O DIVINO PLATO

O DIVINO PLATO

CAP. 8 - FILOSOFIA MORAL E SOCIAL DE PLATO. 6316y226.

227. Estende-se Plato amplamente sobre os temas morais e sociais, dando continuidade ao tema preferido de Scrates. Ainda quando passa aos problemas da fsica e gnosiologia, no perde de vista a moral e o social, o que tudo facilitado pelo gnero literrio eleito, o dilogo.

Repblica e Leis, que so obras da maturidade e velhice, se ocupam predominantemente da moral, incluindo desenvolvimento sobre o social.

1. A tica geral de Plato. 6316y228.

229. O dever moral existe, o que Plato afirma contra o positivismo dos sofistas, advertindo para os fundamentos do dever moral.

Decorre a tica coerentemente do sistema geral do platonismo, essencialmente exemplarista, em virtude do qual nada se cria seno tendo as idias reais separadas como arqutipos. Estes arqutipos so a finalidade a executar, inclusive na ao. Por isso, a ao tem um caminho previamente traado o que implica em uma obrigao tica.

Plato, ao estabelecer as idias reais, de variada espcie, se referiu especialmente idia do bem. E assim tambm a idia do bem um arqutipo, segundo qual se processa toda ao. Depende, pois, a tica de Plato da existncia de um arqutipo denominado o bem.

possvel sintetizar a idia do bem, com a do ser simplesmente e ento dizer que h um fundamento ontolgico para a tica platnica. A ao enquanto realiza mais ser, se subordina ao que o ser necessariamente .

Como todas as ticas do ser, tambm a de Plato depende de como traar os caminhos do ser nos seus mais variados detalhes, os quais sero as suas leis e os quais, depois de cumpridos com habitualidade, constituem as respectivas virtudes.

230. Ainda que Plato no tenha utilizado esta linguagem, pode-se distinguir em seu sistema entre fundamento prximo e remoto da obrigao tica, ou da eticidade.

O fundamento prximo est no ser de cada indivduo, o qual j obedece ao parmetro remoto, e por isso diretamente revela qual o fim realizado, e em potencial ainda revela o que lhe falta para atingir a plenitude.

Mas, o fundamento remoto a mesma idia real, que tudo contm e na qual tanto o Demiurgo viu como fez a obra e ainda dever ver o indivduo aquilo que falta para a plenitude.

possvel falar na tica de Plato em um fim externo da criatura em relao a Deus, e em um fim interno da criatura em relao a si mesma.

Cabendo a Deus agir por primeiro, est seu objetivo em primeiro lugar; no caso seria difundir a si mesmo, isto , sua glria (a glria um brilho da obra em favor do criador).

Pode-se prever esta tese em Plato cujo Demiurgo tem, por objetivo refletir no mundo o bem e a harmonia, como reflexo das idias reais. Neste sentido, em primeiro lugar, j antes da felicidade interna da criatura, valeria o objetivo do Demiurgo.

No fim ltimo externo se encontra o fundamento do culto religioso; mas este aspecto no foi claramente explorado por Plato.

Estabeleceu Plato, como Scrates, a felicidade como fim do homem. A vontade se inclinaria essencialmente para o bem, como o seu objeto adequado. Impossvel querer o mal diretamente (Mnom 77). Dito com mais preciso, a felicidade, pela conquista do bem, o fim ltimo interno do homem. 231. Distingue Plato entre felicidade e prazer (Filebo 11 b). Referindo-se a felicidade inteligncia e o prazer aos sentidos. Desde logo, pois, refuta a tese cirenaica de que o prazer sensvel o nico fim. Mas no e exclui a felicidade os prazeres da sensibilidade; estes so honestos desde que subordinados harmonicamente. Estabeleceu, portanto Plato, como Scrates, uma hierarquia de valores morais (Filebo; Leis 717, 718).

Ocorrem trs graus, de prazeres e felicidade, a saber, pela via ascendente: os prazeres do corao, j menos fugazes; os prazeres procurados pela opinio e pela inteligncia.

O carter pouco propcio aos sentidos, resultantes da doutrina das idias e da separao entre corpo e alma, apenas extrinsecamente unidos, d tica de Plato um feitio anti-humanista e pouco grego.

Com uma notvel aproximao das prticas rficas, a tica de Plato descreve pitorescamente o verdadeiro filsofo como um "forasteiro" (Teeteto 174), que ao passar por esta vida terrestre, pouco se interessa pelo que se lhe apresenta.

Este ideal ser tentado depois pelo neoplatnico Plotino e pelos neoplatnicos em geral, com reflexos sobre a mentalidade crist.

232. Virtudes cardeais. Estabeleceu Plato uma diviso geral das virtudes (Repblica 410), em quatro fundamentais, que mais tarde sero chamadas, por Santo Ambrsio, virtudes cardeais, isto , chaves das demais.

Esta classificao obedece a um princpio, em que a cada parte da alma corresponde uma virtude principal. Portanto, uma para a razo, outra para a vontade, outra para o impulso sensvel, finalmente ainda uma outra para o controle das partes entre si.

A prudncia, denominada tambm sabedoria ( ), a virtude da parte racional.

A fortaleza, dita tambm valentia ( ) a virtude do entusiasmo (thymoieds), ou seja dos impulsos volitivos e afetos, regrando o corao.

A temperana, tambm chamada autodomnio, medida, moderao ( ), a virtude da vida impulsiva, instintiva, ou sensvel, refreando os prazeres corporais.

Uma quarta virtude, a da justia ( ), resulta da colaborao equitativa de todas as virtudes, garantindo o funcionamento harmonioso das partes da alma, ou seja de suas faculdades.

233. Atribuiu Plato a cada classe social (vd 251) uma das virtudes cardeais, como lhe sendo mais adequada.

A sabedoria prpria da classe dirigente, ou dominante.

A fortaleza se faz necessria na classe militante, ou guerreira.

A temperana se recomenda aos demais, os trabalhadores.

234. A virtude descrita por Plato como um habito que conduz, ao bem. Ocorre, entretanto, no mestre da Academia a secreta preocupao de que a virtude se obtm pelo saber (Mnon 96, Fdon 82, Repblica em vrios itens).

Aceito o ponto de vista socrtico de que a virtude saber, segue dali que os ditames da tica dependem da estabilidade ou instabilidade do conhecimento. A virtude habitual, dependente das opinies da tradio relativas, seria superada por uma virtude apoiada em outro tipo de conhecimento, definitivo, absoluto. Ora, tal virtude existe como fato; logo existe tambm tal tipo de conhecimento.

Como se v o mvel tico de Plato favorvel ao conhecimento inteletivo. Admitida uma vez a relatividade dos sentidos, deve-se, de outra parte, aceitar a estabilidade da inteligncia e que possibilita a ocorrncia da virtude.

Tambm a doutrina da virtude sofre de imediato a influncia da doutrina das idias reais, donde dividir-se em duas espcies: a virtude perfeita, referente a alma espiritual, e a virtude comum, baseada na opinio verdadeira.

A virtude perfeita consiste na prpria sabedoria, segundo o adgio socrtico: a cincia idntica virtude. No deixa a vontade de seguir o que o a inteligncia lhe mostra como bom.

Seguindo os mesmos passos do conhecimento inteletivo, a virtude se adquire andando pelos mesmos caminhos da dialtica, para evitar a submisso da razo s paixes inferiores, e dialticas do amor aspirao ardente pela contemplao das idias.

A virtude comum organiza-se no plano da opinio, portanto nas faculdades emotivas da alma inferior. Neste plano se encontra a maioria dos homens.

Esta virtude comum no depende da cincia, mas da educao.

235. A sano parte do sistema moral de Plato. Neste e noutro mundo acontece o castigo para o mal.

A recompensa a outra face da sano, tendo a felicidade por objeto a contemplao das idias eternas.

O significado da sano e o que a justifica a necessidade de um castigo, para que se evite o mal, e de uma recompensa, para que haja um estmulo levando prtica do bem. Somente a sano numa vida futura garantir o triunfo total do bem.

No encontrou Plato dificuldade em estabelecer a sano futura, visto que admitia a metempsicose e a progressiva possibilidade da purificao da alma.

Poderia Plato ter invertido o alcance da sano, como fez Kant, para em seu nome postular uma vida futura, na qual o bem seria recompensado e o mal punido (j que este no punido suficientemente na vida presente).

Apreciando a presena da sano no sistema moral de Plato, pode-se opinar que ela surge apenas como um adendo exterior e sem profundidade. No ultrapassa de uma viso antropomorfista retirada de situaes humanas, de onde foi transportada para o plano geral da metafsica. O mal um problema e deve ser evitado; o bem um objeto e produz a felicidade. Mas, dali no segue ainda que o problema do mal se resolva pela sano e nem se deduz que a felicidade sobrevenha como uma recompensa.

O resto na doutrina da sano e recompensa da moral de Plato se constitui apenas de detalhes, que procedem da viso da poca, sobretudo das doutrinas rficas e pitagricas. Diz-se no Fdon, do primeiro perodo acadmico, que o castigo da alma dos maus vaguear at reencontrar um corpo que se lhes assemelhe para se repurificarem (81 d-e).

No final do Timeu (91 a-e) se descrevem as diferentes metamorfoses, que se produzem por castigo, como de homem para mulher, bem como para as mais variadas modalidades de animal (vd 235).

De novo em Leis (904 d-e) destacada a sano: para o mal o castigo no Hades, para o bem a recompensa numa regio divina.

236. A religio teve tambm lugar no sistema de Plato, como culto ao mais elevado, ao deuses. Estes, ainda que criaturas, esto acima dos seres humanos, tal como os anjos para os cristos. A piedade para com os deuses foi alis uma virtude cultivada por todos os gregos. Era a religio considerada importante na vida da cidade. Aplicava-se mesmo a sentena de morte aos mpios.

Mas no chega a elevar-se a religio de Plato a um elevado nvel filosfico. O mestre da academia pouco mais fez do que retomar simplesmente a religio do povo. Se que aperfeioou as noes referentes a Deus, que descreveu como um Demiurgo ou como alma do mundo, o culto se manteve ao nvel que se encontrava.

Entretanto parece afastar toda a velha mitologia, apesar de a haver amplamente explorado como recurso literrio. Este afastamento est implcito quando diz agnosticamente, que dos deuses "nada sabemos, nem deles mesmos, nem dos nomes pessoais com que se denominam" (Crtilo 400 d).

2. O Estado de Plato. 6316y240.

241. A organizao social do homem tem sido a grande preocupao de Plato, tanto que destinou o filsofo para ser o governante do estado. Dali porque ao tratar do Estado ideal se estendeu amplamente sobre o filsofo e o saber filosfico.

Na investigao do social escreveu Poltico, Repblica, Leis.

marcadamente utpico, seguido de Leis, com certa moderao.

Repblica o mais afamado dos ensaios polticos de Plato e um dos mais clebres de todos os tempos. Diz-se dele que foi marcadamente utpico, e que diante disto Leis se apresenta como texto moderado.

Est Repblica redigido em 10 livros. O primeiro de uma data cronolgica muito anterior aos demais, no passa de um preldio, que, de longe, vem aproximando o leitor para a discusso do tema poltico.

Trata Repblica da velhice do homem, da riqueza, da justia, para chegar ao estudo da justia nos Estados.

As investigaes polticas de Plato no apresentam ordem sistemtica. Mas elas se encontram com suficiente clareza para serem examinadas pela ordem das quatro causas, ou princpios:

- eficiente, se a origem do estado natural ou contratual;

- final, quais os objetivos do Estado;

- formal, qual a forma do poder e do governo;

- material, por quem constitudo, o cidado e suas classes.

I - O Estado natural. 6316y242.

243. Sobre a gnese natural do Estado, Plato se manifestou no II livro de Repblica. De nenhum modo um contrato arbitrrio dos homens. Neste sentido o homem um animal poltico, como depois dir verbalmente Aristteles.

Na antiguidade, at ao tempo dos sofistas, no se cogitava do Estado como se resultasse de um contrato livre dos seus componentes. Por isso, importava que Plato assumisse uma posio, e a tomou em defesa do Estado natural.

Advertiu Plato para o carter natural da sociedade poltica, mostrando decorrer ela da necessidade da consecuo dos fins da mesma natureza individual do homem (felicidade, prazer e at exigncias mais elementares da vida), fins estes que no se realizariam seno em comunidade social.

, portanto, a natureza que postula a sociedade, cujo carter se revela consequentemente natural.

244. Sobre a gnese do Estado discorrem os dialogantes Scrates e Adimanto, em Repblica:

"O que d nascimento a uma cidade - disse eu - , creio, a impotncia de cada indivduo de bastar-se a si prprio e sua necessidade de uma multido de coisas; ou pensas existir outra causa qualquer na origem de uma cidade?

- Nenhuma outra.

- Assim, pois, um homem traz consigo outro homem para determinado emprego, e outro ainda para um outro emprego, e a multiplicidade, das necessidades rene uma mesma residncia grande nmero de associados e auxiliares; a esse estabelecimento comum temos dado o nome de cidade, no foi?

- Perfeitamente.

- Mas quando um homem d e recebe, agem com o pensamento de que a troca se faz com vantagem sua.

- Sem dvida.

- Pois bem! - repliquei - lancemos pelo pensamento os alicerce de uma cidade; esses alicerces sero, aparentemente, nossas necessidades.

- Sem objeo.

- O primeiro e o mais importante de todos o da alimentao, de que depende a conservao de nosso ser e nossa vida.

- Seguramente.

- O segundo o da habitao, e o terceiro, o do vesturio e de tudo que se lhe relaciona.

- isso.

- Mas vejamos! - Disse eu, - como h de estar em condies uma cidade de fornecer tantas coisas? No ser preciso que um seja agricultor, outro pedreiro, outro tecelo? Acrescentaremos ainda um sapateiro ou algum outro arteso para as necessidades do corpo?

- Certamente.

- Portanto, em sua mais estrita necessidade, a cidade ser formada de quatro ou cinco homens.

- Assim parece.

- Mas como? Ser mister que cada um cumpra sua prpria funo para toda a comunidade, que o agricultor, por exemplo, garanta sozinho alimentao de quatro, despenda quatro vezes mais tempo e trabalho em fazer proviso de trigo, e o partilhe, com os outros, ou ento, ocupando-se apenas de si prprio, ser preciso que produza o quarto dessa alimentao no quarto tempo e dos trs quartos restantes empregue um em prover-se de habitao, o outro de vestimentas, o terceiro de calados, e, sem preocupar-se com a comunidade, trate ele mesmo de seus negcios?

Adimando respondeu: Talvez Scrates, a primeira maneira fosse mais cmoda.

- Por Zeus! - redarguiu, - no de surpreender. Com efeito, tuas palavras me sugerem a reflexo de que, principalmente, a natureza no fez cada um de ns semelhante ao outro, mas diferente em aptides e prprio para essa ou aquela funo. Em que casos se trabalha melhor quando se exercem vrios msteres ou apenas um?

- Quando se exerce um apenas - respondeu.

- Por conseguinte, produzimos todas as coisas em maior nmero, melhor e mais facilmente, quando cada uma, segundo suas aptides e no tempo conveniente, se entrega a uma nico trabalho, ficando dispensado de todos os outros.

- Sem dvida nenhuma.

- Portanto, Adimanto, precisamos de mais de quatro cidados para satisfazer as necessidades de que falamos. Com efeito, provvel que o lavrador no ir fazer, ele mesmo, sua charrua, se quiser que ela seja boa, nem sua enxada, nem as outras ferramentas agrcolas; o pedreiro tampouco far suas ferramentas. O mesmo acontecer como o tecelo e o sapateiro, no?

- De certo.

- Temos, pois, carpinteiros, ferreiros e muitos outros artfices semelhantes que, tornando-se membros de nossa pequena cidade, aumentar-lhe-o a populao

- Certamente" (Repblica 369 b - 370 d). II - Objetivos do Estado. 6316y246.

247. A finalidade do Estado a felicidade geral. Coincide esta finalidade com a do homem, a felicidade, no caso coletiva. Mas em que consiste com preciso esta felicidade coletiva, no diz com preciso o Mestre da Academia, Plato.

A filosofia de futuro tender a restringir as funes do Estado apenas a defender e fomentar as aes, atividades e propriedades do indivduo. No atribui, portanto, ao Estado o lugar do indivduo. este que vise, casa, educa, trabalha, estabelece organizaes de trabalho e de indstria, possui os meios de produo, e no o Estado, ao qual compete apenas proteger e fomentar.

Plato parece encontrar-se nesta direo doutrinria, ao tratar-se da ordem, justia, harmonia, que pe aos cuidados do Estado. Efetivamente, fazer ordem, justia, harmonia proteger os direitos de cada um, pr as coisas em seu lugar.

248. Mas, em outra parte, Plato atribuiu as funes ao Estado, que j no so apenas de proteger e estimular a atividade dos indivduos.

Estabeleceu a educao integral da criana pelo Estado, e a posse da propriedade pela coletividade.

Fez Plato do Estado uma instituio educativa e uma empresa. Este assunto j diz respeito ao estudo da causa formal (o poder) da sociedade.

Mas ressalvada a questo da dimenso da finalidade, deixando pois de parte seu carter limitado, a finalidade em si mesma sempre de ordem coletiva no Estado. E assim que Plato se ocupa em examinar todos os setores da vida civil para revelar sempre o que interessa ao bem comum.

A finalidade do Estado, embora especfica, qual a de atender ao bem comum, se torna polivalente em virtude da disparidade dos componentes e suas necessidades distintas.

Em Plato isto se acentua dado que divide a sociedade em grupos naturais (vd. 251). Para cada classe a finalidade se diferencia, de sorte a haver felicidade atravs de virtudes diferentes para governantes, militares, arteses.

III - Os constituintes do Estado. 6316y250.

251. Os cidados constituem o Estado, como seus componentes, portanto, eles so sua causa material, e disto que bastante se ocupa Plato.

Como tambm outros de seu tempo, no reconhece Plato a igualdade fsica ou material dos indivduos, de onde resulta o regime aristocrtico. Assim que se distinguem os homens em tipos somticos e temperamentais distintos, de que resultam trs classes: trabalhadores, que so o povo ( ); agricultores ( ), arteses ( ); guerreiros ( ); governantes, ou guardies ( ), ou arcontes ( ). Pelo lado de fora colocou os escravos.

Quanto mulher admitiu Plato sua capacidade de fazer parte de qualquer classe mesmo da guerreira e da governante.

A matria social no , pois, homognea e nem inclui a todos os seres humanos.

Assim que em Plato as classes sociais so tambm classes polticas.

As classes sociais estabelecidas para tarefas diferentes e que coincidem com as necessidades fundamentais da sociedade possuem as respectivas qualidades naturais:

Os chefes, ou arcontes, que governam o Estado, possuem a virtude natural da sabedoria; administram com poder absoluto.

Os militares, ou guerreiros, ou soldados, que protegem o Estado, dispem da virtude da fortaleza, encontram-se em exerccio permanente, vivem do soldo e no aspiram a riqueza.

Aos trabalhadores, ou artfices, que provisionam a cidade e no gozam de direitos polticos, se recomenda a virtude da temperana.

252. Na exposio do seu pensamento sobre as classes sociais, aproveitou-se Plato da fbula das raas de ouro, de prata e de ferro de que fala Hesodo:

"Scrates: - Sois todos irmos os que fazeis parte do Estado; mas o Deus que vos criou fez entrar o ouro na composio de vs outros que sois aptos para governar. Por isso mesmo os tais so mais preciosos.

Misturou a prata na formao dos guerreiros;

o ferro e o cobre, na dos lavradores e artfices.

Assim, tendo todos uma origem comum, tereis ordinariamente filhos que se vos assemelhem.

Poder, porm, acontecer que o cidado de raa de ouro tenha um filho de raa de prata; e, por outro lado, que o de prata produza o de ouro, e que o mesmo suceda a respeito das outras raas.

Por isso ordena Deus, principalmente aos magistrados, que se ocupem acima de tudo em conhecer de que metal feita a alma de cada criana, e que, se em seus prprios filhos encontrarem alguma mescla de ferro ou cobre, os tratem sem merc alguma e os releguem categoria dos artesos ou lavradores.

Tambm requer Deus que, se estes ltimos tiverem filhos que venham ao mundo com mescla de ouro ou prata, elevem aqueles categoria de magistrados, estes de guerreiros. Por que h um orculo, que diz, - que a repblica perecer no dia em que for governada pelo ferro ou bronze" (Repblica 415 a-d).

253. A melhoria da posio da mulher, com os mesmos direitos de educao, inclusive do exerccio da ginstica.

Ao seu tempo a educao ateniense da mulher era ainda relativamente fechada no lar. Na Lacedemnia de Esparta, ento em evidncia, j acontecia a identidade de educao masculina e feminina refletindo-se a este tempo sobre Atenas.

Admitiu Plato a mulher na Academia, mesmo trajando-se como o homem (com veste curta). Apesar de no conceituar do mesmo modo a mulher nos caminhos da metempsicose, defendeu a igualdade dos seus direitos sociais.

Podem as mulheres participar de qualquer das trs classes fundamentais da sociedade: dos governantes, dos guerreiros, dos trabalhadores.

Alega neste sentido Plato que, tal como acontece com os homens, h tambm mulheres dotadas para filosofar, exercer os trabalhos militares, desempenhar profisses econmicas (Repblica V; 454-457).

254. Mas a identidade de direitos da mulher em relao ao homem implica em identidade de educao. Eis onde Plato discutiu as dificuldades, que, entretanto ele tambm procurou resolver.

A educao do homem era feita ento nos ginsios pblicos, onde portanto deveria poder comparecer a mulher. Mas ali segundo o uso vigente, os homens se exercitam nus, como se infere do prprio termo (= ginsio), derivado de (= nu).

Em Repblica, indaga a este propsito o interlocutor:

"Se devemos utilizar a mulheres nas mesmas tarefas que os homens, deveremos dar-lhes os mesmos ensinamentos?

- Sim.

- Ora, o que se tem dado aos homens, a msica [na poca inclua a poesia] e a ginstica. Sim. s mulheres tambm importa, pois que seja dada esta dupla disciplina com o que diz respeito guerra, e importa que elas sejam exercidas nas mesmas condies.

- uma consequncia de tua teoria.

- provvel, digo eu, que esta oposio ao costume poder muitas vezes dar pretexto a risos a propsito desta teoria, se ela for posta em prtica.

- Creio que certamente.

- Mas, que que nelas vs de risvel?

So as mulheres se exercendo na ginstica nas reunies com os homens, no somente jovens, mas tambm velhas. Tudo como nos ginsios dos velhos" (Repblica 451 e 452 b).

Mas, pouco adiante Plato adverte, que tambm os homens exercitando-se nus, haviam sido ridicularizados, e que depois tudo se acomodou querendo com isto induzir que o mesmo suceder com a mulheres nuas no ginsio, que, depois de mais algum tempo, sero normalmente aceitas.

"No faz muito tempo que os gregos acreditavam, como ainda hoje pensam muitas das naes brbaras, que vergonhoso e risvel que os homens se deixem ver totalmente nus.

Assim, quando se inaugurou a prtica de se exercitar nu nos ginsios, a gente espirituosa achou aquilo uma coisa ridcula.

Mas, depois que o uso fez ver que melhor despir-se para se exercitar, dissipou-se o que se achava ridculo" (452 e-d).

255. Mais adiante volta de novo Plato a carga, referindo-se mais especificamente s mulheres militares, esposas de militares:

"Importa que as mulheres dos militares deixam suas vestes uma vez que a virtude lhes faa as vezes. Tomaro parte com os seus maridos nos trabalhos da guerra e nas funes que lhes so inerentes. Somente em ateno fragilidade do sexo, se lhes atribuiro tarefas menos rduas.

Quanto aos que pretendem gracejar da nudez das mulheres que se exercitam na ginstica para um fim elevado, estes tais no usam seno uma pretensa sabedoria; no sabem nem o que fazem, nem do que riem. Sempre se ter razo em dizer: o til belo; o que no serve nocivo (Repblica 457 a).

256. A mulher comum, sem parceiro definido, para a classe guerreira, uma proposio de Plato. Ela se funda em hbitos em parte sempre existentes, mas que a proposio de Plato buscou justificar, ao mesmo tempo que organizar, colocando os filhos sob a proteo do Estado.

Na justificao mostrou inclusive Plato, que existem vantagens, ou compensaes, quando os filhos se educam coletivamente, sem saberem de que pais derivaram. Esta proposio revolucionria de Plato, apresentada em Repblica, mais tarde abandonada em Leis.

IV - Formas de governo. 6316y260.

261. A natureza do poder poltico, ou seja sua causa formal, tratada por Plato, sobretudo ao analisar as formas de governo. Destas amplamente se ocupa, em vista das preocupaes pessoais com a situao poltica de seu tempo.

As formas de governo dependem muito da natureza mesma do poder. Ainda que alegue Plato a necessidade que leva os indivduos, em si mesmos limitados, a se associar, - este fato apenas o pretexto que recomenda a unio.

Advirta-se, para efeito semntico, que o nome repblica latino e ocidental, com que se traduziu o termo democracia, dos gregos, e que significava a participao no governo dos representantes dos demos; significam estes mais ou menos as tribos, ou distritos, de que se constitua a cidade. O nome do Dilogo de Plato Politia, o que mais ou menos significava plis (= cidade).

Em parte alguma Plato examina o que possa ser um pacto social, em virtude do qual surja uma entidade moral chamada sociedade. Ele simplesmente v um poder unindo a todos, mas um poder que, como que une a partir de fora, em funo a uma geral estrutura da realidade ontolgica total.

A democracia em Plato consiste apenas na participao do cidado no exerccio do poder, e no na criao deste mesmo poder sem o qual no existiria, apesar das limitaes dos indivduos.

Est claro que Plato v a sociedade como algo natural, o que no o mesmo que um pacto social naturalmente eleito. H algo que une os indivduos, mas que resulta da estrutura geral em que todas as coisas se encontram ordenadas.

Os cidados no constituem um mero aglomerado como se estivessem sob um poder externo de coeso, por exemplo a fora do mais forte, conforme queria o positivismo do sofista Clicles. Mas esta unio natural no deriva de um acordo de vontades.

262. Absolutismo ilustrado. Uma vez ausente no pensamento poltico de Plato o princpio do pacto social livre, no se dispe de um critrio para estabelecer uma qualificao das formas de governo. Resta ento determinar empiricamente, isto , pelos resultados, qual a melhor.

Plato viu a melhor forma de governo, - depois de pensar na aristocracia (vd 264), - no absolutismo lustrado da monarquia. Na linguagem do seu tempo foi o absolutismo do rei filsofo, ou seja, do rei sbio.

A determinao emprica sobre a melhor forma de governo no era todavia total, porque j havia anteriormente admitido a diviso da sociedade em classes naturais, - governantes, guerreiros, trabalhadores. Haveria de decorrer dali que pudesse haver aquele que nascesse como sendo excelente para ser monarca, ou seja, um sbio rei.

263. Distinguiu Plato as trs formas clssicas de governo, das quais duas tm variantes:

- monarquia (tirania e realeza),

- governo de pequeno nmero (aristocracia e oligarquia),

- democracia.

Exps as referidas trs formas de governo, acompanhadas de outras mais e que correspondem corrupo das precedentes.

"Estrangeiro: A monarquia no uma das formas de poder poltico que conhecemos?

Scrates: Sim.

E.: Alm da monarquia poderamos mencionar, creio, o governo de um pequeno nmero.

S.: Sem dvida.

E.: E a terceira forma de constituio no a sabedoria da massa, a que chamaremos democracia?

S.: Perfeitamente.

E.: Mas estas trs formas no constituem cinco, por derivarem delas duas novas denominaes?

S.: Que denominaes?

E.: Considerando os caracteres que essas formas apresentarem, violncia ou liberdade, pobreza e riqueza, legalidade ou ilegalidade, podemos dividir em duas, cada uma das duas primeiras formas. A monarquia apresenta duas espcies s quais chamaremos tirania e realeza.

S.: Evidentemente.

E.: Em toda a cidade onde a fora est nas mos de um pequeno nmero haver ou uma aristocracia ou uma oligarquia.

S.: Perfeitamente.

E.: Apenas na democracia indiferente que a massa domine aqueles que tm fortuna, com ou sem seu assentimento, ou que as leis sejam estritamente observadas ou desprezadas; ningum ousa alterar-lhe o nome.

S.: verdade" (Poltico 291 d-292 d).

Em Repblica e Leis reaparece, em outros termos, a indicao das mesmas trs formas de governo.

De futuro Aristteles distinguir entre a democracia e demagogia.

264. Inicialmente preferia Plato a aristocracia, como se v nas ponderaes otimistas de Repblica. Ali admite algo entre governo de um e de alguns..

Mas, com o decorrer dos anos e da experincia, alterou sua opinio, como se constata em Poltico, onde partidrio de um absolutismo moderado, talvez porque tivesse os olhos em Don.

Contudo foi moderado em seu parecer sobre a democracia. Em Leis, um dos seus ltimos textos, admite um regime misto de monarquia e democracia.

Como consequncia natural da sua diviso dos elementos humanos em governantes, guerreiros, trabalhadores, no podia admitir certamente a possibilidade de uma perfeita democracia.

"Estrangeiro: Em qual dessas constituies reside a cincia do governo dos homens? ... Poderemos acreditar que numa cidade toda a multido seja capaz de adquirir essa cincia?

Scrates: Impossvel.

E.: Ser que numa cidade de mil habitantes haveria cem ou cincoenta capazes de chegar a adquiri-la de maneira satisfatria?

S.: Nesse caso a poltica seria a mais difcil de todas as artes; pois sabemos muito bem, que em toda a Grcia no encontramos tal proporo, por mil, nem entre os campees de jogo de damas, e muito menos a encontraramos entre os reis. Pois s merecem, realmente, o ttulo de rei os que possuem a cincia real, quer reinem ou no, como anteriormente dissemos.

E.: Tens razo em lembrar-me. A concluso, pois, ao que se parece, que a forma correta de governo a de apenas um, de dois, ou quando muito alguns, se que esta forma correta possa realizar-se" (Poltico 292 e - 293 a).

A superioridade da aristocracia resulta do ouro que Deus fez entrar na composio dos que so aptos para governar (Repblica 415).

V - A arte, e em particular a lngua. 6316y266.

267. A arte ocupou tambm as especulaes de Plato, tanto para teoriz-la, como para determinar seu lugar na educao e no Estado.

A arte, sobretudo a plstica, expressa por imitao das sombras e no do objeto verdadeiro, o qual a idia real, separada, transcendente.

H que preferir a contemplao das idias em si mesmas, em vez das suas imitaes naturais; por sua vez devemos preferir ver as imitaes naturais, do que as imitaes das imitaes. Portanto, em vez de uma esttua de homem, devemos preferir ver um homem concreto. Uma estatua apenas sombra da sombra do homem.

Em consequncia este tipo de arte h de ser expulsa da Repblica ideal. Conceituando uma vez o Estado como instituio educadora, ele educa os cidados na composio potica e na msica.

268. A lngua foi tratada por Plato principalmente no dilogo denominado Crtilo. Este constitui o primeiro grande documento da histria sobre a filosofia da lngua. Dela entretanto j se ocupavam os pr-socrticos, vindo Plato a dar mais um impulso em sua discusso.

O que mais ocupa aos polemizadores no a definio essencial da lngua como expresso, mas a indagao sobre se ela natural ou apenas uma conveno.

J fora a convencionalidade defendida por Parmnides (Frag. 19). Este ponto de vista ter chegado a Plato ao se demorar em Mgara, em contato com a ontologia unicista da escola socrtica menor de Euclides.

O mesmo ponto de vista defendido tambm pelo atomista Demcrito (que Plato no cita) e pelo sofista Grgias.

Mas foi a convencionalidade da lngua contestada por Crtilo de Atenas e que fra mestre de Plato. Este o consagra por lhe tomar o nome para ttulo de seu dilogo.

269. A naturalidade da lngua consistiria em estabelecer uma relao ainda que de aproximao, entre as palavras e os objetos, como entre as semelhanas mimticas, por exemplo, entre a pintura e o objeto que a mesma representa por mimese. Neste sentido Crtilo explora a fora dos sons D , 4 , 8 (r, i, l), por exemplo (426c), por meio dos quais se cria uma vaga imagem do objeto, ainda que por si s deficiente.

Em vista de haver graus nesta aproximao, explica-se a variao das lnguas, por uma diferena acidental.

Crtilo ao defender este carter natural (N b F , 4 ) da linguagem , no dilogo, contestado por Hermgenes, um filsofo sem significao, que defende a conveno (< ` : ).

possvel que a posio de Plato fosse pela forma natural da linguagem, no sendo entretanto certo, porque tambm parece estar tentando uma conciliao, sem contudo defini-la. A palavra no parece chegar a ser um signo expressivo das coisas (* Z : : " B D V ( : " J @ H ), mas ao menos uma imagem (: \ : 0 : " ) de sorte que em ltima instncia elas so conhecidas seno pela verdade dos seres ( 8 Z 2 , 4 " J < < J T < ), ou seja pelas idias (Crtilo 438 d).

A resistncia tese da pura conveno se deve ao seu fundo heracltico e sofista, que alegava o fluxo das coisas. Se as coisas, fluem, escaparia, aos conceitos, os quais tambm escapariam s palavras, se estas no tivessem alguma ligao com os conceitos.

270. O questionamento sobre a naturalidade ou convencionalidade da lngua entrar futuro a dentro, dividindo entre si anomalistas (pela naturalidade) e analogistas (pela convencionalidade).

Desenvolveu-se a gramtica, todavia sem que algum criasse uma nova lngua. Isto, somente aconteceria modernamente, quando o projeto melhor sucedido foi o do Esperanto, do Dr. Zamenhof, com primeira gramtica em 1887.

Concluso sobre Plato. 6316y272.

273. A figura de Plato se apresenta com invulgar grandeza no cenrio da filosofia grega. Seu reflexo sobre a filosofia universal ser indelvel.

Correntes vrias de idias dele derivaram e ainda hoje serve de inspirao grandes inteligncias.

O mtodo didtico de Plato, ao utilizar o gnero literrio do dilogo, deu lugar a uma liberdade de pensamento considervel. Por isso, a obra de Plato inspira no somente aos que lhe seguem o pensamento racionalista radical, como tambm a todos os demais modos de pensar.

No houvesse sido a dissociao radical entre inteligncia e sentidos, tomada por Plato dos eleatas e estimulada pelo orfismo, talvez o seu pensamento sintetizasse desde logo o de Aristteles; este assim no o teria superado, mas teria sido apenas um seu grande discpulo. Para Plato a inteligncia atinge o ser inteligvel. Mas este objeto no conseguiu ver por debaixo das coisas sensveis, e por isso pensou hav-lo encontrado num mundo transcendente, num cu acima do cu dos astros..