ofrendas y paisajes rituales en el nevado de toluca version final para imprimir b-n.pdf

8/18/2019 Ofrendas y paisajes rituales en el Nevado de Toluca VERSION FINAL para imprimir b-n.pdf

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OFRENDAS Y PAISAJES RITUALES EN EL

NEVADO DE TOLUCA



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A la montaña…



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Agradecimientos

Quiero agradecer…

A mi padre por mostrarme el maravilloso mundo de los libros. A mi madre por enseñarmeque siempre hay esperanza, que todo se puede lograr si se desea con el corazón y setrabaja con toda el alma. A mi hermano quien incansablemente me alienta a seguir missueños. A Iván Peñalosa por caminar siempre a mi lado aunque el frío queme y la lluviaarrecie. A mi argentina directora de tesis Silvina Vigliani por ser mi guía, mi compañera ysobre todo mi amiga. A Roberto Junco por siempre recibir mis propuestas con

entusiasmo. A Emiliano Melgar por su tiempo y paciencia; por brindarme con generosidadsu conocimiento y consejo. A mi hermano de armas Antonio López por las terapias, porrasy ayuda con las emergencias bibliográficas. A Víctor Arribalzaga por el inmenso apoyodurante mi formación como arqueóloga, por engancharme a la aventura de las montañas.

A Jorge Camacho por recordarme que aunque me derriben y los golpes duelan, elcombate debe continuar hasta el final. A Luz Zamudio por su sincera confianza, amistad,compañía y aliento. A los amigos que se nos han adelantado en el viaje de la vida peroque siempre estuvieron y estarán con nosotros. A Tere García, José Luis Martínez y ErikGarcía por su paciencia y ayuda en mis búsquedas bibliográficas. A Aurora Montufar porsu amistad y asesoría en cuestiones botánicas. A Lupita González por su apoyo. A todoslos que de forma directa o indirecta hicieron posible que se escribiera esta tesis.

Quiero reservar la última mención para agradecer especialmente a Pilar LunaErreguerena y a la Subdirección de Arqueología Subacuática, sin cuya ayuda este trabajono podría haber sido realizado. Particularmente expreso mi profundo agradecimiento a laarqueóloga Luna por brindarme sinceramente su confianza, apoyo, amistad y consejodesde el primer momento que nos conocimos.

Gracias a todos.



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Índice

Agradecimientos .......................................................................................................................................... 5

Índice ........................................................................................................................................................... 7

CAPÍTULO I .......................................................................................................... 11

MARCO TEÓRICO Y METODOLOGÍA ................................................................ 11

Introducción .............................................................................................................................................. 13

Planteamiento del Problema ..................................................................................................................... 15

Objetivos ................................................................................................................................................... 16

Hipótesis .................................................................................................................................................... 17

Marco teórico – metodológico ................................................................................................................... 19

Arqueología Contextual ............................................................................................................................... 19

Arqueología del Paisaje ................................................................................................................................ 21

El Nevado de Toluca como campo del discurso social ................................................................................. 25

Ritual, rito, ofrendas y sacrificio en la montaña .......................................................................................... 31

Metodología y técnicas de trabajo ............................................................................................................. 36

Cédula de registro del Paisaje Arqueológico. Nevado de Toluca ................................................................. 39

CAPÍTULO II ......................................................................................................... 43

ANTECEDENTES ................................................................................................. 43

El Nevado de Toluca en el Valle de Toluca ................................................................................................. 45

Antecedentes de investigación arqueológica en el Nevado de Toluca........................................................ 54

El Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca .................................................................... 62

CAPÍTULO III ........................................................................................................ 67

LA MONTAÑA EN MESOAMÉRICA .................................................................... 67

La montaña mesoamericana ...................................................................................................................... 70

Elementos del paisaje montañés ............................................................................................................... 76

Cuevas .......................................................................................................................................................... 76



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Cuerpos de agua .......................................................................................................................................... 78

Cimas y rocas................................................................................................................................................ 79

Fenómenos meteorológicos y deidades asociadas a la montaña ............................................................... 83

La lluvia, la tempestad, el rayo, el granizo y los vientos .............................................................................. 84

Niebla ........................................................................................................................................................... 91

Nieve ............................................................................................................................................................ 93

Otras deidades relacionadas ...................................................................................................................... 94

Rituales y fiestas ........................................................................................................................................ 95

CAPÍTULO IV ........................................................................................................ 99

NEVADO DE TOLUCA ......................................................................................... 99

Los sitios arqueológicos del Nevado de Toluca ........................................................................................ 101 Pico Sahagún (NT-01) ................................................................................................................................. 102

Xicotepec o cerro El Ombligo (NT-02) ........................................................................................................ 103

El Mirador (NT-03) ..................................................................................................................................... 107

Pico Heilprin Norte (NT04) ......................................................................................................................... 113

Pico Helprin Sur (NT05) .............................................................................................................................. 114

El Portillo, Paso del Quetzal o Paso Norte (NT06) ...................................................................................... 114

Lago del la Luna(NT07) ............................................................................................................................... 115

Lago del Sol (NT08) .................................................................................................................................... 130

Pico Noreste (NT09) ................................................................................................................................... 133

Cueva de Cerro Prieto (NT10) .................................................................................................................... 133

La Estructura (NT11) .................................................................................................................................. 134 Arroyo Cano (NT12) ................................................................................................................................... 138

Los Cantiles (NT13) ..................................................................................................................................... 138

Cuevas de Arroyo Grande (NT14) .............................................................................................................. 138

Arista Ciénaga (NT15)................................................................................................................................. 139

El Cometa (NT16) ....................................................................................................................................... 139

Santuario Guadalupano (NT17).................................................................................................................. 139

Pico El fraile (NT18) .................................................................................................................................... 140

La Ollita ...................................................................................................................................................... 140

El Coyote .................................................................................................................................................... 140

Volcán Gordo ............................................................................................................................................. 141

Paso Sur ...................................................................................................................................................... 141 Los xicallis ................................................................................................................................................... 141

Cerro Tepehuizco ....................................................................................................................................... 142

Cueva del Agua ........................................................................................................................................... 143

Alero Grande .............................................................................................................................................. 143

Pico Humboldt............................................................................................................................................ 144

La Mitad ..................................................................................................................................................... 144



9

Estudios del Paisaje en el Nevado de Toluca ............................................................................................ 148

Orilla noreste del Lago de la Luna .............................................................................................................. 148

Visibilidad............................................................................................................................................... 152

Visibilización .......................................................................................................................................... 158

Tránsito .................................................................................................................................................. 160

Cima del cerro El Ombligo .......................................................................................................................... 162

Visibilidad............................................................................................................................................... 165

Visibilización .......................................................................................................................................... 172

Tránsito .................................................................................................................................................. 174

Orilla noreste del Lago del Sol .................................................................................................................... 175

Visibilidad............................................................................................................................................... 179

Visibilización .......................................................................................................................................... 184

Tránsito .................................................................................................................................................. 185

El Mirador .................................................................................................................................................. 187

Visibilidad............................................................................................................................................... 190

Visibilización .......................................................................................................................................... 197

Tránsito .................................................................................................................................................. 198 La Estructura .............................................................................................................................................. 200

Visibilidad............................................................................................................................................... 203

Visibilización .......................................................................................................................................... 206

Tránsito .................................................................................................................................................. 207

CAPÍTULO V....................................................................................................... 209

MATERIALES ARQUEOLÓGICOS Y OFRENDAS PREHISPÁNICAS EN ELNEVADO DE TOLUCA ....................................................................................... 209

Los materiales arqueológicos del Nevado de Toluca ................................................................................ 211

Cerámica .................................................................................................................................................... 212

El Ombligo .............................................................................................................................................. 212

Lago de la Luna ...................................................................................................................................... 213

El Mirador .............................................................................................................................................. 217

Lago del Sol ............................................................................................................................................ 217

La Estructura .......................................................................................................................................... 219

Madera ....................................................................................................................................................... 223

Copal .......................................................................................................................................................... 229

Maguey ...................................................................................................................................................... 236

Obsidiana ................................................................................................................................................... 242 Lapidaria ..................................................................................................................................................... 250

Análisis tecnológico ............................................................................................................................... 251

Piedra verde y turquesa ......................................................................................................................... 255

Pizarra y Pirita ........................................................................................................................................ 262

Esculturas ................................................................................................................................................... 272

Petrograbados y xicalli ............................................................................................................................... 278

Materiales de construcción ........................................................................................................................ 280



10

Otros materiales ........................................................................................................................................ 282

Conformación y estrategias de visibilización de las ofrendas en el Nevado de Toluca.............................. 284

Lago de la Luna ........................................................................................................................................... 284

Dentro del agua ..................................................................................................................................... 285

Fuera del agua ....................................................................................................................................... 286

Intenciones de visibilización .................................................................................................................. 288

Fuera del agua ................................................................................................................................... 288

Dentro del agua ................................................................................................................................. 291

El Ombligo .................................................................................................................................................. 292


El Mirador .................................................................................................................................................. 293


Lago del Sol, orilla noreste ......................................................................................................................... 295


La Estructura .............................................................................................................................................. 298


CAPÍTULO VI ...................................................................................................... 301

CONCLUSIONES ............................................................................................... 301

Los campos del discurso social en el Nevado de Toluca ........................................................................... 306

El Ombligo .................................................................................................................................................. 307

La Estructura .............................................................................................................................................. 309

Orilla noreste del Lago del Sol .................................................................................................................... 311

Orilla noreste del Lago de la Luna .............................................................................................................. 313

El Mirador .................................................................................................................................................. 320

Recapitulación ......................................................................................................................................... 325

Lista de figuras ......................................................................................................................................... 331

Bibliografía .............................................................................................................................................. 339



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Capítulo I

Marco teórico y metodología

El Nevado al atardecer, 1974Técnica mixta sobre tela

Luis Nishizawa

“¡Soberbio Xinantécatl, fuerte Señor Desnudo,en cuya frente ruge la voz del huracán,

con férvido entusiasmo, te admiro y te saludod el valle de Toluca, centinela y guardián!”

Al Xinantécatl, Lázaro Manuel Muñoz



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13

Introducción

Desde tiempos remotos la montaña ha ocupado un lugar importante dentro de las

concepciones simbólicas de la fertilidad en Mesoamérica. Las montañas han sidorelacionadas con los númenes vinculados con los mantenimientos y la

abundancia. Son numerosas las referencias arqueológicas, históricas y

etnográficas que nos hablan del culto en sus cimas, afluentes de agua y cuevas.

El Nevado de Toluca, lugar de estudio del presente trabajo, no es la excepción.

Los diferentes parajes de este volcán han sido objeto de culto y veneración desde

tiempos prehispánicos, incluso hoy en día hay quienes siguen frecuentando sus

lagos para ofrendar en ellos.

Es claro que para poder comprender de manera efectiva los diversos eventos

rituales que se suscitaron en este volcán, de los cuales sólo quedan como

evidencia los restos arqueológicos, debemos tener presentes los procesos

culturales que acaecieron en el territorio al que desde siempre ha estado vinculado

íntimamente: el Valle de Toluca. En esta obra se tendrá en cuenta esta íntima

relación entre el valle y el Nevado de Toluca, sin embargo me enfocaré de manera

más puntual en los aspectos del propio volcán.

De esta manera se estudiarán los principales sitios arqueológicos localizados en el

Nevado de Toluca haciendo uso de las herramientas teórico-metodológicas que

proporcionan la Arqueología Simbólica y la Arqueología del Paisaje.

El capítulo I de este trabajo contendrá el planteamiento del problema de

investigación, los objetivos, hipótesis, marco teórico y metodología. En él hablaré

sobre los enfoques y autores que utilizaré para abordar el problema a estudiar así

como las herramientas y métodos que usaré a lo largo de la investigación.

El capítulo II lleva por nombre Antecedentes, y se compone de dos apartados. En

el primero, titulado El Nevado de Toluca en el Valle de Toluca hablaré de manera

general sobre los aspectos físicos, geográficos y culturales del Nevado de Toluca

y el Valle de Toluca. En el segundo apartado, Antecedentes de investigación



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arqueológica en el Nevado de Toluca, abordaré los precedentes en la

investigación arqueológica en el volcán, abarcando desde las primeras referencias

sobre ofrendas y rituales en las fuentes históricas hasta las más recientes

investigaciones del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca a

cargo de la Subdirección de Arqueología Subacuática del INAH.

El capítulo III, titulado La montaña en Mesoamérica, abordará brevemente las

concepciones y simbolismo que tuvieron las montañas en el territorio

mesoamericano desde época prehispánica, las deidades, los ritos a los que fueron

vinculadas, y su relación con el agua, la fertilidad y los mantenimientos.

El capítulo IV lleva por nombre Nevado de Toluca, y estará dividido en dos

apartados. El primer apartado, Los sitios arqueológicos del Nevado de Toluca, hablará sobre cada uno de los sitios arqueológicos localizados en el volcán, sus

características y particularidades. El segundo apartado de este capítulo, titulado

Estudios del paisaje en el Nevado de Toluca, abordará los estudios de arqueología

del paisaje realizados en cinco de los principales sitios explorados

arqueológicamente. Se expondrán los datos obtenidos en campo.

El capítulo V, titulado Materiales arqueológicos y ofrendas prehispánicas en el

Nevado de Toluca, hablará de manera puntual sobre los materiales arqueológicosrecuperados en los sitios del volcán así como su simbolismo, información obtenida

de ellos durante los análisis y la relación que guardan unos entre otros vistos

como una ofrenda en su totalidad. El primer apartado de este capítulo estará

dividido en varios subapartados donde se hablará específicamente de los

principales materiales identificados en cada sitio. El segundo apartado se titulará

Conformación y estrategias de visibilización de las ofrendas en el Nevado de

Toluca, y abordará el análisis de intenciones de visibilización de las ofrendas en su

conjunto en cada sitio.

En el último capítulo, Discusión y conclusiones, se contrastarán los resultados de

la investigación y se llegará a una conclusión derivada de los estudios realizados.



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Planteamiento del Problema

Desde el siglo XVI se conocen referencias históricas que hablan sobre los rituales

y culto que los indígenas del Valle de Toluca realizaban en el Nevado de Toluca.Los sitios característicos de estos actos y los únicos que se mencionan de manera

explícita en dichas referencias son los dos lagos que hay en el interior del cráter

del volcán. En las fuentes históricas se menciona que era común encontrar

ofrendas en uno de los cuerpos de agua.

Dentro de los lagos del Sol y la Luna como en sus alrededores es donde se ha

reportado la mayor concentración de materiales arqueológicos, sin embargo no

son los únicos lugares del volcán donde existen evidencias de actividad humanapretérita.

Gracias a las investigaciones realizadas por algunos arqueólogos y a los trabajos

de exploración arqueológica en el volcán por parte del Proyecto Arqueología

Subacuática en el Nevado de Toluca se han localizado a la fecha 27 sitios

arqueológicos en el volcán. Cada uno de éstos, a pesar de estar contenidos en la

misma montaña, presenta características propias. Algunos se ubican en las

crestas, en las cimas, en las lagunas y otros en las laderas del volcán. En algunosse ha localizado mayor cantidad de materiales arqueológicos de un tipo que en

otros sitios son escasos, por ejemplo en el sitio conocido como El Mirador. En él

se ha registrado la mayor cantidad de lapidaria de todo el volcán.

En Mesoamérica las montañas siempre han estado relacionadas con rituales de

fertilidad, la lluvia, los mantenimientos y los númenes que los regían. Según las

evidencias conocidas hasta el momento, es muy probable que el Nevado de

Toluca también haya formado parte del mismo sistema simbólico. Pero ¿a qué

corresponden entonces las diferencias entre los sitios arqueológicos del volcán y

sus características arqueológicas? ¿Existen tales diferencias? Las relaciones

entre sitios, el motivo de su elección y el posible significado que les fue conferido



16

según su configuración y conexiones con otros elementos dentro del paisaje del

mismo volcán son temas que no han sido abordados de manera profunda.

Me parece fundamental estudiar las correlaciones internas de los sitos, sus

características tanto de paisaje como arqueológicas, y sus atributos particularespara poder avanzar hacia una visón más profunda de los procesos culturales que

acaecían en esta montaña, armando un discurso que vaya mucho más allá de sólo

hacer vínculos con ciertos númenes de la fertilidad.

Lo anterior es el hilo conductor del presente trabajo, el cual se enfocará

específicamente en cinco sitios: Lago del Sol (NT08); Lago de la Luna (NT07); El

Mirador (NT03); El Ombligo (NT02), y La Estructura (NT11), ya que de ellos se

cuenta con mayor información arqueológica. Sin embargo se tomarán en cuentalos sitios restantes.

Objetivos

Caracterizar cinco de los principales sitios arqueológicos

(NT02,NT03,NT07,NT08,NT11) identificados hasta el momento en el cráter,

crestas, cimas y altas laderas del Nevado de Toluca según las

características de paisaje que contengan, así como la relación de éstas con

los materiales de las ofrendas localizadas en ellos, y con los demás sitios

del volcán.

Conocer si los atributos y elementos de las ofrendas depositadas en

Nevado de Toluca tenían una relación y significado específicos con

respecto al lugar donde eran ofrendadas, además del vínculo que el mismo

sitio guardaba con el entorno circundante.

Analizar las relaciones que las ofrendas guardan con el paisaje circundante,

y plantear una interpretación sobre sus significados en relación con los

sitios y su posible asociación a deidades y elementos simbólicos

específicos.



17

Esbozar preliminarmente a través de las características de las ofrendas la

posible filiación étnica de quienes las depositaron en el volcán, y la

temporalidad de las mismas.

Intentar caracterizar las dinámicas de los rituales que se llevaban a cabo en

el Nevado de Toluca durante la época prehispánica a partir de las

evidencias arqueológicas registradas en los sitios de estudio.

Estudiar las estrategias de visibilización empleadas en cada sitio, y en la

deposición de las ofrendas para intentar conocer cuáles fueron las

intenciones específicas de los rituales realizados en los sitios de estudio.

HipótesisTeniendo en cuenta de manera general los estudios de contextos arqueológicos

rituales de montaña en Mesoamérica podría decirse que el Nevado de Toluca, al

igual que otras montañas del área cultural a la que pertenece, reúne

características simbólicas y rituales semejantes. Lo anterior debido a que se

puede percibir que la mayoría de estas elevaciones estuvieron y están aún

relacionadas con cultos a la fertilidad, la lluvia y los mantenimientos. Además a

nivel fisiográfico todas comparten características generales semejantes. A pesar

de este aparente paralelismo es necesario tener en cuenta que cada montaña

tanto morfológicamente como simbólicamente respondería a una concepción

propia entre los grupos humanos que les rendían culto.

De la misma manera que las demás montañas estudiadas en Mesoamérica, el

Nevado de Toluca presenta en su paisaje características fisiográficas, visuales, de

tránsito y posiblemente de concepción simbólica particulares. Por lo anterior lahipótesis principal de este trabajo es que cada uno de los sitios de culto

localizados en el Nevado de Toluca habría sido elegido por sus

particularidades en el paisaje, su relación con los elementos circundantes, y

por la concepción simbólica del lugar mismo dentro del pensamiento de los

grupos humanos que los frecuentaban.



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De esta forma, los ritos y ofrendas depositadas en dichos parajes corresponderían

directamente a estas particularidades y su significado derivaría de la relación con

el entorno en el que se ejecutaron.

Para analizar lo anterior es necesario tener en cuenta la naturaleza pluricultural delárea en la que se encuentra el Nevado de Toluca ya que de existir dichas

diferencias reflejadas en la cultura material depositada en los sitios del volcán

éstas podrían ser interpretadas como: variaciones étnicas, diferencias de la

concepción del sitio en sí mismo o como variaciones temporales.

Debemos tener en cuenta que estas concepciones simbólicas no necesariamente

habrían estado supeditadas únicamente a elementos fisiográficos del entorno sino

también a experiencias y percepciones individuales o colectivas de quienes lesotorgaron significado.

Como hipótesis secundarias se plantea lo siguiente:

Los diferentes sitios del Nevado de Toluca pudieron estar consagrados a

más de una deidad o en su defecto a diversas intenciones. Lo anterior

podría llegar a conocerse a través de una comparación entre los materialesrecuperados en el volcán y materiales semejantes recuperados en

contextos similares, estudiados por otros investigadores. De igual modo el

estudio de la relación que estos materiales tienen con el lugar en el que

fueron depositados serviría para inferir el posible significado que estos

tuvieron.

La característica geológica de contener dos cuerpos de agua perennes en

su cráter, le pudo haber otorgado al Nevado de Toluca un simbolismo

diferente al observado en otras montañas, quizá relacionado con deidades

femeninas de la fertilidad.



19

Marco teórico – metodológico

Me parece que para abordar el problema de investigación y alcanzar los objetivos

propuestos anteriormente es necesario plantear el presente trabajo desde un

enfoque teórico metodológico que nos permita tener en cuenta la complejidad que

guarda el uso de los espacios, la elección de los mismos, así como su simbolismo

y configuración dentro del pensamiento de los grupos que se apropiaban de ellos.

Los enfoques teóricos que nos ofrecen las herramientas adecuadas para tal fin

son la Arqueología Contextual o Simbólica y la Arqueología del Paisaje.

Para comprender la utilidad de estas corrientes para abordar el problema

planteado hablaré brevemente sobre cada una de ellas.

Arqueología Contextual

La Arqueología Contextual es también denominada como Arqueología Simbólica o

Estructuralismo Simbólico. Esta corriente teórica forma parte de la llamada

Arqueología Postprocesual, la cual surgió como una respuesta crítica a la anterior

arqueología procesual o Nueva Arqueología.

La Arqueología Contextual a su vez forma parte de las arqueologías de tradición

estructuralista de la corriente arqueológica Postprocesual.

En general el enfoque estructuralista en arqueología define de manera

esquemática que el pensamiento humano está regulado de forma inconsciente por

una serie de estructuras que se expresan en las actividades conscientes, las

cuales quedarán reflejadas en las manifestaciones materiales. Es así como losartefactos arqueológicos se convierten, según este enfoque, en símbolos de las

estructuras inconscientes de la mente o bien en significantes para un significado

que se busca conocer (Hernando, 1992:26).



20

La Arqueología Contextual o Simbólica junto con la Arqueología Cognitiva y la

Arqueología Estructural propiamente dicha, deriva de la misma base del enfoque

estructuralista. Las tres consideran la cultura material como un ―texto‖, es decir, un

conjunto de símbolos codificados con las leyes que organizaron la vida de las

personas que crearon la cultura material (Op. Cit.).

La Arqueología Contextual propuesta por Ian Hodder surge como crítica a la

arqueología procesual norteamericana durante los años ochenta. Esta posición

teórica le da suma importancia a la comprensión del contexto como herramienta

metodológica y analítica, especialmente en la interpretación arqueológica y los

estudios simbólicos (Pino, 2005:15).

Los planteamientos básicos de la Arqueología Contextual o Simbólica son que lacultura material está significativamente constituida. Lo anterior se refiere a que hay

ideas y conceptos incrustados en la vida social los cuales influencian la forma en

la que la cultura material es usada, decorada o desechada. De esta manera se

considera que toda acción humana es significativa ya que comunica mensajes a

otras personas (Hodder, 1992:11).

Otra de las premisas fundamentales de la arqueología simbólica es que la cultura

material debe ser estudiada contextualmente. Es decir que para interpretar elsignificado de la cultura material ésta debe ser estudiada con su contexto.

Cualquier uso de un artefacto depende de los usos y significados previos de ese

artefacto o artefactos similares dentro de un contexto histórico particular. Es así

que el contexto de un objeto arqueológico (incluido un rasgo, un sitio o una

cultura) son todas esas asociaciones que son relevantes para su significado.

Cabe mencionar que existe una relación dinámica entre el objeto y su contexto

pues el contexto da significado al objeto, y a su vez obtiene significado de él (Op.

Cit.:13).

Por último, otro punto esencial es que la cultura material es activa no pasiva. Esto

es que la cultura material no es pasiva como producto del comportamiento



21

humano (ibídem). Este punto surge como ya se señaló líneas arriba como

contraposición al enfoque mecanicista de la arqueología procesual.

Siguiendo el enfoque de la arqueología simbólica se buscará abordar la

interpretación del significado de los sitios y ofrendas del Nevado de Tolucaestudiados en este trabajo.

Arqueología del Paisaje

La Arqueología del Paisaje es una estrategia de trabajo que puede ser empleada

como herramienta de gestión y estudio del registro arqueológico, la cual permite

acceder a aspectos de éste a los que generalmente la Arqueología no se ha

aproximado (Criado Boado, 1999:1).

El desarrollo de la actualmente nombrada Arqueología del Paisaje ha dependido

del uso del término paisaje. Éste, debido a la amplitud de su significado, ha sido

empleado desde diferentes enfoques a través del tiempo. Dicho término ha sido en

sus orígenes tema de interés para los pintores, asociándolo a la contemplación

visual. Posteriormente pasó a ser objeto de estudio de las ciencias de la tierra. Ya

hacia los años cincuenta del siglo pasado arqueólogos e historiadores de la

prehistoria y del mundo antiguo comenzaron a interesarse por él (Orejas,

1991:191-210).

Sin embargo los enfoques aplicados a las ciencias del paisaje y a la arqueología

adoptaron el modelo empirista-positivista-funcionalista. Dicho enfoque caracterizó

a la Nueva Arqueología, la cual buscaba definir reglas universales aplicadas a lacultura. Desde esta perspectiva la Nueva Arqueología no se refirió al terminó

―paisaje‖ sino al de ―espacio‖. De igual manera en el ámbito de las ciencias del

paisaje este modelo dio lugar a aproximaciones empiristas centradas en el estudio

de las dimensiones físicas y visibles y en la aplicación de estrategias positivas de

acción sobre el espacio.



22

Desde esa óptica, la combinación de la arqueología y el paisaje propició en

concreto a las estrategias denominadas Arqueología Espacial o Arqueología

Ecológica. Éstas pretenden desarrollar un estudio arqueológico de la relación que

existe entre el hombre y el medio a lo largo de la historia (Criado Boado, 1999:5).

En su momento estas estrategias fueron muy productivas, sin embargo estaban

basadas en una noción simplificada de la realidad que no consideraba como

entidades reales y objetos empíricos la dimensión no visible e intangible del

mundo. La orientación positivista en la ciencia provocó que se dejaran de lado

todas aquellas dimensiones que no tienen un carácter efectivo y físico concreto,

principalmente las dimensiones sociales y culturales de los fenómenos que se

estudian (Op. Cit.).

Particularmente dentro de la noción occidental del paisaje podemos notar una

perspectiva empirista que asume al paisaje como una realidad ya dada, y otra

funcionalista que lo explica como el medio y el producto de los procesos sociales

(ibíd.).

Para realizar estudios de los sitios que ocuparon antiguos grupos sociales y tratar

de comprender la relación que éstos tuvieron con el espacio que habitaban es

necesario tener en cuenta las diferencias que hay entre la concepción del paisajeen la cultura occidental y la percepción del mismo entre las sociedades

tradicionales.

En tanto la primera concibe el espacio como algo cuantificable, móvil, natural,

objetivo y separado de la cultura; las segundas perciben el espacio a través de

representaciones colectivas que depende de la apariencia fenoménica y de las

asociaciones contextuales del mundo físico concreto, lo que lo hace intransferible

a otros tiempos o lugares. Su ordenamiento es topológico y por lo tanto carece de

coordinación y es simbólico (Vigliani; 2006:67).

Felipe Criado Boado señala que para superar las limitaciones y consecuencias

negativas de la tradición positivista moderna y abrir el estudio del paisaje a la



23

consideración de nuevas dimensiones y operar con él de una forma integral es

necesario definirlo como un producto social (Criado Boado, 1999,5).

Es así que propone que la Arqueología del Paisaje estudia un tipo específico de

producto humano (paisaje) que utiliza una realidad dada (espacio físico) para crearuna realidad nueva (espacio social) mediante la aplicación de un orden imaginado

(espacio simbólico). Esta concepción supone que la dimensión simbólica

constituye una parte esencial del paisaje social y que una comprensión integral del

mismo debe dar cuenta de ella (Op. Cit.:6-7).

El mismo autor señala que el paisaje se puede concebir como el producto socio-

cultural creado por la objetivación, sobre el medio y en términos espaciales, de la

acción social tanto de carácter material como imaginario.

A su vez señala que el paisaje, en cuanto producto social está formado por tres

tipos de elementos, cada uno de los cuales conforma una dimensión determinada

del paisaje. El primer elemento es el espacio en cuanto entorno físico o matriz

medioambiental de la acción humana. El segundo es el espacio en cuanto

entorno social o medio construido por el ser humano y sobre el que se producen

las relaciones entre individuos y grupos. Por último se encuentra el espacio en

cuanto entorno pensado o medio simbólico que ofrece la base para desarrollar ycomprender la apropiación humana de la naturaleza (Op. Cit.:5-6).

En el presente trabajo se tomaran en cuenta las proposiciones mencionadas

líneas arriba. Además se utilizaran conceptos específicos planteados con

anterioridad por el mismo autor para tratar de interpretar la intencionalidad o

significados específicos del uso del espacio en los parajes de nuestro interés así

como en las ofrendas prehispánicas depositadas en el Nevado de Toluca.

El principal de estos conceptos es el de visibilidad la cual es una categoría

operativa que

―puede ser definida como la forma de exhibir y destacar los productos de la

Cultura Material que reflejan la existencia de un grupo social. Dado que los



24

efectos de este proceso social se reflejan espacialmente, podemos definir

las condiciones de visibilidad del registro arqueológico extendiendo una

mirada sobre los elementos que lo componen que intente determinar el qué,

cómo y por qué de sus rasgos visuales. Esto es: qué elementos destacan

visualmente, a qué estrategia específica de visibilización responden y cuál

es la intención que subyace a la misma‖ (Criado, 1991:23).

De manera general esta propuesta se basa en el supuesto de que la producción

de los elementos de la cultura material dentro de las sociedades arqueológicas

estuvo determinada, en cierta medida, por una estrategia de visibilización, la cual

al mismo tiempo, estaba en función de la intención de hacer más o menos

sobresalientes esos elementos y la acción social que los produjo (Op. Cit.).

Siguiendo lo anterior los demás conceptos que se utilizarán para el análisis de los

sitios arqueológicos del Nevado de Toluca, son las diferentes estrategias de

visibilización:

Inhibición: la ausencia de una actitud consciente de visibilización de los resultados

y efectos de la acción humana.

Ocultación: la estrategia consciente de invisibilización de los resultados y efectos

de la acción humana.

Exhibición: estrategia consciente de visibilización de los resultados y efectos de la

acción humana dentro del presente social.

Monumentalización: una estrategia consciente de exhibición de los resultados y

efectos de la acción humana dentro del presente social y con pretensiones de

permanencia (op.cit.24-25).

Aquí se seguirán los lineamientos básicos de la Arqueología Simbólica y la

Arqueología del Paisaje definidos líneas arriba. La propuesta que se plantea es

que la combinación de ambos elementos en el análisis arqueológico del Nevado

de Toluca nos permita acercarnos al conocimiento de las posibles intenciones



25

simbólicas específicas en la elección de los sitios arqueológicos y la conformación

de las ofrendas prehispánicas en el volcán.

El Nevado de Toluca como campo del discurso

social

Después de haber definido la línea de pensamiento que se seguirá para abordar el

problema planteado, es necesario explicar cómo se conciben, por lo menos para

fines de la presente investigación, los contextos arqueológicos y los vestigios de la

cultura material del Nevado de Toluca.

Principalmente es fundamental indicar que se considera que los contextosarqueológicos del Nevado de Toluca son rituales y que los materiales depositados

en ellos son ofrendas. Por lo anterior en necesario explicar el porqué de dichas

consideraciones.

Como se mencionará con mayor detalle en el capítulo III, los pueblos

mesoamericanos le conferían determinado simbolismo a los cerros y montañas, el

cual los relacionaba con el agua, la fertilidad y los númenes encargados de

propiciar los procesos de renovación y continuidad de los ciclos agrícolas. Son

cuantiosas las menciones en fuentes históricas, en fuentes etnográficas y en la

literatura arqueológica que evidencian las actividades de índole ritual en distintos

parajes montañeses.

Diversos son los investigadores que han sugerido que en los sitios arqueológicos

situados en la montaña se llevaban a cabo ceremonias propiciatorias vinculadas

con el ciclo agrícola, específicamente, prácticas semejantes a los rituales de

petición de lluvias y de agradecimiento, que perduran aún en la actualidad. Hay

otros que al presenciar las prácticas rituales que todavía existen, reportan queademás de los ritos propiciatorios, los lugares en la montaña se visitan para

celebrar ciertas prácticas curativas, adivinatorias o de pronóstico del clima futuro

(Iwaniszewski, 2007a:9-11). Las interpretaciones de estos investigadores sobre los

posibles usos y funciones de los sitios arqueológicos se basan en la presencia de



26

cerámica ritual, y en las descripciones de las prácticas rituales relacionadas con el

culto a Tláloc, el maíz, la lluvia y la montaña, según las crónicas de los siglos XVI

al XVIII. Combinar esta información con los datos etnográficos actuales, ha

permitido identificar los espacios e interpretarlos como lugares convenientes para

establecer la comunicación con los númenes que controlaban fenómenos

meteorológicos importantes para el modo de producción agrícola. Sin embargo, a

pesar de la aparente similitud entre las prácticas que se llevan a cabo ahora con

las que tuvieron lugar en el pasado deben existir diferencias entre ellas debido a la

influencia europea (Op. Cit.).

Stanislaw Iwaniszewski basándose en los estudios de Jeffrey Parsons y otros

investigadores señala que la ubicación de los terrenos agrícolas es la que limita la

extensión de las áreas pobladas, dado que el nivel superior de los campos decultivo no está por arriba de los 2800msnm pues el maíz y el frijol carecen de

resistencia al frío y a la sequedad (ibíd.: 15-16). Además, plantea que las

incursiones humanas hacia las zonas situadas arriba de los 3200/3300msnm eran

menos frecuentes y más irregulares. El investigador señala que en términos

sociales la zona bajo esta cota se define como la que forma parte de las prácticas

rutinarias de la vida cotidiana. Por lo tanto se puede inferir que los sitios

arqueológicos de alta montaña se sitúan fuera del alcance inmediato o cotidiano

del hombre.

Estos lugares se encuentran en un espacio poco conocido, sin posibilidades de

producir o reproducir la práctica social cotidiana, por lo que adentrarse en las

áreas por arriba de los 3200/3300 msnm puede representar el abandono del

espacio que conforma la experiencia humana cotidiana. Este espacio puede

considerarse como inhóspito ya que no ofrece las condiciones adecuadas para

habitarlo durante todo el año. Por las razones anteriores Iwaniszewski piensa que

la ubicación de los lugares de culto en estas zonas altitudinales por encima de los

límites mencionados tuvo que corresponder a dinámicas sociales diferentes a las

relacionadas con la vida cotidiana (Iwaniszewski, 2007a:16-17).

Coincido con el planteamiento del citado autor el cual podría sintetizarse y

adecuarse para este estudio diciendo que los parajes montañeses como los del



27

Nevado de Toluca al estar fuera del rango de la dinámica social de la vida

cotidiana pertenecieron a una dinámica diferente que los vincula con prácticas

―extraordinarias‖ relacionadas con actividades rituales. Estas prácticas rituales se

encuentran referidas en fuentes históricas y se evidencian por los contextos y

materiales arqueológicos recuperados en los distintos sitios del volcán. Estos

materiales así como las asociaciones y características de los sitios en los que

fueron recuperados comparten similitudes con otros contextos arqueológicos en la

alta montaña mesoamericana, que han sido identificados como contextos de culto,

y que son mencionados explícitamente en las fuentes históricas más tempranas

como lugares de veneración o adoración a númenes específicos.

Iwaniszewski también señala que los sitios ceremoniales en la montaña pueden

ser vistos como: a) marcadores cosmovisionales correspondientes a las hazañasde los dioses, de los ancestros míticos o de los antepasados recientes, b) puntos

de referencia que posibilitan la mediación y la comunicación con lo sagrado, c)

indicadores de identidad étnica y/o social, d) marcadores que establecen y

reafirman un esquema ideacional general de una ―geografía sagrada‖. Además

señala que las ceremonias realizadas en estos sitios tuvieron el propósito de

introducir orden al espacio homogéneo e indefinido, ―domesticando‖ de este modo

el paisaje poco conocido y poco frecuentado (montaña)1 (Iwaniszewski, 2007:25).

Específicamente, si tomamos como válida la propuesta de que los sitios

arqueológicos en las montañas pueden ser interpretados como lugares

convenientes para establecer la comunicación con los númenes que controlan los

fenómenos meteorológicos importantes para el modo de producción agrícola (Óp.

Cit.:11), esa comunicación debió haberse llevado a cabo a través de algún

mecanismo ritual que haya dejado evidencia en el registro arqueológico. Me

parece que el testimonio tangible de dicha comunicación se encuentra en las

modificaciones culturales en los sitios así como en los conjuntos de objetos

interpretados como ofrendas dentro de los contextos arqueológicos del Nevado de

Toluca y otras montañas.

1 Los paréntesis son míos.



28

Antes de pasar a la definición de las ofrendas y los actos e intenciones asociadas

a la acción de ofrendar es importante profundizar sobre el concepto de sitio y

lugar.

Para poder lograr un mejor acercamiento al tema que nos ocupa es necesario

desprendernos en la medida de lo posible de la concepción occidental del

espacio. Líneas arriba se mencionaron las diferencias de la forma de percibir éste

entre las sociedades occidentales y las tradicionales.

En arqueología ha sido común ver los restos materiales como el registro de una

acción en función de las variables de tiempo y espacio, empleando estas últimas

únicamente a un nivel descriptivo. Frecuentemente ambas variables son usadas

para definir relaciones modelando unidades atomizadas de observación:

secuencias de unidades estratigráficas (tiempo) o distribución geográfica de

artefactos (espacio) (Barrett, 1987/1988:10-11). Lo anterior ha provocado que el

sitio arqueológico, una de las unidades fundamentales de estudio en arqueología,

en el cual se conjugan las variables de tiempo y espacio, sea notablemente

descriptivo y estático.

Para alejar el estudio arqueológico de esta visión tan limitada de la cultura material

es necesario pensar en la manera como el tiempo-espacio pudo haber sido

ocupado para las prácticas sociales. De esta manera la evidencia arqueológica no

debe ser vista como el resultado estático de un pasado dinámico (registro) sino

como los fragmentos restantes de aquellos medios recursivos a través de los

cuales las prácticas del discurso social fueron construidas (Op. Cit.:9-11).

John Barrett propone un concepto que podría reemplazar el de sitio, posibilitando

un análisis más profundo de los contextos que aquí se plantea estudiar 2. La

2El término sitio es muy útil para referirse a los lugares con evidencia de cultura material entérminos cuantitativos y también cualitativos, técnicamente hablando. Sin embargo, presentaimportantes problemas a la hora de establecer interpretaciones sobre los procesos que nosinteresa estudiar debido a que la definición de los sitos puede llegar a ser sumamente arbitraria. Alhablar de sitio arqueológico surgen interrogantes que nos llevan a reflexionar sobre qué determinala extensión de un sitio, a partir de cuántos tepalcates se puede considerar un sitio (especialmenteen contextos montañeses donde los materiales son escasos), en dónde termina un sitio ycomienza otro, etcétera. La discusión de dicho término no es parte de los objetivos de estainvestigación por lo que no ahondaré en este tema. Únicamente es importante aclarar que aquí



29

propuesta del autor es la definición de campo del discurso. Barrett plantea que el

campo es un área en tiempo-espacio por la práctica de un discurso particular.

Tales campos se transforman gradualmente en el tiempo-espacio y contienen

condiciones materiales las cuales contribuyen a la estructuración de la práctica. En

este sentido la evidencia arqueológica es el residuo de estas diversas condiciones

materiales.

Ningún campo es cerrado, uno puede abarcar otro. Algunos pueden cruzarse en

determinados momentos de su existencia. Los mismos componentes materiales

pueden ser compartidos por varios campos, y los componentes simbólicos de un

campo pueden estar contenidos y ser transformados en los componentes

simbólicos de otro (Ibídem: 11).

La fuerza analítica del concepto de los campos del discurso es triple: éste

concierne a las relaciones humanas, no a las entidades materiales; el tiempo-

espacio es fundamental para su definición, y rechaza que unidades simples de

residuos materiales fijen el significado histórico.

Barrett continúa explicando que los componentes analíticos de los campos del

discurso son:

a) La frecuencia temporal en la que el campo es rutinariamente ocupado. Este

tempo es a menudo propenso a adaptarse a los ciclos de producción

agrícola en contextos donde las estaciones de la naturaleza están dotadas

de significados culturales.

b) La extensión espacial. Esto es el espacio geográfico ocupado por los

actores involucrados en un discurso particular.

c) Los recursos culturales a los que se recurre para definir e incitar las

demandas directivas del discurso. Pueden incluir desde el marco

utilizaré la palabra sitio para referirme a los lugares donde se han encontrado evidenciasarqueológicas relativamente aisladas en el Nevado de Toluca. Estas referencias se harán entérminos cuantitativos, en función del registro de la evidencia de cultura material en el volcán. Porotro lado para efectos de formular interpretaciones referentes a las prácticas que se realizaban enestos lugares me referiré a ellos siguiendo la propuesta de Barrett (1987/1988) como campos deldiscurso o como campos del discurso de la práctica social .



30

arquitectónico que estructura la orientación del cuerpo de los sujetos hasta

los adornos ubicados en sus cuerpos o los artículos intercambiados. Estos

recursos cultural/simbólicos a menudo pueden ser contenidos y

transmitidos de un campo a otro. Es a través de estos modos de

transmisión que ciertas formas de autoridad pueden ser ―presenciadas‖

sobre amplias regiones de tiempo-espacio.

d) Las transformaciones que se dan en los recursos culturales disponibles

mientras el campo es reproducido. Esto es que las transformaciones por sí

mismas reproducen autoridad en el discurso. Al mismo tiempo que se

reproduce la autoridad en el discurso, se transforman las condiciones

materiales de futuros discursos, lo que debe ser visto como una

consecuencia no intencionada de la acción (Barrett, 1987/88:11-12).

La propuesta de Barrett es similar a la definición de lugar antropológico que

proporciona Marc Auge. Este autor señala que dicho término se refiere a la idea

parcialmente materializada, que se hacen aquellos que lo habitan de su relación

con el territorio, con sus semejantes y con los otros. Esta idea puede ser parcial o

mitificada, varía según el lugar que cada individuo ocupa y según su punto de vista

(Auge, 2000:61). La pertinencia de mencionar la propuesta de Auge es para tener

en cuenta que cuando las prácticas sociales del pasado estaban llevándose acabo, los significados y percepciones tanto de los escenarios como de los

recursos culturales materiales que eran utilizados en ellas estuvieron también

influenciados por la percepción individual de quienes participaban en ellas. Es

importante tener esta variable en cuenta, aunque para los objetivos de esta

investigación se dará preferencia a la propuesta de Barrett.

Siguiendo lo propuesto por John Barrett, si vemos la cultura material como los

residuos de los medios recursivos a través de los cuales las prácticas del discurso

social fueron construidas, y las ubicamos en un tiempo-espacio concebido como el

sustrato donde se llevaban a cabo las prácticas sociales (como un escenario de

las mismas) obtenemos una visión más dinámica, más viva, del sitio como campo

de la práctica del discurso social.



31

Tomando en cuenta que el Nevado de Toluca se considera un contexto ritual,

cambiar la concepción clásica y estática de sitio arqueológico a la hora de

interpretar los contextos que nos ocupan en este trabajo nos ayudará a acercarnos

más a la comprensión de las prácticas rituales de quienes reproducían el discurso

social en Nevado de Toluca.

Una vez que hemos explicado la naturaleza ritual de nuestras unidades de

estudio, y que la primera de ellas (sitios arqueológicos, lugares con evidencia

arqueológica en el volcán), será interpretada como campo del discurso o campo

de la práctica del discurso social pasemos a definir la segunda unidad de estudio

conformada por las ofrendas prehispánicas del Nevado de Toluca.

Ritual, rito, ofrendas y sacrificio en la montaña

Después de plantear que los espacios con evidencia arqueológica en el Nevado

de Toluca fueron campos donde se reproducía un discurso social de naturaleza

ritual es imprescindible definir ritual .

Según el Diccionario de la lengua española (2001) la palabra ritual proviene del

latín rituālis y se define como perteneciente o relativo al rito o como un conjunto de

ritos de una religión, de una iglesia o de una función sagrada.

De acuerdo con Víctor Turner ritual es una conducta formal prescrita, en

ocasiones no dominada por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en

seres o fuerzas místicas. La unidad más pequeña del ritual es el símbolo el cual

conserva las propiedades específicas de la conducta ritual; es la unidad última de

estructura específica en un contexto ritual. Según el autor estos símbolos rituales

deben ser estudiados en una secuencia temporal en su relación con otros

acontecimientos debido a que los símbolos están esencialmente implicados en el

proceso social. En esta perspectiva el símbolo ritual se convierte en un factor de la

acción social, una fuerza positiva en un campo de actividad (Turner, 2007:21-22).



32

Los símbolos que Víctor Turner identificó en sus estudios sobre la ritualidad de los

ndembu eran empíricamente objetos, actividades, relaciones, acontecimientos,

gestos y unidades espaciales en un contexto ritual (Op. Cit.).

Para el estudio arqueológico de la ritualidad de antiguas sociedades los restos dela cultura material empleados en un contexto ritual serían entonces los símbolos

rituales del discurso social, si concebimos tales restos como significativamente

constituidos. Los símbolos rituales al alcance de los arqueólogos para el análisis

de la ritualidad de sociedades extintas serían todos aquellos objetos, evidencia de

actividades, unidades espaciales y las relaciones que existan entre éstos dentro

de un contexto ritual.

Ahora hablemos sobre los ritos que conforman el ritual . Jean Cazeneuve definerito como un acto individual o colectivo que se repite de acuerdo con reglas

invariables, y cuya eficacia es, al menos en parte, de orden extraempírico. Es decir

que no se advierte que su ejecución produzca efectos útiles reales (Cazeneuve,

1971:16-120).

Existen diferentes tipos de rito, entre ellos los relacionados a ofrecer dádivas a las

entidades sobrenaturales. En esta categoría se encuentran los ritos de oblación y

sacrificio, comúnmente relacionados entre sí y a su vez con los ritos de plegaria.Los tres pretenden influir sobre un poder extrahumano y establecer una

comunicación con lo sagrado. El establecimiento de dicha comunicación a través

de la ofrenda, el sacrificio y la plegaria tiene el fin de que el poder sobrenatural

produzca un efecto deseado. Es por tanto que la ofrenda como el sacrificio sirve

como verdaderos refuerzos de las plegarias (Op. Cit.:235-245).

Debra Nagao define que el término ofrenda se refiere a la presentación de un

sacrificio de objetos o de vidas, humanas o de animales con el fin de propiciar o

rendir homenaje a lo sobrenatural. La autora considera que en muchos casos un

sacrificio o una ofrenda implican la destrucción ritual de un objeto, con la cual éste

es permanentemente removido de la circulación mundana, para ser situado en un

contexto donde el objeto alcance un significado sagrado. Es decir que una ofrenda



33

o sacrificio puede ser visto como una donación o destrucción de algún bien

precioso que se convierte en sagrado en el acto de dedicación a lo sobrenatural

(Nagao, 1985:1).

La definición de Nagao es demasiado general pues si bien sacrificar y ofrendarrepresentan actos de dar u ofrecer algo a lo sobrenatural existen características

específicas en el acto de sacrificar que nos permiten diferenciarlo del acto de

ofrendar.

El sacrificio se puede definir como la transformación drástica de la ofrenda por

medio de la violencia. El sacrificio constituye un ofrendamiento a los dioses en el

cual la esencia invisible de la ofrenda (objetos vegetales, animales u hombres)

transita de la misma manera que el alma de un difunto, de este mundo al otromundo. Para que este trance sea posible es necesaria la transformación de su

estatus ontológico por medio de un acto súbito y violento (matar, destruir, arrojar,

abandonar, dispersar, quemar, etcétera) que tenga como resultado la muerte de la

ofrenda. Es decir que para hacer una ofrenda a un ser del otro mundo primero

debemos sacrificar la ofrenda de modo que su esencia metafísica se separe de su

cuerpo material, y después, transferir su esencia al otro mundo mediante rituales

que sean análogos a los de un funeral (López Lujan, 1993:56; Leach, 1985:114-

115).

Una ofrenda puede definirse como cualquier acto de presentar algo a cierta

entidad sobrenatural (van Baal, 1976:161). La ofrenda no necesariamente debe

consistir en un ser animado, ni tampoco tiene que ser destruida total o

parcialmente (López Lujan, 1993:56). Es por eso que un sacrificio es también una

ofrenda.

La ofrenda y el sacrificio no deben ser vistos únicamente como simples objetos de

cambio, pues también son medios de relación, de comunicación con lo sagrado.

De hecho, una ofrenda expresa la existencia de dichos nexos con lo extraempírico

(Op. Cit.:57). De esta forma el ofrecimiento de dones a los seres sobrenaturales es



34

un tipo particular de rito o elemento ritual. Es a través del seguimiento de las

reglas del rito que el hombre busca comunicarse con la sobrenaturaleza (Ibid: 53).

Las ofrendas son un regalo, tributo o compensación que se ofrece a los dioses. La

celebración de las ofrendas es una expresión del principio de reciprocidad. Si sehace una ofrenda a las entidades sobrenaturales, éstas, dentro del pensamiento

ritual, se ven obligadas a corresponder con beneficios al hombre (Leach,

1985:114). Así las ofrendas pueden fungir también como mecanismos reguladores

en épocas de inestabilidad y deben ser analizadas como parte de un complejo de

relaciones sociales que se regula y se expresa en el acto ritual dentro del marco

de una religión específica, en este caso sería dentro del marco de la religión

mesoamericana (López Lujan, 1993:51-56).

Existe un vínculo de los ritos de oblación (ofrendar, sacrificar) con otros actos

rituales así como con el espacio sagrado en el que se llevan a cabo (ibíd.). Se

puede observar que los actos de ofrendar o sacrificar están íntimamente

relacionados con el lugar en el que se realizan, ya que para que la comunicación o

contacto con lo sobrenatural pueda establecerse es necesario que las ceremonias

rituales se ejecuten en lugares y fechas específicos. Por lo regular, en la

mentalidad de muchas sociedades la hierofanía está sujeta a normas de aparición

de índole espacio temporales. En muchas religiones el ámbito de lo natural y lo

sobrenatural se conciben no sólo como espacios diferentes sino también

opuestos. Es así como el mundo de los hombres y las deidades están separados

por un límite poco preciso de cualidades hibridas, llamado zona liminal . Esta zona

es un área fronteriza que combina al mismo tiempo elementos naturales y

sobrenaturales, y que muestra una transformación constante y paulatina hacia

cada uno de los mundos. Estas zonas liminales constituyen los escenarios o

centros de actividad ritual; en ellas tienen lugar gran parte de las hierofanías, las

revelaciones de una realidad absoluta y divina. Es por eso que estos sitios son

ideales para entablar comunicación con los dioses, donde éstos deben ser

invocados, adorados y propiciados (Op. Cit.:58-59).



35

En la cosmovisión mesoamericana existían múltiples zonas liminales desde las

cuales el hombre podía relacionarse con sus deidades. Estas zonas eran lugares

peligrosos, protegidos por guardianes monstruosos o por barreras difíciles de

penetrar. Entre el numeroso conjunto de zonas liminares del pensamiento

mesoamericano se encuentran cuevas, árboles, montes, cantiles, hondonadas,

hormigueros, manantiales, abismos, cenotes, remolinos de agua, cañadas, pasos

naturales entre montañas, encrucijadas de caminos, etcétera. Sin embargo se

debe tener en cuenta que para las sociedades prehispánicas el templo era el lugar

sagrado por excelencia pues esta edificación reproducía o simplificaba las zonas

liminares de la naturaleza, tomando artificialmente la forma de montañas, árboles,

cuevas y otros rasgos de la geografía sagrada (López Lujan, 1993:58-59).

En el caso mesoamericano y bajo ciertas circunstancias algunas ofrendas son

enterradas definitivamente en lugares sagrados (caches o votive caches) (Op.

Cit.:56). Generalmente la función de las ofrendas enterradas (caches) era

conmemorar o consagrar la erección de algún monumento, un evento calendárico

o la construcción o destrucción de algún edificio. Éstas también podían ser

dedicadas a alguna deidad o culto específicos (Nagao, 1985:2).

Naolí Victoria identifica que los mexicas realizaban en sus múltiples ceremonias

diversas ofrendas las cuales podrían clasificarse en dos clases generales: lasofrendas efímeras y las ofrendas permanentes. La autora explica que las primeras

son dones que aunque son realizados asiduamente, al cabo del tiempo se

consumen y no queda rastro de ellas físicamente, como el caso de las danzas o el

humo del copal. Por el contrario las segundas permanecen depositadas ya sea

expuestas o no en el lugar donde se llevó a cabo el rito, dejando evidencia de la

ceremonia (Victoria, 2004:112).

La observación de Victoria puede verse presente en contextos arqueológicos defiliación étnica diferente a la mexica por lo que su clasificación sobre el tipo de

ofrendas puede ser aplicada para el Nevado de Toluca. Más adelante retomaré

este tema, sin embargo es pertinente mencionar aquí las reflexiones de la autora

en los estudios de ofrendas de copal del Templo Mayor de Tenochtitlan pues sus



36

consideraciones son importantes para el análisis general de las ofrendas

depositadas en los sitios de interés para este trabajo.

Victoria señala que el copal es generalmente una ofrenda efímera al ser quemada,

sin embargo advierte que también se encuentra evidencia de éste enterrado como

parte de ofrendas. Plantea que la intención de enterrar el copal era la de la

permanencia. Es decir que se pretendía que la ofrenda como parte del rito no

fuera efímera, como en el caso del humo del copal al quemarlo, sino que se

buscaba que los dones dispuestos pudieran ser aprovechados por los dioses de

manera continua, quedando constancia de su existir a través del tiempo haciendo

de ella una ofrenda permanente.

Es relevante mencionar esto para reflexionar que es posible que la disposición de

las ofrendas prehispánicas esté en relación con la intención de hacerlas ofrendas

permanentes o efímeras. Es posible que la disposición de las dadivas responda al

propósito de ―matarlas‖ o provocar en ellas una transfiguración que lleve la

esencia de los dones de este mundo al otro mundo, con el que se desea

establecer comunicación. De la misma manera el orden de las ofrendas podría

corresponder a alguna de las estrategias de visibilización del discurso social.

Teniendo todas estas consideraciones se llevará a cabo el análisis de las ofrendas

del Nevado de Toluca.

A lo largo de este apartado se ha expuesto el panorama teórico y conceptual del

que parte la presente investigación. A continuación se expondrá la metodología

con la cual se realizará este estudio.

Metodología y técnicas de trabajo

Se tomarán como principales lugares de estudio cinco sitios localizados en el

Nevado de Toluca, los cuales se han identificado con los siguientes nombres: El

Ombligo (NT-02), El Mirador (NT-03), Lago de La Luna (NT-07), Lago del Sol (NT-

08) y La Estructura (NT-11)



37

Estos sitios se han elegido debido a que de ellos se posee la mayor cantidad de

información obtenida durante las exploraciones del Proyecto Arqueología

Subacuática en el Nevado de Toluca, e investigaciones previas.

Sin embargo, no se descartará la presencia de otros sitios y las posiblesrelaciones que estos puedan guardar con los lugares elegidos.

En cada uno de los campos a estudiar se realizaran análisis del paisaje

consistentes en:

1. ― Análisis formal o morfológico, que se puede ampliar tanto a las formas del espacio

físico como del espacio construido, sea este la escala arquitectónica, la escala de la

cultura material mueble o, incluso, la escala natural y doméstica […]‖ (Criado, 1999:18).

2. ―Análisis de las condiciones de visualización, incluye el estudio de la visibilización (o

forma como un elemento arqueológico es visto), de la visibilidad (o panorámica que se

domina desde él) y de la intervisibilidad (o relación visual entre ese elemento y otros, sean

o no arqueológicos).‖(Op. Cit.).

En el análisis de condiciones de visualización se buscaran elementos que

relacionen las características del sitio con alguna de las estrategias de

visibilización (inhibición, ocultación, exhibición, monumentalización) para intentar

conocer cual pudo ser la intención del uso específico de cada lugar.

Para realizar de manera sistemática dichos análisis se utilizará una cedula de

registro basada en Vigliani (2006) pero adecuada y modificada para las

condiciones de los sitios del Nevado de Toluca, así como a los requerimientos de

la presente investigación.

Para el análisis de las ofrendas de los cinco sitios explorados arqueológicamente

se hablará por separado de cada uno de los componentes de las ofrendas

(industria). Se buscará proponer posibles significados de los materiales con base

en propuestas hechas por otros autores para materiales semejantes en contextos

arqueológicos similares. Se expondrán los datos obtenidos en el análisis de cada

uno de ellos derivados de las investigaciones del Proyecto Arqueología



38

Subacuática en el Nevado de Toluca, y se estudiaran las relaciones que guardan

unos con otros dentro del contenido de la ofrenda así como con el entorno en el

que fueron depositados. En este sentido se dará énfasis en el contexto y en la

forma en que las ofrendas fueron dispuestas, con la intención de observar si

responden a alguna estrategia de visibilización o con alguna intención de

permanecía o de cambio en su estado.

Una vez obtenida la información derivada del estudio de los lugares y las ofrendas.

Se combinaran los resultados con la intención de formular interpretaciones que

nos puedan acercar al conocimiento de los posibles significados y relaciones de

los campos de la práctica social prehispánica en el Nevado de Toluca.



39

Cédula de registro del Paisaje Arqueológico.Nevado de TolucaI. DATOS GENERALES DEL SITIO

Nombre del sitio: ________________________________Fecha: ____ Anotó:____Época:

Lluvias___

Secas____

Estación del año:

Primavera____

Verano____

Otoño_____

Invierno_____

Hora de la observación_______

Momento del día

Alba__

Amanecer___

Día__ Atardecer___

Anochecer___

Noche_____

Tipo de sitio:

Material arqueológico a cielo abierto____

Composición arquitectónica_____

Cuerpo de agua c/ material arqueológico___

Coordenadas UTM: E:______ N:_________ Altitud:_______Carta:______

II. Morfología

Ubicación y orientación______



40

Extensión estimada_________

Localización:

Cima__Cresta___

Ladera interna ___

Ladera externa___

Cráter___

Pico__

Abrigo rocoso___

Playa___

Cuerpo de agua___

Pendiente del terreno (dibujo perfil)

Elementos asociados

Pendiente____

Cuerpo de agua__

Afloramiento rocoso___

Elementos conspicuos___ ¿Cuáles?_______________________

Barranco_______

Cañada________

Escurrimiento hidráulico_____

Ambiente:

Bosque____

Zacatonal alpino___



41

Densidad de vegetación____

Colores predominantes____

Temperatura____

Intensidad del viento_____________Iluminación_____________________

Descripción_______

Características del terreno: (descripción)

Elementos arqueológicos visibles: sí___ No___ ¿Cuáles?_____

Foto/ Mapa

III. VISIBILIDAD (de adentro hacia fuera)

Elementos naturales del paisaje que se observan desde el lugar:

Crestas____ Picos____ ¿cuáles?_____Cueva____ Abrigo____Laderas___

Barrancos__ Macizo rocoso___Cráter (dentro)__Ombligo__Cuerpo de agua___

Valle__Bosque__Cadena montañosa__Planicie aluvial__ Grieta__ Otros___

Observaciones:_____________________________________________________

Elementos arqueológicos que se observan desde el lugar:

Construcción arquitectónica__Zona arqueológica en valle__Grabado__Estela__

Sitio arqueológico __ concentración de materiales__ Otro__

Observaciones:_____________________________________________________

Grado de visibilidad a la redonda:______ grado de visibilidad vertical:_______

Horizonte cercano:______ Horizonte lejano:_______distancia:_____ justifique:__________________________________________________________

Elementos naturales que NO se observan desde el lugar:

Crestas____ Picos____¿cuáles?_____Cueva____ Abrigo____Laderas___

Barrancos__ Macizo rocoso___Cráter (dentro)__Ombligo__Cuerpo de agua___

Valle__Bosque__Cadena montañosa__Planicie aluvial__ Grieta__ Otros___

Elementos arqueológicos que NO se observan desde el lugar: Campamento acielo abierto



42

Construcción arquitectónica__Zona arqueológica en valle__Grabado__Estela__

Sitio arqueológico __ concentración de materiales__ Otro__

Observaciones:____________________________________________________

Espacio abierto:_____ Espacio cerrado: __________ Dominio visual del accesoal sitio: si:__ no:___ justifique:__________________________________________

Visibilidad del sitio desde dentro del lugar: visible:____ poco visible:____ oculto__ justifique_________________________________________________

IV. VISIBILIZACIÓN (de afuera hacia a dentro)

Elementos del paisaje desde donde se observa el lugar arqueológico:

Elementos naturales. Se ve desde_______

¿Qué se observa del lugar arqueológico?:____________________

¿Qué NO se observa del lugar arqueológico?:__________________

Horizonte cercano:___ Horizonte lejano:____ distancia máxima desde donde seve:______________

justifique:______________________________________________________

Otros sitios arqueológicos desde donde se observa el sitio:

Se ve desde:_____________________________________________________

¿Qué se observa del lugar arqueológico?:____________________

¿Qué NO se observa del lugar arqueológico?:__________________

Horizonte cercano:___ Horizonte lejano:____ Distancia máxima desde donde seve:______________justifique:__________________________________________

V. TRÁNSITO

Vías de comunicación naturales de acceso al lugar:

Cañada__ valle__ quebrada__ llano___ Cráter__cresta__ladera___ otros__

Orientación:_____ Asociado con alguna posible ruta desde el

valle__________________

Observaciones

__________________________________________________________

Acceso: fácil__ difícil:___ justifique:_____________________________



43

Capítulo IIAntecedentes

Título: Arqueología subacuática Autor: Sergio Sánchez Santamaría Año: 2012Técnica: Linóleo a dos tintas

“Además de las ofrendas de copal hemos encontrado en la Laguna de la Luna

pequeña vasija, que servía como incensario: en su interior había copalquemado…”

Los lagos del Nevado de Toluca, Miguel Guzmán Peredo, 1972.



44



45

El Nevado de Toluca en el Valle de Toluca

El área de estudio del presente trabajo es el volcán Nevado de Toluca,

principalmente los sitios ubicados en las crestas, cimas, cráter y laderas cercanasa este último.

El Nevado de Toluca es un estratovolcán andesítico-dacítico localizado en el

sector central de la Falla Volcánica Transmexicana a los 19º 06’ 30’’ de latitud

norte y 99º 45’ 30’’ de longitud oeste. Tiene una altura de 4680 3 , lo cual lo

convierte en la cuarta cima más alta de México (D’ Antonio, 2008:13; Cervantes,

2001: 1). El cráter del Nevado de Toluca es burdamente elíptico con unas

dimensiones aproximadas de 2 a 1.5 kilómetros de radio, se encuentra abierto, enforma de herradura hacia el este. Al interior del cráter se ubica un domo volcánico

conocido como El Ombligo. Éste tiene una altura aproximada de entre 100 y 120

metros sobre la base del cráter entre dos lagos conocidos como Lago 4 del Sol y

Lago de La Luna, a 4200 msnm (Arce, 2009:1; D’Antonio, 2008:14; Cervantes,

2001:1)

Los lagos del Sol y la Luna son lagos perenes del tipo astático, es decir que

cambian su forma según el balance entre la precipitación y la evaporación a lolargo del año. Las aguas de ambos son frías, entre 11 y 4º C. El Lago del Sol es el

más grande con unas dimensiones máximas de 795 metros de largo (NNE-SSW),

3Según la carta topográfica E14A47 con escala 1:50 000 del INEGI 1996, la altura de Pico El Fraile,el más alto del Nevado de Toluca, es de 4680 metros sobre el nivel del mar (msnm). Es importanteseñalar esto puesto que algunos autores como García Palomo y Arce manejan otras cifras (GarcíaPalomo,1998:1; Arce,2009:1)4En la mayoría de la literatura arqueológica y de manera general entre la población que los conocese refieren a ellos como ―Laguna del Sol‖ y ―Laguna de la Luna‖. Cabe señalar que el términocorrecto para referirse a los cuerpos de agua como los existentes dentro del cráter del Nevado de

Toluca es el de ―lago‖ y no el de ―laguna‖.Si bien en la literatura limnológica se señala que la diferencia depende a grosso modo del tamañoy profundidad de los cuerpos de agua, también se menciona que en español el uso de ambostérminos es indistinto. Sin embargo, las definiciones están relacionadas con el origen de loscuerpos de agua. En el caso de los lagos, éstos por lo regular se han formado en altas montañaspor procesos relacionados con eventos catastróficos como deshielo de glaciares, actividadvolcánica o procesos tectónicos. Por otro lado las lagunas, se han formado en las partes bajas delos ríos por procesos de inundación de llanuras o por acción conjunta entre el mar y los ríos(Roldan y Ramírez, 2008:49-50).



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482 metros de ancho y 15 metros de profundidad. Por otro lado las dimensiones

máximas del Lago de la Luna son 227 metros de largo (WSW-ENE), 209 metros

de ancho y 10 metros de profundidad. El color de sus aguas varía debido a la

concentración de sustancias disueltas en ellas, así como las partículas

suspendidas. Alcocer, usando como referencia la Escala de Forel-Ule, señala que

el color del Lago del Sol varia de azul-verde a azul, según la época del año debido

a la presencia de fitoplancton; y el de La Luna es predominantemente azul

(Alcocer, 2009:10-15).

El Lago del Sol se ubica en la porción oeste del cráter y abarca casi la totalidad de

la planicie de esta sección. Por su parte el Lago de La Luna se localiza al sureste,

al interior del cráter.

Alcocer también reporta un pequeño cuerpo de agua temporal que se denominaLa Estrellita, este se ubica al norte del Lago de La Luna (Op. Cit). Además se

conoce otro cuerpo de agua efímero que se forma en época de lluvias al sudeste

de El Ombligo a 4250msnm (Montero, 2004: 102).

Figura 1. Detalle del interior del cráter desde ladera oeste del Pico Sahagún (noreste). Se apreciael Lago de la Luna, La Estrellita, el Ombligo y al fondo la cima del Pico El Fraile. Foto Iris

Hernández, 2012.



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Figura 2. Carta Batimétrica del Lago del Sol y Lago de la Luna. Tomado de Alcocer, 2009:10.

En las crestas del cráter resaltan varios picos, de los cuales el más alto es el Pico

El Fraile (4680 msnm) ubicado en la porción suroeste, seguido de este a oeste por

el Pico Burkart, el Pico de Ezequiel Ordoñez, el Pico Piescjel, y ya más hacia el

noroeste se ubica el Pico El Águila que es el segundo pico más alto (4630 msnm),

seguido del Pico Noreste. Hacia el noreste en la porción más norteña se levantan

los picos Heilprin, seguidos hacia el sur por el Pico Sahagún y el Pico Humboldt

(Montero y Vargas, 2009: 95).

Figura 3. Las principales cimas y sitios de interés del Nevado de Toluca. (Foto: MichaelCalderwood. Tomado de Montero y Vargas, 2009)



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La morfología del Nevado de Toluca es compleja debido a su larga historia

eruptiva que inicio hace aproximadamente 1.6 Ma, además de que se encuentra

asentado sobre la intersección de tres sistemas de fallas geológicas (García

Palomo, 1998: 1).

Las laderas norte y este del Nevado de Toluca están formadas por un pie de

monte volcánico compuesto por abanicos aluviales coalescentes de materiales

piroclásticos, que se hallan afectados de manera importante por la formación y

desarrollo de torrentes. En la ladera norte hay barrancos largos y estrechos más

profundos de entre 100 y 300 metros con pendientes de 20° a 35° en las zonas

elevadas y en el pie de monte de entre 6° y 12°. Por otro lado la ladera sur del

volcán presenta valles profundos mayores a 300 metros, cuyos arroyos alimentan

a los ríos Chontalcuatlan y San Jerónimo, las laderas de algunos de estos vallestienen pendientes de más de 40° (Aceves, 2007: 48-68).

Es importante mencionar que la última actividad volcánica registrada en el Nevado

de Toluca se dio aproximadamente hace 3140 años AP (ibíd.), lo cual la ubica a

inicios del Preclásico Medio (1140 a.C.). Probablemente ésta fue observada por

los primeros pobladores de las tierras circundantes.

La última erupción en el Nevado de Toluca depositó un flujo piroclástico de

cenizas con intercalaciones de horizontes delgados de pómez. Este depósito

contiene abundante carbón, lo cual sugiere una alta temperatura durante su

emplazamiento. De acuerdo a la magnitud de los depósitos geológicos que originó

dicha erupción, ésta debió ser de magnitud intermedia, y probablemente desarrolló

una columna de cenizas perceptible a varias decenas de kilómetros a la redonda

(Arce, 2009:6).

El Nevado de Toluca como unidad volcánica ha sido fuente de agua y recursos

para las zonas aledañas, además de que influye de manera importante en el

clima. A pesar de que las condiciones climáticas han variado con el paso de los

años, los registros actuales nos pueden servir de referencia para poder darnos

una idea de cómo pudo ser el clima en época prehispánica, así como de la

distribución vegetal. Sin embargo debemos tomar en cuenta que en los últimos

años la temperatura ha ido aumentado drásticamente, y según recientes



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observaciones las cotas altitudinales de la línea de crecimiento arbóreo se han

visto modificadas en el Nevado de Toluca, ya que ahora se observan brotes de

pinos por arriba de la cota de los 4 000 msnm, donde tiempo atrás no podrían

haber crecido debido a las condiciones climáticas extremas que existían (Montano,

2012).

Actualmente en el Nevado de Toluca se pueden reconocer tres tipos principales

de clima y tres tipos diferentes de formaciones vegetales.

El primer tipo de clima es el Clima Frío de Alta Montaña que está presente en

altitudes mayores a los 4000 msnm. Presenta una temperatura media anual de

entre 3 a 4° C, con una precipitación anual de 1229 mm. La vegetación en las

áreas con este clima está representada principalmente por pastos y algunas flores

espinosas como la Eryngium proteaflorum delarf que crece hasta los 4400 msnm5,y la Cirsium nivalis que crece hasta los 4100 msnm.

El segundo tipo de clima es el Subfrío y Subhúmedo presente a una altitud de

entre 2700 y 4000 msnm. Está caracterizado por una temperatura media anual

que oscila entre los 4° y 12°C con una precipitación anual de 1100 mm.

Actualmente la vegetación está principalmente constituida por pinos (Pinus sp.,

Pinus hartwegi, P. moctezumae, P. pseudostrobus, P. ayacahuite y P. rudis),

oyameles ( Abies religiosa), ailes ( Alnussp.), cedros (Cupressus lindeley ) y encinos

(Quercus barvinervis) entre otras hierbas de estrato bajo.

Por último el tercer tipo es el Templado Subhúmedo localizado entre los 2300 y

2700 msnm; presenta una temperatura media anual que oscila entre los 12° y

18°C y una precipitación media anual de 734 mm. En la actualidad la erosión y la

deforestación en las áreas con este clima son severas, debido a que el principal

cultivo en la zona es el maíz de temporal, sin embargo aún quedan escasas

evidencias de la vegetación original representada por pastos (Festuca) y bosques

muy alterados de encino (Quercus barvinervis) (Jasso, 2007:34-36; SEMARNAT et

al.,2009:16-21).

5 Jacinto de la Serna en el Manual de ministros de indios para el conocimiento de sus idolatrías, y extirpación

de ellas menciona que los indios de la Nueva España consideraban la abundancia o escases de un tipo de

flores en el cráter del volcán para augurar si sería un buen o mal año para sus cosechas (De la Serna,

1982[1656]:292. Es muy probable que se haya referido a la Eryngium proteaflorum delarf ya que el piso

interior del cráter se encuentra a una altura de 4200 msnm.



50

A su vez el Nevado de Toluca se encuentra vinculado geomorfológicamente y

culturalmente con el Valle de Toluca, el cual se localiza al noreste del volcán. Este

valle se encuentra a una altura de 2600 msnm; está delimitado por altos sistemas

montañosos. Al este de él se alzan las sierras de Monte Alto y las Cruces, las

cuales lo separan de la cuenca de México. Hacia el sur las sierras de Tenango y el

Ajusco lo separan de los valles de Tenancingo, Malinalco y Chalma; al suroeste se

encuentra el Nevado de Toluca la cima más alta de la región; al noroeste las

estribaciones de la sierra de Zinacantepec forman el parte aguas entre las

cuencas del Lerma y el Cutzamala. El Valle de Toluca pertenece a la cuenca del

alto Lerma. (González de la Vara, 1999: 33).

Figura 4 Imagen satelital donde se aprecia el valle de Toluca y la cuenca de México. Tomado de Arce, 2009

Desde tiempos remotos este valle ha sido atractivo para los grupos humanos

debido a la fertilidad de sus tierras y a la abundancia de sus recursos hidrológicos,

principalmente lacustres. Según Fernán González, en el Valle de Toluca en época

prehispánica existía gran número de manantiales, lagos y ríos de los cuales los

más grandes eran los lagos Lerma y Chignahuapan (Op. Cit).



51

Actualmente el Valle de Toluca presenta un clima Templado Subhúmedo con

lluvias en verano, en las partes más bajas; mientras que en las serranías el clima

es Semifrío Subhúmedo con lluvias en verano. La temperatura media anual va de

entre 12° y 14° C con una precipitación promedio anual de 900 mm. El autor

citado, retomando lo dicho por varios investigadores, plantea que durante el

periodo Formativo el valle fue más frío y húmedo; mientras que el Clásico Tardío y

el Epiclásico fueron períodos más calientes y secos, aunque señala que no se

sabe con precisión que tan grandes fueron estas diferencias entre período y

período (Ibíd.).

La historia cultural del Valle de Toluca se remonta a épocas muy tempranas.

Probablemente la región pudo resultar atractiva para pequeños grupos de

cazadores prehistóricos, sin embargo, desafortunadamente no se cuenta conestudios puntuales sobre los primeros pobladores en esta zona. La única

evidencia con la que se cuenta sobre el hombre prehistórico en el Valle de Toluca

son unas huellas humanas, petrificadas (González de la Vara, 1998:168). Hacia

1500 a.C. ya existían algunos asentamientos a las orillas del río Lerma.

Durante el Formativo Temprano en el área se pueden observar algunos rasgos

olmecoides así como evidencia de contacto con las zonas de la cuenca del río

Balsas, Guerrero y Michoacán.

Hacia el Formativo Medio los asentamientos crecen y proliferan en otras partes del

valle; desaparecen paulatinamente los rasgos olmecoides. En la cerámica, surgen

nuevas formas y decorados dentro de los cuales destacan las figurillas

antropomorfas y zoomorfas, con un estilo idéntico a las encontradas en la vecina

Cuenca de México durante la fase Zacateco.

En el Formativo Superior, a diferencia de lo que experimenta toda Mesoamérica, el

Valle de Toluca presenta una enorme disminución poblacional. Los sitios poblados

en el periodo anterior disminuyen; los asentamientos se recorren hacia las

serranías; la cerámica se vuelve burda y las formas son poco complejas. Es

probable que este relativo abandono del Valle de Toluca se haya debido a la

migración hacia otras zonas con mayor auge cultural.



52

Durante el Clásico Temprano comenzó la colonización teotihuacana en el valle.

Los primeros asentamientos teotihuacanos en la región se fundaron en el

Piamonte del Nevado de Toluca, entre Metepec y Tenango del Valle,

aprovechando las áreas más fértiles. También se asentaron en el corredor

existente entre el centro del Valle de Toluca y la Cuenca de México. En medio de

esas dos áreas se encontraba el sitio de Santa Cruz Atzcapotzaltongo que

posiblemente fue el primer centro rector del valle. Con estas migraciones

procedentes de Teotihuacán, el valle adoptó los estilos cerámicos, la arquitectura

y en general la cultura de la metrópoli más importante de la Cuenca de México

(Op. Cit.)

A lo largo del Clásico la densidad de población en los asentamientos fue

incrementando, especialmente en aquellos que estaban situados en áreasaltamente fértiles. Se desarrolló una jerarquización de los asentamientos, siendo

fácilmente identificables las comunidades rurales y los centros religioso-

administrativos, desde los cuales se controlaba el flujo de diversas mercancías.

A finales del Clásico, el poder de Teotihuacán empieza a decaer, lo que da lugar a

que los grupos locales del valle tengan mayor control de los asentamientos,

empiecen a producir cerámicas con características locales, y surja Teotenango, un

poder regional propio del Valle de Toluca, y capital de los matlatzincas.

A la caída de Teotihuacán, durante el Epiclásico, en el Valle de Toluca hubo un

incremento poblacional ocasionado por las migraciones provenientes de la Cuenca

de México. Este estado de transición se ve representado en la cultura material con

la aparición de la cerámica Coyotlatelco (Ibíd.).

El evidente crecimiento poblacional sin precedentes en el Valle de Toluca se

puede explicar quizá por la filiación étnica que sus habitantes guardaban desde

tiempos remotos con la vecina Cuenca de México. La característica principal

observable en el patrón de asentamiento durante el Epiclásico en la región es la

fragmentación política puesto que se observa que existieron una serie de centros

pequeños que controlaban un número considerable de asentamientos

circundantes, lo cual permitía constituir unidades aislables. Se puede decir que las

relaciones de fuerza entre estos centros rectores eran relativamente equilibradas



55

de ofrendas en ella, y poco ha que yenedo allí religiosos a ver aquellas fuentes,

halaron que había una ofrenda allí, reciente ofrecida, de papel y copal y petates

pequeñitos que había muy poco que se habían ofrecido, que estaban dentro del

agua. Esto fue el año de 1570, o cerca de por allí y el uno de los que la vieron fue

el P.F. Diego de Mendoza, el cual era al presente Guardián de México, y me contólo que había visto.‖(Sahagún, 1985:704).

Sin embargo, en el texto no se especifica de cuál de los dos lagos hablan. Quizá

se trate del Lago de La Luna.

Por otro lado Fray Juan de Torquemada cuando habla sobre el culto al dios

Tlalocatecuhtli y otros dioses compañeros de él menciona a la sierra alta del Valle

de Toluca:

― […]otra sierra muy alta que está en el valle de Tolucan, en cuya cumbre está un

lago grande de aguas frigidísimas; y por ser sierra sola y apartada y estar tan

subida y empinada hacen gran maravilla sus aguas a los que las consideran, sin

saber de dónde tienen origen ni cebo; y creo que si en el mundo hay algún lugar

donde el aire se convierte en agua inmediatamente, es en éste, por su mucha

altura y no tener lugares convecinos de donde pueda tenerla comunicada; no cría

cosa ninguna por su mucha frialdad; es muy clara y mucho más quieta. Sin hacer

movimiento ninguno. A estos lugares venían muchas gentes a ofrecer sacrificiosal dios Tláloc y a los demás dioses sus compañeros, como a los que creían que

les hacían este bien y merced de dar las aguas para el reparo y socorro de sus

necesidades. […]‖ (Torquemada, 1975, vol.III:79).

Fray Alonso Ponce también menciona las ofrendas que los indios depositaban en

uno de los lagos de la Sierra Nevada de Toluca:

―Cerca de aquel convento está una sierra muy alta y en la cumbre de ella hay dos

lagunas muy hondas, un poco apartadas la una de la otra: en la una de ellas

considerando los indios de aquella comarca en su infidelidad, alguna deidad por

verla en tal sitio echaban dentro en el agua, por sacrificio, mucho copal, que es un

incienso de aquella tierra, y aun el día de hoy dicen que se saca mucho desto. Hay

también allí cerca otra sierra muy mas alta, que tiene en su cumbre nieve lo más

del año; llámase la sierra nevada de Toluca o Calimaya‖ (Ciudad Real, 1993:23).



56

En su Manual de ministros de indios para el conocimiento de sus idolatrías, y

extirpación de ellas, Jacinto de la Serna nos habla sobre el culto y sacrificios que

los indígenas del Valle de Toluca hacían al Nevado de Toluca:

―Tambien veneraban la Sierra nevada, ó Bolcan de Toluca, donde iban muy deordinario á sacrificar, y á los demás montes altos, donde tenían sus Cues antiguos,

sanos y bien tratados: también hazian sacrificios en los principales manantiales de

aguas, Rios, y lagunas, porque tambien veneraban á el agua, y la invocan, quando

hazen sus sementeras, ó las cogen[…]‖ (De la Serna,1892:283)

De la Serna hablando específicamente sobre las supersticiones de los habitantes

de los pueblos del Valle de Toluca señala que:

―No faltó en esta complicidad la noticia, que se tuvo de las idolatrias y sacrificios, ysupersticiones, que todos los indios de toda aquella comarca, y Valle de Toluca

hazian con la sierra nevada de Calimaya. Esta sierra es muy encumbrada, que de

muchas leguas se diuisa, y en su remate está vna plaça, donde está vna laguna,

donde los indios antiguamente idolatraban, y donde les quedó la memoria de sus

idolatrías, y aunque el dia de oy ay algunas cruzes; es la capa de Dios, para obrar

mal en las demas cosas: ay en este llano, ó plaça algunos generos de rosas, que

oy en dia les sirven á los indios de aquella comarca de pronosticos de sus

sementeras: pues en la falta destas rosas, ó en a abundancia de ellas pronosticanel año malo, ó bueno, que tendrán, y aunque esto pudiera ser naturalmente: mas,

por parte donde se hallan, y por la deidad, que siempre an dado á aquella laguna,

se hazen sospechosos sus pronósticos. Alli, dixo, y declaró uno de los reos desta

complicidad, que auia subido vno de aquellos años cercanos al de seiscientos, y

diez; que Domingo de Ramos de aquel año auia subido á la sierra nevada de

Calimaya, y que auia visto mucha cantidad de indios de los de Toluca, y sus

contornos, y otros de otros pueblos: y que estos todos con trompetas, y chirimías

iban con muchos cantaros á traer agua de la laguna, y le dixeron, que era aquellaagua para bendecirla, y darla á los enfermos, y que asimismo vido llevar tres redes

de pescar, con que sacaban copale entrando en la laguna, y que el auia lleuado

vna candela, y con vn poquiete, que llevó encendido, la encendió, y puso á vna

cruz de las que allí auia, y según tengo noticia de personas que an subido á esta

sierra, se hallan alrededor, y contorno de la laguna señales de candelas, braseros,



57

y cantidad de copale que ofrescen á la deidad, que piensan, tiene aquella laguna,

segun sus ritos antiguos. Y para que se vea, que no los tenían olvidados, sino muy

en su coraçon: quando estaban haciendo estas diligencias, para castigar estos

delitos, vn indio maestro de estas idolatrias del pueblo de Teutenango en uno de

aquellos años cercanos á estas averiguaciones subió una Semana Santa de aquelaño á la sierra nevada, que sin duda debía de aver ido por el agua, que

acostumbraban, ó fue de intento á traer vn idolillo de los de aquel puesto, para

hazer la mas insolente iniquidad, que jamás sea á visto, y auiendolo mostrado

Martes, y Miercoles Sancto, les dixo á muchos de los de el pueblo, que el Iunes

Sancto lo auia de poner en el arca del Sanctissimo Sacramento, y que no lo

adorasen, sino á el ídolo; y auiendo tenido maña para entrarlo con vnos rosarios,

que suelen los indios dar á el Ministro, para que estén con el Sanctissimo

Sacramento por su deuocion: entró pues el ídolo; y assi como el sacerdote cerro lapuerta del arca, su divina Magestad, que no sufrió insolencia de los Philisteos

poniendo el arca del testamento junto al ídolo Dagon; siendo solo figura de su

sactissima humanidad vnida á su diuinidad: no sufrió, que el demonio figurado en

aquel ídolo estuviesse en compañía de lo figurado en el arca, que es su

Sanctissima humanidad, y diuinidad sacramentada como está en los cielos, y en la

conmemoración de su sagrada muerte y passion y sepultura: á el mismo punto

començo la Yglesiaá estremecerse, y temblar tanto, que obligó á los que estaban

dentro de la Yglesia, á que saliessen algunos fuera con el temor de el temblor ,porque no se cayesse algún pedazo de la Yglesia, y viendo, que fuera, y en el

cementerio no temblaba, volvieron á entrar, y se reconoscia solo en la Yglesia era

el temblor, y esto duro por espacio de muy gran parte de hora, y cayó vna biga del

techo de manera que milagrosamente se detuvo, y suspendió para que no cayesse

á plomo (porque matara mucha gente) y solo lastimó vna pierna á vn indio; y

viendo esto algunos de los que sabían, que avian entrado el ídolo en el arca del

Sanctissimo Sacramento, se atemoriçaron de manera, que algunos de los que lo

sabían, lo rebelaron, y abriendo la vrna hallaron el idolillo de piedra entre losRosarios, y con esto cessó el tembor de la Yglesia.‖ (De la Serna,1892:292-293).

Gustavo Velázquez señala en su obra sobre los matlatzincas:

―Caso singular y de mucho horror era la fiesta que este diosColtzin o Tolotzin

del Valle de Toluca provocaba; solamente había seis lugares en que sacrificaban



58

niños uno de ellos era el de Xinantecatl, hoy Nevado de Toluca, donde llevaban

niños a sacrificar, que después hacían en barbacoa y comían. A esta fiesta del

Xinantécatl concurrían de todos los contornos desde Texcatitlan y Sultepec hasta

Malinalco y Tenancingo‖ (Velázquez, 1973:51-53)6.

Referencias más recientes las hayamos en una publicación de 1972 donde se

describe que en los años 60 un grupo de buzos deportivos realizaron inmersiones

en los lagos del Nevado de Toluca, de los cuales sacaron numerosos objetos

depositados en sus profundidades. Objetos de copal en forma de bolas y conos

fueron de los más abundantes seguidos de láminas de madera serpentiforme de

diversas longitudes.

Durante esa exploración el grupo también reportó una figura de cerámica similar a

las ollas Tláloc localizadas en otras montañas, y una figura antropomorfa hecha de

copal. Cabe mencionar que en dicha publicación se señala que el copal extraído7

fue sometido a un análisis de datación por radio carbono 14 en los laboratorios del

Instituto de Geofísica de la UNAM y la fecha resultante fue aproximada a 1500 A.P

(Guzmán, 1972:60-61). Sin embargo, como veremos más adelante la confiabilidad

de este fechamiento es dudosa debido a que no se especifica si el copal analizado

fue extraído del mismo lago.

Las exploraciones llevadas a cabo por este grupo de buzos carecieron de la

metodología adecuada y no se conoce que alguno de los materiales haya sido

sometido a algún tratamiento de conservación o análisis a excepción de la

datación del copal. A pesar de lo anterior, la publicación de esta intervención nos

proporciona datos relevantes sobre lo que se encontraba dentro de los lagos en

una época en la que el saqueo por parte de los buzos, que durante décadas

frecuentaron los lagos, recién iniciaba. Tal vez nunca sepamos qué ni cuánto se

extrajo de los lagos antes de la intervención del INAH pero a través de este

reporte podemos darnos una idea de la vastedad de evidencias arqueológicas que

6Velázquez hace esta afirmación sin referirse a ninguna cita.7 No especifica de qué lago, ni cuantas muestras se fecharon.



59

contenían y, que a pesar del tiempo y el saqueo, aun contienen los lagos del

Nevado de Toluca.

Figura 6. Buzos deportivos extrayendo materiales de uno de los lagos. Tomado de Guzmán, 1972.

Figura 7. A la izquierda buzo extrayendo una red llena de copal. A la derecha buzo sosteniendo enuna mano una lámina serpentiforme de madera y en la otra un pedazo de copal. Objetos extraídos

de los lagos del Nevado de Toluca. Tomado de Luna, 2000.



60

Posteriormente se fueron formulando observaciones cada vez más formales sobre

las ofrendas del Nevado de Toluca.

Noemí Quezada en su obra sobre los matlatzincas indica que entre los cultos más

difundidos entre los indígenas de la región del Valle de Toluca se encuentra elculto a los cerros, especialmente en torno al Xinantécatl , el cual sin lugar a dudas

fue el centro de todo un ritual. Según el tipo de ofrendas encontradas en los lagos

y sus alrededores, la autora considera que en el volcán se adoraba a alguna de

las advocaciones del dios Tláloc pues según las fuentes históricas existentes los

rituales que se llevaban a cabo en el lugar tenían la finalidad de solicitar lluvia.

Quezada señala que según los datos proporcionados por el arqueólogo Otto

Schöndube, en aquel entonces (1972):

―se había extraído del fondo de la Laguna del Sol conos hasta de 30 cm de copal

amarillento con semillas de bledo y de la de la Luna algunos conos algo menores,

además de vasijas de cerámica. En la superficie, en torno al cráter, se han

localizado: vasijas de cerámica de un período premexica sin baño (algunas de

ellas como las de las lagunas representan al dios Tláloc), pequeñas caras

humanas de cerámica sin baño, cuentas de piedra dura, así como trozos de

madera en forma de zigzag con restos de pintura azul en la superficie que se

pueden asociar a Tláloc‖ (Quezada, 1972; 63).

Arturo Montero señala que desde 1991 con ayuda de un grupo de alumnos de la

Escuela Nacional de Antropología e Historia realizó prospección en el Nevado de

Toluca cuyo resultado, en aquel entonces, fue el registro de un total de 18 sitios

arqueológicos en todo el volcán (Montero: 2005:110-113; Novelo, 2009:36).

Entre ellos se encuentran sitios en las laderas, crestas y picos del volcán así como

los sitios ubicados al interior del cráter los cuales dentro de la nomenclaturapropuesta por dicho autor se encuentran el Lago del Sol y La Luna, sitios de culto

que han sido mencionados desde el siglo XVI.

El criterio utilizado por Montero para la identificación de estos sitios está basado

en la existencia o ausencia de materiales arqueológicos, por lo cual el registro de



61

sitios que él reconoce en los territorios del volcán están conformados por

concentraciones de materiales las cuales, es importante notarlo, la mayoría de las

veces se encuentran asociadas a algún elemento característico del medio

circúndate: rocas, aristas, cimas y cuerpos de agua.

Montero en su tesis de doctorado propone un modelo de interpretación sobre el

significado simbólico de la alta montaña en el Altiplano Central, usando como

herramienta teórica la Arqueología Simbólica, el cual aplica particularmente al

Nevado de Toluca. Para lo anterior organiza los sitios con una clasificación

contextual donde los separa por: sitios de cúspide, sitos de portal, sitios para ritos

ascéticos, sitios de trayecto, sitios de observación astronómica, sitios en cuevas,

sitios de culto comunal, sitios de diferenciación teológica, sitos de sacrificio, sitios

adosados a grandes rocas y sitos dedicados a la industria extractiva.

Posteriormente clasifica los sitios por lugares interpretando los espacios que se

identificaron como prominentes: cimas, cuevas, rocas, terrazas, manantiales y

aristas.

Después identifica la condición que define como los modos de ser y de

comportarse de la sociedad con referencia a la montaña para amplios períodos de

tiempo: premodernidad, modernidad, posmodernidad8

Por último realiza la clasificación utilitaria que según señala el autor, intenta

revelar las necesidades que la comunidad resuelve en la montaña considerando,

determinadas características relacionadas con las clasificaciones arriba citadas. A

través de estas clasificaciones plantea una serie de interpretaciones específicas

para cada uno de los sitios y su relación con el tiempo-espacio. Habla también

sobre algunos de los posibles significados de los artefactos que se habían

reportado por buzos. En especial habla sobre el sito El Mirador del cual propone

que se trata de un sito para observar el paso cenital del Sol. Concluye diciendo

que el Nevado de Toluca funcionó como un marcador para el registro del tiempo;

8 Cabe señalar que el interés primario del presente trabajo se encuentra en los procesosprehispánicos, aunque no se descartará el uso de referencias históricas y etnográficas.



62

como un reducto para la identidad de las culturas subalternas que se resistían a la

aculturación y como abastecedor de agua (Montero, 2004:241-256).

Sin embargo el propio autor señala que se debe tener en cuenta que su propuesta

interpretativa de los símbolos de las montañas está sustentada en objetosmateriales que no provienen de excavaciones ex profeso para este fin puesto que

no le fue posible realizarlas (Op.Cit:10). En aquel entonces no se contaba con la

información que proporcionarían posteriormente las exploraciones del Proyecto

Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca.

El Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevadode Toluca

Como una respuesta a la necesidad de investigar los vestigios contenidos en el

Nevado de Toluca, en 2007 se iniciaron los trabajos de investigación del Proyecto

Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca (PASNT) a cargo de la

Subdirección de Arqueología Subacuática del INAH. Con ellos inició la primera

intervención arqueológica subacuática en los lagos del volcán así como las

primeras excavaciones arqueológicas en los sitios ubicados en tierra.

El principal objetivo del PASNT es identificar y caracterizar la cultura material

existente en los lagos y en sus alrededores con el fin de llegar a una comprensión

de los rituales realizados en el volcán.

En la temporada 2007 se realizó un pozo de sondeo en el Lago de la Luna y se

exploró por transectos. Se obtuvieron un número considerable de elementos

arqueológicos de los que destacan, esferas de copal, restos de pencas de

maguey, y objetos de madera serpentiformes. Se realizaron recorridos dereconocimiento en las aguas del Lago del Sol y de ellos se recuperó un objeto de

madera serpentiforme.



63

También se realizaron excavaciones en sitios en tierra: en la orilla noreste del

Lago de la Luna; en la orilla noreste del Lago del Sol y en la cima de la elevación

conocida como El Ombligo, ubicada entre ambos lagos.

En estos lugares se recuperaron numerosos materiales, entre los que destacannavajillas prismáticas de obsidiana, teselas de turquesa, puntas de maguey, y

cerámica. (Montero y Junco, 2009: 23-29).

Figura 8. Buzos del PASNT en el Lago de la Luna, SAS-INAH. Tomado de Montero y Junco, 2009.

En 2010 durante la segunda temporada del PASNT se ampliaron los horizontes de

exploración, y con ello fue posible recabar una cantidad considerable de

información nueva. Se intervinieron dos sitios no explorados antesel sitio La

Estructura y el sitio El Mirador, se intensificaron los recorridos subacuáticos en

ambos lagos y se realizaron recorridos de superficie en las laderas del volcán. Se

recuperaron numerosos objetos de lapidaria en el sitio El Mirador entre los que

destacan las teselas de turquesa, y se excavó una porción del sitio La Estructura.

Se registraron más hallazgos de copal, madera y maguey en el Lago de la Luna y

se ubicaron en el Lago del Sol restos de eventos contemporáneos

documentados 9 , y se realizaron descubrimientos sin precedentes en las

9 Se localizó una carátula de reloj relacionada con el tesoro del yate Vita.



64

excavaciones que se continuaron en la orilla noreste del Lago de la Luna pues se

encontraron restos de materiales de construcción como piedras careadas, y

piedras careadas cubiertas de estuco (Junco y Vigliani, 2010). Aún falta mucho por

explorar e investigar en el volcán, sin embargo la temporada de 2010 del Proyecto

Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca proporcionó la cantidad de

información arqueológica más representativa que jamás se había tenido sobre el

Nevado de Toluca.

Recientemente se realizó en noviembre de 2012 la tercera temporada de campo

del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca, durante el cual se

realizaron exploraciones subacuáticas en el Lago del Sol; excavaciones en la zona

noroeste del Lago de la Luna y en la cima del sitio El Ombligo. También se realizó

topografía en la orilla noroeste y noreste del Lago de la Luna así como una intensa

labor de recorridos de superficie en las cimas y zonas aledañas al volcán. Se

obtuvieron nuevos datos sobre el sitio El Ombligo y algunas cimas del cráter.

Además se registraron nuevos sitios con evidencia arqueológica (Vigliani,2012).

En total, sumando los sitios reportados por Arturo Montero y los registrados

durante las temporadas de exploración del PASNT, los sitios arqueológicos

identificados hasta el momento en el Nevado de Toluca suman 27 (ver capítulo 3,

Los sitios arqueológicos del Nevado de Toluca).

Derivados del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca han

surgido algunos trabajos de investigación y una tesis de licenciatura basada en los

descubrimientos de la temporada 2007.

En la tesis de licenciatura presentada por Osvaldo Murillo Soto titulada ―Nevado de

Toluca. Arqueología de Alta Montaña‖, el autor propone hacer un análisis e

interpretación de las ofrendas depositadas en los parajes del volcán a través deanalogías con códices y fuentes históricas. Además plantea algo a lo que él llama

un modelo de análisis del contexto arqueológico desarrollado a partir de la lógica

espacio-temporal plasmada en calendarios rituales prehispánicos (Murillo, 2010,II).



65

A lo largo de las páginas de su tesis, Murillo presenta algunas interpretaciones

referentes a la existencia de las ofrendas en el Nevado de Toluca, así como el

significado de cada uno de los materiales recuperados en las exploraciones de la

temporada 2007 del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca.

Dichas interpretaciones están relacionadas con lo planteado por él y por otros

investigadores en una publicación previa. Dicha publicación, también derivada de

los trabajos del PASNT lleva por título ―Las Aguas Celestiales. Nevado de Toluca‖

es una recopilación de varias aportaciones de investigación al proyecto por parte

de diversos especialistas de diferentes disciplinas.

Regresando a lo planteado por Murillo, su tesis concluye proponiendo que

Teotenango sostuvo un vínculo astronómico con el Nevado de Toluca puesto que

desde la actual zona arqueológica de Teotenango se puede observar en el

horizonte la puesta del sol en diferentes picos del volcán y cerros contiguos a él a

lo largo del año10.

Basándose en observaciones hechas por él mismo en el sitio de Teotenango y

lugares aledaños, y en su propia propuesta interpretativa de esculturas

encontradas en Teotenango y la estela recuperada por Otto Schöndube en el

Nevad de Toluca (ver capítulo IV), Murillo plantea que en esta ciudad matlatzinca

existió un culto a la fertilidad relacionado con Tezcatlipoca. Además sugiere que

este culto a su vez tuvo una estrecha relación con los rituales realizados en el

Nevado de Toluca, cuya estela presenta la fecha calendárica 2 casa la cual según

su interpretación puede vincularse a Tezcatlipoca en su advocación de Tepeyollotl

(Murillo,2010).

Es importante señalar que las conclusiones a las que Murillo Soto llega las hizo a

través de su ya mencionado modelo basado en los calendarios ritualesprehispánicos y tomando en cuenta sólo la información arqueológica recopilada

por el PASNT durante su primera temporada en 2007.

10 Esta idea había sido ya planteada por Arturo Montero, en su tesis de doctorado (2005), y en unartículo publicado en el libro ―Las aguas celestiales. Nevado de Toluca‖ (2009).



66

Por otro lado uno de los trabajos más recientes sobre el Nevado de Toluca

derivados del PASNT es un artículo de Roberto Junco y Silvina Vigliani (2012)

titulado ―Paisaje de serpientes y montañas: estudio de los objetos de madera

serpentiformes del Nevado de Toluca‖. En él los autores plantean un análisis de

los objetos serpentiformes de madera recuperados en los lagos del Nevado de

Toluca, los cuales se asemejan a aquellos encontrados en lugares como el

Iztaccíhuatl. Dentro de la literatura arqueológica estos objetos han sido

denominados como ―cetros rayo/serpiente‖, ―cetros Tláloc‖ o ―bastones de mando‖.

En este caso, los autores realizan un análisis de los objetos desde la perspectiva

de la arqueología del paisaje, y en particular de la relación humano-serpiente.

Abordan la relación del humano, la serpiente, la montaña y su relación con el

contexto en el que aparecen los objetos estudiados, y vinculan la forma de dichoscetros con la forma de la serpiente por la asociación que ésta tiene con los ciclos

de la naturaleza y los montes.

Actualmente se encuentra en prensa un libro derivado de las más recientes

investigaciones del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca11.

Con lo anterior se expone brevemente el contexto de investigaciones hasta ahora

realizadas en el lugar de estudio.

11 Algunos de los trabajos que componen dicho libro serán citados en el presente trabajo.



67

Capítulo III

La Montaña en Mesoamérica

El Tlalocan, Mural de Tepantitla, Teotihuacán.

“El segundo lugar al que se va es Tlalocan. Y en Tlalocan hay mucho bienestar,

hay mucha riqueza. Nunca se sufre. Nunca faltan el elote, la calabaza, la flor decalabaza, el huauzontle, el chilchote, el jitomate, el ejote, la cempoalxóchitl…”

Fray Bernardino de Sahagún, Códice Florentino.



68



70

diversos materiales con representaciones particulares como figurillas de barro o

piedras verdes (Lorenzo, 1957; Arribalzaga, 2005; Suárez, 2005; Montero, 2005;

Iwaniszewski y Montero, 2007).

Dentro del pensamiento mesoamericano la montaña estaba íntimamenterelacionada con el ciclo agrícola, la lluvia, el agua, la fertilidad, los mantenimientos

y por ende también a deidades específicas. La montaña posee un complejo

entramado simbólico que recae en cada uno de los elementos que la componen,

los cuales a su vez, en conjunto le dan forma a la concepción global de la montaña

sagrada.

La montaña mesoamericana

Fray Bernardino de Sahagún, apunta que los mexicas concebían a las montañas

como grandes vasos de agua o casas llenas de agua, las cuales contenían las

aguas subterráneas que llenaban el espacio debajo de la tierra. Dicho espacio era

el Tlalocan sobre el cual estaban fundados los montes. De él manaban las

fuentes de agua que forman los ríos y lagos conectados con el mar (Sahagún,

1975:700)

Alfredo López Austin y Leonardo López Lujan (2009) en su obra ―Monte Sagrado -

Templo Mayor‖ presentan una extensa recopilación de material etnográfico y

bibliográfico sobre mitos y creencias alrededor de la montaña. En todos ellos

podemos observar, como ya otros autores lo han mencionado, que la concepción

general de la montaña entre los pueblos mesoamericanos, tanto indígenas

actuales como prehispánicos es el de fuente de todas las cosas que el hombre

necesita para subsistir.

En general, en los relatos sobre las creencias indígenas, se menciona que de las

montañas proviene el agua, el maíz, las verduras y todas las riquezas que el

hombre necesita (Sahagún, 1975: 700; Torquemada, vol. II 1975:76-81; Duran,

vol. 1880:167-172).



71

El mito conocido como ―El descubrimiento del maíz‖ en la versión de La leyenda

de los Soles (Leyenda de los soles, 1975), es un excelente ejemplo de la

concepción del monte como contenedor de los sustentos. En este mito se relata

cómo Quetzalcóatl con ayuda de la hormiga roja, sacó del Tonacatepetl el maíz

con el que los dioses robustecieron a los hombres para darles vida.

Posteriormente en el mismo relato se menciona que Nanahuatl el buboso

desgrana a palos el Tonacatepetl dentro del cual están todos los sustentos (Op.

Cit.:121).

La montaña y los mantenimientos están también relacionados a lo inframundano,

a lo que se encuentra dentro de la tierra. Esto lo podemos apreciar en otros relatos

sobre el Tlalocan o llamado paraíso de Tláloc . Por ejemplo, en las menciones que

hace Sahagún sobre este lugar se puede observar que la imagen del monte como

un gran depósito acuático y vegetal es antigua. Según lo menciona el fraile, para

los nahuas del siglo XVI Tlalocan era uno de los lugares a los que iban los

muertos y estaba asociado al concepto de la montaña como lugar de agua y

abundancia (Sahagún, 1975: 700). Al Tlalocan iban todos aquellos muertos por el

rayo, o por el agua, los bubosos, los hidropónicos y los paralíticos. Sahagún

señala que el Tlalocan era un lugar de bienestar y riquezas, donde moraban los

Tlaloque, pequeños ayudantes del dios Tláloc (Op. Cit.:2007-208).

Otro relato que hace referencia a la asociación de la riqueza de recursos con el

mundo subterráneo es el mito de la Creación del Maíz tomado de la Histoire du

Mechique el cual cuenta que los dioses bajaron a una caverna donde nació

Cinteotl quien se metió debajo de la tierra y que de varias partes de su cuerpo

nacieron diversos frutos (Historia de México, 2005:110). Me parece que es

importante mencionar esto, ya que dentro del concepto de la montaña sagrada

hay ciertos elementos representativos, entre ellos uno de los más significativos

son las cuevas o cavernas como entrada al mundo subterráneo. De ellas hablaré

un poco más adelante.

Una reflexión hecha por López Austin y López Lujan que me parece fundamental

al respecto del ―Monte Sagrado‖ es la diferenciación que hacen de las



72

proyecciones de éste en el anecúmeno y en el ecúmeno. Los autores explican que

el cosmos de la tradición mesoamericana se divide en dos dimensiones espacio –

temporales en razón de la posibilidad de habitar en ellos de los seres mundanos.

De esta manera el anecúmeno se entiende como el tiempo-espacio propio de los

dioses y los muertos, el cuál es ajeno a las criaturas. El anecúmeno se encuentra

en los cielos superiores, en los pisos del inframundo, en el axis mundi y en los

extremos del mundo con los árboles cósmicos. Por otro lado plantean que el

ecúmeno es el mundo habitado por las criaturas, aunque también puede estar

ocupado de forma transitoria o definitiva por seres sobrenaturales. Entre uno y otro

se encuentran los umbrales que son sitios peligrosos de comunicación por los que

los dioses circulan libremente (López Austin y López Lujan, 2099: 43). Lo

interesante de esta propuesta es que los autores señalan que el monte sagrado pertenece a ambos mundos, ya que para los antiguos nahuas el monte sagrado se

proyectaba coesencialemente del anecúmeno al ecúmeno, trasladando su

sacralidad al ámbito de las criaturas. De esta forma el Tlalocan reproducía su

esencia divina en el ecúmeno en los montes más altos del territorio (Op. Cit., 45).

Partiendo de esta idea es fácil comprender por qué son numerosos los contextos

arqueológicos en montañas y cerros que evidencian el aspecto sagrado o divino

que las elevaciones del paisaje tuvieron durante época prehispánica, el cualperdura hasta nuestros días.

Diversos son los relatos en fuentes históricas que señalan que las montañas

fueron vistas como una representación del Tlalocan; los citados autores han hecho

ya un completo análisis de ellos por lo que no es pertinente mencionarlos aquí.

Sin embargo la idea a la que quiero apuntar es que a grosso modo las montañas

en el plano mundano fueron vistas como una representación tangible del Tlalocan

situado en el mundo divino. Quizá ellas fueron vistas como un punto de encuentro

entre ambos mundos.

Ahora bien, el Tlalocan, según las fuentes, es el lugar donde mora el dios Tláloc .

Juan de Torquemada en un pasaje de Monarquía Indiana señala que la morada de



73

Tláloc era un lugar muy agradable y deleitoso, fértil, colmado de frutas y frescuras

(Torquemada, 19975, tomo II, 77).

Lo que dice Sahagún al respecto del Tlalocan en la Historia General de las cosas

de la Nueva España, es que este lugar era el paraíso terrenal en el cual habíamuchos regocijos y refrigerios; en él nunca faltaban las mazorcas de maíz verdes,

calabazas y otros vegetales. Además señala que era el lugar donde moran los

dioses Tlaloque (Sahagún, 1975:207).

Fray Diego Duran en Historia de las Indas de la Nueva España comenta algo que

nos permite notar la asociación que las montañas (en el ecúmeno) tenían con el

Tlalocan mítico perteneciente al anécumeno.

El fraile al hablar sobre el Monte Tláloc , ubicado en la Sierra Nevada de Texcoco,

donde hay un templo prehispánico dedicado al dios homónimo, dice que en aquel

tiempo llamaban a esta sierra Tlalocan, y que no sabe decir si la sierra tomó la

denominación del ídolo que en ella se adoraba (Tláloc ) o el ídolo tomó el nombre

de la sierra. Termina diciendo que lo más probable es que la sierra haya tomado el

nombre del ídolo porque ―como en aquella sierra se congelan nubes y se fraguan

tenpestades de truenos y relanpagos y rayos y graniços, llamaronle tlalocan, que

quiere decir el lugar de tlalo‖ (Duran,1995 tomo II: 90).

Por otro lado en la Historia de los mexicanos por sus pinturas se relatan algunos

detalles de Tláloc , su morada y sus ayudantes:

―Del cual dios del agua dicen que tiene un aposento de cuatro cuartos, y en

medio de un gran patio, do están cuatro barreñones grandes de agua: la

una es muy buena, de ésta llueve cuando se crían los panes y semillas y

enviene un buen tiempo. La otra es mala cuando llueve, y con el agua se

cría telarañas en los panes y se añublan. Otra es cuando llueve y se hielan;

otra cuando llueve y no granan y se secan.

Y este dios del agua para llover crio muchos ministros pequeños de cuerpo,

los cuales están en los cuartos de la dicha casa, y tienen alcancías en que



74

toman el agua de aquellos barreñones y unos palos en la otra mano, y

cuando el dios de la lluvia les manda que vayan a regar algunos términos,

toman sus alcancías y sus palos y riegan del agua que se les manda, y

cuando atruena, es cuando quiebran las alcancías con los palos, y cuando

viene un rayo es de lo que tenían dentro, o parte de la alcancía‖ (Historia de

los mexicanos por sus pinturas, 2005:26).

Más recientemente, Johana Broda basándose en diversos autores plantea que ―el

paraíso del Tlalocan era, en cierto modo, la conceptualización del espacio debajo

de la tierra lleno de agua, el cual comunicaba a los cerros y a las cuevas con el

mar. Se pensaba que existía una conexión subterránea entre las grandes cuevas-

―la entrada al Tlalocan‖- y el mar (Broda, 1997:53).

Por lo tanto podemos notar que las elevaciones montañosas dentro del

pensamiento mesoamericano estuvieron vinculadas principalmente a Tláloc , a su

consorte Chalchiuhtlicue, a los tlaloques, por ende al agua, la lluvia, el rayo, y los

mantenimientos. Sin embargo la imagen de la montaña en Mesoamérica es

mucho más compleja que eso12, pues en ella convergen una amplia variedad de

elementos tanto naturales como simbólicos con sus propias particularidades. Lo

anterior provee a la montaña de toda una colección de significados unitarios que al

conjugarse conforman la imagen global de la montaña sagrada. Si bien lo anterior

se puede demostrar al separar uno a uno los elementos que la componen (cuevas,

fuentes de agua, cimas, bosque, lluvia, nubes, viento, etcétera) considero que

cada montaña dentro de la generalidad del concepto panmesoamericano de

monte sagrado, tiene sus propias particularidades y debe ser interpretada con

base en ellas.

12López Austin y López Lujan han identificado varias funciones del Monte Sagrado dentro delpensamiento mesoamericano, lo cual revela la complejidad de su simbolismo. Las ocho funcionesde las que hablan los autores son: eje cósmico; punto de ascenso y ocaso de los astros; bodegade la riqueza; refugio de flora y fauna; casa del dios patrono; lugar de origen de los hombres;fuente de poder, autoridad y orden, y morada de los muertos (López Austin y López Lujan, 2009:93). Como se puede observar las funciones identificadas por estos autores, son análogas a lasexpuestas por Iwaniszewski (2007a (ver capítulo I)



75

Es decir, que si bien las montañas guardan un patrón común en la presencia de

ciertos elementos y características, ninguna montaña es igual a otra. Como

ejemplo burdo podría decirse que en la mayoría de las montañas altas se pueden

encontrar fuentes de agua, cuevas o que se percibe que en sus cimas se

arremolinan las tormentas, pero aunque todas o la mayoría de las montañas

respondan a estas características, las cuevas, o los afluentes de agua no son los

mismos, no corresponden a la misma configuración dentro del paisaje de la

montaña , pues uno u otro puede estar asociado a un elemento diferente que le

asigne al sitio una significación particular dentro de la gran generalidad de

concepción de la montaña sagrada. De igual manera, cada montaña es percibida

de manera particular por quienes viven a sus alrededores e integran la imagen del

paisaje circundante en su vida cotidiana. En este sentido es probable que ladistribución espacial de la elevación dentro del paisaje circundante ocupe una

posición particular con respecto a todo lo demás. Lo anterior quizá provoque que

la montaña sea percibida de manera particular por quienes la significan dentro de

su pensamiento colectivo. Por lo anterior me parece fundamental tener en cuenta

las particularidades del paisaje montañés a nivel macro (de fuera de la montaña) y

a nivel micro (dentro de lo montaña) para formular interpretaciones orientadas a la

comprensión de los contextos arqueológicos en dichas elevaciones. Además de

que no se pueden dejar de lado los complejos simbólicos particulares de cada

grupo cultural que las conceptualiza dentro de su pensamiento colectivo.

Por todo lo anterior es que se plantea la necesidad de indagar en la práctica del

discurso social en tanto que cada discurso es histórico y situacional.

Para entender mejor las particularidades que se han mencionado, hablemos de los

elementos más importantes que conforman el paisaje montañés, los cuales a su

vez refuerzan la significación del concepto mesoamericano de la montaña

sagrada.



76

Elementos del paisaje montañés

CuevasSin duda uno de los elementos naturales que contuvo una gran carga simbólica

dentro del pensamiento prehispánico en Mesoamérica fue la cueva. Hoy en día

dentro de la etnografía podemos encontrar numerosas menciones de rituales

realizados en ellas, además existen múltiples evidencias arqueológicas que dan

testimonio de la importancia que estas oquedades tuvieron para los antiguos

mesoamericanos.

Las cuevas en el pensamiento mesoamericano guardaban una gran variedad de

significados. Éstas desde épocas muy tempranas fueron utilizadas como lugaresde habitación. Posteriormente se les fue dando otros usos y asignando otros

significados. Las cavernas eran vistas como la boca o vientre de la tierra; estaban

asociadas al inframundo; se creía que en ellas moraban los dioses del agua y los

de la muerte. Eran usadas como recinto funerario; como escenario de ritos de

paso y linaje; como observatorio astronómico y como fuente de materias primas. A

las cuevas también se le asignaba significados de lugar de origen; se creía que

era el lugar de comunicación entre dos mundos, el terrenal y el inframundado,

pues se pensaba que la cueva conducía a las entrañas de la tierra. Las cuevas

estaban íntimamente relacionadas con el agua, y las deidades asociadas a ella.

También se les vinculaba con la luna y era vistas como un lugar dentro del cual

había diversos bienes, como el maíz y las riquezas (Heyden, 1991:502-515;

Manzanilla, 1994:59-66).

Manzanilla señala que la cueva era concebida como la entrada al inframundo, y

vista por ende como una cámara funeraria, pero que también era el acceso al

vientre de la tierra o a la boca del monstruo terrestre, lo cual por extensión la hacía

un sitio donde la fertilidad podía ser propiciada. Por lo anterior, en ciertos lugares

del México antiguo las ceremonias de petición de agua para las cosechas se

hacían en cuevas, pues éstas al igual que las cimas de los montes y los

manantiales eran morada de los espíritus del agua. (Manzanilla, 1994:60).



77

Broda señala que en la cosmovisión prehispánica el espacio debajo de la tierra se

concebía como lleno de agua y existía una comunicación subterránea entre los

cerros, las cuevas y el mar (Broda, 1991:479). Según esta misma autora la

relación que existía entre las cuevas, las fuentes de agua y el mar deriva de la

observación de la naturaleza, que en el caso de México al existir frecuentemente

cuevas con fuentes de agua asociados al paisaje escarpado, llevó a los pueblos

prehispánicos a interpretar la existencia de la conexión subterránea que se

menciona líneas arriba. (Op. Cit).

La cueva también era vista como origen de las precipitaciones pluviales. Además

sus entrañas eran la morada del dueño del monte y otros seres de naturaleza

acuática. (López y López, 2009:50).

La relación que la cueva tuvo con las deidades acuáticas se puede ver claramente

reflejada en diversas fiestas en el centro de México, en las cuales los cuerpos de

los niños sacrificados a Tláloc eran depositados en el interior de cuevas (Op. Cit).

Por otro lado la iconografía prehispánica nos da numerosos ejemplos de la

representación de la boca de la cueva como las fauces de la tierra (Ibid: 51). Ésta

es representada como las fauces abiertas del monstruo terrestre Cipactli ; se

observa también en las representaciones de los cerros y el Altepetl .

Figura 9. Representación de una cueva como las fauces abiertas de cipactli. Rollo Selden.



78

Cuerpos de agua

Como se mencionó líneas arriba, otro elemento importante presente en las

montañas son las fuentes de agua. En los parajes naturales de las montañas escomún encontrar ríos, manantiales, y en algunos casos, cuerpos de agua más

grandes como lagos. Algunos de los sitios arqueológicos en las montañas están

relacionados con el agua y sus afluentes.

Debemos recordar que la imagen del monte sagrado está íntimamente relacionada

con el agua, pues se creía que la montaña era hueca, y su interior estaba repleto

de ella. En el pensamiento prehispánico del centro de México las deidades

acuáticas y el agua se dividían entre las aguas que caen del cielo y las aguas dela superficie terrestre. Entre estas últimas se encontraban los ríos, las lagunas, los

nacimientos de agua y los canales de irrigación (González, 2005; 4). Las aguas

terrestres estaban regidas por Chalchiuhtlicue quien era diosa del agua corriente.

Sahagún señala que era adorada porque se creía que tenía poder sobre el agua

del mar y los ríos. Además de que podía hacer tempestades y torbellinos en los

cuerpos de agua (Sahagún, 1975:35). Stanislaw Iwaniszewski (2007b:116)

basándose en las características y asociaciones con el agua de las deidades

relacionadas a ella propone que el flujo horizontal de los líquidos está asociado al

principio femenino, ya que los númenes vinculados a estos flujos son deidades

femeninas13.

Como ya lo mencioné Sahagún señala que los mexicas pensaban que todos los

cerros estaban llenos de agua, que estaban fundados sobre el Tlalocan, y que de

él todos los ríos salían (Sahagún, 1975:700).

13 Este autor plantea una diferenciación de género de dichas deidades. En el grupo de las deidadesde la lluvia ubica a Tláloc, Nappatecuhtli , Opochitli y los Tlaloque, todas ellas de sexo masculino,que gobiernan las tormentas y provocan las precipitaciones (lluvia, nieve, granizo, fuego y cenizasvolcánicas). Mientras que en el grupo de las deidades femeninas se encuentran Chalchiuhtlicue,Matlalcueye, Uixtocihuatl, Iztaccihuatl y eventualmente, las diosas de las diferentes formas delmaíz que en términos generales se asocian con corrientes de agua. López Austin (1994:1978)menciona algo semejante al proponer que si el aspecto masculino de Tláloc es el agua celeste, elaspecto femenino del mismo es el agua terrestre.



79

Los lagos tuvieron una gran importancia en las sociedades que basaban su

sustento en la diversidad de productos lacustres, por lo que estos eran vistos

como fuentes de los mantenimientos. Para los tarascos por ejemplo, el lago de

Patzcuaro era considerado como la entrada a uno de los mundos de los muertos

(González, 2005:105). Yolotl González dice que para los otomíes los lagos fueron

importantes sitios de culto; menciona que en los lagos del Nevado de Toluca se

realizaban múltiples ceremonias religiosas orientadas a las deidades del agua en

los meses de atzibiphi y aneguoe oneni (Óp. Cit.).

Por otro lado, Miguel León-Portilla sugiere que la existencia de lagos en los

cráteres de algunos volcanes, como el Nevado de Toluca, robustecía la creencia

que relacionaba al agua con el monte y con la idea de que éste estuviera repleto

de agua (León-Portilla, 1992:9). Recordemos que Sahagún dice que los indígenas

del centro de México creían que el mar entraba por las venas de la tierra, que

andaba por debajo de la tierra y de los montes por donde salía (Sahagún,

1975:7009).

En la etnografía de la región del Valle de Toluca, Alejandro Robles reporta que los

pobladores de Tenango de Arista, Estado de México creen que el volcán es un

―brazo de Mar‖, y que existe una relación directa de los lagos del Xinantécatl con

el mar (Robles, 2007:155-157).

Cimas y rocas

Sin duda una de las características más sobresalientes de las montañas son sus

cimas o picos. En la mayoría de los casos en las montañas del centro de México

cuando éstas son vistas desde lejos, presentan una forma relativamente cónica

que puede estar rematada por uno o varios picos.

Según han sugerido varios autores, la forma de los basamentos piramidales sobre

los cuales se encontraban asentados los templos prehispánicos corresponde con

la forma natural de las montañas. Eduardo Matos ha propuesto que entre las

características de las pirámides, cuya función era ser centro del universo o axis



80

mundi , se encuentra la de representar montañas sagradas con cuevas en su

interior que contienen el agua y los granos. Es decir que las montañas eran

representaciones del Tonacatépetl , ―montaña de los mantenimientos‖ (Matos,

2010: 31-35).

Figura 10. Mote sagrado pintado en la olla de Nochixtlan. Tomado de López Austin y López Lujan,2009.

Por otro lado, Arturo Montero menciona que la similitud que hay en la montaña y la

pirámide se caracteriza por sus instrumentos litúrgicos en la parte alta (el templo

en la pirámide y el adoratorio en la montaña), y que ambos fungían como el punto

de unión entre lo celeste y lo terrestre (Montero, 2011:27). Quizá por esta relación

en las cimas de las montañas al igual que en las cimas de los basamentos

piramidales se encuentran evidencias de culto a las deidades relacionadas con el

concepto del Monte Sagrado.

El Nevado de Toluca nos proporciona diversos ejemplos en los que se observa la

intención de subir a sus cimas con el objetivo de realizar actos rituales en ellas.



81

Figura 11. Izquierda: Tláloc y su consorte Chalchiuhtlicue dentro de un templo, en la cima de unmonte, Códice Borbónico. Derecha: Representación del Templo Mayor de Tenochtitlan según

Códice Duran.

Otro elemento importante dentro del paisaje del Nevado de Toluca, relacionado

con actividad prehispánica, que ya ha sido advertido por otros investigadores en

contextos semejantes, son las rocas. Al respecto de ellas Johanna Broda, en uno

de sus trabajos sobre el culto a los cerros, señala que en contextos rituales mexica

se ha percatado de la existencia de un culto a las piedras sagradas. La autora

especifica que en cierto sentido esta devoción era a la piedra en términos

genéricos, es decir, tanto grandes rocas, o peñas, como a pequeñas imágenes

monolíticas con rasgos toscos, casi abstractos. Además propone que estas

imágenes y prácticas pertenecían a cultos agrícolas arcaicos que en ciertos

aspectos se pueden comparar con la sacralización de la piedra en las culturas

megalíticas de Europa (Broda, 2003; 65).

En otro trabajo la misma autora menciona que el culto a la piedra en época mexica

se manifestaba en el tallado de rocas con relieves y petrograbados, así como en el

uso ritual de grandes rocas, piedras esculpidas con escaleras, terrazas y pocitas.

Además sostiene que estas rocas talladas eran la expresión de un culto a la

piedra, la cual se conceptualizaba como entidad viva y potente. También identifica

que una variante de las rocas talladas son unas grandes rocas monolíticas que se



82

encuentran en algunos sitios de montaña y reciben el nombre de ―mesas‖ por los

pobladores aledaños. En ese sentido explica que en las ofrendas tradicionales la

―mesa‖ constituye la base sobre la que se disponen los objetos a ofrendar. Esta

base puede ser de tela, la tierra misma o una piedra lisa. En el caso particular del

Nevado de Toluca, la piedra monolítica que se localiza en la cima del cerro el

Ombligo llamó la atención de la citada autora, debido a su ubicación y al acomodo

de la misma, aparentemente intencional (Broda, 2009:65-66).

Como mencionaré más adelante, la roca monolítica en la cima del cerro El

Ombligo a la que se refiere Johanna Broda no es la única relacionada con

evidencia de culto prehispánico en el Nevado de Toluca. Además es importante

decir que actualmente los ritos que caracterizan las prácticas tradicionales de los

graniceros en el Altiplano Central están de alguna forma ligados de manera

destacada con cuevas, cerros y ojos de agua, así como con el uso simbólico de

piedras naturales en el paisaje, piedras talladas, cuentas de piedra y en ocasiones

con arcaicos ídolos de piedra que establecen un vínculo con las raíces

prehispánicas de estos ritos (Broda y Maldonado, 2003:202).

Por último cabe señalar que en la actualidad, Beatriz Albores ha registrado en el

cerro Olotepec , situado al sur del Valle de Toluca, el culto a dos grandes piedras.

Una de ellas está vinculada con los lagos del Nevado de Toluca, ya que es

asociada con el sireno y la sirena que viven en dichos lagos (Albores, 2003:431).

Es curioso que en el caso del cerro Olotepec —de culto otomí— todos los parajes

sagrados estén integrados por piedras, las cuales están asociadas con la tradición

otopame del culto a los antepasados y la deidad primigenia (Op. Cit.: 431).

Galinier hablando de los otomíes de la Sierra de Puebla señala que los cerros son

la morada del señor de la abundancia, cuya presencia está marcada por laspiedras (Galinier, 1990:555). Aurora Castillo, observó también entre los otomíes

de Tolimán, Querétaro, un culto a las piedras en el cerro Zamorano. Plantea que

éstas tienen calidad religiosa por su contenido simbólico pues se les considera

sagradas porque las almas de los antepasados encarnan en ellas, y son insignias



83

de dignidad y poder. Además sugiere que la piedra es vista por los otomíes como

un símbolo sagrado y no como una divinidad en sí misma (Castillo, 2004:157-158).

Es relevante mencionar estos dos últimos casos debido a que el área en la que se

asienta el Nevado de Toluca existe ocupación otomí desde época prehispánica.

Fenómenos meteorológicos y deidadesasociadas a la montaña

En las montañas se gestan algunos fenómenos meteorológicos vinculados a su

vez a entidades anímicas principalmente relacionadas con la fertilidad y los

mantenimientos. Tratar el tema de las deidades mesoamericanas es complicadoya que la mayor parte de la información que se tiene referente a la religión

prehispánica proviene del altiplano central, y específicamente de los pueblos

nahuas del siglo XVI. De igual manera la mayoría de las referencias sobre el culto

a los cerros proviene de contextos nahuas. Quizá, en otras áreas de Mesoamérica

el panorama religioso haya sido similar al que los españoles observaron entre los

pueblos del altiplano central a finales del Posclásico Tardío. Sin embargo cuando

nos remitimos más hacia atrás en el tiempo resulta complicado mantener esa

generalización, especialmente en zonas donde convergieron diferentes culturas.

El Valle de Toluca, donde se ubica el volcán Xinantécatl , es una zona multicultural

en la que desde tiempos remotos convivieron diferentes pueblos entre los que

destacan los matlatzinca, los otomíes, y los nahuas (Hernández, 1966:219).

A continuación hablaré brevemente sobre los fenómenos meteorológicos

presentes en la montaña y sus asociaciones con algunas deidades, no sin antes

hacer la aclaración de que hablar sobre la antigua religión de los otomíes y losmatlatzincas como tal es bastante complicado pues muy poco ha quedado

registrado en las fuentes. Como lo señala Yolanda Lastra (2010:315), para el caso

de los otomíes, lo poco que se conoce al respecto es a través de las

reconstrucciones que los investigadores han hecho basándose en rituales y

creencias modernas; aunque es importante tener en cuenta que éstas fueron



85

tradición mesoamericana; mientras que Huitzilopochtli era un dios astral, de origen

tribal de ciertas poblaciones chichimecas (ver: Broda, 1971:246).

A Tláloc se le atribuía el poder sobre la lluvia; él era el proveedor divino, creaba la

lluvia y la mandaba a la tierra. En el carácter de esta deidad se puede apreciar unaspecto benéfico como proveedor de la lluvia que hace florecer las plantas en la

tierra pero al mismo tiempo tenía en su poder fuerzas destructoras: si se enojaba

podía mandar sequía, inundaciones, granizo, hielos y rayos. Él era quien creaba

las tormentas. Debido a este carácter ambivalente de Tláloc la gente le temía y se

sentía culpable ante él. Se preocupaban de no satisfacerle y se sentían en deuda

con él, pues era Tláloc quien les daba la lluvia en préstamo para que

posteriormente le fuera pagada con sacrificios humanos (Op. Cit.: 252-254) y otros

dones. Tláloc está asociado con el color azul.

La morada de Tláloc es el Tlalocan, un lugar inframundano de abundancia

fertilidad y regocijo perpetuo (Sahagún, 1975:700), ubicado al oriente, al que iban

todos aquellos muertos por alguna enfermedad o circunstancia relacionada con el

agua, con Tláloc o los tlaloque (González, 2005:175). Recordemos que el Tlalocan

era el lugar de donde provenían los mantenimientos y estaba íntimamente

relacionado con el concepto de la montaña sagrada.

Figura 12. Tláloc , dios de la lluvia. Códice Magliabechiano.



86

Figura 13. Tláloc en su templo sobre la montaña. Códice Borbónico

La lluvia era vista como el agua que fertiliza la tierra, sin embargo para los mexica

existían varios tipos de lluvia y no todos eran benéficos para las cosechas. Como

se mencionó paginas atrás, en la Historia de los Mexicanos por sus Pinturas, se

relata que en el patio del aposento del dios del agua hay cuatro barreñones de

agua, cada uno lleno de diferentes tipos de agua: una que hace crecer las

semillas, otra que hace que les salgan telarañas, otro que las hiela, y el último que

hace que las semillas no granen y se sequen (Historia de los mexicanos por sus

pinturas, 2005:26).

Ese mismo relato señala que Tláloc para hacer llover crió muchos ministros

pequeños de cuerpo, quienes en una mano portan alcancías con las que toman el

agua de los barreñones, y en la otra mano llevan palos. Cuando el dios de la lluvia

los envía a regar la lluvia, toman sus alcancías y sus palos, y riegan el tipo de

agua que se les ordena quebrando con los palos las alcancías llenas de líquido. Ycuando truena es cuando quiebran las alcancías con los palos y cuando cae un

rayo éste es de lo que traían dentro o parte de la alcancía (ibid).

Broda indica que según la religión mexica existían varios grupos de dioses cuyos

miembros tenían la misma función y eran la multiplicidad de un solo dios, de esta



87

forma los Tlaloques eran la multiplicidad de Tláloc (Broda, 1971: 254). Es decir

que son la multiplicación del dios en innumerables identidades que conforman la

lluvia o la producen.

Sin embargo, entre ellos había cuatro ayudantes principales: el tlaloque rojo, elazul, el blanco y el negro, responsables de realizar las labores de Tláloc en los

cuatro rumbos del universo de los que son guardianes y ministros locales. Cada

uno de ellos es protector de una clase de maíz: el rojo, el amarillo y el azul. El

nombre específico que reciben el resto de los innumerables ayudantes de Tláloc

es tlaloquetotontli (Fernández, 1983; 117-118).

Los tlaloque en general eran también vistos como los cerros deificados. Además

de estar relacionados con los montes y ser quienes manejaban la lluvia eran lospatronos de ciertas enfermedades de la piel (lepra, bubas, sarna), la hidropesía, y

las enfermedades causadas por el frío. Los cerros así como los lagos, ríos y las

fuentes de agua pertenecían a las tlaloque. Todos estos lugares en realidad eran

un solo dominio. Las cumbres donde se engendraban las nubes, las cuevas en las

montañas, los montes mismos, así como las fuentes de agua y ríos eran los

lugares sagrados de los tlaloque (Broda, 1971; 259).

Figura 14. Tlaloque llovedores. Códice Borgia.



88

Tanto Tláloc como los tlaloque tenían poder sobre el rayo, éste era una fuerza

caliente que bajaba del cielo y anunciaba la lluvia. Recordemos que para los

mexicas el trueno era el sonido que se generaba en el momento en que los

tlaloque rompían las ollas en las que guardaban el agua de la lluvia. Además el

ánima de quienes morían debido al toque de un rayo estaba destinada a ir al

Tlalocan. Actualmente en las comunidades indígenas se considera que quien es

tocado por el rayo y sobrevive ha sido elegido para ser un trabajador del tiempo,

un tiempero, o granicero, es decir una persona con el conocimiento y el poder

otorgado por las entidades anímicas asociadas con la lluvia para alejarla o

propiciala ( ver Albores y Broda,2003).

En la iconografía es común encontrar representaciones de Tláloc portando un

cetro ondulante en forma de rayo o serpiente como parte de su indumentaria

(figura15).

En cuanto al granizo podemos decir que también era enviado por Tláloc y

distribuido por sus ayudantes. Es un elemento de naturaleza caliente, ya que

quema y arruina los cultivos. En la Historia general de las cosas de la Nueva

España, Sahagún señala al dios Opochtli como uno de los tlaloque. A este dios se

le ofrendaba maíz tostado momóchitl (palomitas de maíz), el cual era visto como si

se tratará de granizo, y era atribuido a los dioses del agua (Sahagún, 1975:44).

Por otro lado el viento era asignado a Ehecatl o Quetzalcóatl , dios del viento

(figura 16). Ehecatl pertenece al grupo de los tlaloque; se decía que él barría los

caminos para que llegara la lluvia. Este numen también tenía una multitud de

pequeños servidores llamados Ehecatotontin los cuales tenían su morada en las

montañas. Mientras Tláloc tenía poder sobre cuatro tipos diferentes de lluvia,

Ehecatl enviaba al mundo cuatro tipos de vientos: dos benéficos y dos maléficos.

El viento del este, Tlalocayotl , y el viento del oeste, Cihuatlampa eehecatl eran

benéficos; mientras que el viento del norte Mictlampa eecatl , y el del sur,

Uitzlampa eecatl eran maléficos (Broda, 1971: 255). A los Ehecatotontli se les

rendía culto mediante pequeñas estatuillas con cara de niño que se colocaban en



89

los santuarios de los montes casi siempre ubicados en las cimas de éstos

(Fernández, 1983: 72).

El dios otomí del agua y de la lluvia, equiparable a Tláloc es Muye. Su imagen se

hacía de varas y se vestía con ricas mantas de algodón. También existían unaserie de pequeños dioses relacionados con la lluvia, parecidos a los tlaloque

nahuas; éstos eran conocidos con el nombre de auaque o ateteo, estaban

asociados a los cerros, ríos y lagunas, y eran invocados por los agricultores

(González, 2005: 124).

Edahi era el dios otomí del viento, quien por mandato de la pareja suprema creó el

mundo. Era representado por una imagen antropomorfa portando una máscara

con dos bocas. Estaba relacionado con la deidad Ek’emaxi que representa a laserpiente emplumada entre los otomíes (Op. Cit.:69). Esta última también era

conocida como la deidad de las ciencias. Pedro Carrasco propone que la

asociación con las artes y las ciencias podría ser un indicio de que los otomíes

adoraron al Quetzalcóatl histórico de Tula (Carrasco, 1979: 148). Ek’emax i

significa serpiente de plumas y era vista como una forma del dios del viento Edahi

(González, 2005:155).

Los Maxi , ―barrenderos‖, eran los muertos por rayos, parto, ahogamiento,puñalada o alguna enfermedad relacionada con Muye ―señor de la lluvia‖. Estos

difuntos eran enterrados con una escoba en la mano y se convertían en pequeñas

deidades encomendadas a limpiar o barrer el camino para los aguaceros. Es decir

que representaban a los vientos que anteceden a las lluvias como en el caso de

los Ehecatotontli mexicas (Op. Cit.:124).

También existe un relato del Valle de Toluca en el que se señala que llegó el

pueblo Peregrino que quería dominar a todos los pueblos, y dijo cómo debían de

decirse todas las cosas, los lugares e incluso los dioses. En aquel entonces los

otomíes creían que en la montaña existían guardianes del agua; los mhye que

moraban en la cúspide y los minte en las partes bajas que tenían agua. De

acuerdo con este relato, en el Nevado de Toluca se veneraba a estos guardianes



90

antes de que se les impusiera al dios Tláloc y sus costumbres (Espinosa,

2009:130).

Figura 15. Tláloc portando un cetro. Códice Borgia

Figura 16. Ehecatl-Quetzalcóatl, deidad que precedía a la lluvia. Códice Magliabechiano, f. 61r.



92

formaba una especie de triada con Chicomecoatl , la diosa del maíz, y Uixtocihuatl ,

la diosa de la sal, pues las tres estaban íntimamente relacionadas entre sí (Broda,

1971:260-262).

Es importante resaltar a la deidad Uixtocihuatl pues si bien se consideraba que lasaguas subterráneas estaban conectadas con el mar, como se ha mencionado

paginas atrás, la visión que conservan los habitantes de los alrededores del volcán

es que el Nevado de Toluca es un “ombligo de mar y de todo el

mundo” (Broda,2009;67). También se refieren al Lago del Sol como un mar o a

ambos lagos como ―dos ojos de mar‖. Hay quienes creen que los lagos son tan

profundos que se conectan con el mar, y también dicen que en el interior del

Xinantécatl existe un ―brazo de mar‖ o extensión del mar. Alejandro Robles

destaca estas asociaciones y sugiere que tal vez se deban a la idea de que el mar

se asoma por el cráter del volcán (Robles, 2009:125).

Yolanda Lastra propone que para los otomíes la diosa serpiente Acxacapo, a

quien hacían sacrificios después de una victoria en guerra, y Matlalcueye, diosa

del agua y patrona de las mujeres que practicaban la hechicería, eran una misma

deidad acuática, relacionada con serpientes y otros animales del agua (Lastra,

2010:317).

Figura 17. Chalchiuhtlicue, ―la de la falda de jade‖. Códice Borbónico.



93

Figura 18. Uixtocihuatl. Primeros memoriales f.264r.

Nieve

La nieve es otro elemento presente en las altas montañas de México. Hasta hace

algunas décadas en el Nevado de Toluca, la nieve era un elemento característico,

que seguramente tuvo impacto en la percepción que los pueblos prehispánicos

tuvieron del volcán.

El dios Itztlacoliuhqui ―cuchillo de obsidiana torcido‖ (figura 19) se considera el dios

del hielo, de la ceguera y el frío. También se le asocia con la obsidiana y el

autosacrificio. Sin embargo, en cuanto a su asociación con el hielo se ha

propuesto que debido a un error paleográfico del texto de Sahagún se le identificó

como el dios de la helada, cuando debía leerse como el dios de la hilada. Arturo

Montero, apoya esta propuesta indicando que es probable que las

representaciones iconográficas de la deidad pudieran confirmar el error en las

interpretaciones paleográficas (Montero, 2011: 22-23).

En todo caso existe un lugar dentro de la mitología nahua que está asociado a la

nieve que quizá nos pueda dar algunos indicios del significado que ésta tenía. El

Cehuecayan ―lugar donde hiela‖ era uno de los diversos lugares por los que tenían



94

que pasar los muertos para llegar al Mictlan. Eran ocho collados donde siempre

estaba helando (Robelo, 1911:81). Con lo anterior podríamos pensar que de

alguna manera la nieve tenía cierta conexión con el inframundo. Posiblemente al

ser blanca y fría, el granizo y la nieve compartían los mismos aspectos simbólicos.

Otras deidades relacionadas

Existían otras deidades asociadas a las montañas, entre las que se destacan

Tepeyóllotl ―corazón del monte‖. Esta deidad es considerada el dios del eco y las

cuevas. Está relacionado con el jaguar, y es una advocación de Tezcatlipoca, ya

que porta el espejo humeante y el anauatl , o pectoral diagnósticos de Tezcatlipoca

(Heyden, 1989:85). Su morada son las cuevas; tiene el poder sobre los animales;está íntimamente asociado con la fertilidad, el agua, la lluvia y el jaguar, pues su

representación es la del animal mismo (Olivier, 1998:99-141).

Según Francisco Rivas específicamente el Nevado de Toluca pudo estar asociado

también con Otontecuhtli-Xiuhtecuhtli , Tlazolteotl y los Cetzon Totochtin (Rivas,

2009:52-55).

El citado autor basándose en el posible significado de los materiales recuperados

en la primera temporada del Proyecto Arqueología en el Nevado de Toluca plantea

que el volcán pudo estar relacionado con Otontecuhtli-Xihutecuhtli , numen del

fuego, creador y señor de la turquesa; dios ancestral de los pueblos de la familia

otomí-mazahua-matlatzinca quienes lo veneraban en la región del Valle de Toluca.

También relaciona al volcán con Tlazolteotl , diosa del tejido de algodón e iztle,

madre procreadora y patrona de las confesiones; relacionada con el cambio de

temporal.

Y por último habla de una relación con los Centzon Totochtin, dioses del maguey

el pulque personificados por los innumerables conejos, deidades agrarias y de las

cosechas (Op. Cit). Sobre la posible relación del volcán con Xiuhtecuhtli y otras

deidades volveremos más adelante.



95

Figura 19. Dios Itztlacoliuhqui. Códice Telleriano-Remensis.

Figura 20. Tepeyóllotl. Códice Borgia.

Rituales y fiestas

Existen un extenso número de deidades vinculadas a la lluvia y a la fertilidad, sin

embargo en este apartado sólo nos centramos en las más representativas

relacionadas con las montañas. Muchos de los númenes mencionados

anteriormente recibían culto en diferentes fechas y fiestas del Xiuhpohualli



96

(calendario solar mexica) no obstante todas las festividades dedicadas a las

deidades de la lluvia y la fertilidad eran realizadas con un propósito específico.

Johanna Broda (1971:245-327), distingue tres grupos de fiestas que se hacían a

los dioses de la lluvia, y que estaban estrechamente vinculadas con el ciclo del

crecimiento del maíz:

1) La fiesta de la estación de secas que consistían principalmente en los sacrificios

de niños, llevados a cabo en los cerros de la cuenca de México. Este periodo

correspondía a la fiesta de Atlacahualo, la cual coincidiría con el 12 de febrero.

2) El segundo grupo corresponde a las fiestas que pertenecían al ciclo de la

estación de lluvias. La fiesta de la siembra en Huey Tozoztli , correspondía

aproximadamente a finales de abril y principios de mayo. Ésta marcaba latransición entre la estación seca y la de lluvias; 40 días después se realizaba la

celebración de la temporada de lluvias Etzacualiztli , correspondiente a junio.

Esta festividad terminaba con el sacrificio a los dioses tlaloque. Éste consistían en

víctimas humanas que durante los 20 días anteriores habían sido las

representaciones vivientes de Tláloc y Chalchiuhtlicue. Posteriormente, veinte días

después de la culminación de Etzacualiztli , en el mes de Tecuilhuitontli se

realizaba la fiesta del agua salada del mar, dedicada a la diosa de la salUixtocihuatl, hermana de los tlaloque. Después, en Ochpaniztli (septiembre), se

celebraba la maduración del elote y sus primicias. Esta última era una celebración

del nacimiento del dios maíz.

En el primero y segundo grupo de fiestas prevalecían los ritos mágicos para

provocar la lluvia, así como los pronósticos de precipitaciones pluviales. Estos ritos

consistían entre otras cosas en hacer sonar las sonajas, incensar con copal,

provocar el llanto de los niños, etcétera.

3) El tercer grupo de festividades se vinculaba con el aspecto de los tlaloque como

cerros deificados; a diferencia de los dos primeros grupos que estaban

relacionados a las actividades agrícolas y la advocación de los tlaloque como los

dueños de la lluvia.



97

El cumplimiento del ciclo agrícola, es decir la cosecha y el inicio del tiempo de

secas eran celebrados mediante el culto a los cerros y a los dioses del pulque en

la fiesta de Tepeílhutil (octubre). En esta fiesta se modelaban pequeñas imágenes

de los cerros llamadas tepictoton. Posteriormente, 60 días más tarde se repetía en

Atemoztli (diciembre) el culto a las imágenes de los cerros, esta vez en

conmemoración de los muertos. Se creía que los niños muertos que se habían ido

al Tlalocan durante la estación de lluvias, regresaban a la tierra en el momento de

la cosecha, y que de cierta manera estos niños se transformaban en las mazorcas

de maíz maduro. También durante este mes se daba de nuevo inicio a los

sacrificios de niños con el fin de pedir las lluvias del ciclo meteorológico venidero.

En las festividades de Atemoztli y Tepeilhuitl se hacía alusión a los cerros en cuyo

interior se guardaba el agua de la lluvia que Tláloc iba a dispensar de nuevo en la

estación lluviosa. Los sacrificios de niños en los rituales mexicas a las deidades de

las precipitaciones ocupaban un papel central, ya que los niños eran concebidos

como seres pequeños en analogía con los tlaloque (Op. Cit.). Estas celebraciones

se llevaban a cabo desde el mes de Atemoztli (diciembre) hasta Huey Tozoztli

(abril) y tenían el fin de provocar la caída de lluvia y fortalecer el crecimiento del

maíz. Atlacahualo (febrero) era la fiesta principal en la que los mexica hacían

sacrificios de niños en siete lugares de la cuenca de México (Broda, 2009b:60-62).También en honor de los dioses de la lluvia y la fertilidad se presentaban otros

sacrificios humanos, ofrendas, autosacrificios, ayunos, etcétera.



98



99

Capítulo IV

Nevado de Toluca

Amanecer al interior del cráter del Nevado de Toluca, Fotografía Rodrigo del Rio,2012

“…y según tengo noticia de personas que han subido a esta sierra se hallanalrededor y contorno de la laguna señales de candelas, braseros y cantidad de

copal, que ofrecen a la deidad, que piensan, tiene aquella laguna según sus ritosantiguos…”

Jacinto de la Serna, Manual de ministros de indios.



101

Los sitios arqueológicos del Nevado deToluca

En el Nevado de Toluca se han localizado 27 sitios con evidencia de actividad

humana pretérita. El uso que los grupos humanos prehispánicos le dieron a estos

lugares posiblemente estuvo vinculado a actividades rituales derivadas de la

relación de las montañas con el agua, y la fertilidad dentro del pensamiento

mesoamericano.

A lo largo de todo el volcán desde sus pendientes bajas hasta sus picos más altos

se han reportado restos arqueológicos. Entre ellos podemos encontrar navajillas

de obsidiana, fragmentos de cerámica, teselas de turquesa, cuentas de piedraverde, copal, cetros de madera, incluso fragmentos de esculturas y una estela

fracturada.

Es muy probable que en las diferentes áreas que comprenden el Nevado de

Toluca aún existan más sitios con evidencias arqueológicas que no han sido

descubiertos por los investigadores.

Como ya se mencionó en el capítulo anterior, desde la época virreinal era

conocido que en los lagos del volcán y en sus orillas los grupos indígenas

depositaban ofrendas. Nohemí Quezada en 1972 reporta que tanto del Lago de la

Luna como del Sol se habían extraído conos de copal y vasijas de cerámica;

además de que en la superficie en torno al cráter se había localizado una variedad

de materiales prehispánicos15(Quezada, 1972; 63).

Posteriormente Arturo Montero realizó recorridos de superficie en el volcán,

localizando 17 sitios arqueológicos 16 que registró con los siguientes nombres:

Pico Sahagún (NT-01), El Ombligo (NT-02), El Mirador (NT-03),Pico Heilprin

Norte(NT-04),Pico Heilprin Sur (NT-05), El Portillo(NT-06), Laguna de la

15 Sobre los materiales arqueológicos hablaré con mayor detalle en el siguiente capítulo.16 Arturo Montero registró 18 sitios en el Nevado de Toluca, sin embargo uno de ellos no es un sitioarqueológico. Fue registrado por el arqueólogo por tratarse de un lugar de culto contemporáneo.Por lo anterior no es relevante para el presente trabajo por lo que se omitirá cuando me refiera alnúmero total de sitios arqueológicos en el volcán. Este sitio, como lo identificó Montero, recibe elnombre de Santuario Guadalupano (NT-17).



102

Luna(NT-07 )17, Laguna del Sol (NT-08), Pico Noreste(NT-09), Cueva de Cerro

Prieto(NT-10), La Estructura(NT-11), Arroyo Cano(NT-12), Los Cantiles (NT-13),

Cuevas de Arroyo Grande(NT-14), Arista Ciénega(NT-15), Laguna El Cometa (NT-

16), y Pico El Fraile (NT-18) (Montero,2008; Novelo,2009:36).

Tiempo después tras las exploraciones del Proyecto Arqueología Subacuática en

el Nevado de Toluca (PASNT) se identificaron los sitios restantes que se

mencionaran a detalle líneas más a delante.

En el capítulo I he aclarado que usaré el término de sitio en términos cuantitativos

y cualitativos para el registro de los lugares relativamente aislados entre sí que

contienen evidencia arqueológica en el Nevado de Toluca. Sin embargo para para

fines interpretativos optaré por usar el concepto propuesto por Barrett (1987/88)

para definir los campos de la práctica del discurso social.En el siguiente apartado se enumerarán y describirán los sitios arqueológicos

identificados en el volcán para conocer el universo arqueológico del Nevado de

Toluca que se ha registrado hasta la fecha, para hacer posible el análisis de los

campos del discurso social a los que los sitios de nuestro interés pertenecen.

Pico Sahagún (NT-01)

Este sitio se ubica a 4430 msnm, corresponde a la arista norte del cráter en su

extremo este. Montero señala que Ŝprajc calculó que visto desde Teotenango el

sol se oculta por este pico los días 27 de marzo y 15 de septiembre. También

indica que en 1989 se localizaron en un radio de 20 m fragmentos burdos de

cerámica, sin decoración y muy erosionados (Montero 2005: 110).

Durante los recorridos por las crestas del volcán en la temporada 2012 del PASNT

encontramos gran concentración de material cerámico en las laderas de este pico.

Al parecer si se recorriera el lugar desde más abajo podrían recuperarse

materiales más grandes y mejor conservados. Las características de la cima y las

laderas permiten que los objetos arqueológicos se deslicen hacia abajo, lo que

17 En el capítulo dos ya se habló sobre los términos lago y laguna. Muchos autores al referirse a loscuerpos de agua dentro del cráter los nombran como lagunas. En este trabajo se ha optado porusar el término lago como lo sugiere la bibliografía limnológica.



103

provoca que se depositen en la gravilla de las laderas cuya pendiente es poco

pronunciada.

Además a diferencia de los demás picos las laderas del Pico Sahagún son de

grava fina lo que provoca que el deslave sea lento, y que los materiales se

depositen con suavidad incrustándose sobre la superficie de las laderas más

bajas. También se recuperó un fragmento de navajilla prismática.

Xicotepec o cerro El Ombligo (NT-02)

Es un domo volcánico ubicado aproximadamente a la mitad del cráter, entre el

Lago del Sol y el Lago de la Luna; tiene una altura de 4330 msnm y se levanta

entre 100 y 150 metros sobre la base del cráter.

Arturo Montero menciona que en su cima localizó gran cantidad de fragmentos de

obsidiana verde pertenecientes a navajillas prismáticas, así como restos de

cerámica policroma procedentes de pozos de saqueo. Referente a la cerámica

señala que:

―Esta cerámica presenta gran variedad de decorados. El hallazgo es

singular, pues de todo el material de superficie registrado en la montaña nose ha encontrado tal calidad y cantidad de terminados y decorados.‖ (ibíd.

Las cursivas son mías).

Por desgracia no menciona la ubicación exacta de donde observó el material,

fotos, dibujos o alguna descripción más completa que nos pueda remitir a algún

tipo cerámico en particular 18. Lo anterior es realmente lamentable ya que en la

actualidad casi no queda rastro alguno en superficie de material arqueológico, y

ninguno de los tiestos cerámicos que se han llegado a recuperar cuenta con

alguna decoración de las características que Arturo Montero señala.

En 2007, dentro de las actividades de exploración del Proyecto Arqueología

Subacuática en el Nevado de Toluca, se realizó una excavación en la cima del

18En 2007 en el Informe del Proyecto de Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca 2007 elmismo autor señala que en 1992 se había identificado material cerámico en superficie que por sudecoración consideraba de la cultura matlatzinca del posclásico (Montero y Junco, 2009; 43).



104

cerro El Ombligo. Montero García señala que, para ese entonces, en la cima

existían pocas evidencias de cerámica pero que aún se podían observar dos

elementos los cuales considera relevantes para su análisis: una fisura en el

terreno y una ―gran roca errática‖ acomodada culturalmente de forma conveniente

(Montero y Junco, 2009:43).

Montero denominó a la ―gran roca errática‖ como ―la mesa‖, pues señala que se

trata de una enorme roca que se encuentra acomodada de manera sugerente

presentando una superficie plana de 1.5m2 que asemeja una mesa asociada con

lo que parece una grieta o pequeña cueva ubicada unos cuantos metros hacia el

sur. El citado autor propone al sitio como un axis mundi, al encontrarse al interior

del cráter entre ambos lagos, y plantea la idea de que esta ubicación pudo

proporcionar al lugar los elementos para que fuera vista como un recinto en lasalturas colmado de agua a la manera de un cuenco (Op. Cit). Sin embargo, no se

cuenta con más elementos arqueológicos que refuercen está propuesta.

En 2007 se realizó una excavación cercana al punto más alto del cerro, la cual

consistió en una cala de aproximación que se prolongó en busca de evidencias

arquitectónicas debido a que los investigadores advirtieron posibles alineamientos

de piedras. De esta excavación no se recuperó ningún material arqueológico, y no

se pudo confirmar la existencia de algún elemento arquitectónico, sin embargo la

posibilidad no puede ser descartada. El único material colectado en el sitio durante

las exploraciones de 2007 es un fragmento de navajilla prismática de obsidiana

localizada en superficie y algunos fragmentos de cerámica burda.

Más recientemente, durante los recorridos y observaciones de paisaje que se

realizaron para el presente trabajo en la temporada 2012 19 del Proyecto

Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca hice algunos ascensos a la cima

del Ombligo. Durante el primero pude observar en la parte más alta del cerro una

fuerte concentración de materiales arqueológicos. Esta concentración iniciaba

tenuemente al pie de la gran roca ―mesa‖, se acentuaba cerca de la fisura o cueva,

y se hacía más densa a medida que subía hacia un promontorio rocoso que

constituye la cima de El Ombligo.

19 Ver el siguiente apartado de este mismo capítulo.



105

Sobre dicho promontorio observé evidencias de dos pozos de saqueo

relativamente recientes dentro y alrededor de los cuales se encontraba la mayor

cantidad de materiales, principalmente cerámicos. Cabe mencionar que casi en su

totalidad los objetos que pude observar eran de origen prehispánico, no obstante

también había materiales cerámicos modernos.

Posteriormente dentro de las actividades de exploración terrestre del PASNT y

debido a la abundancia de materiales arqueológicos nunca antes documentada

puntualmente en el lugar, se decidió realizar una excavación en un pozo de 1X1

en la cima de El Ombligo. La excavación se realizó en un área aparentemente no

alterada entre los dos pozos de saqueo; en las coordenadas 0420514/21128222

(NAD 27 México). Conforme avanzaba la excavación nos pudimos percatar de que

había alteración en los estratos, provocada quizá por antiguos pozos de saqueo.En la excavación pudieron recuperarse algunos tiestos de cerámica, así como un

fragmento de navajilla prismática muy fina y delgada (ver Vigliani, 2012).

Un elemento interesante que me llamó mucho la atención es una especie de

boquete de forma cuadrangular sobre la roca, en la parte más alta del promontorio

rocoso. Se encuentra casi justo encima de la fisura o cueva ubicada al pie de la

cima. Este orificio en la roca podría ser de origen natural, sin embargo su forma es

muy sugerente, además de que se encuentra justo en la cima donde la

concentración de materiales arqueológicos ha sido más abundante. Dicho boquete

cuadrangular se encuentra ahora lleno de rocas, hierba y restos de ofrendas de

rituales modernos pero se puede notar que su profundidad es de por lo menos un

metro.

Cabría la posibilidad de que este fuera más profundo, y que tal vez formara parte

de un conjunto ritual más complejo como una estructura, un encierro de piedras o

una construcción perecedera. Lo anterior sólo podrá saberse ampliando la

exploración en el lugar. Realicé algunos recorridos alrededor del promontorio

rocoso y localicé un xicalli ubicado a unos metros al noreste del boquete

cuadrangular, orientado hacia el este.

Es interesante que en la literatura sobre la arqueología del Nevado de Toluca no

se haya mencionado antes la existencia del boquete cuadrangular en la cima del



107

El Mirador (NT-03)

Sobre este sitio Montero indica que fue llevado a él en 1989, y pudo encontrar

debajo de una gran roca, cerámica prehispánica, veladoras y arreglos floralesrecientes.

Alrededor de esta roca también pudo observar cerámica disgregada, erosionada y

burda20. Relata que años más tarde se percató que la procedencia de la estela

exhibida en el Museo Dr. Román Piña Chan, catalogada como proveniente del

Nevado de Toluca, y que había sido recuperada por el arqueólogo Otto

Schöndube años atrás, correspondía al sitio conocido como El Mirador (Montero,

2005: 110).

Lo anterior, como lo señala el autor, pudo saberse gracias a la ayuda del

arqueólogo Schöndube, pues al examinar las fotos que este último tomó en 1962 y

contrastarlas con el paisaje actual se pudo determinar la ubicación exacta donde

fue extraído el monolito: 99° 45’ 16.5’’, 19° 06’ 49.2’’a 4330 msnm (Op.Cit., 241).

Se han planteado algunas propuestas interpretativas sobre dicha estela. De ella

Carlos Álvarez ha dicho que pertenece al estilo escultórico de Teotenango pues se

pueden observar rasgos estilísticos semejantes a uno de los grabados en roca

más representativos de esta antigua ciudad amurallada (Álvarez, 1983:248). Por

otra parte, en cuanto a su iconografía Iwaniszewski, en una comunicación oral con

Montero, propuso que el símbolo central de la estela es una representación del

sol, basándose en una lámina del Códice Borgia. Posteriormente Montero

encuentra similitudes del símbolo con ilustraciones de los códices Nuttall, Borgia yVindobonensis (Montero, 2005:242).

20También menciona que en el extremo oeste pudo observar mojoneras de medio metro de alto,aunque no especifica a que se refiere exactamente (Montero, 2005:110).



108

La propuesta que el citado autor plantea asume que el símbolo central de la

estela, el cual al parecer es portado por un personaje con características felinas,

se trata del sol. Sobre estas propuestas y las características de la estela hablaré

en el próximo capítulo. Mientras tanto es importante mencionar que según

observaciones y cálculos arqueoastronómicos publicados por Montero, El Mirador

se alinea con los picos Heilprin Norte y Heilprin Sur el día del paso cenital del sol

durante el amanecer, como lo muestran fotografías tomadas por él mismo durante

el amanecer del 27 de julio de 2002 (Op. Cit. 245).

Arturo Montero hace notar que el lugar exacto donde fue encontrada la estela y el

lugar en donde se hizo la observación del amanecer el día del paso cenital no es

la misma. La estela se encontró algunos metros por debajo de la arista del cráter,sobre la ladera interior del mismo; mientras que la observación se hizo sobre la

cresta. La posible explicación a lo anterior la proporciona el mismo autor, la cual

me parece acertada.

Explica que es posible que la estela haya sido removida de su lugar original y

señala que debe tenerse en cuenta que el monolito está mutilado en la parte

superior donde debería estar la cabeza del personaje que representa. Esto último

hace factible pensar que la estela pudo ser mutilada y removida de su lugar

original de forma deliberada debido a algún acto derivado de disputas entre grupos

e incluso, como en otros casos conocidos, producto del celo religioso de los

evangelizadores europeos (ibíd.)21.

Siguiendo este razonamiento, así como las correspondientes observaciones del

horizonte y prospección arqueológica Montero García propuso como posible lugar

donde se erigía originalmente la estela una ligera elevación de superficie aplanada

en la arista del cráter ubicada en las coordenadas 99º45’14.7’’ 19º06’47.2’’ a 80

metros del lugar donde fue encontrada la estela (Op. Cit.: 246).

21Esta misma característica se observa en otras esculturas encontradas en el volcán, las cualesmuestran señales de haber sido deliberadamente decapitadas. Sobre este tema se hablará en elpróximo capítulo.



109

Figura 23. Salida del Sol entre las cimas de los picos Heilprin Norte y Sur el día del paso cenital delsol. Tomada de Montero, 2005:245.

Figura 24. Mapa de ubicación de la estela, y punto de observación propuesto por Montero, Sitio ElMirador. Tomado de Montero, 2005,247.

Con todo lo anterior la propuesta concreta de Arturo Montero para el sitio El

Mirador es que éste era un lugar para el desciframiento del movimiento solar.Sugiere que a través de dicho movimiento se podría representar la existencia del

tiempo como un mecanismo de adaptación al espacio. Además plantea que el sitio

servía para expresar el movimiento del sol como una escritura celeste que los

hombres podrían interpretar (Montero, 2005:252).



110

Durante los trabajos de exploración del Proyecto Arqueología Subacuática en el

Nevado de Toluca (PASNT) de 2007 sólo se visitó el lugar para hacer

observaciones astronómicas y se recogieron algunos tiestos de cerámica que se

identificaron como cerámica colonial vidriada así como algunos tiestos de

cerámica rojo Texcoco (Montero y Junco, 2009;94).

En 2010 dentro de las actividades de exploración se intervino el sitio realizando,

topografía, recorrido de superficie y excavaciones a cargo de Arturo Montero. Uno

de los principales objetivos fue corroborar si efectivamente el punto que propuso

años atrás como lugar donde se erigió originalmente la estela era correcto. Se

realizaron cuatro pozos denominados A,B,C y D respectivamente.

A través de los recorridos de superficie y la recolección de material se delimitó el

área con presencia de restos culturales, la cual abarca una superficie amplia sobrela cresta norte del cráter y se extiende hacia la ladera interna del mismo, muy

cerca de las aguas de la orilla noreste del Lago del Sol (Junco y Vigliani,

2011:110-112).

Figura 25. Imagen desde un satélite del cráter del Nevado de Toluca en su porción septentrional. Elárea sombreada en la parte superior corresponde al sitio arqueológico denominado NT-03, El

Mirador 22. Tomado de Junco y Vigliani, 2010:111.

22 Las flechas y etiquetas que indican el punto cero y la ―gran roca errática‖ están ligeramentedesfasadas. La flecha del punto cero debe señalar el inicio del área roja. En la misma relación dedistancia la segunda flecha debe señalar el área de mayor concentración.



111

El pozo A se realizó en el punto propuesto de erección original de la estela (figura

24), en el extremo sureste del sitio el cual que se extiende aproximadamente 250

metros en línea noroeste-sureste sobre la cresta norte del cráter, alternándose los

lugares con ausencia y presencia de materiales (Op. Cit.).

Esté fue un pozo de sondeo de 1X1 destinado a corroborar la hipótesis

mencionada anteriormente, sin embargo no se encontró ningún elemento cultural

que le pudiera dar solidez a la misma. Se excavaron 80 centímetros sin encontrar

ninguna evidencia cultural, únicamente se recuperaron en superficie 2 fragmentos

de cerámica y una pieza lítica.

El pozo B se realizó debajo de la ―gran roca errática‖; fue un pozo de 2X1 con

orientación norte-sur. Es importante mencionar que debajo de esta gran roca

existe una especie de nicho o abrigo rocoso que se forma con el cuerpo de lamisma roca, el piso y otras rocas aledañas. Se excavaron 60 centímetros de

profundidad.

Como se mencionó anteriormente el área de la ―gran roca errática‖ es la que

alberga la mayor concentración de materiales arqueológicos localizados en

superficie. En la superficie del pozo B se pudieron recuperar dos cuentas de

piedra verde, algunos tiestos con engobe rojo y un fragmento de pendiente, así

como fragmentos de pizarra.

Durante toda la excavación del pozo B se recuperaron numerosos materiales entre

los que destaca una vasta cantidad de teselas de turquesa, cuentas de piedra

verde, y fragmentos de láminas de pizarra. Por la disposición de las rocas en

forma de abrigo, en el primer intervalo de la excavación se observó que el lugar ha

sido utilizado como refugio de montañistas pues había evidencia de una fogata

reciente además de basura moderna.

Según las observaciones que hizo Rubén Nieto, arqueólogo familiarizado con el

área del Valle de Toluca, la temporalidad de El Mirador podría ser del Epiclásico y

el Posclásico Temprano (ibíd. 118).

El pozo C se ubicó al norte del pozo B con el objetivo de observar el

comportamiento de materiales alrededor de la gran roca; por cuestiones de tiempo

sólo se bajaron 15 centímetros de profundidad en promedio. Sin embargo se



112

recuperaron fragmentos de pizarra, cerámica, obsidiana, piedra verde y diez

teselas de turquesa.

Por último, el pozo D se hizo a 17.3 metros de distancia y 25° al noreste de la gran

roca, hacia donde inicia la ladera exterior del cráter. Se decidió hacerlo en ese

lugar debido a que durante los recorridos de superficie en el área se identificaron

numerosos tiestos cerámicos pertenecientes a un sahumador, ubicados en un

hueco debajo de una roca. Se trazó el pozo y para hacer más cómodo el trabajo

se removió la roca. Se excavaron 60 centímetros, y durante todos los intervalos

excavados se obtuvieron diversos materiales. Se recuperaron tiestos de cerámica,

un fragmento de piedra verde perforado y fragmentos de pizarra (Op. Cit.: 123).

Me parece importante notar que en este pozo no se recuperó ninguna tesela de

turquesa. Como bien se menciona en el informe de excavación de este pozo, haydos posibles explicaciones de la deposición de estos materiales en el lugar donde

se encontraron. La primera apunta hacia una deposición natural por arrastre de

materiales de la parte alta de la cresta hacia la ladera exterior del cráter, y la

segunda, a mi parecer mucho más acertada, que estos materiales fueron

colocados intencionalmente en los huecos entre las piedras, cosa que he tenido

oportunidad de ver en otro contexto de montaña, en las laderas del Monte Tláloc a

pocos metros de la cima a las afueras del templo dedicado al dios de la lluvia. 23

Previos a las excavaciones se realizaron recorridos de superficie en los cuales se

identificaron y colectaron numerosas cuentas de piedra verde dispersas por toda

el área, principalmente por la ladera interna del cráter que da a el Lago del Sol

(figura25) (ibid.;124).

Me parece importante no dejar pasar desapercibida una observación que Arturo

Montero hace respecto a una posible ruta de acceso por la ladera norte del

Nevado de Toluca, que vincula a El Mirador con otros sitios de la ladera norte: La

Estructura, los sitios de Arroyo Cano y Los Cantiles.

―Es importante mencionar que a lo largo de la ladera que gana altura hasta el sitio

NT-03 El Mirador, por la cañada se encuentra cerámica esparcida, reafirmando la

23Pude observar esto en un recorrido realizado durante mi participación en las investigaciones delProyecto Arqueológico Cerro Tláloc, a cargo del arqueólogo Víctor Arribalzaga.



113

posibilidad de una ruta procesional en que cobran importancia también los sitios de

Arroyo Cano y Los Cantiles, con los cuales podríamos inferir una ruta de ascenso

por la lader a norte‖ (Junco y Vigliani, 2010:85).

Figura 26.La ladera norte del Nevado de Toluca, la línea transversal representa la ruta probable deacceso, el sitio NT-11, La Estructura en círculo blanco, los círculos obscuros representan otros

sitios arqueológicos aledaños. Dibujo Arturo Montero. Tomado de Junco y Vigliani, 2010.

Pico Heilprin Norte (NT04)

Es uno de los picos entre los que se ve, desde El Mirador, el sol al amanecer el

día de su paso cenital. Montero reporta que en un recorrido realizado por él en

1989 se pudieron identificar restos cerámicos fragmentados y erosionados en este

lugar (Montero, 2005:110).

Durante los recorridos realizados en 2012 Vigliani reporta haber encontrado en la

cima de este pico abundantes materiales, cerámicos y líticos. Menciona que esto

se debe en parte a que este pico se encuentra muy alejado del paso de los turistas

pero también a un posible saqueo reciente el el lugar, lo que se vería reflejado en

la buena conservación en la que se encontraron los materiales (Vigliani, 2012). En

el sitio se hallaron, asas, soportes, bordes decorados, y varios fragmentos de

navajillas prismáticas.



115

lagunas por paseantes y abandonados posteriormente ahí (Junco y

Vigliani,2010;125).

El lugar también es conocido como Paso del Quetzal o como Paso Norte.

Tenemos que tomar en cuenta que es un acceso natural al cráter que podría estar

vinculado a la posible ruta de acceso compuesta por los sitios registrados a lo

largo del lado norte del volcán. Es uno de los puntos más bajos de la cresta y no

representa una dificultad excesiva ingresar al cráter por este punto si uno se

dirigiera a él desde el norte.

Lago del la Luna(NT07)

El sito arqueológico del Lago de la Luna es por mucho el que más ha sido

explorado, y del que se cuenta con mayor información arqueológica. Este sitio

como el del Lago del Sol presenta caracteristicas singulares dentro del registro

arqueológico del Nevado de Toluca. Ambos lagos son lugares donde se

encuentran vestigios arqueológicos tanto en el interior de sus aguas como en sus

alrededores, en tierra. Lo anterior los convierte en sitios cuyos materiales pudieron

tener significaciones diferentes según el contexto en el que fueron depositados(contexto acuático, contexto terrestre).

Dentro del Proyecto Arqueología Suabcuática en el Nevado de Toluca cada uno

de estos sitios ha sido considerado como un sólo sitio, al ser parte de una misma

práctica ritual. Sin embargo,hay que tener en cuenta que la diferencia entre los

contextos subacuático y terrestre no contiene implicaciones meramente técnicas

para la arqueología sino que también éstas deben existir en la interpretación de

los vestigios y la disposición de los mismos. Es decir, se deben considerar las

diferencias simbólicas en la transición de un medio terrestre a un medio acuático

en la interpretación del posible significado e intencionalidad que tuvieron quienes

depositaron estos objetos en el interior de los lagos.



116

A pesar de que tanto el Lago del Sol como el de La Luna tiene evidencias

arqueológicas en tierra, el Lago de la Luna presenta una asociación cultural más

compleja, ya que en su orilla noreste se encuentra la mayor consentración de

materiales arqueológicos que se ha registrado en todo el volcán. A pesar de que el

sitio ha estado expuesto al intemperismo y saqueo constante de los visistantes,

aun puede verse en superficie una cantidad considerable de materiales diversos

esparcidos por toda la orilla noreste.

Como ya se mencionó, la evidencia de cultos prehispánicos e incluso

contemporáneos en las aguas de los lagos dentro del cráter del Nevado de Toluca

es conocida desde el siglo XVI. Las referencias más antiguas nos hablan de copal

extraído en abundancia, de algunos restos de puntas de maguey, cerámica yláminas de madera serpentiforme de diversos tamaños, sin embargo fuentes

previas a las investigaciones del PASNT no proporcionan datos claros sobre qué

materiales fueron extraídos, de qué lago ni en qué condiciones.

En los trabajos de exploración arquelógica del PASNT en 2007, tanto en las

profundidades del Lago de la Luna como en sus alrededores se localizaron gran

cantidad de elementos culturales prehispánicos así como de culto moderno.

Se iniciaron los trabajos subacuáticos haciendo prospección en el área identificada

con mayor concentración de restos culturales sumergidos, posteriormente se

hicieron recorridos a lo largo del Lago de la Luna con los que se pudo confirmar

que el área de mayor concentración de materiales arqueológicos tanto en tierra

como dentro del agua es la orilla noreste del embalse.

En el interior del lago se identificaron varios fragmentos de madera serpentiforme,

relacionados a los cetros con los que se observa ataviado aTláloc en los códices.

Tambien se registró gran cantidad de trozos, conos, y esferas de copal, además

de púas de maguey aún con lentícula, y un trozo de petatillo de manufactura

aparentemente moderna.



117

Se realizó un pozo de sondeo de 35 centimetros de profundidad a 2.40 metros por

debajo del espejo de agua en el sector de la orilla noreste del lago del cual se

pudieron recuperar la mayor cantidad de fragmentos de láminas de madera

onduladas y copal(Montero y Junco, 2009;22). Con este pozo se pudo obtener un

panorama general de la estatigrafía y la deposición de los materiales dentro del

lago. En los dos primeros estratos, fue donde se localizaron los materiales

arqueológicos. En el primer estrato, compuesto por sedimento fino de consistencia

arenosa se ubicaron los objetos de madera y copal.

Posteriormente en el estrato B, de consistencia muy arcillosa, se localizaron las

púas de maguey (Op.Cit.). Los trabajos dentro del agua se complementaron con

prospección terrestre alrededor del lago y excavación de cinco pozos distribuidosen el área este de la orilla norte del Lago de la Luna.

Desde las primeras exploraciones en 2007 los investigadores del PASNT se

percataron de que la orilla noreste del lago contaba con gran concentración de

materiales cerámicos y líticos en superficie, de entre los cuales destacaban las

navajillas prismáticas, bordes, aplicaciones y soportes cerámicos. Ese año

dividieron el área en dos zonas, la primera correspondía a la orilla del lago (zona

1) y la segunda a un área sobre un terreno más elevado que según la opinión de

los arqueólogos corresponder a terrazas culturales (zona 2).

Cabe mencionar que con el tiempo y los trabajos subsecuentes en el área se pudo

determinar que realmente existe un marcado cambio de nivel en el terreno, el cual

está representado por concentraciones de rocas. Esta área elevada corresponde a

una mayor concentración de materiales así como a hallazgos más significativos de

los que hablaré lineas más abajo. Sin embargo me parece necesario mencionar

desde ahora que en aquel entonces la disposición morfológica del terreno y su

relación directa con las aguas del lago, mostraban la posibilidad de que se tratara

de una modificación cultural. A la fecha, no esta claro que dicha elevación sea una

formación natural o cultural.



118

De los pozos excavados en 2007 ubicados en la zona 1 se recuperaron tiestos de

cerámica erosionada, navajillas prismáticas de obsidiana, algunos restos de copal

y de carbón.En la zona 2, uno de los pozos que se excavaron (NT07-02-01) fue

ubicado sobre el área de mayor concentración de materiales arqueológicos, de él

se recuperaron fragmentos de sahumadores asociados a restos de carbón,

asícomo la dudosa evidencia de un posible apisonado de tierra (Montero y Junco

2009:48).

El último pozo realizado en el sitio aquella temporada fue denominado NT07-02-

02. En él se encontró lo que podría ser material de relleno pues se identificó en el

estrato C aproximadamente a 30 cm de profundidad tierra con diferentes texturas,

colores y consistencias. Se recuperaron fragmentos de sahumador,particularmente la aplicación en forma de cabeza de serpientede que remataba el

mango de uno de estos artefactos. Además se halaron aplicaciones cerámicas en

forma de manos y pies, así como una cuenta de piedra verde y una roca

rectangular (Op.Cit.;49), primera evidencia de procesos constructivos en el área.

Es importante resaltar que la ubicación de este pozo corresponde

aproximadamente al área que en la temporada 2010 sería denominada momoxtli y

de donde se han recuperado a la fecha la mayor cantidad de artefectos

arquelogícos con caracteristicas relevantes.

Simultáneamente a los trabajos de excavación terrestre y subacuática se hicieron

recorridos alrededor del lago, durante los cuales se localizaron varios

petrograbados algunos por su forma han sido interpretados como

representaciones de yacamextli 24; otros en forma de oradaciones en la roca a

24Yacameztli es un diseño en forma de media luna asociado a las deidades del maguey y el pulque.La interpretación de que los grabados que se muestran en la figura 29 representan yacameztli(Montero y Junco,2009: 108; Rivas,2009:52) debe ser tomada con cautela, pues dos de ellospresentan un elemento sobre la posible representación de la media luna (yacameztli 1 y 2, figura329), lo cual no concuerda con las representaciones pictóricas identificadas como yacameztli encódices ni con las características de materiales arqueológicos que representan dicha insignia(Melgar, 2013, comunicación personal).



119

manera de pocitas también denominados xicallis, y algunos otros de los cuales no

se describe mucho debido a su mal estado de conservación(ibid.;109).

Figura 27. Detalle de la distribución de los pozos hechos entierra y los materiales ubicados dentrodel lago durante la temporada 2007. Los cuadros indican la ubicación de los pozos y los puntos los

materiales dentro del agua. Tomado de Montero y Junco, 2009:31.

Figura 28. Detalle de la distribución de los pozos de excavación en la oril la noreste del Lago de laLuna durante la temporada 2007.Tomada de Montero y Junco,2009;50. Los cuadros representan la

ubicación de cada unidad de excavacion.



120

yacametztli 1 yacametztli 2 yacametztli 3 yacametztli 4

Figura 29. Detalle de los petrograbados localizados alrededor del lago de la Luna durante 2007,Tomado de Montero y Junco, 209:109.

Durante la temporada 2007 Victor Arribalzaga sugirió la existencia de una calzada

o camino de acceso hacia el Lago de la Luna que corre de este a oeste desde la

apertura natural del cráter, ya que desde lejos puede apreciarse claramente un

alineamiento paralelo de rocas cuyo extremo oeste coincide con el área de mayor

concentración de materiales tanto en tierra con dentro del agua. Específicamente

se trata de dos alineamientos rocosos paralelosy rectos que se extienden a lo

largo de 290 metros con orientación 114º Z y una separación promedio entre uno y

otro de 30 metros (Montero y Junco,2009; 57). Sin embargo, es muy probable que

dicho alineamiento sea producto de una formación natural. A la fecha no se cuenta



121

con las evidencias suficientes para corroborar la propuesta hecha por Arribalzaga,

y tampoco con los estudios correspondientes para afirmar con certeza de que se

trate de una formación natural.

Figura 30. Vista de la Laguna de la Luna desde la ladera norte del cráter donde se destaca elposible alineamiento de rocas. Tomado de Montero y Junco, 2009: 58.

En la temporada 2010 del PASNT los trabajos subacuáticos en el Lago de la Luna

consistieron en la excavación de un pozo de sondeo en el área norte del cuerpo

de agua.

La profundidad máxima a la que llego la excavación fue de 104 centimetros desde

la superficie del sedimento ubicado a 8.8 metros bajo el espejo de agua (Junco yVigliani,2010; 31). El pozo fue ubicado en las coordenadas E420899 N 2112692.

En él se pudieron registrar, fragmentos de copal, púas de maguey, fragmentos de

láminas de madera y restos de hojas de pino, a 56 cm de profundidad bajo la

superficie del fondo lacustre (Junco y Vigliani, 2010:27).



123

punto cero establecido para tal fin, el cual se ubicó en la arista de una piedra

prominente en las coordenadas UTM Datum NAD 27 México E0420942 N2112745

a 4212 msnm (Junco y Vigliani, 2010;49).

La unidad 1 se ubicó en el área Terraplén Norte, en las coordenadas métricas con

referencia al punto cero Este 2-4 Norte 4-5. El pozo se realizó en ese lugar ya que

se localizó un área donde parecía haber alineamientos rocos que podrían

corresponder al arranque de un muro. Sin embargo, lo anterior no pudo

corroborarse (Op.Cit.;49). De la excavación se obtubieron escasos materiales

consistentes en dos fragmentos de cerámica y una navajilla prismática de

obsidiana. Además, se detectaron restos de carbón y madera quemada en uno de

los estratos. A poca profundidad se llegó a un conglomerado de roca sinmateriales presentes.

La unidad 2, 3,4 y 5 se situaron en el área comprendida como Calzada.

La Unidad 2 con coordenadas Este 19-20 Sur 10-14, fue al principio un pozo de

2X1 (E10-20 S 10-12). Sin embargo, debido a las características que presentó

durante la excavación se decidió ampliarlo hacia el sur añadiendo un cuadro más

de 2x1( E 19-20 S12-14)

.El primer segmento del pozo se ubicaba al pie de la sección denominada

Terraplén Norte a un nivel de terreno más bajo. En el estrato superficial se

reportaron piedras aparentemente alineadas. En el estrato siguiente se menciona

un aparente derrumbe de algún elemento arquitectonico pues se observaron rocas

careadas desde la superficie del pozo. También se registraron algunos tiestos,

restos de figurillas, restos de lítica, una cuenta de piedra verde fragmentada y

rocas de tezontle rojo y negro26

(ibid.;54).

26Es importante notar que el tezontle no es un material que se encuentre de manera natural dentrodel cráter del Nevado de Toluca, además es un material de construcción muy común en laarquitectura prehispánica.



124

Figura 31. Imagen satelital donde se resaltan las áreas hipotéticas en la orilla noreste del Lago dela Luna. Tomada de Junco y Vigliani 2010:47.

Figura 32. Distribución de las unidades de excavación en la orilla noreste del Lago de la Lunadurante las exploraciones de 2010. Tomado de Junco y Vigliani, 2010:48.



125

En los estratos subsecuetnes se siguió reportando la presencia de piedras

careadas antes de llegar a roca madre.

En el segmento de ampliación de esta unidad hacia el sur, se reportó en superficie

una piedra careada aun con restos de estuco adheridos en la superficie de una de

sus caras. En el estrato siguente se recuperó gran cantidad de materiales

arqueológicos: tiestos de cerámica, fragmentos de figurillas, restos oseos 27 .

Además se registró una gran cantidad de estuco proveniente de una

concentración en el estrato ubicada hacia el extremo sur del pozo, lo cual

corrobora la propuesta sobre la existencia de algún elemento arquitectónico dentro

del cráter (Junco y Vigliani, 2010;57).

Figura 33. Derecha. Detalle de piedras careadas de tezontle rojo y negro junto a la unidad deexcavación 2 (E 19-20 S12-14). Izquierda. Piedra careada de tezonte en la supefiecie de la misma

área. PASNT 2010 SAS-INAH. Fotos. Alberto Frutos.

La unidad 3 con coordenadas Este 24-27 Sur 20-22 se inició abriendo un pozo de

2X1 que posteriormente se amplió un metro cuadrado hacía el este. En superficie

se identificaron restos de cerámica, en la capa siguiente se reportó gran

abundancia de tepalcates, fragmentos de navajillas de obsidiana, copal y carbón.

En este mismo estrato en el perfil este se encontró un mango de sahumador por lo

que se decidió ampliar el pozo, en dicha ampliación se llegó a una concentración

27 Mismos que fueron analizados en el laboratorio de arqueozoología de la Subdirección deLaboratorios y Apoyo académico y se determinó que pertenecían a diversos animales comoteporingo, tuza, ratón, perro, borrego y puerco (Junco y Vigliani, 2011; 34-38).



126

de piedras acomodadas culturalmente, lo que dio pie a abrir una nueva unidad de

excavación (unidad 5) (Op. Cit.;61). En los siguientes estratos se reportóla casi

nula presencia de materiales.

La Unidad 4 con coordenadas Este 40-42 Sur37-38, se ubicó cerca de uno de los

extremos del área denominada Terraplen Sur. En el primer estrato se encontraron

fragmentos de vidrio moderno, un fragmento de navajilla de obsidiana y un tiesto

de cerámica. En los siguientes estratos se registró una completa ausencia de

materiales culturales (ibid.;62-69).

Unidad 5 (Momoxtli),está ubicada en las coordenadas Este 26-30 Sur 20-25,

partiendo de la concentración de piedras descubierta durante la ampliación de la

unidad 3. En este pozo se pudo localizar una disposición de rocas en forma

aparentemente cirucular con presencia de estuco en su superficie. Se recuperógran cantidad de materiales cerámicos así como lítica, copal, restos de carbón y

una tesela de turquesa (Op.Cit.:69-75).En las áreas sur y oeste de la disposición

circular de rocas se identificaron gran cantidad de materiales cerámicos entrelos

que destacan fragmentos con representaciones antropomorfas. También se

reportó una capa de tierra aparentemente quemada (ibid.).

Es importante resaltar que del lado sur de esta disposición de piedras, que según

las evidencias formaría parte de un elemento arquitectónico, se ubica a escasos

metros la orilla noreste del Lago de la Luna.

Alrededor de la orilla noreste del Lago de la Luna, se pudieron identificar en

superficie diversas piedras careadas entre las que destaca una piedra

cuadrangular de tezontle rojo.Además se ubicaron númerosos xicalli distribuidos

por toda la orilla norte. Estos hallazgos se extendieron hacia el acceso este del

cráter en las rocas prominentes.También durante los recorridos de superficie en el

interior del cráter se pudieron registrar encierros de piedras de forma circular que

se percibian de manera muy tenue hacia el este y sur del cráter. Dichas evidencias

son más escasas a medida que se prospectaban áreas más alejadas del Lago de

la Luna (Junco y Vigliani;2010:137-140).



128

Cabe mencionar que el punto donde fue localizada esta escultura se encuentra a

unos metros del área donde se ha encontrado la mayor concentración de

materiales que evidencian la presencia de elementos arquitectonicos en el sitio

(unidad 2, 3 y 5).

Las exporaciones más recientes en las orillas del Lago de la Luna fueron las

realizadas en noviembre de 2012. Se intervino un área detectada por Victor

Arribalzaga durante las temporadas pasadas como un posible lugar con potencial

arqueológico debido a su disposición morfológica elevada por encima del Lago de

la Luna. Este lugar fue denominado para su identificación como ―Sector V.I.P.‖, el

cual se localiza entre la parte baja la ladera este del cerro El Ombligo y la orilla

noroeste del Lago de la Luna. Dicho sector está conformado por una elevaciónnatural por encima del lago en cuya parte más alta (antes del inicio de la pendiente

que origina la ladera este del cerro El Ombligo), se observa una amplia área plana

con forma cuadrangular.

Figura 36. Detalle de la superficie del ―Sector V.I.P‖ PASNT 2012 SAS-INAH. Foto Iris Hernández.



129

Es notable que en la cima de esta especie de terraza, el crecimiento de la

vegetación es diferencial. Es decir que ésta es escasa, dando un efecto visual más

limpio y por ende delimitado28. Además se puede observar al norte del lugar una

contención de rocas en donde inicia el sector, en las cuales se podría apreciar de

forma desdibujada un posible acceso al área, según las apreciaciones de Víctor

Arribalzaga (2012, comunicación personal).

Aproximadamente al centro de esta planicie se observa una concentración de

rocas con disposición circular. A algunos metros al este de la misma se ubica una

gran roca desde la cual se obtiene una excelente vista del acceso este del cráter y

de el Lago de la Luna.Al pie de la gran roca se oprecia un encierro de piedras de

forma rectangular con orientación este-oeste.

Al norte de la gran roca, en donde la planicie se termina y el terreno comienza a

bajar hacia el camino de terracería ubicado al este del ―Sector V.I.P‖ se localiza un

altar contemporaneo con restos de veladoras,cerámica moderna y un crucifijo.

En este sector se realizaron dos pozos de excavación para comenzar a conocer el

comportamiento arquelógico de la zona y tener más datos para precisar si fue un

lugar con ocupación cultural. Uno de los pozos se ubicó cerca de la orilla suroeste

de la concentración de rocas. En él no se encontró eviedencia cultural alguna.

El segundo pozo se hizo en el borde norte dentro del encierro de piedras junto a la

gran roca. El comportamiento de este pozo fue similar al primero, los estratos eran

estériles y no se encontró material arquelógico.

Se realizaron algunos recorridos en el área de los que se registraron escasos

tiestos de cerámica muy erosionada. Es necesario hacer más exploraciones en el

área para poder determinar si fue un lugar utilizado durante época prehispánica.

28Estas apreciaciones se originaron durante una conversación personal con Alberto Frutos quiensugirió que de tratarse de un espació utilizado culturalmente, la diferenciación en el crecimientovegetal podría deberse a un posible apisonamiento del terreno, consecuencia del uso o de unamodificación intencional.



131

En esta área en superficie se localizaron teselas de tuquesa y puntas de maguey,

por lo que se decidió realizar el pozo donde la concentración de teselas fuera más

abundate.

Se realizó un pozo de 2 X 2 metros a 1.90 metros de la orilla del lago, del cual en

superficie se recuperaron teselas de turquesa, púas de maguey, tiestos de

cerámica y fragmentos de navajillas de obsidiana. Cerca del pozo, también en

superficie se localizó un pequeño fragmento láminar de madera. En el estato A se

siguieron recuperando pequeñas teselas de turquesa. Este estrato se caracterizó

por la alta presencia de púas de maguey, además de haber localizado un poco de

carbón y copal que al parecer estaba quemado. La cercanía al cuerpo de agua

provocó que a poca profundidad se llegara al manto freático y el pozo empezará aanegarse. (ibid;50-53).

Durante esa temporada se observaron algunos petrograbados cerca del área de

excavación pero éstos sólo son ligeramente mencionados en el informe técnico

(Montero y Junco,2009;109).

Es importante tener en cuenta que el área donde se realizó la excavación en 2007

se encuentra sumergida en determinada época del año, cosa que pudimos

observar durante las exploraciones de la temporada 2012, ya que al tratar de

ubicar los lugares que se habían intervenido con aterioridad, notamos que éstos

se encontraban sumergidos.

También durante un recorrido alrededor del lago en 2012, se localizó en la orilla

sur una piedra careada con un xicalli en el centro.

Debido a la gran cantidad de materiales lapidarios encontrados durante la

temporada 2010 al sur del sitio El Mirador, y pensando que el deslave de las

paredes del cráter pudiera haber provocado que más materiales llegaran hasta las

orillas del Lago del Sol o que hayan sido arrojados intencionalmente se realizó un



132

pozo en la orilla noreste del Lago del Sol, del cual sólo se recuperaron tiestos de

cerámica (Vigliani,2012).

Figura 38. Detalle de pozo de excavación en la orilla NE del Lago del Sol durante las exploracionesde 2007 del PASNT. Foto SAS-INAH 2007.

Figura 39. Piedra careada con xicalli localizada al sur del Lago del Sol. Foto: Ricardo Borrero,PASNT 2012 INAH-SAS.



133

Pico Noreste (NT09)

Este sitio fue identificado por Montero y se ubica, como su nombre lo indica, en el

pico al noreste del cráter, por debajo de la cima del mismo (4130 msnm) en unapequeña plataforma sobre drenajes primarios. Allí se reportó escasa cerámica

muy erosionada y fragmentada, perteneciente a vasijas (Montero, 2005:112).

Cueva de Cerro Prieto (NT10)

Arturo Montero reporta el sitio como un abrigo rocoso ubicado en el cerro conocidocomo Cerro Prieto localizado al oeste del volcán.

Este cerro se encuentra en la parte exterior del cráter, sin embargo

morfológicamente está unido con la pared oeste del mismo, por una cresta

elevada29.

El autor antes referido reporta que en el abrigo rocoso del Cerro Prieto se

localizaron restos de cultos modernos y tiestos prehispanicos de cajetes y vasijas

trípodes (Op. Cit.;112).

También menciona que en una investigación etnográfica pudo corroborar que el

sitio era utilizado por peregrinos de San Miguel Oxtotilpan para pasar la noche, y

como estación para el ritual de lluvia y fertilidad agrícola. También señala queen

un ascenso en 2003 se percató de que se había eregido una cruz a la que se

refiere como la ― Santa Cruz del Xinantécatl‖ (Ibid).

En 2012 se visitó el abrigo de Cerro Prieto como parte de las actividades de

recorrido del PASNT, en el sitio se observó la cruz mencionada anteriormente.

29 Al hacer un recorrido por las crestas del cráter pude apreciar que el acceso a Cerro Prieto desdeun punto bajo entre el Pico Burkart y el Pico El Fraile es relativamente sencillo. De igual maneraascender desde Cerro Prieto hacia la cresta suroeste del volcán no representa complicacionesmayores además de que el descenso al interior del cráter desde ese punto bajo de la cresta esaltamente factible. Con lo anterior quiero indicar que es posible ingresar desde el Cerro Prieto alinterior del cráter o a las cimas de la cresta sin dificultad por lo que la ubicación del Cerro Prieto ,fuera del cráter, no indicaría necesariamente que las prácticas rituales en ambos lados hayanestado desvinculadas.



134

Además se localizaron algunos tiestos cerámicos y un fragmento de navajilla de

obsidiana.

La Estructura (NT11)

El sitio La Estructura está ubicado en la ladera norte del volcán, dentro del bosque

a poca distancia del límite arbóreo sobre una especie de terraza natural. Fue

denominado por Montero como NT-11 y descrito en su momento como un sitio que

cuenta con concentración de materiales así como de evidencia de un elemento

arquitectónico totalmente desdibujado a causa del saqueo (Montero, 2004:110).

Lamentablemente no existe ningún registro fotográfico, dibujo o croquis de la

distribución del sitio (del año en que Montero lo registró). El autor señala haber

localizado y registrado el sitio en 1989 gracias al testimonio de los guardabosques

del parque (ibid.). El atributo distintivo del sitio La Estructura radica en que

basados en el testimonio de Montero García, y en la existencia de gran cantidad

de piedras careadas se puede inferir que en el lugar existió una formación

arquitectónica que a la fecha se encuentra por completo destruida, y que en su

momento el citado autor describe de la siguiente manera:―En el lugar se aprecia el único elemento arquitectónico de toda la montaña,

consta de un conjunto de piedras, algunas trabajadas y otras con relieves, la

geometría de la estructura por el saqueo es ya irreconocible, no obstante,

estimamos que es diferente a los tetzacualco de la Iztaccíhuatl y Monte Tláloc ‖

(Op.Cit.)

Cabe señalar que como hemos visto líneas arriba se ha identificado la presencia

de otras disposiciones arquitectónicas en el volcán.30

Sí a finales de los años 80 del siglo pasado cuando Montero visitó el sitio la

geometría de la estructura ya era irreconocible, como él mismo lo señala,

actualmente el estado del sitio La Estructura es por completo deplorable.

30Recordemos los ya mencionados hallazgos de estuco y piedras careadas en la orilla noreste delLago de la Luna.



135

Arturo Montero estimó que el elemento arquitectónico ubicado en el sitio La

Estructura era diferente a los tetzacualco de otras montañas. Lo anterior podría

sugerir que a pesar del saqueo que reporta en el sitio en aquel entonces, los

elementos aún existentes y la configuración del material de construcción disperso

en superficie en 1989 proporcionaban información suficiente para poder diferenciar

la configuración de la estructura de entre los tetzacualco localizados en otros sitios

alpinos.

En la temporada 2010 del PASNT se realizaron trabajos de exploración

arqueológica en La Estructura, los cuales coordinó Arturo Montero. Estos

consistieron en levantamiento topográfico, registro de la distribución de piedras

trabajadas, recolección de materiales de superficie, observaciones

arqueoastronómicas y excavación (Junco y Vigliani, 2010:82).

En el sitio se realizaron tres pozos de sondeo de 2X1 metros con la finalidad de

encontrar alguna evidencia sobreviviente al saqueo que pudiera dar pistas sobre la

temporalidad y la filiación étnica del emplazamiento. Una de las principales

interrogantes que se buscaba responder al explorar este lugar en 2010 era la

razón de su ubicación. Los pozos se localizaron en las áreas con mayor

concentración de materiales (Óp.cit.).

Para realizar la topografía y marcar la ubicación exacta de los pozos se eligió un

―punto cero‖ en el centro del sitio a partir del cual se le dividió en cuadrantes

reticulados de un metro cuadrado. La unidad A se excavó en el cuadrante sureste;

la unidad B y C sobre la línea norte del cuadrante noreste; la unidad C partía del

punto cero.

El área donde se ubicó la unidad A se reconoció como la que contaba con mayor

cantidad de materiales cerámicos en superficie y parecía no haber sido afectada

por el saqueo. De la excavación de los primeros intervalos de esta unidad se

recuperaron numerosos tiestos de cerámica, algunos fragmentos de navajillas

prismáticas de obsidiana y un fragmento pequeño de copal. Conforme se fue



136

ganando profundidad se hizo notoria la alteración de los estratos, la cual se

confirmó con el hallazgo de un pedazo de bolsa de plástico (ibídem).

En el sector sur de la unidad de excavación se encontraron varios tiestos

cerámicos entre los que destacan un fragmento de figurilla y un soportemamiforme, así como piedra pómez entre los guijarros y gravilla de los estratos

(ibid.:88-92).

Al parecer el área menos afectada por los pozos de saqueo estaba ubicada en el

sector noreste del sitio. Allí se estableció la unidad B donde se esperaba encontrar

un muro en caso de tratarse de una plataforma (Op. Cit.:93).

Durante la excavación se observó alteración moderna, pues se encontraron

fragmentos de plástico en el primer intervalo, sin embargo también se pudo

localizar un acomodo de piedras medianas y pequeñas dispuestas a manera de un

posible relleno constructivo que era más evidente hacia el este de la unidad. Se

decidió dejar el cuadrante este como testigo del posible relleno y en el cuadrante

oeste se continuó la excavación retirando el relleno. Se recuperaron fragmentos

de cerámica y una lasca de obsidiana verde (ibid.: 93-99).

La unidad C de excavación se ubicó partiendo del punto cero, dos metros al norte

y un metro al este. En su superficie había gran cantidad de piedras careadas y no

careadas. Se recuperaron dentro del primer estrato fragmentos cerámicos de una

figurilla, soportes, asas y cuerpos, también material lítico como fragmentos de

navajillas prismáticas y micro lascas de obsidiana, además de una tesela de

turquesa. Dichos materiales se encontraron en asociación con fragmentos de

copal y carbón. En el estrato siguiente se recuperaron más fragmentos de figurillas

y obsidiana. En el pozo se observaron todo el tiempo intrusiones de grandes

raíces de los arboles circundantes. No se identificaron materiales contemporáneos

(Vigliani y Junco, 2010:100-1004).

En superficie se recuperaron dos fragmentos de escultura en el cuadrante

suroeste.



137

Figura 40. Mapa de concentración de materiales en el sitio La Estructura. Dibujo Mauricio Cuevas.Tomado de Junco y Vigliani,2010 SAS- INAH.

Figura 41. Mapa de la distribución de las unidades de excavación en el sitio La Estructura. DibujoMauricio Cuevas Tomado de Junco y Vigliani, 2010: 84.



138

Arroyo Cano (NT12)

Este sitio reportado por Montero se ubica en la parte baja de la ladera norte del

volcán. El autor lo describe como un área bien delimitada de 100 m2

a 3700 msnmen el cauce del Arroyo Cano donde se encontraron fragmentos de cerámica.

Indica también que se verificó que estos materiales no hayan sido acarreados de

un lugar a mayor altura. Al no encontrar evidencias de ello, Montero García

sugiere que estos materiales fueron depositados en el cauce del río (Montero,

2005:112). Este sitio no pudo ser localizado durante el recorrido realizado en 2010

(Vigliani, 2013, comunicación personal).

Los Cantiles (NT13)

De acuerdo a Montero (2005) el sitio Los Cantiles se encuentra en la vertiente

norte sobre el arroyo Cano, y tiene una altitud de 3735 msnm. En uno de sus

flancos se encuentran grandes formaciones rocosas en cuya base el autor reporta

haber encontrado un abrigo rocoso de 16 m2 de superficie con cerámica

prehispánica en su interior, el cual describe como un lugar húmedo y obscuro con

vegetación típica de ambientes de este tipo. También señala que según los

informes de los ganaderos de la zona, no es el único abrigo rocoso con evidencias

arqueológicas ya que de acuerdo con el autor, en la línea de cantiles de más de

un kilómetro de largo entre los 3700 y los 3500 msnm hay más abrigos rocosos

con cerámica en el flanco oeste (Óp. Cit.:113).

Cuevas de Arroyo Grande (NT14)

Este sitio está ubicado en el flanco sureste del volcán. Arturo Montero reportó

haber encontrado en el Arroyo Grande a 4010 msnm al pie de cantiles muy altos,



139

un abrigo rocoso con restos cerámicos prehispánicos y elementos de culto

contemporáneo (ibid). Durante los recorridos realizados en 2012, nos percatamos

que los datos proporcionados por Montero son imprecisos.

Arista Ciénaga (NT15)

En el flanco suroeste, muy cerca del sitio Cuevas de Arroyo Grande a 4130 msnm

se reporta en el interfluvio de arista de los arroyos La Ciénega y Grande el

hallazgo de un fragmento lítico medianamente trabajado, asociado a cerámica.

Montero indica que posiblemente pudo haber más evidencias pero debido a la

erosión se borraron las huellas de lo que para él parecía ser una estación del

camino procesional proveniente de Teotenango (Montero, 2005:113).

El Cometa (NT16)

Este sitio corresponde a un cuerpo de agua efímero ubicado a 4250 msnm al

sureste del cerro El Ombligo. En la orilla norte de este cuerpo Arturo Monteroreporta haber encontrado fragmentos muy deteriorados y pequeños (Montero,

2004:102; Montero 2005:113).

Santuario Guadalupano (NT17)

Este sitio se encuentra por debajo de la cumbre del Pico Noreste en su ladera sur.Se trata de una pequeña capillita moderna dedicada a la virgen de Guadalupe.

Este lugar por ser de uso contemporáneo y no contar con evidencias de material

prehispánico no será contemplado para el presente trabajo, sin embargo lo

menciono debido a que en la relación de sitos que Montero numeró, este lugar

está contemplado



140

Pico El fraile (NT18)

Según se menciona en el informe técnico de la temporada del PASNT 2007, uno

de los objetivos de la misma era realizar una prospección por el Pico El Fraile, sinembargo por las condiciones climáticas esto no pudo ser realizado ese año. En

2008 Arturo Montero realizó un par de ascensos a este pico con los que concluyó

la prospección, lo cual dio como resultado el registro de un sitio por debajo de la

cima del Pico El Fraile (Montero y Junco, 2009,17). Reporta en el sitio la existencia

de cerámica decorada de uso ritual (Novelo, 2009:36).

La Ollita

Durante los recorridos realizados en la temporada 2010 se ubicó en un paraje,

llamado La Ollita, presencia de materiales arqueológicos en superficie. El lugar se

ubica dentro de una milpa en la parte baja de la ladera norte del volcán a 2900

msnm (E: 421882; N: 2126348). Se colectaron tiestos de cerámica doméstica,

algunos con decoración, otros de cerámica moderna y materiales líticos de

obsidiana verde y gris. También se señala la presencia de una cimentación

cuadrangular (E; 422250; N: 2127295) (Junco y Vigliani, 2010:142,132).

El Coyote

Se identificó en 2010 en el paraje ―El Coyote‖ correspondiente al ejido de Santa

Cruz Cuauhtengo en las coordenadas E: 422 682; N: 2125250; a una altura de

2890, presencia de material cerámico domestico prehispánico así como

fragmentos de obsidiana (Op. Cit.:142-150).



141

Volcán Gordo

El volcán Gordo o Cerro Gordo se localiza al oeste de la estructura principal del

Nevado de Toluca, es una elevación media y redondeada, que visualmente estáasociada al paisaje del volcán. En 2010 se recorrió el cerro y en su cima se

localizaron fragmentos de cerámica muy erosionada. El recorrido se realizó por el

flanco noreste ya que es el menos pronunciado. Todos sus flancos están cubiertos

de bosque y vegetación densa que dificulta la visibilidad (ibid.146), por lo que no

se descarta que puedan existir más evidencias arqueológicas.

Paso Sur

Se reporta haber encontrado cerámica en el paso sur del cráter en las

coordenadas UTM E 420375 N 2112025 a 4348 msnm y en E 420456 N 2111926

a 4369 msnm (Op. Cit.:150).

Los xicallis

En la ladera noreste del cráter, muy cerca del camino de terracería, por debajo de

la pendiente de los Picos Heilprin se ubicó en las coordenadas E: 421879; N:

2114040 (NAD 27 México) a una altura de 4125 msnm (Junco y Vigliani,

2010:136) un área de xicallis dispuestos de forma lineal en orientación norte sur.

Esta área es muy rocosa, y más hacia el norte está alterada por el material

removido durante la construcción del camino de terracería. No se encontraron

evidencias de material arqueológico en superficie.



142

Cerro Tepehuizco

En 2012 se planteó hacer un ascenso a la cima del Cerro Tepehuizco ubicado

fuera de la estructura principal del Nevado de Toluca, donde inicia el valle en lapendiente baja de la ladera este. Lo anterior debido a que, al igual que el Volcán

Gordo, esta elevación está visualmente asociada al paisaje del volcán, además de

que se encuentra ubicada en la ruta natural del acceso este al cráter.

La cima es pequeña, en ella se encontraron algunos fragmentos de cerámica

prehispánica y algunos tiestos de vajilla contemporánea. En los flancos este y sur

se localizaron algunos afloramientos rocosos por debajo de la cima que provocan

que la forma de cerro sea compuesta, en ellos se localizaron xicalli tallados.

En la pared de una barranca ubicada al sureste de la cima se localizó una cueva

de dimensiones muy reducidas, donde no se encontró ningún material en

superficie. Stanislaw Iwaniszewski realizó algunas mediciones detectando una

probable alineación entre el sitio arqueológico de Teotenango, el Cerro

Tepehuizco y el Pico Sahagún, en la parte oriental del cráter, la cual

posteriormente quedo descartada (Vigliani, 2012).

Figura 42. Xicalli y material cerámico localizado en la cima del cerro Tepehuizco, PASNT 2012SAS-INAH. Foto. Iris Hernández.



143

Cueva del Agua

Esta cueva se encuentra en el área de cantiles de la ladera este del volcán en las

coordenadas 14Q 423043; 2111822 a una altura de 4056 msnm; se encuentra enuna pared. Se trata de una pequeña cueva de poca profundidad asociada a otras

más pequeñas. En su interior escurre agua de las paredes que están cubiertas por

vegetación. Se encontró material cerámico muy erosionado.

Alero Grande

El sitio Alero Grande se encuentra en una zona de cantiles ubicada al este del

cráter en las coordenadas 14Q 422896 / 2111794 a una altura de 3965 msnm,

protegido por el bosque, se trata de un alero de 25 metros de largo por siete

metros de ancho aproximadamente por cuyas paredes se filtra el agua. En él se

recuperó material cerámico muy erosionado, sin embargo se puede identificar que

algunos corresponden a cerámica local posclásica.

Es muy probable que este alero se trate de la Cueva del Arroyo grande de la que

habla Arturo Montero, aunque de ser así las coordenadas que él proporciona para

dicho sitio están desfasadas hasta por unos 70 metros; además de que no se

identificó actividad ritual contemporánea como el mencionado autor indica

(Vigliani,2012).



144

Figura 43. Detalle del Alero Grande, PASNT 2012 SAS-INAH. Foto Iris Hernández.

Pico Humboldt

El Pico Humboldt forma parte de la cresta norte del cráter del volcán, su cimaqueda justo al norte del Lago de la Luna. En 2012 entre las piedras de la cima se

identificaron fragmentos muy pequeños y erosionados de tiestos cerámicos.

La Mitad

El sitio denominado La Mitad se encuentra ubicado en las coordenadas E 19º 6’

3.3’’ W 99º 43’ 57.4 a 4147 msnm, al este del cráter sobre la zona de cantiles. Se

trata de un acomodo de piedras que asemeja la mitad de un encierro de piedras o

tetzacualco. Mide aproximadamente 17 metros de largo con una parte aislada

hacia el sur. La orientación general del conjunto es norte-sur. No se localizó



145

material en superficie. Este sitio fue identificado y registrado durante los recorridos

del PASNT en 2012 (Vigliani, 2012:93)

Figura 44. Croquis del sitio ―La Mitad‖. Dibujo Iris Hernández, digitalizado por L. Romero. Tomadode Vigliani, 2012.



146

Hasta el momento estos son todos los sitos que se han identificado en el Nevado

de Toluca y los trabajos arqueológicos que se han realizado en ellos.

El siguiente mapa muestra todos los sitios arqueológicos registrados a la fecha.

En él se incluyen los sitios identificados por Arturo Montero, según los mapas que

presenta en sus publicaciones31. Se excluye de este mapa el sitio identificado por

Montero como NT-17 Santuario Guadalupano, por no tratarse de un sitio con

evidencias prehispánicas.

De esta manera en total se han identificado 27 sitios arqueológicos en todo el

volcán. Sin embargo también se registraron algunos xicalli aislados o en grupos,

así como encierros de piedra sugerentes, aunque en estos últimos lugares no se

identificó materiales en superficie, y están asociados a otros sitios32.

31Es importante señalar que las coordenadas proporcionadas por Montero García en su tesis

doctoral, no corresponden con el sitio al que se le atribuye. Es decir que las coordenadas estánrevueltas. Por lo anterior para identificar los sitios en el mapa se tuvo que corroborar su ubicacióncon datos nuevos del PASNT, y en otros casos buscando que coordenadas coincidían con lospuntos identificados en un mapa del mismo autor presentado por Alejandro Novelo (2009:36), ycomparándolas con la carta topográfica correspondiente. Es necesario tener esto en cuenta parafuturas investigaciones en el volcán.32En el mapa se observan 31 puntos. Los puntos 28, 29,30 y 31 corresponden a elementosregistrados asociados a otros sitios por lo que no se toman en la cuenta del número total de sitosdel volcán. Los puntos 28, 29 y 30 pertenecen al sitio del Lago de la Luna, y el punto 31 estáasociado al Paso Sur.



147

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148

Estudios del Paisaje en el Nevado de Toluca

Siguiendo lo planteado en el capítulo I se realizaron observaciones del paisaje en

cinco de los sitios del Nevado de Toluca, identificados con anterioridad, yexplorados arqueológicamente durante las diferentes temporadas de investigación

del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca.

Estos sitios son El Ombligo, El Mirador, Lago de la Luna, Lago del Sol y La

Estructura. Las observaciones en estos sitos se realizaron desde el punto donde

se ha reportado la mayor concentración de materiales arqueológicos.

A continuación sintetizaré los datos de las observaciones realizadas en cada uno

de ellos. Dichos datos fueron recopilados en las cédulas de registro del paisaje

propuestas en el primer capítulo de esta investigación.

En estás cédulas se registraron los datos generales de cada sitio, su morfología,

localización, elementos naturales y culturales asociados a ellos, así como las

características de visibilidad, visibilización y tránsito de cada uno.

Orilla noreste del Lago de la Luna

Las observaciones se realizaron sobre la unidad cinco excavada en la temporada

2010 del PASNT. Allí se ubicó un acomodo circular de piedras denominado

―Momoxtli‖ del cual se ha recuperado la mayor cantidad y variedad de materiales

arqueológicos del sector. La ubicación GPS del lugar de observación corresponde

a las coordenadas E 0420966, N 2112711 (Datum NAD 27 México) a una altitudde 4215 msnm. Se tomaron los datos el 26 de noviembre de 2012 a las 11:00

horas, lo cual corresponde a una mañana de otoño durante la época de secas en

la región.



149

La orilla noreste del Lago de la Luna es un sitio con material a cielo abierto que

cuenta con evidencias de una composición arquitectónica aún no determinada,

asociado a un cuerpo de agua con material arqueológico en su interior. Su

extensión aproximada es de 100m x 50m con una orientación aparente noroeste-

sureste, que quizá corresponda con la orientación natural de la línea de playa en

la orilla noreste del Lago de la Luna.

El momoxtli , desde donde se hicieron las observaciones del paisaje, se localiza

sobre una especie de terraza, aparentemente de origen geológico,

aproximadamente de10 metros de ancho en su parte más angosta, y que se va

ensanchando hacia el sureste dando lugar a un área amplia y despejada. La

superficie de la terraza sobre la que se encuentra el momoxtli es plana y

relativamente libre de rocas; está cubierta por arena gris muy fina, y algunos

pequeños manchones de zacatonal y musgo.

Figura 46. Vista de la sección este del cráter desde la cima del Pico Humboldt. Se aprecia el Picodel Fraile y los picos de la pared sur del cráter. El cerro El Ombligo, el Lago de la Luna y el espejo

de agua La Estrellita. La flecha blanca señala el punto de la observación en la orilla noreste delLago de la Luna. La Flecha negra señala el norte. Foto Iris Hernández, 2012.

El Ombligo

L. Luna

La Estrellita

Pico El Fraile

N



150

Al norte del momoxtli se localiza otra terraza cuyo nivel es más alto; ésta se

encuentra definida por un conjunto de rocas de diferentes dimensiones que

perfilan la elevación sobre la cual está asentado el momoxtli . Dicho conjunto de

rocas aparentemente está dispuesto en forma lineal de noroeste a sureste con

evidencia de acarreo de material hacia el nivel más bajo33.

Figura 47. Perfil oeste de la orilla noreste del Lago de la Luna. Dibujo, Iris Hernández, 2012.

Al este del momoxtli la terraza se ensancha dando paso a un área limpia y amplia

cortada hacia el este por el canal de una vertiente natural de agua que alimenta el

lago34.El área libre de rocas continua de forma sinuosa después del corte de la

vertiente hasta el pie de las lomas que delimitan el cráter del volcán hacia el este.

Al suroeste se encuentra un desnivel de menor altura que lleva hacia el Lago de la

Luna; este desnivel está delimitado de igual forma con una distribución de rocas

en su parte más alta.

33 Como ya se mencionó en el apartado anterior de este capítulo, dicha alineación de rocas esperceptible en la fotografía satelital del área, así como desde lugares más altos del propio cráter.

34 En el momento de la observación el escurridero se encontraba totalmente seco.

Momoxtli

Lago de la Luna



151

Figura 48. Vista al este del momoxtli . Se aprecia la zona despejada.

Al noroeste se observa el inicio de un área limpia de rocas, delimitado por una

densa distribución de rocas de diversos tamaños dispersa por toda el área, al

noroeste del momoxtli . Entre las piedras se pueden observar algunas de gran

tamaño careadas, e incluso de tezontle rojo.

En general el sitio donde se ubica el momoxtli, está asociado a un cuerpo de agua

con vestigios prehispánicos, a un escurrimiento hidráulico, a afloramientos de

grandes rocas distribuidas de forma escalonada en niveles descendentes hacia la

línea de agua del lago. Los elementos conspicuos que se pueden apreciar dentro

del lugar son grandes rocas ubicadas en los diferentes niveles ya mencionados,

así como el área despejada ubicada al este.

La vegetación del área consiste en matas de zacatonal alpino de coloración

marrón y beige, que crecen de manera aislada, principalmente entre las piedras.

También se encuentran algunas rosas de montaña secas (color beige) que por lo

regular crecen en conjuntos de dos o tres; manchones de pastos y yerbas

pegadas al suelo de color marrón verdoso; manchones de musgo color amarillo



152

verdoso, así como líquenes de diferentes tipos que colorean las rocas con

manchas amarillas, marrón oscuro, y verde grisáceo.

El suelo es predominantemente arena gris muy fina con rocas volcánicas de color

gris, donde resaltan las rocas de tezontle rojo y negro que hay en el área (son sólounas cuantas). La temperatura en el lugar, el día de la observación, era de

aproximadamente 11º C con una intensidad del viento moderada y una excelente

iluminación. No había nubes, y a esa hora el sol caía de lleno sobre el terreno. La

luminosidad del sol en el sitio y el reflejo de la luz en las superficies

predominantemente grises lastiman un poco la vista.

Alrededor del lugar de observación, y a lo largo de toda el área se ven fragmentos

de materiales arqueológicos dispersos, especialmente tiestos de cerámica,fragmentos de navajillas de obsidiana, así como basura moderna. Muy cerca del

momoxtli , entre las grandes piedras que conforman el nivel más alto al norte hay

rastros de fogatas modernas, latas y basura quemadas. En varias rocas del área

hay positas talladas en la roca.

Visibilidad

Son diversos los elementos naturales del paisaje que pueden observarse desde el

lugar.

Al septentrión del sitio se puede ver la pared norte del cráter conformada

principalmente por el Pico Humboldt en su parte más elevada, y en la parte más

baja el paso norte. Más hacia el este se aprecia la punta del Pico Sahagún, por

detrás del macizo rocoso del Pico Humboldt, cuya pendiente se recorresuavemente de noreste a este, terminando en unas lomas bajas ubicadas al este

del cráter y que representan la pared más baja del mismo. Este sistema de lomas

bajas se extiende en primer plano de noreste a suroeste hasta fusionarse con el

cerro El Ombligo, generando una cuenca bien delimitada.

5



153

Figura 49. Vista al norte del momoxtli . Las flechas indican: 1: El Ombligo; 2: elevaciónplana al nortedel Ombligo; 3: área de concentración de piedras careadas y tezontle; 4: Paso Norte (Paso del

Quetzal); 5: Pico Humboldt; 6: Pico Sahagún. Fotos Iris Hernández.

Al austro del sitio en primer plano se observan las aguas del Lago de la Luna. En

tercer plano detrás de las lomas bajas (segundo plano) se observan los picos más

altos de la pared sureste del cráter, los cuales aumentan de altitud hacia el oeste

para conformar la pendiente ascendente hacia el Pico del Fraile.

Hacia el suroeste, se sigue observando el lago. En segundo plano se aprecia un

columpio en la elevación del conjunto de lomas bajas, antes de unirse con el cerro

el Ombligo. Esta parte baja representa uno de los accesos naturales de la cuenca

este a la cuenca oeste del cráter, donde se encuentra el Lago del Sol. En ese

mismo rumbo, en tercer plano, se observan tres picos al este del Pico del Fraile,

así como la empinada y rocosa ladera sur al interior del cráter.

Figura 50. Vista al sur del momoxtli. Fotos Iris Hernández

12 4

6

3



154

Al poniente se ve la orilla noroeste del lago, seguido por la elevación del cerro El

Ombligo (ladera este), en segundo plano. Al sur de la silueta que dibuja El

Ombligo en el horizonte, se observa el inicio de la pendiente noroeste del Pico del

Fraile, la cual representa un punto bajo en esa parte de la cresta del volcán. Esfactible que esta haya sido utilizada para ingresar al cráter desde el Cerro Prieto,

localizado al oeste del cráter y unida a su cresta por un pequeño corredor de

pendiente relativamente accesible. Hacia el oeste del Ombligo, por detrás de él, se

observa la punta rocosa del Pico del Águila, y su escarpada pendiente norte.

Hacia el noroeste, en primer plano se puede apreciar la concentración de piedras

y rocas asociadas al momoxtli donde resaltan algunas de gran tamaño. En

segundo plano se observa una elevación pequeña con cima plana ubicada alnoroeste del Ombligo, es una estructura muy parecida al conjunto de lomas bajas

que se encuentran en la parte este y sur del cráter. Esta elevación pequeña se

une a la ladera interna de la cresta noreste del volcán. Al norte y por encima de la

mencionada elevación se observan afloramientos rocosos, ubicados en la pared

interna del cráter, detrás de ellos, se ubica el sitio El Mirador. En tercer plano se

puede apreciar el Pico Noreste (ver figura 49).

Figura 51. Vista al suroeste y oeste del momoxtli . Las flechas indican: 1: paso bajo entre la cuencadel Lago de la Luna y la cuenca del Lago del Sol; 2: Pico del Fraile; 3: punto bajo en la cresta surposible acceso desde Cerro Prieto; 4: El Ombligo; 5: Pico del Águila; 6: ―sector V.I.P‖. Fotos Iris

Hernández.

1

23

4

6

5



155

En resumen los elementos naturales que se pueden observar desde el sitio son el

lago, los picos de la cresta del volcán, el acceso norte, el acceso este, el cerro El

Ombligo, los afloramientos rocosos de la pared norte y del Pico Humboldt.

Los elementos arqueológicos que se observan desde el lugar, consistensolamente en la distribución de materiales arqueológicos dispersos por toda el

área. Sin embargo debemos tomar en cuenta las evidencias que han arrojado las

últimas excavaciones e incluso, los materiales que se encuentran en superficie,

así como las rocas que presentan xicalli .

Teniendo en cuenta lo anterior podemos decir que debido a la gran concentración

de tezontle y piedras careadas al noroeste, así como los resultados de las

excavaciones correspondientes a esa zona, las cuales mostraron evidencia depiedras cubiertas de estuco, es un hecho que en esta área existieron elementos

arquitectónicos. Es probable que dichos elementos de los cuales, por el momento,

sólo podemos mencionar su existencia, podían ser apreciados con claridad desde

el momoxtli . Con la información disponible hasta ahora también podría decirse que

el momoxtli estaba dentro del mismo complejo arquitectónico, de características

aún desconocidas, y que según sugiere la estratigrafía de la orilla noreste del Lago

de la Luna los elementos que lo componían fueron contemporáneos entre ellos. La

mayoría de los materiales cerámicos se han identificados como posclásicos.

En este punto es importante anotar que al norte del momoxtli, sobre la plataforma

de rocas más alta, se han reportado aparentes alineamientos de piedras, de los

cuales por el momento no se puede decir más, no obstante cabe mencionar que

sobre esta misma plataforma, algunos metros al norte del momoxtli, se recuperó

una escultura en piedra.

Existe un área al oeste del Lago de la Luna (sector VIP), en las faldas de la ladera

este del Ombligo la cual posiblemente haya sido utilizada durante época

prehispánica. La única evidencia que queda es un encierro de piedras bien

delimitado junto a una enorme roca, el cual es posible haya sido configurado en

épocas más recientes, un área libre de piedras con crecimiento diferencial de la



156

vegetación, aparentemente delimitada por piedras hacia el este, y un cumulo de

piedras similar al momoxtli de la orilla noreste del lago.

Sin embargo en el área se reportan sólo escasos fragmentos de cerámica, que

bien pudieron ser transportados de la orilla noreste por turistas y abandonadosahí. También es importante mencionar que se localizó al norte del área, un xicalli

tallado en una de las rocas ubicadas en el acceso natural al área (Vigliani,

comunicación personal, 2012).

A pesar de que aún no se confirma que este lugar haya tenido ocupación

prehispánica, el área es completamente visible desde el momoxtli , y su ubicación

está marcada por la gran roca de la que ya se habló con anterioridad.

Por otro lado desde el área de observación aparentemente no se aprecia ningún

sitio o elemento arqueológico, a menos que se conozca la ubicación de éstos

dentro del cráter. Sólo se pueden observar los elementos naturales sobre los que

están dispuestos los sitios identificados pero éstos no son visibles por sí mismos.

Por ejemplo es posible ver por completo la silueta del cerro El Ombligo pero no se

alcanza a apreciar el sitio que se ubica en la cima.35 También se logra ver el área

donde Arturo Montero registró el sitio del Paso Norte o El Portillo. Así mismo, se

puede observar la cima del Pico Humboldt, donde se registraron algunos tiestos; el

Pico Sahagún, de donde se recuperó gran cantidad de materiales; las lomas al

este del Lago de la Luna, donde se registraron acomodos circulares de piedra y

algunos xicalli . Por último se puede inferir la ubicación de la enorme roca en El

Mirador, detrás de los afloramientos rocosos de la pared norte.

A pesar de que no se aprecia el lugar exacto donde se ubica la gran roca que

marca la mayor concentración de materiales en el sitio El Mirador, es curioso que

se pueda ver el área donde fue localizada la estela del Nevado de Toluca. Es claro

que donde fue hallada muy probablemente no coincida con el lugar original donde

fue colocada en época prehispánica pero esta observación sugiere que quizá la

35Es posible que se haya podido ver el sitio desde la plataforma más elevada al norte del momoxtl i,pero quizá por las dimensiones y la distancia, solo se distinguiera muy poco.



157

estela o el lugar donde ésta se encontraba podían ser localizado desde la orilla

noreste del Lago de la Luna si se conocía su ubicación.

La mayoría de los sitios arqueológicos del Nevado de Toluca únicamente se

pueden identificar si se conoce su ubicación. Lo anterior se debe a que los mismoselementos del paisaje fueron utilizados como elementos de culto, y como parte de

la configuración de los espacios rituales.

En general, el grado de visibilidad a la redonda es muy amplio hacia el este, al

norte y al noroeste, sin embargo aunque se alcanzan a apreciar varios planos

visuales, no se puede ver más allá de lo que hay dentro del cráter. El horizonte

cercano está representado al norte por la pared del cráter, al este por las lomas

bajas, al sur por el lago, y al oeste por la ladera del cerro el Ombligo. Al norte noexiste un horizonte lejano, al este está representado por el cielo 36. Al sur se

encuentran los picos y laderas de la pared sur del cráter, al noroeste sólo se

observan los picos del cráter que se pueden apreciar detrás y frente al cerro El

Ombligo.

Los elementos naturales que no se pueden ver desde el sitio son principalmente el

Lago del Sol, los picos y la ladera interna de la pared oeste del cráter, el cuerpo de

agua temporal conocido como La Estrellita al noreste del Lago de la Luna, losPicos Heilprin, y ningún elemento fuera del cráter.

Los elementos arqueológicos que no se observan desde el lugar son básicamente

el sitio en El Ombligo, el punto exacto donde se ubica la roca gigante en El

Mirador así como ninguno de los elementos del Lago del sol.

El sitio se encuentra en un espacio cerrado que se abre hacia el este, desde él se

tiene el dominio visual de acceso al cráter, pues se aprecia con claridad el paso

norte, el paso este, el paso sur , así como el posible paso en la parte baja al oeste

del Pico El Fraile.

36 Al amanecer el sol parece desprenderse lentamente de las lomas bajas al este.



158

Por último el sitio actualmente está oculto dentro del lugar en el que se encuentra,

pues si no fuera por la gran cantidad de materiales en superficie es muy difícil

notar, para el ojo poco entrenado, que en el área hay un sitio arqueológico.

Sin embargo, considero que por la posible disposición arquitectónica de loselementos que evidencian las excavaciones y los materiales de construcción

distribuidos en superficie, el sitio era completamente visible desde el área en el

que se encuentra.

Visibilización

El análisis de esta característica del paisaje consiste en observar desde dónde y

cómo se aprecia el sitio desde afuera de él, para poder determinar las estrategias

culturales de visibilización y por ende tratar de inferir la intención humana de

configurar los sitios de determinada forma y en determinado lugar.

Los elementos del paisaje desde donde se observa el sitio son prácticamente

todos lo localizados dentro y sobre las crestas del cráter en el cuadrante este,

utilizando al cerro El Ombligo como eje de partida. El sitio se alcanza a ver desde

la ladera este del cerro El Ombligo, desde la cima al norte de la elevación ubicada

entre la pared norte y el mismo cerro. Se alcanza a ver desde la cresta norte,

excepto en el área que se sale hacia el norte del cráter y corresponde al área de

El Mirador. También se alcanza a ver desde la ladera este del Pico Noreste y

desde el Pico del Águila.

Hacia el noreste se puede apreciar desde la cima del Pico Humboldt y desde la

cima del Pico Sahagún. También se puede observar desde el Pico del Fraile y la

parte norte de los picos ubicados al este de del mismo.

En la actualidad no se puede apreciar ningún elemento cultural del sitio desde

estos puntos del paisaje, lo único que se aprecia es de forma espectacular el Lago

de la Luna y la gran cantidad de rocas en el área donde se ubica el sitio. Sin

embargo, es muy probable que el área donde se ubica el momoxtli haya podido



160

Tránsito

Las vías de comunicación naturales de acceso al lugar que están asociadas al

sitio son principalmente el acceso este, que corresponde al rumbo hacia el que selocaliza el centro ceremonial de Teotenango. Como ya se ha mencionado Arturo

Montero, propone una posible ruta desde dicho centro ceremonial. Durante los

recorridos del PASNT en 2012 se pudo constatar que existe una serie de sitios

con evidencias arqueológicas, que presentan una disposición lineal orientada de la

sección este del Valle de Toluca hacia la apertura natural del cráter (Vigliani,

2012). Otro de los accesos de ingreso al cráter, es visible desde la orilla noreste

del Lago de la Luna y está asociado a otros sitios ubicados en la ladera norte.

Para éste último, Montero también propone una posible ruta de acceso siguiendo

la vertiente del Arroyo Cano (Junco y Vigliani, 2010:85). En 2010 se recorrió esta

ruta y no se identificaron evidencias culturales antiguas A pesar de ello, debido a

la morfología del área es probable que esta cañada haya sido utilizada como vía

natural para el ascenso al cráter por el flanco norte del volcán (Op. Cit.:144).

Del lado opuesto del cráter se encuentra el paso sur, el cual es utilizado por

arrieros para cruzar de un lado al otro de las tierras que circundan el volcán. Alobservar la fotografía satelital de la zona se puede identificar una vereda bien

marcada, que sube de los bosques al norte de Coatepec por la ladera sur del

volcán, hasta introducirse al cráter por el Paso Sur, donde se une a otros caminos.

A la fecha no existe ninguna referencia que hable sobre algún sitio arqueológico

ubicado en la ladera sur del Nevado de Toluca, no obstante el acceso al cráter

desde el lado sur es posible, y en la actualidad se utiliza esta ruta.

Por último cabe decir que existe otra posible vía de acceso al cráter que se puedever desde el momoxtli , la cual está ubicada al suroeste y asociada al Cerro Prieto.

Es una ruta de acceso que podría venir del rumbo de San Miguel Oxtotilpan. Ésta

es una propuesta propia, pues el acceso naturalmente es factible y relativamente

fácil, además coincide con el sitio conocido como la cueva de Cerro Prieto. Como



161

ya lo dije, el acceso al cráter es factible desde esta elevación, utilizando un

corredor natural que une la cima del cerro con un collado en la cresta suroeste

junto a la ladera oeste del Pico El Fraile. Una vez estando en esta parte baja de la

cresta se puede bajar por la ladera interna hasta la orilla suroeste del Lago del Sol.

El descenso se hace por una pendiente pronunciada pero de características

arenosas que permiten un trayecto suave y seguro.

Esta posible ruta está más relacionada con el Lago del Sol y quizá más

fuertemente ligada al Pico El Fraile y a los demás picos altos de las secciones sur

y suroeste del cráter. Actualmente sólo se tiene referencia de un sitio a pocos

metros abajo del Pico El Fraile (Montero y Junco, 2009; 17), sin embargo el uso de

esta ruta es posible.

Figura 52. Imagen satelital del Nevado de Toluca. Las flechas indican: 1: posible acceso al cráter aloeste del pico del Fraile usando la ruta de Cerro Prieto; 2: acceso sur al cráter; 3: acceso este,corresponde a la apertura natural del cráter; 4: acceso norte. Imagen tomada de Google earth

2013.

N

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1 3

4



162

Cima del cerro El Ombligo

Las observaciones en este sitio se realizaron el 25 y 26 de noviembre de 2012.

Ambos días entre las 5:00 y las 6:00 de la tarde, casi al anochecer.

El sitio es un lugar con material arqueológico a cielo abierto el cual probablemente

haya tenido una composición arquitectónica de la cual no se tiene mayor evidencia

que el sugerente boquete cuadrangular que existe en la zona más alta sobre un

afloramiento rocoso.

Las coordenadas del sitio donde se hicieron las observaciones son E0420514

/N2112822 altitud 4328msnm Datum NAD 27 México.

El área de concentración de materiales y localización de elementos culturales

como xicalli es de aproximadamente de 10 X10 metros. Se localiza en la parte

más alta de la zona noreste del cerro El Ombligo, sobre un promontorio rocoso

que constituye la parte más alta del cerro.

Debemos tener en cuenta que este lugar además de encontrarse en la cima del

Ombligo se ubica dentro del cráter por encima de todos los elementos que se

encuentran dentro de él.

En el sitio la pendiente es más pronunciada hacia la ladera noreste del cerro, y un

par de metros más abajo al este del promontorio rocoso se encuentra una fisura

en el terreno. Se trata de una oquedad pequeña y relativamente profunda que

alberga gran humedad y vegetación atípica en las zonas de alta montaña: en ella

se puede identificar gran cantidad de musgo y algunos helechos.

Del interior del agujero emana un aire, notoriamente más húmedo y cálido que elexistente en el exterior. En el interior de esta fisura la humedad provoca que la

condensación genere miles de gotas de agua que perlan la superficie cubierta de

vegetación.



163

Figura 53. Croquis perfil oeste de la cima cerro El Ombligo. Dibujo Iris Hernández (Lasdimensiones son aproximadas y el aspecto cuadrangular del fondo del boquete es sólo hipotético).

Los elementos asociados al lugar son la cima misma del cerro; el afloramiento

rocoso sobre el que está ubicado; las pendientes alrededor del lugar,

principalmente la pendiente ubicada al noreste ya que al parecer el boquete

cuadrangular que se observa en la cima del afloramiento tiene una orientación

noreste-suroeste. Esta orientación coincide con la ubicación de la pequeña cuevametros más abajo, en la base del promontorio rocoso.

Otros elementos asociados son la cueva, algunos xicalli distribuidos alrededor del

área, tallados sobre el afloramiento, así como una gran roca ubicada en un nivel

más bajo al sureste del lugar de observación. Esta gran piedra ya fue mencionada

en el apartado anterior de este mismo capítulo; se ha referido a ella com o ―la

mesa‖, pues, es plana de la parte superior y está dispuesta de tal manera que la

cara lisa queda colocada horizontalmente, asemejando una mesa o una especiede altar que tiene tallado un xicalli compuesto.



164

Figura 54. Detalles de la fisura bajo el promontorio rocoso en la cima del cerro El Ombligo. FotosIris Hernández.

Figura 55. Gran roca ―mesa‖ con xicalli en la cima del cerro El Ombligo. Foto SAS-INAH, 2007.

La vegetación del lugar es zacatonal alpino de densidad media. Los colores

predominantes son el gris claro de las rocas y el ocre claro amarillento del zacatón

seco. La temperatura durante el tiempo de observación fue de aproximadamente



165

5° y disminuía conforme se hacía más tarde. La intensidad del viento iba de

moderada a muy fuerte a lo largo de toda la observación, conforme se iba

haciendo más tarde el viento era más fuerte y frío, por lo que estar al descubierto

era casi insoportable.

La iluminación a pesar de la hora era buena antes de que el sol se escondiera por

detrás de los picos al oeste; después de lo cual aún había luz ya que todavía era

de día pero el sol ya no entraba al cráter y las sombras se hacían más largas. El

terreno en el que se encuentra el sitio es básicamente rocoso y el único elemento

arqueológico realmente visible a simple viste es la gran roca.

En resumen, el área de mayor concentración de materiales, desde donde se

hicieron las observaciones se localiza en la parte más alta del cerro sobre unafloramiento rocoso, en cuya cima se puede observar un boquete en la roca

aparentemente de forma cuadrangular, de una profundidad estimada de 1 metro.

Este boquete se encuentra relleno de rocas, tierra y restos de ofrendas modernas.

Algunos metros abajo, hacia el noreste en la base del afloramiento se ubica una

fisura natural o pequeña cueva en el suelo, de relativa profundidad en cuyo interior

se observa vegetación y alto grado de humedad. Se alcanza a apreciar que dentro

de ella se han arrojado diversas ofrendas modernas. Al pie de la fisura se

encontraron restos de navajillas prismáticas y algunos tiestos prehispánicos. A

escasos metros al suroeste de la cueva se ubica la gran roca ―mesa‖.

Visibilidad

Los elementos naturales que se pueden observar desde el lugar, al norte son en

primer plano, algunas grandes rocas pertenecientes a la esquina norte del

afloramiento rocoso sobre el que se asienta el sitio. En segundo plano se aprecia

prácticamente toda la cresta septentrional del volcán, la base de los afloramientos

rocosos que conforman el Pico del Águila, la pared interna donde se distinguen

diferentes coloraciones por la roca y los deslaves de arena.



166

Hacia el noroeste, se observa la cresta oriental en segundo plano, en tercer plano

detrás de dicha cresta, la cima y parte de la ladera del Pico Noreste. Siguiendo

con la mirada la pared interna del cráter hacia el noreste se puede ver, en la parte

más baja, una sección de la orilla noroeste del Lago del Sol y una sección aún

más pequeña de la orilla noreste. En esta pared también se observan diversas

coloraciones debido a la vegetación y a los deslaves de roca y arena.

Siguiendo el recorrido visual hacia el este, en primer plano, tenemos la pendiente

del propio cerro El Ombligo que se observa despejada y relativamente plana hacia

el este, rematando la silueta de la misma con algunas rocas. En segundo plano se

puede ver la elevación plana ubicada entre El Ombligo y la pared noreste del

cráter. Debido a la semejanza en color y composición del terreno con El Ombligo,

además de su proximidad a éste pareciera que después de un ligero corte en la

continuidad, la ladera del Ombligo continuara hasta la cima de esta elevación.

Desde el sitio de observación no se aprecia la abrupta elevación del Ombligo con

respecto al nivel del piso del cráter.

En este segundo plano se observa la totalidad de la cima de la elevación al norte

del Ombligo, la cual es relativamente plana y se conecta directamente con la

pared interna del cráter, justo por debajo de los desfiladeros rocosos ubicados

entre el sitio El Mirador y el Paso Norte.

En tercer plano se sigue apreciando la continuidad de la cresta y su ladera interna

de la cual siguen destacando las diferentes coloraciones. En esta sección

destacan los desfiladeros rocosos, así como una vereda que va de la elevación

plana al Paso Norte sobre la pared interna del cráter. En la silueta que dibuja la

cresta este del volcán sobre el horizonte se puede apreciar un pequeño punto

conspicuo que corresponde a la gran roca ubicada en el sitio El Mirador.

Más hacia el sur siguiendo la cresta, se puede ver el Paso Norte en segundo plano

y el camino que baja de él hacia el Lago de la Luna por la pared interna.

Continuando hacia la misma dirección se aprecia como el terreno comienza a

elevarse desde el Paso Norte hasta la cima del Pico Humboldt. Detrás de la silueta



167

de paredes rocosas del Pico Humboldt se observa la cima del Pico Sahagún y su

suave pendiente arenosa que desemboca al Paso Este del cráter. En este plano

se ven deslaves de arena con diferentes coloraciones sobre la pared interna. En

tercer plano por detrás de la hondonada que da lugar al Paso Norte se observa

una gran porción del Valle de Toluca37.

Hacia el noreste en primer plano se observa la ladera del Ombligo, ligeramente

plana antes del declive de la ladera noreste. También se puede percibir la gran

roca ―mesa‖ y detrás de ella se observa una porción del cuerpo de agua de

temporal La Estrellita en segundo plano.

Figura 56. Vista norte y noreste desde el sitio El Ombligo. 1: Pico del Águila; 2: orilla NE del Lagodel Sol; 3: Pico Noreste; 4: El Mirador; 5: elevación plana entre pared norte y El Ombligo; 6: Paso

Note; 7: Pico Humboldt; 8: ―Roca mesa‖; 9: porción de La Estrellita. Fotos Iris Hernández.

Hacia la porción este-sureste se observa una mayor complejidad en la

composición del paisaje, pues el horizonte lejano se compone de varios planos. 38

En primer plano se observan las rocas que constituyen la elevación del

afloramiento rocoso, el zacatonal de la pendiente este del cerro, la cual es

ligeramente plana antes de descender abruptamente hacia el Lago de la Luna.

37Los días que se realizaron las observaciones no era posible distinguir el valle pues había nubes.Se visitó el sitio otros días durante la mañana con lo cual se pudo corroborar que el valle es visibledesde la cima del Ombligo.38 A la hora de las observaciones, al atardecer sólo se notaba tenuemente algunos elementos fueradel cráter, debido a la iluminación y a la nubosidad. Se visitó el sitio durante la mañana de un díadespejado para obtener imágenes de los elementos que se aprecian fuera del cráter vistos desdeel sitio (ver figura 58).

3

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168

Figura 57. Vista este sureste desde el sitio El Ombligo. 1: elevación fuera del cráter donde seencuentra el sitio La Mitad; 2: último pico de la cresta sureste del cráter. Fotos Iris Hernández.

En segundo plano se observa el sistema de lomas bajas ubicado al este del Lago

de la Luna que a su vez se une suavemente con la pendiente este del Pico

Sahagún. Sobre la pared interna de estas lomas se distingue una porción del

camino de terracería que conduce dentro del cráter. Éste se pierde pronto hacia el

sur mientras que al noreste su continuidad visual se corta detrás de una loma y

vuelve a aparecer detrás de otra ya fuera del cráter hacia el este. Sobre las lomas

se pueden apreciar al norte algunas líneas blancas correspondientes a veredas. Al

sur en segundo plano se observa la parte más baja de la cresta sur del cráter,

detrás de una ligera elevación. Por último en tercer plano se aprecian tres picos

rocosos pertenecientes a la última elevación de la pared sur del cráter antes de

perderse hacia el sureste. De esta última elevación no se cuenta con información

sobre su nombre o sobre ausencia o presencia de materiales arqueológicos, sin

embargo la visual que presentan desde el Ombligo es bastante sugerente.

Regresando un poco hacia el norte, detrás de la sección de lomas donde se pierde

el camino y vuelve a aparecer, se puede percibir en tercer plano un macizo rocoso

perteneciente a una de las últimas porciones del derrame de lava que se extiende

hacia el noreste del cráter. Justamente en la cima de este macizo rocoso se

identificó en 2012 un sito conformado por un acomodo de piedras el cual fue

denominado como ―La Mitad‖. Además es de notarse que en la parte baja de los

desfiladeros de este elemento, que se aprecia desde el Ombligo, hay una serie de

sistemas de abrigos rocosos con evidencia arqueológica (Vigliani, 2012).

El horizonte lejano está conformado por una serie de planos visuales que albergan

diferentes sistemas montañosos, tanto dentro como fuera del valle y aún más allá.

1 2



169

Se pueden apreciar algunos elementos montañosos de la zona ubicada al este del

volcán, más atrás la porción sur de la sierra de las cruces que se pierde en tierras

morelenses, algunas elevaciones ubicadas hacia el rumbo de Malinalco, Chalma y

Xochicalco. Hacia el norte detrás de la ladera del Pico Sahagún se alcanza a ver

el Popocatépetl.

La visibilidad del horizonte lejano es bastante amplia, sin embargo la

contaminación la disminuye notablemente, posiblemente en la antigüedad se

podían apreciar más elementos lejanos.

Figura 58. Acercamiento de la vista este-sureste desde el sitio El Ombligo en día despejado. 1:Popocatépetl; 2: Ajusco; 3: elevaciones montañosas al noroeste del valle de Morelos. Fotos Iris

Hernández.

Siguiendo el recorrido hacia el sur se puede observar en primer plano más

extensión y detalles de la cima de El Ombligo, se pueden ver las rocas que

conforman el promontorio generado por el afloramiento rocoso sobre el que se

encuentra el sitio. También se puede apreciar claramente la elevación de éste, con

respecto a la parte más sureña de la cima, pues en segundo plano, varios metros

al sur del sitio resalta una porción más baja, relativamente plana y limpia de

vegetación, así como una gran roca dispuesta sobre otro afloramiento rocoso. En

12

3



170

tercer plano se encuentra el camino del paso sur que baja hacia el Lago de la

Luna y otro que sube a la cresta entre los Picos del Campanario.

Más hacia el suroeste se puede ver el denso zacatonal de la cima de El Ombligo y

en segundo plano la alta pared interna del cráter que termina en los Picos delCampanario y el Pico El Fraile. En la pared interna se observan diferentes

coloraciones por los deslaves de roca y arena. Justo debajo del Pico El Fraile se

encuentra un afloramiento rocoso debajo del cual se acumulaba la poca nieve que

había en la fecha de la observación. Se aprecia lo mismo en afloramientos

rocosos de los Picos del Campanario.

Hacia el oeste en primer plano sólo se puede observar el perfil de la pendiente del

cerro cubierto de zacatonal, algunas rosas de montaña y unas cuantas rocas aldescubierto en la sección suroeste. En segundo plano se observa la alta pared

interna de la cresta oeste del cráter. Al norte del Pico del Fraile se observa la parte

baja de la cresta que por detrás se conecta con el corredor hacia Cerro Prieto, la

posible ruta de descenso al cráter se distingue por un gran deslave de arena que

se extiende hacia la base del mismo, por la pared interna. También se observan

otros deslaves en la pared los cuales se distinguen por las diferentes coloraciones

sobre la superficie de la misma. Se aprecian muy bien perfilados en el horizonte

todos los picos de la cresta oeste (Pico Bukart, Pico Ezequiel Ordóñez, Pico

Piescjel y Pico El Águila).

Figura 59. Vistas sur y oeste desde el sito El Ombligo. 1: Picos El Campanario; 2: Pico del Fraile; 3:Pico El Águila. Fotos Iris Hernández

S

W

1 23



171

Los elementos arqueológicos que se observan desde el lugar son la gran roca

―mesa‖ al noreste. Al igual que en el Lago de la Luna desde el sitio no se pueden

percibir otros sitios arqueológicos a menos de que se conozca su ubicación.

Teniendo esto en cuenta los sitios que se pueden ver desde El Ombligo son El

Mirador al noreste (identificado por la gran roca sobre la cresta); parte de la orilla

noreste del Lago del Sol donde se ha identificado la parte de mayor concentración

de materiales en tierra como en el agua del sector; el Paso Norte, la cima del Pico

Sahagún, la cima del Pico Humboldt, el macizo rocoso sobre el que se encuentra

el sitio La Mitad, el Pico El Fraile y el Pico Noreste.

El grado de visibilidad a la redonda hacia el noreste, hacia el este y sureste es

verdaderamente amplio pues se alcanza a ver fuera del cráter, y se abarcan

cientos de kilómetros del valle circundante al volcán e incluso cadenas

montañosas pertenecientes a otras cuencas. Hacia los otros rumbos la visual se

limita al interior del cráter debido a las altas paredes de la cresta (oeste, sur y

noroeste).

Los elementos naturales que no se observan desde el lugar son el Lago de la

Luna, la mayor parte del Lago del Sol y los Picos Heilprin. No se puede apreciar la

forma de El Ombligo por estar situado uno sobre él. Tampoco pueden verse los

elementos localizados sobre el piso del cráter, ni los elementos del propio volcán

fuera del cráter (bosque, laderas externas).

Prácticamente ningún elemento arqueológico puede ser apreciado desde el sitio,

como ya lo mencioné, lo único que se puede identificar de algunos sitios es su

ubicación. Por lo tanto los sitios que no pueden ser vistos desde el lugar de la

observación son la orilla noreste del Lago de la Luna, el Lago de la Luna, la

totalidad de la ladera noreste del Lago del Sol, los Picos Heilprin, La Estructura, niningún sitio fuera del cráter a excepción del sitio La Mitad.

El espacio donde se encuentra el sitio es el de un lugar abierto, dentro de un

espacio cerrado (cráter).



172

Este sitio en particular, es muy complejo pues se trata de la cima de un cerro que

se encuentra dentro del cráter de un volcán (en el centro), entre dos cuerpos de

agua, y que además está asociado a una pequeña cueva. La suma de todas estas

características posiblemente le atribuyo propiedades particulares con gran carga

simbólica para los pueblos prehispánicos que lo visitaron. Además es altamente

probable que por estas cualidades haya sido elegido como un lugar de culto.

Desde el sitio el dominio visual de acceso al cráter es completo, pues se pueden

observar todas las posibles rutas para ingresar al mismo, sin embargo el acceso al

propio sitio se encuentra oculto por las características relativamente escarpadas

de las laderas de El Ombligo ya que por la forma redondeada de su cima no es

posible observar el acceso al lugar.

La ruta de acceso al lugar más factible es la ladera noreste ya que es la menos

pronunciada, aunque no se descarta que el ascenso pueda hacerse desde otros

flancos. Sin embargo esto representa una dificultad considerable. Un caminante

aproximándose al lugar no puede ser detectado hasta que ya se encuentra en las

partes más altas del cerro.

Visibilización

Los elementos naturales desde donde se ve el sitio son prácticamente toda la

cresta del volcán. Se alcanza a ver desde todos los picos (excepto los picos

Heilprin), y el macizo rocoso fuera del cráter al noreste. Lo único que se puede

observar del sitio es la ubicación si se conoce, y ligeramente la conformación del

promontorio rocoso sobre el que está ubicado.

En caso de que en el lugar haya existido una configuración arquitectónica, ésta

podría haber sido vista con facilidad desde cualquier sitio alto del cráter. Sin

embargo esta propuesta, es poco factible pues no se encontraron materiales de

construcción en el área pero aún no se ha explorado lo suficiente el lugar como

para descartar por completo esta posibilidad. Desde, la elevación plana que se

encuentra al noreste de El Ombligo se puede apreciar la roca ―mesa‖, y desde la



173

cresta norte, subiendo hacia el Pico El Águila, se puede distinguir ligeramente la

misma roca.

Figura 60. El Ombligo desde diferentes ángulos. De arriba abajo: El Ombligo visto desde la laderaoeste del Pico El Fraile; El Ombligo visto desde la ladera oeste del Pico Humboldt y El Ombligo

visto desde el Paso Norte: Fotos Iris Hernández.



174

Lo que no se observa del sitio es la cueva, la concentración de materiales, los

xicalli de la roca ―mesa‖ y de los alrededores, así como el boquete cuadrangular

en el afloramiento rocoso.

Los sitios arqueológicos desde donde se ve el sitio son los mismos que se vendesde él (El Mirador, Pico Sahagún, Pico Humboldt, Pico Noreste, Pico del Fraile,

Paso Norte, La Mitad y una porción de la orilla noreste del Lago del Sol). Lo que

se observa y no se observa del sito desde ellos es lo mismo que se observa desde

otros elementos naturales.

En cuanto a la percepción acústica y visual desde el sitio se puede decir que es

fácil identificar si hay personas y escuchar sus voces si éstas se encuentran en la

cresta norte del cráter.

La acústica es muy buena cuando no sopla mucho el viento y se puede identificar

si hay personas sobre la elevación plana al norte de El Ombligo, sobre el Paso

Norte o en el Mirador. Se pueden escuchar los sonidos provocados al noreste del

Lago del Sol. Hacia el oeste y sur la distancia es mucho más grande entre los

picos y el sitio por lo que es difícil identificar con claridad personas. Aunque la

percepción acústica sigue existiendo de forma tenue.

Tránsito

Como ya lo mencioné la ruta de acceso que presenta menor dificultad es la ladera

noreste del cerro. Desde el sitio se observan todos los posibles accesos al cráter

pero no se ve ninguna ruta al sitio mismo sobre la cima de El Ombligo. El acceso

al lugar es relativamente fácil, sin embargo la pendiente es pronunciada y la altitudes un factor que repercute en el organismo. La cima de El Ombligo se encuentra

aproximadamente 150 metros por encima del piso del cráter.



175

Orilla noreste del Lago del Sol

Las observaciones en el sitio del Lago del Sol representaron una particularidad ya

que debido a cuestiones técnicas tuve que regresar a tomar fotografías en el lugarel 17 de Marzo de 2013.39

Las nuevas observaciones se realizaron aproximadamente a las 12 am, unos días

antes del inicio de la primavera. Esta época no es considerada como época de

lluvias, sin embargo el día anterior a la visita se había reportado lluvia y una

nevada intensa.

Las coordenadas UTM (NAD 27 México) correspondientes al área de observación

son E 0420966 N 2112711 a 4215 msnm. Esta área se ubica en la orilla noreste

del Lago del Sol, y corresponde al área de mayor concentración de materiales

identificada hasta ahora tanto en tierra como dentro del agua en el sector. De esta

zona se recuperaron diversos materiales durante la temporada 2007.

A pesar de encontrarse asociado a un cuerpo de agua, al igual que el sitio del

Lago de la Luna, el sitio del Lago del Sol presenta características diferentes.

En 2007 el lugar de las excavaciones en tierra fue identificado por la cantidad demateriales en superficie que se localizaban en el área, del mismo modo esta

concentración correspondía también dentro del agua. Por lo anterior se podría

haber descrito como un sitio constituido por concentración de materiales a cielo

39Lo anterior es relevante puesto que el día previo a mi visita, se registró una fuerte nevada en elvolcán, lo que provocó que éste se cubriera por una densa capa de nieve. Debido a miparticipación en el Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca, he pasado muchosdías en el volcán y he recorrido sus parajes libres de nieve muchas veces. Verlo todo cubierto de

blanco fue impresionante. Sin duda la percepción del lugar no es la misma; el cambio visual esimpactante. La sensación que este cambio provoca en el espectador habituado al paisaje árido delcráter, es de estar en un lugar completamente diferente. Actualmente, que el volcán se cubra denieve es cada vez menos común, sin embargo hace algunas décadas aún era habitual verlosiempre nevado, de lo cual se deriva su nombre actual: Nevado de Toluca. Está característicapudo haber sido perpetua durante época prehispánica. Quizá el paisaje que observaban quienessubieron al Xinantécat l a realizar ofrendas y rituales haya sido precisamente ese que nosotros enla actualidad nos parece tan extraño. Esta experiencia me permitió percibir las diferencias delmismo paisaje en distintas condiciones.



176

abierto. No obstante durante las exploraciones de 2012 se observó que la zona

excavada durante 2007 se encontraba sumergida en las aguas del lago. Lo

anterior da la pauta para sugerir que este sitio, a diferencia del localizado en la

orilla noreste del Lago de la Luna, no fue intencionalmente un lugar de ofrendas en

tierra. Esta propuesta podría ser reforzada teniendo en cuenta el tipo de

materiales recuperados durante las excavaciones terrestres en el área.

Entre los materiales hallados destacan restos de madera laminar, semejante a la

de los cetros recuperados del interior del Lago de la Luna, así como una gran

cantidad de púas de maguey40. Lo interesante de estos materiales es su presencia

y buena conservación en un contexto terrestre y poco profundo. Es probable que

originalmente estos materiales hayan sido depositados dentro del agua del lago y

no fuera de ella como parecía en 2007.

Según un reporte de 2008 la columna de agua del Lago del Sol había disminuido

1.5 metros de mayo del 2002 a marzo de 200841.

Tomando en cuenta, a grosso modo y de forma general, el paulatino cambio

climático que se ha acentuado en las últimas décadas, es muy probable que esa

porción del lago haya estado anegada en época prehispánica, y que posiblemente

el contexto en el que se encontraban estos materiales fuera similar al del interiordel Lago de la Luna, lo que podría explicar su conservación. Además cabe resaltar

que cerca del área no se ha localizado ninguna modificación antrópica que pueda

dar indicios, como en el caso del Lago de la Luna, de actividad ritual orientada a

perdurar fuera del agua.

Obviamente, lo anterior no significa que no haya existido tal, pero si la hubo ésta al

parecer no estuvo orientada a dejar huellas más duraderas en el entorno físico.

A mi parecer originalmente el sitio se pudo tratar de un lugar donde se buscaba

una interacción (depositar ofrendas) directa con las aguas del lago. Es decir que

en su momento habría sido un sitio arqueológico completamente subacuático.42

40Sobre los materiales recuperados de cada sitio se detallará en el siguiente capítulo. 41http://www.iieh.com/ambiente/285-causas-y-consecuencias-del-cambio-climatico-consecuencias-1#Nota17

http://www.iieh.com/ambiente/285-causas-y-consecuencias-del-cambio-climatico-consecuencias-1#Nota17







177

La extensión total aproximada de la concentración de materiales tanto en tierra

como dentro del agua es de 20x20 metros. El punto de observación se localiza en

la orilla noreste del Lago del Sol sobre una empinada pendiente que desemboca a

la cuenca del cuerpo de agua.

La pendiente en la que se encuentra el punto de observación está conformada por

las laderas bajas del cerro El Ombligo y la elevación plana ubicada al norte del

mismo. El sitio se encuentra asociado a grandes concentraciones de rocas que se

distribuyen por toda la orilla del lago, al pie de dichas elevaciones. En el momento

de las observaciones, como ya se mencionó, el nivel del agua había crecido por lo

que la playa sobre la cual se excavó en 2007 se encontraba sumergida.

Figura 61. Perfil sur de la orilla NE del Lago del Sol. Dibujo Iris Hernández.

Al este del sitio se ubica una especie de pasillo o acceso que se forma entre las

laderas de El Ombligo y la elevación plana. Este acceso desemboca abruptamente

42 En este punto es importante mencionar que me refiero a sitio arqueológico meramentesubacuático de forma técnica, pues no se han registrado evidencias perdurables en la orilla fueradel agua. Lo anterior no quiere decir que el contexto acuático y terrestre hayan estadodesvinculados durante la reproducción del discurso social, pues sería absurdo que así fuera.Distinguir un sitio subacuático de uno (como el caso del Lago de la Luna) terrestre/subacuático nospermite identificar que aunque en la práctica social el hombre como ser terrestre interactuaba conambos medios, éste podía dar un énfasis diferenciado a la trascendencia de sus actos endeterminado lugar. En este sentido podría decirse que en el Lago del Sol, es probable que eldesarrollo del discurso social haya estado orientado principalmente al agua.



178

hacia las aguas del Lago del Sol. El desnivel que se forma ha servido como un

escurrimiento hidráulico que alimenta al lago.

Figura 62. Imagen satelital orilla noreste Lago del Sol. La flecha blanca señala el área deconcentración de materiales; la línea de cuadros indica el corredor natural que se forma entre laelevación plana al noreste del cráter y la ladera norte del cerro El Ombligo; la línea de círculos

indica la desembocadura del corredor hacia las aguas del Lago. Matriz tomada de Google Earth2013.

El ambiente del lugar es muy pedregoso, con casi nulo crecimiento vegetal, a

excepción de algunas matas de zacatonal que crecen debajo de algunas rocas. El

suelo (cuando no está cubierto por la nieve) se constituye por arena fina y grava

proveniente de las partes altas de la elevación plana. Los colores predominantes

en el área son grises y pardos. Las aguas del lago desde ese nivel son muy

obscuras. La temperatura que se registró en el lugar el primer día de observación

fue de 14° mientras que el segundo día (nevado) fue de 10°. La intensidad del

viento ambos días fue moderada, aunque cabe resaltar que las condiciones fueron

muy diferentes entre un día y otro. El recorrido por el área que se hizo ennoviembre fue durante un día nublado, con mucha neblina y vientos fuertes que se

sentían principalmente al sur del lago.

Al parecer, por la morfología del lugar, los vientos no suelen sentirse tan intensos

en el sitio. Por otro lado durante la visita que se realizó en marzo, el día era muy

Elevación

plana

El Ombligo

L. Sol



179

soleado y despejado, aunque la nieve cubría todo el cráter. En general, a pesar de

las condiciones climáticas tan diferentes, la iluminación fue buena ambos días.

En el sitio no se observaron materiales en superficie pues el área donde se

identificó la mayor concentración de ellos se encontraba debajo del agua. Lasprospecciones subacuáticas que se realizaron en 2012 en la orilla noreste del lago

señalan la presencia de materiales en la parte superficial del sedimento. Hasta el

momento no se ha identificado ningún otro elemento arqueológico que indique la

presencia del sitio en ese lugar.

Visibilidad

Los elementos naturales del paisaje que se pueden observar desde el lugar son

relativamente escasos, pues la visual no es muy extensa. El sitio se localiza en un

área estrechamente delimitada por las paredes internas del cráter y las

elevaciones dentro de él.

Al norte se pueden observar las crestas y la pared norte del cráter cuyas

pendientes bajan hasta las aguas del lago. El elemento conspicuo que se observaen esta dirección es el inicio del macizo rocoso que conforma el Pico El Águila.

Siguiendo la cresta hacia el este se puede ver que sólo una porción de la cima del

Pico Noreste se distingue detrás de la misma cresta.

Más hacia el este, el lugar donde se ubica el sito El Mirador queda casi oculto

detrás de la ladera oeste de la elevación plana que se ubica en un plano más

cercano al observador. Parecería que el punto en el que se interceptan en la

visual, la línea de la cresta noreste y la línea de la ladera oeste de la elevaciónplana coincidieran en la ubicación de El Mirador. No obstante, debido a la

distancia no hay elementos perceptibles que indiquen la ubicación de dicho sitio a

menos que se conozca de antemano su localización. Sin embargo si hubiera

alguna persona ubicada en El Mirador podría escucharse si ésta hiciera ruido.



180

Figura 63. Vista norte desde la orilla noreste del Lago del Sol. Cráter cubierto de nieve Foto IrisHernández.

Figura 64. Vista noreste desde el sitio de la orilla noreste del Lago del Sol. Cráter cubierto de nieveFoto Iris Hernández.

Pico El Águila



181

Figura 65. Vista este desde la orilla noreste del Lago del Sol. Se aprecia la pendiente que llevahacia el corredor natural entre El Ombligo y la elevación plana. Foto Iris Hernández.

Figura 66. Vista sureste desde el sitio de la orilla noreste del Lago del sol. Se observa la laderaoeste del Ombligo y detrás de ella los Picos del Campanario. Cráter cubierto de nieve. Foto Iris

Hernández.

Tanto al norte como al noreste se observan las laderas de la pared del volcán y las

aguas del lago en segundo y primer plano respectivamente. Al noreste se observa



182

la ladera y cima oeste de la elevación plana, ubicada al este del lago. Cabe anotar

que en general las paredes internas del cráter son muy rocosas.

Al este se observa una pronunciada pendiente que lleva al acceso natural al sitio,

formado entre la ladera sur de la elevación plana y la ladera norte del cerro ElOmbligo.

El pasillo de acceso como tal no es visible desde el punto de observación, sólo se

ve de frente la pendiente del acceso que baja hacia las aguas del lago. A ambos

lados de ésta se aprecia cómo el terreno empieza a ascender hacia la izquierda y

hacia la derecha, formándose las respectivas laderas de El Ombligo y la elevación

plana. En primer plano hay gran cantidad de rocas de gran tamaño.

Hacia el sureste en primer plano se ve el cerro El Ombligo desde su ladera oeste

que desemboca hasta las aguas del lago, y termina en una gran concentración de

rocas de gran tamaño. Por detrás de él se aprecia el macizo rocoso que da forma

a los Picos del Campanario en la cresta sur del cráter.

Al sur, en primer plano se observan las aguas del lago. En segundo plano la playa

sur sobre la cual desembocan las pendientes de la pared sur del cráter; por

encima de ellas se levantan los Picos El Campanario y el macizo rocoso del Pico

del Fraile.

Figura 67. Vista panorámica desde el sitio de la orilla noreste del Lago del Sol. 1: Pico El Fraile, 2:Pico Burkart, 3: Pico Ezequiel Ordóñez, 4: Pico Piescjel, 5: Pico El Águila, 6: Pico Noreste. Cráter

cubierto de nieve. Fotos Iris Hernández.

S W N1 2 3

4



183

Por último al oeste se ven en primer plano las aguas del lago, en segundo plano la

playa oeste a la que desembocan las pendientes de la pared oeste del cráter

coronadas por los picos rocosos Burkart, Ezequiel Ordóñez y Piescjel (de sur a

norte).

Debido a la capa de nieve que había en el volcán el día de la observación no se

distinguen con claridad las diferentes coloraciones y los deslaves de roca y arena

de las paredes internas del cráter. Sin embargo sí se observa un ligero cambio en

la tonalidad de la nieve donde se encuentran los deslaves.

No hay elementos arqueológicos visibles desde el lugar. Con dificultad se

distingue parte del lugar donde se ubica El Mirador, sin embargo no se observa

ningún elemento arqueológico que indique su ubicación. Lo mismo ocurre dentrodel lago, pues en sus aguas existen materiales sumergidos, pero no son

perceptibles desde la superficie.

Como ya lo señalé, el grado de visibilidad es relativamente limitado pues el sitio se

encuentra encerrado dentro de las paredes del cráter, las laderas del Ombligo y la

elevación plana. La visibilidad es mayor hacia el oeste y hacia el sur ya que se

aprecia mayor extensión de terreno antes de que se bloquee con las paredes del

cráter.

Los elementos naturales que no se observan desde el sitio son numerosos. En

primer lugar no es visible toda la sección este del cráter por lo que queda oculto el

Lago de la Luna y toda su cuenca. Tampoco se observa el espejo de agua La

Estrellita, la apertura este del cráter, el Pico Sahagún, el Pico Humboldt, el Paso

Norte ni el Paso sur. Debido a la cercanía del sitio con las laderas oeste de la

elevación plana y el cerro El Ombligo no es posible percibir claramente su

morfología. En la sección oeste del cráter dentro de la propia cuenca del Lago del

Sol no se aprecia el extremo de la orilla noreste del lago, la cual, vista desde el

sitio de observación, se esconde en un recodo detrás de la ladera noroeste de la

elevación plana.



184

De igual modo no se distingue la orilla suroeste, que se esconde detrás de la

ladera del Ombligo. Menos aún se aprecia el brazo de la orilla sur del lago que se

introduce en el terreno formando una especie de ensenada pequeña. Por último

tampoco, se puede observar ningún elemento fuera del cráter del volcán.

Los elementos arqueológicos que no se observan desde el lugar son también

numerosos. No se aprecia con claridad la ubicación de El Mirador, ni mucho

menos los elementos que lo conforman. De igual forma no se aprecia el sitio

ubicado en la cima de El Ombligo, el Pico Humboldt, el Pico Sahagún, los Picos

Heilprin, La Estructura, la ladera noreste del Lago de la Luna, etcétera.

En general, no se aprecia ningún otro sitio arqueológico con claridad, a excepción

quizá, de los ubicados en el Pico Noreste y el Pico El Fraile. De estos últimos nose puede apreciar más que las características conspicuas de los elementos

naturales en los que se encuentran, si se conoce previamente su ubicación.

Con todo lo anterior es notable que el sitio se encuentra en un lugar cerrado,

donde el dominio visual de acceso al sitio es limitado, pues desde dentro de él es

difícil observar la ruta de acceso, y sólo es posible percatarse de que alguien se

aproxima cuando se encuentra ya en el umbral del acceso antes de la pendiente

que lleva a las aguas del lago.

Visibilización

Los elementos del paisaje desde donde se observa el sitio son parte de la cresta

noreste del cráter y su ladera interna. El sitio se aprecia prácticamente desde

todos los picos de la pared oeste, así como la ladera interna de la misma. El sitiose alcanza a ver desde la playa oeste del lago, desde el extremo oeste de la cima

de la elevación plana y desde la pronunciada ladera oeste de El Ombligo. También

puede verse una porción de él desde los Picos del Campanario, el Pico del Fraile,

desde la pared interna sur y parte de la playa suroeste del lago.



185

Desde estos lugares lo único que se observa del sitio es su ubicación, no se

puede distinguir ningún elemento que indique le presencia de evidencias

culturales. El sitio puede ser observado desde lugares muy lejanos.

La ubicación y morfología natural del sitio puede ser observada desde el oeste deEl Mirador, desde el Pico del Fraile, y desde determinado punto en la cima del

Pico Noreste, en los cuales se han registrado sitios arqueológicos. Al igual que

con los demás sitos mencionados no es posible distinguir ningún elemento

arqueológico que indique la presencia del sitio por sí mismo.

Es necesario mencionar que en el caso de que hubiera un grupo de personas

haciendo alguna ceremonia en el sitio como posiblemente fue el caso en época

prehispánica, éste sería por completo perceptible desde los lugares en los cualesse percibe la ubicación del sitio.

Tránsito

La vía de comunicación natural de acceso directo al lugar es el corredor que se

crea entre el Ombligo y la elevación plana. Este proviene del este del cráter ycomunica la porción norte de ambas cuencas.

La ruta de acceso más factible es ingresar al cráter por cualquiera de los accesos

(este, sur o norte) y caminar por el pasillo de acceso hasta el Lago del Sol. El

acceso por el Paso Norte es el más cercano a la ruta. Sin embargo me parece,

que en la antigüedad, el acceso por el cual se ingresaba al cráter pudo depender

del lugar del que provenía el visitante.

También es posible llegar al lugar bajando de El Mirador por la ladera interna de la

pared norte del cráter. Sin embargo esta ruta es relativamente incomoda por la

gran cantidad de rocas y la pendiente ligeramente pronunciada. Siguiendo esta

ruta, después de bajar desde El Mirador, una vez a orillas del lago, sólo se

necesitaría bordear la orilla noreste hasta llegar al sitio.



186

Otra forma factible de llegar al sitio podría ser bajar por el Paso Norte

directamente hacia la elevación plana y después descender por el deslave que se

genera donde se unen la ladera oeste de dicha elevación y la pared norte del

cráter. Tomando está ruta se llegaría a orillas del lago en el mismo lugar que si se

bajara desde El Mirador, y de igual manera se tendría que bordear el lago hasta

llegar al sitio.

Por otro lado, ingresando al cráter por el acceso norte, también se podría bajar

directamente al sitio desde la ladera sur de la elevación plana intentando sortear

las dificultades que representa bajar por esa pendiente.

Existen otras posibles rutas de acceso al lugar sin embargo son poco prácticas e

indirectas. Me parece que la mejor ruta de acceso es la trazada por el corredornatural que desemboca en el Lago del Sol, y que proviene del Lago de la Luna.

Cabe mencionar que realicé un somero recorrido alrededor de todo el Lago del Sol

y algunas de sus áreas aledañas en busca de evidencias culturales u otros

posibles sitios. En ese momento no encontré ningún elemento arqueológico, sin

embargo debido a la extensión del área y la complejidad en su dinámica (erosión,

acarreo de materiales, aumento-disminución del nivel del agua del lago y paso de

turistas) es necesario recorrer toda el área de forma sistemática. Durante mirecorrido no se registró ningún elemento arqueológico pero debo mencionar que

se observaron una serie de evidencias de actividad moderna, principalmente en la

orilla suroeste del lago. A lo largo de esta orilla, en algunos puntos dispersos

pueden observarse restos de ofrendas modernas conformadas por velas,

canastas, listones, flores y restos de cerámica vidriada 43 . Es especialmente

evidente un encierro de piedras de forma cuadrangular de aproximadamente 5 x 5

metros. A pesar de que éste está conformado por rocas bastante grandes ypesadas es muy probable que se trate de un acomodo moderno. En torno a él no

sé observa material arqueológico en superficie. La ubicación de este tetzacualco

es E0419859 N2112948 a 4212 msnm (Datum NAD 27 México). Como lo

43 Evidencias semejantes de culto moderno se han registrado también en el Lago de la Luna.



187

mencioné en el primer apartado de este capítulo por esta zona en 2012 se localizó

una piedra careada con un xicalli .

El Mirador

El Mirador es un sitio que abarca una gran extensión de terreno sobre la cresta

norte del volcán, sin embargo se puede identificar puntualmente la zona donde la

presencia de materiales arqueológicos es más densa. Esta zona se localiza en el

área donde se ubica la ―gran roca errática‖, bajo la cual se recuperó una gran

cantidad de materiales lapidarios en las exploraciones del PASNT en 2010. A susalrededores también se localizaron materiales tanto líticos como cerámicos, por lo

que las observaciones de paisaje referentes al sitio El Mirador se hicieron desde

este punto, específicamente al sur de la gran roca.

Debido a la morfología del lugar, en algunas ocasiones, para poder observar

diferentes características del paisaje, tuve que moverme aproximadamente entre 3

y 4 metros al norte de la gran roca, hacia donde inicia el declive de la pared

interna del cráter, y hacia el norte sólo algunos pasos para poder ver detalles delos elementos ubicados fuera de él. Sin embargo la mayoría de las observaciones

se realizaron sobre una piedra frente a la gran roca.

El análisis del paisaje se realizó el 25 de noviembre de 2012 alrededor de las

12:30 horas en las coordenadas UTM E 0420633, N 2113444 Datum NAD27

México a 4343 msnm.

El Mirador es un sitio arqueológico a cielo abierto constituido por una

concentración de materiales distribuido alrededor de un área amplia a lo largo de

la cresta norte del cráter. La extensión del sitio es de aproximadamente 250

metros de largo por 30 de ancho.

Según los recorridos de superficie realizados en el área, la distribución de los

materiales, principalmente cuentas de piedras verdes, abarca varios metros de la



188

pared interna del cráter hacia la orilla noreste del Lago del Sol, y algunos metros

del declive de la pared exterior, al norte de la gran roca.

El sitio se encuentra asociado a las pendientes norte y sur de la cresta del volcán,

y a las pendientes de la propia cresta al este y al oeste. El sitio se ubica en untramo relativamente bajo de la cresta norte del cráter.

También se encuentra asociado a un afloramiento rocoso que se ubica a varios

metros hacia el este, el cual puede ser observado desde el sitio. Este afloramiento

se encuentra sobre la pared interna del cráter y cuenta con una abrupta pendiente

que forma un barranco hacia el interior del volcán.

Figura 68. Arriba: perfil oeste, sitio El Mirador, Abajo: perfil norte, sitio El Mirador. Dibujo Iris

Hernández.

El elemento conspicuo que marca la ubicación de El Mirador es la ―gran roca

errática‖, sin embargo en el área existe gran cantidad de rocas de diferentes

tamaños. Lo anterior provoca que al alejarse del sitio el lugar sea difícil de

localizar.



189

La vegetación en la zona es zacatonal alpino de densidad media. Los colores

predominantes son el gris de las rocas y el pardo amarillento del zacatonal seco.

Durante la observación la temperatura fue de aproximadamente 11°. La intensidad

del viento a ratos iba de moderada a muy fuerte, las ráfagas de viento daban unasensación térmica mucho más fría. Permanecer en el lugar al descubierto era

realmente incómodo. La iluminación a esa hora del día era muy buena a pesar de

que había algunas nubes en el cielo.

El Mirador está ubicado sobre la cresta norte del volcán, la ubicación del sitio

ofrece una vista excepcional del Lago del Sol. Es un lugar desde donde se puede

observar tanto dentro como fuera del cráter.

La ―gran roca errática‖ es el centro focal del sitio; está ubicada justo sobre la arista

de la cresta del cráter. Esta gran roca en conjunto con otras más que la circundan

provocan que debajo de ella se forme una especie de nicho pequeño donde se

recuperó gran cantidad de materiales. La apertura de este nicho se encuentra

orientado hacia el sur, lo que hace más fuerte la sensación de que este sitio pudo

haber estado estrechamente relacionado con el Lago del Sol.

Figura 69. ―Gran Roca‖ debajo de la cual se localizaron abundantes objetos. Foto Iris Hernández.



190

Desde este punto no se alcanza a ver la totalidad del lago, sin embargo si se

camina algunos metros hacia el declive de la pared interna éste se aprecia casi

totalmente. No existen elementos arqueológicos visibles más allá de los materiales

dispersos en superficie, sin embargo debido a la gran cantidad de rocas éstos son

difíciles de distinguir para el ojo inexperto.

Visibilidad

Los elementos naturales del paisaje que se observan desde el lugar al suroeste

son los siguientes:

En primer plano se aprecia la gran concentración de rocas de la pared interna del

cráter, que se distribuye por toda la pendiente de la cresta. En segundo plano se

aprecia el Lago del Sol, no en su totalidad pues las rocas que se observan en

primer plano cubren una sección de la orilla norte.

Un observador situado junto a la gran roca, orientando su mirada hacia el suroeste

(interior del cráter) podrá observar a su derecha la orilla oeste del lago, la cual se

conforma por una gran porción de terreno que presenta un declive muy ligero.Este declive va subiendo ligeramente desde las aguas del lago hasta la pared

occidental del cráter donde aumenta abruptamente hasta los picos Ezequiel

Ordoñez, Piescjel y El Águila. Manteniendo esa posición, al frente se observa la

orilla sureste y suroeste del lago, no en su totalidad pues el lago tiene una

pequeña península al suroeste.

En la orilla sureste se puede apreciar una parte elevada del terreno dentro del

lago, la cual sobresale a manera de isla cuando el nivel del agua es bajo.Observando desde El Mirador, una porción de la orilla sureste del cuerpo de agua

queda oculta detrás de las faldas del cerro El Ombligo. La playa de la porción sur

del Lago del Sol es muy corta pues casi inmediatamente la pendiente asciende



191

abruptamente para conformar la pared sur del cráter. En la cima de ésta se

encuentran los picos del Campanario, El Fraile y Burkart.

Figura 70.Vista sur- suroeste desde El Mirador. Foto Iris Hernández.

Si el observador se mantiene en la misma posición podrá apreciar a su izquierda

en primer plano, parte de la elevación plana44 que se encuentra entre El Ombligo y

la pared norte del cráter. Detrás de esta elevación se ve la cima y la ladera noreste

del cerro El Ombligo. Detrás de él en tercer plano se ve el final de los Picos el

Campanario y el Paso Sur.

Desde el mismo lugar, ahora mirando en dirección sureste, se puede observar en

primer plano la cresta sobre la que se asienta el sitio. Además se aprecia parte del

44La cima de esta elevación se aprecia perfectamente algunos metros al sur de la roca errática,acercándose al declive de la pared interna. Esta elevación presenta una morfología muy particular

pues tiene una sección prácticamente plana y limpia de rocas. Por lo anterior la posibilidad de usode este espacio en época prehispánica es muy sugerente. Durante los recorridos de observaciónpara el presente trabajo realicé un par de recorridos someros por el área sin poder encontrar algúnelemento arqueológico en superficie. Sin embargo me parece que para descartar la presencia dealgún sitio en el lugar es necesario realizar recorridos más exhaustivos y sistemáticos ya que hayque tomar en cuenta que esta elevación actualmente es intensamente transitada por los turistasque visitan el Lago del Sol. También se debe considerar que debido a la morfología del lugar, lasuperficie presenta un alto nivel de erosión y sedimentación. Señalo la posible importancia de estelugar ya que se encuentra justo por debajo del área donde se ubicó la estela del Nevado de Tolucay quizá puedan existir ahí otros elementos arqueológicos.



192

declive de la pared interna del volcán, en cuya superficie se puede apreciar gran

cantidad de rocas. Hacia este rumbo la cresta del cráter asciende formando una

pequeña cima justo sobre el afloramiento rocoso que se ubica en la pared interna.

Sobre esta línea visual se observa el pico de uno de los afloramientos más

cercanos, un poco más hacia el norte y más alejado del punto de observación se

aprecia otro de los picos del afloramiento45.

Manteniendo la misma posición, en segundo plano a la derecha del observador se

puede apreciar parte de la cima de la elevación plana, y por detrás de ella el cerro

El Ombligo.

En un plano más alejado por detrás del Ombligo y los picos del abrigo rocoso se

aprecia la sección meridional del sistema de lomas bajas que se encuentran al surdel Lago de la Luna. Detrás de estas lomas, mucho más alejados se observan los

pequeños picos que conforman la porción final de la pared sureste del cráter.

Hacia el este se ve el inicio del declive de la pared exterior del cráter, que es poco

pronunciado y presenta escasas rocas. En segundo plano resalta la masa del Pico

Humboldt, y detrás de él, en tercer plano, se alcanza a distinguir una franja de la

ladera norte del Pico Sahagún así como su cima.

Figura 71. Vista panorámica sur, sureste y este desde El Mirador. 1: Pico Sahagún, 2: PicoHumboldt. Fotos Iris Hernández.

Al noreste se observa la cresta que une el Pico Sahagún con el Pico Heilprin Sur.

Se ve el Pico Heilprin sur y la cima del Pico Heilprin Norte por detrás de él

formando la horqueta a través de la cual pasa el sol al amanecer del paso cenital.

45Si se mira este lugar desde algunos metros más hacia el oeste de la gran roca se puedeobservar una horqueta semejante a la formada por los Picos Heilprin. Al parecer este alineamientono señala ningún elemento astronómico en el paisaje, sin embargo es importante mencionarlo.

SE1 2



193

Hacia este mismo rumbo en tercer plano se distingue entre los picos Heilprin y el

Pico Sahagún, la Sierra de las Cruces. Detrás de ella se ven el Popocatépetl y la

Iztaccíhuatl.

Recorriendo la mirada hacia el norte se puede distinguir, por detrás de los picosHeilprin, la continuación de la Sierra de las Cruces. Del mismo modo por detrás de

esta sierra, al norte de los picos Heilprin, se distingue lejano el Monte Tláloc .

Figura 72. Vista noreste fuera del cráter desde El Mirador. La flecha indica donde se aprecian losvolcanes Iztaccíhuatl y Popocatépetl Foto Iris Hernández

Figura 73. Vista panorámica noreste, norte y noroeste fuera del cráter desde El Mirador. La flechaindica los picos Heilprin. Foto Iris Hernández.

N



194

Al norte se puede apreciar la ladera externa del volcán. En ella se observa el inicio

de la línea del bosque, así como una extensa parte de la porción norte del Valle de

Toluca. Debido a la contaminación fue difícil distinguir algunos elementos con

claridad pero en días despejados seguramente puede verse la sierra que delimita

la cuenca del valle al norte.

Por último, al noroeste se observa, en primer plano, la superficie de la cresta

cubierta con una gran cantidad de rocas. Se aprecia cómo la cresta del volcán se

va elevando hacia una cima pequeña que termina justo antes del afloramiento

rocoso que se eleva abruptamente para formar el Pico El Águila. Se distingue

tanto la ladera interna como la ladera exterior del cráter. Adosado a la pared

exterior, se observa la mole rocosa que conforma el Pico Noreste.

Cabe mencionar que desde la roca errática no se tiene la mejor vista del interior

del cráter, sin embargo cuando el observador se aproxima lo más posible hacia la

ladera interior, la visibilidad del Lago del Sol mejora en gran medida. Lo mismo

pasa con la vista del exterior del valle, no obstante es menos lo que se debe

avanzar hacia el norte para observar lo que hay fuera del cráter debido a que la

pendiente exterior es más suave.

También es importante mencionar que el lugar donde está ubicada la ―gran rocaerrática‖ no es el que ofrece la mejor visual de la parte interior del cráter. Como se

puede apreciar en el dibujo de perfil del terreno (figura 69), este sitio se ubica

sobre una ligera depresión. La elevación que se encuentra al noreste de El

Mirador, sobre los afloramientos rocosos de la pared interna, ofrece una mejor

visual. Desde ahí se pueden observar casi todos los elementos conspicuos al

interior del cráter así como las crestas.

De la misma forma si el observador se sitúa algunos metros hacia el oeste de la

―gran roca errática‖, siguiendo la arista hacia donde el terreno comienza a

elevarse, podrá tener una visual casi total del interior del cráter, y de los elementos

fuera de él.



195

Desde ambas posiciones se observan ambos lagos, El Ombligo, la apertura

natural del cráter, etcétera.

Teniendo en cuenta lo anterior se originan varias preguntas: ¿por qué se eligió el

sitio de la gran roca errática en época prehispánica para depositar ofrendas?¿Cuál era la intención de hacerlo? ¿A quién o a qué estaban dirigidas estás

dadivas? Considero que para tratar de responder estas preguntas el análisis de

visibilidad, nos puede proporcionar pistas muy útiles. Continuaré con dicho análisis

para tener más datos que me puedan ayudar a responder las preguntas

anteriores.

Sigamos con los elementos arqueológicos que se pueden observar desde el lugar.

Al igual que todos los sitios hasta ahora descritos, desde El Mirador actualmente

no es posible distinguir ningún elemento arqueológico o sitio cercano, a menos

que se conozca previamente su ubicación. Sin embargo se debe tener en cuenta

que los sitios pudieron ser percibidos desde otros lugares en el momento en el que

estuvieran realizando las ceremonias en ellos. Tocaré este punto concretamente,

más adelante.

Si se está parado sobre la arista de la cresta, muy cerca a la pendiente interna del

cráter, algunos metros al sur de la gran roca errática, se puede apreciar la orilla

noreste del Lago del Sol, sin embargo no hay ningún elemento arqueológico

conspicuo que indique que en el lugar existe un sitio. Pero como ya se dijo se

podría ver con claridad desde El Mirador, si se estuviera llevando a cabo una

ceremonia en el sitio ubicado en la orilla noreste del lago.

Tanto desde esa misma posición como desde la gran roca se alcanza a ver con

claridad el promontorio rocoso que se levanta en la cima noroeste del sitio del

cerro El Ombligo.

No conocemos con certeza las características que el sitio de El Ombligo tuvo en

tiempos de uso, aun así considero que a juzgar por los materiales encontrados y

las características mismas del sitio, este podía ser visto desde El Mirador.



196

También desde El Mirador se puede ver el Pico del Fraile, la cima del Pico

Humboldt así como la de ambos picos Heilprin y la del Pico Sahagún.

Hacia el noroeste se ve el Pico Noreste. Todos los sitios mencionados

anteriormente, con posible excepción del sitio de El Ombligo, no presentan ningúnelemento arqueológico que los distinga en el paisaje.

Estos sitios están conformados por concentraciones de materiales que son

imperceptibles desde fuera de los lugares mismos. La característica de marcador

astronómico de ambos picos Heilprin en conjunto es natural, no arqueológica. Sin

embargo en la cima de ambos picos como ya se mencionó, se ha registrado

concentración de material arqueológico.

Por otro lado no podemos ignorar que a unos metros de El Mirador, sobre la pared

interior del cráter, se encontraba la ―Estela del Nevado de Toluca‖. El lugar de

donde fue extraído el monolito es perfectamente visible si uno se asoma lo

suficiente a la ladera interna del cráter.

Lamentablemente no conocemos la ubicación original en la que ésta estaba

colocada pero con las evidencias que se tienen se puede decir que El Mirador

estaba relacionado con esta pieza, única dentro del registro arqueológico del

Nevado de Toluca.

El grado de visibilidad a la redonda del sitio es bueno. Principalmente hacia afuera

del cráter, la visibilidad es amplia, se abre hacia el norte y hacia el noreste, pero

queda restringida hacia el noroeste y oeste fuera del cráter.

Es de notarse que hacia adentro del cráter la visibilidad está restringida

básicamente a la cuenca del Lago del Sol y a las elevaciones que lo circundan

(observando desde la gran roca errática).

Por otra parte los elementos naturales que no se observan desde el sitio son el

Lago de la Luna, el espejo de agua La Estrellita, la apertura natural del cráter

hacia el este y el Paso Norte. En resumen, no se ve ningún elemento de la cuenca

oriental del cráter.



197

Los elementos arqueológicos que no se observan son el sitio de la orilla noreste

del Lago de la Luna y el sitio La Estructura, el cual queda oculto en el bosque

sobre la ladera externa del volcán.

Se desconoce si en la antigüedad la línea de crecimiento arbóreo se encontrabaen una cota más baja. En caso de que esto hubiera sido así, desde el área de la

―gran roca errática‖ debido a la morfología del terreno es difícil ver con exactitud el

lugar donde se encuentra La Estructura.

El Mirador se encuentra en un espacio liminal. Se ubica en el punto de transición

entre lo que hay fuera y dentro del cráter, sin embargo su visual hacia el cráter

está bien delimitada y orientada hacia la porción occidental del mismo. Es decir

que la visual del sitio parece estar orientado al Lago del Sol.

El dominio visual de acceso al sitio es relativo pues se alcanza a ver el camino del

Paso Norte, e incluso se podría subir directamente al sitio por la ladera externa del

cráter.

La visibilidad del sitio desde adentro de sí mismo es muy poca. Lo único que nos

indica que hay un sitio en el lugar es la presencia de la gran roca errática y la

concentración de materiales en superficie, la cual también es poco evidente para

un observador distraído en el paisaje que ofrece el lugar.

Sin embargo, si se estuviera realizando alguna ceremonia en el sitio, ésta se

podría observar desde muy lejos: desde toda la cresta del cráter, desde El

Ombligo, desde la orilla noreste del Lago del Sol, desde los picos Heilprin e

incluso desde gran parte de la ladera norte del volcán.

Visibilización

Los elementos del paisaje desde los cuales se observa el sitio arqueológico

prácticamente son todos los picos del cráter. La ubicación del sitio se puede ver



198

desde la cima del cerro El Ombligo y desde el Lago del Sol. Si se conoce

previamente la ubicación del lugar, es fácil identificarlo desde cualquiera de los

puntos mencionados.

También es posible ver el lugar donde se ubica el sitio desde el valle, o por lomenos ubicarlo aproximadamente sobre la cresta del volcán. En ninguno de los

casos se observa más que el lugar, y solamente desde las áreas más cercanas se

alcanza a ver la ―gran roca errática‖.

Evidentemente es imperceptible la concentración de materiales que se distribuye

por todo el lugar. No obstante en el momento en el que fue utilizado para depositar

las ofrendas, las personas que las hacían pudieron ser perfectamente vistas, pues

el lugar se encuentra al descubierto.

Los sitios arqueológicos desde los que se ve El Mirador son los mismos que se

alcanzan a ver desde él: Pico del Fraile, Pico Humboldt, Pico Sahagún, ambos

picos Heilprin, Pico Noreste, cerro El Ombligo y el Lago del Sol.

Tránsito

Las vías naturales de acceso al lugar son por el Paso Norte siguiendo toda la

arista de la cresta norte.

Como ya se mencionó anteriormente El Mirador posiblemente estaba asociado

con una ruta de acceso desde el valle. Montero señala lo anterior al observar que

varios sitios ubicados en la ladera norte coinciden en su trayectoria hacia el cráter

desde las cañadas de Arroyo Cano (Junco y Vigliani, 2010; 85).

El acceso al sitio es fácil pues las pendientes que hay que recorrer para llegar a él

no son muy abruptas pero los factores como la altitud y la temperatura hacen del

ascenso algo significativamente difícil para un organismo poco adaptado a estas

condiciones.



199

Con los elementos hasta ahora expuestos, se podría responder una de las

preguntas formuladas líneas arriba: ¿por qué se eligió esté lugar en época

prehispánica para depositar ofrendas? Además de que se justificará la pertinencia

en el análisis de visibilidad en los sitios.

Después del análisis de visibilidad podría plantear que es muy posible que el sitio

El Mirador estuviera completamente dedicado u orientado al Lago del Sol 46 .

Desde este sitio la visual dentro del cráter está exclusivamente restringida al Lago

del Sol. Si el observador se ubicada algunos metros hacia el este o hacia el oeste

de la ―roca errática‖ esta característica se pierde y los elementos nat urales de la

cuenca del Lago de la Luna se introducen en la visual.

Lo anterior me hace concluir que la ubicación de este lugar en particular se eligió

para que el mismo estuviera dedicado únicamente a lo que hay en la sección

occidental del cráter, quizá para percibir un espacio cerrado desde un punto

liminal.

Si bien es cierto que la dispersión de los materiales a lo largo del sitio es bastante

amplia, el punto de mayor concentración es la ―gran roca errática‖. Observando el

patrón de distribución de los materiales en superficie y los datos de las

excavaciones realizados en el lugar, es claro que el lugar específico donde se

encuentra la ―gran roca‖ de El Mirador es el elemento del paisaje que recibió

mayor atención en los actos rituales realizados en el área.

La elección de El Mirador, y particularmente el área donde se ubica la gran roca

errática, quizá responda al dominio visual del Lago del Sol que se alcanza desde

ahí. Aunque también cabe la posibilidad que el lugar haya sido elegido por el

posible uso arqueoastronómico del sitio que Montero (2005) ha propuesto. No

obstante sobre esta última alternativa se debe tener en cuenta que según lo que

señala Arturo Montero, el punto exacto donde se aprecia la salida del sol entre

46Por lo menos las ofrendas ubicadas en la gran roca errática.



201

Hacia la sección este del lugar es donde se concentra la mayor cantidad de

materiales de construcción. Entre estos destacan piedras pómez blanca, propia de

la formación volcánica del Nevado de Toluca, así como algunas rocas de tezontle

rojo. La mayoría de las rocas distribuidas por el lugar, que sin lugar a duda

formaron parte de la estructura que se encontraba ahí, son rocas volcánicas entre

las que predominan las de color blanco y gris.

Las secciones en las que se observa mayor afectación por el saqueo son el área

sur y sureste, donde se observan grandes pozos, y áreas donde el suelo está muy

removido.

El sitio está situado en la cima de una plataforma natural relativamente plana y se

asocia al norte, este y oeste con pendientes pronunciadas que bajan hacía lacañada de Arroyo Cano.

Figura 74. Detalle del estado actual del sitio La Estructura. Foto Iris Hernández.



202

Figura 75. a. Perfil este del sitio La Estructura b. Perfil sur del sitio La Estructura. Dibujo IrisHernández.

La vegetación del lugar es de densidad media; está compuesta por bosque de

coníferas y zacatonal alpino con algunas hierbas bajas. El suelo está cubierto por

una capa de hojas y material orgánico en proceso de degradación.

Los colores predominantes son verdes, amarillos y ocres. La temperatura que se

registró en el lugar fue de aproximadamente 18°C. La intensidad del viento era

muy suave. La iluminación en el lugar era buena a pesar de estar bajo la cubierta

arbórea y de que se trataba de un día nublado. Son completamente visibles los

elementos arqueológicos dispersos por todo el sitio ya que se trata de una gran

concentración de rocas, ajenas al ambiente boscoso. Los materiales

arqueológicos presentes en el sitio son piedras careadas, materiales cerámicos y

líticos revueltos en el suelo removido por los pozos de saqueo.

a.

b.



203

Visibilidad

Dada a la poca visibilidad que provoca la cobertura vegetal, los elementos

naturales que se observan desde el lugar son escasos. Debo mencionar queexiste la posibilidad de que en la antigüedad la línea de crecimiento de árboles

haya estado en una cota atitudinal más baja. En caso de que esto haya sido así

durante época prehispánica, es muy probable que La Estructura se haya

encontrado fuera del bosque; por lo que tal vez pudo ser visible desde varios

puntos del volcán.

Actualmente son perceptibles algunos elementos naturales visualizándolos a

través de las ramas de los árboles.

A la redonda del lugar, en primer plano, se puede ver el bosque, las pendientes

inclinadas al norte, este y oeste del promontorio natural sobre el que se asienta el

sitio.

Hacia el norte se distinguen otras terrazas naturales, más bajas a lo largo de la

pendiente que conduce a la cañada de Arroyo Cano. Entre la densidad del bosque

se puede divisar una gran pared de barrancas las cuales están asociadas al sitio

denominado por Montero (2005) como Los Cantiles.

Detrás de esta pared se ve una gran porción del Valle de Toluca. Actualmente la

capa de contaminación no permite ver con claridad pero sin duda en el pasado la

vista era bastante clara.

Hacia el este se aprecia el bosque sobre la inclinación de la ladera del volcán. En

un nivel más alto se observa en segundo plano una elevación cubierta de

árboles47; detrás de ella, fuera del límite del bosque, se ve la ladera baja de lospicos Heilprin.

47Ésta se recorrió en 2010 y no se encontró ninguna evidencia arqueológica. Subiendo desde estaelevación con rumbo a los Picos Heilprin hasta el camino de terracería localizamos algunasalineaciones de xicalli sobre las rocas de la ladera. Ver Vigliani y Junco, 2010



204

Figura 76. Vista norte desde La Estructura. Foto Iris Hernández.

Mirando hacia el sureste en primer plano se aprecia un área amplia y plana donde

se distribuye la mayor cantidad de materiales y pozos de saqueo. En segundo

plano se puede ver el declive de la ladera sobre la que se encuentra el sitio. En

tercer plano por detrás de las copas de los árboles se distinguen las cimas de lospicos Heilprin.

Figura 77. Vista este desde el sitio La estructura. Foto Iris Hernández.

Hacia el sur en primer plano se observa el inicio de la plataforma natural sobre la

que está el sitio, la cual nace del declive bastante pronunciado de la ladera norte

del volcán. También se observa el inicio de la concentración de piedras careadas.

En segundo plano sólo se puede ver la pared del declive cubierto por árboles y

zacatonal.

Hacia el suroeste apenas perceptible entre las copas de los árboles se ve el

macizo rocoso del Pico Noreste. Al oeste únicamente se aprecian los declives de

los derrames de lava que formaron la ladera, bosque y, a lo lejos entre las ramas,

otras plataformas naturales parecidas a la que alberga al sitio.



205

Los únicos sitios arqueológicos que pueden observarse desde el lugar son los

Picos Heilprin. Como con los demás sitios no hay elementos arqueológicos

visibles, sin embargo si se conoce la ubicación de los sitios éstos pueden

identificarse.

La visibilidad a la redonda en promedio es de menos de un kilómetro, pero en

algunas áreas donde la cubierta de árboles no es tan densa se alcanza a ver

muchos kilómetros a lo lejos. La visibilidad es más amplia hacia el noreste donde

se divisa gran porción del Valle de Toluca.

Figura 78. Vista sur desde el sitio La Estructura. Foto Iris Hernández.

Al igual que la visibilidad horizontal, la visibilidad vertical también está limitada por

la densidad de la cobertura arbórea.

En general el horizonte cercano está constituido por el bosque, mientras que el

horizonte lejano al norte lo conforman los cantiles y el valle, al este los picos

Heilprin.

Los elementos naturales que no se observan desde el lugar son, el interior del

cráter y el Paso Norte.



206

Prácticamente no se distingue nada debido a la baja visibilidad. Es difícil

determinar lo que podría verse o no verse en caso de que en la antigüedad el sitio

se localizara fuera del bosque.

Existe un escaso dominio visual de acceso al sitio, no conocemos la orientaciónque tuvo La Estructura por lo que es difícil inferir cual era el acceso al lugar. Sin

embargo se puede deducir que en caso de provenir del valle es probable que

hayan usado la cañada del Arroyo Cano ubicado al norte (ver Vigliani y Junco

2010).

El espacio es abierto aunque su ubicación dentro del bosque provoca la sensación

de que se está dentro de un espacio cerrado.

El sitio es visible desde dentro de sí mismo pues la concentración de material es

muy grande y evidente. No obstante el sitio es perceptible sólo cuando el

observador se encuentra muy cerca de él.

Visibilización

Los elementos del paisaje desde donde se observa el sitio arqueológico son

también escasos. La ubicación del sitio se puede ver desde la cima de los Picos

Heilprin, desde las laderas bajas alrededor del sitio y desde la elevación ubicada al

este del mismo.

De las laderas aledañas al lugar se puede observar la concentración de materiales

(estando muy cerca del sitio). De la elevación al este apenas se puede distinguir la

concentración de piedras debido al color claro de éstas. Desde los picos Heilprin

sólo se aprecia la localización del sitio ya que el bosque no permite ver ningún

elemento.

Los sitios arqueológicos desde los cuales se puede ver el lugar donde se ubica La

Estructura son los picos Heilprin.



207

No conocemos cuáles eran las dimensiones ni las características de la estructura

que albergaba el sitio, no obstante, a juzgar por la extensión de la distribución de

las piedras careadas en el lugar, es probable que ésta haya tenido dimensiones

considerables.

De igual manera, si en el momento en el que el sitio estuvo en uso hubo un grupo

de gente o alguna fogata prendida habría sido fácil identificar el lugar desde las

partes altas de la ladera norte, aun cuando La Estructura se encontrara dentro del

bosque.

Tránsito

Como ya se mencionó, la posible vía natural de acceso al lugar está asociada a la

cañada del Arroyo Cano, y a la ladera norte del volcán. Lo anterior es factible si se

proviene del norte del valle. La orientación de esta posible ruta es norte-sur. El

acceso al lugar por esta vía es relativamente sencillo pues se pueden ir siguiendo

las depresiones de la cañada eligiendo los terrenos menos inclinados.

Lamentablemente el sitio está completamente destruido por lo que no se puededecir mucho sobre él. Los únicos elementos que nos han proporcionado datos

más concretos son los objetos arqueológicos recuperados en el lugar cuyo análisis

está en proceso.



208



209

Capítulo V

Materiales Arqueológicos yofrendas prehispánicas en elNevado de Toluca

Interior de la tapa de la caja de Tizapan, representación de los cuatro tlaloque.

“…vosotros, los sacerdotes,

Vosotros los tlaloque,

Los que estáis colocados en los cuatro lados,

Los que estáis en los cuatro lados,

Vosotros, los que portáis el cielo…”

Juan Ruiz de Alarcón, Tratado de las supersticiones y costumbres….



210



212

Cerámica

Quizá el material más común y abundante en las excavaciones arqueológicas es

la cerámica. En el Nevado de Toluca esto no es la excepción; se ha recuperadouna significativa cantidad de tiestos de cerámicos durante las excavaciones de los

cinco sitios objeto del presente estudio, además de los que se han podido

recolectar durante los recorridos de superficie en diferentes parajes del volcán. La

mayor cantidad de información fue recabada de los cinco sitios en los que se

realizaron excavaciones. A continuación hablaré sobre los materiales cerámicos

recuperados en cada uno de ellos.

El Ombligo

En 2007 se excavó la orilla noreste del Lago de la Luna y la orilla noreste del Lago

del Sol. Ese año también se excavó en el cerro El Ombligo, sin embargo la

excavación no proporcionó material cerámico, salvo escasos tepalcates que se

recolectaron en superficie. En 2012 durante los recorridos que realicé en el volcán

para el estudio del paisaje de este trabajo, identifiqué gran cantidad de materialcerámico en la cima del cerro El Ombligo. La presencia de material iniciaba desde

la gran roca ―mesa‖ y se intensificaba hacia la cima del promontorio rocoso; en

uno de sus costados, al este del boquete cuadrangular, se podía ver la huella de

dos pozos de saqueo recientes, de los cuales provenía el material arqueológico.

Se levantó el material esparcido en superficie y se procedió a realizar un pozo de

excavación de 1X1 metros en un área aparentemente no distorsionada entre

ambos pozos de saqueo. Se excavó a una profundidad de entre 20 y 25centímetros. Se pudo observar que los estratos estaban alterados tanto por los

pozos contiguos como por túneles hechos por la fauna local. La cercanía de la

roca madre con la superficie no permitió que la excavación fuera más profunda,

sin embargo a pesar de los anteriores factores se pudo recuperar una cantidad

considerable de tiestos de cerámica y algunos fragmentos de navajillas



213

prismáticas. La cerámica recuperada en El Ombligo aún no ha sido sometida a un

análisis formal, no obstante después de una revisión preliminar pude identificar

algunos fragmentos pertenecientes a diferentes formas y tipos cerámicos48. Tras

esta revisión se pudieron identificar tiestos pertenecientes a platos, ollas

(fragmentos de asas), sahumadores, fragmentos de miniaturas, aplicaciones,

incensarios y bolitas de cerámica parecidos a los que se insertaban en el interior

de los mangos de los sahumadores o de las sonajas. Los tipos cerámicos que se

pudieron identificar tentativamente para el sitio son fragmentos de cerámica

matlatzinca, Rojo Texcoco y sahumadores mexica.

Lago de la Luna

La orilla noreste del Lago de Luna fue excavada en 2007 y en 2010. También

durante esos años y más recientemente en 2012 se realizaron recorridos de

superficie en el área. En estos trabajos de exploración se recuperó una gran

cantidad de material cerámico. El sector terrestre de la orilla noreste del lago es el

que presenta la mayor concentración de materiales de todo el volcán, además de

que asociado al mismo se encuentra dentro del cuerpo de agua la mayor

concentración de materiales en el contexto subacuático. En la orilla noreste del

Lago de la Luna se ha podido corroborar la presencia de modificaciones

arquitectónicas en el terreno, y de las excavaciones se han obtenido tipos muy

variados de materiales a pesar del constante saqueo.

El potencial informativo de los materiales cerámicos recuperados en el sitio es

muy alto aun considerando el severo grado de erosión que la mayoría de los

tiestos presentan, pues se han podido recuperar fragmentos diagnósticos que

podrían dar información importante respecto a las interrogantes de filiación étnica

y temporalidad de las ceremonias que se realizaban en el volcán. Específicamente

48Esta revisión fue realizada por quien esto escribe para fines del presente trabajo, sin embargo los materiales

están en espera de un análisis más riguroso.



214

estos materiales diagnósticos son algunas aplicaciones antropomorfas

recuperadas durante las excavaciones de la temporada 2010.

Laura Romero se ha encargado del análisis del material cerámico del Proyecto

Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca; su trabajo se concentra en el

análisis de las pastas de la cerámica. Romero ha identificado en los materiales de

la temporada 2010 del proyecto provenientes de la orilla noreste del Lago de la

Luna, un predominio de cerámica matlatzinca del Tipo B sobre el Tipo A,

propuestos por Tomasi (Romero, en prensa).

Wanda Tomasi propuso tres tipos cerámicos el A, B y C. El tipo A se distingue

porque las vasijas presentan una decoración pintada en color rojo sobre color

café claro; están decoradas con motivos geométricos conformados por conjuntosde líneas paralelas horizontales, verticales, inclinadas, etcétera. El tipo B presenta

una decoración policroma en colores blanco, rojo y negro sobre café claro. Por

último el Tipo C se caracteriza por piezas policromas cubiertas en su totalidad por

engobe rojo guinda sobre el cual se presenta decoración geométrica en blanco y

negro (Op. Cit.).

En su análisis Romero pudo identificar fragmentos tanto de formas cerradas como

abiertas. Entre ellos destacan los tiestos pertenecientes a ollas, comales, figurillas,

braseros, incensarios, miniaturas, salineras y sahumadores. También indica que

las salineras y los sahumadores fueron las formas más recurrentes. Entre las

formas abiertas pudo reconocer soportes pertenecientes a platos, molcajetes y

cajetes trípodes de los cuales los cónicos son los más comunes (Romero, en

prensa). También se recuperaron fragmentos de figurillas antropomorfas así como

restos de aplicaciones que se adherían a ellas, se hallaron cabezas y piernas

antropomorfas cuya pasta, según el análisis de Laura Romero, coincide con el

Tipo B (Ibid.).

Éstas últimas fueron recuperadas en el sector que se denominó para fines de la

excavación como ―Calzada‖ y en la unidad llamada ―Ofrenda Sur‖. Esta última se



215

ubicó en el borde sur de un acomodo circular de piedras con evidencia de estuco

quemado que recibió el nombre de ―Momoxtli‖.

Cabe señalar que el área donde se localizaron algunos de los fragmentos de

figurillas o aplicaciones antropomorfas (ofrenda Sur) está orientada hacia las

aguas del lago.

Romero señala que si bien unos de los fragmentos antropomorfos pudieron

conformar figurillas completas otros pudieron estar adosados a una pieza como

braseros, ollas, sahumadores, etcétera (Op. Cit.).

Otro de los restos cerámicos encontrados en el área de la ―Calzada‖ y el―Momoxtli‖ que destaca la autora son los fragmentos de salineras. A través de la

comparación de los grosores de las mismas pudo inferir que pertenecieron a

salineras de distintos tamaños. Al respecto de la presencia de estas formas

cerámicas Romero señala que las salineras pudieron haber sido matadas para

consagrar la ofrenda, y que en caso de que el ritual consistiera en ofrecer sal,

tanto la sal como el contenedor formaron parte del acto de oblación (Romero, en

prensa). La autora señala el vínculo de Uixtocihuatl con la sal y la relación de esta

diosa con la deidad otomí Acpaxaco, quien a su vez posee características que la

asocian con la sirena o Tlanchana que habitaba el antiguo sistema lacustre del

Alto Lerma. Lo interesante de esta asociación, como lo señala Romero, es que

existen referencias que indican que dicha sirena también era vista en el Nevado

de Toluca, específicamente en el Lago del Sol (Ibid).

Como se mencionó capítulos atrás (ver capítulo III La montaña en Mesoamérica),

la diosa Chalchiuhtlicue, diosa de las aguas corrientes, estaba íntimamente

relacionada con Chicomecoatl y Uixtocihuatl, la diosa del mar y la sal. También se

señalaron algunos rasgos de la percepción colectiva que subsiste entre los

actuales habitantes de los alrededores del volcán con respecto al vínculo de los

lagos del Nevado de Toluca y el mar. Los resultados revelados por el análisis de



216

Romero y su atinado señalamiento sobre la relación de la Tlanchana ( Acpaxaco)

con los lagos del volcán, nos permiten relacionar los datos etnográficos con los

materiales arqueológicos. Con ello se podría proponer que en el Nevado de

Toluca, por lo menos en el Lago de la Luna, se realizaban ceremonias vinculadas

con las deidades femeninas del agua (Chalchiuhtlicue, Chicomecoatl , Uixtocihuatl )

en su posible advocación como la Tlanchana o Acpaxaco.

Esto último también nos hablaría sobre la íntima relación que pudo existir entre

los contextos rituales del valle (sistema lacustre del Alto Lerma) y el interior del

cráter del Nevado de Toluca (lagos).

Entre la cerámica de la orilla noreste del Lago de la Luna, Romero también pudoidentificar fragmentos de miniaturas49; se localizaron algunas con pasta Tipo A

pero la mayoría de ellas pertenece al Tipo B. Por otro lado también identificó

sahumadores y braseros. La forma cerámica más recurrente en el Lago de la Luna

es la de sahumadores identificados dentro del Tipo A y otros de filiación mexica

con impresión de puntos alrededor de la cazoleta, los cuales comúnmente tienen

un remate en el mango con una cabeza de serpiente. Los sahumadores eran muy

importantes dentro de los diferentes rituales prehispánicos pues tenían la función

de impregnar el ambiente con humo de copal (Romero, en prensa). El copal y su

humo eran indispensables en rituales prehispánicos tanto domésticos como

oficiales.

Por otro lado recordemos que en el reporte del buzo Miguel Guzmán Peredo sobre

la extracción de materiales que su equipo realizó en los lagos del Nevado de

Toluca destaca la mención de una pieza de cerámica de forma esférica, similar a

las ollitas Tláloc mexica, la cual representa el rostro de un ser antropomorfo conuna nariz extremadamente prominente, la cual asegura haber extraído de las

aguas del Lago de la Luna (Guzmán, 1972).

49 Según Johana Broda las vajillas en miniatura constituían un elemento importante de lossacrificios a los tlaloque (Broda, 2007:300).



218

sahumador de la variedad ―puntos‖ reportado para otros sitios por Laura Romero;

algunos fragmentos de cerámica matlatzinca y dos pequeñas esferas de cerámica

como las que contenían los brazos de sahumadores o las sonajas.

En 2012 se realizó una excavación en la orilla extrema al noreste del Lago del Sol,

justo donde inicia el declive que forma la pared norte del cráter, metros debajo de

la zona donde su ubica el sitio El Mirador. Esto se realizó considerando que

posiblemente hubiera materiales de acarreos provenientes de dicho sitio o que

hayan sido arrojados como ofrenda desde este lugar hacia el Lago del Sol. Se

concibió esta posibilidad debido a la gran cantidad de cuentas de piedra verde

recuperadas en la pared interna de la cresta norte del volcán frente a la gran roca

errática. La distribución de estos materiales se registró en 2010 hasta muy cercade la orilla noreste del lago por lo que se pensó que podrían existir más materiales

depositados en la parte más baja, ya a orillas del cuerpo de agua.

Se realizó un pozo de excavación en esta área del cual se obtuvieron únicamente

siete tiestos cerámicos antes de llegar a una capa totalmente libre de material

cultural, por lo que se descartó la hipótesis ya mencionada (Vigliani, 2012:81-85).

Durante la temporada 2012 también se realizó un recorrido subacuático en el

sector noreste del lago del cual se reportó la presencia de una decena de

tepalcates erosionados, restos pequeños de copal, fragmentos de madera y una

punta de maguey (Óp. Cit.:63).

En este punto es necesario indicar que la visibilidad en las aguas de Lago del Sol

es mala debido a las algas que crecen en el lecho del cuerpo de agua por lo que

no se puede observar el fondo para determinar la existencia de restos culturales, a

diferencia del Lago de la Luna que ofrece una excelente visibilidad en todas

direcciones.

La presencia de material dentro del Lago del Sol comenzó a disminuir a mayor

profundidad y distancia de la orilla (Vigliani, 2012; 63).Específicamente para los

casos de los Lagos del Sol y de la Luna es necesario recordar que fueron objeto



219

del saqueo durante décadas. Esto puede explicar que el registro de material

cerámico casi nulo en el Lago de la Luna, y en el caso del Lago del Sol

relativamente escaso.

La Estructura

Hasta ahora, se ha analizado una cantidad muy pequeña del material proveniente

de este sitio, sin embargo, Romero reporta que entre lo que ya ha sido revisado

destacan formas abiertas pertenecientes al Tipo B algunas que presentan huellas

de exposición al fuego, una ollita antropomorfa, dos figurillas antropomorfas y un

fragmento de cajete azteca III (Romero, prensa).

Cabe destacar que las figurillas y la ollita que se localizaron en este sitio contienen

un significativo potencial informativo, pues podrían representar a una deidad en

específico. Estas deben ser sometidas a un análisis comparativo con la

iconografía del Valle de Toluca y colecciones cerámicas provenientes del mismo.

Más adelante retomaré este tema.

El uso de la cerámica en los rituales fue muy variado como lo podemos apreciar

en las funciones de los materiales del Nevado Toluca. Podemos apreciar que las

formas más representativas en los contextos del volcán son platos, cajetes y ollas

que pudieron servir como recipientes en donde eran depositados otros elementos

como líquidos, animales, comida o semillas. Son diversos los pasajes en las

fuentes históricas que señalan el uso de este tipo de utensilios para hacer

ofrendas en diferentes ceremonias.

Por otro lado los sahumadores, incensarios y braseros estaban asociados al fuego

y al copal. Son también múltiples las referencias que indican el acto de impregnar

los lugares con humo de copal, durante ceremonias tanto domesticas como

litúrgicas.



220

Figura 79. Representación de recipientes de cerámica. Códice Borbónico.

Figura 80. Representación de sahumador, brasero e incensario. Códice Borbónico.

Las miniaturas, como ya se mencionó, en este contexto están vinculadas al culto a

los tlaloque. El tejo encontrado en El Mirador, siguiendo la propuesta hecha por

Linda Manzanilla, para los tejos o rodelas de Teopancazco en Teotihuacán, pudo

servir como unidad de administración de bienes y de mano de obra (Manzanilla,



221

2011:17-27)51. En cuanto al posible fragmento de pipa o silbato y a las bolitas

probablemente provenientes de una sonaja o del interior de los sahumadores,

podemos decir que la música y los sonidos formaban parte importante de los

rituales y fiestas prehispánicos. Roberto Velázquez y Osvaldo Murillo señalan que

los sonidos, los cantos y el baile formaban parte esencial de las festividades y

ofrendas dedicadas a Iztaccíhuatl , Tláloc , Tezcatlipoca, Quetzalcóatl ,

Chalchiuhtlicue, Xipe Totec y las demás deidades vinculadas a los

mantenimientos, a quienes se les realizaban ofrendas en las montañas (Velázquez

y Murillo, 2011;2). Por otro lado la presencia de fragmentos de salineras puede

asociar los rituales con deidades acuáticas femeninas relacionadas con la sal, el

mar, los lagos salobres y los mantenimientos.

Regresando al tema de las figurillas antropomorfas, estás pudieron representar aalguna deidad en específico, lo cual nos podría hablar sobre la filiación étnica de

quienes realizaban ofrendas en el Nevado de Toluca. Las piezas que más llaman

la atención son aquellas recuperadas en la orilla noreste del Lago de la Luna, las

de La Estructura y la ollita extraída por el equipo de Guzmán Peredo de las aguas

del Lago de la Luna, la cual se reportó que contenía copal quemado en su

interior 52. Cabe mencionar que Arturo Montero reporta haber localizado una pieza

similar a una ollita Tláloc en La Estructura durante una visita que realizó en 2009

(Montero, en prensa). Una característica particular entre ellas es que en general el

rostro representado presenta una prominente nariz y en algunos casos dentadura

51 Comúnmente este tipo de piezas han sido identificadas como ―tejos‖ o ―piezas de juego‖,sugiriendo así su uso en juegos diversos. Sin embargo Linda Manzanilla basándose en lasinvestigaciones arqueológicas hechas en Teopancazco sugiere que estas piezas eran usadas paraadministrar la mano de obra multiétnica que trabajaba en el centro del barrio. Durante susexcavaciones encontró este tipo de piezas manufacturadas en diversas materias primas: pizarra,cerámica, concha y mica. La autora sugiere que esos objetos pudieron ser intercambiados porraciones de tortillas para diferentes tipos de trabajadores del centro del barrio. Lo anterior loplantea basándose en la similitud que tienen estas ―rodelas‖ con las representaciones de tortillas

presentes en un incensario tipo-teatro encontrado en las excavaciones de Oztoyahualco, el cualsegún la autora presenta representaciones de tortillas junto a mazorcas de maíz, calabazas, floresde calabaza, tamales, algodón y otros mantenimientos (Manzanilla,2011:17-25). Creo que estaposible interpretación de función de los tejos no coincide con el contexto ritual del Nevado deToluca, en cuanto a pieza de administración de bienes y mano de obra. Sin embargo me pareceinteresante la relación que señala Manzanilla de los tejos o rodelas, con la representación de lastortillas en el incensario que representa también otros mantenimientos. Esa interpretaciónconcordaría más con el contexto de ―montaña sagrada‖ del volcán. 52Miguel Guzmán Peredo reporta también que esta ollita estaba en asociación con una figurilla decopal (Guzmán, 1972;61)



222

acerrada. Al respecto de estas resultaría interesante conocer los resultados de un

análisis iconográfico profundo.

Figura 81.Arriba figura antropomorfa extraída del Lago de la Luna por buzos deportivos en 1963Tomada de Guzmán, 1972. Abajo, en la primera fila figurillas recuperadas en La Estructura, en lasegunda fila figurillas recuperadas en la orilla noreste del Lago de la Luna. Foto Iris Hernández,

PASNT, SAS-INAH.

Por último, según lo observado por Laura Romero durante su análisis de los

materiales de la temporada 2010, la temporalidad que asigna a los materiales

cerámicos del Nevado de Toluca va, según la cronología de Teotenango, del

Periodo 3 Viento (Roxu Hupi), 900-1200 d.C. y continúa hasta la conquista

española e incluso existe evidencia de cerámica moderna (Romero, prensa).



223

Madera

Los materiales arqueológicos de madera reportados en el Nevado de Toluca por el

Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca así como por buzosrecreativos y otros investigadores que visitaron el volcán con anterioridad guardan

relativamente las mismas características. La mayoría de ellos son láminas de

madera serpentiformes, principalmente localizadas dentro de las aguas de los

lagos.

En apartados anteriores he mencionado que a principios de 1970 se reportaron las

exploraciones subacuáticas de un grupo de buzos en los lagos del Nevado de

Toluca, las cuales según su reporte iniciaron a finales de 1963. Gracias a dicho

reporte se conoce que fue extraída de los lagos una incalculable cantidad de

materiales arqueológicos; tomando en cuenta que en dicho informe se menciona

que la primera inmersión en los lagos fue en el año 1955. Entre los materiales más

significativos referidos por este grupo de buzos se encuentran los objetos

laminares serpentiformes de madera. Relatan haber identificado y extraído

numerosos objetos de este tipo, de entre ochenta y noventa centímetros de largo.

Sin embargo, no especifican la cantidad ni de cuál lago fueron extraídos, lo que

hace pensar que los extrajeron de ambos lagos (Guzmán, 1972:61). Es imposible

saber qué y cuántos artefactos fueron hurtados de los lagos antes de que se

restringiera el permiso para bucear en ellos hace apenas algunos años.

Por otro lado Noemí Quezada, menciona, gracias a datos proporcionados por Otto

Schöndube, que en superficie entorno al cráter se localizaron, entre otras cosas,

―trozos de madera en forma de zigzag con restos de pintura azul en la superficie‖(Quezada, 1972; 63).

Los materiales de madera registrados por el Proyecto Arqueología Subacuática en

el Nevado de Toluca, casi en su totalidad fueron hallados durante las

exploraciones subacuáticas. Según lo detalla el informe técnico de las



224

exploraciones realizadas en 2007, la colección de materiales de madera

comprende dos categorías: los materiales que fueron denominados ―cetros

rayo/serpiente‖ (más adelante se detallará está denominación); y los restos de

varas, ramas y troncos (Montero y Junco, 2009:79). Los restos de varas, ramas y

troncos que se hallaron en las aguas de los lagos se registraron como miscelánea,

y se tratan de fragmentos de madera sin forma aparente53. En cuanto a los objetos

registrados como troncos se reportó la presencia de dos piezas de grandes

dimensiones, una en el Lago de la Luna y otra en el del Sol. El del Lago de la Luna

se describe como un tronco de 1.12 metros de largo y 14 centímetros de diámetro,

con punta en uno de sus extremos. Del tronco que se localizó en el Lago del Sol

sólo se menciona que aún presentaba restos de copal en la superficie y que al

igual que el del Lago de la Luna por sus dimensiones no fue transportado allaboratorio de restauración por lo que se devolvió agua (Op. Cit.:81).

Ahora pasemos a los objetos de madera más representativos que han sido

denominados por varios investigadores como cetros rayo-serpiente. La colección

recuperada durante la temporada 2007 del PASNT consiste en doce cetros o

bastones de mando completos, cuatro fragmentados así como varios fragmentos

de madera sin forma ni talla (Mainou, 2009; 135).

Todos los cetros y fragmentos recuperados pertenecen al Lago de la Luna excepto

uno de ellos, el cual fue extraído del Lago del Sol.

El ―cetro‖ de mayor extensión fue extraído del Lago de la Luna y mide 1.22 metros

de largo por 7.6 centímetros de ancho. Las características del cetro recuperado en

el Lago del Sol marcan diferencias con los de la Luna pues mientras éstos

presentan cortes ondulantes, el del Lago del Sol tiene cortes angulosos y cerrados

entre sí.

53En el informe se menciona que posiblemente no tengan ninguna importancia ritual y que esposible que se trate de basura. Sin embargo debemos recordar que dentro del cráter, no había,hasta hace algunos años, arboles, y el límite de crecimiento del bosque se encontraba a unaconsiderable distancia del cráter. Lo anterior nos permite comprender que la presencia de maderaen el cráter implica que alguien la haya trasportado hasta ahí. Coincido con lo señalado en elinforme de que se pueda tratar de fragmentos sin algún significado ritual, posiblementetransportados y arrojados por los visitantes a las aguas de los lagos. Pero también es muyprobable que hayan formado parte de alguna ceremonia prehispánica.



225

Figura 82. Colección de cetros de madera restaurados, extraídos de los lagos del Nevado de

Toluca, por el PASNT. Foto Luisa Mainou,

Durante la misma temporada 2007 se localizó en tierra un fragmento de cetro y un

trozo de madera posiblemente parte de otro, en el área de excavación terrestre,

junto a la orilla noreste del Lago del Sol.

Durante las exploraciones del PASNT en 2010 se siguieron identificando

fragmentos de ―cetros‖ en las aguas del Lago de la Luna, sin embargo sólo fueron

registrados y no extraídos. En tierra, se localizó en superficie un fragmento laminar

serpentiforme de madera en la cresta norte del volcán en el paraje conocido comoPaso del Quetzal o Paso Norte (Junco y Vigliani, 2010:125). En la temporada 2012

se recuperó un fragmento de madera (posiblemente perteneciente a un cetro) con

la finalidad de fecharlo con 14C (Vigliani, 2012:119).

Los ―cetros‖ extraídos durante la temporada 2007 fueron restaurados en la

Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural del INAH, se

sometieron a diversos tratamientos y análisis a través de los cuales se pudo

determinar que la mayoría de los fragmentos estudiados fueron manufacturados

en madera de pino, mientras que sólo dos piezas se elaboraron en madera de

encino (Mainou, 2009:137).

En este punto cabe abrir un paréntesis, pues entre los restos de cetros

recuperados durante la temporada 2007, la bióloga Aurora Montufar identificó

madera de abeto ( Abies religiosa) (Montufar y Torres, 2009:144). Por otro lado



226

más recientemente esta misma investigadora identificó la madera de un fragmento

de cetro proveniente del Lago del Sol como Pinus Patula (Montufar y Avelar,

2013). Con lo anterior podemos dar cuenta de que se utilizaron diferentes árboles

para manufacturar los cetros que eran depositados en los lagos del volcán.

Ahora hablemos del posible significado de los objetos de madera recuperados en

el Nevado de Toluca, iniciando por los troncos y ramas identificados en la

temporada 2007.

Duran afirma que días antes del el sacrificio de una niña vestida de azul que

representaba a la laguna, las fuentes y los ríos, el cual se llevaba en el sumidero

de Pantitlan, elegían un gran árbol llamado ―tota‖. Éste después de haber sido

transportado y adornado frente al Templo Mayor era trasladado junto con la niña al

remolino de Pantitlan donde era hincado en el cieno de la laguna. Posteriormentelos señores, que venían de regreso del sacrificio de niños en el templo de Tláloc

en la sierra, degollaban a la niña, arrojaban su cuerpo al remolino y rociaban la

sangre en el agua. El tronco era dejado en la laguna hasta que se pudría. (Duran,

1995, vol.II:94-98).

Referente a objetos de madera en forma de serpientes y trozos de madera

gruesos Jacinto de la Serna señala que en la fiesta de Tepeilhuitl :

―[…]hazianvna fiesta á los mas altos y eminentes montes, hazian en estas fiestas

vnas culebras de palo, v de raizes, y labravanlas con sus cabezas, y pintabanlas;

hazian tambien vnos trozos de madera tan gruesos como la muñeca largos, que

llamavan Ecatotontin Ayresillos, á estos palos, y á estas culebras vestían, ó

cubrían de massa de Tzoali y vestianlos á manera de montes, y ponianles sus

cabezas de la misma massa como rostros de persona en memoria de aquellos que

se auian ahogado, ó auian muerto, sin poderlos quemar‖(De la Serna 1892:320).

Algunos investigadores han mencionado las láminas de madera serpentiformes

con anterioridad. Dentro de la literatura arqueológica se puede encontrar que se

refieren a ellas como ―cetros rayo-serpiente‖, ―bastones de mando‖ o ―xihucoatl‖

(Mainou, 2009; Junco y Vigliani, 2012; Montero, 2004; Iwaniszewski y Montero,

2007; Encinas, 2001).



227

Cabe mencionar que estos objetos han sido reportados en otros contextos

arqueológicos de montaña en la Iztaccíhuatl. Se ha propuesto que estos cetros

están relacionados al culto acuático y empleados al menos durante el Posclásico

para el Altiplano (Montero, 2004:57).

Fray Diego Duran al hablar del ídolo del dios Tláloc y el culto que éste recibía

menciona que:

―[…] asi toda la mas ofrenda que a este ydolo se ofrecia eran piedras y joias

riquísimas poniéndole en la mano derecha vn relanpago de pallo de color morado

y ondeando a la manera quel relanpago se pone desde las nubes al suelo

culebreado‖ (Duran, 1995, II: 90).

En cuanto al nombre de los cetros rayo-serpiente dado a los objetos

serpentiformes laminares de madera, Encinas explica que se le otorgó ese nombre

a los hallados en la Iztaccíhuatl porque bien pueden simbolizar ambos elementos

de manera conjunta. Es decir, que los cetros tienen la forma de la serpiente, pero

metafóricamente pueden representar el rayo (Encinas, 2001; 252). La misma

autora propone que los cetros rayo-serpiente pudieron formar parte del atuendo de

los sacerdotes vestidos como dioses del agua y la montaña. Señala que entre los

principales dioses del panteón mexica que usaban cetros serpentiformes como

parte de su atavío se encontraban las deidades de la fertilidad, especialmente

dioses del agua, la vegetación y la tierra. Esta indumentaria se observa en

representaciones de Coatlicue-Iztaccíhuatl y Tláloc . Sin embargo resalta que otra

deidad que presenta como parte de su atavío un cetro serpentino es

Huitzilopochtli , pero que más bien se trata de su arma llamada xiuhcóatl , la

serpiente de turquesa. Encinas admite que la idea de que los cetros encontrados

en el volcán Iztaccíhuatl pudieran estar relacionados con Huitzilopochtli constituyeuna hipótesis alterna, pues el nacimiento de este numen tiene lugar en una

montaña (Op. Cit.; 250). Por otro lado Elena Aramoni, respecto al xiuhcóatl señala

que era parte del atavío característico de Xiuhtecuhtli , dios del fuego y la turquesa

(Aramoni, 1998; 153).



228

Figura 83. Tláloc sosteniendo un cetro serpentiforme. Códice Ixtlilxochitl.

Concretamente, sugiere una relación complementaria e inseparable entre Tláloc y

Xiuhtecuhtli 54, además de que la morada de ambos se localiza en la montaña.

Según lo señalado por la autora, Xiuhtecuhtli está relacionado con el paso de las

estaciones, el paso de los solsticios y equinoccios, así como con los cambios

repetitivos y cíclicos (Op. Cit.: 148).

Encinas señala que la denominación de ―cetros rayo-serpiente‖ podría

corresponder a los siguientes tipos mencionados en las fuentes: coatopil (bastón

con figura de serpiente); ehecacoatl (serpiente de nube o viento); ezpantli

(bandera de flecha ensangrentada) o xihucoatl (serpiente de turquesa) (Encinas,2001:251).

54 En Nevado de Toluca, se podría inferir una relación con Xiuhtecuhtli a través de la existencia delas numerosas teselas de turquesa localizadas en el volcán



229

Comparto la idea de Encinas al pensar que los cetros, en este caso del Nevado de

Toluca (en el caso de Encinas los de la Iztaccíhuatl) pueden corresponder a los

descritos por las fuentes históricas en algunas de las fiestas dedicadas a los

montes y a la fertilidad, como en el caso mencionado por Serna durante la fiesta

de Tepeilhutl .

Los cetros del Nevado de Toluca comparten muchas similitudes con los

recuperados en la Iztaccíhuatl. En ambos casos éstos fueron depositados en un

lugar de culto en la montaña, sin embargo los del Nevado de Toluca están

asociados directamente a los lagos, lo cual podría haberles dado un significado

particular dentro de las generalidades observadas en el culto prehispánico a los

cerros y a la fertilidad. No se debe ignorar la fuerte relación que tienen con el rayo

y la serpientes como lo señalan Junco y Vigliani (2012). En especial me gustaríahacer énfasis en la posible relación de los cetros con la serpiente pues

anteriormente hemos advertido la posible relación de los lagos del Nevado de

Toluca, principalmente el Lago de la Luna (según las evidencias cerámicas) con la

deidad serpentina Chicomecoatl o Acxacapo.

Copal

Uno de los materiales arqueológicos más representativos del Nevado de Toluca es

el copal; especialmente el que ha sido localizado dentro de los lagos. La presencia

de copal en las aguas de estos embalses es un hecho conocido desde tiempos

remotos. Jacinto de la Serna registra que en 1610 muchos indígenas de Toluca y

otros pueblos subían con cántaros a traer agua de uno de los lagos para

bendecirla y darla a los enfermos. Además también llevaban tres redes de pescar

con que sacaban copal entrando al agua (De la Serna, 1892:292-293). En este

mismo relato de la Serna menciona que tuvo testimonio de personas que subieron

en aquellos tiempos al volcán, quienes decían que alrededor y al contorno del lago

había señales de candelas, braceros y cantidad de copal que ofrecían los indios a

la deidad, que pensaban tenia aquel lago según sus ritos antiguos (Op. Cit.).



230

Lamentablemente Jacinto de la Serna no especificó a cuál de los dos cuerpos de

agua se refería, sin embargo nos da un claro antecedente de la cantidad de copal

en las aguas de alguno de los dos lagos y la extracción del mismo como parte de

una ceremonia. Posteriormente conocemos, por el ya referido reporte de Miguel

Guzmán Peredo (1972), y por un artículo al respecto realizado por Pilar Luna

(2000), que los buzos deportivos extrajeron un incalculable volumen de objetos

prehispánicos de los lagos de entre los que destacan por cantidad y tamaño los

objetos de copal.

Las piezas que el grupo de Guzmán reporta haber encontrado son esferas y conos

de copal. El reporte especifica que la mayoría de los objetos cónicos que

extrajeron median entre quince y treinta centímetros de alto, con una base cuyo

diámetro iba de los diez a los veinte centímetros. Sin embargo destaca que se

localizó un cono de noventa y cinco centímetros de alto (Guzmán, 1972:60).

Figura 84. Copal extraído de los lagos por buzos deportivos en 1963. Tomado de Guzmán, 1972.

El mismo autor reporta haber revisado el interior de los objetos de copal para

saber si contenían algo en su interior; cortó algunas de las piezas y notó que

tenían astillas de madera y en algunos casos púas de maguey en su interior. Un

dato relevante proporcionado por los análisis a los que Guzmán sometió el copal

es un fechamiento por carbono 14 realizado en el Instituto de Geofísica de la



231

UNAM por el doctor Rafael Molina (ibid). Dicho análisis ubicó la muestra de copal

alrededor de 1495 +- 317 años antes del presente (455+-317 d.C.), lo cual ubica la

ofrenda dentro del periodo Clásico. Lamentablemente no específica como fue

tomada la muestra ni de que lago fue extraída, por lo que la fiabilidad de dicho

análisis está en tela de juicio.

Guzmán Peredo señala un dato que le resultó curioso: los objetos de copal que

recuperó del Lago de la Luna eran más pequeños que los del Lago del Sol. En el

Lago del Sol los conos de copal que extrajo presentaban dos pequeñas

eminencias en la parte superior de los conos. En el Lago de la Luna los objetos

extraídos eran esferas del tamaño aproximado de pelotas de béisbol o softbol y

conos simples. Un hallazgo hecho por el equipo de Guzmán y que es de notable

importancia por ser único en los contextos de los lagos del Nevado de Toluca esuna figurilla antropomorfa de copal encontrada en el Lago de la Luna en

asociación con la vasija antropomorfa de la que se habló páginas atrás. La figurilla

de copal mide dieciocho centímetros de largo por cuatro de ancho (ibídem),

presenta un tocado semejante a adornos corrugados de papel característicos de

algunas deidades del agua y la vegetación. Este tocado o moño de papel plisado

que dichas deidades portaban sobre la nuca era nombrado por los mexicas como

amacuexpalli (García, 2012:40).

Figura 85. Figura antropomorfa de copal reportada por Guzmán en 1972. Tomado de Murillo, 2010.



232

En el artículo de Guzmán Peredo se menciona que muchos de los objetos de

copal fueron donados a instituciones extrajeras (Guzmán, 1972:61). Al respecto,

Naoli Victoria habla sobre dos piezas de copal procedentes del Lago del Sol del

Nevado de Toluca que forman parte de la colección del American Museum of

Natural History en Nueva York. Estas piezas son cónicas y presentan las

características ya descritas por Guzmán. Victoria señala que dichas piezas

podrían haber sido moldeadas para formar figuras geomorfas, es decir que fueron

modeladas para asemejar la forma de volcanes o montañas de uno o dos picos.

Según el análisis que hizo de fotografías proporcionadas por otro investigador

determinó que se puede observar cómo se fue adhiriendo a la pieza copal hasta

obtener la forma deseada, y que incluso en la superficie se observan áreas en que

la resina presenta cierto grado de cristalización con manchas negras que podríanser el resultado de la aplicación del fuego para facilitar el manejo del material

(Victoria, 2004:123-126).

Durante la temporada 2007 del PASNT se recuperó una gran cantidad de piezas

de copal de las aguas del Lago de la Luna; se registró presencia de copal en el

Lago del Sol y se recuperaron algunos fragmentos en los pozos de excavación

terrestre en las orillas noreste de los Lagos del Sol y la Luna.

Especialmente en la excavación subacuática en el Lago de la Luna se recuperaron

79 piezas localizadas en las primeras capas estratigráficas. Estas piezas, como ya

se ha dicho, estaban en asociación con restos de madera serpentiformes y restos

de hojas de maguey (Montero y Junco; 2009:22). Las características de las piezas

que se extrajeron en el Lago de la Luna corresponden a las reportadas por

Guzmán. Se recuperaron tanto esferas como conos, y algunos fragmentos

informes. Se identificó que la totalidad de la muestra de copales extraídos del lago

corresponde a la resina del árbol Bursera bipinnata. En las exploraciones

terrestres de la orilla noreste del Lago de la Luna se identificaron algunos restos

de copal con evidencia de exposición al fuego (ibídem).

En 2010 también se reportó la existencia de copal en la excavación subacuática

del Lago de la Luna, así como en los contextos terrestres de la orilla del mismo,

asociados a carbón. En la excavación de La Estructura se reportaron también



233

fragmentos pequeños asociados a carbón, al igual que en El Mirador se hallaron

algunos trozos pequeños cristalizados (Junco y Vigliani, 2010). Del pozo de

excavación subacuática en el Lago de la Luna se extrajeron 14 muestras de copal

las cuales se enviaron a análisis para su fechamiento por carbono 14; éstas fueron

identificadas como Bursera bipinnata. La fecha determinada por el análisis con

carbono 14 es 5497 +-73 BP y la fecha calibrada es 1280 AD (95.4%) 1470 AD lo

que ubicaría la ofrenda en el Posclásico (Junco y Vigliani, 2011:46).

Numerosas menciones en las fuentes históricas del siglo XVI indican el amplio uso

y la importancia del copal en época prehispánica. A esto se puede agregar la gran

variedad de objetos arqueológicos de copal recuperados en diferentes contextos a

lo largo de toda Mesoamérica.

Entre dichas menciones las más recurrentes son las descripciones de actosprincipalmente religiosos donde el uso del copal como resina blanca o en

sahumerio era indispensable para reverenciar a las deidades que representaban la

tierra, el sol, las montañas donde se genera la lluvia, las plantas, la fertilidad,

etcétera (Montufar,2007;29). Sin embargo, el copal no sólo era usado en

actividades religiosas sino que también era empleado para solemnizar,

conmemorar, bendecir y sacralizar distintos eventos cotidianos y ocasionales de

importancia para la población en general, para la familia o de índole personal

(ibid). El copal también era empleado para usos medicinales y prácticos.

Como medicina era untado sobre la piel, tomado en té o inhalado. Tenía muchos

usos de este tipo, se empleaba para quitar dolores de cabeza, dolores,

enfermedades de la piel, dolores de muelas, para curar inflamaciones entre otras

afecciones. Tanto el copal como las plantas y árboles asociados a él tenían un uso

medicinal (Victoria, 2004:85-100). Además también tenía usos prácticos entre los

que destaca su empleo como pegamento o aglutinante de algunas pinturas (Op.

Cit.).

El copal al ser quemado produce un aromático humo blanco. Se ha registrado que

para el Posclásico Tardío las volutas generadas de la combustión de esta resina

eran consideradas divinas y llamadas iztacteteo, es decir ―dioses blancos‖ (ibídem:

102). La quema de copal se hacía en braceros, incensarios y sahumadores.



234

Durante la época prehispánica en las ceremonias religiosas la comunicación

auditivo y olfativa conformaba un lenguaje importante en la vida ritual, pues este

influía diversos aspectos de la vida de los antiguos mexicanos por lo que el copal

entre otras plantas era un medio de comunicación con los dioses. De esta forma el

aroma del copal era el instrumento interpersonal de comunicación entre los

indígenas y sus dioses (Heyden, 1980; Montufar, 2007:30).

Para el contexto del Nevado de Toluca es importante mencionar que los mexicas

asociaban directamente al copal con los dioses Tláloc y Chalchiuhtlicue, es decir

con las fuerzas del agua y la vegetación (Op. Cit.) Lo anterior tal vez se deba a

que una plegaria dedicada a Tláloc , registrada por Sahagún señala a dicho dios

como el dios del copal. Además, uno de los rasgos distintivos de los atavíos del

dios Tláloc es la bolsa de cuero llena de copal (Montufar, 2007; 30). En todas lasfestividades mexicas dedicadas a los dioses del agua, la fertilidad y los cerros se

menciona el ofrecimiento de copal. Particularmente merece destacar que en la

fiesta Etzacualiztli eran quemados trozos de papel, figuras de copal y hule que

representaban deidades, y se honraban a los dioses de la lluvia o del agua que

llamaban tlaloque (Victoria, 2004:113).

Como se mencionó en el capítulo I, los mexicas realizaban en sus múltiples

ceremonias diversas ofrendas las cuales podrían clasificarse en dos clases

generales: las ofrendas efímeras y las ofrendas permanentes. Las ofrendas

efímeras son dones que aunque son realizados asiduamente, al cabo del tiempo

se consumen y no queda rastro de ellas físicamente, como el caso de las danzas

o el humo del copal. Por el contrario las ofrendas permanentes permanecen

depositadas ya sea expuestas o no en el lugar donde se llevó a cabo el rito,

dejando evidencia de la ceremonia (Victoria, 2004:112).

Me parece que esta caracterización del tipo de ofrendas efímeras y permanentes

puede usarse no sólo para categorizar ofrendas mexicas. Es claro que la quema

de copal en las ceremonias de los antiguos mesoamericanos era una ofrenda

efímera. Este tipo de dádiva en los contextos del Nevado de Toluca se encuentra

evidenciada en la presencia de numerosos tiestos de sahumadores, como de

fragmentos de copal con evidencia de exposición al fuego o asociado a restos de



235

carbón. Por otro lado también existen ofrendas permanentes de copal en las

aguas de los lagos. Naoli Victoria basándose en los contextos arqueológicos del

Templo Mayor de Tenochtitlán señala que la intención de enterrar copal (en el

contexto del Nevado de Toluca correspondería a depositar copal dentro de los

lagos) era la de la permanencia, es decir que se pretendía que la ofrenda como

parte del rito no fuera efímera, como en el caso del humo del copal al quemarlo,

sino que se buscaba que los dones dispuestos pudieran ser ―aprovechados‖55 por

los dioses de manera continua, quedando constancia de su existir a través del

tiempo haciendo de ella una ofrenda permanente (Op. Cit.:117).

Tal vez por asociación el humo del copal era relacionado con las nubes que se

forman en las montañas y portan las lluvias. Al respecto del humo Aguirre Beltran

propone que éste fungía como protector contra las influencias de lo divino y lomaligno por la equivalencia del humo producido por la combustión del copal y las

nubes bienhechoras (ibid;102).

Figura 86. Representación del acto de sahumar. Códice Borbónico.

55 Las comillas son mías.



236

Maguey

Los restos de maguey asociados directamente a los lagos del Nevado de Toluca

son objetos representativos del contexto arqueológico del cráter del volcán. Elregistro y colección de restos de maguey del PASNT es abúndate. En 2007 se

recuperaron un total de 210 trozos de los cuales 130 son púas sin cutícula

obtenidas en las excavación terrestre en la orilla noreste del Lago del Sol. Las 80

piezas restantes fueron recuperadas de las aguas del Lago de la Luna

correspondientes al área noreste. Éstas se recuperaron del fondo del lago así

como de la excavación subacuática. Veinticinco de estas piezas son cutículas de

penca de maguey sin púa, y 54 son púas, la mayoría de ellas aún con cutícula

(Montero y Junco 2009:86). En las temporadas de campo posteriores se siguieron

identificando púas con y sin cutícula dentro de los lagos del volcán especialmente

en el de la Luna. Durante la excavación subacuática en el Lago de la Luna en

2010 se observó que las púas se encontraban en asociación con restos de

madera serpentiforme (cetros), conos, esferas de copal y restos de hojas de

pino56(Junco y Vigliani, 2010; 40). Esa misma temporada se extrajeron algunas

púas del Lago de la Luna las cuales se usaron para el análisis de fechamiento

junto con el copal antes mencionado. En la temporada 2012 se reportó la

presencia de una púa durante los recorridos al interior del Lago del Sol en la orilla

noreste (Vigliani, 2012:63).

Los restos de maguey recuperados en el Lago de la Luna fueron identificados

como pertenecientes a dos tipos de maguey: el maguey manso, maguey de

pulque ( Agave salmiani o Agave atrovirens), y el maguey de penca larga o de

pulque ( Agave mapisaga) (Montufar y Torres, 2009; 142).

El maguey en general fue una de las plantas más útiles que se han cultivado

desde tiempos remotos en las regiones altas de Mesoamérica. De su sabia se

56 Esto ya se había registrado desde la temporada 2007.



237

extrae el aguamiel, un líquido dulce que al fermentarse produce pulque, una

bebida de alto valor nutritivo que fue considerado como una bebida sagrada por

los pueblos prehispánicos que lo producían. A su vez, de sus hojas o pencas se

extraían fibra para tejer la tela de la ropa; también se usaba para fabricar papel.

Las pencas eran usadas para hacer techos, y una vez secas éstas servían como

combustible. Además sus espinas eran utilizadas como agujas o punzones. El

maguey estaba relacionado con un importante grupo de deidades, Mayahuel y los

Centzontotochtin o 400 conejos (González, 2005; 111).

Mayahuel erala diosa del pulque y el maguey; generalmente era representada con

la nariguera en forma de luna o yacameztli (ibid). En la fiesta de Huey Pachtli o

Tepeilhuitl, la fiesta de los cerros, los mexicas sacrificaban una mujer en honor a ladiosa Mayahuel (Ibidem: 113). El maguey y el aguamiel estaban relacionados con

la luna (Gonçalves, 1956:134), y una de las marcas distintivas de las deidades del

pulque era precisamente la yacameztli (Ibid.; 136). Esto es importante mencionarlo

por la presencia en el Nevado de Toluca de algunos petrograbados que pudieran

representar esta insignia. Regresaremos a este tema más adelante.

Por ahora en lo que respecta a las púas de maguey y cutículas encontradas en los

lagos, éstas pueden haber estado relacionadas con el autosacrificio. Lo anterior

podría afirmarse con mayor seguridad en el caso de las piezas que presentan las

espinas apicales de la hoja del maguey. Yolotl González señala que los otomíes

utilizaron principalmente púas de maguey para este ritual con el propósito de

ofrendar sangre a los dioses; también era una forma de purificación y penitencia

que llegaba a combinarse con baños rituales tomados a media noche (González,

2005:17).

Se debe tomar en cuenta que se han localizado restos de cutícula sin púa y púas

con restos de cutícula, entre las cuales hay varias que miden más de diez

centímetros de largo.

Es interesante mencionar que los restos de maguey localizados en el Lago de la

Luna están en asociación con el copal, pues la forma de extracción del copal se

hace posiblemente desde época prehispánica usando pencas de maguey como



238

receptáculos de la resina que mana del árbol de copal (Bursera bipinnata)

después de haberle realizado algunos cortes a la corteza del mismo (Montufar y

Torres, 2009:142).

Es posible que una forma de presentar en ofrenda el copal haya sido sobre

pencas de maguey como puede estar mostrando una escena representada en los

Primeros Memoriales. Según señala Osvaldo Murillo en el folio 259r de dicha obra

se representa una escena en la que se observan tres conos de copal que son

transportados en una penca de maguey y ofrendados a un cuerpo de agua

(Murillo, 2009; 45). Cabe destacar que además de los usos que ya se

mencionaron, las pencas del maguey también fueron utilizadas a manera de

recipientes, platos y charolas (Montufar y Torres, 2009:143-144). El contexto

arqueológico del Lago de la Luna proporciona un dato importante al respecto yaque entre los sedimentos del fondo del lago se registró la presencia de una

sustancia gelatinosa, la cual posiblemente haya derivado de la descomposición e

integración de la materia vegetal que constituía el cuerpo de las pencas de

maguey, pues curiosamente sólo se registró la piel o cutícula externa de las

pencas con sus espinas apicales y ocasionalmente algunas laterales (ibid).

Lo anterior nos lleva a proponer que además del vínculo de las púas de maguey

con el ritual del autosacrificio, los restos de maguey en el Nevado de Toluca,

principalmente dentro del Lago de la Luna, nos podrían estar indicando el uso de

las pencas de maguey como recipiente de las ofrendas que fueron dedicadas al

volcán. Quizá también puedan estar relacionadas con la forma de disponer de las

púas durante la ceremonia del autosacrificio, pues Sahagún señala que durante

los rituales realizados durante la fiesta Etzalcualiztli, dedicada a los tlaloque, las

púas eran transportadas clavándolas en una penca de maguey corta

(Sahagún,1975:114). Anterior a la referencia que hace Sahagún, en un mural

teotihuacano podemos observar una escena parecida a la que el fraile describe

entre los mexica. En dicho mural se aprecia la representación de púas de maguey

clavadas sobre una especie de estera.



239

Figura 87. Fragmento de mural de Tlacuilapaxco dentro del sector conocido como ―El barrio de losmurales saqueados‖ en Teotihuacán. En él se representan púas de maguey clavadas en una

especie de estera.

En general el autosacrificio es mencionado y representado tanto en documentos

como en esculturas y códices (Aguirre, 2002).

El autosacrificio consistía en torturar de diferentes formas el propio cuerpo. Esta

práctica estaba ampliamente difundida en toda Mesoamérica; a través de ella se

buscaba ofrendar a los dioses las sangre derramada, ser purificado y entrar en

estados alterados de conciencia. Entre otras penitencias como el ayuno, laabstinencia sexual, la vigilia y soportar el frio se realizaban perforaciones en las

partes blandas del cuerpo como las pantorrillas, la lengua, las orejas y el pene con

objetos punzantes o cortantes con el fin de sangrarse. Entre estos objetos estaban

las puntas de maguey, punzones de hueso, colas de mantarraya y navajillas de

obsidiana57 (González, 2005:17).

Con relación al uso de las púas de maguey como instrumentos de punción durante

las ceremonias de autosacrificio existen múltiples referencias en las fuentes

históricas del siglo XVI. Además se cuenta con numerosos hallazgos de estas

púas en contextos arqueológicos que evidencian su uso frecuente durante

diferentes ceremonias en Mesoamérica.

57 De estas últimas hablaré más adelante.



240

Las puntas de maguey entre los mexicas eran usadas por toda la población tanto

por los señores y los sacerdotes como por los guerreros y macehuales quienes se

punzaban con ellas varias partes del cuerpo; el único quien no es mencionado en

las fuentes históricas como usuario de las púas de maguey es el tlatoani . Incluso

según las representaciones iconográficas también eran usadas por las deidades

(Aguirre, 2002:101).

Por ejemplo, en el Códice Borbónico hay una escena en la cual se representa a

Tláloc portando en una mano un punzón de hueso (también relacionado al

autosacrificio) y una púa de maguey, y en la otra únicamente una púa de maguey

(Montero y Junco, 2009; 89).

Son cuatro las fiestas del calendario mexica en las cuales se utilizaban púas de

maguey, según las fuentes históricas: Xochilhuitl , Toxcatl , Etzalcualiztli yPanquetzaliztli , aunque también eran empleadas en la vigilia de todas las fiestas

(Aguirre, 2002:102).

En Primeros Memoriales, Sahagún menciona que durante la veintena mexica de

Atlacahualo la gente pagaba sus deudas rituales con los dioses sacándose sangre

en las cumbres de los cerros (Sahagún, 1974:19).

Por otra parte Fray Diego Duran describe que durante la ceremonia de

autosacrificio las púas eran untadas con sangre y clavadas en pelotas de paja

(Duran, 1995:63-64).

Por último una referencia de Hernando Ruiz de Alarcón respecto al autosacrificio,

puede describir las posibles prácticas rituales en el Nevado de Toluca debido a la

presencia de numerosos xicalli 58en diferentes parajes del volcán:

―[…] se sacrificaba el derramando su sangre, para lo cual llevaba un punzón hecho

de una rajita de caña agudo, y con él se picaba las orejas en las partes donde las

mujeres se ponen los zarcillos, hasta derramar mucha sangre y hechabála en unosvasitos que hacían en las piedras a modo de saleros, y así se rompían las orejas

[…]‖ (Ruiz de Alarcón, 2012:36).

58 Pocitas talladas en roca de las que hablaré más adelante.



241

Figura 88. Tláloc sosteniendo púas de maguey y punzón de hueso. Códice Borbónico.

Figura 89. Representación de ritual de autosacrificio. Se observa un individuo quemando copal enun sahumador mientras otro se perfora las pantorrillas. Al fondo se ven las pelotas de paja dondeclavaban las púas de maguey ensangrentadas. Historia de las Indias de la Nueva España e islas

de tierra firme, Fray Diego Duran.



242

Obsidiana

La obsidiana es uno de los materiales arqueológicos más recurrentes en los sitos

del Nevado de Toluca. Como ya lo mencioné con anterioridad, se han localizado27 sitios arqueológicos, los cuales están distribuidos a lo largo de todo el volcán,

tanto en las cimas de sus picos como en las laderas, cráter y terrenos de

pendiente baja. En cada uno se han localizado diferentes evidencias

arqueológicas, y en la mayoría de ellos se reportó presencia de alguno o varios

tipos de materiales líticos. Entre ellos los más comunes han sido los

manufacturados en obsidiana. Este comportamiento no es la excepción en los

cinco sitios de nuestro estudio. Si bien durante las exploraciones subacuáticas del

PASNT no se reportan objetos de obsidiana dentro de los lagos, sí hay presencia

de ellos en sus orillas59.

La obsidiana es un vidrio de origen volcánico que se forma debido al rápido

enfriamiento de lavas procedentes de procesos eruptivos. Las características

morfológicas de dicho vidrio provocaron que fuera ampliamente utilizado por el

humano desde hace miles de años. Su relativa dureza (5.5 en la escala de Mohs),

fractura concoidal y su agudo filo la convirtieron en la materia prima por excelencia

para manufacturar cuchillos, navajas y puntas de proyectil en Mesoamérica. A su

vez su color y gran brillo fueron aprovechados para elaborar objetos pulidos de

uso ritual y suntuario.

Fray Bernardino de Sahagún menciona que ―ítztetl ‖ era el término con el que

denominaban a la obsidiana como roca, y que la palabra ―itztli ‖ era empleada para

nombrar a las navajas que sacaban de ella (Sahagún, 1975:694).

El uso de la obsidiana fue muy amplio durante la época prehispánica, ésta fue

empleada para manufacturar múltiples artefactos no sólo destinados a serherramientas de corte y punción sino también para crear una gran variedad de

instrumentos suntuarios, aprovechando el color y gran brillo que se logra al

59 En el caso del contexto terrestre excavado en la orilla noreste del Lago del Sol se debeespecificar que cuando el nivel del agua sube este se encuentra anegado. Esto ya se hamencionado capítulos atrás. Es probable que las ofrendas halladas en el 2007 hayan sidodepositadas directamente en las aguas del lago.



243

intervenir con técnicas lapidarias este vidrio volcánico. Además, según señalan

algunas fuentes documentales, se creía que la obsidiana tenía propiedades

curativas (Sahagún, 1975:694).

Asimismo, tanto los objetos de obsidiana como la obsidiana misma guardaban un

fuerte simbolismo dentro de la cosmovisión Mesoamericana. La obsidiana estaba

estrechamente relacionada al inframundo, lo cual podría explicarse debido a que

comúnmente era obtenida de yacimientos subterráneos (Athie, 2001:160).

Según los Anales de los Cakchiqueles, para el área maya la Piedra de Obsidiana

(Ri chay abah) fue creada en el Xibalbay (Anales de los Cakchiqueles, 1950:49).

Lo anterior asocia a la obsidiana con el inframundo pues recordemos que el

Xibalbay o Xibalbá es el nombre que éste recibe entre los mayas (González,

2005:199).En las lámina II del Códice Vaticano Latino 3738(1964:10), se menciona que el

tercer piso del inframundo recibía el nombre de Itztépetl que se traduce como

Cerro de navajas y el cuarto Itzteecayan o lugar del viento de navajas, del viento

helado. Por otro lado, en el Popol Vuh el quinto nivel del Xibalbá era denominado

la Mansión de Obsidiana (Popol Vuh, 1995:104). Doris Heyden considera que la

obsidiana estaba relacionada con Tezcatlipoca y que incluso la propia deidad era

la piedra misma al estar su imagen labrada en este material (Heyden, 1988:222).

Según Eduard Seler, Tezcatlipoca era el sol que bajaba al reino de los muertos; se

concebía como un ser oscuro y nocturno asociado especialmente con el Norte. De

acuerdo con este autor las características relacionadas con la región norte del

mundo (lo oscuro, lo frío, lo filoso, lo tajante) expresaban de igual forma la

naturaleza de Tezcatlipoca quien era representado preferentemente en sus

aspectos del dios Itztli y del dios de los sacrificios (Seler, 1963:115-116; Athie,

2001, 160-16260).

Athie Islas (2001) propone que la obsidiana en Templo Mayor pudo haber fungido

como símbolo de sacrificio, autosacrificio y guerra; y por último como símbolo de

fertilidad.

60 La recopilación bibliográfica sobre el significado de la obsidiana fue tomado del trabajo de AthieIslas (2001), y corroborado en las fuentes originales. Se omitieron imprecisiones de dicha autora.



244

El significado de la obsidiana como posible símbolo de sacrificio, autosacrificio y

guerra lo asocia principalmente a los objetos punzo cortantes, como cuchillos,

navajillas y puntas de proyectil. Lo anterior lo propone basándose en la relación

que la obsidiana tuvo con el inframundo, la muerte, la noche, el viento, el frío y el

norte; complementándolo con el análisis de la función de los objetos así como del

contexto en que dichos materiales fueron recuperados.

El significado de la obsidiana como símbolo de fertilidad que propone Athie Islas,

lo asocia a los artefactos que representan insignias relacionadas con las deidades

de la fertilidad los cuales fueron manufacturados con técnicas lapidarias (Ibid.,

162-186).El primero de los significados que Athie propone es de especial interés

para interpretar el posible significado de la colección de objetos de obsidiana del

Nevado de Toluca pues ésta se compone por completo de artefactos punzocortantes.

Es muy posible que los materiales de obsidiana del Xinantécatl , que en su mayoría

son navajillas prismáticas o fragmentos de ellas, estén al igual que las puntas de

maguey, relacionadas con el autosacrificio. Según Alejandra Aguirre, entre los

mexicas las navajillas de obsidiana como instrumentos de autosacrificio tuvieron

un uso más restringido que las púas de maguey. A diferencia de los punzones de

hueso y las púas de maguey, no hay representaciones en códices donde los

dioses porten navajillas prismáticas como instrumentos de autosacrificio. Éstas

eran usadas por sacerdotes y nobles. Para la autora los documentos del siglo XVI

sugieren que el uso de las navajas de obsidiana para el autosacrificio estaba

limitado básicamente a los sacerdotes. Sin embargo señala que hay que recordar

que Sahagún relata que en la fiesta de Panquetzaliztli la población en general

empleaba este instrumento para sangrarse las orejas (Aguirre, 2002; 102-115,

Sahagún, 1975:143).

La colección de obsidiana del Nevado de Toluca proviene de siete sitios, entre los

que se encuentran los sitios del presente estudio. Se analizaron 228 piezas

recuperadas durante las temporadas 2007 y 2010 del PANST.

Con lo anterior se pudo conocer que el 92% (266 piezas) de los artefactos de

obsidiana recuperados en los sitios del Nevado de Toluca son navajillas



245

prismáticas o fragmentos de las mismas. El 8% restante está representado por 13

láminas, siete lascas y dos puntas de proyectil.

De los siete sitios donde estos materiales fueron recuperados la mayor cantidad

fue localizada en el sitio ubicado en la orilla noreste del Lago de la Luna. Quizá

esto se deba a que ha sido el más ampliamente intervenido durante las

excavaciones arqueológicas, sin embargo también es el que presenta la mayor

cantidad de materiales en todo el volcán. Particularmente, este sitio presenta dos

puntas de proyectil, una de ellas manufacturada reutilizando una navajilla

prismática. Lo anterior es notable ya que se encontró evidencia de reutilización de

fragmentos de navajillas prismáticas en 23 artefactos de la colección analizada; la

mayoría de ellos presentaba finos retoques por presión en sus bordes. Este

fenómeno se observó en dos piezas del sitio La Estructura, en una del Lago delSol, en dos de El Mirador y en 18 de la orilla noreste del Lago de la Luna, donde

las características de dichos objetos permiten observar que las modificaciones por

retoque tenían la intención de darle a los fragmentos de navajillas, forma de

puntas de proyectil. En casi todos los casos analizados el proceso de modificación

se quedó inconcluso. En varias piezas es notoria la intención de formar

pedúnculos con bordes cóncavos divergentes, realizando retoques por presión en

ambos bordes longitudinales cerca de uno de los extremos del fragmento de

navajilla. Por otro lado es importante mencionar que casi todos los artefactos

presentan huellas de uso en sus filos, en la mayoría de los casos representadas

por microastillamientos, y en otros casos por huellas más profundas. Esto nos

habla de que los artefactos de obsidiana no fueron simplemente ofrendados, sino

que pudieron ser utilizados antes de haber sido depositados en los diferentes

parajes del volcán.

Durante el análisis fue notorio que los artefactos de los sitios La Ollita y El Coyote

ubicados en las laderas bajas al norte del volcán, son muy burdos y la obsidiana

parece ser de menor calidad, pues ésta presenta intrusiones de minerales. Quizá

lo anterior se deba a que estos sitios se encuentran dentro de contextos

potencialmente habitacionales a diferencia de los que se ubican dentro del cráter,

en las crestas o en las laderas altas. La muestra es muy pequeña para otorgar



246

datos significativos al respecto, pero permiten una comparación preliminar entre

los contextos de pendiente baja y los cinco sitios de nuestro estudio

pertenecientes a contextos más altos.

El análisis también consistió en identificar el color y características de la obsidiana

de los artefactos del Nevado de Toluca a través de una revisión macroscópica. Se

identificaron ambas variantes del grupo de obsidiana verde característica de los

yacimientos de la Sierra de Pachuca, así como algunas variantes de obsidianas

grises, entre las que destacan la gris lechoso, gris translucida, gris obscuro y gris

translucida con bandas paralelas.

El 90% de los artefactos de obsidiana del volcán está manufacturado en obsidiana

verde, mientras que el 10% restante en obsidiana gris. En el caso de la obsidiana

verde es bastante confiable basarse en el color y la textura para identificar laprocedencia de la Sierra de las Navajas, en cuanto a las obsidianas grises-negras

no es fácil identificar la procedencia basándose únicamente en el color y la textura

(Pastrana,2013 comunicación personal) por lo que para poder saber con certeza

de cuáles yacimientos pueden provenir las obsidianas grises identificadas en los

materiales del Nevado de Toluca es necesario hacer análisis más completos.

Sin embargo, basándonos en el estudio de Kabata (2010) podemos inferir que los

yacimientos más factibles de los que pueda proceder la obsidiana gris del Nevado

de Toluca son Otumba y Ucareo. El yacimiento de Las Palomas se podría

descartar ya que la mayoría de los artefactos de la colección de obsidiana gris son

navajillas prismáticas, y la calidad de la obsidiana de dicho yacimiento no es

adecuada para la producción de navajillas prismáticas (Kabata, 2010:261,311). Es

importante mencionar que la proporción de la obsidiana verde y gris en cada uno

de los sitios es semejante, con excepción del sitio El Mirador ya que mientras en

los demás sitios la obsidiana verde es por mucho la más abundante, en El Mirador

el porcentaje de obsidiana gris es casi del 50 %. Este comportamiento es curioso

ya que El Mirador es un sitio que se diferencia de los demás por su ubicación, la

asociación que guarda con el paisaje circundante (ver capítulo anterior), y sobre

todo por las características de los materiales depositados en él a manera de

ofrenda. Es en El Mirador donde se ha recuperado la mayor cantidad de lapidaria



247

manufacturada en pizarra, piedras verdes y turquesa (Junco y Vigliani, 2010).

Cerca de él también se encontró la ―Estela del Nevado de Toluca‖ a la cual se le

atribuye una temporalidad epiclásica. Además se ha propuesto que este sito pudo

servir como punto de observación de un posible marcador de paisaje formado por

los picos Heilprin, detrás del cual se puede observar la salida del sol los días del

paso cenital (Montero, 2009; 69-73). La proporción de la obsidiana gris en El

Mirador, la cual se diferencia con la de los demás sitios intervenidos, podría

hablarnos de la peculiaridad del sitio que se ve reflejada también en los demás

materiales. Si tomáramos en cuenta el comportamiento de la frecuencia de las

obsidianas verdes y grises en el Valle de Toluca registradas por Shigeru Kabata

podríamos sugerir que el momento más intenso de actividad en el sitio pudo haber

sido durante alguna transición política, económica o social tanto en el Valle deToluca como en sus áreas circundantes parecido al que se dio durante la

decadencia y subsecuente caída del estado teotihuacano. Este momento de

transición puede verse reflejado en el aumento de obsidiana de Ucareo y la

disminución de obsidiana de la Sierra de Pachuca en el valle (Kabata, 2010). De

acuerdo a los estudios de Kabata sabemos con certeza que el aumento en la

presencia de obsidiana gris de Ucareo y la disminución de la obsidiana verde en el

Valle de Toluca se suscitó a lo largo del proceso de decadencia de Teotihuacán y

se concretó tras la caída de la metrópoli. Sin embargo, fenómenos similares

pudieron repetirse en épocas posteriores (Hernández, en prensa). Para hablar

sobre la temporalidad de las ofrendas en El Mirador es necesario tomar en cuenta

otros datos como los obtenidos a través del análisis de los objetos lapidarios del

cual se hablará más adelante. También es difícil atribuir una temporalidad

concreta al uso ritual del sitio especialmente porque la estratigrafía se encuentra

alterada. Sin embargo los resultados de estos análisis, así como la temporalidad

epiclásica que se le atribuye a la ―Estela del Nevado de Toluca‖ parecieran indicar

que el lugar pudo utilizarse con mayor intensidad en un momento entre finales del

Epiclásico e inicios del Posclásico Temprano, pero que fue visitado

esporádicamente desde el Preclásico. Con los resultados hasta ahora obtenidos

en el análisis de la obsidiana del Nevado de Toluca podríamos plantear que estos



248

materiales en relación a su función y al contexto en el que se encontraron61,

pudieron haber desempeñado un papel como símbolos de sacrificio y

autosacrificio. Como se mencionó, la mayoría de los artefactos analizados

presentaron huellas de uso, lo cual indica que fueron utilizados antes de ser

depositados en el volcán. Es probable que hayan sido empleados durante las

ceremonias para la preparación de otros dones, así como para sangrarse en el

ritual de autosacrificio. De igual forma los objetos de obsidiana también pudieron

evocar la relación del inframundo con el concepto de la montaña sagrada en

Mesoamérica, además de la estrecha relación que ésta tiene con Tezcatlipoca, en

su advocación como Tepeyollotl , corazón del monte.

Durante el análisis se observó la intención de elaborar puntas de proyectil usando

como preforma fragmentos de navajillas prismáticas. En la mayoría de los casoseste procedimiento quedó inconcluso, lo que podría evidenciar que el proceso de

manufactura se llevaba a cabo en el volcán. En la colección sólo se cuenta con

dos puntas de proyectil terminadas, una completa y la otra fracturada, producida a

partir de una navajilla prismática.

Posiblemente la presencia de éstas, y la intención de producir puntas a partir de

navajillas prismáticas en el volcán pudo estar asociada a alguna ceremonia

relacionada con la caza. Debemos recordar que en el concepto mesoamericano

de la montaña sagrada ésta era vista, de manera general, como fuente de todos

los mantenimientos necesarios para la subsistencia del hombre. En la montaña

hay bosques y en ellos moraban las principales presas de caza consumidas en

época prehispánica. Lo anterior sugiere que es factible que alguno de los rituales

llevados a cabo en el Nevado de Toluca haya estado relacionado con esta

actividad.

La fiesta de Quecholli que se celebraba en honor del dios de origen otomí

Mixcoatl , era un culto a la naturaleza con ritos relacionados a la caza, la guerra, el

culto al fuego y a los muertos (Lastra, 2006:324). Durante esta veintena se

elaboraba gran cantidad de puntas de proyectil que eran ofrecidas en distintas

61El contexto de los sitios del Nevado de Toluca, con excepción quizá de los localizados en lasladeras bajas, puede ser considerado de manera general como ritual.



249

ceremonias y también eran usadas en una caza ritual que se llevaba a cabo en el

cerro Zacatepetl (Athie, 2001:168).Mixcoatl era el principal dios de los otomíes y

los matlatzincas quienes le rendían un culto especial (Robelo, 1911:304). Robelo

indica que según la teogonía de Bernardino de Sahagún y Juan de Zumarraga hay

un mito que señala que Tezcatlipoca el rojo cambió su nombre por el de Mixcoatl

(Op. Cit.:249). Posiblemente, algunas de las ofrendas del volcán hayan estado

dirigidas a esta deidad ya sea por los matlatzincas, otomíes o mexicas que

ocuparon el Valle de Toluca.

En cuanto a la identificación de material se observó que el 90% es obsidiana verde

de alguna de las dos variedades características de los yacimientos de la Sierra de

Pachuca, lo que sugiere que en los momentos en los que hubo actividad en los

diferentes sitios del volcán, el flujo de obsidiana verde en el Valle de Toluca erapredominante. Es difícil establecer una cronología relativa en el Nevado de Toluca

ya que a causa del intemperismo y el saqueo los contextos se encuentran

removidos, además de que los materiales que pudieran servir como referentes

cronológicos ―contundentes‖ están muy erosionados.

Por último, como ya se explicó, los resultados del análisis de los materiales

provenientes de El Mirador, muestran un comportamiento diferente al de los

demás sitios, lo cual podría indicar que este paraje fue utilizado en un momento

distinto al de los demás sitios, e incluso que también pudo ser utilizado por un

grupo cultural distinto.

Figura 90. Navajillas prismáticas de obsidiana del Nevado de Toluca, reutilizadas como puntas.Foto Iris Hernández, PASNT, SAS-INAH.



250

Lapidaria

En el Nevado de Toluca se han hallado numerosos artefactos de lapidaria,

especialmente manufacturados en piedras verdes y turquesa. Sin embargotambién se ha recuperado un gran número de fragmentos de pizarra, entre los que

destacan dos discos pequeños completos, y fragmentos con evidencia de cortes,

perforaciones y en algunos casos con restos de pintura roja o amarilla en

superficie. Entre estos materiales también se encuentran tres piezas hechas con

pirita, una de ellas es un pequeño disco, otra una placa quebrada y la última una

incrustación rectangular. La ofrenda con mayor cantidad de objetos lapidarios fue

recuperada en el sitio El Mirador, y en la ladera interna del cráter ubicada frente a

este sitio. Se localizó una cantidad importante de teselas de turquesa y algunas

cuentas de piedra verde en la orilla noreste del Lago del Sol; en la orilla noreste

del Lago de la Luna algunas cuentas de piedra verde y una incrustación de

turquesa, y en La Estructura se recuperaron tres teselas de turquesa.

Como ya se dijo la ofrenda localizada en El Mirador debajo de la ―gran roca

errática‖ es la que constituye la mayor diversidad y cantidad de materiales

lapidarios de todo el volcán. Durante los trabajos de investigación en gabinete del

Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca se sometió a la

colección de materiales lapidarios a minuciosos análisis tipológicos y tecnológicos

que nos permitieron clasificar los materiales por materia prima y las pieza

elaboradas de acuerdo con su forma y función. Además los análisis tecnológicos

hicieron posible identificar determinados patrones de manufactura que fueron

comparados con materiales de la región y otras partes de Mesoamérica para tratar

de identificar cuáles objetos pudieron ser elaborados localmente y cuáles son

productos foráneos (Melgar y Hernández, en prensa; Vigliani, 2012; 7-31). Estosanálisis se llevaron a cabo por Emiliano Melgar e Iris Hernández, y fueron

complementados con análisis arqueométricos preliminares que indicaron que las

teselas de turquesa están manufacturadas con turquesa ―química‖, es decir,

fosfoaluminatos de cobre, procedentes de los yacimientos ubicados en el noroeste

de México o el Suroeste de los Estados Unidos (Melgar y Hernández, en prensa).



251

Además se sometieron varias piezas de la colección a análisis de composición

mineralógica a través de Fluorescencia de Rayos X (XRF), Espectroscopía Raman

e Imagen IR, en colaboración con el Dr. José Luis Ruvalcaba Sil del Instituto de

Física de la UNAM, cuyos resultados aún se encuentran en procesamiento (Ibid).

Sin embargo, durante la revisión de los materiales con la tecnología ya referida se

pudo identificar de manera preliminar que algunas de las piezas de piedra verde

están manufacturadas en jadeíta (Edgar Casanova, comunicación personal

2012)62

El análisis tipológico de forma y función de los objetos del volcán se basó en el

esquema propuesto por Suárez Diez y Velázquez Castro para piezas de concha,

pero adecuado a objetos lapidarios. Lo anterior permitió clasificar los materiales

terminados en un sólo uso (ornamental), cuatro categorías (incrustaciones,cuentas, pendientes, y discos), y 15 tipos según su forma. En cuanto a las

evidencias de producción se identificaron tres tipos: material trabajado, fragmento

trabajado y pieza reutilizada63

Análisis tecnológico

Para la realización del análisis tecnológico se recurrió a los trabajos de

arqueología experimental de reproducción de objetos de lapidaria realizados por

Emiliano Melgar. A lo largo de varios años de investigación, Melgar ha recopilado

una extensa base de datos de huellas de manufactura producidas en superficies

líticas con distintos materiales. Tales huellas fueron obtenidas a través de la

arqueología experimental, las cuales a su vez han sido corroboradas con diversas

colecciones arqueológicas de toda Mesoamérica. La línea de investigación que

sigue este arqueólogo parte del supuesto de que una herramienta en particular,

empleada de una manera específica, producirá huellas únicas y diferenciables

(Ascher, 1961). Esto implica que al utilizar herramientas parecidas a las

62 Edgar Casanova es uno de los colaboradores del Dr. José Luis Ruvalcaba, que participó en elanálisis arqueométrico de los materiales del Nevado.63 Existe un canto rodado cuya función no fue determinada.



252

prehispánicas sobre materiales similares a los de los objetos arqueológicos,

deberán producirse patrones de rasgos con las mismas características que los

presentes en las piezas prehispánicas (Melgar y Hernández, en prensa).De tal

forma se generan observables arqueológicos para identificar y distinguir las

técnicas y herramientas empleadas en los diferentes talleres, reproduciendo las

distintas modificaciones presentes en las piezas, como desgastes, cortes,

perforaciones y acabados, utilizando materiales similares a los hallados en los

contextos arqueológicos, referidos en las fuentes históricas y en las propuestas de

otros investigadores (ibid)

Para el análisis de las huellas de manufactura, se siguieron los criterios de

observación planteados por Adrián Velázquez para objetos de concha, pero

retomados por Melgar para objetos lapidarios: simple vista, microscopíaestereoscópica a 10x y 30x y microscopía electrónica de barrido a 100x, 300x,

600x y 1000x (Op. Cit.)

Lo anterior permitió hacer la comparación de las huellas observadas en los

materiales arqueológicos del Nevado de Toluca con las huellas ya identificadas

gracias a los experimentos de Melgar con el objeto de determinar con qué

materiales fueron manufacturados los objetos localizados en los sitios del volcán.

Los resultados de los análisis de manufactura indicaron que los materiales del

Nevado de Toluca se agrupan en tres patrones tecnológicos: uno representado en

las turquesas, otro en las piedras verdes y el tercero en las piezas de pizarra.

El patrón de manufactura de las piezas de turquesa se caracteriza por desgastes

con arenisca, cortes con obsidiana y bruñidos con piel, los cuales coinciden con la

tradición lapidaria en turquesa del suroeste de Estados Unidos pero típica del

Posclásico Temprano. Lo anterior indica que las piezas no parecen haber sido

hechas en el Epiclásico. Es importante mencionar que los materiales empleados

en el desgaste de estas piezas no se han recuperado en el Altiplano Central, lo

cual refuerza el carácter foráneo de estos artefactos y su obtención por comercio

de larga distancia con el suroeste de Estados Unidos o por lo menos con el

noroeste de México (Melgar y Hernández, en prensa).



253

El patrón de manufactura de las piedras verdes está caracterizado por los

desgastes con caliza y pulidos con jadeíta, los cuales son similares a la tradición

lapidaria de los mayas desde el Clásico Temprano y hasta el Posclásico. Al ser

esta tradición de mayor duración es difícil determinar en qué periodo en particular

fueron hechas las piezas, sin embargo llama la atención que el flujo de piedras

verdes con manufactura maya se dio en el Altiplano Central al menos desde

tiempos teotihuacanos y hasta el dominio mexica durante la Triple Alianza (Op.

Cit.)

Por último, el patrón que presentan las piezas de pizarra se distingue por los

desgastes con andesita, pulidos con nódulos de pedernal, cortes con lascas de

pedernal y perforaciones con buriles de este mismo material. Aparentemente estas

piezas pudieron haber sido manufacturas locales o de origen teotihuacano, hechaspor artesanos de la metrópoli o relacionados con su tradición tecnológica, pues el

gusto por la pizarra es distintivo de Teotihuacán (ver López Juárez, 2011). Otra

posibilidad es que se trate de piezas reutilizadas o hechas por grupos post-

teotihuacanos que llegaron al Valle de Toluca después de la caída de la ciudad, ya

que el valle fue una de las principales regiones receptoras de población que

migraba tras el ocaso de Teotihuacán. Estas personas llevaron consigo todo el

bagaje cultural de la principal metrópoli clásica en el altiplano central y con ello

también su preferencia por determinadas materias primas, tecnología y cargas

simbólicas (Melgar y Hernández, en prensa).

Es importante señalar que existe evidencia arqueológica que sugiere que el color

de las materias primas con las que se manufacturaban ciertos artefactos era el

principal atributo para considerarlas un mismo material precioso. Pues en diversos

casos se han registrado materiales trabajados con las mismas técnicas y

herramientas que la jadeíta, pero que no son jadeíta. Por ejemplo en algunos

talleres del Motagua aparecen mezcladas piezas trabajadas de jadeíta con albita,

cuarzo verde y serpentina. Este fenómeno se ha dado con otros materiales como

la turquesa, pues se ha encontrado turquesa ―química‖ (fosfoaluminatos de cobre)

mezclada con turquesa ―cultural‖ (crisocolas, amazonitas, azuritas y malaquitas)

(Op. Cit.).



255

Muy’e, señor de la lluvia. Es muy probable que la forma de representar a esta

deidad haya tenido similitudes con la que se describe en Azcapotzalco.

A continuación hablaré brevemente sobre el simbolismo de los principales

materiales lapidarios que se han recuperado en los sitios mencionados, para

después hablar concretamente sobre la distribución y posible conformación de los

mismos en cada sitio.

Piedra verde y turquesa

En época prehispánica las piedras de mayor valor y significado recibían el nombre

náhuatl de chalchihuitl y xihuitl , las cuales corresponden de manera general avarios tipos de piedras verdes, entre ellas el jade y la turquesa.

La palabra chalchihuitl designa una gran variedad de piedras semipreciosas cuyas

características comunes son contar con un color más o menos verde, y presentar

ciertas cualidades mecánicas y estéticas, tales como dureza, posibilidad de talla,

posibilidad de pulido, retención del lustre, etcétera. Estas características fueron

muy apreciadas por los pueblos prehispánicos, tanto que la palabra chalchihuitl

era calificativo por excelencia para todo lo bello y valioso, para la generosidad,

excelencia y preciosidad (Pérez, 1989; Sahagún, 1975:692-696).

A los chalchihuites se les confirió una propiedad curativa para los males de riñón.

En el códice Florentino existe una extensa descripción sobre piedras preciosas,

que nos permite saber que los mexicas, y posiblemente la mayoría de los pueblos

prehispánicos, diferenciaban las piedras preciosas en general por sus atributos

formales y por distinciones técnico-culturales como virtudes y posibilidades de uso.

Según este códice existen diversas clases de chalchihuites: Quetzaliztli ,

quetzalchalchihuitl , chalchihuitl, tlilayotic e itztacchalchihuitl . (Sahagún, 1975: 692-

696).



256

Específicamente sobre la variedad llamada simplemente chalchihuites dice que

eran usadas por los principales, quienes llevaban en las muñecas, atándolas en

hilo y que eso era señal de que quien las portaba era persona noble, pues a los

maceguales no les era lícito usarla (Op.Cit.:693).

Otro dato interesante sobre la naturaleza que se le atribuía a estas piedras verdes

es que los lugares donde había vetas de ellas eran ubicados porque cuando sale

el sol de esos lugares mana un humo o exhalación de vapor delicado que indica

que en ese lugar hay piedras preciosas.

Específicamente sobre los lugares donde se crían los chalchihuites, la misma

fuente dice que son lugares donde la hierba siempre está verde, porque estaspiedras echan de sí una exhalación fresca y húmeda. Además se menciona que

las piedras verdes transpiran o se cubren de agua (Op. Cit.: 692-693). La

atribución de estas últimas características nos sugiere la relación de los

chalchihuites con el agua y la fertilidad.

Figura 91. Algunas cuentas de piedra verde del sitio El Mirador. Foto Patricia Carrillo, PASNT,SAS-INAH.



258

En Teotihuacán la evidencia del uso de las piedras verdes se ve en numerosas

representaciones pictóricas, donde se puede observar la utilización de objetos

hechos de estas piedras en actividades rituales, algunas claramente relacionadas

con la fertilidad. Como ejemplo están, las representaciones de algunas deidades

agrícolas como la representada en el mural de Tetitla en Teotihuacán y que ha

sido identificada como la ―gran diosa‖ (Cabrera, 2002:88). En otras pictografías

aparecen representados personajes identificados como sacerdotes y guerreros

que llevan a cabo una actividad que consiste en arrojar objetos contenidos en

unas bandas anchas que quizá representan agua. Entre estos objetos se

encuentran semillas, flores, conchas y objetos de piedra verde (Op. Cit.).

El uso de piedras verdes en la metrópoli no era exclusivo de la élite ya quealgunos objetos manufacturados con este material, principalmente cuentas y

narigueras, han sido encontrados en contextos funerarios de conjuntos

departamentales de variado nivel socioeconómico. Sin embargo, la cantidad de

objetos provenientes de dichos conjuntos no se compara con la cantidad de

objetos ornamentales y simbólicos asociados con los contextos de la Pirámide de

la Serpiente Emplumada, que fueron depositados durante las actividades rituales

llevadas a cabo por la élite gobernante. Lo anterior podría indicar que el uso de

abundantes objetos de piedra verde en Teotihuacán pudo servir para diferenciar

algunos rangos sociales de la elite teotihuacana, considerando que importar

objetos o materias primas de rocas semipreciosas tenía una importancia

ideológica y económica para dicho grupo social (ibid: 94).

El simbolismo de las piedras verdes o chalchihuites entre los mexicas se puede

ver claramente representado en las ofrendas depositadas en el Templo Mayor de

Tenochtitlán, especialmente las encontradas en la sección norte del templo,

dedicadas a Tláloc . En las ofrendas de Templo Mayor se ha encontrado una gran

cantidad de objetos de piedras verdes asociados a restos de fauna marina, que

posiblemente intentaban recrear el mundo acuático y las acciones de los tlaloque

por medio de un mecanismo de magia simpática (López Lujan, 2009:53). En



259

especial en las ofrendas 25, 26, 28, 35,43 y 47 ubicadas en la mitad septentrional

del templo enterrados en el relleno constructivo de uno de los cuerpos de la etapa

III se localizó en cada una de las ofrendas una olla globular, un cajete de cerámica

y varias cuentas de piedra verde. Las ollas y los cajetes fueron salpicados con

pigmento azul, y en su interior había conjuntos de tres, cuatro o cinco cuentas de

piedra verde. Las ollas en este contexto están relacionadas con los tlaloque que

portan las aguas de la lluvia en sus ollas. La información contextual de las

ofrendas muestra que las ollas fueron acostadas intencionalmente y los cajetes se

colocaron en posición horizontal debajo de la abertura de las ollas. Lo anterior

sugiere que los sacerdotes que las depositaron buscaban representar las

alcancías de los tlaloque en una posición tal que simularan verter agua preciosa

sobre la superficie terrestre (Op. Cit.:55-57). Es decir que las cuentas de piedraverde en estas ofrendas representaban simbólicamente el agua.

El contexto de las ofrendas de Templo Mayor es el más parecido, por su

simbolismo, al de las ofrendas del Nevado de Toluca, pues ambos están

asociados a deidades pluviales y al concepto de la montaña sagrada

mesoamericana.

Por otro lado la turquesa era una de las gemas de mayor valor entre los antiguos

pueblos de Mesoamérica. El nombre que recibía en náhuatl era xihuitl . Sin

embargo, esta palabra designaba varias gemas de color más o menos azul,

particularmente turquesas (turquesa química) pero también otros materiales

parecidos como la malaquita, la azurita, la crisocola, entre otros (Pérez,1989,246).

El término xihuitl también era usado para referirse a la hierba, al año, a las hojas,

los cometas y el color azul ( xiuhtic ). La palabra en general lleva un sentido de

renovación como en la palabra xiuhtlapilli o atadura de los años, y se relacionaba

con el fuego como en los términos xiuhcoatl o Xiuhtecuhtli (Op. Cit.).

Las clasificaciones de la turquesa al igual que las de los chalchihuites son

mencionadas en el Códice Florentino. En este documento Sahagún menciona que:



260

―Hay otras piedras que se llaman xíuitl , éstas son turquesas bajas; estas turquesas

son hendidas y manchadas, no son recias, algunas de ellas son cuadradas y otras

de otras figuras; labran con ellas de mosaico, haciendo cruces, o imágenes y otras

piezas‖ (Sahagún, 1975:693).

En el documento se señalan los siguientes nombres para diferentes tipos de

turquesas: teoxiuitl o turquesa de los dioses, no se permitía a nadie usarla o

tenerla pues debía estar ofrecida o aplicada a los dioses, era turquesa muy fina y

sin manchas, las cuales eran traídas de muy lejos. Otro tipo era la llamada xihuitl ,

otra xiuhtomolli y por último otra llamada tlapalteo xihuitl. Aunque esta última

según la descripción de Fray Bernardino de Sahagún es de color rojo (Op.

Cit.:693-694).

La zona de Chalchihuites en Zacatecas se ha identificado como un centro de

explotación de turquesas culturales, mientras que el origen de las turquesas

químicas está relacionado con el suroeste de Estados Unidos. El uso de turquesa

se remonta desde el periodo Formativo y los aztecas continuaron usándola como

marcador de estatus y símbolo sagrado, obteniéndola a través de complejas redes

de comercio de larga distancia (Pérez, 1989:254-255). El Códice Florentino, al

respecto del origen de las turquesas dice que éstas eran raras piedras preciosas

que eran traídas de muy lejos (Sahagún, 1975:694). En este sentido la turquesa

fue un bien de lujo empleado como elemento religioso y marcador social; parte de

su valor se debía a la lejanía de los yacimientos donde era obtenida, y a la

extracción restringida de la misma. Pese a ello se ha identificado en contexto

arqueológico una gran cantidad de piezas de este material en sitios de

Mesoamérica de todas las épocas (Melgar, 2010:153).

La turquesa estaba relacionada con el dios del fuego Xiuhtecuhtli ―señor de la

turquesa, del fuego o la hierba‖. Según el significado de la palabra xihuitl ; su culto

estaba asociado con el poder regenerador que él tenía sobre el mundo que

aseguraba la continuidad del mismo (Limón, 2009:53). Xiuhtecuhtli estaba



262

o serpiente de turquesa como arma. El sol era visto como el fuego en el cielo

(Limon, 2009; 54). Las festividades de Xocotl Huetzi e Izcalli estaban dedicadas al

culto al dios del fuego. En la primera se conmemoraba la bajada de éste al Mictlan

para realizar la fertilización del mundo muerto; mientras que en Izcalli se celebraba

la subida del Xiuhtecuhtli al cielo y el futuro renacimiento de la naturaleza. La

celebración de Izcalli estaba asociada con el solsticio de invierno. En esta

celebración se encendía fuego nuevo para propiciar la regeneración del mundo y

la naturaleza, por eso la imagen del dios del fuego en esta celebración llevaba una

máscara verde y azul, colores que hacían referencia al agua y a la vegetación

(ibid: 66-68).

Con lo anterior podemos ver que la turquesa estaba relacionada con el fuego, por

su asociación con el dios Xiuhtecuhtli . Ambos, turquesa y deidad, estaban tambiénvinculados a los conceptos de regeneración vegetal, a la fertilidad, el sol e incluso

al inframundo, conceptos importantes en el simbolismo del contexto de la montaña

sagrada mesoamericana.

Pizarra y Pirita

Otro material sobresaliente por su abundancia entre los objetos lapidarios

recuperados en el Nevado de Toluca es la pizarra.

La pizarra es una roca metamórfica de grano extremadamente fino, formada de

arcillas sedimentarias que se transformaron debido a la presión y calor moderado.

Tiene como principal propiedad la exfoliación pizarrosa o de textura laminar que

permite desprender hojas grandes y delgadas. Generalmente su color va del gris

al negro, sin embargo puede ser verdoso, amarillento y castaño rojizo. Pueden

existir pizarras arcillosas, calcáreas o bituminosas dependiendo de su contenido

de arcilla, carbonato de calcio o hidrocarburos (López Juárez, 2005:53)

La pizarra en contexto arqueológico ha sido registrada con mayor frecuencia en

Teotihuacán. Este material se ha encontrado en relativa abundancia en la

metrópoli y empleado en utensilios con usos variados. Se puede decir de forma



263

general que el conjunto de artefactos recuperados en varios puntos de esta urbe y

zonas aledañas comprende formas geométricas, instrumentos de trabajo y

desechos (López Juárez, 2011:30). Los artefactos que se han podido identificar en

Teotihuacán tienen diferentes usos, entre los que destaca el empleo de la pizarra

como soporte para espejos de pirita, como soporte de figurillas, como componente

de la vestimenta de personajes de élite y en posibles tocados. La pizarra se ha

encontrado a su vez asociada a obsidiana, concha, diferentes tipos de piedras

verdes, pirita, mica, hueso, etcétera. La pizarra también era usada como soporte

de diversos materiales (ibídem).

Teotihuacán no es el único lugar donde se ha registrado la presencia de este

material arqueológico. También se han recuperado restos de pizarra en otros sitios

como en el Cerro Tláloc , en la Iztaccíhuatl , en el Popocatépetl y en el Nevado deToluca, así como en algunas ofrendas de Tlatelolco (Arribalzaga, 2005; López

Juárez, 2011; Lorenzo: 1957; Junco y Vigliani, 2010; Guilliem, 1999).

Basándose en el contexto en el que fueron recuperados los objetos de pizarra de

Teotihuacán Julieta Juárez propone que el posible simbolismo de éstos se

encuentra relacionado con rituales funerarios, ofrendas funerarias (contextos de

entierros), como parte de la vestimenta, y la representación de discos de pizarra

en la pintura mural (López Juárez, 2005:123).

Los discos de pizarra llaman particularmente nuestra atención ya que esta forma

está entre los materiales lapidarios del Nevado de Toluca. Aunque cabe

mencionar que también se encontraron restos de pizarra con biseles y cortes

cuadrangulares. Los materiales del Xinantécatl también presentan restos de

pigmentos blanco, amarillo y rojo en superficie, lo cual también se observa en

algunos objetos de Teotihuacán (López Juárez, comunicación personal 2011).

Quiero dar énfasis a los discos y restos de discos de pizarra del Nevado de Toluca

debido a la asociación que presentan con otros materiales, principalmente con las

teselas de turquesa y las piezas de pirita. La asociación de pizarra con teselas de

turquesa se ha registrado en otro contexto de montaña en el centro de México: en



264

el interior del Templo de Tláloc en la cima de Monte Tláloc . También se localizó un

disco de pizarra con perforaciones en las orillas al sur del templo bajo una piedra

sin asociación con turquesa64. En las exploraciones realizadas en el templo se han

encontrado varios fragmentos de discos de pizarra, uno de ellos asociado a

fragmentos de hueso, concha y turquesa que posiblemente formaban un mosaico

sobre el disco de pizarra (Arribalzaga comunicación personal, 2011; López Juárez,

2011:30).

La clasificación de los materiales de pizarra del Proyecto Templo de Quetzalcóatl ,

hecha por Julieta López (2005), denomina a los discos de pizarra como

Tezcacuitlapilli , siguiendo lo antes propuesto por Cabrera Cortes sobre este tipo

de objetos (López Juárez, 2005:70). Para su análisis López Juárez clasifica los

discos de pizarra en tres tipos, A, B y C. Esta clasificación se plantea en relaciónal número de perforaciones con las que cuentan los objetos. El tipo A corresponde

a objetos sin perforación, el B a objetos con dos perforaciones y el C a objetos con

tres o más perforaciones (ibídem: 72). Es el tipo A el que nos interesa por su

semejanza con los discos y fragmentos de discos recuperados en el Nevado de

Toluca.

Dicha autora describe a los discos del tipo A como discos con pulido en alguna de

sus caras, que no presentan ninguna perforación y sin decoración. Sin embargo,

algunos cuentan con una capa de lo que ella denominó ―pigmento -pegamento‖

que generalmente es de color amarillo brillante, y en algunos casos, con restos de

ocre al centro. Indica también que los bordes de este tipo de discos pueden ser

perpendiculares o con bisel. En el caso de la terminación de los bordes con bisel,

esta característica puede estar relacionada a que la pizarra como materia prima

tiende a exfoliarse, sin embargo Julieta López opina que también obedecía a una

cuestión de función estética (Op. Cit.:73).

64 Esta pieza la localicé durante una visita al sitio durante mi participación en el Proyecto Arqueológico Cerro Tláloc, el cual dirige el arqueólogo Víctor Arribalzaga. Los hallazgos y laasociación de restos de pizarra y turquesa en las excavaciones del templo pude observarlasdirectamente en el sitio durante las excavaciones de 2007 en las que el arqueólogo Arribalzaga mepermitió participar.



265

La misma autora haciendo referencia a otros investigadores como Karl Taube y a

Oralia Cabrera menciona que este tipo de discos pudieron servir como base para

otros materiales, así como para hacer mosaicos o incluso como parte de tocados

donde se adherían plumas, insignias de rango, broches o representaciones

simbólicas (ibid).

Saburo Sugiyama usó el término tezcacuitlapilli para describir las bases de pizarra

de los espejos recuperados de entierros del Templo de Quetzalcóatl en

Teotihuacán. Este autor usa la palabra tezcacuitlapilli para referirse a discos de

atavíos de caderas en la parte posterior de una persona (Sugiyama, 1991:315).

Según la etimología de la palabra en náhuatl se puede decir que los tezcacuitlapilli

son los espejos que se usaban en la cola o donde iría una cola, es decir en laparte baja de la cadera (Villa, 2009:41-42).

La relación de la pirita, otro material recuperado en el Nevado de Toluca, y la

pizarra se encuentra precisamente en el concepto y características de los

tezcacuitlapilli .

Figura 93. Dos discos y un fragmento perforado de pizarra recuperados en el sitio El Mirador,PASNT, SAS-INAH. Foto Iris Hernández.



266

La pirita es un mineral que se encuentra en asociación con minerales de hierro y

sulfuros, es mejor conocida como ganga o el oro de los tontos. Su color es

amarillo latón pálido con brillo metálico opaco, aunque éste puede obscurecerse

debido a la pátina. La cristalización de la pirita es cúbica lo cual permite tenercaras útiles y regulares en un proceso de quebrado a pesar de su dureza de 6 a

6.5 en la escala de Mohs. Al pulirse este material presenta superficies con lustre

metálico de color amarillo-bronce pálido (Op. Cit.:137-141).

La pirita cambia fácilmente por la oxidación a un sulfato de hierro o al oxido férrico

hidratado llamado limonita al absorber oxígeno dejando libre ácido sulfúrico.

Durante esta oxidación la pirita absorbe oxígeno y agua transformándose en

sulfato de hierro y ácido sulfúrico. El óxido de hierro producido forma masas

esponjosas de limonita amarilla o café. La alteración puede continuar hasta

formarse hematita, otro óxido de hierro (ibídem).La forma y rapidez de la

degradación de la pirita, puede provocar que en muchos casos solamente se

encuentren evidencia de su degradación. En otros casos se podrían registrar en

los contextos arqueológicos únicamente los materiales que por sus características

pudieron estar asociados a ella, como los discos de pizarra.

Es necesario tener en cuenta la coloración de la limonita (amarilla), producto de la

oxidación de la pirita, pues puede ser probable que si los objetos de pizarra del

Nevado de Toluca estuvieron asociados a piritas, el pigmento amarillo que se

observa en la superficie de algunos fragmentos sea provocado por la limonita. Por

el momento esto es sólo una posibilidad no corroborada.

La pirita era utilizada en época prehispánica para la fabricación de espejos; estapráctica estuvo ampliamente difundida en el Clásico, aunque también existen

ejemplos de este uso durante el Posclásico en espejos toltecas. También se ha

registrado el uso de este material como incrustaciones en los ojos de algunas de

las máscaras de los braseros tipo teatro teotihuacanos. En algunos de los

entierros del Templo de Quetzalcóatl se recuperaron algunas piezas como



267

pendientes ovoides y circulares. En numerosos casos los discos de pizarra

recuperados en este mismo templo tenían restos de limonita adheridos a la

superficie. Con lo anterior podría decirse que la pirita fue un mineral de uso

ampliamente difundido aunque quizá restringido a usos rituales como ofrendas,

culto y ostentación pública (ibídem).

Karl Taube señala que los espejos circulares de mosaico de pirita usados en

Teotihuacán eran comúnmente montados sobre bases de pizarra (Taube,

1992:170).En cuanto a los discos o espejos lumbares o tezcacuitlapilli el mismo

autor señala que en la iconografía mesoamericana se pueden identificar estos

discos como parte de la indumentaria de los personajes representados en

murales, estelas y esculturas (Op. Cit.:172-177).

Estos espejos comúnmente son asociados a guerreros y grupos de elite

relacionados con la magia y adivinación (Villa, 2009:42). Según Tomas Villa los

tezcacuitlapilli durante el Clásico tenían dos caras útiles, una donde directamente

era colocada la luna del espejo, que en el caso teotihuacano estaba constituida

por un mosaico de pirita pulida que permitía el reflejo en su superficie metálica. La

otra cara servía como base a la luna del espejo y se manufacturaba comúnmente

en pizarra sin tallar que podía o no tener decoración como ya lo había mencionado

López Juárez (2004).

Según los estudios del proyecto Templo de Quetzalcóatl, los espejos eran

suspendidos de la cadera de los personajes mediante una cinta, banda o cinturón

permitiendo que este pendiera firmemente de la parte baja de la espalda del

guerrero o sacerdote que lo utilizaba (Villa, 2009:42). Sin embargo, esta posible

manera de portar los discos depende de las perforaciones que presente.

Al respecto Taube, señala que estos instrumentos no sólo se pueden identificar

con los tezcacuitlapilli que eran portados en la cadera de algunos personajes, sino

con implementos que se usaban como parte de tocados y como dije central en



268

collares.65El mismo autor menciona la existencia de grandes espejos que eran

portados a dos manos los cuales no formaban parte de la propia indumentaria de

los personajes (Taube, 1992:169-180).

En el caso de los materiales del Nevado de Toluca se identificaron algunos

fragmentos de pizarra redondeados de tamaño considerable, sin embargo no es

posible decir si se trataban de discos completos, ni como fueron utilizados.

Dentro de la iconografía teotihuacana se encuentran numerosos ejemplos de

pictografías que pueden ser identificadas como tezcacuitlapilli . Estos

generalmente se identifican como series de círculos concéntricos que pintados con

varios colores, entre los que se incluyen el amarillo, verde, rojo y a veces algunode estos círculos pueden tener decoraciones internas en otro color (Villa, 2009:

53) Las representaciones iconográficas de estos discos no sólo están limitadas a

Teotihuacán sino que se pueden observar en el área maya, en Tajín, y en Tula

(Taube, 1992).

Es en los discos o tezcacuitlapilli de Tula donde encontramos la relación completa

de discos de pizarra, piezas de pirita y teselas de turquesa, en un mismo objeto.

Esta misma asociación de materiales se encuentra presente en la lapidaria del

Nevado de Toluca, específicamente en la recuperada en el sitio El Mirador 66.

Los Toltecas transformaron los estándares de manufactura de los tezcacuitlapilli ,

haciéndolos más livianos y más grandes que los objetos conocidos hasta ese

entonces. Los discos toltequizados, se basan en la aplicación de mosaico sobre

un anillo de madera que circunda al espejo propiamente dicho, y que tiene una

base de pizarra sobre la cual se realizan las perforaciones de soporte (Villa, 2009;

72).

65Entre los materiales de pizarra del Nevado hay algunos fragmentos con perforaciones.66No obstante cabe mencionar que en comparación con los materiales de Tula, los del Nevado deToluca son escasos y de haber formado originalmente un disco de mosaico esté correspondería auno muy pequeño de acuerdo a la cantidad de materiales recuperados en el Mirador.



269

Figura 94. Tezcacuitlapilli del Palacio Quemado de Tula. Foto INAH. Tomado deeluniversal.com.mx.

En cuanto a los discos recuperados en ofrendas del Palacio Quemado de Tula,

Fernando Getino y Javier Figueroa vinculan éstos a símbolos solares relacionados

con las ceremonias del fuego nuevo y Xiuhtecuhtli . Sin embargo también hacen

mención a la relación de los espejos con Tezcatlipoca, espejo humeante, deidad

por excelencia vinculada al simbolismo de los espejos (Getino y Figueroa,

2003:68-80).En resumen, puede decirse que la pizarra y la pirita estuvieron asociadas en la

manufactura de espejos denominados tezcacuitlapilli, relacionados

simbólicamente en el Clásico con grupos de élite como guerreros y sacerdotes.

También se pueden ver representadas en murales donde se identifican como

parte de la indumentaria y accesorios del tocado de ciertos personajes. La

tradición de manufactura de tezcacuitlapilli fue muy amplia y los toltecas le

agregaron variantes como la incrustación de mosaico de turquesa, la cual estárelacionada con temas solares, ígneos y de regeneración. La pirita por el reflejo

que permite cuando su superficie se pule está relacionada con aspectos de magia

y adivinación posiblemente vinculados a Tezcatlipoca.



270

Como ya lo mencioné, la ofrenda de materiales lapidarios más rica del Xinantécatl

por su cantidad y variedad es la que se recuperó en el sitio El Mirador, tanto bajo

la ―gran roca errática‖ como en la ladera interna al volcán frente a este mismo sitio.

En este paraje se recuperaron 324.15 gramos de pizarra entre los cuales se

encuentran dos piezas completas, 126 fragmentos trabajados y 6134 fragmentos

no trabajados. Entre los anteriores se identificaron 141 piezas con restos de

pigmento amarillo, rojo o blanco. Las piezas completas son discos, uno de ellos

con restos de pintura. Entre los fragmentos trabajados se identificaron 11

fragmentos de disco, un fragmento rectangular, uno semicircular y 113 fragmentos

de forma no determinable. Entre los fragmentos no trabajados se hallaron 18 con

restos de pigmentos. Entre los fragmentos no trabajados se identificaron 122 con

restos de pintura.

En el sitio también se recuperó un fragmento no trabajado de calcita, un pequeño

canto rodado de cuarzo, y un fragmento no trabajado también de cuarzo y uno de

material esquistoso. Se recuperó una cuenta de piedra blanca, 23 fragmentos no

trabajados del mismo material de los cuales 2 son fragmentos de cuenta, y un

fragmento no trabajado. De piedra gris se recuperó una cuenta completa.

En cuanto a la piedra verde se recuperaron 22 piezas completas de las cuales 13

son cuentas, ocho pendientes, y una incrustación. Del mismo material se

localizaron 205 fragmentos trabajados de los cuales 54 son fragmentos de cuenta,

seis de pendiente, y 145 no pudieron ser identificados. Los fragmentos sin

evidencia de trabajo suman 64.

Los objetos de pirita son escasos, sin embargo no debe descartarse que hayan

existido otros más pues, como ya se explicó líneas arriba, el proceso de

degradación de la pirita es muy rápido. En El Mirador se recuperaron las únicas

piezas de la colección. Se trata de tres piezas completas, todas incrustaciones,

una en forma de disco, otra en forma rectangular y otra en forma de placa

cuadrangular.



271

Por último, los materiales de turquesa en El Mirador comprenden 162 piezas

completas, todas ellas incrustaciones en dos de las cuales se identificó un proceso

de reutilización de otra forma para crear la incrustación o tesela. Se contabilizaron

144 objetos trabajados de los cuales 142 son fragmentos de incrustación y dos no

pudieron ser determinados. También se recuperaron 6 fragmentos sin evidencia

de trabajo.

En la orilla noreste del Lago del Sol se recuperó un fragmento de material

trabajado cuya forma no se pudo determinar, una cuenta de piedra verde, 31

incrustaciones o teselas completas de turquesa y 41 fragmentos trabajados de

turquesa, todos ellos fragmentos de incrustación.

En las excavaciones de la orilla noreste del Lago de la Luna se recuperaron cuatrocuentas completas de piedra verde, un fragmento de cuenta del mismo material, y

una incrustación de turquesa.

En el sito La Estructura se recuperaron únicamente 3 teselas de turquesa.

En El Ombligo, se ha identificado en superficie una cuenta discoidal de un material

parecido a la turquesa, sin embargo aún no se han realizado los análisis

correspondientes para determinar si se trata de una pieza arqueológica.

Personalmente me parece que es de manufactura moderna pues la perforación es

muy delgada y no presenta las características que he observado anteriormente en

las perforaciones de otros objetos lapidarios del Nevado de Toluca67.

Es notoria la diferencia en la distribución de materiales lapidarios en cada uno de

los sitios estudiados lo que posiblemente nos hable sobre la posible diferenciación

en el uso ritual de cada lugar, o quizá de la temporalidad y jerarquía de los mismos

dentro del culto al volcán.

67 No obstante al consultar a Emiliano Melgar, especialista en el tema, me ha sugerido someter lapieza a análisis con el Microscopio Electrónico de Barrido pues la pieza presenta en su superficiehuellas de manufactura, las cuales deben ser observadas con detenimiento antes de descartar quese trate de una pieza auténtica (Melgar,2013: comunicación personal).



272

Esculturas

Entre las evidencias materiales registradas en los contextos arqueológicos del

Nevado de Toluca también se encuentra piezas escultóricas, labradas en piedra.Las esculturas y estelas fueron usadas en época prehispánica para plasmar

diferentes motivos. Las esculturas en piedra eran utilizadas para representar

deidades, personajes importantes, símbolos, insignias, etcétera. Éstas se

manufacturaron en diversos tipos de rocas.

El uso de estelas estuvo ampliamente difundido por Mesoamérica desde periodos

muy tempranos. Estas eran utilizadas para conmemorar fechas significativas,

como la erección de algún edificio o la sucesión de gobernantes. Hay muchos

ejemplos de estelas donde se pueden ver representaciones de personajes

importantes y fechas calendáricas vinculadas a acontecimientos trascendentales

de las sociedades que las produjeron.

En el Nevado de Toluca, el elemento más representativo de evidencias labradas

en piedra es la llamada ―Estela del Nevado de Toluca‖. Tomando en cuenta las

reflexiones sobre su iconografía realizadas por varios investigadores y

observaciones arqueoastronómicas realizadas por Arturo Montero, dicha estela

podría insertarse dentro del estilo escultórico de Teotenango, y su erección pudo

haber acaecido hacia el Epiclásico (Montero, 2005:241-255; 2009:70-73).

El primero en estudiar esta pieza fue Carlos Álvarez (1983) en su trabajo sobre

escultura de Teotenango. Esta pieza está incluida en dicho trabajo pues el autor le

confiere el mismo estilo escultórico que el de las esculturas encontradas en esta

ciudad ubicada al este del volcán.

El autor describe la pieza como de 1.10 metros de altura por 40 centímetros de

ancho y 17.5 centímetros de espesor. Está labrada en bajorrelieve en una de suscaras y se encuentra mutilada en la parte superior. El grabado que presenta

muestra un personaje de pie y de frente que ostenta rasgos felinos sugeridos por

la cola que aparece entre las piernas y las garras que tiene sobre los pies. Álvarez

sugiere la posibilidad de que el personaje estuviera vestido con la piel del animal.



273

La imagen presenta cerca de las rodillas adornos con flecos por lo que el autor

señala que los pies y las manos no parecen humanos (Álvarez, 1983,248). Sobre

el abdomen se encuentra parcialmente destruido un diseño semejante a una

estrella, que recuerda la manera de representar al sol en la iconografía mexica.

Entre las piernas por debajo de la cola se observa el glifo calli (casa) acompañado

de un numeral formado por dos círculos. En la parte inferior del numeral se aprecia

un amarre que parece el cordel que indica la atadura del año. Aunque al autor le

parece extraño, pues explica que de tratarse de la indicación de atadura de año

ésta tendría que aparecer sobre el glifo casa y no en el numeral. El relieve se

encuentra enmarcado, y junto al marco derecho hay dos elementos semicirculares

con perforaciones al centro. En el extremo opuesto se distinguen restos de otro

motivo similar (Óp. Cit.). El mismo autor señala que esta estela comparte los dosmedios círculos que se observan en el margen derecho, con la estela trapezoidal

de Teotenango que presenta el mismo rasgo en el margen inferior de una de sus

caras.

Posteriormente Arturo Montero propone una interpretación de la estela basándose

en revisiones de la iconografía de códices y la propuesta de una relación

arqueoastronómica del Nevado de Toluca con la ciudad de Teotenango. Al

respecto dice que la imagen más semejante al disco que Álvarez menciona como

parecido a la representación mexica del sol, es una del Códice Vendobonensis, la

cual ilustra la región por donde sale el sol. Propone que las características felinas

del personaje que porta el símbolo del sol en la estela, lo relacionan con motivos

terrestres propios del Tlalchi Tonatiuh, en su advocación de sol cercano a la tierra.

En cuanto a la fecha calendárica ―2 casa‖, sugiere que podría tratarse del nombre

del protagonista, que según su opinión podría ser un sacerdote. Al igual que

Álvarez, Montero menciona la singularidad del elemento bifurcado alrededor del

numeral y comenta que según una conversación personal con Francisco Rivas

este elemento puede corresponder a una raíz, como se aprecia en los murales de

Teotihuacán y en los relieves de la escalinata de Templo de las Serpientes

Emplumadas en Xochicalco (Montero, 2009:69-78). En cuanto a los adornos de

las piernas y tobillos dice que son parecidos a los que portan algunos individuos



274

plasmados en las pinturas murales de Cacaxtla. Por último sobre la función de la

estela propone que ésta pudo ser utilizada como marcador de observación del sol

y como gnomon para los días del paso cenital del sol. Asociado al fenómeno

observado desde las inmediaciones de El Mirador entre los picos Heilprin. Sugiere

que quizá la estela haya sido rota intencionalmente en algún momento de la

historia. (Op.Cit).

Cabe mencionar que la propuesta que el citado autor hace sobre la posible

posición de la estela como marcador de observación fue descartada ya que según

las excavaciones que él mismo dirigió dentro de las actividades de la Temporada

2010 del PASNT, no se encontró ninguna evidencia que indicara que la estela

haya estado puesta originalmente donde él lo propuso (ver Junco y Vigliani, 2010).

Figura 95. Estela del Nevado de Toluca. Tomada de Álvarez.1983.



275

Existen otras evidencias escultóricas en los sitios del Nevado de Toluca. En 2010

en el sitio La Estructura se recuperaron dos fragmentos de escultura en superficie

y un fragmento trabajado de lo que parece ser la esquina de un elemento

cuadrangular o rectangular.

De los fragmentos de escultura, el mayor mide 12 cm de alto, 23 cm de largo y 20

cm de ancho; mientras que la pieza más pequeña mide 10 cm de alto, 15 de largo

por 13.5 de ancho. En cuanto al fragmento trabajado sus medidas son 13.5 cm de

largo, 8.5 de ancho y 5 cm de grosor.

Los dos primeros fragmentos de escultura son los que llaman más la atención

pues presentan un bajo relieve relativamente elaborado, en comparación de lo que

se ha registrado para el sitio La Estructura. La interpretación de estas piezas

representó cierta dificultad. Sin embargo después de un análisis meticuloso y lacomparación con otra pieza recuperada en el volcán se pudo determinar que

ambas piezas pertenecen a la misma escultura 68 . Ambos fragmentos

representaban a un individuo con los brazos cruzados sobre el pecho. La escultura

(embonando ambos fragmentos) está quebrada de la parte baja por lo que carece

de piernas. Sin embargo, es probable que representara a un individuo sedente,

postura que es común en las representaciones de algunas deidades como

Ehecatl-Quetzalcoatl , dios del viento, y Huehueteotl o Xiuhtecuhtli dios del fuego.

De acuerdo a los análisis petrográficos a los que fueron sometidos ambos

fragmentos de escultura la roca con la que fueron hechos pudo clasificarse como

Andesita de Lamprobolita (Barrios, 2013).

Esta pieza fue decapitada y rota de manera intencional a juzgar por las profundas

marcas que presenta uno de los fragmentos de la escultura. Éstos corresponden

con la fractura que separó ambos segmentos de la pieza pues se observa una

línea recta y profunda que abarca parte de la pieza y termina sobre la cara de la

fractura; lo cual sugiere que para romper esta pieza se usó una especie de cuña o

cincel. Lo anterior nos da un dato más que evidencia la destrucción de los

elementos simbólicos representados en los sitios del Nevado de Toluca.

68 Agradezco el apoyo y sugerencias de Ivan Peñalosa en la interpretación y registro de esta piza.



276

Ambos fragmentos embonados conforman un bloque de roca que al frente

presenta dos barras horizontales paralelas (brazos) que terminan en un motivo

semicircular con cinco líneas horizontales paralelas (manos y dedos). Dichos

motivos se encuentran en extremos opuestos de cada barra (manos). Lo que

podría estar representando ambos brazos flexionados sobre el pecho. En la parte

superior del bloque se observa una protuberancia semicircular cuya superficie

presenta huellas de que fue quebrada. Esta protuberancia corresponde al lugar

donde estaba la cabeza del individuo representado en la escultura. Esta misma

protuberancia se observa en otra escultura decapitada localizada a orillas del Lago

de la Luna.

No podemos saber con certeza si el individuo representado realmente se

encontraba en posición sedente flexionada o que personaje en particularrepresenta debido a que la pieza fue rota.

Figura 96. Fragmentos de escultura recuperados en el sito La Estructura, PASNT, SAS-INAH. FotoIris Hernández.

Ahora hablemos sobre la escultura recuperada en la orilla noreste del Lago de la

Luna a unos cuantos metros al norte del elemento arquitectónico denominado



277

momoxtli donde se recuperaron ofrendas cerámicas en 2010. Esta pieza fue

localizada en la temporada 2012 durante los trabajos de topografía que se

realizaban en el área. Fue hallada por Víctor Arribalzaga y se encontraba volteada

―boca abajo‖ sobre otras rocas del lugar (figura 35). Mide 25 cm de alto, 19 cm de

ancho y 16.5 de grueso. Está manufacturada en un bloque cubico de roca

volcánica, posiblemente andesita, representa un individuo sentado con rodillas y

brazos flexionados. Se puede observar un tenue detalle que representa las manos

y en la parte de atrás se observa una línea que parece figurar la espían dorsal del

individuo. En los flancos se observa el detalle de los hombros y las piernas

flexionadas. No aparecen representados los pies. La pieza se encuentra

decapitada, a juzgar por las marcas en la fractura, de manera intencional. Al igual

que la pieza de La Estructura, podría haber representado a Ehecatl-Quetzalcoatl ,a Xiuhtecuhtli o Huehueteotl . No podemos tener la certeza de a quién representa,

sin embargo tanto el dios del viento como el dios del fuego como lo hemos visto a

lo largo de este trabajo pudieron estar relacionados con los cultos realizados en el

Nevado de Toluca.

Figura 97. Escultura recuperada en la orilla noreste del Lago de la Luna, PASNT, SAS-INAH. FotoIris Hernández.



278

Existen algunas piezas no tan significativas pero que no omitiré mencionar. En la

orilla noreste del Lago de la Luna se recuperaron fragmentos de una roca al

parecer un canto rodado muy pulido, de la cual no se puede descartar que tenga

trabajo en superficie, aunque podría ser natural. Pero llama la atención que el

común de las rocas del Nevado de Toluca no cuenta con un acabado natural tan

liso.

Otra pieza corresponde a una roca colectada del sitio El Mirador que presenta

huellas de pulido en parte de su superficie. Parece que tenía un desdibujado

ahuecamiento, lamentablemente se encuentra fracturada, y no se puede decir

mucho sobre ella.

Petrograbados y xical l i

En el Nevado de Toluca se ha encontrado un gran número de horadaciones

talladas en las rocas. Éstas comúnmente han sido denominadas en la literatura

arqueológica con el nombre xicalli . Se ha localizado la presencia de xicalli en

diversos lugares del volcán, los cuales se cree pudieron estar relacionados con el

autosacrificio o quizá con la entrega de ofrendas líquidas. Recordemos queHernando Ruiz de Alarcón menciona que estas pocitas eran usadas en el ritual de

autosacrificio para verter sangre en ellas. 69 Por otro lado también se han

localizado algunos petrograbados de los cuales se identificaron cuatro como

posibles yacameztli o narigueras lunares, ubicados a orillas del Lago de la Luna

(Montero y Junco, 2009;108). El yacameztli o nariguera en forma de luna creciente

es una de las insignias representativas de las deidades del pulque. En los códices

frecuentemente se ve representada con las extremidades volteadas hacia adentro,

y también se puede observar en algunas representaciones de la diosa Tlazolteotl

(Gonçalves, 1956:136). Sobre estos grabados se señaló en el capítulo anterior

(figura 29), que la interpretación de los mismos como yacameztli debe ser tomada

con cautela ya que dos de ellos presentan un motivo sobre la media luna que no

69Ver en este mismo capítulo el apartado sobre púas de maguey.



279

concuerda por completo con las representaciones de esta insignia. No obstante

los dos restantes bien podrían representar la nariguera representativa de los

dioses del pulque. Este tipo de grabados sólo han sido localizados a orillas del

Lago de la Luna.

En cuanto a la distribución de los xicalli en los sitios del presente estudio es muy

variado. El sitio con mayor presencia de estas horadaciones en la roca es el Lago

de la Luna, no sólo en la orilla noreste sino también alrededor del lago y en zonas

más altas y lejanas asociadas visualmente a él. Sin embargo, el área de mayor

concentración es a lo largo de la orilla noreste en una distribución relativamente

lineal que se extiende de este a oeste desde el declive del acceso este al cráter,

hasta el camino de terracería junto al cerro El Ombligo.

En el sitio ubicado en la cima de El Ombligo sobre la gran roca-mesa hay un xicalli grande, y se han localizado un par más alrededor del afloramiento rocoso sobre la

fisura o pequeña cueva.

En el Lago del Sol en 2012 se identificó una piedra suelta aparentemente

trabajada con un xicalli en el centro (figura 39). Durante los recorridos que realicé

alrededor del Lago del Sol pude ubicar un par de xicalli en la orilla sureste en las

rocas que se acumulan al pie del cerro El Ombligo.

En los sitios El Mirador y la Estructura no se han identificado xicalli .

Figura 98. Xicalli tallado en la piedra en la orilla noreste del Lago de la Luna. Foto PASNT 2007,SAS-INAH.



280

Materiales de construcción

Entre los materiales más relevantes del Nevado de Toluca están los materiales

constructivos localizados en algunos de los sitios de nuestro estudio. Si bien en elsitio La Estructura ya habían sido mencionados y son por completo evidentes en

superficie, en la orilla noreste del Lago de la Luna son una característica no

registrada con anterioridad.

En La Estructura hay una gran cantidad de piedras careadas dispersas por todo el

sitio, la mayoría de ellas son rocas volcánicas, andesita o basalto. No obstante

entre éstas también se pueden observar algunas de tezontle rojo y negro, así

como fragmentos relativamente abundantes de piedra pómez blanca,

característica de los derrames volcánicos al noreste del volcán. Lo anterior nos

habla del uso de materiales como la piedra pómez para la construcción en La

Estructura, la cual con seguridad fue extraída de las vetas del propio volcán.

Este es un tema de investigación interesante que no ha sido tocado en los

estudios arqueológicos sobre el Nevado de Toluca. Las mismas rocas del volcán

pudieron ser utilizadas para manufacturar algunos de los artefactos arqueológicos

que se han encontrado en sus sitios arqueológicos como las esculturas y la estela,

además de las piedras careadas, y la piedra pómez del elemento arquitectónico

que se encontraba en el sitio La Estructura. Si estas materias primas fueron

extraídas directamente del volcán ¿De dónde fueron extraídas exactamente?

¿Existe evidencia de explotación? ¿De dónde se obtenía el tezontle?

Estas preguntas no forman parte de esta investigación, sin embargo las mencionopara señalar que aún quedan muchas interrogantes por responder sobre los

procesos sociales que tuvieron lugar en esta montaña.

Durante las excavaciones de 2010 se registró una gran cantidad de estuco a

orillas del Lago de la Luna, además de piedras careadas de tezontle rojo y negro,



281

así como piedras careadas de rocas ígneas. También se registró el conjunto

circular denominado Momoxtli constituido por un cúmulo de piedras acomodadas

de forma circular a manera de plataforma sencilla donde se ubicaron algunas

ofrendas cerámicas. Una gran cantidad de estuco se recuperó en el estrato A, del

pozo E19-20 S12-14 en la unidad de excavación ubicada en el sector denominado

como Calzada.

El estuco hallado está constituido por trozos grandes y pequeños, que se

aglomeran en piezas semejantes a piedras, la más grande es de 13 cm de

diámetro aproximadamente. A este material no se le ha realizado ninguna clase de

análisis.

Me gustaría enfatizar la importancia de este hallazgo pues sin lugar a dudas en el

sitio existió un arreglo arquitectónico que a juzgar por la cantidad de estuco

recuperado en un sólo pozo de excavación, no era de tamaño desdeñable.

Es importante plantear una exploración extensiva en la orilla noreste del Lago de

la Luna para buscar si existe alguna evidencia que nos indique qué forma concreta

tenía este arreglo arquitectónico. Calculo que en total el estuco recolectado

sobrepasa los 6 kilos, esto podría sugerirnos el trabajo invertido en realizar la

modificación arquitectónica cuya composición aún no ha sido definida en el cráter

del Nevado de Toluca.

En el sitio El Mirador se recuperó una roca rectangular careada al noreste de la

―Gran Roca errática‖, esto podría indicar que tal vez existió algún tipo de arreglo

arquitectónico en el sitio, aunque una sola piedra no es suficiente para afirmar

esto.



282

Otros materiales

Existen otros materiales hallados en el volcán que no se deben dejar de

mencionar. Se encontró durante la temporada 2007 una concha marinaidentificada por Norma Valentín como Crucibulum monticulus. Fue localizada en

superficie, en el área al norte del Lago de la Luna donde se forma el espejo de

agua temporal La Estrellita. Esta especie es originaria de la región malacológica

Panámica. La bióloga mencionó que este género se encuentra representado en

las ofrendas 1, 5, 6 y 102 de Templo Mayor de Tenochtitlan (Montero y Junco,

2009; 11). Es la única pieza de su naturaleza localizada en el volcán, aunque por

ser de superficie también podría ser que se tratara de un material contemporáneo

subido por alguno de los visitantes. Sin embargo de ser arqueológica se debe

mencionar que la presencia de elementos marinos como conchas y restos de

animales ha sido reportada entre los objetos que constituyen las ofrendas

dedicadas a Tláloc en el Templo Mayor de Tenochtitlán. No obstante se tiene que

tener en cuenta si bien los objetos marinos se encuentran en asociación con

ofrendas dedicadas a Tláloc, éstos también se han localizado en las ofrendas a

Huitzilopochtli. Lo anterior nos indica que los elementos marinos tienen cierta

relación con Tláloc pero que no son exclusivos a esta deidad.

En el Lago de la Luna se recuperó un pedazo de petatillo de palma trenzado

asociado a restos de hojas de maguey y a hojas de conífera (Op. Cit.:24). Es

importante señalar que las hojas de conífera constituyen un elemento constante

en la estratigrafía de las excavaciones subacuáticas en el Lago de la Luna, lo que

indica que estas pudieron formar parte de las ofrendas depositadas en las aguas

del lago. En las excavaciones subacuáticas en el mismo embalse se identificó unfragmento de fibras trenzadas (Junco y Vigliani, 2010).

En las excavaciones de la orilla noreste del Lago de la Luna y en el sitio El Mirador

se recuperaron diversos restos óseos, los cuales fueron analizados en el

Laboratorio de Arqueozoología de la Subdirección de Laboratorios y Apoyo



283

Académico del INAH. Dicho análisis reveló que las muestras óseas corresponden

a diferentes animales.

Se identificaron restos de gallo doméstico en los sectores denominados Calzada y

Momoxtli , en la orilla noreste del Lago de la Luna, así como restos de teporingo,

perro, tuza, puerco, borrego y ratones. En el sitio El Mirador se identificaron restos

de varios tipos de conejos (conejo montés, conejo serrano, teporingo), además de

ardillón de roca y rata europea.

El gallo, el puerco, el borrego y la rata son animales domésticos traídos por los

europeos, por lo que se descarta que hayan sido parte de ceremonias

prehispánicas. Sin embargo debemos recordar que el culto al Nevado de Tolucatuvo una continuidad que se puede apreciar aún en nuestros días. Es posible que

los restos de estos animales hayan formado parte de ofrendas o ceremonias

posteriores a la conquista española. Lo anterior se ve reforzado si tenemos en

cuenta que los resultados del análisis del laboratorio de arqueozoología señalan

que los restos de puerco presentan huellas de calcinación y pertenecen a por lo

menos tres individuos diferentes (Ocaña y Arrollo,2011;4).

Por otro lado los restos de perro y teporingo podrían pertenecer a ofrendas

prehispánicas, pero la presencia de restos de tuza y la evidente remoción del

contexto por parte de este animal imposibilitan asegurarlo.

Lo mismo ocurre con los restos de diferentes conejos en El Mirador, pues los

restos de rata europea aparecieron a mayor profundidad sugiriendo que el

contexto se encontrara removido (Op. Cit.). Con excepción de la rata europea, las

especies identificadas en El Mirador son propias del entorno ecológico del Nevado

de Toluca por lo que cabe la posibilidad de que correspondan a rituales en el sitio.

Debemos recordar que en época prehispánica era muy común hacer ofrendas de

comida, y animales entre los que se encontraban los conejos (figura 79).



284

Conformación y estrategias de visibilizaciónde las ofrendas en el Nevado de Toluca

Lago de la Luna

Este sitio está comprendido por contextos subacuático y terrestre. Ambos

coinciden en que la mayor cantidad de materiales arqueológicos se concentra en

la orilla noreste del lago tanto dentro del agua como fuera de ella. Sin embargo

también se ha registrado evidencia de elementos arqueológicos alrededor del

mismo cuerpo de agua.

A continuación ordenaré la información concerniente a los objetos depositados

como ofrenda en cada uno de los contextos del sitio, para poder hablar del

contenido de las ofrendas como una totalidad.

Es importante mencionar que en la mayoría de los contextos excavados en el

Nevado de Toluca se ha encontrado evidencia de alteración antrópica como

natural en los estratos que componen los depósitos arqueológicos. Lo anterior

aunado a otros factores como la extremada erosión de los restos cerámicos, la

falta de más investigaciones profundas en los sitios, y el saqueo provoca que sea

extremadamente difícil otorgarle un fechamiento relativo o absoluto a cada

contexto explorado. Es decir que de acuerdo a la información con la que se cuenta

no se puede afirmar con certeza si las ofrendas localizadas fueron depositadas en

un sólo momento o en varios eventos a lo largo del tiempo. No obstante, se cuenta

con algunos materiales que han servido como marcadores para saber de ciertamanera en qué temporalidades los sitios fueron utilizados con mayor frecuencia.

Teniendo esto en cuenta trataré de reconstruir el contenido de las ofrendas.



285

Dentro del agua

Fray Bernardino de Sahagún señala que Diego de Mendoza mencionó haber

observado dentro del agua de los lagos del Nevado de Toluca ofrendas de papel,copal y petates pequeñitos (Sahagún, 1985:704). La referencia a las ofrendas no

es específica, y puede referirse a ambos lagos o alguno en particular.

En las excavaciones subacuáticas realizadas en el Lago de la Luna se observó

que la estratigrafía del fondo lacustre corresponde a un depósito conformado por

cuatro capas estratigráficas A, B, C y D. Dentro de la capa C, a 54 centímetros de

profundidad a partir del fondo lacustre se observa que existe la mayor cantidad de

objetos arqueológicos. La presencia de estos elementos se observa a partir de

dicha profundidad y desaparece a los 72 centímetros bajo la superficie del

sedimento (Junco y Vigliani, 2010:27).

En general en el contexto de excavación subacuática en el lago se observa la

asociación de restos de madera, copal en forma de esferas y conos, sobre púas y

cutículas de maguey; además de la presencia de fibras vegetales trenzadas y

hojas de conífera. De estas últimas recientemente la bióloga Aurora Montufar del

laboratorio de Paleobotánica de la Subdirección de Laboratorios y Apoyo

Académico del INAH, quien revisó muestras de hojas de conífera extraídas delpozo realizado en el lago durante 2007, mencionó que entre estas hojas

pertenecientes a Pinus hartwegii, localizó restos de Tajetes lucida o Pericón.

Esta hierba ha sido identificada por Bernardo Ortíz (1980) como una de las hierbas

de Tláloc junto con el estafiate. El pericón es una hierba aromática de floración

amarilla que recibía el nombre de yauhtli en náhuatl. Ha sido encontrado en las

ofrendas 100,102 y 141 del Tempo Mayor de Tenochtitlán. Se han registrado en

racimos, restos pequeños de la misma, incluso en un caso particular se encontró

esta planta adherida a un chaleco, que al parecer fue adornado con flores de esta

hierba. Actualmente su uso está vinculado con las fiestas dedicadas a San Miguel

Arcángel, las cuales se relacionan con la época de lluvias. Curiosamente el

pericón sólo florea durante la estación de lluvias lo que posiblemente la haya

relacionado con los númenes de la lluvia (Montufar, comunicación personal, 2013).



287

o Molcajetes

o Cajetes trípodes

o Ollas

o Comales

o Figurillas antropomorfas

o Braceros

o Incensarios

o Miniaturas

o Salineras (son abundantes y parecen haber sido matadas)

o Sahumadores

Copal (restos quemados y asociados a carbón)

Evidencias de modificaciones arquitectónicas representadas por:

o Piedras careadas en superficie (tezontle, negro y rojo, andesita,

basalto)

o Acomodo circular de piedra (momoxtli ), recubierta de estuco

o Gran cantidad de estuco al oeste del momoxtli , piedras careadas

cubiertas de él.o Evidente adecuación del espacio, según la morfología natural del

sitio (áreas planas y limpias de rocas)

o Encierros circulares de rocas al norte del momoxtli

Escultura de piedra decapitada, representando a individuo en posición

sedente flexionada con los brazos cruzados sobre las rodillas.

Petrograbados

o Representaciones de posibles yacameztli (nariguera lunar)

o Horadaciones en las rocas a modo de cuencos ( xicalli )

Concha marina

Puntas de proyectil de obsidiana



289

Para reforzar la propuesta anterior es oportuno tomar en cuenta que Jacinto de la

Serna (siglo XVII) describe que alrededor de la laguna (seguramente se refiere al

Lago de la Luna) se encontraban señales de candelas, braseros y gran cantidad

de copal que los indígenas ofrecían a la deidad que pensaban que había en la

laguna según sus antiguos ritos (ver capitulo II). Esto señalaría que después de la

conquista española las ofrendas que los indígenas seguían llevando al volcán eran

abandonadas en la superficie alrededor del lago, como muy probablemente se

hacía desde tiempos prehispánicos.

Recordemos que la estrategia de inhibición consiste en la ausencia de una actitud

consciente de visibilización de los resultados y efectos de la acción humana.

En este caso las ofrendas abandonadas en superficie a orillas del Lago de la Luna

habrían constituido un sacrificio visible para quienes estaban en el lugar o paraquienes lo visitaran. Sin embargo no se buscó explícitamente ostentarlas o

hacerlas visibles de manera consiente.

Lo anterior podría señalarnos que tal vez las ofrendas en sí mismas perdían su

relevancia una vez hecho el ritual. Quizá la intención de visibilidad haya residido

principalmente en la ceremonia (performance) es decir en los actos (ritos de

oblación, plegaria, sacrificio, conmemoración, agradecimiento etcétera), los

actores (donantes, entidades anímicas, espectadores) y el escenario en el que

ésta se llevaba a cabo más que en las ofrendas mismas una vez terminado el

ritual.

Por otro lado se ha encontrado evidencia que sugiere que algunas de las piezas

cerámicas (salineras) pudieron ser matadas al momento de ofrendarlas. También

se han encontrado restos de copal quemado asociados a carbón, así como

numerosos xicalli tallados en roca.

Estas características observadas en el registro arqueológico nos hablan sobre la

posible intención de sacrificar las ofrendas, en las cuales al ser rotas

intencionalmente, abandonadas y quemadas se buscara un cambio en su

condición que permitiera la comunicación de los donantes con lo sobrenatural (ver

capítulo I).



290

De igual forma se aprecia que en las ceremonias prehispánicas en el lugar se

ofrecían dones efímeros y dones relativamente permanentes. La evidencia de

copal quemado asociado a carbón así como la presencia de restos de

sahumadores, braceros e incensarios indica que se presentaba el humo aromático

del copal como ofrenda efímera.

En el caso de las ofrendas matadas y abandonadas, aunque aparentemente no

existió una actitud consiente de provocar que perduraran, éstas permanecían

visibles en el lugar de culto por un tiempo prolongado. Según las características

del sitio parece que esta estrategia se repitió a lo largo del tiempo en el que fue

usado el sitio. Esto provocó que con el uso constante del lugar y la reproducción

cíclica de los discursos sociales en él, los elementos de ofrendas anteriores se

fueran acumulando.Lo relevante de este punto es advertir que si bien no se puede identificar una

intención consciente de hacer visibles las ofrendas abandonadas como unidades

aisladas pertenecientes a un solo evento en particular, abandonar las ofrendas en

superficie hasta que éstas se degradaran paulatinamente podría sugerir que quizá

se buscaba de manera inconsciente marcar el lugar. Dicho de otra manera,

abandonar las ofrendas en el sitio y permitir que los restos de ofrendas anteriores

se hayan acumulado en él podría haber respondido a una intención inconsciente

de definir el lugar en el paisaje como un espacio donde se realizaban ceremonias

específicas.

Se podría interpretar de igual manera la presencia de un considerable número de

xicalli en el lugar. Estas pocitas talladas en la roca estaban asociadas a la entrega

de ofrendas liquidas y sangre proveniente del autosacrificio. Las ofrendas

presentadas en los xicalli eran efímeras, no duraban mucho tiempo en el lugar, y

los xicalli son poco visibles dentro del sitio, lo cual puede sugerir que no se buscó

conscientemente hacerlos visibles. No obstante éstos perduraron a lo largo del

tiempo y podrían haber servido para marcar el espacio donde debían ser

realizados actos específicos.



291

En síntesis considero que la estrategia de visibilización empleada en las ofrendas

localizadas a las afueras del Lago de la Luna fue la inhibición.

Dentro del agua

Las ofrendas depositadas dentro del agua del Lago de la Luna muestran

claramente que la estrategia de visibilización empleada fue la de ocultación. Los

materiales al ser sumergidos en el agua quedan fuera de la vista.71 Ignoramos la

composición original de estas ofrendas, debido a diversos factores, no obstante

sabemos que los elementos colocados dentro del lago no fueron matados. Es

posible que la transición de un ambiente terrestre a uno acuático haya provocadola transfiguración o cambio en el estado de las ofrendas que se percibe en el

sacrifico de los objetos. Por otro lado el acto de sumergir las ofrendas en las

aguas del lago pudo ser análogo al de enterrar intencionalmente ofrendas

(caches), lo cual podría estar vinculado con la intención de que las dádivas fueran

permanentes y rindieran culto continuo a las entidades anímicas a las que se

dirigían.

Finalmente, en un mismo campo de la práctica social observamos, al menos, dos

estrategias de visibilización, lo que nos puede estar hablando de diferentes

discursos o practicas discursivas en un mismo escenario El tipo de materiales

asociados y los diferentes elementos que componen el campo del discurso (agua,

tierra) le otorga mayor diversidad a la práctica ritual.

71 Es necesario mencionar que los datos arqueológicos con los que se cuenta no son suficientespara conocer la forma en cómo eran presentadas las ofrendas al lago. Se desconoce si eran

arrojadas desde la orilla por separado o en conjuntos (bultos), si estás eran introducidas en el aguasobre alguna canoa o si alguien se metía a las aguas frías para depositarlas. Basándome en ladistribución de los materiales y la estratigrafía registrada en las excavaciones subacuáticas meinclino a pensar que las ofrendas fueron depositadas en conjuntos lo que provocaría que estas sehundieran al momento de depositarlas. La mayor concentración de los materiales dentro del aguacorresponde a un área bien delimitada al noreste del lago por lo que posiblemente las ofrendasfueran depositadas desde esta misma orilla. La concentración de los cetros de maderacorresponde con esta misma distribución. Si estos últimos se hubieran dejado flotar a la derivadespués de colocarlos en las aguas del lago su distribución habría sido más dispersa (Vigliani,comunicación personal).



292

El Ombligo

En el sitio ubicado en la cima del cerro El Ombligo, Arturo Montero reporta haber

encontrado gran cantidad de cerámica polícroma, y fragmentos de obsidiana verdeprovenientes de pozos de saqueo (Montero, 2005). Teniendo en cuenta lo

reportado por este autor y las exploraciones realizadas en las diferentes

temporadas de campo del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de

Toluca podemos decir que las ofrendas depositadas en El Ombligo estuvieron

conformadas en parte por los siguientes elementos:

Artefactos cerámicos

o Policromos (según Montero)72

o Platos

o Ollas

o Sahumadores

o Miniaturas

o Incensarios

o Bolitas de cerámica (de sahumadores o instrumentos musicales)

Xicalli

Roca y afloramiento rocoso utilizado a manera de altar (roca mesa),

afloramiento rocoso sobre la grieta (pequeña cueva)

Posiblemente el boquete cuadrangular en la cima del afloramiento rocoso

sea artificial73

Cuenta de ―turquesa‖ (se debe corroborar si es arqueológica)

Navajillas prismáticas de obsidiana verde

El sitio sigue siendo un lugar visitado por grupos modernos con diferentesintereses e intenciones. Estos grupos dejan diversos artefactos a manera de

ofrendas, ritos o conjuros modernos.

72 En la exploración de 2012 no se encontró ningún tiesto cerámico con estas características, ni ensuperficie ni en excavación. No se cuenta con algún registro gráfico de los artefactos que mencionael autor por lo que se debe tomar con mucha cautela este dato73 Se necesitan exploraciones más profundas en el sitio para determinarlo.



293

Intenciones de visibilización

Es escaso lo que se puede decir al respecto de las ofrendas de El Ombligo debido

a que no se encuentra muy saqueado y no ha sido estudiado a detalle. Los datosmás abundantes sobre ofrendas recuperados en él provienen de materiales de

superficie recuperados de pozos de saqueo. La excavación realizada junto a estos

pozos en 2012 no proporcionó mucha información debido a la alteración de los

estratos. Sin embargo podría decirse que es probable que las ofrendas

depositadas en el lugar hayan sido abandonadas siguiendo una estrategia de

inhibición.

En el caso particular de las ofrendas que posiblemente fueron colocadas sobre la

superficie de la ―gran roca mesa‖ estas habrían respondido a una estrategia de

exhibición al encontrarse en un lugar alto y conspicuo dentro de la conformación

del sitio mismo. Esta piedra tiene un xicalli tallado el cual se relacionaría con la

ofrenda de sangre proveniente del autosacrificio, lo que podría sugerir que en el

caso de que este rito se haya realizado sobre la roca, la intención del mismo era

ser exhibido. Se ha localizado otro xicalli al oeste del boquete cuadrangular pero

este se encuentra en un lugar poco visible.

También cabe la posibilidad de que se hayan depositado ofrendas dentro de lafisura natural o pequeña cueva ubicada debajo del afloramiento rocoso que

constituye el área más alta del cerro, aunque no se cuenta con información al

respecto.

El Mirador

El Mirador, como ya lo hemos visto, es el sitio que presenta la variedad más

grande de materiales lapidarios. También presentó particularidades en los objetos

de obsidiana recuperados en él, al igual que en la frecuencia y cantidad de

algunas formas cerámicas. Además este sitio también está asociado a la estela,

que es única en los contextos arqueológicos registrados hasta ahora en todo el



294

volcán. Los elementos que componen las ofrendas depositadas en el sitio (debajo

de la ―gran roca errática‖) y áreas aledañas son los siguientes:

Artefactos cerámicos (fragmentos)

o Braceros (gran cantidad con respecto a los demás sitos)

o Incensarios (gran cantidad con respecto a los demás sitios)

o Figurilla

o Miniaturas

o Ollas

o Posibles ollitas Tláloc

o Pipa o silbato

o Sahumadores

o Tejo Restos de copal quemado

Navajillas prismáticas de obsidiana (predominan las hechas en obsidiana

gris, a diferencia de los otros sitios donde domina la obsidiana verde)

Lapidaria en piedra verde (jadeíta)

o Cuentas (matadas y completas)

o Pendientes

o

Incrustacióno Objetos no determinables

Lapidaria en pizarra

o Discos

o Placas rectangulares y cuadrangulares

o Fragmentos trabajados (con cortes, bisel, perforaciones)

o Fragmentos con restos de pintura roja, amarilla y blanca

Lapidaria en turquesa

o Teselas o incrustaciones (partes de mosaicos)

Lapidaria en pirita

o Incrustación discoidal

o Placa cuadrangular

o Incrustación rectangular



295

Estela del Nevado de Toluca

Piedra careada

Huesos de varios tipos de conejos

Este sitio por la conformación de sus ofrendas, y su ubicación es uno de los más

complejos de los sitios arqueológicos del Nevado de Toluca, pues está localizado

en un lugar que guarda una estrecha relación visual con el Lago del Sol y se

encuentra en una zona liminal. Además se debe tener en cuenta la propuesta

sobre la posible importancia arqueoastronómica del sitio señalada por Montero

(Montero, 2009.)


En las ofrendas de El Mirador se puede observar una estrategia de ocultación

principalmente en las ofrendas que fueron depositadas en el nicho que se forma

debajo de la ―gran roca errática‖. Curiosamente la composición de las ofrendas

dispuestas en este lugar está constituida por una gran cantidad de objetos

lapidarios. Se localizaron ofrendas debajo de otra piedra en el área que constituye

el sitio, aunque en este caso únicamente se recuperaron fragmentos cerámicos,

una cuenta de piedra verde y restos de pizarra.

Alrededor de la gran roca se registraron materiales que según su distribución

sobre el área posiblemente fueron abandonadas en superficie respondiendo a una

estrategia de inhibición.

Lago del Sol, orilla noreste

Este lago al igual que el Lago de la Luna fue sumamente saqueado desde los

años 50s del siglo pasado por buzos deportivos. De la misma manera no podemos

saber qué materiales ni cuántos había originalmente en sus aguas. Con el reporte



296

de Guzmán Peredo (1972) y las recientes investigaciones del PASNT podemos

tener una aproximación a la conformación de las ofrendas en el sitio.

Curiosamente al igual que en el Lago de la Luna la mayor concentración de

materiales arqueológicos en el Lago del Sol se localizan en la sección noreste

dentro del agua y en la orilla noreste del mismo. Sin embargo también se ha

podido observar presencia de pequeños restos cerámicos en la orilla sureste, un

par de xicalli en la misma orilla, además el reporte de un xicalli sobre una piedra

careada en la orilla suroeste del lago.

En un primer momento se podría decir que los contextos en los que se

recuperaron los artefactos registrados por el PASNT en 2007 en la orilla noreste

del Lago del Sol se dividían en contexto terrestre y contexto subacuático, pero enexploraciones posteriores se observó que el nivel del agua había cubierto el área

de la playa donde se había recuperado una importante cantidad de materiales

lapidarios, cerámicos y vegetales. Lo anterior abre una pauta para pensar que

posiblemente en época prehispánica el nivel del agua pudo ser mayor debido al

cambio climático que el planeta experimenta en la actualidad.

Puede ser que estos materiales hayan sido depositados dentro del agua del lago y

no sobre la arena de la playa como se encontraron en 2007. Existe también la

posibilidad de que hayan sido depositados sobre la playa en un momento de

intensa sequía que haya hecho disminuir significativamente el nivel del agua del

Lago. Sin embargo, según la conservación del material orgánico recuperado en

estas excavaciones (púas de maguey) probablemente está área estuvo bajo el

agua durante mucho tiempo.

Los elementos que constituyen las ofrendas registradas en el Lago del Sol son los

siguientes:

Copal en conos (con dos pequeños picos)

Láminas serpentiformes de madera (cetros rayo-serpiente)



297

Tronco de madera (semejante al del Lago de la Luna)

Púas de maguey (encontradas en excavación en la playa, y registradas por

los buzos dentro del lago)

Tepalcates pequeños (dentro del agua reportados por buzos)

Tepalcates (excavación terrestre 2007)

o Sahumador

o Figurillas

o Esferas (de sahumadores o instrumentos musicales)

Navajillas prismáticas de obsidiana (excavación terrestre 2007)

Cuentas de piedra verde (excavación terrestre 2007)

Teselas de turquesa (excavación terrestre 2007)

La presencia de abundantes algas ajenas al contexto natural del lago provoca que

las exploraciones subacuáticas sean muy limitadas pues no se alcanza a distinguir

mucho del fondo, y en cuanto se mueven las algas se levanta el sedimento,

impidiendo la visibilidad. Por lo tanto no se descarta que existan aún más objetos

escondidos en el lecho del lago.


Como lo he mencionado con anterioridad, considero que las ofrendas registradas

en 2007 al noreste del Lago del Sol originalmente fueron depositadas dentro de

las aguas del lago. Por lo que la estrategia de visibilización que puede identificarse

en las ofrendas de este sitio es la de ocultación. Al igual que con las ofrendas del

Lago de la Luna esta estrategia pudo responder a la intención de provocar un

cambio en el estado de los objetos ofrendados provocando su transición de un

ambiente terrestre a uno acuático o provocar que los dones otorgados fueran

permanentes.



298

La Estructura

Por último en el sitio La Estructura solamente se puede encontrar el indicio

desdibujado de la presencia de una estructura de dimensiones relativamentesignificativas. En el sitio sólo se puede apreciar una gran cantidad de piedras

careadas dispersas, rodeadas de numerosos pozos de saqueo, sobre un terreno

severamente revuelto, sobre el que también se aprecian muchos tiestos cerámicos

erosionados.

Siguiendo los datos recuperados en las excavaciones realizadas en 2010 por el

PASNT algunos de los elementos que constituyeron las ofrendas depositadas en

el sitio son los siguientes:

Artefactos cerámicos

o Ollas antropomorfas (parecidas a las ollitas Tláloc )

o Figurillas antropomorfas

o Cajetes

Fragmentos de copal (con evidencia de exposición al fuego)

Tres teselas de turquesa

Escultura y una piedra con evidencia de algún tipo de relieve. (evidenciados

por algunos fragmentos encontrados)

En el sitio se erigió una estructura conformada por:

o Piedras careadas (basalto, andesita)

o Tezontle (rojo y negro)

o Piedra pómez (blanca y café claro)

Este lugar ha sido atrozmente destruido por el saqueo. Indudablemente mucho de

lo que constituía el sitio ha sido hurtado o destruido. A juzgar por la cantidad y

distribución del material de construcción esta estructura tuvo dimensiones

relativamente considerables. Además por la evidencia cerámica que aún subsiste



299

este lugar parece haber tenido una importancia relevante en los rituales llevados a

cabo en el volcán.


Es sumamente difícil poder identificar algún patrón o estrategia de visibilización en

los objetos recuperados en la Estructura debido al atroz grado de destrucción que

presenta. Los materiales recuperados durante las excavaciones fueron extraídos

de contextos removidos por pozos de saqueo.

La estrategia de visibilización del sitio como tal fue evidentemente de

monumentalización, no obstante desconocemos por completo como pudieronhaber sido dispuestas las ofrendas colocadas en él, ni que función específica tuvo

la composición arquitectónica que existía en el lugar. Los únicos elementos con

los que se podría inferir alguna estrategia de visibilización son los restos de

escultura localizados en superficie. La estrategia a la que esta escultura

correspondería es la exhibición. Esto se plantea asumiendo que al tratarse de la

representación de algún personaje (deidad o individuo) este se habría hecho con

la intención de ser exhibido. No obstante no hay forma de corroborar esta

propuesta.

A continuación se combinarán los análisis y consideraciones formuladas a lo largo

de este trabajo con el fin de generar una interpretación de los campos del discurso

social del Nevado de Toluca y las posibles dinámicas del discurso o discursos que

se reproducían en ellos durante la época prehispánica.



300



301

Capítulo VI

Conclusiones

Observando el cráter desde el Pico del Águila. Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de TolucaTemporada 2012 SAS-INAH Foto. Jair Ospina, Noviembre 2012

“Vienes caminando ig norando sagrados ritos, pisoteando sabios templos de amorespiritual. Largas vidas siguen velando el sueño de un volcán. Para un alma

eterna cada piedra es un altar…”

Aquí no es así, Caifanes, 1994.



302



303

A lo largo de este trabajo se ha hablado sobre las características de cada uno de

los lugares con presencia de actividad prehispánica en el Nevado de Toluca. Se

han expuesto particularidades de cada uno de los objetos que conforman las

ofrendas localizadas en volcán. Se ha abordado el simbolismo general atribuido a

cada material en los estudios mesoamericanos, particularmente en contextos

semejantes al que se estudió.

También se realizaron análisis del paisaje de los cinco sitios elegidos para esta

investigación. De igual forma se han identificado las estrategias de visibilización

presentes en las ofrendas depositadas así como de los sitios mismos.

Estos análisis han sido expuestos por separado para conocer las propiedades de

cada uno de los componentes involucrados en las dinámicas sociales del volcán.Sin embargo para comprender el curso de los eventos que acaecían en

determinados lugares del Nevado de Toluca es necesario conjugar cada uno de

los componentes que conforman los campos del discurso social en esta montaña.

Para lo anterior debemos tomar en cuenta algunos factores que dificultan la

investigación arqueológica y que a veces imposibilitan la formulación de

propuestas viables de interpretación.

Los factores más importantes son el saqueo y la destrucción de los sitios

arqueológicos. En varias ocasiones he mencionado el impacto que el saqueo ha

tenido en el registro arqueológico del volcán. Con excepción de El Mirador, todos

los sitios analizados aquí, presentan fuertes estragos ante el saqueo. En el caso

del interior de los lagos, las respectivas orillas de los mismos y El Ombligo, el daño

principal al patrimonio arqueológico ha sido la extracción de los objetos que se

encontraban en ellos. La Estructura es la que ha sufrido mayor daño visible pues

la composición arquitectónica que alguna vez albergó ha sido por completo

destruida. Actualmente siguen apareciendo pozos de saqueo que empeoran el

estado de este lugar. En El Ombligo también existe esta problemática; en la última

exploración al lugar en 2012 pudimos observar la presencia de pozos de saqueo

recientes.



304

Los vestigios del sitio El Mirador se encuentran relativamente ocultos a los

saqueadores, sin embargo también han sufrido daños. Seguramente se han

extraído materiales de superficie de los alrededores de la ―gran roca errática‖

aunque no se ha registrado evidencia de pozos de saqueo. Las ofrendas

colocadas debajo de la roca han sido alteradas debido a que el nicho que se forma

debajo de ésta es aprovechado como refugio por visitantes y alpinistas. A causa

de esto los estratos han sido removidos, encontrando en ellos restos de fogatas,

latas y basura.

La orilla noreste del Lago de la Luna es la más accesible para los visitantes, en

ella se encuentra una considerable cantidad de materiales en superficie, los cuales

han sido removidos y extraídos del lugar por los visitantes, quienes los ven como

un souvenir .

En general la afectación principal que sufren los sitios arqueológicos del volcán es

a causa de la extracción de los vestigios, así como la modificación de la

conformación del entorno (por ejemplo remoción de piedras dentro del cráter).

También existen factores naturales como la erosión, y los efectos de la fauna en

los estratos. Existen agentes de carácter natural pero provocados por el hombre

como la presencia de algas en el Lago del Sol que imposibilitan la exploración delfondo del lago, y la presencia de ganado que al pasearse suelto por el cráter

pisotea y remueve los materiales.

Todas estas causas de deterioro provocan que no podamos tener una idea clara

de cuántos y cuáles eran los componentes originales involucrados en la

reproducción del discurso social en el volcán. Lo único que observamos es una

tenue sombra de las ofrendas que existían en los sitios. Aunado a eso es

necesario admitir que la investigación arqueológica sobre el Nevado de Toluca es

escasa, y aún queda mucho por explorar.

Por otro lado existe un factor que afecta la investigación de los lugares de culto en

el volcán, el cual tiene más que ver con la naturaleza de los sitios mismos y la

intención de los actores que los utilizaron como escenario para sus ceremonias.



305

Me refiero a que en la mayoría de los casos los sitios en el volcán no fueron

modificados. Lo único que nos indica que los lugares de esta montaña fueron

utilizados en el pasado, por lo general, son las concentraciones de materiales.

Esto posiblemente corresponda a las características geomorfológicas de los sitios,los cuales dentro del pensamiento mesoamericano eran relacionadas con lugares

liminares, aptos para propiciar la comunicación con lo sobrenatural.

Como se ha expuesto a lo largo de los capítulos I y III las montañas y algunos de

sus componentes naturales eran vistos como puntos con una gran carga simbólica

relacionada a entidades anímicas particulares.

En el Nevado de Toluca esto se ve reflejado en la mayoría de los sitios, donde las

características de los lugares por sí mismos aportaban la conformación idónea

para la reproducción de las ceremonias que se llevaban a cabo en ellos. Es decir

que los lugares mismos proporcionaban una ―arquitectura natural‖ precisa y capaz

de contener en sí misma todos los requisitos para que el performance ritual tuviera

el efecto deseado.

Estos lugares son los más difíciles de interpretar debido a que sólo se cuenta con

los datos arqueológicos que puedan proporcionar los materiales recuperados en

ellos. Es en este punto donde el análisis del paisaje de los sitios cobra importancia

ya que a través de él se pueden identificar las posibles relaciones de los lugares

con el entorno. Así se cuenta con mayor información para intentar comprender el

porqué de la localización de los sitios y la probable intención que tenían quienes

los utilizaron.

Como se observó en el segundo apartado del capítulo IV (análisis del paisaje en el

Nevado de Toluca), en la mayoría de los casos estudiados, las relaciones visuales

no aportan muchos datos, más allá de los evidentes, para la interpretación de los

lugares. Con lo anterior no quiero decir que no se perciba la importancia visual de

los espacios para su elección. A lo que me refiero es que los lugares de culto

parecen estar en función de asociaciones directas y evidentes con elementos

liminares o conspicuos del paisaje del volcán. Es decir que en la mayoría de los



306

casos estudiados las relaciones de visibilidad no son complejas, lo que sugiere

que tal vez la ubicación de algunos lugares de culto en el volcán (como los sitios

del Lago de la Luna y el Lago del Sol) haya respondido a cuestiones de

practicidad y movilidad sobre el entorno. No obstante no podemos dejar de lado

que dentro de esa aparente búsqueda de practicidad es evidente que se buscaba

que la reproducción del discurso social se llevara a cabo en los lugares liminares

con mayor carga simbólica dentro del volcán (lagos, cimas, cuevas, crestas, rocas,

etcétera).

Por otro lado la conformación (modificación antrópica) de los lugares ocupados en

el Nevado de Toluca, nos puede hablar sobre la función social que las prácticas

realizadas en ellos tenían para los grupos que las reproducían. Es decir que la

ausencia de la voluntad de modificar los espacios que se usaban para el ritual nos

puede hablar, en contraste con los lugares intencionalmente modificados74, sobre

el papel que jugaba la realización de estos actos dentro de la estructura social

vigente.

De la misma manera detectar las estrategias de visibilización empeladas en la

disposición de las ofrendas nos puede proporcionar datos importantes sobre las

intenciones de los ritos y las dinámicas de las ceremonias. A continuación

combinaré los resultados de los análisis realizados a lo largo de esta investigación

para plantear, en la medida de lo posible, interpretaciones sobre los ritos que se

llevaron a cabo en el Nevado de Toluca en época prehispánica.

Los campos del discurso social en el Nevado

de TolucaSiguiendo la propuesta de John Barrett (1987-1988) sobre la definición de los

campos del discurso como áreas en tiempo-espacio ocupadas por la práctica de

74 Piénsese en el Monte Tláloc por ejemplo.



308

El campo del discurso ubicado en El Ombligo se encuentra en un punto conspicuo

y céntrico dentro del paisaje del volcán. Se encuentra en la cima de un cerro entre

dos lagos, en el centro del cráter. El cráter a su vez está sobre la montaña y al

mismo tiempo dentro de ella. Esta ubicación posiblemente lo dotó de una fortísima

carga simbólica: un axis mundi dentro de un axis mundi. Sin embargo dentro del

lugar únicamente se puede tener conciencia de estas características debido a que

no son percibidas estando en él.

Dentro del campo del discurso en la cima de El Ombligo existen otros elementos

que lo configuran y refuerzan su condición de espacio liminal y de culto. El área

donde se ha identificado la mayor concentración de evidencias de uso es en el

punto más alto del cerro sobre un afloramiento rocoso, en cuya base se localiza

una fisura o pequeña cueva. Sobre el afloramiento rocoso se observa un boquete

cuadrangular, el cual podría ser de origen cultural y al este del mismo hay una

gran roca de superficie plana con un xicalli. El afloramiento rocoso y el elemento

cuadrangular en el podrían haber constituido una especie de altar o plataforma

dedicada, o por lo menos, relacionada a la cueva. En este caso ésta podría haber

estado asociada al corazón del monte o Tepelloyotl . Por otro lado los elementos

que componen el lugar parecen estar orientados hacia el noreste, es decir hacia la

parte baja de la cresta norte del cráter que permite ver el Valle de Toluca.Visualmente los sitios relacionados con el campo de El Ombligo son el Paso Norte

y El Mirador. No se observaron indicios de asociaciones relevantes con otros

elementos dentro del cráter.

Desconocemos la configuración que tuvo este campo cuando estuvo en uso. La

existencia del boquete cuadrangular sobre el afloramiento rocoso me lleva a

sugerir que pudo haber existido alguna construcción de material perecedero sobre

el mismo, a manera de templo pequeño. Sin embargo ésta es sólo una hipótesis

que deberá ser contrastada con mayor investigación en el área.

Independientemente de que hubiera existido alguna construcción en el lugar, la

estrategia de visibilización que se aprecia en él es de exhibición ya que los

elementos del ritual que conforman este campo del discurso están al descubierto,



309

y son conspicuos dentro de él mismo. Además las ceremonias que se hayan

realizado en este espacio podían ser vistas e incluso escuchadas con claridad

desde la cresta norte del cráter. Desde otros flancos sobre la cresta la calidad

visual y auditiva se va perdiendo debido a la distancia, lo que refuerza la

sensación de que el discurso que se reproducía en este campo estaba orientado

hacia la sección noreste del cráter. No obstante es fundamental tener en cuenta

que en caso de que se haya buscado exhibir los actos realizados en El Ombligo,

éstos solamente habrían podido estar dirigidos a espectadores situados sobre la

cresta del volcán o sobre el cerro mismo pues para personas que se encontraran

dentro del cráter cualquier acción en la cima de El Ombligo queda visualmente

oculta. Si en el ritual se empleaban instrumentos musicales (tambores, silbatos,

caracoles), es probable que estos se hayan escuchado dentro del cráter.

Las pocas evidencias de ofrendas en El Ombligo sugieren que éstas pudieron ser

abandonadas en superficie, respondiendo a una estrategia de inhibición o en el

caso de las que fueran depositadas sobre la roca mesa, de exhibición.

Las características puntuales del performance podrían haber sido observadas

desde la cima misma del cerro y percibidas de manera general desde la cresta

noreste del cráter.

Son muchas las posibilidades en el desarrollo de las ceremonias que se

realizaban en este lugar, sin embargo es exigua la información con la que se

cuenta por lo que cualquier otra proposición al respecto seria mera suposición.

La Estructura

La temporalidad tentativa de uso prehispánico en La Estructura según la cerámica

hallada es del Posclásico Temprano a finales del Posclásico Tardío.

El estado de destrucción total de este lugar es lamentable. De no haber sido

devastado por el saqueo, este conjunto arquitectónico en la ladera norte del volcán



310

nos habría proporcionado información fundamental para comprender la dinámica

social en el volcán.

En este campo las relaciones visuales son casi nulas. Existe la posibilidad de que

en tiempos prehispánicos este lugar haya estado fuera del límite del crecimientoarbóreo, lo que habría permitido una buena vista del Valle de Toluca. Actualmente

aún se puede percibir un ligero esbozo del área norte del valle entre los árboles

que rodean La Estructura. Se ha advertido una posible relación visual con los

picos Heilprin, aunque me parece que es imposible afirmarlo ya que

desconocemos cual fue la orientación original del elemento arquitectónico.

Indudablemente la estrategia de visibilización empleada en este campo fue la

monumentalización. Cualquiera que haya sido el discurso que se reproducía en LaEstructura se buscaba exhibirlo y que la evidencia fuera perdurable a través del

tiempo.

La estrategia de monumentalización en un campo de la práctica social nos puede

sugerir que dicho campo era utilizado de manera constante, e incluso permanente.

Modificar el entorno e invertir en ello una considerable fuerza de trabajo, hablaría

de una estructuración del ritual diferente a la presente en los campos donde

únicamente se limitaban a depositar las ofrendas.

La monumentalización también sugiere una función distinta del lugar dentro del

discurso social, con respecto a los campos no modificados antrópicamente. Es

posible que los campos monumentalizados hayan estado insertos en una dinámica

social más organizada, incluso institucionalizada. Es también probable que

quienes hayan invertido y organizado la fuerza de trabajo necesaria para que este

campo del discurso presentara características monumentales tuvieran la intención

de hacer duradero y visible el discurso que buscaban transmitir. Muy

probablemente dicho discurso pudo estar vinculado con algún grupo hegemónico

en particular, con la legitimación de poder o territorio así como con la oficialización

del culto por parte del grupo dominante.



311

Sobre las ofrendas no se puede decir mucho. Se hallaron algunas piezas

cerámicas semejantes a ollitas Tláloc , y figurillas antropomorfas que representan

individuos de nariz prominente. Los restos de escultura recuperados en el sitio son

parte de la representación de un personaje con los brazos cruzados sobre el

pecho. Lamentablemente esta última fue decapitada intencionalmente por lo que

se desconoce si correspondía a la imagen de alguna deidad. También se han

detectado diferencias en la aparición de algunos materiales en los sitos del

estudio. En el caso de La Estructura llama la atención que no se hayan localizado

cuentas de piedra verde, y únicamente tres teselas de turquesa, aunque la

escasez de estos materiales podría ser causada por el saqueo en el área.

Desconocemos cual fue la función específica de La Estructura, sin embargo

sabemos que el discurso reproducido en ella debió haber tenido una importancia

particular para el grupo social que la utilizó. Concuerdo con la propuesta de

Montero (2005) sobre la relación de este lugar con la ruta norte de acceso al cráter

proveniente de Valle de Toluca.

Orilla noreste del Lago del Sol

Por el momento, la temporalidad que se le puede asignar al uso prehispánico de

este lugar va del Posclásico Temprano a finales del Posclásico Tardío. El

fechamiento de un fragmento de cetro de madera extraído de las aguas del lago

aún se encuentra en proceso.

El análisis visual de este campo no proporcionó muchos datos. El lugar se

encuentra en un área clausurada visualmente, la cual está preponderantementedirigida a las aguas del lago. La elección de este espacio para depositar ofrendas

quizá esté más relacionada con una cuestión de practicidad pues está

directamente asociado al corredor natural que conecta ambas cuencas del cráter.

Es probable que la evidencia de ritos de oblación registrados en el área hayan



312

formado parte de los rituales que también se realizaban en el Lago de la Luna

(Vigliani, 2012).

La estrategia de visibilización que mejor se ajusta a la elección del lugar es la

inhibición pues no se percibe una intención consciente de hacer evidente lautilización del espacio. No existe evidencia visible de que en el área se realizara

algún tipo de actividad, particularmente si se tiene en cuenta que la concentración

de materiales de la que provienen las ofrendas registradas en este campo se

encuentra debajo del agua cuando el nivel del lago sube.

La preservación de materiales orgánicos en contextos casi superficiales, las

evidencias de cambio en el nivel del agua del lago, y el aumento en la temperatura

de la zona provocado por el calentamiento global me lleva a pensar que en épocaprehispánica las ofrendas de la orilla noreste del Lago del Sol eran vertidas

directamente dentro de las aguas del lago. En el caso de que esto fuera correcto,

la estrategia empleada en este campo del discurso para presentar los dones era

de ocultación. En este sentido se habría buscado una relación directa con el

cuerpo de agua.

Particularmente, las ofrendas registradas en este campo del discurso son

diferentes a las encontradas en el Lago de la Luna. Ya sea por el saqueo, o por lapoca visibilidad provocada por las algas, en las exploraciones realizadas por el

PASNT dentro del agua no se encontraron evidencias abundantes de copal, ni

púas de maguey. Recordemos que Guzmán Peredo (1972) señala que los objetos

de copal extraídos del Lago del Sol por su equipo eran más grandes que los del de

la Luna, y que los conos tenían dos picos en la parte superior. Lo anterior aunado

a la ofrenda de turquesas y piedras verdes recuperadas de la orilla noreste de

lago, nos habla de que los dones orientados a este lago fueron en cierta medidadistintos a los que se ofrecían al Lago de la Luna. Lo anterior nos podría indicar

que el rito de ofrendar tenía también una intención o un destino distinto al que se

tenía en el campo del Lago de la Luna.



313

Es decir que a pesar de que podemos encontrar casi los mismos tipos de ofrendas

en ambos lagos, hay diferencias perceptibles en su forma, frecuencia y aparición.

En los dos lagos encontramos cetros de madera, copal, púas de maguey y

cerámica. No obstante se reportan diferencias morfológicas entre los objetos de

copal y los cetros de madera, además de que se observa una mayor frecuencia de

aparición de piedras verdes y turquesa en el Lago del Sol que en el de la Luna.

Dichas desigualdades podrían haber estado orientadas a marcar una distinción

entre ambos campos durante el ritual.

La turquesa está relacionada con Xiuhtecuhtli , el fuego y el sol, mientras que las

cuentas de piedra verde se asocian a la fertilidad y al agua. Estas ofrendas son

más parecidas a las encontradas en El Mirador, al norte del Lago del Sol. No

obstante las ofrendas de turquesa y piedras verdes del lago no se encuentran

asociadas a restos de pizarra como las localizadas bajo la ―gran roca errática‖.

Más adelante regresaremos al posible significado de la composición de las

ofrendas del Lago del Sol. Por ahora lo único que se puede decir del campo del

discurso ubicado al noreste de este lago es que posiblemente su localización

estaba en función con la conexión que existe entre ambos lagos a través del

corredor natural al que está asociado. Lo anterior lo vincularía directamente con la

cuenca del Lago de la Luna y las prácticas que se realizaban en ella.

Orilla noreste del Lago de la Luna

La temporalidad de uso prehispánico que se le puede atribuir a este campo del

discurso va del Posclásico Temprano a finales del Posclásico Tardío.

Como ya lo he mencionado este campo comprende el área con evidencias

arqueológicas fuera del agua y dentro de ella. Se ha registrado la mayor

concentración de materiales y restos de actividad prehispánica en la orilla noreste



314

del lago, sin embargo recientemente se ha reportado la presencia de materiales en

la orilla sur del lago (Vigliani, comunicación personal).

La particularidad de este campo del discurso es que estaba conformado por dos

contextos claramente enmarcados en el registro arqueológico. Éstos estánconformados por dos ambientes diferentes: terrestre y acuático.

Es probable que esta diferencia haya tenido alguna implicación simbólica dentro

del ritual que se reproducía en este lugar.

Primero hablemos sobre la estrategia de visibilización que se ha podido identificar

en el área del campo del discurso social que se encuentra en la orilla noreste fuera

del agua.

El análisis visual del paisaje en este punto no proporcionó rasgos complejos de

visibilidad. Se puede decir que la elección del espacio donde se asienta la mayor

evidencia de actividad prehispánica estaba en relación directa y evidente con el

Lago de la Luna. También se pudo observar que esta área está relacionada con

los principales accesos naturales al cráter, en una zona relativamente amplia y

plana. Esto último podría indicarnos que la reproducción del discurso social en

este punto dentro del cráter pudo estar en función de fines prácticos de

accesibilidad, movilidad, espacio y visibilidad del ritual en el área por parte de un

colectivo social.

En el lugar se encuentra una zona amplia y limpia de rocas frente al lago la cual

pudo servir para el desarrollo de prácticas que pudieron estar vinculadas a las

ceremonias que se realizaban ahí y no dejan evidencia en el registro arqueológico

como la danza. La amplitud del área pudo haber permitido la congregación de un

número considerable de personas que participaran en las ceremonias o que las

contemplaran fuera del área principal.

En la superficie de la orilla noreste del lago se localizaron piedras careadas

principalmente de tezontle. Durante las excavaciones del área se reportaron



315

alineamientos de rocas, un posible derrumbe y rocas careadas cubiertas de una

densa capa de estuco, principalmente al noroeste y centro del área.

Lo anterior nos indica una indudable intención de monumentalización. Esta

estrategia de visibilización empleada en este campo al igual que en La Estructuranos hablaría de un propósito o enfoque diferente en la reproducción del discurso

que se llevaba a cabo en el área. Aunque no conocemos cual era la conformación

precisa de la modificación arquitectónica que se encontraba en este lugar, los

materiales de construcción (estuco, tezontle) registrados en el contexto, indican

una considerable inversión de fuerza de trabajo para modificar el escenario en el

que se desarrollaron las actividades rituales.

La monumentalización dentro de los campos del discurso social indica unaintención de hacer visibles los resultados de los actos que se realizan en ellos, así

como una pretensión de hacerlos permanentes. Lo anterior, en contraste con los

campos del discurso que no son modificados, nos hablaría sobre una función

diferente de dichos campos dentro de la estructura social, así como de los

discursos que se reproducen en ellos.

Es decir, que la monumentalización de un espacio puede sugerirnos que éste

pudo ser usado para conmemorar algún evento, afirmar en el tiempo-espacioalguna práctica específica, relacionar el campo monumentalizado con un grupo en

particular a través de las características de la modificación, uniformar la

reproducción del discurso en el lugar siguiendo una lógica espacial preestablecida

(otorgada por la modificación o conjunto arquitectónico), para legitimar el poder de

algún grupo en específico, o para institucionalizar ciertas prácticas rituales.

Particularmente me parece que la monumentalización como estrategia de

visibilización empleada por grupos prehispánicos en la sección noreste del Lago

de la Luna, pudo responder específicamente a la intención de afirmar en el tiempo-

espacio los actos de oblación a las deidades relacionadas con la montaña

asociándolas con un grupo en particular (matlatzincas o mexicas) para legitimar la

hegemonía de éste en el área (Valle de Toluca) y en el ámbito religioso.



316

La conformación arquitectónica más evidente y mejor explorada en las

excavaciones de la orilla noreste del Lago de la Luna (Momoxtli) se encontró en

asociación directa con cerámica matlatzinca del tipo B (ver capítulo V) por lo que

es probable que la intención de monumentalizar el área se haya suscitado hacia el

Posclásico Temprano por éste grupo. No obstante también se recuperó evidencia

de presencia mexica, quienes conquistaron el Valle de Toluca hacia finales del

Posclásico. Aunque no se conoce con certeza qué grupo tuvo la necesidad de

hacer visible su presencia en el volcán, se puede decir que esta

monumentalización corresponde con un periodo de competencia y conflictos con

varios grupos (ver capítulo II).

En cuanto a la estrategia de visibilización identificada en las ofrendas en tierra se

observó que éstas podrían responder a una intención de inhibición pues parecen

haber sido abandonadas en el área y en algunos casos matadas. Lo anterior nos

podría hablar sobre el sacrificio de los objetos a través del abandono y la

destrucción, descartándolos de cualquier uso. En este sentido he mencionado que

parece que no se buscaba resaltar los componentes de ofrendas ofrecidas en un

solo evento pero que se permitía que éstas a lo largo del tiempo se acumularan

quizá con la intención inconsciente de identificar el área donde se realizaban

determinadas ceremonias (ver capitulo IV). Esto último correspondería con laintención de monumentalizar el campo del discurso con la conformación de

elementos arquitectónicos.

En las ofrendas encontradas en el ambiente subacuático de este campo del

discurso social se ha identificado que la estrategia de visibilización empleada fue

la ocultación. Esta pudo responder a la intención de generar una transfiguración

en el estado de los dones otorgados haciéndolos pasar de este mundo al otro

mundo introduciéndolos en un espacio liminal que pudiera permitir el intercambio

entre ambos mundos o bien con la intención de hacer permanentes los dones para

las entidades a los que iban dirigidos.

Es importante notar que en el lago no se tienen registrados materiales utilitarios

sino únicamente objetos votivos. Es decir que dentro del agua no se ha



317

encontrado ningún objeto que haya podido ser utilizado durante el performance del

ritual (navajillas, sahumadores, incensarios, platos, cerámica en general) como en

el caso del área terrestre de este campo del discurso76. Esto nos podría ayudar a

identificar las ofrendas propiamente dichas de los objetos usados por los actores

del discurso y sacrificadas después de la ceremonia (Vigliani, comunicación

personal). Lo anterior también nos indicaría una marcada diferenciación en las

áreas que conforman el escenario donde se reproduce el discurso.

El espacio en tierra se identificaría como el área donde se llevaba a cabo toda la

parafernalia del ritual, donde los actores interactuaban con el lugar moviéndose y

actuando dentro de él, generando con sus cuerpos y acciones el discurso mismo.

En esta área se presentarían ofrendas en lugares específicos, y alrededor de ellos

se llevarían a cabo actos particulares en función del ritual. Los elementos de

dichos actos eran matados o abandonados después de haber cumplido su función

como elementos del discurso.

Por otro lado en el ambiente acuático de este campo sólo se puede apreciar el

acto puro de presentar los dones, únicamente se tiene registro de artefactos

presumiblemente destinados para ser depositados exclusivamente ahí, usando el

lago a manera de altar. Según el registro de la simple conformación arquitectónica

en la orilla noreste del lago, el ―momoxtli‖, es posible que todo el conjunto ubicado

en este lugar haya estado orientado hacia el lago.

El área fuera del lago era utilizada para reproducir un discurso indudablemente

relacionado con las aguas del embalse. En este espacio también se depositaron

ofrendas o sacrificios, sin embargo éstos se conformaban de elementos distintos a

los ofrendados en el agua. El lago parece haber funcionado como un altar donde

fueron depositadas ofrendas con características particulares. Tal vez el motivo deestas diferencias se deba a que el espacio fuera del agua era utilizado como

76 Una excepción a esta afirmación podrían ser las púas de maguey que se utilizaban en el ritual deautosacrificio, no obstante debemos recordar que éstas eran herramientas para sangrarse y almismo tiempo parte de la ofrenda.



318

escenario del ritual (donde se realizaban otros ritos asociados a la ceremonia) y el

lago fungía como altar principal dentro del mismo campo del discurso social.

Es importante subrayar que este lugar, a pesar de encontrarse dentro de un gran

campo del discurso social que es todo el cráter, se encuentra a su vezdesvinculado visualmente del Lago del Sol. Lo anterior no quiere decir

necesariamente que estos dos micros campos estuvieran desligados entre sí. Sin

embargo según las diferencias en el registro arqueológico y las características del

paisaje observadas es posible que ambos sitios hayan respondido a intenciones y

asociaciones diferentes que les atribuyeran a cada uno simbolismos distintos.

En cuanto al probable simbolismo de las ofrendas no es posible decir mucho con

la información disponible. Sin embargo se logra observar que las ofrendas quefueron depositadas en el interior del lago están asociadas con las deidades del

agua y la fertilidad. Dentro del lago se ha registrado copal, utilizado en la mayoría

de los rituales prehispánicos. Una figurilla de este material, con un tocado de papel

plisado, característico de las deidades del agua, otorga una relación más fuerte del

lago con dichos númenes.

También existen púas de maguey las cuales pudieran relacionarse con Mayahuel ,

diosa del maguey. Lo anterior podría verse reforzado con la presencia alrededordel lago de dos petrograbados que posiblemente representan yacameztli , insignia

representativa de esta diosa y las deidades del pulque y la luna. Las púas de

maguey a su vez estaban relacionadas con el autosacrificio.

Los cetros rayo-serpiente como su nombre lo dice están asociados al rayo y a las

sierpes. Éstos, en la iconografía mesoamericana, se pueden identificar como parte

de la indumentaria del dios Tláloc desde el Clásico, sin embargo también se han

encontrado como parte de la vestimenta de Iztaccihuatl-Coatlicue y Huitzilopochtli .

Por otro lado la figura de cerámica extraída por Guzmán Peredo es muy similar en

tamaño y forma a las conocidas ollitas Tláloc , no obstante el personaje

representado no comparte ninguno de los rasgos característicos del dios Tláloc .

Es decir, no presenta bigotera, ni anteojeras; en cambio presenta una nariz



319

exageradamente prominente y una hilera de dientes separados y puntiagudos.

Estos atributos los comparte con otras figurillas encontradas en el volcán lo cual

nos podría indicar la dedicación de los rituales en el Nevado de Toluca a un

numen local con estas características. Por el momento se ignora a quién o a qué

podría corresponder dicha representación por lo que queda pendiente un análisis

iconográfico comparativo para intentar identificar alguna correspondencia con

deidades de etnias locales.

En cuanto a las ofrendas en tierra, destaca la presencia de navajillas de obsidiana,

sahumadores, incensarios, algunas piedras verdes y salineras.

Las navajillas están relacionadas con el auto sacrificio pero también pudieron ser

usadas para preparar ciertos dones durante la ceremonia. No obstante es notableque el rito de autosacrificio podría haber tenido una gran importancia en este

campo pues en él se encuentran la mayor concentración de xicalli , de todo el

volcán.

Las salineras en particular están relacionadas con el culto a la sal y a la deidad

femenina Acpaxaco; ésta a su vez está vinculada a la Tlanchana o Sirena del

Valle de Toluca que según la tradición oral suele visitar los lagos del volcán.

Según las fuentes históricas del centro de México los cuerpos de agua dentro de

la cosmovisión mesoamericana estaban asociados con Chalchiuhtlicue o con

deidades femeninas de la fertilidad. Aunque podemos relacionar los restos de

maguey con Mayahuel , al mismo lago con Chalchiuhtlicue, las salineras con

Acpaxaco, Uixtociuatl o la Tlanchana, y los cetros quizá con Coatlicue, no existen

suficientes evidencias para relacionar el culto a este cuerpo de agua con una o

varias deidades en específico. En el registro arqueológico encontramos elementos

vinculados a númenes tanto femeninos como masculinos, pues el copal está

relacionado tanto a Tláloc como a Chalchiuhtlicue, además la escultura de este

material extraída del lago por el equipo de Miguel Guzmán representa a un

personaje masculino.



320

Todo lo anterior nos señala la complejidad de los ritos prehispánicos en el Lago de

la Luna, la cual no puede ser descifrada con la información con la que se cuenta

actualmente. No obstante se puede decir que el discurso reproducido en este

campo pudo estar vinculado a deidades femeninas del agua, particularmente a

Uixtocihuatl o Acpaxaco, sin descartar la relación que el lago también pudo tener

con otras deidades masculinas.

Con todo esto quiero señalar que de acuerdo a las evidencias arqueológicas los

rituales llevados a cabo en el Nevado de Toluca en época prehispánica fueron

sumamente complejos por lo que cualquier interpretación que se formule sobre

ellos debe apuntar más allá de relacionarlos únicamente con los dioses de la

lluvia.

El Mirador

Por último el campo de El Mirador es del que se puede proponer una

interpretación más rica. Esto se debe a que el análisis del paisaje aportó datos

más evidentes, además de que la totalidad de los materiales recuperados en ellugar han sido analizados. Otro factor que ayudó a la interpretación de este campo

del discurso es que, a pesar de que los estratos se encontraron removidos, éste

se mantuvo relativamente a salvo del saqueo. Debajo de la ―gran roca errática‖ y a

sus alrededores fue posible recuperar una considerable cantidad de información

sobre las ofrendas depositadas en el Nevado de Toluca.

Según los resultados del análisis de Laura Romero (en prensa), la temporalidad de

uso prehispánico de este campo del discurso, al igual que los demás estudiadosaquí, puede establecerse de manera general desde el Posclásico Temprano hasta

finales del Posclásico tardío. Sin embargo la asociación de los objetos cerámicos

con los materiales líticos estudiados profundamente (ver Melgar y Hernández, en

prensa; Hernández, en prensa), permite hablar de un periodo un poco más

preciso.



321

Los análisis de manufactura de la lapidaria de El Mirador señalan que la

tecnología empleada en las piezas de turquesa corresponde con la empleada al

suroeste de los Estados Unidos y es típica del Posclásico Temprano. Lo anterior

indica que las piezas no parecen haber sido hechas en el Epiclásico (Melgar y

Hernández, en prensa).

Por otro lado las técnicas identificadas en las piedras verdes son similares a la

tradición lapidaria maya del Clásico Temprano y hasta el Posclásico. La duración

de esta tradición lapidaria es muy amplia, no obstante se debe tener en cuenta

que el flujo de piedras verdes con dicha manufactura se presentó en el Altiplano

Central al menos desde tiempos Teotihuacanos hasta el dominio mexica durante

la Triple Alianza (Op. Cit.). En cuanto a las piezas de pizarra pudieron ser

manufacturas locales o de origen teotihuacano, quizá hechas por artesanos de la

metrópoli o relacionados con su tradición tecnológica, debido a que el gusto por la

pizarra es distintivo de Teotihuacán. Otra posibilidad sobre el origen de estas

piezas es que se trate de artefactos reutilizados o hechos por grupos post-

teotihuacanos que llegaron al Valle de Toluca después de la caída de la ciudad

(Ibidem).

El análisis de los artefactos de obsidiana recuperados en el volcán revela

diferencias entre los objetos hallados en El Mirador y los otros sitios. El color de la

obsidiana localizada en El Mirador es predominantemente gris, mientras que en

todos los demás lugares abunda la obsidiana verde (Hernández, en prensa). Lo

anterior podría sugerir El Mirador fue usado en un momento particular de la

historia del Valle de Toluca en el que se presentaba una transición económica,

política y social. Este tipo de momentos de transición en el valle han sido

identificados por Kabata (2010) en el tráfico de obsidiana proveniente de

diferentes yacimientos Las diferencias en el suministro de obsidiana se

presentaron principalmente durante el proceso de decadencia y subsecuente

caída de Teotihuacán. No obstante es posible que fenómenos similares se hayan

repetido en épocas posteriores (ver capítulo IV).



323

Lo anterior apunta a que la estrategia de visibilización para elegir la ubicación de

El Mirador corresponde a la inhibición. Esto quizá se debiera a que no se buscaba

hacer visible el sitio sino que desde él fuera visible un elemento fundamental en el

escenario ritual: el Lago del Sol.

Por otro lado está la presencia de la Estela del Nevado de Toluca, la cual se

encontró muy cerca del área de la ―gran roca errática‖. No conocemos cual pudo

ser la posición original de esta pieza, lo cual hace difícil su interpretación. Sin

embargo, que un elemento como éste se encuentre vinculado con El Mirador

sugiere que en él hubo una intención de monumentalización. Es decir que en

determinado momento se buscó que el discurso reproducido en lugar fuera visible

y permanente. La presencia de la Estela nos habla de que se tuvo la intención de

marcar la ubicación del campo del discurso al que pertenecía, por alguna razón

especial.

Es probable que la razón por la cual se deseara señalizar el discurso reproducido

en El Mirador tenga que ver con el fenómeno en el horizonte en el amanecer de

los días del paso cenital del sol (ver Montero 2005). También es posible que la

estela esté conmemorando un momento específico en el tiempo. Dicho momento

podría corresponder con la reproducción de un discurso particular el cual entre

otras cosas que no podemos percibir en el registro arqueológico, consistió en

depositar ofrendas. Recordemos que en la Estela se encuentra representada una

posible fecha calendárica, 2 casa.

Por último desde dentro del campo mismo es fácil ubicar El Mirador por la

presencia de la ―gran roca‖ y en el caso de que la Estela se encontrara

originalmente cerca de esta roca también habría sido fácil ubicarla. Por lo que se

percibe tanto la estrategia de monumentalización, con la Estela, como la deinhibición, con la ―gran roca errática‖ como marcador natural de ubicación.

Del mismo modo se pudieron identificar dos estrategias de visibilización en las

ofrendas depositadas en El Mirador. Las que se encontraron debajo del nicho de

la gran roca, evidentemente fueron depositadas ahí con una intención de



324

ocultarlas. Podría decirse que se buscó que estas fueran permanentes como en el

caso del copal del Lago de la Luna, aunque se han encontrado piezas de piedra

verde fragmentadas, posiblemente matadas.

No podemos conocer cuál era el fin de ocultar bajo la roca las ofrendas, pero esprobable que haya tenido que ver con el simbolismo de la roca y la cueva entre los

grupos que habitaron los alrededores del volcán.

Las ofrendas localizadas alrededor de la gran roca parecen haber respondido a

una estrategia de inhibición. Al parecer fueron abandonadas en el área después

de la ceremonia.

Sobre el significado de las ofrendas se puede apuntar que se encontraron teselas

de turquesa, asociadas a pirita y discos de pizarra. Esta combinación de

materiales quizá correspondió a uno o varios tezcacuitlapilli ( aunque de

dimensiones considerablemente menores) como los encontrados en Tula, los

cuales estaban relacionados con símbolos solares, ceremonias del fuego nuevo y

Xiuhtecuhtli (Getino y Figueroa, 2003:68-80). La turquesa estaba asociada al dios

del fuego Xiuhtecuhtli , señor de la turquesa, del fuego o de la hierba. Este numen

estaba relacionado con el sol, el cielo diurno y la regeneración. El dios de la

turquesa tenía un vínculo con el inframundo como el fuego que baja a él parapropiciar renovación y fecundidad de la naturaleza, en su advocación de Cuecuex.

El sol era visto como el fuego en el cielo77 (Limón, 2009: 54).Por otro lado entre los

materiales cerámicos recuperados en El Mirador destaca la gran cantidad de

sahumadores e incensarios (Romero, en prensa), los cuales están íntimamente

vinculados al fuego78. También debemos recordar que es posible que el símbolo

77Ver capitulo IV 78

En este sentido existe un dato más que podría reforzar la posible asociación del Nevado deToluca con el fuego. Recordemos que la última erupción registrada en el volcán sucedióaproximadamente a inicios del Preclásico Medio, y de acuerdo a su magnitud pudo ser vista avarias decenas de kilómetros a la redonda (ver capitulo II). Es factible que los primeros pobladoresdel valle hayan presenciado este evento y lo relacionaran con alguna deidad del fuego. De ser asíestá asociación pudo perdurar a través del tiempo.

Cabe mencionar la similitud en el significado de uno de los nombres que recibe el dios Xiuhtecuhtli (Chicnauhyotecuhtli, ―señor del conjunto del nueve‖)(Limón,2009) con el posible significado delnombre náhuatl del Nevado de Toluca (Xinantécatl).



325

que porta en el pecho el personaje representado en la Estela del Nevado de

Toluca, represente al sol. Todo lo anterior aunado al fenómeno que se observa

desde las inmediaciones de El Mirador, el cual consistente en la visualización de la

salida del sol entre los picos Heilprin, me lleva a proponer que el discurso

reproducido en El Mirador pudo estar dirigido a algún culto a Xiuhtecuhtli como el

sol, fuego en el cielo asociado a la renovación. Esto se reforzaría con la presencia

de piedras verdes, relacionadas con lo acuático y la fertilidad.

De esta forma es posible sugerir que el Lago del Sol también estuvo relacionado

con un culto solar, al ser el elemento al que parece estar orientado este campo del

discurso y las ofrendas depositadas en él. Lo anterior se fortalecería si tomamos

en cuenta que los materiales recuperados en la orilla noreste del Lago del Sol son

los que guardan mayor similitud con los de El Mirador. Sólo en estos dos lugares

se ha recuperado tal cantidad de turquesa y piedras verdes en todo el volcán.

Aunque es notable que en el Lago del Sol no se reportaran restos de pizarra, se

puede apreciar que el lago tuvo una conexión simbólica dentro de las ceremonias

con la turquesa.

Recapitulación

Después de todo lo anterior podemos decir que los objetivos que se plantearon en

esta investigación fueron alcanzados.

Se caracterizaron los cinco sitios arqueológicos principales del Nevado de Toluca,

según los atributos del paisaje que los contiene, y se abordó la relación de las

ofrendas con los sitios mismos.

Uno de los objetivos era conocer si las características y elementos de las ofrendas

depositadas en el Nevado de Toluca tenían una relación y significado específicos

con respecto al lugar donde eran ofrendadas, y si el sitio guardaba algún vínculo

con el entorno circundante.



326

Según los datos expuestos anteriormente podemos decir que en algunos casos

como en el Lago de la Luna y El Mirador se pudo observar que los elementos que

componían las ofrendas estaban relacionados con el lugar en el que se

encuentran. Por ejemplo los atributos solares y de fuego encontrados en El

Mirador, posiblemente tengan que ver con que en el sitio se observa un fenómeno

relacionado con el paso cenital del sol. En el caso del Lago de la Luna se

encontraron elementos arqueológicos asociados a deidades femeninas de la

fertilidad, las cuales están asociadas a los cuerpos de agua.

Con respecto a la relación de los sitios con su entorno circundante se puede

observar que la ubicación de éstos, en la mayoría de los casos está vinculada con

elementos particulares en el paisaje (lago, cima, promontorio, roca, visual

privilegiada, cueva, ruta de acceso). Además se detectó que en todos los casos

estudiados existía un elemento que fungía como altar donde eran dispuestas las

ofrendas principales (mesa, roca, lago, momoxtli, modificación arquitectónica).

El objetivo de analizar las relaciones que las ofrendas guardaban con el paisaje

circundante, y plantear una interpretación sobre sus significados en relación con

los sitios en los que fueron depositados, fue cubierto parcialmente. Esto debido a

que en la mayoría de los casos no se cuenta con la información suficiente para

hacer una propuesta sólida. Sin embargo, se pudo caracterizar elemento por

elemento el significado que se le ha conferido a cada uno de los materiales que

componen las ofrendas, en contextos similares en Mesoamérica. Lo anterior

permitió esbozar muy tenuemente, los posibles significados de los materiales, y su

asociación con algunas deidades.

También se planteó perfilar preliminarmente, a través de las características de las

ofrendas, la posible filiación étnica de quienes las depositaron en el volcán, asícomo la temporalidad de las mismas. Este objetivo pudo alcanzarse parcialmente

ya que debido a la destrucción de los contextos y el estado de conservación de los

materiales es difícil asignar una temporalidad a los sitios. Sin embargo, contamos

con algunos datos relevantes que dan luz a la cronología de los mismos. En el

caso de El Mirador como ya se mencionó, los análisis de los materiales nos han



327

llevado a proponer que fue usado hacia finales del Epiclásico y principios del

Posclásico Temprano. En los demás sitios basándonos en los estilos cerámicos,

se observa una presencia evidente que va del Posclásico Temprano hasta

nuestros días.

En cuanto a la filiación étnica de quienes ofrendaron en el volcán se puede decir

de manera general que hay evidencia de grupos teotihuacanos o

posteotihuacanos, evidenciados por la manufactura de la pizarra en el sitio El

Mirador. En su defecto la presencia de este material señala por lo menos una

relación con estos grupos. También hay presencia de cerámica perteneciente al

grupo de los matlatzincas y mexicas hacia el Posclásico Tardío. La turquesa

revela vínculos con el suroeste de Estados Unidos o al menos con el noreste de

México, y la piedra verde con el área maya. Sin embargo estos grupos no

necesariamente fueron quienes depositaron estas ofrendas en el volcán, pues

muy posiblemente estas mercancías llegaron al Valle de Toluca a través redes de

comercio e intercambio.

También se planteó caracterizar las dinámicas de los rituales que se llevaban a

cabo en el Nevado de Toluca a partir de las evidencias arqueológicas registradas

en los sitios de estudio. Esto se llevó a cabo en la medida de lo posible para cada

sitio, sin embargo en la mayoría de los casos no se pudo llegar a resultados

sobresalientes debido a la carencia de información y a la destrucción de los

contextos.

Por último se propuso estudiar las estrategias de visibilización empleadas en cada

sitio, y en la deposición de las ofrendas para intentar conocer cuáles fueron las

intenciones específicas de los rituales realizados en los sitios. Este objetivo se

pudo llevar a cabo. A través del análisis de las estrategias de visibilizaciónpudimos observar diferentes intenciones en la conformación de los campos del

discurso los cuales nos pueden estar hablando sobre el uso del discurso para

objetivos distintos. Por ejemplo la estrategia de monumentalización de los

espacios de culto sugeriría la conmemoración o legitimación del discurso que se

reproducía en ellos. De igual manera en el caso de las intenciones detectadas en



328

las ofrendas, éstas podrían hablarnos sobre el deseo de provocar una

transfiguración en el estado de las mismas, hacerlas permanentes o descartarlas

después de usarlas durante el performance del discurso.

La hipótesis principal de este trabajo, la cual consistió en plantear que cada unode los sitios de culto localizados en el Nevado de Toluca habría sido elegido por

sus particularidades en el paisaje, su relación con los elementos circundantes, y

por la concepción simbólica del lugar mismo fue corroborada. Lo anterior debido a

que en todos los casos estudiados se observó que la ubicación de los sitios

arqueológicos se encontraba en relación con elementos particulares del paisaje, o

relaciones visuales específicas.

En todos los casos se observó que los campos donde se reproducía el discursoritual fueron ubicados cerca de elementos que contienen determinada carga

simbólica dentro del pensamiento mesoamericano (cimas, cuevas, rutas, cuerpos

de agua, etcétera). No obstante también se observó que la localización de los

lugares de actividad también respondía a factores visuales, de acceso, movilidad,

y espacio.

La relación de la ubicación de los campos del discurso social en el Nevado de

Toluca con los elementos del paisaje circundate se ve evidenciada de mejormanera en el caso del sitio El Mirador, pues la ubicación específica de la ―gran

roca errática‖ responde a una asociación visual exclusiva con el Lago del Sol.

Es difícil saber cuáles eran las concepciones simbólicas particulares de los sitios

del Nevado de Toluca. Sin embargo, comparando los contextos con otros

estudiados en Mesoamérica y el posible simbolismo de los materiales

arqueológicos podemos inferir que los lugares de culto en el volcán estaban

asociados con deidades relacionadas con la fertilidad, y la regeneración del ciclo

agrícola, aunque no necesariamente o exclusivamente con Tláloc y su consorte.

Como hipótesis secundarias se planteó que los sitios del volcán pudieron estar

consagrados a más de una deidad, y a diferentes intenciones. Al respecto se

observó que los elementos de las ofrendas podían vincularse con diferentes



329

deidades, no única ni exclusivamente con las deidades del agua y la lluvia. En el

Lago de la Luna, por ejemplo, se identificaron elementos que pueden ser

representativos de númenes diferentes. Sin embargo a mi parecer la intención de

los ritos era similar, ya sea para pedir favores, agradecer la benevolencia de las

entidades anímicas o conmemorar algún acontecimiento en particular.

Otra hipótesis secundaria planteaba que la característica geológica de contener

dos cuerpos de agua perennes en el cráter, podría atribuirle al Nevado de Toluca

algún simbolismo relacionado con las deidades femeninas del agua.

Respecto a esto se pudo observar que en el Lago de la Luna hay claros elementos

vinculados con deidades femeninas (salineras, cetros rayo-serpiente, restos de

maguey). No obstante éstos se encuentran en asociación con otros vinculados condeidades masculinas (obsidiana, escultura de copal, cetros rayo-serpiente). Por lo

anterior puede plantearse que hay evidencia de culto a deidades femeninas en el

Lago de la Luna, y posiblemente en el Lago del Sol (presencia de maguey

asociado a Mayahuel ). No obstante no se puede decir que el culto fuera

exclusivamente dedicado a númenes femeninos, pues todo indica la asociación

tanto de elementos masculinos y femeninos que pudiera representar el concepto

de los opuestos complementarios presente en el pensamiento mesoamericano.

En este sentido es importante señalar que de acuerdo a los datos que

proporcionan los análisis de las ofrendas es claro que los rituales llevados a cabo

en el Nevado de Toluca estuvieron asociados a una gran variedad de númenes.

Lo anterior nos aleja de interpretaciones simples que por lo general vinculan

automáticamente a las montañas casi de manera exclusiva con los dioses de la

lluvia y el agua o sus equivalentes de acuerdo a la región.

Por último me gustaría mencionar que los espacios de culto al igual que las

ofrendas también pudieron ser elegidos y significados por los sucesos que en ellos

se percibían. En cada lugar con registro de uso prehispánico se pueden observar

diferentes manifestaciones meteorológicas como fuertes vientos, remolinos, o



330

densa neblina. Estas posibles percepciones no pueden ser observadas en el

registro arqueológico, pero no podemos descartar que hayan existido.

Tal vez nunca lleguemos a conocer la complejidad de las ceremonias que se

realizaron el en Nevado de Toluca, pues mucha valiosa información se ha perdidoen el tiempo.



331

Lista de figurasFigura 1. Detalle del interior del cráter desde ladera oeste del Pico Sahagún (noreste). Se aprecia

el Lago de la Luna, La Estrellita, el Ombligo y al fondo la cima del Pico El Fraile. Foto Iris

Hernández, 2012. .............................................................................................................................. 46 Figura 2. Carta Batimétrica del Lago del Sol y Lago de la Luna. Tomado de Alcocer, 2009:10. ..... 47

Figura 3. Las principales cimas y sitios de interés del Nevado de Toluca. (Foto: Michael

Calderwood. Tomado de Montero y Vargas, 2009) ......................................................................... 47

Figura 4 Imagen satelital donde se aprecia el valle de Toluca y la cuenca de México. Tomado de

Arce, 2009 ......................................................................................................................................... 50

Figura 5. Cerámica Coyotlatelco de la región del Valle de Toluca. Tomado de Sugiura, 2009. ...... 53

Figura 6. Buzos deportivos extrayendo materiales de uno de los lagos. Tomado de Guzmán, 1972.

........................................................................................................................................................... 59

Figura 7. A la izquierda buzo extrayendo una red llena de copal. A la derecha buzo sosteniendo en

una mano una lámina serpentiforme de madera y en la otra un pedazo de copal. Objetos extraídos

de los lagos del Nevado de Toluca. Tomado de Luna, 2000. ........................................................... 59

Figura 8. Buzos del PASNT en el Lago de la Luna, SAS-INAH. Tomado de Montero y Junco, 2009.

........................................................................................................................................................... 63

Figura 9. Representación de una cueva como las fauces abiertas de cipactli. Rollo Selden........... 77

Figura 10. Mote sagrado pintado en la olla de Nochixtlan. Tomado de López Austin y López Lujan,

2009. .................................................................................................................................................. 80

Figura 11. Izquierda: Tláloc y su consorte Chalchiuhtlicue dentro de un templo, en la cima de un

monte, Códice Borbónico. Derecha: Representación del Templo Mayor de Tenochtitlan según

Códice Duran..................................................................................................................................... 81

Figura 12. Tláloc , dios de la lluvia. Códice Magliabechiano. ............................................................ 85

Figura 13. Tláloc en su templo sobre la montaña. Códice Borbónico .............................................. 86

Figura 14. Tlaloque llovedores. Códice Borgia ................................................................................. 87

Figura 15. Tláloc portando un cetro. Códice Borgia......................................................................... 90

Figura 16. Ehecatl-Quetzalcóatl, deidad que precedía a la lluvia. Códice Magliabechiano, f. 61r. . 90



332

Figura 17. Chalchiuhtlicue, ―la de la falda de jade‖. Códice Borbónico. .......................................... 92

Figura 18. Uixtocihuatl. Primeros memoriales f.264r. ....................................................................... 93

Figura 19. Dios Itztlacoliuhqui. Códice Telleriano-Remensis ............................................................ 95

Figura 20. Tepeyóllotl. Códice Borgia. .............................................................................................. 95

Figura 21. Boquete sobre afloramiento rocoso en la cima del cerro El Ombligo. Foto: Iris

Hernández, 2012. ............................................................................................................................ 106

Figura 22. Croquis del sitio El Ombligo, PASNT 2007. Dibujo Osvaldo Murillo. Tomado de Montero

y Junco, 2009:57. En rojo se resalta la disposición cuadrangular del boquete en la cima del

Ombligo (el norte en el croquis está mal orientado, la flecha gruesa indica la orientación correcta).

......................................................................................................................................................... 106

Figura 23. Salida del Sol entre las cimas de los picos Heilprin Norte y Sur el día del paso cenital del

sol. Tomada de Montero, 2005:245. ............................................................................................... 109

Figura 24. Mapa de ubicación de la estela, y punto de observación propuesto por Montero, Sitio El

Mirador. Tomado de Montero, 2005,247. ........................................................................................ 109

Figura 25. Imagen desde un satélite del cráter del Nevado de Toluca en su porción septentrional. El

área sombreada en la parte superior corresponde al sitio arqueológico denominado NT-03, El

Mirador. Tomado de Junco y Vigliani, 2010:111. ............................................................................ 110

Figura 26.La ladera norte del Nevado de Toluca, la línea transversal representa la ruta probable de

acceso, el sitio NT-11, La Estructura en círculo blanco, los círculos obscuros representan otros

sitios arqueológicos aledaños. Dibujo Arturo Montero. Tomado de Junco y Vigliani, 2010. .......... 113

Figura 27. Detalle de la distribución de los pozos hechos entierra y los materiales ubicados dentro

del lago durante la temporada 2007. Los cuadros indican la ubicación de los pozos y los puntos los

materiales dentro del agua. Tomado de Montero y Junco, 2009:31............................................... 119

Figura 28. Detalle de la distribución de los pozos de excavación en la orilla noreste del Lago de la

Luna durante la temporada 2007.Tomada de Montero y Junco,2009;50. Los cuadros representan la

ubicación de cada unidad de excavacion. ...................................................................................... 119

Figura 29. Detalle de los petrograbados localizados alrededor del lago de la Luna durante 2007,

Tomado de Montero y Junco, 209:109. .......................................................................................... 120



333

Figura 30. Vista de la Laguna de la Luna desde la ladera norte del cráter donde se destaca el

posible alineamiento de rocas. Tomado de Montero y Junco, 2009: 58. ....................................... 121

Figura 31. Imagen satelital donde se resaltan las áreas hipotéticas en la orilla noreste del Lago de

la Luna. Tomada de Junco y Vigliani 2010:47. ............................................................................... 124

Figura 32. Distribución de las unidades de excavación en la orilla noreste del Lago de la Luna

durante las exploraciones de 2010. Tomado de Junco y Vigliani, 2010:48. ................................... 124

Figura 33. Derecha. Detalle de piedras careadas de tezontle rojo y negro junto a la unidad de

excavación 2 (E 19-20 S12-14). Izquierda. Piedra careada de tezonte en la supefiecie de la misma

área. PASNT 2010 SAS-INAH. Fotos. Alberto Frutos. ................................................................... 125

Figura 34. Disposición circular de piedras al sur y este del Lago de la Luna. Tomado de Junco y

Vigliani, 2010; 139. .......................................................................................................................... 127

Figura 35. Posición en la que fue encontrada la escultura hallada durante las exploraciones de

2012. PASNT, 2012, SAS-INAH. Foto Iris Hernández.................................................................... 127

Figura 36. Detalle de la superficie del ―Sector V.I.P‖ PASNT 2012 SAS-INAH. Foto Iris Hernández.

......................................................................................................................................................... 128

Figura 37. Detalle del área del Lago del Sol donde se recuperó material arquelógico durante las

exploraciones de 2007. Tomado de Montero y Junco, 2009:38. ................................................... 130

Figura 38. Detalle de pozo de excavación en la orilla NE del Lago del Sol durante las exploraciones

de 2007 del PASNT. Foto SAS-INAH 2007. ................................................................................... 132

Figura 39. Piedra careada con xicalli localizada al sur del Lago del Sol. Foto: Ricardo Borrero,

PASNT 2012 INAH-SAS. ................................................................................................................ 132

Figura 40. Mapa de concentración de materiales en el sitio La Estructura. Dibujo Mauricio Cuevas.

Tomado de Junco y Vigliani,2010 SAS- INAH. ............................................................................... 137

Figura 41. Mapa de la distribución de las unidades de excavación en el sitio La Estructura. Dibujo

Mauricio Cuevas Tomado de Junco y Vigliani, 2010: 84. ............................................................... 137

Figura 42. Xicalli y material cerámico localizado en la cima del cerro Tepehuizco, PASNT 2012

SAS-INAH. Foto. Iris Hernández. .................................................................................................... 142

Figura 43. Detalle del Alero Grande, PASNT 2012 SAS-INAH. Foto Iris Hernández. .................... 144



334

Figura 44. Croquis del sitio ―La Mitad‖. Dibujo Iris Hernández, digitalizado por L. Romero. Tomado

de Vigliani, 2012. ............................................................................................................................. 145

Figura 45. Mapa de los sitios arqueológicos del Nevado de Toluca. Elaborado por Isabel Campos

con datos del Proyecto Arqueología Subacuática en el Nevado de Toluca y Arturo Montero.

Imagen SAS-INAH. ......................................................................................................................... 147

Figura 46. Vista de la sección este del cráter desde la cima del Pico Humboldt. Se aprecia el Pico

del Fraile y los picos de la pared sur del cráter. El cerro El Ombligo, el Lago de la Luna y el espejo

de agua La Estrellita. La flecha blanca señala el punto de la observación en la orilla noreste del

Lago de la Luna. La Flecha negra señala el norte. Foto Iris Hernández, 2012. ............................. 149

Figura 47. Perfil oeste de la orilla noreste del Lago de la Luna. Dibujo, Iris Hernández, 2012. ..... 150

Figura 48. Vista al este del momoxtli . Se aprecia la zona despejada............................................. 151

Figura 49. Vista al norte del momoxtli . Las flechas indican: 1: El Ombligo; 2: elevaciónplana al norte

del Ombligo; 3: área de concentración de piedras careadas y tezontle; 4: Paso Norte (Paso del

Quetzal); 5: Pico Humboldt; 6: Pico Sahagún. Fotos Iris Hernández. ............................................ 153

Figura 50. Vista al sur del momoxtli. Fotos Iris Hernández ............................................................ 153

Figura 51. Vista al suroeste y oeste del momoxtli . Las flechas indican: 1: paso bajo entre la cuenca

del Lago de la Luna y la cuenca del Lago del Sol; 2: Pico del Fraile; 3: punto bajo en la cresta sur

posible acceso desde Cerro Prieto; 4: El Ombligo; 5: Pico del Águila; 6: ―sector V.I.P‖. Fotos Iris

Hernández. ...................................................................................................................................... 154

Figura 52. Imagen satelital del Nevado de Toluca. Las flechas indican: 1: posible acceso al cráter al

oeste del pico del Fraile usando la ruta de Cerro Prieto; 2: acceso sur al cráter; 3: acceso este,

corresponde a la apertura natural del cráter; 4: acceso norte. Imagen tomada de Google earth

2013. ................................................................................................................................................ 161

Figura 53. Croquis perfil oeste de la cima cerro El Ombligo. Dibujo Iris Hernández (Las

dimensiones son aproximadas y el aspecto cuadrangular del fondo del boquete es sólo hipotético).

......................................................................................................................................................... 163

Figura 54. Detalles de la fisura bajo el promontorio rocoso en la cima del cerro El Ombligo. Fotos

Iris Hernández. ................................................................................................................................ 164

http://i/Final%20word%20modificado%20b-n/Ofrendas%20y%20paisajes%20rituales%20en%20el%20Nevado%20de%20Toluca%20VERSION%20FINAL%20para%20imprimir%20b-n.docx%23_Toc379470112









335

Figura 55. Gran roca ―mesa‖ con xicalli en la cima del cerro El Ombligo. Foto SAS-INAH, 2007. 164

Figura 56. Vista norte y noreste desde el sitio El Ombligo. 1: Pico del Águila; 2: orilla NE del Lago

del Sol; 3: Pico Noreste; 4: El Mirador; 5: elevación plana entre pared norte y El Ombligo; 6: Paso

Note; 7: Pico Humboldt; 8: ―Roca mesa‖; 9: porción de La Estrellita. Fotos Iris Hernández. ......... 167

Figura 57. Vista este sureste desde el sitio El Ombligo. 1: elevación fuera del cráter donde se

encuentra el sitio La Mitad; 2: último pico de la cresta sureste del cráter. Fotos Iris Hernández. .. 168

Figura 58. Acercamiento de la vista este-sureste desde el sitio El Ombligo en día despejado. 1:

Popocatépetl; 2: Ajusco; 3: elevaciones montañosas al noroeste del valle de Morelos. Fotos Iris

Hernández. ...................................................................................................................................... 169

Figura 59. Vistas sur y oeste desde el sito El Ombligo. 1: Picos El Campanario; 2: Pico del Fraile; 3:

Pico El Águila. Fotos Iris Hernández ............................................................................................... 170

Figura 60. El Ombligo desde diferentes ángulos. De arriba abajo: El Ombligo visto desde la ladera

oeste del Pico El Fraile; El Ombligo visto desde la ladera oeste del Pico Humboldt y El Ombligo

visto desde el Paso Norte: Fotos Iris Hernández. ........................................................................... 173

Figura 61. Perfil sur de la orilla NE del Lago del Sol. Dibujo Iris Hernández. ................................. 177

Figura 62. Imagen satelital orilla noreste Lago del Sol. La flecha blanca señala el área de

concentración de materiales; la línea de cuadros indica el corredor natural que se forma entre la

elevación plana al noreste del cráter y la ladera norte del cerro El Ombligo; la línea de círculos

indica la desembocadura del corredor hacia las aguas del Lago. Matriz tomada de Google Earth

2013. ................................................................................................................................................ 178

Figura 63. Vista norte desde la orilla noreste del Lago del Sol. Cráter cubierto de nieve Foto Iris

Hernández. ...................................................................................................................................... 180

Figura 64. Vista noreste desde el sitio de la orilla noreste del Lago del Sol. Cráter cubierto de nieve

Foto Iris Hernández. ........................................................................................................................ 180

Figura 65. Vista este desde la orilla noreste del Lago del Sol. Se aprecia la pendiente que lleva

hacia el corredor natural entre El Ombligo y la elevación plana. Foto Iris Hernández. .................. 181



336

Figura 66. Vista sureste desde el sitio de la orilla noreste del Lago del sol. Se observa la ladera

oeste del Ombligo y detrás de ella los Picos del Campanario. Cráter cubierto de nieve. Foto Iris

Hernández. ...................................................................................................................................... 181

Figura 67. Vista panorámica desde el sitio de la orilla noreste del Lago del Sol. 1: Pico El Fraile, 2:

Pico Burkart, 3: Pico Ezequiel Ordóñez, 4: Pico Piescjel, 5: Pico El Águila, 6: Pico Noreste. Cráter

cubierto de nieve. Fotos Iris Hernández. ........................................................................................ 182

Figura 68. Arriba: perfil oeste, sitio El Mirador, Abajo: perfil norte, sitio El Mirador. Dibujo Iris

Hernández. ...................................................................................................................................... 188

Figura 69. ―Gran Roca‖ debajo de la cual se localizaron abundantes objetos. Foto Iris Hernández

......................................................................................................................................................... 189

Figura 70.Vista sur- suroeste desde El Mirador. Foto Iris Hernández. ........................................... 191

Figura 71. Vista panorámica sur, sureste y este desde El Mirador. 1: Pico Sahagún, 2: Pico

Humboldt. Fotos Iris Hernández...................................................................................................... 192

Figura 72. Vista noreste fuera del cráter desde El Mirador. La flecha indica donde se aprecian los

volcanes Iztaccíhuatl y Popocatépetl Foto Iris Hernández ............................................................. 193

......................................................................................................................................................... 193

Figura 73. Vista panorámica noreste, norte y noroeste fuera del cráter desde El Mirador. La flecha

indica los picos Heilprin. Foto Iris Hernández ................................................................................. 193

Figura 74. Detalle del estado actual del sitio La Estructura. Foto Iris Hernández. ......................... 201

Figura 75. a. Perfil este del sitio La Estructura b. Perfil sur del sitio La Estructura. Dibujo Iris

Hernández. ...................................................................................................................................... 202

Figura 76. Vista norte desde La Estructura. Foto Iris Hernández. .................................................. 204

Figura 77. Vista este desde el sitio La estructura. Foto Iris Hernández. ........................................ 204

Figura 78. Vista sur desde el sitio La Estructura. Foto Iris Hernández. .......................................... 205

Figura 79. Representación de recipientes de cerámica. Códice Borbónico. .................................. 220

Figura 80. Representación de sahumador, brasero e incensario. Códice Borbónico. ................... 220

Figura 81.Arriba figura antropomorfa extraída del Lago de la Luna por buzos deportivos en 1963

Tomada de Guzmán, 1972. Abajo, en la primera fila figurillas recuperadas en La Estructura, en la



337

segunda fila figurillas recuperadas en la orilla noreste del Lago de la Luna. Foto Iris Hernández,

PASNT, SAS-INAH. ........................................................................................................................ 222

Figura 82. Colección de cetros de madera restaurados, extraídos de los lagos del Nevado de

Toluca, por el PASNT. Foto Luisa Mainou, ..................................................................................... 225

Figura 83. Tláloc sosteniendo un cetro serpentiforme. Códice Ixtlilxochitl. .................................... 228

Figura 84. Copal extraído de los lagos por buzos deportivos en 1963. Tomado de Guzmán, 1972.

......................................................................................................................................................... 230

Figura 85. Figura antropomorfa de copal reportada por Guzmán en 1972. Tomado de Murillo, 2010.

......................................................................................................................................................... 231

Figura 86. Representación del acto de sahumar. Códice Borbónico.............................................. 235

Figura 87. Fragmento de mural de Tlacuilapaxco dentro del sector conocido como ―El barrio de los

murales saqueados‖ en Teotihuacán. En él se representan púas de maguey clavadas en una

especie de estera. ........................................................................................................................... 239

Figura 88. Tláloc sosteniendo púas de maguey y punzón de hueso. Códice Borbónico. .............. 241

Figura 89. Representación de ritual de autosacrificio. Se observa un individuo quemando copal en

un sahumador mientras otro se perfora las pantorrillas. Al fondo se ven las pelotas de paja donde

clavaban las púas de maguey ensangrentadas. Historia de las Indias de la Nueva España e islas

de tierra firme, Fray Diego Duran. ................................................................................................... 241

Figura 90. Navajillas prismáticas de obsidiana del Nevado de Toluca, reutilizadas como puntas.

Foto Iris Hernández, PASNT, SAS-INAH. ....................................................................................... 249

Figura 91. Algunas cuentas de piedra verde del sitio El Mirador. Foto Patricia Carrillo, PASNT,

SAS-INAH. ....................................................................................................................................... 256

Figura 92. Teselas de turquesa del Nevado de Toluca. Foto Patricia Carrillo. PASNT, SAS-INAH.

......................................................................................................................................................... 261

Figura 93. Dos discos y un fragmento perforado de pizarra recuperados en el sitio El Mirador,

PASNT, SAS-INAH. Foto Iris Hernández. ....................................................................................... 265

Figura 94. Tezcacuitlapilli del Palacio Quemado de Tula. Foto INAH. Tomado de

eluniversal.com.mx. ......................................................................................................................... 269



338

Figura 95. Estela del Nevado de Toluca. Tomada de Álvarez.1983............................................... 274

Figura 96. Fragmentos de escultura recuperados en el sito La Estructura, PASNT, SAS-INAH. Foto

Iris Hernández. ................................................................................................................................ 276

Figura 97. Escultura recuperada en la orilla noreste del Lago de la Luna, PASNT, SAS-INAH. Foto

Iris Hernández. ................................................................................................................................ 277

Figura 98. Xicalli tallado en la piedra en la orilla noreste del Lago de la Luna. Foto PASNT 2007,

SAS-INAH. ....................................................................................................................................... 279



339

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