado durante la edad media.

(usti!ica al estado por impartir protección a los débiles.

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$anto tomas

%onsidera que el estado es un producto de la naturale+a mismo de los hombres de lascosas está en desacuerdo con san &gustín.

0ara santo tomas la "usti!icación del estado proviene de un elemento trascendente del dios

mismo.

La doctrina teológica primitiva ha sido superada por la corriente cientí!ica moderna que sinde"ar de considerar a dios como causa primera como creador de todo lo existenteconsidera al estado como producto de la actividad humana.

• &l lado de estas doctrinas teológicas hubo otras en sentido negativo entre ellas se

encuentra• Teoría de la !uer+a esta teoría trato de explicar la existencia del estado en la

circunstancia de que considera natural el dominio de los débiles por los !uertes.• 1obbes aseguraba que no tenía más límite el derecho de cada individuo que su

!uer+a.

Teorías del Dereco Di!ino So"renat#ral.

Esta teoría sustenta que -ios !ue creador de todas las cosas que existen por tanto del

Estado del poder, en consecuencia, es él quien designa gobernantes gobierna a travésde ellos, 2ousset, en su libro, 'La 0olítica ', dice que el poder emerge de las propiaspalabras de las $agradas Escrituras, a!irman que '-ios inviste tanto a los rees como asus ministros, reina a través de ellos sobre los pueblos).

So"renat#ral$ $ostiene que el poder la organi+ación política son obras de los designiosde -ios% quien con!iere directamente la investidura a la persona del soberano o a laautoridad que la e"erce. %risto en su réplica a 0ilatos di"o “No tienes poder sobre Mí, pues

el poder está dado desde arriba (Juan 19:11)  y San Pablo “…no hay poder ue no

 pro!en"a de #ios$ y auellos ue lo tienen, lo tienen por el orden de #ios% &sí ue uien seresiste al poder se resiste al 'andato #i!ino (o'anos% 1*:1% s%)%

Esta doctrina vinculada originariamente a la investidura de los gobernantes, no tuvo maorin!luencia dentro del pensamiento político de la 3glesia. Esencialmente consiste enconsiderar que todo poder es obra de una mani!estación sobrenatural de la voluntad de-ios.

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Teorías del Dereco Di!ino &ro!idencial.

Esta teoría, variación de la anterior, a!irma que no es -ios el que e"erce el poder por símismo, sino por intermedio de sus representantes en la tierra, que son los gobernantes.

$anto Tomás mani!iesta que la existencia del Estado nace de la misma naturale+a social,

racional libre del hombre. Esta naturale+a humana exige una autoridad o gesto encargadode procurar el bien común, reclama a la ve+.

En síntesis, la teoría del derecho divino dice que el poder del gobernante provienedirectamente de -ios. Eso trae como consecuencia práctica que el gobernante no estásu"eto a las lees terrenales, que actuar en su contra es una o!ensa a -ios. &quellos que sebasaron en esta teoría para gobernar, olvidaban que estaban su"etos a las lees de -ios.La teoría política que sustenta una república dice que el poder proviene de -ios pero reside

en el pueblo. $erá este quien decidirá la me"or manera de gobernarse. 0ero el gobernante,en última instancia, siempre responde a quien le dio su poder. $i lo traiciona, pierdelegitimidad el pueble puede buscarse otro gobernante.

4odi!icaciones de grado, ha dominado el pensamiento religioso. $egún ella, el Estado porconsiguiente el 0oder existe por obra de la providencia divina que distingue losacontecimientos voluntades humanas. En el pensamiento agustino, el dominio delhombre por el hombre es pecado de soberbia, excepto cuando se e"erce en el nombre de-ios, en que se trans!orma en remedio del pecado la caída del hombre.

Santo To'(s en “De regimene principium” después de aludir al origen divino del poderlo vincula con la naturale+a social del hombre. “+l poder no se da al "obernante, sino a los

 pueblos, uienes dele"an ese poder al "obernante% 0osteriormente este mati+ apareceráen los "esuitas espa*oles como $uáre+ que ense*aran dichas doctrinas en el 5uevo4undo, que por ello la orden será aniquilada "unto a toda su inmensa obra. Estosespa*oles lo conciben de la siguiente !orma “+l poder o'o prinipio direti!o de toda la

o'unidad deri!a de la naturale-a hu'ana y es inherente a la propia e.istenia de la

o'unidad, uien debe dele"arlo a una autoridad, uya /usti0iain y le"iti'idad resulta

del onoi'iento e.preso o táito de la o'unidad% 2a ausa in'ediata del poder es #ios y la ausa 'ediata, la naturale-a hu'ana%

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Teorías contract#ales.

 Todos los hombres tienen derecho a todas las cosas por ende son iguales ante la le. Lainclinación de pactar lleva a los individuos a convenir un contrato, que implica la renunciade todos sus derechos que poseían en el estado de naturale+a para otorgárselo a un

soberano que a cambio les garanti+ará el orden la seguridad .%on el contrato se renunciaa la libertad a cualquier derecho que pudiera poner en peligro la pa+.

El hombre entrega los derechos individuales esperando obtener bene!icios, la sociedadrecibe estos derechos a su ve+ la entrega al gobierno, que se convierte en !ideicomisariode la sociedad, así comien+a una relación de con!ian+a con el gobierno, esperando queeste persiga el bien de la comunidad.

0or medio del contrato, los hombres autori+an al soberano responsabili+ándose de susactos. La autori+ación es individual, pero a la ve+ es un acto de !e en el que todos debenobrar de igual manera. -e esta !orma, el contrato hace al soberano el verdadero !i"ador dela "usticia de la moral, el soberano es el único poder legislativo el Estado la única !uentedel derecho.

humano requiere de algo más que pactar, que haga su convenio constante obligatorio# ese algo es un poder común que los mantenga a raa diri"a sus acciones hacia elbene!icio colectivo

El único camino para erigir un poder común, capa+ de de!ender a los ciudadanos contra lainvasión de los extran"eros contra las in"urias a"enas, asegurándoles que por su propiaactividad por los !rutos de la tierra puedan nutrirse a sí mismos vivir satis!echos , escon!erir todo a un hombre o una asamblea de hombres.

)ANDA)IENTO DE DIOS.

)aestro% *c#(l es el gran 'anda'iento en la le+,

Jes-s le dio$ A'ar(s al Se/or t# Dios con todo t# cora01n% + con toda t# al'a% + contoda t# 'ente.Este es el 2ri'ero + grande 'anda'iento.Y el seg#ndo es se'eante$ A'ar(s a t# 2r1i'o co'o a ti 'is'o.De estos dos 'anda'ientos de2ende toda la le+ + los 2ro3etas.

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LOS 45 )ANDA)IENTOS.

Los -ie+ 4andamientos aparecen en tres lugares en la 2iblia en 6xodo, capítulo 78, en el6xodo, capítulo 9: en -euteronomio, capítulo ;. Las tres versiones di!ieren con la versiónde -euteronomio, que es más larga que inclue distintos elementos.

5inguna versión convenientemente enumera los mandamientos desde el uno al die+, quees como se debe suponer que apare+can cuando se publiquen. En 6xodo, por e"emplo, elpasa"e en cuestión abarca <= versículos abarca al menos <: imperativos. 5aturalmente,ha también una gran variedad de di!erentes traducciones. & menudo se cree uno de los4andamientos clave es >5o matarás>. 0ero el hebreo original no utili+a la palabra >matar>.-ice >5o asesinarás>, que es claramente mu di!erente.

1istóricamente, los mandamientos han sido drásticamente abreviados para audar a su

memori+ación, lo que lleva a di!erencias aún maor es sobre el qué poner qué de"ar!uera. La versión que se muestra a menudo en los hogares o!icinas es una versiónradicalmente reducida de la original. ?0ero dice algo la 2iblia acerca de no cambiar oalterar los textos@

%ada ve+ que alguien decide hacer una lista de los -ie+ 4andamientos para el hogar, lao!icina, la iglesia, o algún espacio público# tiene que tomar decisiones. Tendrán que elegiren qué pasa"e bíblico con!iar, que la traducción usar, por lo general que versión acortadausar. 1a muchas opciones religiosas, lingAísticas, sociales, culturales políticas.

0or desgracia, casi nadie es consciente de cualquiera de estos !actores. En la lista queutili+an lo ven como >natural>, como >obvio>, o simplemente la >correcta> lista que norequiere hacer elecciones particulares o a*adirle algo. Esto es lo que hace que los debatessobre los -ie+ 4andamientos sean tan di!íciles. %uando alguien se da cuenta de cómo suspropios antecedentes opciones han dado !orma a sus acciones, es mucho más di!ícil deconseguir hacer nuevas elecciones por lo tanto cambiarlas. También es di!ícil hacerlesentender cómo o por qué otras personas podrían haber elegido di!erentes opciones# queesas opciones son igualmente válidas ra+onables.

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%omo mucha gente sabe, pero que tal ve+ tienden a olvidar, los-ie+ 4andamientos !ueron ser escritos dos veces. 4oisés losobtuvo una ve+, pero a su regreso al campamento se encontrócon que la gente había empe+ado una !iesta sin él.

5aturalmente, indignado, cometió el error de romper las tablas sobre las cuales -ios habíaescrito sus mandamientos. Esta !ue la primera obra de -ios como autor, BC ahora se hanperdidoD 0ero -ios, siendo -ios, se sentía capa+ de resolver el asunto. 6l le di"o a 4oisésque había que escribirlos de nuevo, tal como habían sido escrito originalmente.

0arece que ambas versiones !ueron grabadas en el texto del 6xodo, así que vamos acomparar las dos versiones ver qué tan bien coincide. La primera aparece en 6xodo 78<<=

67odo 85%494:

85$4 C habló -ios todas estas palabras, diciendo

85$8 Co so (ehová tu -ios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.

85$; 5o tendrás dioses a"enos delante de mí.

85$< 5o te harás imagen, ni ninguna seme"an+a de lo que esté arriba en el cielo, ni aba"o

en la tierra, ni en las aguas deba"o de la tierra.

85$= 5o te inclinarás a ellas, ni las honrarás# porque o so (ehová tu -ios, !uerte, celoso,

que visito la maldad de los padres sobre los hi"os hasta la tercera cuarta generación de

los que me aborrecen,

85$>  hago misericordia a millares, a los que me aman guardan mis mandamientos.85$: 5o tomarás el nombre de (ehová tu -ios en vano# porque no dará por inocente

(ehová al que tomare su nombre en vano.

85$? &cuérdate del día de reposo para santi!icarlo.

85$@ $eis días traba"arás, harás toda tu obra#

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85$45 más el séptimo día es reposo para (ehová tu -ios# no hagas en él obra alguna, tú, ni

tu hi"o, ni tu hi"a, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extran"ero que está dentro de tus

puertas.

85$44 0orque en seis días hi+o (ehová los cielos la tierra, el mar, todas las cosas que

en ellos ha, reposó en el séptimo día# por tanto, (ehová bendi"o el día de reposo lo

santi!icó.

85$48 1onra a tu padre a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que (ehová

tu -ios te da.

85$4; 5o matarás.

85$4< 5o cometerás adulterio.

85$4= 5o hurtarás.85$4> 5o hablarás contra tu pró"imo !also testimonio.

85$4: 5o codiciarás la casa de tu pró"imo, no codiciarás la mu"er de tu pró"imo, ni su siervo,

ni su criada, ni su bue, ni su asno, ni cosa alguna de tu pró"imo.

4. OBBES.

Es inglés conoce a Falileo.

•  $u método es el racionalista.

•  $u concepción de la naturale+a del hombre es materialista determinista.

bras Los Elementos de la Le, -e %ive, Leviatan.

Tesis

•  -e!iende la necesidad de una autoridad absoluta a!irma que toda le es "usta por

emanar de esa autoridad que nadie puede estar en conciencia obligado aobedecerla.

• El Estado es algo engendrado por el hombre, algo arti!icial como una máquina, a la

que denomina el Fran Leviatan Gla Hepública o Estado I consistente en >un hombrearti!icial> , aunque de estructura !uer+as superiores, cuo ob"etivo es elmantenimiento de la pa+..

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  En el Estado de 5aturale+a.

aI Todos los hombres nacen libres e iguales no tienen necesidad de estar "untos.G-e!iende el igualitarismo la nosociabilidadI.

bI Todos go+an del mismo derecho natural la libertad de usar su propio poder con el !in de

 preservar la propia naturale+a, sin limitación alguna Glos más !uertes dominan a los másdébilesI. -e ahí su a!irmación si el poder está repartido por igual sobreviene el caos laguerra.

cI 4ovidos por la competencia, la inseguridad la gloria, viven en una guerra de todoscontra todos. En este estado, no ha seguridad, ni industria, ni cultivo Gha una situaciónpreculturalI. Tampoco existe la "usticia porque no ha le.

Hesumiendo, en el estado de naturale+a >el hombre es un lobo para el hombre>.

8. LOCE.

• $e*ala que la teoría del origen divino del poder implica que los hombres no son

libres e iguales por naturale+a, a que los elegidos por -ios tienen un poder superioral que poseen los demás.

• 0ara LocJe existe, en los hombres, una le de la natural GiusnaturalismoI , la cual

 puede ser conocida e interpretada por la ra+ón humana que expresada en lees

civiles , será la base de la "usticia en un Estado .• Establece que el origen del estado está en un contrato social mediante el cual los

 individuos le otorgan a éste el poder para gobernar.

 Estado de naturale+a.

• Ktili+a la distinción so!ista entre >naturale+a convención> destaca la necesidad

de conocer cómo es el hombre en su estado natural para poder !undar en él lacreación un Estado "usto. Gen la naturale+a, las lees no son impuestas por el

 hombre, el cual se tiene que someter a ellas, no dependen de su voluntad. 0ore"emplo la le de la gravedad. En cambio, en la sociedad, las lees sonconvencionales, es decir, producto del acuerdo entre los hombres su obediencia depende de su libre voluntad. 0or e"emplo, la le que establece el pago deimpuestos, la establecen los hombres no es obdedecida necesariamente portodos los ciudadanos, puede haber algunos que no la cumplanI.

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• Todos los hombres nacen libres, iguales e independientes. C Gcontra 1obbesI existe

el derecho de propiedad !undado en el traba"o. +stos son, parra 2o3e, los

 derehos naturales de todo ser hu'ano, uyas araterístias 0unda'entales son

 el ser inalienables e innatos,

• En el estado de naturale+a se impone entre los hombres el respeto mutuo deestos derechos, quedando limitados por los derechos de los demás. -e ahí que novivan en una guerra de todos contra todos a que los individuos poseen el derechoa castigar a los in!ractores de > de estos derechos>.

• El problema que existe en el Estado de 5aturale+a es que no ha una

 organi+ación política que garantice el e"ercicio de los derechos naturales laaplicación de sanciones racionales "ustas a los in!ractores

• Los hombres, para LocJe no son necesariamente buenos, a que pueden violar losderechos de los demás# pero ta'poo son neesaria'ente 'alos, porque cuentancon una >le moral natural> descubierta por la ra+ón que les impone límites a su conducta.

En el estado de naturale+a resulta di!ícil una de!ensa racional de los derechos, por lo tantose hace necesario una organi+ación política una le ob"etiva que remedie las desventa"asdel Estado 5atural.

;. ROUSSEAUTodo su pensamiento está constituido sobre el esquema del paso del estado natural alestado de sociedad, en el proecto utópico de un regreso al primero sin abandonar elsegundo.

El estado 5aturale+a.

• el hombre primitivo vivía en aislamiento. Era, el buen salva"e, poseía una inocencia

natural Gno ha pecado originalI, ausencia de moral, bondad innata existía la

igualdad.

• El problema que tenían los individuos, en estas condiciones, consistia en las

di!iculatades que se les presentaban para satis!acer sus necesidades, motivo porel cual empie+a a vivir en sociedad.

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• 0ara Housseau, el hombre es bueno por naturale+a es la sociedad la que lo

corrompe.

El paso al Estado de $ociedad.

• 1ace al hombre menos !eli+, libre bueno.

• Housseau ataca la idea de progreso que supone el nacimiento de la sociedad,

porque en ella el individuo, pierde la libertad natural que poseía surgen lasdesigualdades en el momento en que se establece el derecho a la propiedad laautoridad para salvaguardarlo.

• La sociedad es un enga*o, porque los hombres se unen creendo de!ender a los

débiles, pero, de hecho no de!ienden sino lo intereses de los más ricos Gcrítica al

liberalismo económico político de LocJeI, quienes someten a los más débilesmediante el poder económico político que poseen. .

• El problema entre los hombres surgió cuando un hombre cercó un terreno di"o

>esto es mío > los demás le creeron. En ese momento surgieron las di!erenciasentre ricospobres, poderososdébiles, amosesclavos. 5o queda sino un reductoincólume la conciencia# pero es un reducto casi ignorado el hombre vive más >!uerade sí> que >ensí). Está alienado, no es due*o de su propia vida.

•

0ara Housseau la propiedad no puede ser un derecho de los individuos, porque es el origen de la desigualdad de la perdida de libertad. G contra LocJeI

Hegreso a una sociedad según las exigencias naturales.

• Housseau propone una trans!ormación de la sociedad, mediante la reali+ación de

un >contrato social> entre cada individuo la comunidad.

• El programa del >%ontrato social> se basa en el establecimiento de una !orma de

asociación mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no obede+ca, sin embargo,

más que a sí mismo quede tan libre como antes.

• $e trata de una nueva !orma de contrato social que devuelva al hombre su estado

natural, sin de"ar de pertenecer a la comunidad. 5o es un contrato entre individuosG1obbesI , ni de individuos con un gobernante G LocJeI es un contrato del individuocon la comunidad. %ada asociado se une a todos no se une a ninguno enparticular.

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• Este pacto crea >la voluntad general> que no es arbitraria ni se con!unde con la

suma de voluntades egoístas de los particulares. Esta >voluntad general> secaracteri+a por ser

o  soberana, a que no existe otro poder por encima de ella .El soberano Gel

que mandaI es la voluntad general.

o   inalienable Gno se puede delegarI#

o  indivisible, no ha separación de poderes, Gcontra LocJe 4ontesquieuI.

•  Housseau pretende hacer compatible la soberanía popular, es decir, la existencia

de lees en la sociedad con la libertad individual. 0orque al hacer contrato con lacomunidad, cada individuo contrata, por así decirlo, consigo mismo al obedecer ala voluntad general no obedece más que a sí mismo.

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MATERIA: Teorías del Estado

GRUPO: 36

FECHA: 11/0/!01"

CBBA - BOLIVIA