NOTAS SOBRE JUDASINTRODUCCIÓN:I. El Autor De Esta Epístola --

El autor se refiere a sí mismo con tres términos, que son: "Judas, siervode Jesucristo, y hermano de Jacobo". Hay dos posiciones principales tomadasen cuanto a cuál Judas es éste. Estas dos son: (1) Judas el apóstol, y (2) Judasel hermano de Jesús. Examinaremos las dos posiciones.

A. Judas el apóstol --Hay cuatro listas de los nombres de los apóstoles (véase Parte VI de

esta introducción). Lucas 6:13-16 menciona a Judas hermano de Jacobo;Hechos 1:13, a Judas hermano de Jacobo; Mateo 10:2-4, a Lebeo, porsobrenombre Tadeo; y Marcos 3:16-19, a Tadeo. Judas, pues, es el mismoque Lebeo o Tadeo. (Se menciona también en Juan 14:22).

Judas versículo 1 dice, "Judas, siervo de Jesucristo, y hermano deJacobo". Se concluye, pues, que este Judas es el apóstol referido arriba,porque allí se dice que es el "hermano de Jacobo". (Este Jacobo es el "Jacobohijo de Alfeo" --llamado también "el menor", Marcos 15:40-- y no es elJacobo hermano de Juan e hijo de Zebedeo, quien era Jacobo el mayor). Secree que este Judas es el hermano de aquel Jacobo, mencionado en Hechos15:13; Gálatas 1:19; 2:9,12; y Hechos 21:18.

El Jacobo muerto por Herodes (Hechos 12:1,2) era el hijo de Zebedeo.El Jacobo, de quien es hermano Judas, tiene que ser el que presidía enJerusalén (Hechos 15), que según Pablo (Gálatas 1:19) era apóstol, y siendoapóstol, tiene que ser "Jacobo hijo de Alfeo".

Se admite que Gálatas 1:19 también dice que este Jacobo es "elhermano del Señor", pero se explica que no es hermano carnal sino"hermano" en el sentido de pariente. Se afirma que es primo hermano.

B. Judas el hermano de Jesús --Judas dice en el primer versículo de su epístola que es el hermano de

Jacobo. Este Jacobo es el mismo mencionado en Gálatas 1:19, donde seafirma que es el hermano del Señor. Judas, pues, también es hermano deJesús. Mateo 13:55 y Marcos 6:3 mencionan estos dos hermanos carnales deJesús. Este Judas, y los otros hermanos en la carne, no creían en la Deidad deJesús durante su ministerio personal (Juan 7:3-8), pero después de suresurrección (1 Corintios 15:7), vemos que ya creían (Hechos 1:14). Judas erahombre casado (1 Corintios 9:5).

C. Conclusión del asunto:

Habiendo examinado los argumentos presentados plenamente endefensa de las dos posiciones dadas arriba en cuando a quién es el autor deesta epístola, concluyo que la segunda de las dos es la correcta.Consideremos los siguientes puntos:

1. Judas dice claramente que es "hermano de Jacobo" (elversículo 1). Pero, Judas el apóstol no era "hermano de Jacobo", sino "hijo deJacobo". La palabra "hermano", como "hijo", tiene que ser suplida, pues eltexto griego dice literalmente, "Judas de Jacobo" (Lucas 6:16), exactamentecomo en 6:15 dice "Jacobo de Alfeo". Ahora, si Jacobo era hijo de Alfeo,según el griego, ¿por qué no es Judas hijo de Jacobo? En cambio, si escorrecto traducir "Judas hermano de Jacobo", ¿por qué no "Jacobo hermanode Alfeo?" Bien dice la Versión Hispanoamericana, Lucas 6:15,16, "...Jacobohijo de Alfeo...Judas, hijo de Jacobo". Así es que Judas el apóstol era hijo deJacobo, y no hermano. Evidentemente, algunos traductores antiguos,sabiendo que dice Judas 1, "Judas hermano de Jacobo", al ver el nombreJudas en Lucas 6:16 y en Hechos 1:13 pusieron lo mismo donde dice "Judasde Jacobo". Suplieron la palabra "hermano", aunque en los demás casossuplieron "hijo". Debe notarse que Judas 1 no dice "Judas de Jacobo", sino"Judas hermano (así va la palabra griega adelfos, hermano) de Jacobo".

La Versión Valera Revisión de 1960, que estamos empleando en estasNotas, dice "Judas hermano de Jacobo" (Lucas 6:16), como también otrasversiones en español. Pero la Hispanoamericana es la correcta en esteasunto. La Versión American Standard en inglés, bien dice como la VersiónHispanoamericana, "Judas hijo de Jacobo". Las versiones que dicen "Judashermano de Jacobo" son más influidos por el texto, Judas 1, que por lagramática del pasaje para ser traducido. En tal caso, los traductores setransforman en comentaristas.

2. ¿De cuántos Jacobo se trata? Los que toman la posición deque este Judas es el apóstol, y "hermano" de Jacobo el hijo de Alfeo,contestan que hay solamente dos de nombre Jacobo. Estos son Jacobo, hijode Zebedeo y hermano de Juan, y uno de los doce apóstoles, y luego el otroapóstol Jacobo, hijo de Alfeo y hermano de Judas (también apóstol). Dicenque este último Jacobo es el mencionado en Gálatas 1:19, Hechos 15,etcétera, y es el autor de la carta de Santiago (Jacobo). Entonces, dado queGálatas 1:19 dice que Jacobo es hermano del Señor, se tiene que entenderque es "hermano" en el sentido de pariente, siendo en realidad que es primohermano, porque Jacobo es hijo de Alfeo y no de José y María. También se

tiene que entender que los cuatro hermanos de Jesús, mencionados enMateo 13:55 y Marcos 6:3, no son hermanos, sino primos hermanos.

Pero si hay tres de nombre Jacobo, son primero, el apóstol, hijo deZebedeo y muerto por Herodes (Hechos 12); segundo, el apóstol, hijo deAlfeo; y tercero, el hermano de Jesús (Mateo 13:55; Marcos 6:3; Gálatas1:19), quien también es el "hermano de Judas", el autor de la carta deSantiago, y el Jacobo (o Santiago) de Jerusalén (Hechos 15). Pero, se presentaeste problema: si hay tres Jacobo, como en este párrafo se describen, ¿cómose explica que Gálatas 1:19 dice que el tercero, aparte de ser "hermano delSeñor", es también apóstol? ¿No es cierto que los únicos apóstoles denombre Jacobo tenían por padres a Zebedeo y a Alfeo, y no a José y María?Sí, es cierto. Pero, la palabra "apóstol" no se aplicaba solamente a los doce.(Compárese el caso de Bernabé, Hechos 14:14; y el de los mensajeros de lasiglesias, 2 Corintios 8:23, en el texto griego, "apóstoles").

3. La carta de Judas es muy semejante a la segunda de Pedro. Esinteresante notar que dos veces (1 Pedro 1:1; 2 Pedro 1:1) Pedro se refiere así mismo como "apóstol de Jesucristo", pero Judas se limita a la expresión"siervo de Jesucristo". Esto es raro si este Judas es apóstol. Además, Santiagodice en la introducción de su epístola, "siervo de Dios y del Señor Jesucristo",en lugar de referirse como apóstol. Santiago introduce su carta como lo haceJudas. Creo que es fuerte evidencia de que Judas y Santiago (Jacobo) no sonapóstoles, sino hermanos carnales de Jesús.

Judas el versículo 17 dice, "...las palabras que antes fueron dichas porlos apóstoles..." Comparando Judas 17 con 2 Pedro 3:2 (dicho por unapóstol), vemos que hay clara indicación de que Judas, el autor, no seconsidera apóstol como lo hace Pedro.

II. A quienes fue escrita esta epístola --Acerca de este punto, no hay conclusión cierta. Solamente dice Judas

que se dirige "a los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados enJesucristo". Es una introducción general. No se menciona gente de ningunaparte en particular, como es el caso en 2 Pedro (semejante a la epístola deJudas), que juntamente con 1 Pedro fueron escritas a los hermanosexpatriados en Ponto, Galacia, etcétera (1 Pedro 1:1; 2 Pedro 3:1). EscribióJudas a un gran círculo de lectores, indicando que los problemas tratados sehabían extendido. Las advertencias y exhortaciones de Judas tienenaplicación universal. Pudo haber sido enviada esta epístola para alguna parteen particular, como por ejemplo a Asia Menor (porque según Colosenses, 2

Pedro, y Apocalipsis, allí se introdujeron herejías como las tratadas en Judas),pero si fue así, es imposible hoy saberlo. Las referencias de Judas a casos dela historia judaica, indican que escribió principalmente para lectores judíos,pero el versículo 1 declara que escribe a cristianos sin distinción. Si lasherejías tratadas por Judas se concentraban más en algunos lugares que enotros, se habían extendido tanto que surgió la necesidad de amonestar ahermanos en todas partes contra ellas.

III. El tiempo en que fue escrita esta epístola --Es imposible determinar exactamente cuándo fue escrita. Varían

mucho las teorías respecto a este punto (que en sí, como el punto II arriba,no es de gran importancia). Sin embargo, hay dos evidencias interesantes,que son: (1) se escribió respecto a cosas también tratadas en 2 Pedro,epístola que fue escrita cerca de 65 d. de J.C. Es razonable creer que Judasescribió más o menos durante este período de tiempo, para tratar losmismos problemas existentes. (2) no menciona la destrucción de Jerusalén,que sucedió en 70 d. de J.C., evento histórico sobresaliente de la ira de Diossobre los desobedientes. Si Judas hubiera escrito después de esta fecha, esincreíble que no mencionara ese evento, ya que su epístola abunda en talescasos históricos. Se supone, pues, que escribió antes de ella.

Como conclusión, decimos que las evidencias internas y externasapuntan a fecha alrededor de 65 d. de J.C.

IV. El propósito y naturaleza de esta epístola --A. Propósito --

En una palabra, el propósito del autor es exhortar a sus lectores acontender eficazmente por la fe contra las perversiones de engañadores quecomenzaron a obrar entre los hermanos en la infancia de la iglesia, y aguardarse de estos falsos que habían entrado encubiertamente para llevarlosa apostasía. (Véanse Hechos 20:29-31; 1 Juan 4:1-6; 2 Pedro 2:1-3).

No sabemos exactamente quiénes eran estos falsos maestros. Secontaban como hermanos, estando en las asambleas (Judas 12; 2 Pedro 2:1).Negaban a Cristo (Judas 4; 2 Pedro 2:1), si no en palabra, en hecho sí, porquesus doctrinas y prácticas negaban la doctrina de Cristo. Si no eran losnicolaítas (Apocalipsis 2:6,15), tenían ideas semejantes, pues abogaban por ellibertinaje y la disolución. Estos falsos vivían de los hermanos (Judas 16; 2Pedro 2:3), reduciendo el evangelio a una profesión exterior de fe solamente,

cancelando las obligaciones morales de él, y presentándose como muysabios.

Estos falsos maestros representaban los principios del gnosticismo delsiglo dos. Los gnósticos, cuyo nombre se derivó de la palabra griega quesignifica "saber", formaban una herejía de los primeros siglos. Afirmaban quesólo ellos conocían el sentido del cristianismo. Mezclaban la filosofía con lareligión. Tenían a la materia por mala y al espíritu por puro y bueno. Negabanque Dios creó el universo material, que es malo, porque Dios es bueno. EntreDios y la materia tenían un sistema fantástico de intermediarios (demonios).Si era malo todo lo que es material, el cuerpo físico tenía que ser maltratado.Algunos se volvieron ascéticos, mortificando el cuerpo. Otros razonaban quepodían participar en cualquier forma de sensualidad y carnalidad, pues esmalo el cuerpo y por eso no importa lo que se haga con él. Claro que elsensualismo era más popular que el ascetismo. Judas ataca duramente aestos sensualistas que sancionaban la disolución pagana. Pedro profetizó lavenida de éstos y Judas vio la obra de éstos en la iglesia. Iban seduciendo ycorrompiendo a hermanos, y para contrarrestar a tales maestros falsosescribió Judas.

La apostasía es una amenaza continua delante de la iglesia fiel y decontinuo los fieles tienen que combatirla. Lo hacemos contendiendoardientemente por la fe, exponiendo a los falsos maestros y exhortando a losfieles para que no caigan. Judas nos da un ejemplo de esta obra militante enque tenemos que ocuparnos como soldados fieles de Cristo (2 Corintios 10:3-6; Filipenses 1:16,27; 1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 2:3).

B. Naturaleza --Esta epístola es denunciante, trayendo en tonos severos amenazas de

castigo completo sobre los falsos. Da ejemplo tras ejemplo de castigos quesufrieron los antiguos por sus maldades.

Es exhortatoria, aconsejando a los hermanos fieles a guardarse deestos falsos y a mantener la fe pura.

V. La semejanza entre Judas y 2 Pedro capítulo 2 --JUDAS 2 PEDRO 24 (entrar encubiertamente) 14 (negar al Señor) 14 (destinados para condenación) 1,34 (libertinaje, disolución) 26 (caso de los ángeles) 4

7 (caso de Sodoma y Gomorra) 68 (rechazar la autoridad) 1010 (como animales irracionales) 1211 (caso de Balaam) 1512 (como nubes) 1712 (comidas, fiestas) 1316 (codicia) 3,1516 (hablar cosas infladas) 18VI. Las cuatro listas de apóstoles --Lucas 6:13-16 Hechos 1:13Simón Pedro PedroAndrés su hermano JacoboJacobo y JuanJuan AndrésFelipe y FelipeBartolomé TomásMateo BartoloméTomás MateoJacobo hijo de Alfeo Jacobo hijo de AlfeoSimón llamado Zelote Simón el ZeloteJudas hijo de Jacobo Judas hijo de JacoboJudas IscarioteMateo 10:2-4 Marcos 3:16-19Simón Pedro Simón PedroAndrés Jacobo hijo de Zebedeo yJacobo Juan hermano de Jacobohijo de Zebedeo y = Boanerges, hijos deJuan su hermano trueno.Felipe AndrésBartolomé FelipeTomás BartoloméMateo el publicano MateoJacobo hijo de Alfeo TomásLebeo (Tadeo) Jacobo hijo de AlfeoSimón el cananita TadeoJudas Iscariote Simón el cananita

Judas Iscariote.De estas listas se deduce que Judas el hijo de Jacobo es el mismo que Tadeo.

JUDAS 1-25

v. 1 -- "Judas". En cuanto a cuál Judas es éste, véase INTRODUCCIÓN, I. Estenombre significa "el renombrado, el alabado". Era nombre común entre losjudíos.

"siervo de Jesucristo". La palabra "siervo" (doulos) significa "esclavo",pero uno que de buena voluntad se rinde completamente al servicio de sumaestro. Pablo, Pedro, y Santiago emplean este término (Romanos 1:1;Filipenses 1:1; Tito 1:1; Santiago 1:1; 2 Pedro 1:1).

"hermano de Jacobo". En cuanto a cuál Jacobo es éste, véaseINTRODUCCIÓN, I.

"a los llamados", a los cristianos, pues, porque los cristianos sonquienes han sido llamados por el evangelio (2 Tesalonicenses 2:14) predicado(Marcos 16:15,16). Son llamados a andar conforme a la vocación que es una(Efesios 4:1,4), y son llamados de las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro2:9).

"santificados en Dios Padre". La Versión Moderna y la VersiónHispanoamericana dicen "amados en Dios Padre", que es según el textogriego de Westcott-Hort. El amor de Dios (Juan 3:16; Romanos 5:8; 1 Juan4:7-21) es la razón de por qué hay cristianos (llamados) en este mundo. Sersantificado es ser apartado por el evangelio al servicio de Dios.

"guardados en Jesucristo". El cristiano es guardado de la impiedad ymundanalidad por medio de su vida de piedad y espiritualidad. El serguardado es condicional, no incondicional. Este versículo no enseña ladoctrina de la imposibilidad de apostasía. Muy al contrario, Judas daejemplos de la caída de salvos (los versículos 5 y 6) y exhorta a edificarsesobre su fe (el versículo 20), y conservarse en el amor de Dios (el versículo21). 1 Pedro 1:5 enseña la parte de Dios y la humana en cuanto a serguardados. La palabra "guardados" en el versículo 1 es la misma que en elversículo 21 dice "conservaos". Así es que Dios nos guarda porque nosguardamos (hacemos nuestra parte en la vida de justicia).

v. 2 -- Compárese la salutación dada por Pedro en sus dos cartas, 1:2. Aun elcristiano no merece nada. Todas las bendiciones de Dios proceden de sugracia. El hombre necesita la misericordia de Dios para tener el perdón desus pecados; necesita la paz de Dios que viene a consecuencia de estarreconciliado con Dios; necesita el amor de Dios que le proporciona toda

bendición material y espiritual. Así es que Judas desea para sus lectores lasgrandes bendiciones de Dios.

v. 3 -- "común salvación", no en el sentido de ser de poca importancia, sinode ser universal o para todos (judíos y gentiles). sí se refiere Pablo a la"común fe" (Tito 1:4). (Pero los gnósticos pretendían tener acceso aconocimientos secretos en que los demás no podían participar).

"me ha sido necesario". Pensando en escribirles acerca de la salvaciónque es para todo el mundo, por medio del evangelio, debido a lascircunstancias de haber falsos maestros obrando entre los hermanos, vioJudas la urgencia o necesidad de escribirles una fuerte exhortación de nodejar la fe del evangelio por la doctrina falsa de los engañadores.

"que contendáis ardientemente". La palabra griega epagonidzesthaiaparece solamente en este texto en el Nuevo Testamento. Se alude a losjuegos griegos de competencia en que los participantes se extendían congran expendio de energía para ganar el premio. Aquí Judas se refiere acontender por medio de argumentos y razonamientos y exhortaciones, yciertamente no por medios carnales (conversiones a punta de espada).Compárense las palabras de Pablo en Filipenses 1:17,27.

“la fe", o sea el sistema de creencia en el evangelio. Véanse Hechos6:7; 24:24; Gálatas 1: 23; 3:23,25; Efesios 4:5; Apocalipsis 14:12.

"una vez dada a los santos". Toda doctrina, o punto de fe, originadaposteriormente al tiempo de los apóstoles, no es de esta fe por la cualdebemos contender, y por lo tanto es falsa. ¡No hay revelaciones modernasde fe! No hay profetas de hoy en día. No hay nada nuevo que revelar. Seprohíben adiciones y sustracciones.

v. 4 -- "Porque algunos hombres han entrado encubiertamente". Véase 2Pedro 2:1. Aquí Judas expresa la circunstancia que le urgió escribir a loshermanos esta epístola. Entraron éstos "encubiertamente"; es decir, sindeclarar abiertamente sus sentimientos y conceptos. Profesaban enseñar ladoctrina de Cristo, cuando en realidad la negaban.

"desde antes habían sido destinados". Véase 2 Pedro 2:3. La VersiónValera Revisión de 1909 dice, "desde antes habían estado ordenados paraesta condenación". Los calvinistas se basan en este versículo para probar sudoctrina de la ordenación incondicional de un cierto número de hombres yángeles para la condenación. Pero, Judas no está diciendo que Dios "ordenó"para la condenación a algunos aparte de la voluntad y vida de ellos. Vamos a

notar el verbo griego aquí empleado. Es progegrammenoi. Literalmentequiere decir "escribir de antemano"; en otras palabras, designar, anunciar, oseñalar de antemano. Por ejemplo, un anuncio público de algún programa, ode alguna persona buscada por la ley. Bien traduce el verbo la VersiónHispanoamericana, diciendo, "designados por escrito", o la Versión Moderna,"señalados". Esta palabra se halla solamente aquí, y en Romanos 15:4;Gálatas 3:1 ("presentado claramente"), y Efesios 3:3 ("antes lo he escrito").La palabra "ordenados", usada en la Versión de Valera de 1909, deja unaimpresión incorrecta.

Además, la palabra griega palai, que significa "de antigüedad", o"anteriormente", nunca se aplica a decretos eternos. Se halla esta palabra enHebreos 1:1 ("en otro tiempo"); Mateo 11:21 ("tiempo ha"); etcétera, ysiempre se hace referencia al tiempo, y no a la eternidad, como la aplican loscalvinistas.

Judas está diciendo sencillamente que Dios de antiguo había designadoque habría tales personas y que serían castigados tan seguramente como sihubieran tenido sus nombres escritos en público. Estos aquí mencionadospor Judas desviaban a los santos y serían por eso castigados, como Diossiempre ha castigado a los pecadores, cosa ilustrada en el caso de losisraelitas desobedientes, los ángeles que no guardaron su dignidad, y loshabitantes de Sodoma y Gomorra (los versículos 5-7).

"hombres impíos ... Señor Jesucristo". Véase 2 Pedro 2:1,2. Dosexhibiciones de su impiedad se presentan para describir a estos impíos: (1)"convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios". La gracia de Dios es lasalvación hecha posible por el evangelio (Efesios 2:8,9; Tito 2:11). Estosenseñaban que como cristianos, bajo la gracia de Dios, tenían licencia paraprácticas carnales (2 Pedro 2:18,19). A tal idea responde Pablo con lapregunta hallada en Romanos 6:1, y la condena en tales pasajes comoRomanos 6:2-23; 1 Corintios 6:9-18; etcétera. Véanse también 1 Pedro 2:16;Gálatas 5:13. (2) "niegan a Dios ... Señor Jesucristo". Las doctrinas que éstospredicaban y practicaban eran en realidad y de hecho una denegación orechazamiento de Dios y de Jesucristo, porque negaban lo que son y lo quehan revelado en la Biblia. Véase 1 Juan 2:4.

v. 5 -- Judas y Pedro presentan tres casos históricos de desobedientes eincrédulos castigados por Dios. Los dos mencionan a Sodoma y Gomorra y alos ángeles, pero mientras Pedro (2 Pedro 2:5) menciona al mundoantediluviano, Judas menciona a los israelitas en el desierto.

Si los israelitas incrédulos y desobedientes no escaparon de la ira deDios, tampoco los maestros falsos mencionados por Judas en el versículo 4.Véanse 1 Corintios 10:1-12; Hebreos 3:16-19.

v. 6 -- Es el segundo caso que presenta Judas para probar que seráncastigados los inicuos. Véase 2 Pedro 2:4.

"los ángeles". Son seres creados morales. Pueden pecar (2 Pedro 2:4)y por eso son responsables por su conducta. Dios los ha empleado "paraservicio a favor de los que serán herederos de la salvación" (Hebreos 1:14).Parece que no hay provisiones para su salvación cuando pecan (Hebreos2:16). Fueron creados buenos o santos (todo lo que crea Dios es bueno,Génesis 1:31); algunos pecaron (pero no se ha revelado en qué consistió supecado); y Dios guarda a los que han pecado para el castigo eterno despuésdel juicio final.

Algunos creen que Satanás es un ángel creado, que se rebeló en elcielo (Apocalipsis 12:7-9) y fue lanzado fuera y arrojado a la tierra porque seenvaneció y buscó más poder (1 Timoteo 3:6). Se cita Isaías 14:12-15 paraaplicarlo a la caída del cielo de Satanás. Pero todo esto es pura especulación.Se tuercen estos pasajes. Véanse mis notas sobre Apocalipsis 12:7-12. Isaías14 habla de la caída del rey de Babilonia (véanse los versículos 4,22,25).Ezequiel 28:13-19 también se aplica a Satanás, pero el versículo 12 diceclaramente que se hace referencia al rey de Tiro.

También es muy popular la idea de que el pecado de los ángeles aquímencionados por Judas fue el de cometer fornicación con mujeres de latierra, y se cita Génesis 6:2,3. Pero el contexto no habla de ángeles, sino dehombres, de seres humanos. "La maldad de los hombres" (el versículo 6) esel punto del contexto.

Dice Pedro que estos ángeles pecaron, y dice Judas que "no guardaronsu dignidad, sino que abandonaron su propia morada". Más de esto nosabemos. El punto de Judas, al mencionar el caso de los ángelesdesobedientes, es que si no escapan la venganza de Dios los ángeles, cuantomenos escaparán los hombres como los falsos maestros referidos en elversículo 4.

"su dignidad". Dice la Versión Hispanoamericana, "su principado". Lapalabra griega es arke y significa principado o dominio. Se aplica esta palabraa la dignidad o principado de los ángeles buenos (Efesios 1:21; 3:10;Colosenses 2: 10), como también a la de los demonios o ángeles malos (1Corintios 15:24; Efesios 6:12; Colosenses 2:15).

"abandonaron su propia morada". Dejando su dominio, abandonaronsu propia morada que Dios les había señalado. Fueron rebeldes.

"los ha guardado ... prisiones eternas". Porque abandonaron supropia morada, Dios los tiene "reservados en cadenas eternas bajolobreguez", según dice la Versión Hispanoamericana. Pedro dice (2 Pedro2:4), "arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad". Lastinieblas los detienen como cadenas que no permiten escape (por eso,cadenas "eternas"). La frase empleada por Pedro, "arrojándolos al infierno",es de una sola palabra griega, tartarosas, que significa ser echado a Tártaros.Este es el nombre que daban los griegos al lugar de tormento para los malos.Según el uso de Pedro, corresponde al tormento en el Hades mientras seespera el juicio final. El castigo de los ángeles rebeldes después del juicio finalserá, según Mateo 25:41, "fuego eterno".

v. 7 -- Véase 2 Pedro 2:6. Este es el tercer ejemplo para ilustrar lo declaradoen el versículo 4: que Dios ha señalado en términos abiertos y evidentes quetales y tales pecadores serán castigados por sus pecados.

"Sodoma y Gomorra". Véase Génesis 13: 12,13 y el capítulo 19."las ciudades vecinas". Zoar, otra de estas ciudades, escapó la ira de

Dios por la presencia de Lot, quien había huido allí cuando salió de Sodoma(Génesis 19:22).

"que aquellos". Los "aquellos" de este versículo se han aplicado a tresgrupos distintos: (1) a los ángeles pecadores, (2) a los falsos maestros deJudas 4, y (3) a los habitantes de las "ciudades vecinas". En el primer caso, seafirma que los ángeles que pecaron cometieron fornicación con mujeres de latierra, citando a Génesis 6:2,3, y conectándolo con este versículo. Esto nopuede ser; véanse mis comentarios sobre el versículo anterior. Además, losángeles no tienen sexo (Lucas 20:35; Mateo 22:30). En el segundo caso, esposible que Judas tiene en mente a los falsos maestros, culpables de todaclase de sensualidad. Véase INTRODUCCIÓN, IV, párrafo 2. El tercer casopresenta la interpretación más aceptable y natural. El antecedente de"aquellos" viene siendo los habitantes de las "ciudades vecinas", que igual alos de Sodoma y Gomorra practicaban las cosas aquí mencionadas, ysufrieron las mismas consecuencias.

"habiendo fornicado". La palabra griega ekporneusasi se encuentrasolamente en este texto. El prefijo "ek", añadido a la palabra que significa"fornicar", indica una concupiscencia que se sacia completamente. Bien dicela Versión Hispanoamericana, "habiéndose dado a la fornicación", o la

Versión Moderna, "habiéndose entregado a la fornicación". Es decir,habitualmente la practicaban.

"ido en pos de vicios contra naturaleza". "Ir en pos de carneextraña", dice el texto griego. Literalmente, dice el texto griego "otra carne",o "diferente carne"; es decir, "de otra naturaleza". Según el Sr. Thayer, elverbo en esta frase quiere decir en este caso "buscar a alguien parapropósitos viles". in duda Judas se refiere a la "sodomía" (relaciones sexualesentre varones, que es contra el orden natural -- Génesis 19:5-9; Romanos1:27. La Versión Hispanoamericana dice, "ido en pos de vicios contra lonatural".

"fueron puestos por ejemplo". Véase 2 Pedro 2:6. Lo que sucedió aestas ciudades da testimonio de la venganza inevitable de Dios sobre todopecador no salvo por el evangelio (2 Tesalonicenses 1:8; Romanos 1:18). ElMar Muerto cubre el sito de esas ciudades."castigo del fuego eterno". No quiere decir, obviamente, que el fuego queconsumió y destruyó a esas ciudades es eterno, sino que su castigo ydestrucción fue tan completo y terminante y perpetuo, que es como si esa"lluvia de azufre y fuego" (Génesis 19:24) hubiera sido "fuego eterno". Hayun lugar de castigo eterno, del cual es símbolo o figura el fuego llovido sobreesas ciudades (Mateo 25:41,46), y en este lugar serán echados todos losimpíos.

v. 8 -- Véase 2 Pedro 2:10. "de la misma manera". Dice Judas que de lamanera que los de Sodoma y Gomorra se portaban, así también los falsosmaestros del momento. Como aquellos no admitieron advertencia, tampocoéstos. Como aquellos fueron castigados, así serán éstos.

"estos soñadores". Literalmente, "estos tomados de un sueñoprofundo". Significa este verbo, enupniadzo, metafóricamente, "serengañados por medio de pensamientos sensuales y llevados a un curso impíode conducta". Véanse Romanos 13:11 y 1 Tesalonicenses 5:6, donde el"sueño" simboliza el estado de no estar alerta y sobrios, sino engañados en elpecado.

"mancillan la carne". Andan entregados a las pasiones y apetitoscarnales (Romanos 1:26--; Efesios 4:19,22; 5:11,12; 1 Tesalonicenses 4:5;Apocalipsis 2:14,15,20,24).

"rechazan la autoridad". No tienen ningún respeto por los gobiernos yno se someten a ellos, como tampoco por la autoridad espiritual de Dios ensu Palabra. Son rebeldes en todo sentido.

"blasfeman de las autoridades superiores". Literalmente, "blasfemande las glorias"; es decir, de los que poseen la gloria del oficio gubernamental.Estos consideraban ser enemigos de su libertinaje los gobernadores y demáshombres de autoridad y de la ley, y los poderes celestiales o dignidadesangélicas.

v. 9 -- Véase 2 Pedro 2:10,11. "él arcángel Miguel". Véanse Daniel 10:13,21;12:1; Apocalipsis 12:7; 1 Tesalonicenses 4:16. Miguel es el príncipe de losángeles, como Satanás es el de los suyos.

"El Señor te reprenda". Compárese Zacarías 3:1-3. Judas estáadvirtiendo a los cristianos de los falsos maestros que buscaban seducirlos yllevarlos en el pecado. Para probar todavía más que son falsos, mencionacómo éstos blasfeman (hablan mal, pronuncian "juicios de maldición") de lasautoridades, cosa que no se atrevió hacer el príncipe de los ángeles buenoscuando disputó con el diablo mismo. Esto descubre claramente que el cursoseguido por los falsos maestros no es de Dios. Seguir a los tales terminaría enla apostasía del camino de Cristo y en la pérdida de la vida eterna. Si Miguelno blasfemó contra Satanás, ¡cuánto menos deberían estos falsos maestrosblasfemar de la dignidad de aquellos de los cuales hablaban mal. Estos falsosse atreven a hacer lo que no hacen los ángeles que son "mayores en fuerza yen potencia" (2 Pedro 2:11).

v. 10 -- Véase 2 Pedro 2:12. "Pero éstos ... no conocen". Los ángeles buenosno profieren "juicio infamante" (Versión Hispanoamericana, Judas 9), peroéstos sí blasfeman, y esto de las cosas invisibles, celestiales y espirituales,como de "las glorias" (véase el versículo 8, comentario), o sea, de lasdignidades (Versión Moderna) o autoridades superiores. Son materialistas,esclavos de lo que pueden ver y tocar. Están vanamente hinchados por su"propia mente carnal" (Colosenses 2:18).

"y en las ... animales irracionales". Su único conocimiento es de cosasde libertinaje sensual, iguales a los animales irracionales en esto, porque losanimales no conocen otra cosa que comer y procrear, juntándosecarnalmente sin restricción. Estos se jactan de ser muy sabios (véaseINTRODUCCIÓN, IV, 1., párrafo 3) y defienden sus prácticas lascivas ylujuriosas basándose en su profesada sabiduría. Pero, en realidad, no sabenmás que las fieras. Sus deseos carnales son su regla de vida y práctica.

"se corrompen". Se arruinan; se destruyen; en cuerpo y alma. Lasprácticas carnales terminan en la destrucción del cuerpo. Compárense

Salmos 49:13,20; 2 Pedro 1:4. Como indica el versículo siguiente (el 11), delerror de éstos resulta el desastre.

v. 11 -- Véase 2 Pedro 2:15. "¡Ay de ellos!" es una declaración de la miseria odestrucción que vendrá sobre éstos.

"han seguido el camino de Caín". Véanse Génesis 4:1-15; 1 Juan 3:12.El camino de Caín es uno de desobediencia, homicidio, "culto voluntario"(Colosenses 2:23), y aborrecimiento.

"y se lanzaron ... de Balaam". Véanse Números 22,23,24; Apocalipsis2:14. Estos, como Balaam, siguen locamente la avaricia y seducen a lascivia eimpureza. Viven de sus discípulos (el versículo 16; 2 Pedro 2:3), sacandodinero de ellos por medio de enseñarles que tienen permiso y licencia paravivir lascivamente. Judas dice, "error de Balaam"; Pedro, "el camino deBalaam"; y en Apocalipsis 2:14 se expresa, "la doctrina de Balaam".

"perecieron". Se emplea aquí el pretérito (tiempo pasado), parasignificar la seguridad del castigo, pues tan seguro ha de ser su castigo ydestrucción, que se habla como cosa ya acontecida. Estos maestros seidentifican con Coré en carácter y en castigo.

"contradicción de Coré". Véase Números 16:1-35; 26:9,10. Cuandocontradicen los hombres a las autoridades establecidas, se rebelan contraellas. El pecado de Coré fue el de rebelión. Estos falsos, dice Judas, serebelan contra la autoridad de Cristo, contra la apostólica. Quieren usurparautoridad y exaltar su profesada sabiduría más allá de la de Dios. (EnRomanos 10:21 se emplea la palabra "contradictor", para significar rebelde).Son insubordinados.

La maldad de estos tres hombres (Caín, Balaam y Coré) se exhibió enlas vidas de estos falsos maestros del siglo primero, quienes ibancorrompiendo la iglesia. Este mal es una amenaza continua contra la iglesiadel Señor.

v. 12 -- Véase 2 Pedro 2:13."Estos son manchas". "Son escollos", dice laVersión Hispanoamericana. La palabra griega spilas significa una rosca oescollo que podría causar naufragio por cuanto está escondido bajo el agua.La conducta excesiva de estos maestros, dice Judas, daña grandemente lamoralidad de los hermanos, como el escollo al barco, y trae desgracia yvergüenza al cuerpo de Cristo. Como el escollo no advierte, así éstos noanuncian sus propósitos destructores y ruinosos.

"en vuestros ágapes". "comidas de amor fraternal", dice la VersiónHispanoamericana. La palabra "ágape" es tomada literalmente del griego,que es agapai (el plural de agape, que quiere decir "amor"). Según el Sr.Thayer, los "ágapes" eran comidas que manifestaban el amor entrehermanos, proporcionadas por los hermanos ricos y en que participaban losmás pobres. Eran celebradas antes de tomar la Cena del Señor por cristianosde los primeros siglos, pero descontinuadas en el siglo cuatro, según eltestimonio de historiadores, porque fueron convertidas en ocasiones delascivia por tales hombres como los aquí descritos por Judas. Pablo en 1Corintios 11 condena la práctica de corromper la Cena del Señor con talescomidas, diciendo que tenemos casas en que comer y beber. Los falsos, a loscuales se refiere Judas, corrompían estas comidas y abusaron de ellas,llegando para meter sus prácticas lascivas y costumbres sensuales.

Hay hermanos hoy en día que usan este pasaje para justificar lapráctica moderna de que iglesias de Cristo de sus fondos erijan edificios(cocinas y comedores, y a veces hasta gimnasios, etcétera), llamados eninglés fellowship halls (literalmente, salones para comunión), en que juntarselos hermanos para comer y gozarse de una junta puramente social. Viendomuchas iglesias de Cristo que hace mucho tiempo que tienen tales cosas lasiglesias sectarias, ahora quieren también tener lo mismo. Los "ágapes" deJudas 12 les parece servir de "prueba bíblica".

Pero, no es así. Notemos los siguientes puntos:1. Las comidas sociales deben ser comidas en la casa, Hechos 2:46; 1

Corintios 11:22,34. El propósito de la asamblea para culto a Dios no es social,sino espiritual. Son buenas las ocasiones sociales, pero pertenecen al hogar, ala casa.

2. Los "ágapes" no eran actividad de la colectividad (de la iglesia local,tomando dinero de las colectas semanarias para los gastos necesarios), sinode individuos. Los más ricos pagaban los gastos para realizar tales comidas.No hay mal alguno en que algunos hermanos preparen comidas y las sirvangratis a hermanos más pobres, pero siendo actividad social de parte deindividuos, debe ser guardada separada de las actividades de la colectividad(la iglesia local). Para tales comidas, dice Pablo, hay casas en que comer ybeber.

3. La palabra "comunión" (en inglés fellowship, de donde viene elnombre del sitio para comer y beber--fellowship hall) no se emplea en elNuevo Testamento en el sentido de comidas y diversas clases de

entretenimiento de naturaleza puramente social. No hay "café y pan dulce"en la palabra "comunión", según usada en el Nuevo Testamento.

"que comiendo ... a sí mismos". Pretenden éstos ser maestros, peroen lugar de alimentar (enseñar) a las ovejas, se alimentan a sí mismos en loságapes al grado de ser comilones y gozar de sus concupiscencias. "Se deleitanen sus engaños mientras hacen fiesta con vosotros", escribe Pedro (2 Pedro2:13). Compárense Ezequiel 34:2; Isaías 56:11.

"nubes ... por los vientos". Compárese 2 Pedro 2:17. Se presenta en laBiblia la doctrina de Dios bajo la figura de lluvia (Deuteronomio 32:2). Así esque presenta Judas a estos falsos maestros como nubes sin agua, o sea, condoctrina sin provecho. e jactan éstos de grande conocimiento pero son vacíosen realidad. Véase Proverbios 25:14. Compárese también Efesios 4:14. Estosson un gran hueco espiritual que prometen mucho y se jactan grandemente,como una nube que a la tierra seca promete lluvia pero pasa sin dejar nada.

"árboles ... desarraigados". Como la lluvia representa la doctrina, elfruto del árbol representa la vida que alguno vive. Estos maestros, comotienen doctrina prometedora pero es falsa, así tampoco producen nadabueno de vida. Con estas figuras de retórica, Judas está exponiendo ladesolación espiritual de estos falsos maestros que defraudan lasexpectaciones de otros, como la higuera maldita por Cristo (Mateo 21:19;Marcos 11:21). Véase también Lucas 13:6. No solamente son éstos comoárboles sin fruto, sino completamente incapaces de llevarlo: "dos vecesmuertos y desarraigados". Tal es el carácter de los falsos maestros expuestospor Judas. Compárese Isaías 1:30.

v. 13 -- "fieras ondas ... propia vergüenza". Esta figura enfatiza la maneravergonzosa de vida de estos falsos maestros, sucios en sus hábitos y vicioslascivos. Véase Isaías 57:20.

"estrellas errantes". En las Escrituras la estrella es figura de maestroreligioso (véanse Daniel 12:3; Filipenses 2:15; Apocalipsis 1:16,20; 2:1; 22:16.Estos maestros no son estables o fijos de carácter, sino errantes.

"para las cuales ... oscuridad de las tinieblas". Véase 2 Pedro 2:17.Esto se refiere al fin o destino ruinoso de los falsos maestros. CompáreseMateo 25:30.

v. 14 -- "De éstos ... Adán". La descendencia de Enoc fue así: Adán, Set, Enós,Cainán, Mahalaleel, Jared, Enoc (Génesis 5:1-24; 1 Crónicas 1:1-3). En cuantoa su carácter, véanse Génesis 5:21-24; Hebreos 11:5. Su profecía tenía

aplicación a los tales como aquí tratados por Judas. De igual manera vivía lagente rebelde en el tiempo de Enoc, antes del Gran Diluvio. Lo que les dijo aaquellos malos de su propia época, se les dice a los malos de toda época.

Hay un libro apócrifo, titulado "El Libro De Enoc", y algunos suponenque de él citó Judas esta profecía. Pero aunque existían en los primeros siglosde la era cristiana fragmentos de este libro, no se puede probar que existíaen el tiempo de Judas. Judas, por inspiración, supo esta profecía de Enoc.(Moisés en las Escrituras del Antiguo Testamento no menciona siquiera queera profeta Enoc, cuánto menos registra profecías de él). Los críticosincrédulos se refieren a Judas 14 para probar que es libro humano, afirmandoque Judas citó de un libro apócrifo, y así admitió ser humana su obra, y nodivina. Pero los críticos suponen lo que tienen que probar, que es que existíatal libro apócrifo en el tiempo de Judas, y que él citó de él, en lugar de citarde Judas el autor del libro apócrifo. (En el libro apócrifo aparece la mismaprofecía como está registrada en este versículo 14).

"vino el Señor". Tiempo pasado, porque aunque es profecía del futuro,se presenta en el "pasado profético" como cosa acontecida, ¡tan cierto es elcumplimiento! La Versión Hispanoamericana dice, "He aquí es venido elSeñor" (tiempo presente perfecto). En aplicación, dice la profecía (como todaprofecía de eventos futuros) "vendrá". (Ejemplos del tiempo pasado en lasprofecías de cosas futuras -- Isaías 9:6; 53:4). Véase el versículo 11,comentario sobre "perecieron".

La doctrina de la venida del Señor a traer a juicio a todo el mundo esantigua, habiendo sido predicada desde el tiempo de los patriarcas. De estoprofetizó Enoc. El mundo antiguo no anduvo ignorante de las leyes ypropósitos de Dios (Romanos 1:21).

"con sus santas decenas de millares". "con sus decenas de millares desantos", Versión Hispanoamericana. La palabra "santo" comúnmente seaplica al hombre redimido, pero originalmente se aplicaba a ángeles tantocomo a hombres, siendo éstos seres consagrados. Las Escrituras del NuevoTestamento (Mateo 25:31; 2 Tesalonicenses 1:7), como las del Antiguo(Deuteronomio 33:2 -- Versión Moderna), presentan la venida de Dios comoacompañado de ángeles. Véase también Daniel 7:10.

v. 15 -- "hacer juicio". Véanse Juan 5:27; Génesis 18:25. Otros textosaplicables: Eclesiastés 12:14; Mateo 25:31-46; Juan 5:28,29; Hechos 17:30,31;Apocalipsis 20:11-15.

"cosas duras ... hablado contra él". Repudiando la verdad que antestenían, comenzaron a hablar mal de Dios en sus rebeliones y pecados.Compárense 1 Samuel 2:3; Malaquías 3:13. La edad en que vivía Enoc eracorrupta. Los hombres dejaron su conocimiento de Dios y se volvierondepravados en extremo (Génesis 6:5). Enoc profetizó el juicio final pararestringir a los hombres y prepararles para ese juicio. Sin duda los maloshablaron cosas duras contra él, aunque en realidad contra Dios hablaron.Compárese 1 Samuel 8:7.

v. 16 -- Con cuatro frases Judas da una descripción adicional de los falsosmaestros de su tiempo, quienes como aquellos de los cuales profetizó Enocdirectamente sufrirán el castigo del Juicio Final.

"murmuradores, querellosos". "murmuradores quejumbrosos", dice laVersión Hispanoamericana y la Moderna. Se quejan de todo y a todos,murmurando respecto a su suerte en la vida. No conocen el contentamientoni aceptan la Providencia de Dios.

"propios deseos". Véase 2 Pedro 2:10. (Véanse 2 Pedro 3:3, dondeaparece la misma expresión, y 1 Pedro 4:3). Dado que éstos siguen, comoregla de conducta en vida, la concupiscencia, o "sus propios deseos", Dios noles puede agradar en nada, como tampoco la ley del país que restringehechos desenfrenados de pasión, y por eso andan murmurando yquejándose."habla cosas infladas". Véase 2 Pedro 2:18. Estos falsos maestros tratan dehablar cosas infladas de persuadir y convencer a los que son movidos máspor el sonido que por la razón, justificándose así en sus vidas de lascivia ycondenando a Dios y al hombre que se oponen a ello. Logran engañar así aalgunos que son impresionados por el sonido de sus palabras. 1 Juan 3:4-10parece referirse a tales hombres falsos. Compárense Daniel 7:8,20; Santiago3:5.

"adulando ... para sacar provecho". Son interesados y profesionales,que para enriquecerse y ganar seguidores, alaban a los ricos y defienden a loshermanos carnales y sensuales. No es sincera su admiración y alabanza, sinofingida con el fin de sacar provecho personal. Compárense Levítico 19:15;Deuteronomio 10:17. 2 Pedro 2:14 se refiere a éstos como teniendo corazónhabituado a la codicia.

v. 17 -- Se refiere Judas en particular al apóstol Pedro (2 Pedro 3:3), perotambién a los demás (en tales pasajes como Hechos 20:29,30; 1 Timoteo 4:1-

3; 2 Timoteo 4:3,4; 1 Juan 4:1-6. En lugar de seguir a estos falsos, exhortaJudas que sus lectores sigan las palabras inspiradas de apóstoles de Cristo.Este consejo siempre nos conviene.

Este versículo no parece ser escrito por apóstol. Judas no se incluye enla referencia a los apóstoles. En esto hay indicación de que Judas, el autor deesta epístola, no era apóstol.

v. 18 -- Véase 2 Pedro 3:3."En el postrer tiempo", es el período de la dispensación cristiana, que

es la última edad del mundo. (En esta edad nosotros andamos)."andarán ... deseos". Véase comentario sobre el versículo 16, la frase

"propios deseos".

v. 19 -- "causan divisiones". La maldad de su carácter y obra se ve tambiénen que causan divisiones en la iglesia, o separándose de los demás, oseparando a otros de los fieles.

"los sensuales". La palabra griega, traducida "sensuales", es psuquikos,usada también en 1 Corintios 2:14; 15:44,46, donde se traduce "natural" (enel primer pasaje), y "animal" (en el segundo). Son quienes siguen en suconducta de vida las pasiones de la vida carnal. Pablo los describe así:"haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos" (Efesios 2:3).Siguen la sabiduría que es "terrenal, animal, diabólica", Santiago 3:15. (Aquíla palabra "animal" es psuquikos).

"no tienen al Espíritu". En el texto griego no aparece el artículodefinido ante la palabra "espíritu". Literalmente, "no tienen espíritu". Lostraductores que suplen el artículo, y usan la "E" mayúscula en la palabra"espíritu", entienden que la referencia es al Espíritu Santo; es decir, que éstoscarecen de la dirección del Espíritu Santo en la palabra apostólica. Los demásentienden la frase como diciendo que éstos se han endurecido tanto que sonhombres animales sin espíritu, andando en el nivel de las bestias. Sea comosea, las dos interpretaciones bien describen a estos falsos maestros que noandan espiritualmente, o sea, en una vida de espiritualidad.

v. 20 -- Desde este versículo hasta el final deja Judas de tratar de los falsosmaestros y trata solamente de creyentes.

"edificándoos". La metáfora de edificar y edificio es común en lasEscrituras (1 Corintios 3:9,10; Efesios 2:20; 1 Pedro 2:5). Esta obra esresponsabilidad individual, la de edificándose. Compárese Filipenses 2:12. La

misma idea de responsabilidad individual y agencia personal se ve en elversículo 21, "conservaos".

"sobre vuestra santísima fe". Aquí la fe es el sistema de creenciafundada en la enseñanza apostólica. Se llama santísima, contrastada así conla creencia (fe) de lascivia, disolución y libertinaje de los falsos maestros queera todo menos santa. La "santísima fe" es, pues, el evangelio de Cristo quenos conduce de caminos no santos al de santidad de vida.

"orando en el Espíritu Santo". Puede significar esta frase: (1) el actomismo de orar inspiradamente en otra lengua, como ejercicio de este don(en la iglesia primitiva antes de cesar los dones espirituales), 1 Corintios14:15; o (2) orar a Dios influenciado uno por el Espíritu en las SagradasEscrituras. En cuanto a la primera interpretación, notamos que los falsosmaestros no pudieron "orar en el Espíritu", y así se probarían falsos, mientrasque los hermanos con el don de hablar lenguas, "orando en el Espíritu", seguardarían de ellos. En cuanto a la otra interpretación, Judas exhorta a loshermanos a hacer sus oraciones a Dios, guardando bien la influencia delEspíritu Santo en la santa fe, y así no ser movidos de ella para seguir a losfalsos en las cosas de sensualidad.

(Entiendo que la segunda es la correcta, pues la exhortación es general,pero el don de hablar lenguas no lo era). A todo cristiano se le manda orar sincesar (1 Tesalonicenses 5:17).

v. 21 -- "conservaos". Esto indica la libre agencia moral del hombre. Dios hahecho su parte y la hace (1 Pedro 1:5; 2 Tesalonicenses 3:3; Juan 17:15) en lasalvación del pecador. Ahora, le toca al redimido del pecado hacer la suya,que es la fidelidad. Ya no practica el pecado (1 Juan 5:18).

"en el amor de Dios". Puede significar o nuestro amor hacia Dios, o elde él hacia nosotros. Entiendo que Judas habla de lo último, pues siguardamos los mandamientos de Dios (nos conservamos), permanecemos ensu amor (aprobación, que es la condición de los favores -- amor -- de Dios).Compárense Juan 15:9,10; 14:21. Les era a los lectores de esta epístola unagrande tentación dejar de conformarse a la voluntad de Dios, expresada porpalabra apostólica, e irse tras estos falsos maestros. Dios no ama a ningúnapóstata. Si llegaran a apostatar, no se encontrarían más en el amor de Dios.

"esperando la misericordia". La "misericordia de Dios" envuelve todolo que ha hecho para la salvación eterna del hombre perdido. Véanse Tito2:11-14; el versículo 13 en particular. Véanse también 2 Pedro 3:12-14; 2Timoteo 4:8; Hebreos 9:28; 1 Tesalonicenses 1:10.

vv. 22,23 -- Aquí tenemos direcciones tocante al tratamiento correcto de losdébiles y engañados de entre los creyentes.

Hay variación entre los manuscritos en cuanto al texto mismo. LaVersión Hispanoamericana, en el versículo 22, dice, "De algunos que fluctúan,tened misericordia". La Versión Moderna dice, "Y a algunos reprended,cuando son contenciosos". Compárense 1 Timoteo 5:20; Tito 1:9. La Versiónde Valera de 1909 dice, "Y recibid a los unos en piedad, discerniendo".

Tenemos que discernir entre los casos. i algún hermano ha caído porignorancia y debilidad, debemos tener misericordia de él, y sacarle de dudas,convenciéndolo. Pero los que están tan metidos en la sensualidad, que superdición en el fuego eterno (véase comentario sobre el versículo 7, "castigodel fuego eterno") es casi ya segura, necesitan un tratamiento más duro dereprensión. Su caso es bastante urgente, como arrebatarlos del fuego.(Compárense Zacarías 3:2; Amós 4:11; el caso de los ángeles que sacaron aLot de Sodoma de manera urgente, Génesis 19:16--). Esto debe hacerse "contemor", o gran precaución de parte del que trata de arrebatar para que noparticipe en las cosas mundanas y sufra el mismo castigo prometido.Obrando con este "temor", aborreceremos los modos mundanos de vivir delos errados, como evitaríamos contacto con la ropa mancillada de algúncuerpo enfermo de alguna plaga. Dice la Versión Hispanoamericana,"aborreciendo aun la ropa (griego, "túnica") mancillada por la carne".

Difiere el proceder del esfuerzo de rescate. Todo caso no es igual, y nosiempre son iguales las circunstancias. Algunos casos requieren tratamientotierno; otros, reprensión dura. Que tomen nota los hermanos (débiles en lafe, o medio convertidos) que siempre quieren "usar de amor" (como dicen)en todo caso de problema en la iglesia. (Aun es incorrecto su uso de lapalabra "amor" en esa expresión favorita de ellos). El hombre pereciendo enel fuego no necesita acción paciente, tierna y sentimental, sino urgente, quese le arrebate con toda prisa.

vv. 24,25 -- La Doxologia. Algunos entienden que se aplica a Cristo, en lugarde a Dios el Padre. Compárese Romanos 16:25-27.

"sin caída". Mejor, según la Versión Hispanoamericana, "guardaos detodo tropiezo". Tropezar es una cosa; caerse es otra. Los que se conservanen el amor de Dios (el versículo 21), son guardados por Dios para que notropiecen. "Andar" es la metáfora usada en las Escrituras para indicar vivirsantamente; "tropezar", pues, es pecar. Con toda tentación Dios da la salida

para que podamos soportar (1 Corintios 10:13). Dios nos guarda de lospeligros de la seducción, si hacemos nuestra parte (conservarnos en suamor).

"presentaros ... su gloria". Véase Colosenses 1:22. Compárense 2Tesalonicenses 1:7-10; Mateo 25:33,34.

"sin mancha". Compárense Efesios 1:4; 5:27; Apocalipsis 14:5."al único y sabio Dios". Compárense Romanos 16:27; 1 Timoteo 1:17."nuestro Salvador". Dios se llama el Salvador en el Antiguo

Testamento (1 Samuel 14:39; 2 Samuel 22:3; Salmos 106:21), y en el NuevoTestamento (Lucas 1:47; Tito 1:3; 2:10).

"sea gloria ... los siglos". Compárense Romanos 11:36; 16:27."Amén". Así terminan otras doxologías (Romanos 1:25; 16:27; 2 Pedro

3:18). Significa "así sea", o "seguramente es así".