رئيـس التحـريرحيـدر حب الله

مدير التحريرمحمد عباس دهيني

المدير المسؤولربيع سويدان

)الهيئة االستشارية (أبجديا

راجخوإتنضيد papyrus

تصميم الغالفIdea Creation

االجتهادوالتجديد

فصلية مختصة بقضــايا االجتهاد والفقـهاإلسالمي

، السـنتان الثانيةالثامن والتاسع واألربعون انالعددوالثالثة عشرة،

م ـ2019هـ، وشتاء 1440م ـ 2018خريف هـ1440

:شروط النشرترحب المجلة بمســاهمات البــاحثين

في مجاالت الفقه اإلسالمي وأصــوله،ــات ــال، ومراجع وعلم الحديث، والرج

الكتب، والمناقشات.يشـــترط في المـــادة المرســـلة أن

ــول البحث العلمي على ــ ــتزم بأص ــ تل مختلـــــــف المســـــــتويات: المنهج،ــة، التوثيــق، وأن ال تكــون قــد المنهجي نشرت أو أرسلت للنشر في كتــاب أو

دورية عربية أخرى.ــة ــادة المرســلة لمراجع تخضــع الم

هيئــة التحريــر، وال تعــاد إلى صــاحبها،نشرت أم لم تنشر.

يحــق لهيئــة التحريــر إعــادة صــياغة النصوص الــتي تــرد إليهــا إذا اقتضــت الضرورة ذلك، شرط أن ال يــؤدي إلى

اإلخالل بمقصود الكاتب.ــواد ــر الم ــادة نش ــق إع ـة ح ـ للمجل

المنشورة، منفصلة أو ضمن كتاب.

الشيخ خميس

العدوي

د. محمد خير

قيرباش أوغلو

د. محمد سليم

عمان

تركيا

مصر

إيران

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــه اإلسالميتصدر عن مركز البحوث المعاصرة في بيروت

وكالء التوزيع: ــحف ٭ ــع الصـ ــرون لتوزيـ ــركة الناشـ ــان: شـ لبنـ

ــل وزارة ــرفية، مقاب ــيروت، المش ــات، ب والمطبوعــه، ط ــل الل ــنتر فض ــل، س ،184/25، ص. ب: 4العم

+(.9611)277007/277088هاتف: ــر ــط للنشـ ــركة دار الوسـ ــرين: شـ ــة البحـ ٭ مملكـ

+(.973)17596969والتوزيع، هاتف: ــرام، ــة األهـ ــة: مؤسسـ ــر العربيـ ــة مصـ ٭ جمهوريـ

+(.202)7704365القاهرة، شارع الجالء، هاتف: ٭ اإلمـــارات العربيـــة المتحـــدة: دار الحكمـــة، دبي،

+(.9714)2665394هاتف: ٭ المغــرب: )ســبريس( الشــركة العربيــة اإلفريقيــة

زنقــة70للتوزيع والنشر والصحافة، الدار البيضاء، سجلماسة.

ــ ــراق: ٭ ــارعـ 1الع ــداد، ش ــربي، بغ ــاب الع دار الكت ـــ مكتبــة2+(.ــ 964)7901419375المتنبي، هاتف:

العين، بغــــــداد، شــــــارع المتنــــــبي، هــــــاتف: ـ مكتبة القائم، الكاظمية،3+(ـ. 964)7700728816

ـــ دار الغــدير،4بــاب المــراد، خلــف عمــارة النــواب. ــاتف: ــويش، ه ــوق الح ــف، س )7801752581النج

ـ مؤسسة العطار الثقافية، النجف، سوق5(ـ. +964ــاتف: ــ 964)7501608589الحــويش، ه ــ6+(. دار ـ

الكتب للطباعة والنشر، كربالء، شــارع قبلــة اإلمــام ، الفـرع المقابـل لمرقـد ابن فهــد الحلي،×الحسين

المراســالت: باسم رئيس التحرير

327لبنان ــ بيروت ــ ص. ب: /25

www.nosos.netinfo@nosos.net

التنفيذ الطباعي ومركز النشر: مؤسســة دلتــا للطباعــة والنشـر، لبنــان ــ بيروت، الحدث، قرب مستشــفى الســان

اب، خلـــفتريـــز، مفـــرق ملحمـــة كســـــد ــة عب ــاني، بناي المركــز الثقــافي اللبن

تلفـــــاكس: الكـــــريم وعطيـــــة، 009615464520

كلمة التحرير

الدين في عصر الفردانية والالمنطقية5.......................................................حيدر حب الله

دراسات )التواصل المذهبي وما بعد )تنظيم الدولة

21.............................................الشيخ حسن الصفار

التداعيات الفقهية لمنطق الفهم القرآني الحداثي وفق منهج القراءة األركونية، قراءة نقدية34...................................د. رياض محمد علي الشواي

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية56........د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها83.....................................أ. د. عبد األمير كاظم زاهد

نشأة اليهود القرائين، بين التراث العبري واإلسالمي110..................................................أ. عماد الهاللي

االستنساخ البشري، مطالعة فقهية في القواعد الشرعية126.....................................السيد مجتبى حسين نجاد

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة142........................................الشيخ روح الله ملكيان

الدعاوى والمنازعات في الوقف176...........................................د. الشيخ خنجر حمية

الترجيح بمخالفة العامة في نصــوص فقــه اإلماميــة، إطاللــة تاريخية ـ تحليلية

217..................................................................صابري أ. عطية علي زاده نوري / د. محمد تقي فخلعي / د. حسين

القسمرشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / األول

240.............................................أ. د. يوسف الهادي

ماهية الحجب عن اإلرث وتقسيماته، دراسة مقارنة تحليلية292............................د. الشيخ خالد الغفوري الحسني

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الثاني

318............................................السيد عدنان فالحي

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها335.......د. زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش

قراءات

دراسة حول مشيخة الصدوق366.....................................الشيخ محمد باقر ملكيان

الدينفي عصر الفردانية والالمنطقية

(**()حيدر حب الله

الغوص في الذات واألنا، أسباب ومبرراتــة يشعر الكثيرون اليوم باندفاع اإلنســان نحــو ميولــه الباطني وذاتياته ورغباته، وينظر اإليمان الديني إلى هذه الظــاهرة اآلخــذةــف في االتساع بالكثير من القلق؛ ألنه يعتبر أن الذاتية الدنيوية تق

على النقيض من اإليمان بالمتعالي. والسؤال األول الــذي يواجهنــا ونحن نــدرس هــذه الظــاهرة:ــة، مبتعــدا عن لماذا اتجــه اإلنســان أكــثر فــأكثر نحــو ذاتــه الداخليــ )اللــه(؟ ولمــاذا المعايير الخارجية، بما فيها معيار أعلى يسمى بـ بات يلجأ إلى خلق كل شيء من ذاته الفردية، وجعلها محــور كــل شيء، ورفض أن تصبح هذه الذات تابعة ألحد، أو لمعــايير خارجــة عنها، مهما كانت، سواء كــانت هي األســرة أم المجتمــع أم الــدين

أم غير ذلك؟ــا أن نطــل على ــذلك، يمكنن ــدة ل ثمــة أســباب عدي

بعضها:ـ1 ــرض لظلم إحساس اإلنسان عبر التجربة التاريخية أنه تع

ــه أو ــم الل ــالظلم باس ــوعية. ف ــة الموض ــايير الخارجي ــم المع باس

نص الورقة التي شاركت في المؤتمر الخامس والثالثين)*( *( ـ22للجماعة اإلسالمية في أمريكا وكندا، والذي انعقد في

حدة26/12/2018 م في مدينة شيكاغو في الواليات المتاألمريكية.

حيدر حب الله•

األيديولوجيا أو القضــايا الشــريفة المطلقــة كــان أكــبر ممــا يمكن للفرد اإلنساني أن يتحمله عبر تــاريخ القــرون الماضــية، لهــذا بــدأر ــه أن يحــر ــة في االنتمــاء إلى محــور آخــر، يمكن الشــعور بالرغب اإلنسان ويخلصه من هذا الظلم، فلم يجد سوى ذاته ملجأ يثق به،

ر هروبه من الخارج إلى الداخل. ويطمئن إليه. وبهذا نفســةـــ2 ــة الفردي ــذات الداخلي ــال بين ال ــر االتص ــار عناص انهي

ة طويلــة في والموضوع أو المحيط الخارجي. هذا االنهيار لــه قصــ تاريخ الفلســفة والعلــوم. فمنــذ عصــر النهضــة بــدأت العالقــة بينــدهور، وازداد الشــك ــط( تت ــ المحي ــذات والخــارج )الموضــوع ـ ال بإمكانية بناء عالقة موثوقة من هــذا النــوع. لقــد كــانت المفاجــآت في مجال المعرفة والعلوم كبيرة، دفعت اإلنســان للشــك في أن يكون لديه طريق لمعرفة الواقع الخارجي، وبناء عالقة معه. فكل

تاريخ هذه المعرفة تعرض هذه المرة لهزة عنيفة. م( أن1650لقد حاول الفيلسوف الفرنســي رينيــه ديكــارت)

يرمم االنهيار النفســي الـذي حصــل نتيحــة تالشــي مــا كــان يعتـبرــات ــطو وفلكي ــات أرس ــع طبيعي ــارجي م ــالم الخ ــائق عن الع حق

م(، ثم عمانوئيل كانط)1776بطلميوس. لكن معاول ديفيد هيوم)ــأن1804 م(، وصوال إلى ما بعد الحداثة، أفقدت اإلنســان الثقــة ب

لديه سبيال يمكنه أن يربطه بالخارج المحيط، فلم يعد يملك عالقةــة وطيدة سوى بذاته. وهذه المرة تعني الذات تلــك الــذات الفرديالخالصة فحسب، فاإلنسان الكلي الذي كان يتحــدث عنــه هيجــل)

م( بدأ بالتالشي لصالح اإلنسان الفرد؛ فاألنظمــة الفلســفية1831ب األفراد. وبقوة نفوذ المدرسة الوجودية ) ية تغي (Existentialismالكل

في الغرب زاد االعتقاد بأن اإلنسان الفرد هو من يمكنه أن يصــنع وجوده وهويته باختياره.. هذه الرغبة الوجودية باالختيـار هي رغبـة

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد6هـ1440م ـ 2019

الدين في عصر الفردانية والالمنطقية•

مقابل القوانين الصارمة لالجتماع والسياسة والدين واأليديولوجيا، والتي تعيد تشكيل اإلنسان بواسطة مقاييس خارجة عنه، بوصــفه فــردا يتلقاهــا صــيغا نــاجزة، وأن عليــه أن يتمــاهى معهــا. فالــدينلــه في يتحدث عن اإلنسان الكامل الذي علينــا أن نقــترب من تمثــة هــذه المــرة تلغي التنميــط، ــة والليبرالي ــاة، بينمــا الوجودي الحي وترفض األنماط، وتبطل الصور األنموذجية، وتدعو الحــترام تغــايرر األفراد، وإنهاء عصر استنساخ النوع في األفراد، كما يقول المفك

م(.1997الليبرالي أشعيا برلين) وبظهـــور الفلســـفة النفعيـــة الذرائعيـــة األداتيـــة البراغماتية في بدايات القرن العشــرين، حصــل تحــول

ــون1910 فهذه الفلسفة التي طرحها وليام جيمس)مهم، م( وج م( صارت ترى أن الفكر منذ عصر اليونان قــد أضــاع1952ديوي)

ع حقائق األشياء، فيما الفلسفة الحقيقية هي التي تجعــل وقته بتتبــا. اإلنسان يتخذ معرفتــه وســيلة لتحقيـق غايـات يصــل إليهــا عملي فالمعرفة أداة ووسيلة، وليست غاية، إنما غايتها العمل والتجربــة.ــة تهــدف إلى توظيــف الــدرس ــة فلســفة عملي فالفلسفة الذرائعيـــة، وإخراجهمـــا من أفـــق الفلســـفي والعلمي في الحيـــاة العمليــار ــات واألفك ــل المعلوم ــل ك ــذا تجع ــالي. وهي به التنظــير المتعد خطــط عمــل للوصــول إلى نتــائج ملموســة في والنظريات مجر الحياة. ولهذا السبب ال يهتم الذرائعيون البراغماتيون لمدى كشف المعلومات أو الفكر عن الواقع، بــل يهتمــون لقــدرة األفكــار على

خدمة اإلنسان عمليا، سواء كانت مصيبة للواقع أم ال. وبهذا صار العلم الذي فقدنا الثقة بقدرته على كشف الواقـعد وسيلة لخدمة الذات؛ فإذا خدمها فهو صحيح؛ وإال فال قيمــة مجر

فنا الواقع بشكل موثوق. له؛ ألنه ال يمكنه أن يعر

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد7هـ1440م ـ 2019

حيدر حب الله•

وحتى أولئــك الوجــوديين اإليمــانيين، وعلى رأســهم ســورين م(، أطلقـــوا اإليمـــان القـــائم على المخـــاطرة1855كيركجـــارد)

النفسية. لقد برهن كيركجارد على ضرورة بداية رحلة اإليمان من الذات، لتنتهي بالذات، عــبر نقضــه في براهينــه الثالثــة المعروفــةــة االعتمــاد على العلــوم في إثبــات الحقيقــة المطلقــة، وال جدوائيــة. ما التاريخ، الذي يملــك مكانــة رفيعــة في األديــان اإلبراهيمي سي وهذه الحقيقــة المطلقــة هي اللــه أو النبــوة أو الصــليب والفــداء. ولهذا فضل أن يجعــل اإليمــان ســاحة أعلى من األخالق والقــانون والقيم والحسانية المؤمنة باللذة، إنها ساحة قفزة معنوية روحيــةخذها اإلنسان في أعماقه بقرار شخصي منه، ال بضغط المنطق يتــه الفلســفة والعلــوم؛ فهــذه العلــوم قــد أفقــدت الــذي تقدمــه ل

كيركجارد إمكان إثبات األديان التاريخية. إذن نحن هنا أمام فقــدان ثقــة بــالعلم والمعرفــة والفلســفةــة. والميتافيزيقا، لصالح الثقة بالــذات والمنفعــة والمصــلحة العمليهته اليوم؛ ألنه يحقق مصالح الفرد، تلك المصالح التي فالعلم له أب تجعله يحيا سعيدا بــالمفهوم الخــاص للســعادة هــذه المــرة، وهي

السعادة المبنية على اللذة، أو ما يعرف بأخالق اللذة. وقــائع الحــربين العــالميتين في القــرن العشــرين، ومــاـــ3

أفرزتاه من شعور اإلنسان بالفراغ المطلق، وانهيار كل الجــدران التي كان يمكنه أن يحتمي بها أو يلجأ إليهــا. إن انشــغال اإلنســانز عنده بعد الحربين بنفسه؛ للخالص من الجحيم الذي نزل به، عز أكثر فــأكثر اقترابــه من ذاتــه. لقــد تــداول الالهــوت اليهــودي بعــدــة الثانيــة ســؤال: أين هــو اللــه الــذي أخرجنــا مــع الحــرب العالميــذا موسى عبر البحر؟ لو كان موجودا بالفعل لفعل شيئا لنا في هــديني اليهــودي ــع هــذا الســؤال على العقــل ال الزمــان؟ كــان وق

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد8هـ1440م ـ 2019

الدين في عصر الفردانية والالمنطقية•

والمسيحي معا كبيرا جدا، لقد تحول الله إلى صــورة جامــدة غــير متعاطفة مع اإلنسان، وهو يــراه مســفوك الــدم متهاويــا في لعنــة

أبدية. حتى اللـه صـار غـير موثـوق بـه؛ ألن خدماتـه مــع البشـر لمــذا نهم من تسكين آالمهم، بل غدا جافا في عالقاته معهم. وله تمكــه ليس لــه في هــذا العــالم إال ذاتــه ازداد شعور اإلنسان الفرد بأن الخاصة، وأنه ال يرجو أن يعينه أحد في تسكين آالم هذه الذات إالر من ــر نفسه. فهذه الذات المتألمة بات من حقها أن تنطلق وتتحــك ــل تل ر عن نفسها بأي وسيلة ممكنة. فك كل قيود المحيط، لتعبــر القيود واالعتبارات الدينية واالجتماعية والعرقية والقومية لم تج على هذه الــذات ســوى اآلالم، فعليهــا إزالــة األلم بــاالنطالق نحــو تحقيق كل رغبة، ليبدأ عصر اإلحساس والعاطفــة واللــذة والهــوىــة. واألنا الفردية المختارة في تشكيل ذاتها، وحتى هويتهــا الجندريره من وكأني باإلنسان شعر بأنه يحتاج لفترة راحة واستجمام تحر

كل التزاماته. ال أريد اآلن أن أتكلم عن هل أن الدين ـ بوجوده التــاريخي ـــه، أو ــه وملذات كان سببا في جر اإلنسان نحو الفرار إلى داخل ذات أن ما أوصل اإلنسان الحديث إلى ذلك هو بعض قيم عصر األنــوار والحداثة نفسها، وتنامي الداروينية االجتماعية، التي يعتبر بعضــهمــة الثانيــة، ولــو بمســاعدة أن لهــا دورا عميقــا في الحــرب العالمي

ــه) ــدريك نيتش ــاني فري ــوف األلم ــل: الفيلس ــار مث م(،1900أفك بتركيزها على أخالق السادة وأخالق العبيد، وعلى الجنس األفضل الذي يلزمه البقاء؛ ألنه األقوى وفقا لقــانون تنــازع البقــاء واختيــار

األصلح.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد9هـ1440م ـ 2019

حيدر حب الله• خيارات الدين في مواجهة الواقع/المشكلة

إن البحث عمــا هــو الســبب في وصــول اإلنســان إلى هــذه المرحلة هو بحث تــاريخي نفســي اجتمــاعي معمــق. وهــو ـــ رغم ضرورته ـ يخوض في األسباب، فيبتعد عن العالجات شيئا ما. لكنــوم أن ما أريد أن أسلط الضوء عليه هنا هو: كيف يمكن للدين الي يساهم في حل هذه المشكلة القائمة، ويرفع سوء التفــاهم؟ ومنــة على ــني لم أقم بالبرهن الطبيعي أنني أفترضها مشــكلة، رغم أنــني ذلك، لكنني سأعتبر هذا األمر حاليا أصال موضوعا مفروضا؛ ألب

على الشيء مقتضاه. في هذا الزمان، وضمن هذا السياق، يجب أن نعرف أن كــلــة صــارمة تفــرض دين يقدم على شــكل قــوانين أو معــايير خارجي ذاتها على اإلنســان؛ ليشــكل هويتــه من خاللهــا.. وكــل دين يقــدم على أنه سلطة مخارجة للذات الفردية، فهو على خصــام ـــ شــئنا أم أبينــا، ومهمــا كــان الســبب، وعلى من تقــع المســؤولية ـــ مــعــة. هــذه في تقــديري ــة الرغبوي اإلنسان المعاصر في نزعته الفردي حقيقة موضوعية قائمة، ســواء أحببناهــا أم ال. ومن ثم لكي يلعب

الدين دورا اليوم يفترض تغيير قواعد اللعبة.ــر ــدين في العص ــتحالة ال ــون عن اس ــوم يتكلم ــيرون الي كث الحديث. فالله قد اختفى وذهبت شمسه خلف السحاب، على حد

م(. ونحن نعيش اليوم1965تعبير الفيلسوف الديني مارتين بوبر) في مدار اإلنسان بعد قرون من العيش في مدار الله. فهل يمكنتخطي الدين في هذا العصر لسؤال اإلمكان في ظل هذا الوضع؟ر ذرائعيــا وبراغماتيــا؛ فلســت أريــد أن لست أريد هنا أن أفك أطوع الدين بالطريقة الـتي أتمكن من خاللهــا من الحفـاظ عليـه؛ فهناك صراع طويل بين ثنائية القــوة والبقــاء من جهــة والخلــوص

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد10هـ1440م ـ 2019

الدين في عصر الفردانية والالمنطقية•

والصفاء من جهة أخرى. فكثيرا ما نذهب نحــو الحفــاظ على قـوةــا الدين وبقائه على حساب خلوصه وصفائه؛ وفي المقابل كثيرا مــيره نضحي ببقاء الدين وقوته في الحياة؛ حماية لصفائه وعدم تغي بفعل ضغط الواقع. هــذا الصـراع بين البقــاء والصــفاء ليس سـهالر على أي باحث اليوم، وخاصة في الغرب. لكنني سأحاول أن أفكــه ــون من ــذلك بع ــة، آمال أن أوفق ل ــذه الثنائي ــدا عن ضــغط ه بعي

سبحانه.

كيف يتم تحريف رسالة الدين؟ سأقتصر هنا على نقطة من نقاط الحل في ظني المتواضع؛ نظرا لمــا يســمح بــه المجــال. وسأشــرع من مقولــة يــذهب إليهــا الكثــير من البــاحثين في مجــال تــاريخ األديــان. فاألديــان تتعــرضــاهيم للتحريف ليس عبر حذف بعض مفاهيمها منها، أو إقحــام مف غريبــة عنهــا فيهــا بالضــرورة، بــل أحيانــا أنت ال تقــوم بإقحــام أي مفهوم جديد، وال تحدث أي نقص، بل التحريف ـ وهو األخطــر فيل منهــا تقديري ـ يقع عبر تغيير موقع األحجار الصغيرة التي يتشــكنعت من ــة فسيفســائية رائعــة، صــ الدين. فلو كان عندي لوحة فني أحجارها الصغيرة، فإن تحريف صورة اللوحــة ال يكــون بالضــرورة عبر إخراج بعض أحجارها الصــغيرة، واإلتيــان بأحجــار أخــرى، بــل يكون عبر تغيير موضع بعض األحجار نفسها... إن الصــورة ســوف

تتعرض للتهشيم نتيجة ذلك. عندما تتعــرض األديــان لمثــل ذلــك فهــذا مــا نســميه: إعــادةــات، وتغيــير ــة، ومن ثم إعــادة رســم األولوي موضعة القضايا الديني ل فرعــا شكل الهــرم. فالمســألة البســيطة في الــدين، والــتي تمثــوله، ــل من أص ــذوره، وأص ــذر من ج ــول إلى ج ــه تتح ــن في لغص

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد11هـ1440م ـ 2019

حيدر حب الله•

ــالعكس تمامــا، تتحــول أكــبر وأهم جــذوره إلى قضــايا فرعيــة وب ــة تصــنع دينــا جديــدا مهمشــة، أو تســاوى بغيرهــا. إن هــذه العمليــذاهب ــاني، أو تكــون بنفســها ســببا في والدة م ــنى من المع بمع

متعددة داخل الدين الواحد.

مداخل لمعالجات أولية بناء على ذلك، أعتقد ـــ وأنــا أتكلم حاليــا عن اإلســالم بصــفة خاصة ـــ أن بعض الخطــوات يمكن أن تســاعدنا في إدارة الوضــع القائم. ولست ممن يدعي أن هناك حلوال نهائية لمشكالت عميقة

من هذا النوع، بل هي محاوالت إلدارة المشكلة على األقل.تقوم فكرتي المتواضعة على:

أـ موضعة العبادة بين الجوهر والصورة، وتــأثير ذلــك علىالخطاب والتعليم الديني

إعادة موضعة العبادة ضمن ثنائية الجوهر والصــورة، وأعــني بذلك أن الجــوهر العبــادي في الــدين هــو ذلــك االرتبــاط الــروحيــا، كــأن أصــلي وأقصــد ــه ليس ارتباطــا اعتباري الحقيقي باللــه، لكن القربة لله، أو أعتبر أن صالتي هي لله، كمـا يفعـل شـخص عـاديــان ــا ك ــو م ــروحي ه ــاط ال ــل االرتب ــال، ب ــبيل المث مثلي على ســة. وعلى ــة لهوي ــون اإليمــانيون يســمونه بالعالقــة المكون الوجودي سبيل المثال: إن العالقة بين األم وولدها ليســت مجــرد اعتبــار أو مفهوم تستحضره األم عندما تريد االهتمام بأوالدها، بــل هــو جــزء مكون لهويتها. فقبل األمومة هي شــيء، وبعــدها هي شــيء آخــر؛ب إعادة ألن طرفا أساسيا دخل في كيانها، وهو الولد، ودخوله سبــة والنفســية وكــل شــيء فيهــا، فكأنهــا ولــدت تكون حياتها الروحي

بوالدة جديدة.. ، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد12

هـ1440م ـ 2019

الدين في عصر الفردانية والالمنطقية•

إن دخول الله على خط العبــادة، بوصــفه طرفــا في العالقــة العبادية، التي تعيد تكوين هوية اإلنسان ووالدته، يختلف كثــيرا عن

دخوله االفتراضي عند ممارسة العبادة.ــوع ــذا الن ــة إلى ه ــات العبادي ــول العالق إذا لم تتح الـــروحي العميـــق فهـــذا يعـــني أننـــا أمـــام المشـــكلة الطقوسية. واإلنسان الحــديث ال يحب الطقــوس الــتي تحول حياته إلى صورة نمطية مسقطة، وليســت نابعــة

وال أعني بذلك صيرورة كل الناس عرفاء، فقــد تحــدثمن ذاته. األخالقيون المسلمون عن صعوبة حضــور القلب في تمــام أفعــالــا، الصالة، حتى أن بعضهم جعل حضوره في تكبيرة اإلحــرام واجب وأســقط وجوبــه عن غــير ذلــك، بــل أعــني أن الخطــاب والتعليمالت ــة في قضــايا العبــادات والصــ والتوجيــه والتبليــغ واللغــة الدينيــون القربية بالمقدس يجب أن يصبح خطابا عالئقيا روحيا، فيما يك الشــكل الظــاهري للعبــادة مفهومــا تابعــا. وهــذا يعــني تقــدم روحـــة لفقـــه العبــادة على شـــكلها. وفي المســـاجد ال تصـــبح األولوي

العبادات، بل لعيش العبادات، وبهذا ال نحول الجوهر إلى صورة. وفي مقابل ذلك، يحدث تضــخيم ســلبي آخــر، وهــو الــذهاب نحو الجوهر ونسيان الصورة. وهــذه هي بعض النزعــات الصــوفيةبت الشــريعة لصــالح الطريقــة، ولم تــدرك أن ــة، الــتي غي االنعزاليــا هــو المساهمة في تنظيم شؤون االجتماع البشري تنظيما أخالقي مقصد من مقاصد الـدين، وأن البشـر ليسـوا على مســتوى واحــدــة حاضــنة من األداء الروحي. لهذا فهم يحتاجون إلى بيئــة اجتماعيل لنمو الحياة الروحية فيهــا، والطقــوس في وجودهــا األصــلي تمث

هذه البيئة الحاضنة. ومن خالل هـــذا كله نتفـــادى تحويـــل الجـــوهر إلى صـــورة،

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد13هـ1440م ـ 2019

حيدر حب الله•

ز والصورة إلى جوهر، ونتفادى التضحية بهما أو بأحدهما. لكننا نمي بين الوسائل والمقاصد، وندرك أن الصــورة الطقوســية للعبــاداتــد هي هي وسائل وضعها الدين للوصول إلى مقاصد، وأن المقاص المطلوب األصلي، دون أن يعني ذلك إمكان التخلي عن الوسائل؛ية إلى إذ قد تكشف الشريعة أحيانـا عن حصــرية الوسـيلة المفضـ

المقصد. هذا ما ينتج لنا أن الفقــه وعلــوم الشــريعة لم يعــدــة، والعكس يمكن تقديمهما بمعــزل عن التربيــة الروحي

وإن ما نعيش الكثير منــه اليــوم من فصــل الشــريعة عنصحيح.د، الــروح هــو الــذي يفضــي إلى حصــر الشــريعة بمخاطبــة الجســ وتنظيم ماديات الحياة. وهذا ما يتطلب إعــادة تكــوين العالقــة بين األخالق والفقه. فعالقــة الجفــاء أو التجاهــل النســبي القائمــة بين

الطرفين غير مفهومة. وبناء عليه إذا تحـولت العبـادة في الــدين إلى مفهـوم روحيــة، ولتفريــغ كــل طاقاتــه عميق، يستجيب لحاجات اإلنسان الباطني الســلبية بــالجلوس بين يــدي اللــه ســبحانه، دون أن نهــدر قيمتهــا الصورية التي يكفلها لنا الشرع الحنيف، فنحن بذلك نقــدم صــورةــة للـدين أكــثر قـدرة على النفــوذ في حيــاة الفــرد طقوسية إيمانيية مع الله المعاصر.. إن هذه العبادة تسكن اآلالم، وتفتح عالقة حب سبحانه، وتستجيب لحاجات الفرد بالعشــق؛ ألن العشــق هــو روح الحياة، وبدل أن يظــل العشــق إنســانيا ـــ وال مــانع من الحب بين أفراد البشر أبدا، بل هو مطلوب ـ هاهو اآلن يدخل في عالقة بين

اإلنسان والوجود كله )الله(.ــه هــو الــذي هذا الحب المطلق هو الذي يصنع المعجزات. إن

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد14هـ1440م ـ 2019

الدين في عصر الفردانية والالمنطقية•

ر لنـا التضـحيات الـتي تفــوق الخيـال، والـتي صـنعها األنبيـاء يفسـ واألولياء والقديسون والشهداء عبر التاريخ، وهو الذي يجعل الفردــة. لقــد يحس باللــذة في موقــع آالمــه الجســدية ومعاناتــه الدنيوي تغيرت قواعد اللذة هنــا، فتســامت وحققت اســتجابة أكــبر للفــرد

نفسه. إن العقل قد ال يمكنه أحيانا هنا أن يفهم ســلوك العاشــقين، الذي قد يبدو له جنونيا؛ لكن العشق الذي يطلبه اإلنسان الحديثــه يخلــق فيــه ســكرة ونشــوة، هــذا الحب يتجلى بــأعلى اليوم؛ ألنــا ــة اللــه ســبحانه. لكن المؤســف أن بعض تربيتن صــوره في محب الدينية وبعضا من خطابنا الديني ال يقوم على الحب للــه ســبحانه،

بل على طاعته بوصفه أبا كبيرا آمرا. لست أريد أن أتجاهــل مكونــات الصــفات اإللهيــة من الجاللــة، والجمال معا، بقدر ما أريد عــدم تجاهــل صــفات الجمــال اإللهي

ية مع الله سبحانه. وعدم تجاهل العالقة الحبالدين واالغتراب، نحو إنتاج مفهوم الطاعة الحبية

ولكي أجلي فكـــرتي أكـــثر هنـــا أود الحـــديث عن موضـــوع م( ربمـــا يكـــون أول1831االغـــتراب. فنحن نعـــرف أن هيجـــل)

ــا ــتراب بم ــوم االغ فيلســوف في العصــر الحــديث اســتخدم مفهــال ــزال وانفص ــمنه من انع ــانيتض ــييع اإلنس ــده تض ــني عن ، ويع

فة تصنع لــه صــنعا. لشخصيته األولى الحقيقية لصالح شخصية مزي هــذا المفهــوم في ســياقهم( ليطبق1883مــاركس)ثم جاء كارل

االجتماعي ـ االقتصادي، عندما اعتبر أن استغالل الطبقــة العاملــةــتالب ــوع من االسـ ــل في نـ ــل العامـ ـة يجعـ ــ ــل البرجوازي ـ من قب واالغتراب؛ ألنه يعمــل لتحقيــق غايــات غــيره، فيفقــد بــذلك ذاتــه،

ويصبح وجودا هشا. ، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

15هـ1440م ـ 2019

حيدر حب الله•

ــدما القضية هنا تكمن في أن اإلنسان )الفرد أو الجماعة( عن يغترب فهو يقوم بممارسة سلوك أو اإلحساس بوضع يبدو فيه أنه غير منسجم. فهو يفعـل مــا يريـده اآلخـرون، وهــو يكـون هويتـه ـ بــالمفهوم الوجــودي ـــ الــتي يريــدها اآلخــرون، فهــو متشــظ غــيرحــد. وبهــذا يتالشــى وينتهي؛ ر غــير مت منسجم في ذاته، وهــو متكث ألنه يحقق الهوية التي يراها اآلخرون فيه. فكـأن اإلنسـان يعــايش ذاتا غريبة عنه هي الـتي ينحتهـا اآلخــر لــه، فال يبــدو منســجما مــع

ذاته، وال متوالما أو متصالحا معها، بل ذاته مصادرة تماما. وثمة الكثير من القراءات حول كــون االغــتراب قــدرا يواجــه اإلنسان، أو هو أمر قابل للمواجهة. كما ثمة الكثــير من المواقــفز اغتراب اإلنســان أو أنقصــه؟ لكن في أن العصر الحديث هل عزــالكثير من د أن حياة اإلنسان المعاصر بدأت تشعر ب الشيء المؤك الضــغط تجــاه قضــية االغــتراب، واتجــه اإلنســان لكي يحقق ذاتــه

بذاته، وينهي االنفصام الذي يعيشه. هل يمكن للدين اليــوم أن يســاعد علىوسؤالي هنا:

رتــق الفتــق وردم الهــوة وتخفيــف االغــتراب، دون أن يضحي بالفقه والقــانون الشــرعيين، مــع قنــاعتي بــأن الخروج من كل أشكال االغتراب تماما أمر غــير مقــدور لإلنسان في هذه الدنيا، إال من رحم الله؟ هل يمكن لنا

أن نقدم حال ممكنا؟في تقديري هذا ممكن، وذلك عبر:

، وأعــني بهــا صــناعةإحيــاء معنويــة )الحب والتســليم(ن القائم على عشق الله تعـالى، وفي الـوقت عينـه التسـليم التدي له. ولكن هذا التسليم هنا ليس استالبا في وعي المؤمن العارف، بل هــو إحســاس الفــرد بتكاملــه الحقيقي، في ظــل االنـدماج مــع

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد16هـ1440م ـ 2019

الدين في عصر الفردانية والالمنطقية•

الوحدة المطلقة للــه تعــالى..، وعــودة الكــثرة إلى هــذه الوحــدة.ــني ــاء التكويـ ــة بالقضـ ــا والطمأنينـ ــدماج يحقق الرضـ ــذا االنـ فهـــوم ــتبطن في مفه ــدماج مس ــو ان ــبحانه، وه ــه س ــريعي لل والتش

ز عليه القرآن الكريم. )اإلسالم(، الذي ركــوم ــه عــبر مفه يصــلالطاعــة الحبيةإن الســير نحــو الل

واعلموا أن فيكم﴿باإلنســان للتســليم المطمئن، قــال تعــالى: ــير من األمــر لعنتم ولكن رسول الله لو يطيعكم في كثه إليكم ــر ــوبكم وك الله حبب إليكم اإليمان وزينه في قلدون ــ اشـ يان أولئك هم الر ــ وق والعصـ ــ ر والفسـ ــ ﴾الكفـ

ي، واالبتعـاد عن الكفـر انبعـاث7)الحجرات: (. فاإليمـان فعــل حبعــا على الحب، قــال ــاع متفر باطني ناتج عن كره، ولهذا كان االتب

ــه﴿تعالى: اتبعوني يحببكم الل ــه فــ قل إن كنتم تحبون اللور رحيم (.31 )آل عمــران: ﴾ويغفر لكم ذنوبكم واللــه غفــ

وكانت غاية اإليمان تحصــيل أعلى مســتوى من الحب في القلب،ه تعــالى: وهــو حب اللــه، فال حب أعلى في قلب المــؤمن من حب

ــدادا يحبونهم﴿ ــه أنـ ذ من دون اللـ ــ ومن الناس من يتخـــا للــه... د حب (،165 )البقــرة: ﴾كحب الله والذين آمنوا أشــ

وانكم﴿وقال ســبحانه: ــاؤكم وإخــ ــاؤكم وأبن قل إن كــان آبارة يرتكم وأمـــوال اقترفتموهـــا وتجـــ وأزواجكم وعشـــــه تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من اللــأتي اللــه وا حتى ي بيله فتربصــ اد في ســ وله وجهــ ورســ

(.24 )التوبة: ﴾بأمره والله ال يهدي القوم الفاسقين إن هذا كله معناه أن اإلنسان بــات يشــعر بــأن تســليمه للــه سبحانه ـ ال غير ـ هو في نفسه يحمل مصلحة سلوكية، بمعنى أن السلوك التسليمي نفسه يحمل مصــلحة، ويعطيــه ترقيــا وتســاميا

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد17هـ1440م ـ 2019

حيدر حب الله•

ــدا باللــه ي متح ــا، وبهــذا يصــبح اإلنســان في تســليمه الحب وجوديــه تســليم طاعــة سبحانه، وليس تسليمه تسليم متمــرد مقهــور. إنــة، وليس تســليم مقهــور عاشق، إنه بذاتــه انتمــاء واكتســاب لهوي

ــبحانه: ﴿مغلوب على أمره، منفصم في شخصيته، كما قال س فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم ال ليما ــ ا قضيت ويسلموا تس ﴾يجدوا في أنفسهم حرجا مم

ــام علي بن أبي65)النســاء: ــاء في الحــديث عن اإلم ــا ج (، وكم إلهي كفى لي عزا أن أكون لك عبدا، وكفى بي أنه قال: ×طالب

. إن اإليمان ليس اعتقادا ذهنيا، بل هو(1)فخرا أن تكون لي ربا...ــع عن النفس، فعل روحي. إنه تسليم ال ينفصل فيه الجسد المطي فالنفس وهي تسلم ال تجد حرجا في أعماقهــا، بــل هي منســجمة تماما. إنه تسليم يجد اإلنسان فيه ذاتــه، فيفتخــر ويشــعر بــالعزة، وال يفقدها، لكنه يجدها واعيا لها، ال واهمــا. بـل بهـذه الوحــدة مــع اللــه المنبثقــة من التســليم الحقيقي يولــد اإلنســان والدة جديــدة إلهية، تسمح لــه بــأن يكــون مهيمنــا على األشــياء المحيطــة. فهــوــة الغــني، أو فقــدها زاهد فيها زهد المستغني، سواء امتلكهــا ملكي فقدان الفقير. وبهــذا تصــبح المصــائب محبوبــة أكــثر من اللذائــذ،

جن أحب إلي﴿وليست قاهرة للعبد، قال تعالى: قال رب السب إليهن تصرف عني كيدهن أصــ ا يدعونني إليه وإال مم

(.33 )يوسف: ﴾وأكن من الجاهلينر اإلنســان أيضــا من الخــوف والقلــق الــدائمين وبهــذا يتحــر القابعين في أعماقه، حتى وهو يملــك ملــذات الــدنيا كلهــا، خــوفر، وتحـل الطمأنينـة القائمـة على تجلي من المستقبل ومن المتغين الظن باللــه، جمال الله في قلبه وما يحيط به، وهــو يعيش حســ

﴿قال تعــالى: ــذكر اللــه أال ــوبهم ب الذين آمنوا وتطمئن قل

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد18هـ1440م ـ 2019

الدين في عصر الفردانية والالمنطقية•

(. أليس هذا ما يريــده28)الرعد: ﴾بذكر الله تطمئن القلوباإلنسان المعاصر؟!

نعم، هنـا نفهم بعض مغـازي الحــديث المنســوب إلى اإلمــامـاد، حيث يقول ألبي عبيـدة زيـاد الحـذاء: ×أبي جعفر الباقر ـا زي ي

ــرى إلى قــول اللــه: ؟! أال ت الحب إن كنتم﴿ويحك، وهل الدين إال ؟!﴾تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم

حبب إليكم اإليمــان وزينــه في﴿: |أوال ترى قول اللــه لمحمد . فقال: الدين هو﴾يحبون من هاجر إليهم﴿؟! وقال: ﴾قلوبكم

، والحب هو الدين .(2)الحب وبما تقــدم، يتمكن الــدين من منح الحيــاة معناهــا؛ــة ــة عميقــة نحــو نقطــة البدايــة الحقيقي ألنهــا تصــبح رحلــة وجودي

ــه ترجعــون﴿لإلنسان، الذي سيعود في المآل إلى الله: ﴾...وإلي (. والمعنى هنا هو15 )الشورى: ﴾...وإليه المصير﴿(ـ، 83)يس:

ــالي ــدرة على إيص ــزى، وذات ق ــياء ذات مغ ــل األش ــيرورة ك صــتي؛ ألن للهــدف، ولن يعــود هنــاك شــيء معيــق عن تحقيــق هويــتي في أعمــاقي، وليســت في جســدي وقدراتــه على تحقيــق هويــتي العميقــة؛ ألن الخــيرات شيء، ولن يتمكن أحد من ســلبي هويــة عنـدي في أنهــا ليســت ســوى المادية تساوي المعضــالت الماديــار قــدرة الــذات على ية واختب وسائل وفرص لتحقيق الطاعة الحب

ة المــوت﴿تحقيق ذاتها المترقية، قــال تعــالى: كل نفس ذائقــر والخير فتنة وإلينا ترجعون (.35 )األنبياء: ﴾ونبلوكم بالش

هذه الصــورة هي وظيفــة الــدين اليــوم. ومســؤولية الجميــع تحقيق انبعاث هذا الدين الــذي يجعــل الســلوك الفقهي الشــرعي تجليا للروح المعنوية هذه، وليس مفروضا. فاألنبياء كانوا يعيــدون تكوين أصحابهم ويولدونهم والدة باطنية عميقة، وال يعيدون ضـبط

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد19هـ1440م ـ 2019

حيدر حب الله•

السلوكيات الخارجية دون نفوذ إلى األعماق. ولهذا كانوا سالطينر باطنــه رون الباطن، بل يجعلــون اإلنســان يغي األرواح. فهم ال يغي

بإرادته.ــو الفاصــل بين إيمــان الفيلســوف والمتكلم وإيمــان ــذا ه ه العارف. فإيمان الفيلسوف والمتكلم هو تحويل الحقيقة الوجوديةد قضية خبرية مستهدفة باالستدالل، بينما إيمــان العميقة إلى مجرـة )بمفهــوم المدرســة ـ العــارف يحافــظ على الحقيقــة الوجودي

ــة ( لإليمـان، ويحولـه إلى تجربـة. فـأن تكـونExistentialismالوجوديــة لديك معلومات عن لعبة كرة القدم شيء، وأن تعيش هذه اللعب بكل وجودك ـ كما يحصل مع عشاق هذه اللعبــة ورجاالتهــا الكبــارر شــيئا في في ساحات المالعب ـ شــيء آخــر. إن المعرفــة ال تغير كثــيرا ويقلب حياتــك ــة، بينمــا اإلحســاس هــذا يغي ــة الباطني الهوي

ــا: ــك تمام ــاكم لمــا يحييكم﴿وروح ــال: ﴾...إذا دع (.24 )األنف فاإليمان بناء عالقة، وليس تكوين معرفة، كما كــان يقــول أمثــال:

م(.1988الالهوتي هانس بالتازار)

ب ـ الدين بين الهويتين: الفردية؛ واالجتماعوسياسية المشهد اآلخر الذي يؤدي إلى تغيــير الصــورة، ويعيــق قــدرةــة االجتمــاع والفــرد. الدين على مخاطبة اإلنسان الحديث، هو ثنائي فمن جهـــة نحن نالحـــظ مبالغـــة واضــحة في تكـــريس اإلســـالمــاة ــو الحضــور في الحي ــه ه ــدين برمت ــل ال ــذي يجع الســلطوي الب، وبهــذا يتم تقليص الــدين ليكــون االجتماعية والسياســية فحســد إدارة دنيوية للحياة، فال يشعر الفرد بأنه يحظى بأولوية في مجرد حجر من أحجــار لعبــة الشــطرنج هذا النظام الديني، بل هو مجر الكبيرة. وهـذا مــا يقـف على النقيض تمامــا من حاجــات اإلنسـان

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد20هـ1440م ـ 2019

الدين في عصر الفردانية والالمنطقية•

الحديث في االستجابة لقضاياه الفردية والباطنية.ــة الحديثــة ــارات الديني ومن جهة أخرى تتجــه العديــد من التي إلى تقليص الــدين كي يخـــاطب الجـــانب الفـــردي البــاطني من اإلنسان، بسحبه تماما من التداول االجتماعي والبيئي. ولهذا نجــد نزوعا رهيبــا خالل العقــود األخــيرة نحــو الــدين البــاطني، حتى أن الدين قد يظهر أحيانا هنا مجرد وسيلة من وسائل بعث الطمأنينــةــة الشــريعة والعقيــدة والتــاريخ في النفســية. وهــذا مــا يهــدد ثالثي الدين؛ ألنها سوف تصبح ثالثية مهمشــة، لصــالح العالقــة الروحيــة العائمــة. ولهــذا نجــد أن بعض التيــارات اليــوم في العــالم عنــدماــة ــكينة والطمأنين ــوى بعث الس ــد س ــدين ال يري انتبهت إلى أن الرت لنفســها التخلي عنــه بوســائل يمكن أن والســالم الــداخلي بــر تحقق هذا المقصد من وجهــة نظرهــا. وبهــذا صــرنا نالحــظ اليــوم تيارات كبيرة باتت تعرف بـــ )العرفــان بــدون اللــه(؛ ألن الصــورةــة ــة رياض ــرد ممارس ــولت إلى مج ــدين تح ــة لل ـة الباطني ـ الفرديــة، )اليوغا(، التي تستهدف بعث السكينة واكتساب الطاقة اإليجابي

تمهيدا لقيام اإلنسان بأنشطته اليومية مسرورا سعيدا. هذا الخطأ المتقابل الذي وقع )أعني تقليص الدين إلى هويةــة نفســية( ــة عالجي ــة فردي ــة سياســية، وتقليصــه إلى هوي اجتماعي يمكن أن تكون له مردودات سلبية كبيرة. فنحن محتــاجون اليــوم بشكل فاعل إلى الروح الباطنية في الدين. فهذا الجانب البــاطني من حياة اإلنســان يمكن للــدين أن يخاطبــه، كمــا يخــاطب العقــلد، لكن الدين الحريص على اإلنسان ال يمكنه أن يترك البيئة المجر الحاضنة التي توفر له سالمة التجربة الروحية؛ فإذا لم يكن للعقل رقابــة، ولم يكن للــوحي إرشــاد وتوجيــه، فمن الممكن أن تــذهبن التجارب الروحية والمعنوية نحو نتــائج خاطئــة، ومن ثم لن نتمك

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد21هـ1440م ـ 2019

حيدر حب الله•

من التمييز الحقا بين الحقيقة والخرافة، وسنجعل الدين والتجربة الدينية عرضـة للخرافـة واألسـاطير. وهـذا مـا لن يخــدم اإلنسـان

الفرد، وال اإلنسان بوصفه جماعة. إن الطريقة الفاعلة هنــا هي بتحويــل العقيــدة إلى معايشــة، وعدم إبقائها مجرد سلسلة من الجمل الخبرية التي تهــدف إدراك واقــع موضــوعي خــارجي. فــالقرآن الكــريم عنــدما جــاء مخاطبــا مشركي العــرب بــالكف عن الشــرك لم يفتح كــل هــذه المعركــة الفكرية والحضارية لكي يتصــارع مــع اآلخــرين على أرقــام، فهــل الله واحد أو هو اثنين أو ثالثة؟ المسألة ليست مسألة أرقام، إنمــاــة؛ ألن التوحيــد ـــ كمــا هي مسألة نمط عيش وحياة وتجربة روحيـه، ولــو لناه فهــو اإلســالم كل يقول العالمــة الطباطبـائي ــ لــو فصــ اختصرنا اإلسالم فهو التوحيد. فالعبادة والعالقــة بين الفــرد واللــه وبين الفرد ومخلوقات الله هي عالقة توحيدية، وليســت المســألة مسألة صراع أرقام وحسابات رياضـية. وبهــذا يمكن للـدين اليـومــل أن يحول المعرفة الماورائية إلى نمط من العيش، بدل أن يجع

القضايا العقدية مادة للتنازع غير المنتج.د اليوم على فكرة: لسنا بحاجة في هذا الزمــان، دعوني أؤك وخاصة بالنسبة إلى المجتمعات التي دخلت فضاء ما بعد الحداثة، أن نستخدم ونتعب أنفسنا بالتشييد البرهاني للعقيدة. نحن بحاجة ــدة تحظى بانســجام ــبريري لهــا. يكفي أن نقــدم عقي للتشــييد الت داخلي، وبقــدرة على اإلنتــاج اإليجــابي؛ لكي نقــوم بتبريرهــا عــبر ذلك. فالمعرفة في الدين معــبر لتغيــير الحيــاة، وهي إنتــاج جديــدــة الكالم عن لإلنسان نفسه. ولهذا ورد في بعض النصوص الحديثي علوم ال تنفع؛ ألن مراكمة المعلومات ليســت هــدفا، بــل الغائيــات والمقاصــد من وراء المعرفــة هي الهــدف، وقــدرة المعرفــة على

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد22هـ1440م ـ 2019

الدين في عصر الفردانية والالمنطقية•

إنتاج الترقي الحقيقي هو الهدف.ــة: إن إعطــاء البعــد الفــردي في الــدين حجمــهوالنتيج

الحقيقي، وإعطاء البعد االجتماعي حجمــه كــذلك، ووقــف طغيــان أحدهما على اآلخــر، هــو مــدخل مقبــول لمعالجــة مشــكلة عالقــة

اإلنسان الحديث مع الدين.

ج ـ مآالت المخاطرة في نزعة الالمنطقيةــة، فهنــاك نعــرف جميعــا أن عصــرنا اليــوم ينــادي بالالمنطقي الكثــير ممن بــات يعتقــد أن الحيـاة ال ينبغي بـل ال يمكن أن تبـنىته. وهــو أمــر على المنطقية؛ ألن منطقية التفكير ال تســتلزم صــحة مــع بدأت أولى طالئعه من نهايات القــرن الثــامن عشــر، وخاصــ

الفيلسوف األلماني كانط. إن الالمنطقية هذه يمكن أن تكــون نافعــة في مكــان، لكنهــا قــد تلحــق أكــبر الضــرر باإلنســان الفــرد والجماعــة؛ ألن الكــائن اإلنساني ال يعيش لوحده، ومن ثم فإذا لم يخضع لقوانين الطبيعة واالجتمــاع والتــاريخ، ولــو في إطــار ســعيه لتغييرهــا حيث يتســنىــه ســوف يصــطدم بــالواقع. ال يمكنــني أن أبــني عــالمي ذلــك، فإنر العالم من حولي على أنه عــالمي، وال يوجــد الخاص، أو أن أفس شيء غير ما أنا أشعر به، إن هذا المنطق الظاهراتي والهايدغري يمكن فهمه في سياق فلسفي، لكنه في ســياق ســلوكي إنســاني

لن يؤدي إال إلى تهديد اإلنسان نفسه على وجه البسيطة. إن المبالغة في التركيز على اإلنســان الفــرد يمكن أن تطيح بمنجزات البشر في ما يخص حقوق اإلنســان نفســها؛ إذ مــا دمنــاــا األصــالة، فمن ــق الحــق، أو نعطيه ــا مطل ــذات وميوله نعطي الــة وضــع معــايير الممكن فيما بعد أن نصل إلى تشكيك في جدوائي

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد23هـ1440م ـ 2019

حيدر حب الله•

إنسانية لحياة البشــر، وبهــذا نكـون مســاهمين في ابتالع اإلنســانلنفسه واقتضامه ألبعاضه.

ــذلك من ــة، وك ــة من العقالني ــاة الفردي ــر الحي ال يمكن تحريــل من ــات أم ــبنا بخيب ــا أص ـة، مهم ـ ـة العالئقي ـ ــبكة االجتماعي الشــة محاوالت التعقيــل، ومن طــرق مســدودة للوصـول إلى المنطقي المطابقة للواقع. فإذا لم نختر المنطقية الذهنية؛ بوصفها األقــرب إلى المنطقية الواقعية، فليس بأيدينا حــل أفضــل يمكن أن يعــالجــة المشكلة. وهذا أمر خطير جدا؛ ألن التخلي عن المنطقية العقلي

يحمل قدرا كبيرا جدا من المخاطرة.

وبكلمة أخيرةال يمكن إعادة الدين إلى حياة اإلنسان المعاصر إال:

وامتالك جــرأةبإصالح رؤيتنا للـدين نفســه من جهـة،هذا اإلصالح، وخاصة أن الوقت ال يجري لصالحنا.

ــاء ــك إلى المفكرين والعلم ــع في ذل ــ نتطل ــل ـ ــ وبأم ــا ـ إنن والفقهاء المسلمين، بـل وعمــوم رجــاالت األديــان في العــالم، أنعــوا إلى مــا يــأتي بــه ــة، ليتطل يتخطوا قضاياهم الجزئية والمناطقي المستقبل من والدة عصر جديــد، إن لم نســابق الــوقت فيــه فلنــة ة في ظــل عــالم يشــهد أكــبر عملي يكون لنا وجــود قــط، وخاصــ تنميط في تاريخه منذ شروع العصر الحديث للعولمــة، ومــا بــاتت

تعنيه هذه الكلمة من إبادة الهويات المختلفة في العالم. وبنقد أصول التفكير الفلسفي المعاصــر من جهــة

واالنتباه الــدقيق إلى أن الكثــير من األفكــار الــتي تتســربثانية،بها ـ من حيث ال نشــعر ـ في مختلف العلوم والفنون، والتي نتشرة عــبر المنجــزات عبر مختلــف وســائل اإلعالم والتواصــل، وخاصــ

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد24هـ1440م ـ 2019

الدين في عصر الفردانية والالمنطقية•

ــرح والموســيقى ــاز والمس ــينما والتلف ــة في الس ــة والعالمي الفني وغيرها..، إن الكثــير من هــذه األفكــار ليس ســوى ترجمــة لرؤيــة فلسفية عميقة، بتنا نأخذ بها دون تفكير، بل دون انتباه لجــذورها. وال أريــد أن أعــادي العصــر برفضــها، بــل أريــد أن أعطي لنفســيــل أخــذها دون وعي مســبق. ــا قب الحــق في التنقيب والبحث فيهــتراب ــاطر االغ ــديث هي مخ ــان الح ــاطر على اإلنس ــأكبر المخ فــول، دون أن ــوط المه ــذا األخطب ــبر ه ــه ع والتعليب؛ إذ يتم تكوين

يشعر هذه المرة أنه بات مستلبا. عســانا بهــاتين الخطــوتين المتقــابلتين نحقق ذواتنــا بأنفســناــنى ــل مع ــا، ونبقى رســاليين بك ــا وإيمانن ــا، ونخــدم قناعاتن ووعين

الكلمة، إن شاء الله تعالى.

الهوامش

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد25هـ1440م ـ 2019

الشيخ حسن الصفار•

التواصل المذهبي وما بعد )تنظيمالدولة(

*(*()الشيخ حسن الصفار

مرت باألمة أزمات عديدة في هذا العصر، وأصابت المنطقة أعاصير مختلفــة، لكن ظهــور حركــة عنفيــة إرهابيــة، تتبنى القتــلــا ضــمن وســائل ــا وتروجه ــاهى به ــدمير بأبشــع الصــور، وتتب والت إعالمها، من ذبح وإعدامات وإحراق ألناس أحياء، وســبي للنســاء، وتدافع عن ذلــك علنــا، وتســيطر على أراض تعلن عليهــا خالفتهــا،ــل ــالم، هــذا مــا فــاق ك ــف أنحــاء الع ــا أتباعــا من مختل وتجــد له

التصورات والتوقعات. إنه زلزال رهيب. حتى أن اإلنسان ليتساءل عن المشاهد الــتي يراهــا ويســمع

عنها: هل هذا واقع؟! هل يمكن أن تحصل هذه الجرائم البشعة باسم اإلسالم؟!

نعم. لقد حصل ذلك! ــة( على حــوالي2014 يونيو 10في م استولى )تنظيم الدول

% من مســاحة العــراق. إضــافة40 آالف كيلومتر مربــع، أي 108إلى ما كانت استولت عليه من نصف أراضي سوريا.

ألـــف50 إلى 30وتقـــدر أعـــداد مقاتليـــه في العـــراق بين كاتب وباحث، ومن أبرز الشخصيات اإلسالمية في)*(*(

المملكة العربية السعودية، ومن الشخصيات الناشطة في مجال التوعية الدينية، وعلى صعيد التقريب بين المذاهب

اإلسالمية. ، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد26

هـ1440م ـ 2019

التواصل المذهبي وما بعد )تنظيم الدولة(•

مقاتل. دولة،81 ألف مقاتل أجنبي، من 40كما انضم إليه أكثر من

سافروا للقتال في سوريا والعراق. ــائلة ــوال الس ــاري دوالر من األم ــروة التنظيم بملي ــدر ث وتقــتوى واألصول، مما يجعله من أغنى الجماعات المسلحة على مس

العالم. المنظمة اإلرهابية والحرب الطائفية

في موضــوع هــذا النــوع من المنظمــات أبعــاد كثــيرة، حــول تكونها، وارتباطاتها، ودعمها، وطريقة إدارتها. وكل بعد تتعــدد فيــه التحليالت واآلراء. لكن ما يهمنا في هذا المجال هو البعد الطائفي

المذهبي. ب، بالطبع إن هذا التنظيم الطائفي لم يقاتــل الشــيعة فحســ بــل اســتهدف الســنة أيضــا، إضــافة إلى األيزيــديين والمســيحيين وأتباع سائر األديان. فلم يسلم أحد من شر هذه الحركة اإلرهابية. لكننا في هذا البحث نتناول البعد المذهبي. فقــد أعلنت هــذه الحركة اإلرهابية حربها على الشيعة، واستهدفت وجودهم في كل مكـــان، وحـــركت عناصـــرها للقيـــام بـــالتفجيرات في المســـاجدــتان ــتان وأفغانس ــا في باكس ــا رأين ــواكب، كم ــينيات والم والحس والسعودية والكــويت، فضــال عن العــراق وســوريا، وهي تعلن في

بياناتها وإعالمها استهدافها للشيعة. وهذا ما يطرح ضرورة العودة إلى بحث العالقــات المذهبيــة. لقد استفادت هــذه الحركــة وأمثالهــا من أرضــية فكريــة طائفيــة،ــحون ــراث مش ــة، وت ــات البيني ــتقرة في العالق ــير مس ــواء غ وأج

بمبررات الخالف والصراع المذهبي.

الدراسة والمراجعة ، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

27هـ1440م ـ 2019

الشيخ حسن الصفار•

ـد أن تعــود األمــة، وعلى رأســها المفكرون والعلمــاء ـ فال ب والدعاة والقيادات المهتمة، لدراسـة هـذا الزلــزال الــرهيب الــذي

حصل خالل هذه السنوات. ونجد أنفسنا أمام خيارين:

إما االستسالم لمفاعيــل هــذا التوجــه العنفي الطــائفي، ومــا يتركـــه من ارتـــدادات على النفـــوس واألفكـــار، في أتبـــاع هـــذهرين من رين بها، أو في نفوس الضحايا والمتضر التنظيمات والمتأث

جرائمها. والخيار اآلخر مالحقة هذه المفاعيل حتى ال تنمو وتتفجر من

جديد. ولكن من هـــو المســـؤول عن دراســـة الحالـــة والمراجعـــة

والمالحقة؟! إننا جميعا نتحمل المسؤولية لمواجهة هذه اآلثار والمفاعيـل. فحكومـــات المنطقـــة معنيـــة بســـد الثغـــرات، والســـيطرة على المشكلة المذهبية، في إطــار تعزيــز الوحــدة واالنــدماج الوطــني. والمؤسسة الدينية للسنة والشيعة مسؤولة عن إعادة النظــر في خطابها وطروحاتها في ما يخص الجانب المذهبي، وليس صــحيحاــد االستمرار في ترامي المسؤولية، بأن ترى المؤسسة الدينية عن السنة بأن المشكلة من الطرف الشيعي، وترى المؤسسة الدينية عند الشيعة بأن المشــكلة هي من الجـانب الســني، فهــذا ال يحـل

المشكلة، وال يوصلنا إلى بر األمان. كل منا يجب أن يتحمــل نســبة من الخطــأ، قــد نختلــف في

تقديرها. ــان ــو ك ــة حتى ل ــك: في الحــوادث المروري ــال على ذل وكمث الخطأ في األساس من الطرف اآلخــر؛ لكونـه مسـرعا، أو قاطعــا

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد28هـ1440م ـ 2019

التواصل المذهبي وما بعد )تنظيم الدولة(•

لإلشارة، لكنك إذا كنت منتبهــا ومســيطرا على قيادتــك للســيارة،ب الكارثــة أو التخفيــف واتخاذ التصرف السليم، فقد تســتطيع تجن

منها. ــا علينا أن نصارح أنفسنا، فليس صحيحا أن نسترســل في م كنا عليه قبل مرحلة التنظيمات اإلرهابية األخــيرة، وكــأن شــيئا لم يحــدث. إن هــذا يعــني إعطــاء الفرصــة لتكــرار مــا حصــل، وربمــا

بشكل أشد وأقسى، ال سمح الله. ونرى أن المجتمعات األخرى تدرس الظواهر واألحداث التي

تمر بها، وتتخذ القرارات المطلوبة على ضوء دراستها. حينما تقدم الروس على األمريكان في غـزو الفضـاء اتخـذواة في الجــوانب إجراءات طالت منــاهج التعليم في أمريكــا، وخاصــ

العلمية الطبيعية، كالفيزياء والرياضيات. كنــا للمراجعــة وهذا الحدث الكبير في مجتمعاتنا ال بد أن يحر وإعادة النظر. ولألسف فـإن مســألة الدراســات الجــادة للظــواهر

والمشكالت ال تحظى باالهتمام الالزم في العالم اإلسالمي. ــيرة فعن موضوع )تنظيم الدولة( بالذات صدرت دراسات كث عن عـدد من مراكــز األبحـاث في العــالم. ومن أوائـل الدراســات

م عن مركــز المعلومــات2014دراسة مهمة مثيرة، صدرت ســنة ــابع لالســتخبارات اإلســرائيلية، حــول االســتخبارات واإلرهــاب الت

ــام ــه عـ ــه وطبعتـ ــات2016ترجمتـ ــاحث للدراسـ ــة بـ م مؤسسـ صفحة، تحت عنـوان: )داعش360الفلسطينية االستراتيجية، في

صورة عن تنظيم إرهابي جهادي... رؤية صهيونية(. إنه ينبغي لكل الجهات الرسمية واألهلية والدينية دراسة هذا الحدث، واتخاذ اإلجراءات العملية الكفيلة بالحد من آثــاره، وعــدم

تكراره في المستقبل.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد29هـ1440م ـ 2019

الشيخ حسن الصفار•

تطبيع العالقة بين المرجعيات اإلسالمية في تاريخنا اإلسالمي كانت هناك انقسامات دينية في ســاحة

األمة، وأمكن تجاوز معظم تلك االنقسامات أو تجميد آثارها. كانت هناك خالفات بين أهل الرأي وأهل الحديث. ومن يقرأ التاريخ يتعرف على ألوان من الصــراع والمواجهــات بينهمــا. وقــد

استمر هذان االتجاهان، لكن حالة االنقسام تم تجاوزها. كما حدث انقسام بين األشــاعرة والمعتزلــة، ثم تراجــع هــذا

االنقسام، وبقي االختالف في حدوده العلمية. وكــانت هنــاك انقســامات بين المــذاهب األربعــة، تصــل في بعض المراحل إلى النزاع والمواجهات وسقوط الضحايا. وصدرت في تلك الحقبة الزمنيــة فتــاوى متبادلــة تحــرم الــتزاوج بين أتبــاع المذاهب، أو الصالة خلف إمام مغاير في المذهب. لكننــا اليــوم ال نشــهد تلــك االنقســامات الحــادة، حيث تحــول االختالف بين أتبــاع

المذاهب األربعة إلى مجرد تباين في اآلراء العلمية. ــذا، لم تتم ــا ه ــ الشــيعي( إلى يومن وبقي الخالف )الســني ـ

معالجته! بالطبع ليس مطلوبــا أن يتنــازل أتبــاع أي مــذهب عن شــيءــايش ــو التع ــوب ه ــة. لكن المطل ــداتهم وآرائهم المذهبي من معتق وتجاوز االنقســام االجتمـاعي، حتى ال تصـبح حالـة االختالف مبعثـا لألخطــار على األمــة ومجتمعاتهــا، فتتســلل مثــل هــذه التوجهــات

العنفية اإلرهابية من ثغرة االختالف المذهبي.

ضمانات المعالجةــيعة في ــنة والش ــلحين من الس ــاء المص ــود العلم ــان لجه كز الســتينيات من القــرن الماضــي دور كبــير في إنتــاج ثقافــة تعــز

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد30هـ1440م ـ 2019

التواصل المذهبي وما بعد )تنظيم الدولة(•

عد وحدة األمة، ونبذ الخالف، وتدعو للتواصــل المــذهبي على الصــ المحلية، وعلى المستوى اإلسالمي العام، كتأســيس دار التقــريبــام بين المــذاهب اإلســالمية، وانعقــاد المــؤتمرات المختلفــة، وقي جماعات ونشاطات مشتركة بين أطراف شــيعية وســنية. إن كــل

ع. هذه المبادرات تشكر وتقدر، وينبغي أن تتواصل وتتوســق ــد من توفرهمــا للســير في الطري ــاك أمــران ال ب لكن هن

الصحيح نحو نزع فتيل هذه المعضلة:

األمر األول: الحياد السياسي وذلك بأن تتعامل الحكومات اإلســالمية مـع مواطنيهـا ضـمن مفهوم المواطنة في الدولة الحديثة، بعيـدا عن الخالف المـذهبي،

ودون أي تمييز في الحقوق والواجبات.

ــة ــات الديني ــة بين المرجعي ــيس عالق ــاني: تأس ــر الث األمالكبرى )السنية والشيعية(

إن فظاعة ما حصل من هذا الزلزال الرهيب تــدعونا للتأكيــد على ضــرورة القيــام بمبــادرة أكــبر تســتجيب لتحــديات المرحلــة،ــيعة، ــنة والش ــدى الس ــة ل ــات الرئيس ل في تالقي المرجعي وتتمث واتفاقهم على التواصل الــدائم، واعتمــاد صــيغة للعالقــة اإليجابيــة

بين الطرفين. وهناك أربع مرجعيات دينية أساسية في العالم اإلسالمي:

مرجعيتــان للســنة، تتمثــل في ســماحة المفــتي وهيئــة كبــار العلماء في المملكة العربية السعودية، وفي األزهر وشيخ الجــامع

األزهر في مصر. ــا في النجــف، ومرجعيتان للشيعة، تتمثل في المرجعية العلي

ومرجعية الحوزة العلمية في قم.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد31هـ1440م ـ 2019

الشيخ حسن الصفار•

إن مصلحة األمة والعالم االسالمي تقتضي التواصل بين هذه المرجعيات، وأن يكون بينها خطـوط ارتبـاط وتنســيق. فمــا الــذي

يمنع من ذلك؟ إننــا نشــاهد انفتاحــا وتواصــال بين المؤسســة الدينيــة في

المملكة وفي األزهر وبين الفاتيكان وبابا المسيحية هناك. هـــ اســتقبل شــيخ1438ففي غــرة شــهر شــعبان الماضــي

األزهــر الــدكتور أحمــد الطيب بابــا الفاتيكــان، الــذي زار القــاهرةللمشاركة في )مؤتمر األزهر العالمي للسالم(.

وفي خطوة رائدة زار األمين العام لرابطة العــالم اإلســالميــد الكــريم العيســى حاضــرة ــدكتور محمــد بن عب في المملكــة ال

ــاء، ــوم األربع ــ، الموافــق 1438 ذو الحجــة 29الفاتيكــان ي 20هـ م. وكان في استقباله البابا فرانســيس الثـاني، وتم2017سبتمبر

خالل اللقاء تبــادل وجهــات النظــر حــول عــدد من المواضــيع ذات االهتمام المشترك، التي تصب في صالح السالم والوئام العالمي، وخصوصــا التعــاون بين الفاتيكــان والعــالم اإلســالمي في قضــايا السالم والتعايش ونشر المحبة. وأعرب الــدكتور محمــد العيســى عن تقدير العالم اإلسالمي لمواقف البابا العادلة والمنصــفة تجــاه الدعاوى الباطلة التي تربط التطرف والعنف باإلسالم. وفي نهاية

اللقاء تبادل قداسة البابا مع الشيخ العيسى الهدايا التذكارية. كما التقى الدكتور العيســى ضــمن جــدول الزيــارة الرســمية

. (3)أعضاء المجلس البابويــان ــال ج ــان الكردين ــابوي بالفاتيك ــان رئيس المجلس الب وكــاء ــذا اللق لوري توران قد أشاد باللقاء التاريخي، مشيرا إلى أن ه فتح صفحة جديدة من الصــداقة والتعــاون بين الفاتيكــان والعــالمــوم، اإلسالمي؛ لمواجهة التحديات واألخطار التي تواجه العــالم الي

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد32هـ1440م ـ 2019

التواصل المذهبي وما بعد )تنظيم الدولة(•

وتحتاج إلى تكاتف الجميع. ــالم ــدكتور العيســى أن رابطــة الع ــد ال ــة أخــرى، أك من جهــديو( اإلسالمي على أتم االستعداد للتعاون مع جماعة )ســانت إجيــدم ــتي تخ ــاالت ال ــع المج ــانية في جمي ــة اإلنس ــة الدولي المنظم

. (4)التواصل الحضاري بين الشعوب والمنظمات ال كمــا تقــرر تكــوين لجنــة اتصــال دائمــة بين الفاتيكــان، ممثــدد من ــالمي؛ لبحث ع ــالم االس ــة الع ــابوي، ورابط ــالمجلس الب ب

. (5)المبادرات وال شك أن مثل هذه المبادرات واللقاءات مع رأس الكنيسةة في الــزمن الحاضــر؛ لتالفي المسيحية مفيــد ومهم جــدا، وخاصــــة ــة على عالقـ ــة المتطرفـ ــات اإلرهابيـ ــداعيات التوجهـ ــار وتـ آثـ

المسلمين بأبناء الديانات األخرى. وكذلك فإن الحاجة ماسة أيضا لتفعيل التواصل بين قياداتــة المذاهب داخل األمة اإلسالمية. وهي أكثر إلحاحا وأهمية؛ لحماي

مجتمعات األمة وأوطانها من التمزق واالحتراب. ــات؛ إن الحكومات ينبغي أن تدفع باتجاه تالقي هذه المرجعيــوتر فذلك ما يفيد الحكومات ويساعدها في تخفيف االحتقــان والت المذهبي، وهو مــا يفــترض أن تتطلبــه هــذه الحكومــات. وإن على الــواعين من أبنــاء المجتمعــات اإلســالمية أن يطـالبوا مرجعيـاتهم

بتحقيق هذه الخطوة. ونأمــل أن يســاعد تطــور العالقــات بين المملكــة والعــراق، وافتتاح قنصلية سعودية في النجف ـ كما جــرى الحــديث عنــه في

وسائل اإلعالم ـ، على تحقيق ذلك. وفي ذات الــوقت إن هنــاك تطــورا في العالقــات المصــرية

العراقية يخدم هذا االتجاه.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد33هـ1440م ـ 2019

الشيخ حسن الصفار•

أنموذج مسيحي في العالقات المذهبية م حــدثا هامــا على صــعيد2016 فــبراير 12شهد العالم في

د في لقــاء رأســي ــة المســيحية، تجســ العالقــات الدينيــة المذهبيــية ــة؛ واألورثوذكسـ ــة الغربيـ ــة الرومانيـ ــتين: الكاثوليكيـ الكنيسـ الشرقية، بعــد خالف مريــر دام أكــثر من ألــف ســنة. فقــد شــكل االنقســام بين الكنيســيتين أكــبر انشــقاق شــهدته المســيحية عــبر

م. ومنــذ ذلــك الحين انقســمت1054تاريخها، والذي حــدث ســنة المسيحية إلى: الكنيسة الكاثوليكيــة الغربيــة، الــتي يتبعهــا غالبيــة المسيحيين في العــالم، بتعــداد يفــوق المليــار ومئــتي مليــون من األتباع؛ في مقابل الكنيسة الشرقية األورثوذكسية، وتعداد أتباعهــا

ــو على ــائس،250يرب ــدورها عــدة كن ــذه الكنيســة ب ــا، وله مليون أبرزها: تلك الموجودة في العاصمة الروسية موسكو، ويتبعها نحو

مليون شخص. 165 ويعــود ســبب االنقســام بين الكاثوليكيــة واألورثوذكســية إلى خالفات عقدية، إلى جانب التنافس على الزعامة بين الكنيســتين؛ حيث ترفض الكنيسة الشرقية الخضوع للكنيســة الغربيــة، وتعتــبر نفسها الممثــل الحقيقي للكنيســة، بــالنظر إلى انبثــاق المســيحية في الشرق. أضف إلى ذلك االتهامات المتبادلة بالتبشــير لمــذهب كل كنيسة في وسط أتباع الكنيســة األخــرى، الــذي تشــتكي منــه الكنيسة الشرقية بقوة، حيث اشتدت هذه االتهامات بعــد ســقوط

االتحاد السوفياتي. ــوتر بين ــة على الت والالفت في األمر أن ذات األسباب الباعث الكنيسـتين الكاثوليكيـة واألورثوذكســية تكـاد تتطـابق مــع أسـباب التوتر بين المسلمين الشيعة والســنة، من حيث الخالف العقــدي،

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد34هـ1440م ـ 2019

التواصل المذهبي وما بعد )تنظيم الدولة(•

والتنافس على النفوذ، إلى جانب الشكوى من التبشــير المــذهبيالمتبادل.

ــان ــذي ك ــاع الكنيســتين، وال ــل بين أتب ورغم الصــراع الطوي مشوبا بالعنف واالحتراب في بعض االزمان، إال أنهم تجاوزوا حالة االحتراب والعنف، وأقصى ما يمكن أن يقال على هذا الصعيد: إن

هناك )حربا باردة( بين الطرفين. وقد كانت هناك مســاع جديــة نحــو تــرتيب لقــاء مباشــر بين رأسي الكنيستين، باءت جميعهــا بالفشــل، إلى أن نجحت الجهــود مؤخرا في ترتيب اللقاء األول بينهما في العاصمة الكوبية هافانــا،ــا ــد قضــى زعيم ــف ســنة من االنفصــال. وق ــو أل ــد نح ــك بع وذلــان مشــترك، الكنيســتين لقــاء دام نحــو الســاعتين، ثم خرجــا ببي

ران فيه بعالقة جديدة أقرب للتعاون بينهما. يبشل األكثريــة المســيحية وما يلفت النظر أن أحد الطــرفين يمث

ل اآلخــر200الغربية، بتعداد يربو على المليار و مليــون، فيمــا يمث مليون من المسيحيين الشــرقيين. إال أنهمــا في250األقلية بنحو

نهاية المطاف التقيـا، واتفقــا على عـدد من األمــور، ومن أبرزهــا،بحسب وكالة األنباء الكاثوليكية، أمران:

: الوقوف ضد االضطهاد الذي يتعرض له المسيحيون،األول وخاصة في الشرق األوسط، لجهة خطر اإلبــادة والتهجــير، نتيجــة اإلرهاب والتطرف الــذي أخـذ عنـوان اإلسـالم، ليطـوي الطرفـان

صفحة الخالفات، ويتفقا على توحيد الجهود في هذا الملف. : أن تتعــاون الكنيســتان المؤمنتــان بــاألخالقاألمر الثــاني

التقليديـة على ترسـيخ هـذه األخالق، في مقابـل سـيطرة األخالقالليبرالية التي تسود العالم.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد35هـ1440م ـ 2019

الشيخ حسن الصفار• ف في الجانبين دور الممانعة والتطر

حينمــا نقــرأ تــاريخ العالقــات المذهبيــة بين علمــاء الفــريقينــا يـدعو إلى التواصـل ـا إيجابي )السنة والشيعة( نرى أن هنـاك خطــدعو إلى والتقارب؛ يقابله خط سلبي يمانع التقارب والتواصل، وي

القطيعة والتباعد. وكما في الماضي هو في الحاضر أيضا.

نماذج إيجابية ـ ذكر الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: كان عبد الرحمن1

بــه بن صالح األزدي رافضــيا، وكــان يغشــى أحمــد بن حنبــل، فيقر ويدنيه، فقيل له: يا أبا عبد الله، عبد الــرحمن بن صــالح رافضــي،

ملسو هيلع هللا ىلصفقــال: ســبحان اللــه، رجــل أحب قومــا من أهــل بيت النــبي. (6)أقول له: ال تحبهم! هو ثقة

هكــذا كــان اإلمــام أحمــد منفتحــا على هــذا الشــخص الــذي يختلف معه في الرأي والمذهب. وكان هناك من يعترض عليه في

ر اليوم. انفتاحه وتواصله. وهي حالة تتكرــاب2 ــدين في كت ــد الحســين شــرف ال ــ تحــدث الســيد عب ـ

)المراجعات( عن اعتماد علماء الســنة ومحــدثيهم لروايــات نقلهــاعهم. وقد أثبت أسماء مئة منهم. رواة من الشيعة، مع وضوح تشي ومن هؤالء: أبان بن تغلب، الذي جاء في أسناد أحــاديث منــائي، وابن ــذي، والنس ــنن أبي داوود، والترم ــلم، وس ــحيح مس صــيعي ماجة. وقد ترجمه الذهبي في ميزان االعتدال، فقال عنه: شقــه أحمــد بن جلد، لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليـه بدعتــه. وقـد وث حنبل، وابن معين، وأبو حاتم، وأورده ابن عدي وقــال: كــان غاليــا

عه. في تشي وكذلك أحمد بن المفضل بن الكوفي، الــذي أخــرج عنــه أبــول من داوود، والنسائي. وقال عنه الذهبي: كــان أحمــد بن المفضــ

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد36هـ1440م ـ 2019

التواصل المذهبي وما بعد )تنظيم الدولة(•

رؤساء الشيعة، صدوقا. اســما في140وقد أحصــى الشــيخ محمــد جعفــر الطبســي

، الذي طبع مؤخرا. (7)كتابه )رجال الشيعة في أسانيد السنة( ـ وكما اعتمد علمــاء الســنة رواة من الشــيعة، أخــذ علمــاء3

الشيعة بروايات الثقات من أهل السنة. كوني( هــو راو ــاد الســ كوني )إسماعيل بن أبي زي فمثال: الس سني. وقــد نقلت عنــه الكتب األربعــة، وهي أهم مصــادر الحــديث

روايــة، بــل إن مســتند بعض الفتــاوى منحصــر1067عند الشيعة . وقد صرح الشيخ الصدوق في المشيخة باألخــذ عن(8)في روايـته

كتابه. ـ تحدث الشهيد الثــاني الشــيخ زين الــدين بن علي الجبعي4

هـ(، شارح كتاب )اللمعــة الدمشــقية( الــذي يــدرس966العاملي) في الحوزات العلمية الشيعية، في ترجمته لنفســه أنــه أخــذ العلم عن ستة عشر عالما من علماء السنة في دمشق ومصر، ومنهم:ــون الدمشــقي الحنفي، والشــيخ ــدين بن طول ــيخ شــمس ال الشملي الشــافعي، والشــيخ شــهاب الــدين بن شهاب الدين أحمد الر

النجار الحنبلي، والشيخ زين الدين الحري المالكي، وغيرهم. هـــ(، وهــو مرجــع أعلى1380ـ ونجد أن السيد البروجردي)5

ــد وضــع مشــروعا لجمــع أحــاديث الســنة ــران، ق للشــيعة في إيفة حســب األبــواب والمســائل والشــيعة في مصــدر واحــد، مصــنــا أربعــة وعشــرون من ــه، فيه ــة من تالمذت ل لجن ــة، وشــك الفقهي الفضالء، من بينهم: الشــيخ محمــد واعــظ زاده الخراســاني. وقــد نقل أن السيد كان يرى إيراد روايات أهل الســنة في ذيــل أبــواب الكتاب؛ إذ في الجمع بينها فوائــد، وللنظــر فيهــا جميعــا دخــل فير االستنباط. وبعد بدء العمل بمدة حصلت ضغوط على السيد فغيــدنا ال ــاس عن رأيه إلى االقتصار على أحاديث الشيعة، قائال: إن الن

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد37هـ1440م ـ 2019

الشيخ حسن الصفار•

يتحملون هذا في وقتنــا الحاضــر، وإني أخــاف الفتنــة، فنكلهــا إلى 31وقت مناسب. وهكذا صدر كتاب )جامع أحــاديث الشــيعة( في

مجلدا. ـ في لقاء جمــع الســيد السيســتاني ومجموعــة من علمــاء6

ــاني للعلمــاء المســلمين العــراق ـــ في ختــام أعمــال الملتقى الثــنين ــيعة، االث ــنة والش ــ12/11/1429الس ــق هـ /10/11، المواف

درســت»م ـ تحدث عن تتلمذه على يد عــالم ســني، قــال: 2008ــامراء، ولم عند الشيخ أحمد الراوي، وهو من علماء السنة في س

. (9)«يكن يخطر ببالي أنه على غير مذهبي وهناك أمثلة ونماذج كثيرة لمبادرات التواصــل والتعــاون بين علماء من السنة والشــيعة في الماضــي والحاضــر. لكن المــأمول والمطلوب أن تكون هي الحالة الطبيعية والســائدة بين الجــانبين،

وليست موارد معدودة.

ممانعة التواصل والتقريب هناك أسباب تمنع التواصل والتقــارب. ونشــير هنــا إلى أحــدــرفض في ــة وال ــوى الممانع ــود ق ــو: وج ــباب، وه ــك األس أهم تل

الجانبين. ــذاهب اإلســالمية في ــريب بين الم ــا أنشــئت دار التق فحينم

ــام ) ــاهرة ع ــ / 1368الق ــديدة،1947هـ ــة ش ــا ممانع م( واجهتهــذين رفضــوا أي فكــرة أو وخاصــة من المتشــددين الســلفيين، ال مشروع للتقارب والتواصــل، وأصــدروا الفتــاوى والكتب ضــد هــذا

المنحى. وتوجد اآلن قنوات فضائية طائفية، من جهات سنية وشيعية، رســالتها ووظيفتهــا معارضــة أي مســعى للتقــارب والتواصــل بين

الجانبين.

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد38هـ1440م ـ 2019

التواصل المذهبي وما بعد )تنظيم الدولة(•

ورأينا ذلك في تجربتنا الوطنية للتواصل مع إخواننا السلفيينــد في المملكة، حيث بدأنا بزيارات ولقاءات متبادلة، وكانت ـ بحم

. (10)الله ـ إيجابية مثمرة لكنها واجهت نوعا من الرفض والممانعــة من بعض الجهــات السنية والشيعية؛ فهناك في الجانب السني من شن هجومــا على العلماء الذين التقوا بنا من إخواننا أهل السنة، وكذلك من الجانب الشيعي أيضا كانت هناك ردود فعل رافضـة لمثـل هــذا المســعى، حيث صدرت بيانــات تنــدد باستضــافة بعض الشخصــيات الســلفية

في القطيف.

لماذا يمانعون التواصل والتقارب؟ ع بهــا المعارضــون نشير هنا إلى بعض المــبررات الــتي يتــذر للتواصل والتقارب المذهبي، وإلى الخلفية التي ينطلـق منهــا هـذا

الموقف، وهي: ـ القلق على الهوية المذهبية، والخوف من تقديم التنازالت1

وإعطاء الشرعية لآلخر. ـ المزايدة والظهور بمظهر الغيرة على العقيدة. 2ـ نزعة التطرف. 3ر بتوجهــات ومشــاريع سياســية، فهنــاك قــوى دوليــة4 ـ التــأث

وإقليمية تستثمر سياسيا في الصراع المذهبي.

دور الجمهورــات ــاس في دعم توجهـ ــور دور أسـ ــون للجمهـ يجب أن يكـ التقارب والتواصل، فهو الخاسر األكــبر من الصــراعات الطائفيــة؛بــون أوضــاعهم، لكن ألن الحكومات تحمي نفســها، والمشــايخ يرت

رون. عامة الناس هم المتضر ، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

39هـ1440م ـ 2019

الشيخ حسن الصفار•

وا بــالوعي، وأن ال يتجــاوبوا مــع التعبئــة على النــاس أن يتحلــف ــع أن يق ــو رائ ــا. وكم ه ــوا أمامه ــل يجب أن يقف ــة، ب الطائفيئ الواعون من الجمهــور الســني أمــام الخطيب الســني الــذي يعب

ضد الطوائف األخرى، أو يدعوا عليهم؟! ــام الخطيب وكم هو رائع أيضا أن يقف الجمهور الشــيعي أم

ع على اآلخرين، وينال من رموزهم؟! الشيعي الذي يشن إنه من المشــروع والمطلـوب من الخطيب الســني أن يـبين آراء مذهبــه لجمهــوره، كمــا هــو مشــروع ومطلــوب من الخطيب

بيل ربك﴿الشيعي مثل ذلك، ولكن كما قال تعالى: ادع إلى ســ ﴾بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

(. 125)النحل: ـذب اللــه» أنــه قــال: ×وقــد ورد عن علي ـ ـون أن يك ـ أتحب

. (11)«ورسوله؟! حدثوا الناس بما يعرفون، وأمسكوا عما ينكرون أقــرئ»: ×ويقول مــدرك الهزهــاز: قــال لي اإلمــام الصــادق

أصحابنا السالم ورحمــة اللــه وبركاتــه، وقــل لهم: رحم اللــه امــرأ اجــتر مــودة النــاس إلينــا، فحــدثهم بمــا يعرفــون، وتــرك مــا

. (12)«ينكرون وورد عن عبد السالم بن صالح الهروي أنه قال: ســمعت أبــا

رحم اللــه عبــدا أحيــا أمرنــا، فقلت لــه:» يقــول: ×الحســن الرضا : يتعلم علومنــا ويعلمهــا النــاس؛ فــإن×فكيف يحيي أمركم؟ قــال

بعونا .(13)«الناس لو علموا محاسن كالمنا الت

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد40هـ1440م ـ 2019

التواصل المذهبي وما بعد )تنظيم الدولة(•

الهوامش

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد41هـ1440م ـ 2019

التداعيات الفقهية لمنطق الفهمالقرآني الحداثي

وفق منهج القراءة األركونية قراءة نقدية

*(*()د. رياض محمد علي الشواي

مقدمة في العصر الــراهن تعــددت الــرؤى والمشــارب الفكريــة في ــارا تجليات الحداثة وما بعد الحداثة، مما أحدث تحوالت جذرية وآث مهمة في فهم الدين وعالقة اإلنسان بالله سبحانه وتعالى؛ بسببز ــا يمي التحوالت الفكرية في أوساط المتنورين والمفكــرين. إن مر رة تبعــا لتغي العالم الجديــد هــو التنــوع الفكــري، والنمــاذج المتغيرات على مستوى جغرافيا األفكار ومدى انتشارها، مما يستتبع تغيــراءة في األحكــام الشــرعية الناتجــة عن فهم الشــريعة وعن الق

عالم متغير. ويعتبر القــرآن والســنة همــا المصــدران الرئيســان للتشــريع

. وهنــا هــل النص القــرآني يخضــع(14)واستنباط األحكــام الشــرعيةق برنــارد لــويس بين مفهــومي لمفهوم العصرنة أم التغريب؟ يفر العصرنة والتغريب، فيرى أن األخذ بمظاهر العصر الحديث يطلقــة ــالجوانب الثقافي ــا إذا تم األخــذ ب ــه مصــطلح )عصــرنة(، أم عليــة فيطلق عليه مصطلح )تغريب(، في إشارة إلى العناصــر الثقافي

. (15)المتضمنة للعقالنية واالختالفات االجتماعية لهذه الثقافة باحث في الدراسات القرآنية الحديثة. من العراق.)*(*(

التداعيات الفقهية لمنطق الفهم القرآني الحداثي وفق منهج القراءة • األركونية، قراءة نقدية

ر الجزائــري محمــد أركــون، ومن أهم أولئك المتنورين المفك أستاذ تــاريخ الفكــر اإلســالمي والفلســفة في جامعــة الســوربون، الذي حاول إعادة النظــر في تفاســير وشــروحات النص المقــدســروعه على بشكل عام، والنص القرآني بشكل خاص، مرتكزا مشــا ــ ــنيات واألنثروبولوجيـ ــ ــة، كعلم النفس واأللسـ ــ ــاهج حديثـ ــ منـ والسوسيولوجيا وعلم التاريخ، حيث اهتم بنقــد وتفكيــك الخطــاب الديني كنتــاج أبســتمولوجي كنتيجــة لتلــك التحــوالت الفكريــة فيــات مجال العلوم اإلنسانية واالجتماعية والفلسفية، منتقدا الدراس اإلسالمية التقليدية، وداعيا إلعادة قراءة الــتراث اإلســالمي ـــ بمــا فيه النص القرآني ـ وفق مناهج وآليات ومشروعات فكرية خاصةر فيــه( ومشــروع )اإلســالميات بهــا، من أهمهــا: مشــروع )الالمفك التطبيقيــة(. ووجه نقــده إلى الفقهــاء في ممارســتهم لالجتهــاد بطرائــق تقليديــة، داعيــا إلى توظيــف علم االجتمــاع وعلم النفســيولوجيا ــانيات والسوس ــا واللس ــا واإلنثروبولوجي والفينومونولوجيــا ــا بلورته ــرآني، داعي ــة النص الق ــاريخي في دراس ــك الت والتفكي كأحكام شرعية مختلفة عن األحكام المبنية على قراءات قديمــة،

أنتجت بوسائل وأدوات ال تواكب التطور الفكري.

مدخل إلى فقه القرآن ــق بفقــه القــرآن، فيطلــق عليــه تترادف المفردات التي تتعل

الفقه القرآني أو فقــه القـرآن، أو فقـه آيـات األحكـام أو أحكـام» . ويرى حب الله أنهـا مترادفـات لفقـه يتخـذ من النص(16)«القرآن

القرآني موضوعا الستنباط األحكام الشرعية من القــرآن الكــريم. وهنا يحتــاج الفقــه القــرآني إلى خــبرة تفســيرية؛ وأخــرى فقهيــة، تقوم باالجتهاد في آيات األحكام إلنتاج فقه قرآني مختص بدراسة

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد43هـ1440م ـ 2019

د. رياض محمد علي الشواي•

ــه آيات األحكام. فما يتوصل إليه الفقه ليس نهائيا، بل يشــترك في العقــل ببحث فقهي وبنيــة اجتهاديــة ترافــق عمليــة االســتنباط

.(17)الشرعي، وال يكتفى بدراسة النص القرآني بعيدا عن العقالنية كل آية أمكن للمجتهد )األصــولي»وتعرف آيات األحكام بأنها

ــا في ــتعين به ــترقب أن يس ــان ي ــا أو ك ــتعين به ــه( أن يس والفقيل إلى حكم شــرعي إلهي أو إلى مقدمــة لحكم شــرعي أو التوصــ نقطة تتصل بفهم أو إثبات حكم شرعي إلهي، سواء كان ذلك كله

. ويــدعو حب اللــه إلى إيجــاد(18)«بطريــق مباشــر أم غــير مباشر بحوث متخصصــة وفــق نظــام الــدورات الفقهيــة الكاملـة أو شــبه الكاملة، منتقدا ضعف العمق البحثي التقليدي بــالنظر إلى اتســاع الفقه وحاجة التأليف إلى موضوعات بشــكل محــدث، مقترحــا أنــراعي البحث الفقهي األســاس الموضــوعي والبعــد التــاريخي يــة فهم القــرآن النزولي لآليات في فقه القرآن، بشكل ييسر عملي الكــريم، ولتكــون قــدرة الفقيــه أكــبر وأدق في اســتنباط األحكــام الشرعية. وإن اعتبار فهم القــرآن غــير ممكن، وال يعرفــه إال اللــه

. ووفقــا آلراء حب(19)والمعصوم، ســيجعل فقــه القــرآن مســتحيال الله حين نستعرض أفكار محمد أركون ـــ المتأتيــة الحقــا في هــذا البحث ـ فهناك ما هو مقبول في أفكار أركون؛ وهنـاك مــا يـرفض

تماما.

المثقفون والتحديث الفقهي يحاول الحــداثيون والعلمــانيون تجريــد الــدين والشــريعة من القداســة، وإبــرازه كظــاهرة دينيــة، وربطــه بالماديــات بــرؤى أيديولوجيـــة؛ في حين يعتـــبر اإلســـالميون المتـــدينون أن الفقـــه والشــريعة ذات قدســية، وأن أحكامهــا الفقهيــة قــادرة على إدارة

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد44هـ1440م ـ 2019

التداعيات الفقهية لمنطق الفهم القرآني الحداثي وفق منهج القراءة • األركونية، قراءة نقدية

د بهــا للحصــول ــة ينبغي التعب شؤون الحياة، وهي ذات مصالح خفي على مردود دنيوي وأخروي؛ بينما يعتقــد المثقفــون بــإدراك العلــة من كل ما يقومون به؛ فإن اقتنعــوا بـه قـاموا بأدائـه والعمـل بـه؛ية وإن لم يقتنعوا به في حــدود العقــل أو بإدراكــه بالتجربـة الحســ والبشرية لم يتم العمل به، وخاصة حين يتم القول بدنيويـة الفقــه واعتبــاره أمــرا عقالئيــا أرضــيا بشــريا تمامــا، أمــا األمــر األخــروي والغيبي فهو محاط بهالة من األسـرار، سـواء أدركت الحكمـة من تحريمه أو حليته أم ال. وهذا مثار جدل كبير وإشكال في األوساط الثقافيــة. اإلشــكال يكمن في مــدى خضــوع األحكــام الفقهيــة للقدرات العقلية المســتنبطة من القــرآن والســنة، ومــدى وضــوحــه في التوصــل إلى األحكــام ــد العقلي بمجردات دور العقــل والجه

وإدراك المنافع والمفاسد. إن غموض مفهوم الدنيوية ينطوي على مجموعة من األبعاد، منها: أن يعتبر الدين أعمق من الفقه حين يســتهدف جــوهر وروح اإلنسان. فرسالة الدين الظاهرية والســطحية تظهــر في األحكــامــطحيا. الفقهية، وبالتالي يتصف ويصبغ بالدنيوية؛ لكونه ظاهرا وس أما الجوانب الباطنية فتعطي معرفة وفهمــا أعمــق للــدين، بحيث يعطي الفقه نضجا روحيا. نشأ في تلك الفكرة تيار يرى بأن الفقه ال توجد فيه أي مصالح أخروية، وإنما أوجــد فقــط من أجــل جعــل الحياة يسيرة ذات أبعاد دنيوية تنظيمية؛ في حين يرى آخــرون أن الفقه قادر على تنظيم شؤون الحياة في عباداته ومعامالتــه، وفي الــوقت ذاتــه ينطــوي على مــردود أخــروي، وإن لم يطبــق الفقــه

. (20)يستحق اإلنسان على تركه عقابا أخرويا

مفهوم النص الديني عند أركون ، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

45هـ1440م ـ 2019

د. رياض محمد علي الشواي•

يقسم أركون النص الديني إلى قسمين أساسين، هما: النص األولي، ويطلق عليه أيضا: النص األصلي، وهو القرآن. وهــو نص مغلــق غــير خاضــع ألي نقــاش، فهــو نص مطلــق الفهم يحتاج إلى تفسير. وقد تشــكلت أزمــة جديــدة هي وجــود تفاســير تقليدية لهذا النص. في حين يرى بأن النص القرآني نص متشــعب يحتاج إلى تفاسير متعددة، حيث إن اإلشكال يقــع في غلــق النص بهذا التفسير. كما يكتسب النص التفسيري أيضــا صــفة القداســة،

كما هو الحال في النص األصلي المؤسس، وهو القرآن.ــة، ــوص الفرعي ــوص فهي النص ــر من النص ــوع اآلخ ــا الن أم

كالحديث النبوي، الذي يضيف معنى إلى المعنى األصلي للنص.

تعريف محمد أركون للقرآن القرآن لغة مشتق من مصدر الفعل قرأ. وهذه التسمية تدل على معنى التالوة. وال يفترض وجود نص مكتــوب من قبــل النــبي

. فهو خطــاب مســموع، ال مقــروء، أي إن النــبي محمــد(21)|محمد سلم هذا النص مسموعا. وبالتالي يستخدم له مصــطلح الخطــابــة ــير عن القــرآن في وضــعه الشــفوي قبــل عملي القــرآني، للتعبــ إال في عهــد ب رأي أركــون ـ ــ حســ ــتي لم تحصــل ـ ــدوين، ال الت

ــير(22)الخليفة عثمان بن عفان . في حين أن التدوين كما تشــير كثــة األول|من المصادر بدأ في عهد الرسول ، وجمع في عهد الخليف

ا مكتوبــا، يطلـق أبو بكر في مصحف واحد. فعندما دون أصبح نصــعليه مصطلح )نص قرآني(.

إذن هناك مستويان في كالم الله حسب وجهة نظــر أركــون، هما: كالم الله المطلق، وكالم الله النســبي. والكالم المطلــق هــو

النص الشفهي المسموع؛ أما النص المكتوب فهو كالم نسبي. الكالم المطلق هو كالم الله الــذي ال ينفــذ، وجــاء على هيئــة

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد46هـ1440م ـ 2019

التداعيات الفقهية لمنطق الفهم القرآني الحداثي وفق منهج القراءة • األركونية، قراءة نقدية

بشــكل متقطــع، وهــو جــزء من|الوحي الذي نــزل على الرســولــ )أم كتاب آخر، وهو اللوح المحفوظ، أو ما يسميه أركون أيضــا بـ الكتــاب(، الــذي يحتــوي كالم اللــه بمجهــوالت وأســرار، وال يمكن

فكالم اللــه ال ينفــذ، وال»: (23)الوصول إليه، وهو النمــوذج المثــالي يمكن استنفاذه، ونحن ال نعرفه بكليته؛ فأنواع الوحي التي أوحيت بالتتالي إلى موسـى وأنبيـاء التـوراة، ثم إلى عيسـى، وأخـيرا إلى محمــد، ليســت إال أجــزاء متقطعــة من كالم اللــه الكلي، ونظريــة الكتاب السماوي التي نجهلهــا ليســت إال رمــزا للقــول بــأن هنــاك

.(24)«كتابا آخر يحتوي على كليانية كالم الله )أم الكتاب(د كالم الله في لغة بشــرية هي وأما الكالم النسبي فهو تجســمى ــد يس ــورق في مجل ــود على ال ــو الموج ــة، وه ــة العربي اللغ

. (26)، وهو )المدونة الرسمية المغلقة((25)بالمصحف

التفسير عند أركونــاك مشــكالت في التفســير الكالســيكي ــرى أركــون أن هن ي للنص القرآني، كما هو الحال في تفسير النصــوص األرثوذوكســية

. وقد وصف أركــون(27)التي تعطي النص التفسيري طابع القداسة النص التفسيري باألرثوذوكسي؛ سعيا منــه لتحريــر النص الثــاني ـ أي النص التفسيري ـ من صفة القداسة، كما جرى على النصوص التفسيرية األرثوذوكسية، التي كانت تعطى صــفة القداســة، حيث

، في(28)يخضع النص التفسيري إلى مســلمات الهوتيــة قروســطية إشــارة إلى إعطــاء الوصــاية وحصــر فهم النص القــرآني في فئــة معينة، لديها وحــدها القــدرة على فهم اإلســالم، وهي الفئــة الــتي تحتكر تبــيين الرســالة اإلســالمية من منظورهــا، فيعيش المجتمــع اإلسالمي تحت وصاية فهمها. وهذه الوصــاية هي نفســها الوصـاية

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد47هـ1440م ـ 2019

د. رياض محمد علي الشواي•

ر من ربقتهــا بعــد التي مورســت في المســيحية، والــتي تم التحــر عمليات اإلصالح الديني في أوروبــا بــالثورة على مبــادئ الكنيســة

وسطوة رجال الدين. رين قاموا بتفسير القرآن تفسيرا كالسيكيا قـديما، إن المفس

ــير وفهم(29)واضعين للقرآن قوالب جامدة ؛ حيث إن أدوات التفس النص لديهم يجب أن تســتمد من فهمهم أللســنية النص والقــراءة

. ويرى أركون أن هــذه التفســيرات(30)بمنطق العلوم في عصرهم ،(31)نابعة من التراث الفكري لكل مذهب من المذاهب اإلســالمية

. (32)فهي سياقات ثقافية تعددت فيها القراءات والروايات إن عدم موافقة أركــون لقــراءة الخطــاب القــرآني بطريقــة التفسير الكالسيكي تعتــبر بمثابــة دعــوة إلى عــدم االســتفادة منرين، كــالفخر التفسيرات، على الرغم من أنه يشيد ببعض المفســــار مســألة التفســير والقطيعــة ــه يأخــذ بعين االعتب ــرازي، إال أن ال

. (33)الحاصلة في مجال المعرفة البشرية إن النظر إلى نوع واحد من أنواع تفسيرات وتأويالت القرآن يعتبر نظرة غير صــائبة؛ فهنــاك مــذاهب ومــدارس ذات انتمــاءاتر وأســاليب تفســيرية ومذهبيــة. فكــل مــذهب من المــذاهب يفســــام ــتنباط األحك ــير واس ــة للتفس ــه المذهبي ــق قناعات ــرآن وف الق الشرعية منه، كالتفســير البــاطني والرمــزي لــدى اإلســماعيليين، والتفسير الظاهري والباطني اعتمادا على روايات أهل البيت عند الشيعة، والمدارس العقلية لألشاعرة والمعتزلــة. وقــد تلــون كــلر ر من المفسرين حسب انتماءاتــه التفســيرية. ولكــل مفســ مفس مشربه ومذاقه الخاص. وقــد تنــوعت االتجاهــات األدبيــة بمختلــف اتجاهاتهـــا الفقهيـــة أو الفلســـفية أو االجتماعيـــة أو األخالقيـــة أو

. (34)التاريخية أو العلمية

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد48هـ1440م ـ 2019

التداعيات الفقهية لمنطق الفهم القرآني الحداثي وفق منهج القراءة • األركونية، قراءة نقدية

د كونــه قــديما، أمــر إن رفض أركون لمناهج األقدمين؛ لمجر غير صائب، وغير علمي، وغير منهجي؛ فقد دلت بعض الدراســاتــه وبين ــول الفقـ ــارب بين علم أصـ ــة على تقـ ــانية الحديثـ اللسـ المنتجـات الحديثـة للسـانيات التداوليـة. وقـد قـدم محمــد محمـد يونس علي بحثا في منهجية أصول الفقه كعلم إسالمي حائز على كــل الشــروط الضــرورية لوصــفه بالعلميــة من منظــور لســاني، متوصال إلى نتيجــة تـدلل على القـدرة والعبقريــة التخاطبيـة الــتي

. (35)اهتدى إليها العقل اإلسالمي منذ بداياته األولى

القراءة الحداثية للقرآن عند أركون يرى محمد أركون أن المقدس لدى المسيحيين هو المســيحد فيه األب، وروح نفسه، وهو يعتبر طبيعة فوق بشرية، حيث تجس القدس، وكلمة الله، أي إن الله قد تجسد في طبيعة بشرية، وهو

مــا هــو إال بشــر ال|. أمــا عنــد المســلمين فــالنبي محمد×المسيح يعطى صفة القداسة كالتي أعطيت للمسيح. فما يعــادل المســيح عند المسلمين هو القرآن. وفي الواقع إن القرآن هو نص سماويــل ــد والتحلي ــد خضــعا للنق ــه، وق ــوراة من قبل ــل والت كنص اإلنجي والتفكيك، فما المانع من أن يشمل هذا النقد القرآن باعتباره نصا أنتج بصورة بشرية، مثله مثل التــوراة واإلنجيــل، على الــرغم منية مغلقــة، غــير خاضــع للتغيــير كونــه ـــ أي القــرآن ـــ مدونــة نصــ

والتبديل أو إعادة اإلنتاج؟! هذا النص القرآني، أو المدونــة المغلقــة، تم تســييجه بســياج ا دوغمائي، وهو غير خاضع للنقــد عنــد المســلمين، رغم كونــه نصــــه في ــه وثقافت ــا، وأحكام ــد تاريخي ــدرس وينق ــا ينبغي أن ي تاريخيــة في زمكان النص يجب أن تخضع إلى رؤية ومنهجية إنثروبولوجي

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد49هـ1440م ـ 2019

د. رياض محمد علي الشواي•

ــتي أنتج دراسته. ويمكن إعادة قراءة القرآن بمقتضيات الثقافة ال بها، فهو مجموعة نصية، مثله مثــل أي نص بشــري تم إنتاجــه في

إطار ثقافي خاص به، يدرس بمنهج إنثروبولوجي. ويســـتعين أركـــون بمنـــاهج غربيـــة حداثيـــة، منهـــا: المنهج اإلنثروبولوجي، في عمليات التفكيك والدراسة والنقد، كمــا درس اإلنجيل والمسيحية بها مسبقا. أركون يسعى إلى أن يســقط على القرآن واإلسالم وما يتعلق بــه من خصوصــيات تطبيقــا عامــا لمــا جــرى من أحــداث وأوضــاع كنســية وحــروب دعت إلى تحريــر اإلنسان الغربي من الوصاية الدينية، وقد مورست من قبل رجــال الــدين والكنيســة، بالــدعوة إلى اســتخدام العقــل وعقلنــة الــدين والتدين. في حين أن اإلسالم دين ال يتعارض مع العلم، فقــد صــنع للمسلمين تاريخا مشرفا، ونهض باألمة العربية واإلســالمية علميــا

وثقافيا وفكريا. يدعو أركون لقراءة القرآن بمنهج فيللولــوجي من خالل علم األلسنيات، حيث إن القرآن الكريم قد كتب بلغــة بشــرية. فعنــدماا لغويــا كتب باللغــة العربيــة بعــد ترجمتــه من يصــبح القــرآن نصــ خطاب شفهي إلى نص مكتوب، معتمدا على ذاكرة البشر، يمكن إخضــاعه إلى التحليــل األلســني؛ انطالقــا من كونــه ظهــر باللغــة العربية. ويرى أركــون أن القــرآن يعتمــد على اللغــة العربيــة ألنــه مكون من حروف وكلمات وتراكيب لغوية نزلت في قــريش بلغــةــه. ر عما يريده الل زمكان محدد، وبلغة أرضية، وإن كانت اللغة تعب وهو يقترب من فهم النص القــرآني لغويــا؛ إذ أوجــد مقاربــة لفهم العربي لــزمن النص بظهــور ذاتي رهين بمــدى القــرب في عصــر النص وفضـائه التـاريخي. فبالبعـد عن عصـر النص ينبغي الظهـور

ــذا(37) أو ظهور موضوعي(36)للنص بظهور ذاتي لزمكان النص. وه

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد50هـ1440م ـ 2019

التداعيات الفقهية لمنطق الفهم القرآني الحداثي وفق منهج القراءة • األركونية، قراءة نقدية

المعنى يشــير لـه أيضـا حب اللـه في مقالتـه المـدخل إلى الفقــه . والحاجة هنا أيضا للتفكيك التــاريخي؛ لكونــه قــد نــزل(38)القرآني

في زمكان معين، وينبغي أن يخضع للنقد، شــأنه شــأن الرســاالت السماوية السابقة، وهما: التوراة واإلنجيـل، اللـذان خضـعا للنقــد،

ولم يعطيا صفة القداسة. إن التطور اللغــوي واســتخدامات اللغــة في الــوقت الــراهن تفضي بالضرورة إلى وجود تغييرات في فهم النص بمرور الزمن.ــابق الفعلي ــعي إلى التط ــات للس ــود آلي ـد من وج ـ ــالي ال ب وبالت

ومفرداتهــا(39)والواقعي مع ذلك العصر، بأبعاد اللغــة المســتخدمة وذوقها األدبي والفني والجمالي بثقافــة العــربي ونمــط المعيشــة،ل نمط التعــايش مــع النص. فاســتعمال العــربي مثال لمفــردة لتمث ثياب تختلف دالالتها واســتعماالتها اللغويــة لــدينا؛ ففي زمن النصــول: تعني القلب وإرادة القلب في لغة العرب، والنص القرآني يق

ر﴿ (، فالداللــة هنــا مرتبطــة بــالقلب.4 )المــدثر: ﴾وثيابــك فطه تبت يــدا﴿وحين يخاطب النص القرآني أبا لهب في قوله تعــالى:

ــد: ﴾أبي لهب وتب ــل1 )المس ــلمون األوائ ــان المس ــف ك (، كي يقرؤونها؟ وكيف هو وقعها زمكانيا؟ وهل الشخص في مأمن، وهو يقرأ تلك اآليات، من داللة النص الوجدانية وفهم اآلخر لهذا النص، وإحساســه الــداخلي بــه، وبالتــالي يجب اســتظهار اللغــة بــدالالتها الوجدانية وسياقاتها مع جميع القرائن والشــواهد ببنيــة فيلولوجيــة

وزمكانية. يستعين أركون بالمبادئ الالهوتية، ويــرى عـدم وجــود وحــدة نصية في كثير من سور القرآن الكريم، كما هو الحال في قراءتــه لســورة الكهــف. فعلى الــرغم من أنــه يــرى وجــود هــذه الوحــدة موجودة في سورة البقرة، رغم طولها، إال أنه ال يراها في ســورة

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد51هـ1440م ـ 2019

د. رياض محمد علي الشواي•

الكهف. فحسب نظرة أركون بدأت السورة مدنية في أول ثمــاني آيات منها، ثم جــاءت موضــوعاتها متعلقــة بنهايــة الفــترة المكيــة.ر بمقاالت المستشرق نولدكــه. ثم يقــرأ آيــات وهنا يبدو أنه قد تأث

، التي تتحدث عن قصة أصحاب25 إلى 9سورة الكهف من اآلية الكهف، الــتي يــرى أنهــا مقتبســة ومنقولــة عن المخيــال الثقــافي

، التي ربما نقلها ـــ أي أركــون ـــ عن(40)والموروث للشرق القديم إن أســاطير جلجــامش»المستشــرق الفرنســي بالشــير، ويقــول:

واإلسكندر الكبير والســبعة النــائمين في الكهــف تجــد لهــا أصــداء ، فهي دعوى استشراقية أقيمت وأشــكلت(41)«واضحة في القرآن

على القرآن. حتى اآليــة27ويرى أن اآليات في ســورة الكهــف من اآليــة

ال عالقة لهــا بقصــة الكهـف، وبقصـة النـبي موسـى والخضـر،59 وعززت بثالث عشرة آية حول الرجل الذي له جنتــان من أعنــاب.

ــة ــورة من اآلي ــأن الس ــول ب ــة 99ثم يق ــة110 حتى اآلي مختومــار. ــة والن ــافرين والجن ــنين والك ــرر للمؤم ــيري مك ــاب تبش بخط والجدير بالذكر أن أركون يشير إلى وجود شذوذ لغوي في ســورة

الكهف في كلمة )سنين(. رين من تحــدث عن التناســب والوحــدة هنــاك من المفســ الموضوعية للقرآن والنظم الموجــود في القـرآن الكـريم، وأثبتـوا هذا التناسب. ومن السور التي تعرض لها الرازي ســورة الكهــف، التي ينبغي ألركون أن يناقش ما كتبه الرازي حولهــا؛ فــالرازي لم يتحدث فقط عن الوحدة داخــل الســورة، بــل أوجــد الروابــط بين سورة الكهف وما سبقها، وهي ســورة اإلســراء، ومــا تالهــا، وهي

. (42)سورة مريم ويرد دعوى أركون بعدم وجــود اتصــال بين مقــاطع الســورة

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد52هـ1440م ـ 2019

التداعيات الفقهية لمنطق الفهم القرآني الحداثي وفق منهج القراءة • األركونية، قراءة نقدية

أم حسبت﴿أنه في المقطع األول مثال أداة )أم( في قوله تعالى: قيم ــدل على9 )الكهــف: ﴾أن أصحاب الكهــف والــر (، وهي ت

وجود عالقة مع الجزء السابق، من البــديل التنــاوبي المعــدوم فيــرازي: ــال ال ــد ق ــع، وق ــوا من قصــة»الواق ــوم تعجب اعلم أن الق

أصحاب الكهف، فسألوا عنها على سبيل االمتحـان، فقـال تعـالى:ــا﴿ ـانوا من آياتن قيم كـ أم حسبت أن أصحاب الكهف والر

. (43)«﴾عجبا اعلم أنــه من هــذه اآليــة إلى» يقــول الــرازي: 27وفي اآلية

ــدل(44)«قصة موسى والخضر كالم واحد في قصة واحدة ــذا ي ، وه على أن قصة موسى والخضر مشمولة بهذا الكالم الواحد. ويقول

في نفســه، إال أنــه يعين على مــا»الرازي: وإن كان كالما مستقال . وختم الرازي استدالالته(45)«هو المقصود في القصتين السابقتين

على الروابط في السورة بالمقطع األخيرة للسورة؛ ليعزز آخرهــا اعلم أن اللــه تعــالى لمــا ذكــر في الســورة أنــواع»أولهــا بقولــه:

ه على كمــال حــال الدالئل والبينــات، وشــرح أقاصــيص األولين، نبد﴿القرآن، فقال: ــ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنف

. (46)«(109 )الكهف: ﴾البحر قبل أن تنفد كلمات ربي قدم أركون قراءة تحليلية لسورة الفاتحة أيضــا، إضــافة إلىــريم ــرآن الك قراءته لسورة الكهف، وبحوثه حول القصص في الق في ضوء سورة الكهف. يــدعو أركــون إلى قــراءة القــرآن قــراءة علمية بمقاسات جديدة، تستبدل المناهج القديمــة بمنــاهج أخــرىــراءات أنتجت في ــا ق حديثة، بإعادة قراءة مناهج األقدمين؛ لكونه زمان ومكان وبيئة ثقافيــة وفكريــة محــددة، لهــا ميزاتهــا الثقافيــة والسياسية. هذا اإلنتـاج الثقــافي الــذي يــدعو لــه أركــون جــاء من منطلق عدم وجود علم قائم كامل وصالح لكل زمان ومكــان، فال

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد53هـ1440م ـ 2019

د. رياض محمد علي الشواي•

بد من اســتبدالها بقــراءات منهجيــة تعتمــد على مفهــوم التجديــد.ــدوا أدوات ــيوطي، اعتم ــالطبري والس ــدماء، ك رون الق ــ فالمفس وأساليب قديمة، وال بد أن تكون القــراءة وفــق معطيــات التقــدمــف العلمي والتقني والواقع المتطور الذي تعيشه العلوم في مختل نواحي الحياة. ويشاطره هذا الرأي المفكر علي حرب، الذي يثني

إن قدرة القــرآن التأويليــة ال يمكن أن تنفــد،»على أركون بقوله: ــد ــر يع فهو نص مفتوح، وكالم ال يتوقف عن توليد المعنى، وهو أم

. (47)«إعجازا نصيا في ما يتعلق بالنص القرآني والوحدة القرائية أشكل أركــونــة واإلســرائيليات ــات الواهي ــوا الرواي ــأنهم جعل رين ب على المفســ بمنزلة النص القرآني، بداللة وجود أسماء أهل الكهف بمسمياتهم اإلغريقية وكهفهم وكلبهم وقريتهم ومدينتهم، مما يستدعي غربلــة

تــاريخوي»هذا التراث، بوصفه للتفسير اإلســالمي التقليــدي بأنــه . (48)«علموي، بل وحتى مادي

وفي دعوى أن هناك خلفية استشراقية بأن القرآن ذو طــابع بشري، وليس إلهيا، وخاصة أنه يشــكل على القــرآن كمــا يشــكل على المستشرقين بأن قصص القرآن مــأخوذة أصــال من التـوراة، وأخرى من اإلنجيل، إضافة إلى المخيال الثقافي والبيئة المحيطة،را بنظريــة أســتاذه فلهــاوزن فال غرو بأن يقــول أركــون ذلــك متــأثــرق الخاصة بتعدد المصادر في الكتب المقدسة، ونظرية المستش

األلماني نولدكه الخاصة بالترتيب الزمني لسور القرآن الكريم. وليس هاهنا مقــام للــرد على هــذه الشــبهات االستشــراقية، فقد رد عليها بالتفصيل في مواضع متعــددة، وتــبين زيفهــا وبطالن ادعاءاتها. كان واضحا تبني أركــون لمواقــف المستشــرقين، حيثر في تكــوين الخلفيــة الفكريــة ألركــون، تتلمذ على يــدهم، ممــا أث

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد54هـ1440م ـ 2019

التداعيات الفقهية لمنطق الفهم القرآني الحداثي وفق منهج القراءة • األركونية، قراءة نقدية

على الرغم من انتقاده لهم ولدراستهم لإلسالم. اإلسالميات التطبيقية

استطاع محمد أركــون أن يقــدم مشــروعه الفكــري انطالقــا من فهمه العميق للمعارف والعلوم الحديثــة النظريــة، فحــاول أنقها كمناهج حديثة على القرآن الكريم يكون لها واقعا عمليا، ويطب والنص القــرآني، بآليـات ومنهجيـات غـير منفكة عن كونهــا غربيـةــل أو ــق على النص المقــدس في اإلنجي معاصــرة، تصــلح أن تطب التوراة بالدرجة األولى. وقد حاول أن يوجد قراءة حداثية للقرآن، تســتوعب كــل معطيــات الحداثــة الغربيــة؛ ســعيا إلى إيجــاد حــل إلخراج الفكــر اإلســالمي من حالــة الجمــود والركــود، بإســالمياتــل ــتعينا بك ــولي، ومس ــرعي األص ــل الش ــدا العق ــة، منتق تطبيقي مستجدات المجال المعرفي الغربي، بمنهجيــات علميــة إشــكالية،

رة. أي على مستوى اإلشكال وطرح األسئلة المحيــتي يمكن أن تكشــف عن بحث أركــون عن أهم الوســائل ال البنية التأويليــة الخالقــة للنص القــرآني، والتعــرف على خصائصــه بقراءة جديدة علميــة، وتفســير حــداثي غــير تقليــدي مــوروث منــات ــا لمعطي ــرآني تبع ــروا النص الق ــذين فس ــدمين، ال ــل األق قبــة ســيميائية ــد مقارب ــون أن يوج ــاول أرك ــة. ح ــات تقليدي ومنهجي وألسنية، معتمدا على القراءة التاريخية والسوسيولوجية والبنيويةقت مســبقا في للنص القــرآني، مســتثمرا تلــك المنــاهج الــتي طب

قراءة النص المقدس على التوراة واإلنجيل. ــة من اســتوحى محمــد أركــون فكــرة اإلســالميات التطبيقي

ــتيد ــه باس ــي روجي ــثروبولوجي الفرنس Rogerاإلن Bastide:ــه بقول استوحينا هذه التسمية من كتاب صــغير لروجيــه باســتيد بعنــوان»

. ويعـــرف أركـــون اإلســـالميات(49)«)اإلنثروبولوجيـــا التطبيقيـــة( ، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

55هـ1440م ـ 2019

د. رياض محمد علي الشواي•

ممارسة عملية متعددة االختصاصــات، وهــذا نــابع»التطبيقية بأنها من اهتمامات المعاصرة، فهي تريد أن تكون متضامنة مع حاجات

. (50)«الفكر المعاصر ومخاطرهز على جــانب الممارســة التطبيقيــة ويالحــظ أن أركــون يرك للفكر المعاصر والمعرفة الحداثية، فجاء التعريــف بصــورة عمليــةــه هــذه ــة. فمــا تــرمي إلي ــة العمــل بصــورة تطبيقي حا كيفي موضــ اإلســالمية في مســتويات تمتــد تأثيراتهــا على األحكــام واســتنباط

اإلســالميات»األحكام الشرعية، وخاصة عنــدما يــرى أركــون بــأن ــة تنطلــق من واقــع المســلمين وحاضــرهم ومشــاكلهم، التطبيقي فبالتالي هي بحاجة إلى مــا يتعلق بهــا من تعــاليم دينيــة وأغــراض أخرى، كاألغراض السياســية مثال، كعامــل من عوامــل التــأثير في

. (51)«الحركة التاريخية الشاملة للمجتمعات جــاء مشــروع أركــون إلســالميات تطبيقيــة في إطــار نقــده للعلوم الكالسيكية، التي تصف فقط ما هــو موجــود فقــط بشــكل أكاديمي، ليخرج من إسالميات بمفهوم ضيق نحو مشــروع إصــالح إبستمولوجي، عاب فيــه على اإلســالم الكالســيكي، وعلى اكتفــاء المسلمين بالمدونات الكالسيكية، وهو ما يطلق عليه أركون اسم اإلسالم األرثوذوكســي، في إشــارة إلى البنــاء اإلنســاني لإلســالم، مشيرا إلى نشأته وتجربته الشخصية في هذا المجال في الجزائر، ومعايشته لهذا الواقــع في إطــار فهم اإلســالم وممارســته لثقافــةــة، من خالل ــاء بشــرح النص، وفهم اإلســالم كظــاهرة ديني االكتفل الوعي الديني والهوية اإلسالمية المؤسسات الحاكمة التي تشك

ألتباعها. ومع وجود االختالف الثقافي والعقائدي بين البشــر، وهــو مــا يميز هذه الشعوب، يدعو إلى إعمال مكتسبات العلوم االجتماعية

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد56هـ1440م ـ 2019

التداعيات الفقهية لمنطق الفهم القرآني الحداثي وفق منهج القراءة • األركونية، قراءة نقدية

واإلنســانية، وخاصــة علم اإلنثروبولوجيــا، في فهم مــا يحصــل في العالم اإلسالمي بشكل يفسح المجال للمجتمعــات المتحــررة في أن تعبر عن اختالفاتها العقدية، بعيدا عن اإلطار الضــيق المحــدود للفهم. فتكريس الموقف األصولي هو احتكار للمجال الــديني، في حين أن البحث اإلنثروبولوجي والفلسفي ـ في نظر أركون ـ ظــل بعيدا عن هذه المعركــة، فهــو ينظــر بمنظــار أكــاديمي يأخــذ بعين االعتبار الرهانات التنويرية للعلـوم اإلنســانية في تحليــل الظــاهرة

الدينية. يستخدم أركون العلوم االجتماعية باعتبارها جزءا من العلوم اإلنسانية، التي يسجل فيها مالحظاته النقدية المقاربة بين العلــوم االجتماعية والعلوم الدينية. ويحــاول أن ينـاقش اإلســالم كظــاهرة عامة لها طــابع اجتمــاعي. فبــدال من التحــرك في إطــار أكــاديمي بحت عنــد البــاحثين في الدراســات االجتماعيــة يحــاول أن يخــرق بعض القوانين في هذه الدراسات، بتحويل المنظومة الفكرية إلى مفاهيم علمية بلغة علمية رصــينة، يمكنهــا أن تخــرج اإلســالم من شرنقة ثنائية اإلسالم والمتيافيزيقيا. فاإلســالم في نظــره ال يــزال حبيس ثنائية سبقته، وهي التجربة التوحيدية اليهودية والمســيحية، التي ينبغي االستفادة منها. وفي ظل العلوم االجتماعيــة واعتبــاره علمــا استشــراقيا تعامــل أركــون معــه على هــذا النحــو في ظــلــديني ــد النص ال ني عند نق البحوث التي ال تربط بين السلوك التدي

بشكل علمي رصين. أراد أركـون أن يطبـق إسـالميته التطبيقيـة، متجـاوزا عيـوب مقاربـــات المستشـــرقين للظـــاهرة الدينيـــة الـــتي تتحـــرك في مستويين، هما: الحدث اإلسالمي؛ والظــاهرة القرآنيــة. ويعتــبر أنــد أن يمــر في الحــدث اإلســالمي والقــرآني والبنيــة أي تفكــير ال ب

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد57هـ1440م ـ 2019

د. رياض محمد علي الشواي•

ــوذ ن والنف ــدي العمودية للوحي اإلسالمي، التي تؤثر في ظاهرة الت والسلطة. فالخطاب الديني يدرسه أركون في ضوء تاريخيته، بمــا

في ذلك النص القرآني. وبتطبيق اإلسالميات التطبيقيــة، ومــا تنطــوي عليــه من نقــدر مما هو مقــدس، ورفض للعقل التشريعي، تتم الدعوة إلى التحر وصاية ووالية رجال الدين على الدين، حيث يتعارض الفقه ضــمنيا مع المفاهيم اإلنثروبولوجية إذا لم تكن هناك لغة مهيئة في ثقافــة

ــد من وجــود نظــرة فلســفية(52)الفرد . كما يرى أنه قبــل ذلــك ال ب تفكيكيــة تحليليــة، تجعــل مســؤولية المثقف قــراءة الــدين قــراءة تفكيكية حرة، ترجمت بـ )تحرير الوعي اإلسالمي نحو الخروج من السياجات الدوغمائية المغلقة(، وهو الخروج من القفص العقائدير من االنتماءات الدينية والسجن الديني والالهوتي المغلق، بالتحرخــذ من المنهج التفكيكي أســلوبا يخــرج بــه من بوعي إســالمي، يت

. (53)االنغالق التاريخي، واالنطالق بحجج واقعية منطقيةــة ــق من حيث إمكاني ــرآني مغل ــون أن النص الق ــبر أرك يعت التغيير والتعديل فيه، ولكن هنــاك نصــوص قرآنيــة وآيــات توصــفل آيات ونصــوص منفتحــة، كقولــه تعــالى: بأنها مغلقة، وأخرى تمث

ابئين من﴿ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصــرهم عنــد آمن بالله واليوم اآلخر وعمل صالحا فلهم أجــ

وف عليهم وال هم يحزنـــون ــرة: ﴾ربهم وال خـــ (.62 )البقـ ومن يبتغ غير﴿فاالنفتاح هنا يشمل غير المسلمين. بينما قوله:

الم دينــا فلن يقبــل منــه وهــو في اآلخــرة من اإلســ (، هــو نص مغلــق بســياج عقائــدي.85 )آل عمــران: ﴾الخاسرين

وبالتالي تتنوع النصوص القرآنية حسب وجهة نظــر أركــون بآيــات مغلقة وأخرى مفتوحة. وكذلك يقوم الفقهاء بإغالق النص القرآني

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد58هـ1440م ـ 2019

التداعيات الفقهية لمنطق الفهم القرآني الحداثي وفق منهج القراءة • األركونية، قراءة نقدية

ببعض العقائد واألفكار، كفكرة الفرقــة الناجيــة وبــاقي الملــل في النار. وهنا يحاول أركون أن يبلور إيمانا واسعا يتسع للجميــع، دونــان والمــذاهب على ــق(، يشــمل كــل األدي )ســياج دوغمــائي مغل أساس نواة أخالقية كبرى؛ إذ رغم اختالف العقائد والطقوس فإن جميع المذاهب واألديــان تحــرم وتجــرم الكــذب والغش والســرقة

. (54)والذبح وفي هذا اإلطار يرفض محمد أركون أن يطلق على األديــان أهل كتاب، حيث يرى بـأن المســلمين ال يشــملهم مصــطلح )أهــلــع ــطلح )مجتم ــطلح إلى مص ــذا المص ر ه ــالي يغي ــاب(. وبالت الكت الكتاب(، ليدخل المسلمين ومن معهم من األديان السماوية تحت

. وهنــا لم يكن هــذا المصــطلح إال لفظــة(55)مظلة هــذا المصــطلح أطلقها أركون لتجمع )أهل الكتاب والمسلمين(، وأراد بهــا تكــوين خطاب يجمعهم. إال أن القبول بهــذا اللفــظ يتبعــه جملــة تغيــيرات جذرية مهمة في إطار المفاهيم والمصطلحات الفقهيـة المتداولـة

لمصطلح أهل الكتاب، وما يرتبط بها من أحكام فقهية. يرتبط القرآن بزمكان النص، حيث يعتقد بأن محيــط وزمــان وتاريخ النص وظروف النزول ال بد أن يكون حاضــرا لفهم القــرآن والسياق التاريخي للقرآن في عصر الــنزول، وبالتــالي تحتــاج إلى مدخل تاريخي لفهم النص وأسباب الــنزول باالعتمــاد على المنهج ــا ســماويا ــاريخي للنص القــرآني. إذا كــان النص كتاب ــك الت التفكي لجميع البشر إلى يــوم الــدين فــإذا حبس النص برهانــات تاريخيــة يصبح ظاهرة تاريخية، ويكون النص غير منفك عن التاريخ، والنص ال يكون بذلك صالحا لهــذا الــزمن، إنمــا يــراهن على وعي الفقيــهــة ــ ــاهج إنثروبولوجي ــ ــتعانة بمن ــ ــا، واالس ــ ــدخل النص تاريخي ــ بم وسوسيولوجية كمداخل بحثية في دراســة النص بثقافــة المجتمــع

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد59هـ1440م ـ 2019

د. رياض محمد علي الشواي•

الذي نزلت فيه اآليات القرآنية، لتصــبح عــادات وأعــراف تاريخيــة تحرر من أي إشكال أيديولوجي، وبالتالي يعطي الفقيه فهما جيدا

لمخارج النص القرآني.

الوحي في نظر أركون في شكل|يعتقد أركون أن الوحي رؤية قد رآها النبي محمد

ر عنها بلغة بشرية مفهومة بوصــفه لهــا بحــروف|مختلف، وقد عبل حقيقة يمكن أن نتعرف»اللغة العربية. الوحي عند أركون ال يمث

ره. نعم، ربمــا يحــاول أركــون عليها، وإنما هو موجود من خالل تأث ــا ــرليا ظاهراتي ــون هوس ــا هي(56)أن يك ــة إنم ــد أن الحقيق ، يعتق

الظــواهر، ومهمــا يكن المقصــود فلن نصــل إلى حقيقــة مــا وراء األثــر، وإذا كــان األمــر كمــا يقــول فكيــف تكــون ظــاهرة خارقــة

. يرى السعدي أن الوحي إعجاز، وبالتالي فإن وجهة(57)«للطبيعة؟ النظر العقلية والمادية ألركون ال تتوافق مع ميتافيزيقيا الســعدي، الذي يعتقد أن الوحي إعجاز يفوق طاقة الفهم البشــري وخــوارقــريم الطبيعة. إن أركون ال يرى أن الوحي مقتصر على القرآن الك

هــو آخــر من|فقط، بل هو وحي ألنبياء آخرين، ولكن النبي محمدــداء نزل عليه الوحي، وقد أبرز النبي محمد لغة الوحي التي هي ن

. (58)الله إن اللغة التي ظهر بها الــوحي ـــ كمــا يــرى أركــون ـــ لغــة الســم بالثبــات، وتقبــل مئــات القــراءات؛ ألنهــا عبــارة عن رمــوز. تت فالتــدوين ال يــراعي الخصوصــيات الشــفوية الــتي ال يمكن أن يتمر عنها بلغة الكتابة. وقد أغفل أركون أن هناك آيــات تدوينها أو يعب

لم ينقــل المعــنى، بــل نقلــه كمــا هــو؛|كثيرة تــدل على أن النــبيــير من اآليــات، كقولــه تعــالى: اتبع﴿بداللــة كث إذا قرأنــاه فــ فــ

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد60هـ1440م ـ 2019

التداعيات الفقهية لمنطق الفهم القرآني الحداثي وفق منهج القراءة • األركونية، قراءة نقدية

ــا بعض﴿(، وقوله تعالى: 18 )القيامة: ﴾قرآنه ول علين ولو تقــــبي تلقى القــرآن44 )الحاقة: ﴾األقاويل (، وهي تدل على أن الن

لفظا، وليس معنى. إن القوة التي تنزل الحقيقة والمعنى العقلي، وتميط اللثام»

بشأنها عن مرتبة عقـل النـبي األكـرم، هي الـتي تنزلهـا بالكشـف الصوري، وتطبعها على صفحة عالم الخيــال والمثــال والحس. وال يعني هــذا أن تلــك القــوة حاضــرة في أدنى مــراتب الوجــود، وأن

هو الذي يعطيها مضمون الوحي وشكله، وأنه من دون ذلك|النبيع النــاس فهم وإدراك ذلــك المعــنى العقلي الســامي. فهــل ال يســ يعجز مبدأ الغيب ـ الــذي يرســل الــوحي ويكشــف للنــبي المعــنى والمضمون بالكشف المعنوي ـ عن تنزيــل ذلــك المعــنى وإدخالــهــابال لفهم ــه ق ــوري، وجعل ــف الص ــبي بالكش ــال الن ــاء خي في وع الجميع؟ وهل يدرك النبي في هذا المجال ـ على مستوى الوحي ـ أكثر من قدرة مبدأ الوحي الغيبي؟ وهــل يجهــل ذلــك المبــدأ علمة إذا النــبي وثقافــة النــاس الــذين نــزل الــوحي لتكــاملهم، وخاصــ

. (59)«افترض أن النبي كان قبل ذلك أميا لم يقرأ ولم يكتب؟ وهناك إشكال يطــرح أيضــا على من يقــول بــأن القــرآن هــوــا في حين أن ظاهرة لغوية ولفظ فقط، فكيف يكون القرآن لفظ هناك آيات تصرح بأن هنــاك أكــثر من حقيقــة للقــرآن، وربمــا هــو

رآن﴿ليس حروفا ولفظا. ففي قوله تعالى: لو أنزلنــا هــذا القــــه ية الل ــ دعا من خش ــ عا متص ــ ــه خاش ــل لرأيت ﴾على جب

( ما هي حقيقة القرآن الذي لو أنزل على جبل؟ هــل21)الحشر: هو قرآن بلفظ وشكل عربي لغوي أم له حقيقة أخــرى؟ ومــا هي

في حربــه مــع×الحقيقــة األخــرى الــتي يشــير إليهــا اإلمــام علي معاوية بقوله: )أنا القرآن الناطق(؟ هنــا ال يشــير اإلمــام علي إلى

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد61هـ1440م ـ 2019

د. رياض محمد علي الشواي•

المصحف الذي بين أيــدينا، وربمــا يكــون اإلمــام نفســه جــزءا منقرآن بحقيقة أخرى.

أكــثر من حقيقــة؛ فلــه|وهناك اعتقاد أيضا بـأن للنــبي محمد حقيقة أرضية بشرية؛ وله حقيقة نورانية. ويعتقد بأنه يتواصــل في عالم المثال بعالم نوراني يأخذ فيه الوحي في ذلك العــالم، فقبــل أن يخلق آدم كان النبي في عالم األنوار، وهو ما يستفاد منــه في

ثم دنا فتــدلى *﴿حديث اإلسراء والمعــراج، حيث قــال تعــالى: ــده مــا أوحى إلى عب ين أو أدنى * فــ فكــان قــاب قوســؤاد مــا رأى * أفتمارونــه على مــا أوحى * مــا كــذب الفــدرة المنتهى * ــد ســ ــة أخــرى * عن د رآه نزل ــرى * ولقــ يى * مــا درة مــا يغشــ عندها جنة المأوى * إذ يغشى الســــرى ــات ربه الكب د رأى من آي ﴾زاغ البصر وما طغى * لقــ

( ، وكان جبرائيل غير قادر على التقدم، ولو تقــدم18 ـ 8)النجم: الحترق.

أما نزول الــوحي فال يقتصــر على جبرائيــل، بــل اللــه تعــالى يخلق الصوت في شيء ما يكلم به من يريد من أنبيائه ورســله أو مخلوقاته، كتكليمه للنبي موسى، وإيحائــه للنحــل. وهنــاك عقيــدة

د بروح القدس،|أخرى متعلقة بروح القدس، وأن النبي محمد مؤيده الله بها. وروح القدس قوة فوق قوة جبرائيل نفسه، وقد أي

وفي الرد على أركون، عندما ينزل الوحي متوافقا مع الواقع الثقافي والحضاري للمجتمع، ومتوافقا مع لغــة الخطــاب للشــعب الذي بعث فيه، فهو ضرورة لوجود لغة تخاطب مفهومة وواضحة.ــا ال د المحتوى بأطر شكلية، إال أنه قد يبدو بأن اللغة الظاهرية تقيد محتواه بنطاقه الضيق. وعندما تدرجت آيات القــرآن الكــريم تقي ــا من السهل إلى المركب، ومن البسيط إلى المعقد، كــان انطالق

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد62هـ1440م ـ 2019

التداعيات الفقهية لمنطق الفهم القرآني الحداثي وفق منهج القراءة • األركونية، قراءة نقدية

ع في أفــق من الثقافة واللغة الــتي جعلت األمــة اإلســالمية تتوســ مدركاتها الثقافيـة وترقيهــا علميـا، وهــو مــا أشـارت إليــه الســيدة

في خطبتها، بأن اللــه تعــالى أنقــذ األمــة بــالنبي÷فاطمة الزهراء ، ورفعها بعد أن كانوا أذلة خاسئين. فالهدف من الوحي هو|محمد

ــل ــل الفاع ــة العق ــذي هــو بمنزل ــاء العلمي والثقــافي، ال االرتقللمجتمع. وهذا ما يشهد له الواقع وتدعمه التجارب.

ــرية، إن الغيب والوحي يعتبر علما متعاليا عن المعارف البش وهو علم ميتــافيزيقي برؤيــة ملكوتيــة للغيب. فــالنبي يســعى إلى

ــدنيويات، فال ينصــب»تحرير الناس من ربقة التعلق بالماديات وال همه على بيان شؤون هذا العــالم وإعمــاره، وخصوصــا أن النــاس

. (60)«)...( متعلقين ويميلون إلى التعلق بالدنيويات والماديات

هل القرآن صحيح؟! يعتـبر أركــون أن البحث في مســألة الصــحة اإللهيــة للقــرآن

إن»مسألة مهمــة في منظــور تجديــد الفكــر اإلســالمي، فيقــول: مجرد طرح مسألة الصـحة اإللهيـة للقــرآن اليـوم تعــني ممارســة عمل من أعمــال الفكــر الحي المنعش، ليس داخــل إطــار الفكــر اإلسالمي فقط، وإنما داخل المنظور األكثر اتساعا لتجديــد الفكــر

. وبالتالي تكشف هذه العبارة التشكيك في صحة(61)«الديني ككل القرآن، الــذي يعــد من أهم مرتكـزات المشــروع األركــوني الالزم لتجديد الفكر الديني، وأساسا من أسس تجديد الفكــر اإلســالمي،س لهــا مستفيدا من البحوث العلمية االبتكاريــة النقديــة الــتي أســ

، وخاصــة أن القــرآن مليء بــالبراهين(62)في اليهودية و المسيحية التي تدعو للتحري. كمــا يستشــهد أركــون بآيــات متعــددة، كقولــه

ــا من األرض﴿تعالى: ر لن ــك حتى تفجــ ــؤمن ل وقالوا لن ن

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد63هـ1440م ـ 2019

د. رياض محمد علي الشواي•

ر ــل وعنب فتفج ــك جنة من نخيـ ــون لـ ــا * أو تكـ ينبوعـماء كمــا زعمت قط الســ األنهار خاللها تفجــيرا * أو تســــك علينا كسفا أو تأتي بالله والمالئكة قبيال * أو يكون لــؤمن لرقيك ماء ولن ن بيت من زخرف أو ترقى في السبحان ربي هـل كنت ل علينا كتابا نقرؤه قل سـ حتى تنز

بشرا رسوال وقـال﴿(، وقولــه تعــالى: 93 ـ 90 )اإلســراء: ﴾إالوم ــه قــ ــه علي إفك افتــراه وأعان الذين كفروا إن هذا إالاطير ــ الوا أس ــ ــا وزورا * وق اؤوا ظلم ــ د ج ــ رون فق ــ آخيال * قــل ــ ــرة وأص ــه بك ا فهي تملى علي لين اكتتبهــ األوــان ماوات واألرض إنه ك ر في الســ أنزله الذي يعلم الســــل الطعــام ول يأك ســ ذا الر غفورا رحيما * وقالوا ما لهــــون معــه ويمشي في األسواق لوال أنزل إليــه ملــك فيكا ــل منهــ ــون لــه جنة يأك ــز أو تك نذيرا * أو يلقى إليــه كن

حورا رجال مســ )الفرقــان:﴾وقال الظالمون إن تتبعون إالــاب فالذين﴿(، وقوله تعالى: 8 ـ 4 ــك الكت ــا إلي وكذلك أنزلن

ــا آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤالء من يؤمن به وم الكافرون ــوت: ﴾ يجحد بآياتنا إال ــالى:47 )العنكب ــه تع (، وقول

دقا لمــا﴿ والذي أوحينا إليك من الكتــاب هــو الحــق مصــير (، ويــرى31 )فــاطر: ﴾ بين يديه إن الله بعباده لخبير بصــ

بأن كل تلك اآليــات تــدعو إلى النظــر في صــحة القــرآن، وتحــوي إشارات تشكيكية في النصوص القرآنية التي يدعو النص القــرآني

نفسه للتحقق منه. إن االعتقاد بأن القرآن بشري، أو مسه التحريــف، أو بوجــود إشكال في النص القرآني، أو الشك في ســقوط أجــزاء من النصــو من القرآني، أو االعتقاد بأن النص القرآني ظهر بلغة بشرية وه

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد64هـ1440م ـ 2019

التداعيات الفقهية لمنطق الفهم القرآني الحداثي وفق منهج القراءة • األركونية، قراءة نقدية

صنع البشر، يـترتب عليــه عــدة اعتبــارات فقهيـة. رغم أن أركــونر عمــا حين يرى بأن القرآن صناعة بشرية ال يتنـافى في كونـه يعبر يريده الله، فالقرآن الذي بين أيدينا وإن كــان بشــريا، إال أنــه يعب

عن الله. ــل أو ــرآني، ويفــترض وجــود خل ــدما يشــك في النص الق عن ســقوط شــيء من القــرآن، فــإن هنــاك تــرددا في دالالت النص، وبالتالي يفضــي ذلــك إلى ســقوط حجيــة الداللــة القرآنيــة. إال أن

ــابت ـ»السيد الخوئي قد قال: حتى لو ثبت التحريف ـ وهو غــير ثــع عن األخــذ بظهــورات القــرآن الكــريم . ولكن القــول(63)«ال يمن

بوجود تحريف سيربك حتما أي اجتهــاد لفقــه القــرآن. وال يبقى إال أن يتم األخــذ بالقــدر المــتيقن من الــدالالت القرآنيــة في تحصــيل

النتائج الفقهية المستندة إلى القرآن. ويرتبط الفقه القرآني ارتباطا وثيقا بنظريات اللغــة بــدالالتهاــرآن ومجازاتها واستعاراتها وكناياتها المختلفة، التي وردت في الق بمختلف أساليب البيان والتعبير والبالغة. فالفقيــه إذا لم يعتـبر أن جميع تلك المفردات بتكراراتها ومجازاتها ومــا يتعلــق بهــا صــادرة

.(64)من الله فلن تكون النتائج الفقهية بالــدالالت اللغويــة صــحيحة فلو أخذنا مثال المسح في الوضوء والغسل، نجد أن تأويالت هذه النصــوص الفقهيــة خاضــعة لــدالالت لغويــة بالغــة الدقــة، متعلقــةر بتشكيل اللغة العربية، فمــع االعتقــاد بوجــود خلــل لغــوي ســتتغيبــة على هــذه اإلشــارات اللغويــة بــترتيب الوضــوء األحكــام المترتد وكيفيته. إن وجود مباحث األلفاظ في أصول الفقــه القــرآني يقيــانت ــة القــرآن، ســواء ك ــه بنظــره إلى لغ ويحــد من عمــل الفقي تعبيراتها حقيقية أو مجازية، الذي ســيؤثر مباشــرة في فهم آيــات

. (65)األحكام ، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

65هـ1440م ـ 2019

د. رياض محمد علي الشواي•

القرآن الكريم ينفي عن نفســه البشــرية، فهــو وحي يــوحى،ر فيــه نظــرة النــبي محمد واجتهــاده الخــاص ورؤيتــه|حيث لم تؤث

﴿الشخصية، بقوله تعالى: ــا ــك قرآنــا عربي ﴾وكذلك أوحينا إلي إنا أنزلنــاه قرآنــا عربيــا لعلكم﴿(، وقوله تعــالى 7)الشورى: ــف: ﴾تعقلـــون ــالى 2 )يوسـ ــه تعـ وأوحي إلي هـــذا﴿(، وقولـ

(، وقولــه تعــالى19 )األنعــام: ﴾القرآن ألنذركم بــه ومن بلــغ )طــه:﴾وال تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه﴿

قل إنما أتبع مــا يــوحى إلي من ربي﴿(، وقوله تعالى: 114ــون وم يؤمن ــة لقــ ــدى ورحم ائر من ربكم وه ــ ﴾هــذا بص

(. 203)األعراف:

خاتمة تتولد مجموعة من اإلشــكاليات في فهم الحــداثيين للقــرآن.ر محمــد أركــون، وعنـد التســليم بــآرائهم، وبالخصــوص آراء المفك تتعمق األسئلة أكـثر فـأكثر، ممــا يجعلنــا نـزداد حــيرة أكــثر؛ لتفتح المجال أمام مباحث جديــدة وأبــواب متفرعــة ينبغي بحثهــا. فهــل نحن أمام اإلسالم في كينونته الذاتية، أم نحن أمام إسالم تاريخيــابع ــانطبع بط ــة، ف ــة زمكاني ــترات تاريخي ــه ف ــاهمت في تكوين س اجتماعي تارة، وال بد من مداخل سوسيولوجية وإنثروبولوجيــة، أو

بطابع سياسي ومذهبي تارة أخرى؟ يحاول أركون نزع القداســة واإللهيـة آليـات القــرآن الكـريم،ــاريخي وإكسابها صفة البشرية؛ إلمكان التفكير فيه، ونقده كنص ت كتب بلغة عربية تحتاج إلى التأويل والتفكيك والنقد والتحليــل منــات ــة، في ضــوء منهجي منظــور حــداثي أكــاديمي، بمراجعــة نقديقت في الغــرب على الكتــاب متقدمة متطورة، وقــد ســبق أن طب

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد66هـ1440م ـ 2019

التداعيات الفقهية لمنطق الفهم القرآني الحداثي وفق منهج القراءة • األركونية، قراءة نقدية

قها على اإلسالم ونصه القرآني المقدس. المقدس، وأراد أن يطب

الهوامش

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد67هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

تأثير الزكاة في االستهالكوالمتغيرات االقتصادية

*(*()د. الشيخ حسن آقا نظري

*(*()*أ. باقر جاسم المبرقع

مقدمة ــالي في ــات الطلب اإلجم ــد أهم مكون ــتهالك أح ــبر االس يعت االقتصــاد، ودراســته مهمــة؛ لــدوره في التــأثير على النــاتج الكليــذي والعمالة. كما تنبع أهميته أيضا من عالقته باالدخار، فــالجزء ال ال يستهلك من الدخل يدخر، وهذا بدوره يكــون متاحــا لالســتثمار،

الذي يعتبر قوة دافعة نحو النمو االقتصادي.ــع من دخــل ــا جــزء يقتط ــا إلى الزكــاة على أنه وإذا نظرن المكلف القابل لإلنفاق فال شك في أن لها أثرا هاما في تخصــيص الدخل الصافي بين االستهالك واالدخــار. وهــذا مــا دفــع عــددا من الباحثين في مجال االقتصاد اإلسالمي نحــو دراســة عالقــة الزكــاة

. (66)باالستهالك الكلي تشـــير أدبيـــات االقتصـــاد اإلســـالمي المعاصـــرة إلى تعـــدد الدراسات التي حــاولت التعــرف على أثــر الزكــاة في االســتهالك

الكلي. واستخدم عدد من هذه الدراسات أسلوب التحليل الرياضي،

أستاذ في الحوزة والجامعة، وعضو الهيئة العلمية في)*(*( مركز بحوث الحوزة والجامعة. متخصص في االقتصاد

.اإلسالمي باحث في االقتصاد اإلسالمي.)**(*(

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد68هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

ــاحثين حــاولوا صــياغة ــل الكلي. ومــع أن بعض الب ونمــاذج التحلي نظرية لالستهالك ضــمن إطــار إســالمي، إال أن معظمهم اســتندوا إلى اإلطار الذي وضعه )كينز( ــ نظريـة الـدخل المطلـق ــ، حيث يعتبر االستهالك معتمــدا على الــدخل الجــاري القابــل لإلنفــاق، ثمع أثر بعض المتغيرات اإلســالمية على االســتهالك، مثــل: قاموا بتتب

إيتاء الزكاة؛ واستبعاد اإلسراف. وبالنسبة إلى الزكاة مع أن عددا من الباحثين تنبهــوا إلى أن بعض مستحقي الزكاة يمكن أن يكونــوا من األغنيــاء، إال أنــه عنــدــع إلى صياغة دالة االستهالك لدراسة أثر الزكاة تم تقسيم المجتم مجموعــتين؛ بحيث تقــوم المجموعــة األولى، وهم دافعــو الزكــاة )األغنياء، مالكو النصــاب(، بتحويــل جــزء من دخلهم )الزكــاة( إلى المجموعـــة الثانيـــة، وهم مســـتحقو الزكـــاة. كمـــا افترضـــوا أن المجموعة الثانية تتألف في معظمهــا من الفقــراء، ولــذلك قــاموا بتمثيل األصناف الثمانية المستحقة للزكاة بفئة واحــدة، لهــا نفس الميــل الحــدي لالســتهالك، الــذي اعتــبر أكــبر من الميــل الحــدي لالستهالك عند األغنياء دافعي الزكاة، وتوصل بعضهم إلى أنــه في االقتصــاد اإلســالمي يكــون كــل من الميــل الحــدي )والمتوســط(ــه في ــو علي ــا ه ــذلك االســتهالك الكلي، أعلى مم لالســتهالك، وك

عتبر الميــل الحــدي الســتهالك دافعي الزكــاةياالقتصاد الوضعي. و أقل منه عند مستلميها، وأنه يوجد دائما في البلد اإلســالمي عــدد كاف من الناس الذين يستحقون الزكــاة، وأن فــرض الزكــاة على الدخول الصافية لألغنياء يؤدي إلى إنقــاص اســتهالكهم من الســلع الكمالية بنسبة معينــة تعتمــد على ميلهم الحــدي لالســتهالك، وأن تحويل الزكاة إلى المستحقين يــؤدي إلى زيــادة دخــل كــل صــنف منهم بمقــدار نصــيبهم من الزكــاة، ومن ثم زيــادة اســتهالكهم،

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد69هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

. (67)اعتمادا على الكيفية التي حددت للتصرف بالزكاة

مباحث تمهيدية على االستهالك ودالته ـ االستهالك في المحاسبة الوطنية1

ينقسم إلى: استهالك إنتاجي أو وسيط؛ واستهالك نهائي.

األول: االستهالك اإلنتاجي أو الوسيط يعــرف االســتهالك الوســيط )اإلنتــاجي( على أنــه عبــارة عن مجموع السلع )من غير سلع التجهيز( والخدمات اإلنتاجية المنتجة أو المستوردة، المستخدمة من قبـل وحـدات اإلنتـاج أثنـاء عمليـةــاج في الفــترة محــل الدراســة، بحيث ال يتضــمن االســتهالك اإلنت الوسيط الخدمات غير اإلنتاجيـة الـتي ال تسـتهلك، كمــا ال يتضـمن االستهالك الوسيط هالك أو تناقص قيمــة الســلع التجهيزيــة )أثنــاء

. (68)عملية اإلنتاج(، الذي يعتبر استهالكا لألصول الثابتة أو تلفا

الثاني: االستهالك النهائي ــة ــدمات اإلنتاجيـ ــلع والخـ ــالي السـ ــارة عن إجمـ ــو عبـ وهـ المستخدمة لإلشباع المباشر واآلني لحاجات األعوان غير اإلنتاجيةم االستهالك النهائي بسعر الحصول، بما فيها الرسم المقيمة. ويقي الوحيد اإلجمالي والرسوم والحقــوق على الــواردات بالنســبة إلى

. (69)المنتجات المحصلة من السوق

ـ تعريف دالة االستهالك2 دالة االستهالك هي عبارة عن دراسة العالقــة الموجــودة بين

الدخل واالستهالك على مستوى االقتصاد الكلي. تتكون دالة االستهالك من جزءين:

الجزء األول: االستهالك الثابت أو التلقائي ، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد70

هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

وهو الجزء الثابت الــذي ال يتبــدل مــع تغيــير الــدخل، ويكــون ــاويا ــخص مس ــاح للش ــدخل المت ــان ال ــا، حتى وإن ك ــا موجب دائم

(. aللصفر، ويرمز بحرف )

الجزء الثاني: االستهالك التبعيــدخل ــاح ل وهــذا الجــزء يكــون معتمــدا على المســتوى المت

(. bYالشخص، ويرمز بحرف )وبهذا، يمكن كتابة دالة االستهالك بالصورة التالية:

C = a + bY

ـ اإلنفاق االستهالكي3 ويشمل هذا اإلنفاق كل المبالغ التي قــام األفــراد باقتطاعهــا عند مستويات الدخل المختلفة )الدخل المتاح للتصــرف(؛ لغــرض إنفاقها على شراء السلع والخــدمات االســتهالكية. ويقــوم األفــراد

عادة باإلنفاق على:

أـ السلع المعمرة وهي السلع التي يتم اســتخدامها لفــترة طويلــة من الــزمن،

مثل: )الثالجات والغساالت واألثاث...، إلخ(.

ب ـ السلع نصف المعمرة وهي السلع التي يتم استعمالها أكثر من مــرة واحــدة، ولكن ليس لفـــترات طويلـــة من الـــزمن، مثـــل: )أدوات التنظيـــف،

والقرطاسية...، إلخ(.

ج ـ السلع غير المعمرة وهي السلع الــتي يتم اســتعمالها لمــرة واحــدة فقــط، مثــل:

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد71هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

ــة من ــاق االســتهالكي على مجموع ــذا اإلنف ــد ه ــود(. ويعتم )الوقــل الحــدي ــؤثر على المي رات ت ــبرت كمؤشــ ــتي اعت العوامــل، والــذه ــتهالك. ومن أهم هـ ــة االسـ ــالي على قيمـ ــتهالك، وبالتـ لالسـ

العوامل:

العوامل الشخصيةـ 1 قــام كيــنز بتحديــد بعض العوامــل لجعلهــا عوامــل شخصــية، كالكهربــاء، والبخــل، والبــذخ، واالحتيــاط، وبعــد النظــر، والضــغط

االجتماعي، والتوقعات.

ـ كيفية توزيع الدخل2ــتي ــه، وال ــدخل الممكن التصــرف ب ــل نســبة من ال ــو جع هــا على حجم سيستخدمها الفرد لإلنفاق االســتهالكي، تتوقــف جزئي

دخله.

ـ حجم األصول السائلة3 األصــول الســائلة هي النقــود والودائــع الجاريــة، وأي أصــول أخــرى يمكن أن تتحــول إلى نقــود، مثــل: )الســندات، الودائــع

االدخارية(.ـ االئتمان االستهالكي4

ويقصد به الــبيع بالتقســيط، الــذي يســمح للفــرد بالشــراء أو االستهالك بنسبة أكبر مما يسمح له دخله، مثل: )شــراء الثالجــات

أو األجهزة الكهربائية بالتقسيط(.

ـ رصيد السلع المعمرة5 إن حيازة مثل هذه السلع تخفض رغبة الفرد في شراء سلع

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد72هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

إضافية منها طالما أنه يمتلكها، لكنها توسع من إنفــاق الفــرد على مشتريات السلع غير المعمرة، مثل: )حيازة السيارات تحفز على شراء البــنزين، وحيــازة جهــاز التلفزيــون يحفــز على زيــادة كميــة

استهالك الكهرباء، وهكذا(.

ـ توازن المستهلك6 إن اإلنسان خالل سعيه للوصول إلى أكــبر قــدر من اإلشــباع من خالل دخله المتاح هو يســعى في الحقيقــة إلى حالــة التــوازن بين هذا الدخل واإلشباع. وعلى ضوئه يعرف التوازن بأنــه تحقيــق

أقصى إشباع ممكن ضمن حدود الدخل.

ـ االستهالك و المتغيرات االقتصادية 4العالقة بين االستهالك والدخل

أـ قوانين أنجل من خالل العديد من الدراســات اإلحصــائية حــول االســتهالك يوجد ثالثة أنواع من المســتقيمات ترتبـط بثالث فئــات من الســلع

Droiteاالستهالكية. وتعرف هذه المســتقيمات بمســتقيمات أنجــل )

d'Engel(70)(، أو قوانين أنجل، وهي:ــإنالقانون األول ألنجل: يقر بأنه تحت ظروف محــددة ف

الزيادة في الدخل الوطني تــؤدي إلى زيــادة اإلنفــاق على المــوادالغذائية )بالكميات(، لكنها تتناقص كنسبة منه )أي من الدخل(.

ــد على أنــه في ظــروف معينــةالقانون الثاني ألنجل: يؤك كذلك يؤدي ارتفاع الدخل الوطني إلى زيادة اإلنفاق على الترفيــهــدخل ــات، وإنمــا أيضــا كنســبة من ال والتعليم. ليس فقــط بالكمي

الوطني. ألنجــل: يقــر بــأن ارتفــاع الــدخل الوطــنيالقانون الثالث

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد73هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

يــؤدي إلى زيــادة اإلنفــاق على الســكن واللبــاس، ليس فقــط بالكميات، لكن بشكل كبـير جــدا في النســبة الـتي تســاوي نسـبة

الزيادة في الدخل الوطني.

(71)ب ـ مرونة الطلب الدخلية نقصد بها مدى استجابة الكميــة المطلوبــة من ســلعة معينــةــير في دخــل المســتهلك. و يمكن حســابها من خالل العالقــة للتغ

التالية: مرونة الطلب الدخلية = النسبة المئويــة للتغــير في الكميــة

المطلوبة / النسبة المئوية للتغير في الدخل. يمكن التطرق لمرونة الطلب الدخلية لكــل نــوع )فئــة( من

النفقات التالية:

ـ اإلنفاق على المواد الغذائية 1 % فــإن1العالقة أقل من الواحد الصــحيح، إذا زاد الــدخل بـ

%، مهما يكن مستوى الدخل1اإلنفاق على الغذاء يزداد بأقل من الجديد.

ـ اإلنفاق على السكن واللباس 2ــحيح. العالقة )مرونة الطلب الدخلية( هي حوالي الواحد الص

% فإن اإلنفاق عليها يزداد بنسبة1وهذا يعني أنه إذا زاد الدخل بـ 1 .%

ـ اإلنفاق على الترفيه والتعليم والنقل والصحة 3 إن المرونة هنا أكبر من الواحــد الصــحيح، أي زيــاد الــدخل بـ

% يؤدي إلى زيادة اإلنفاق على الترفيـه والتعليم... بنسـبة أكـبر1 %. وقد أثرت السياسة المالية )التخفيضات الضريبية( على1من

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد74هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

االستهالك.

ج ـ المتغيرات األخرى وتأثيرها على االستهالك يلعب الدخل، كمــا هــو معــروف، الــدور األســاس في تحديــد االستهالك، إال أن هناك عوامل أخرى في تحديد االســتهالك أيضــا.

وفي الفقرة سنتناول أهم هذه العوامل:

أـ معدل الفائدة ــل ــراد مقاب ــدفع لألف ــذي ي ــو الثمن ال ــدة ه ــدل الفائ إن معــارة عن ــو عب ــر: ه ــنى آخ ــالي، أو بمع ــتهالك الح ــحية باالس التضــذا ــار، وه المكافآت التي تعطى لألفراد من أجل االقتصاد أو االدخ

يعني أن الزيادة في معدل الفائدة سيشجع االدخار. S = s (Yd . r)

ــار ) ــدخل التصــرفي )Sأي إن االدخ ــة لل ــة تابع ــو دال (Yd( ه (. وبمــا أن االســتهالك يســاوي، بــالتعريف، الفــرق بينrوالفائدة )

الدخل واالدخار فعليه تصبح دالة االستهالك على النحو التالي: C = Yd - s (Yd . r) = C (Yd . r)

ر بالســلب ومن الواضح أن أي تغير في معدل الفائدة ســيؤث. (72)على االستهالك

ب ـ الثروة تدخل الثروة في كثير من األحيان في دالة المستهلك الكلي كمحدد لالستهالك. فمثال: يرى االقتصادي اإلنجليزي جيمس تــوبين بأن الزيادة في الثروة تــؤدي إلى زيــادة االســتهالك، مؤديــة بدالــةــا أن ــال إلى أعلى. كم ــدى القصــير إلى االنتق االســتهالك في الم الثروة تلعب أدوارا متعددة في نظريــة الــدخل الــدائم لفريــدمان،

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد75هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

حيث تدخل الثروة في تعريــف الــدخل الــدائم. وهــذا، بــالرغم منCP = KYPأنها ال تظهر صراحة في دالة االستهالك لفريدمان ) (، إال

أنها تدخل ضمنيا في متغير الدخل الدائم. كما تعتبر الثروة من المحددات الهامة لالستهالك في نظرية دورة الحياة المقترحة من قبل ألــبرت أنــدو وفرنكــو موديغليــاني،ــدخل وعلى ضوء هذه النظرية فإن االستهالك الحالي دالة تابعة لل

. (73)الحالي والدخل المتوقع والثروة

عات لحركات األسعار ج ـ التوقر إيجابــا أو لقد أثبتت الدراسات أن االســتهالك يمكن أن يتــأث سلبا بسبب التوقعات المستقبلية المتعلقة باألسعار. فعندما يتوقع األفــراد انخفــاض األســعار في المســتقبل؛ لســبب من األســباب، فإنهم سوف يحجمون عن شـراء كــل حاجــاتهم منهــا، فيحتجـزون بذلك جزءا من الدخل النقدي، الذي ستكون له قدرة شرائية أكثر بعد أن تنخفض األسعار. أما إذا توقع األفراد ارتفاع أســعار الســلع في المستقبل فإن ذلــك التوقــع ســوف يــدفعهم إلى شــراء أكــبر

. (74)كمية ممكنة من السلع، وبالتالي زيادة االستهالك الكلي

د ـ األذواق إن أي تغير في أذواق األفراد أو رغباتهم ســوف يــؤثر إيجابــا أو سلبا على االستهالك، حسب طبيعة هذا التغير. وأذواق األفــرادــتوى ر المس ــر؛ تغي ــل: العم ــدة، مث ــل عدي ــأثر بعوام ــاتهم تت ورغب الثقــافي واالجتمــاعي؛ ونشــاط وســائل اإلعالن والدعايــة. وهــذه العوامل تلعب دورا كبيرا في التأثير على أذواق األفــراد، وبالتــاليــادة ــيره بالزي التأثير على االستهالك، مما يؤدي في النهاية إلى تغي

.(75)أو النقصان

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد76هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

هـ ـ المحاكاة تـــبين نظريـــة دوســـنبري، الـــتي اهتمت بتحليـــل الســـلوك االستهالكي واالدخاري لألفراد، أثر عامــل المشــاهدة والتقليــد فيــة ــط المعيش ــان نم ــإذا ك ــار. ف ــتهالك وتخفيض االدخ ــادة االس زي المترفــة، كاقتنــاء الســيارات الفــاخرة والفيــديو و..، يتخــذ نمطــا استهالكيا فإننا نجد أغلب األفراد يتطلعــون إلى تقليــد هــذا النمــط المعيشي، مما يزيد من استهالك هؤالء األفراد زيادة كبيرة تمتص

. وباختصار إن رغبة األفراد في تقليــد األنمــاط(76)أغلب مدخراتهمــع، وتنعم ــراد المجتم ــدير أف ــتي تحظى بتق ــة ال ــية للطبق المعيش بمســـتويات اســـتهالك مرتفعـــة، هي الـــتي تـــدفعهم إلى زيـــادة

االستهالك واستنزاف االدخارات.

المقاربات المختلفة المفسرة لالستهالكـ المقاربات التقليدية1

أـ المقاربات الكالسيكية والنيوكالسكية يحتــــل ســــلوك المســــتهلك في التحليــــل الكالســــيكي والنيوكالسيكي مكانة مهمة، فالمســتهلك في هــذا الفكــر يفــترض أنه عقالني )رشيد(، ويبحث دائما عن األمثلية في توزيع دخله، أي

تعظيم منفعته. يرى التقليديون في كل سياســة إنعــاش )توســع( اســتهالكي

أنها مصدر محتمل للتضخم، ومن ثم االختالل الخارجي. ة والــراس، جيفــونز، لقــد حــاول التقليــديون الجــدد )وخاصــ منجل...( إيجاد جــواب حــول الكيفيــة الــتي يقــوم بهــا المســتهلك بتقسيم دخله ـ وذلك عند مستوى دخل معين ـ بين مختلف السلع الموجودة في السوق. وقد عــرف هــذا التيــار الفكــري بالمدرســة

. (77)الحدية ، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

77هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

ــة المنفعــة. إن نقطــة االنطالق في التحليــل الحــدي هي دال فبالنسبة للحديين إن قيمــة األشــياء ترتبــط بالمنفعــة الــتي يمكن الحصول عليها من استعمال هــذه األشــياء، وليس بتكلفــة إنتاجهــا فقط. مثال: لنفــرض شــراء ســلعة اقتصــادية، ولتكن األحذيــة مثال. شخص ليس لديه إال زوج واحد من األحذيــة فــإن المنفعــة الكليــة لهذه السلعة )األحذية( كبيرة جدا. إذا قام نفس الشــخص بشــراء زوج ثــان فــإن المنفعــة الكليــة كبــيرة، لكن المنفعــة الحديــة )أي المنفعة اإلضــافية للــزوج اإلضــافي من األحذيــة( تنخفض. وبنفس الطريقة لو اشترى هــذا الشــخص الـزوج الثـالث... فـإن المنفعـةــاقص ــة تنخفض أكــثر. بهــذه الطريقــة نصــل إلى قــانون تن الحدي المنفعــة الحديـة، الــتي تركــز على أن المنفعــة الكليــة تتزايـد مــع

.(78)الكمية المستهلكة من سلعة ما، ولكن المنفعة الحدية تتناقص لكن إذا رجعنا إلى التحليل الحدي. فبالنســبة إليهم إن قيمــة الســلعة تتعلــق من جهــة بالمنفعــة االقتصــادية؛ ومن جهــة أخــرى بكمية السلعة التي يمكن الحصــول عليهــا )هــذه الكميــة محــدودة بالندرة النسبية لهـذه الســلعة، الـتي ترتبـط هي األخـرى بالقــدرةــالم اإلنتاجية للجهاز اإلنتاجي(، علما أن الموارد االقتصادية في العــالي هي نادرة. المنفعة الحدية ترتبط بالندرة النسبية للسلع، وبالت الـتي تحـدد القيمـة. وبعبـارة أخــرى: كلمـا كــانت المنفعـة الكليـةــة ضعيفة )وهي حالة السلع النادرة جدا( كلما كانت المنفعة الحدي أكبر، وبالتالي كانت السلعة أغلى. وبالعكس، كلما كـانت المنفعــة الكلية كبيرة )وهي حالة السلع المتوفرة بكثرة( فمنفعتهــا الحديـة تكون أقل، وبالتالي يكون ســعرها أقــل. هــذا التحليــل يقــوم على مجموعة من الفرضيات، والتي تعرضــت النتقــادات شــديدة، لعــل

منها ما يلي:

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد78هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

ـ اعتبار منفعة السلع تامة. وهذا غير صحيح في الواقع. ـ قرارات الشراء لها دوافع، وال تتم بدون دراسة مسبقة.

تفترض المدرسة الحدية إمكانية اختيار واســعة، على الــرغم من أن المهم في االستهالك يتعلق بمجموعة من القيود )وبشــكل

. (79)خاص الدخل(

ــق( ) ــدخل المطل ــة ال ــة )نظري ــة الكينزي ــ المقارب Theب ـAbsolute Income Hypothesis )

تســمى بنظريــة الــدخل المطلــق؛ للتأكيــد على أن قــرارات االســتهالك مبنيــة على القــدر المطلــق من الــدخل الجــاري الــذي

يحصل عليه الفرد.

القانون السايكولوجي األساسيــانون بالنسبة لكينز فإن دالة االستهالك تعبر عما ســماه )الق

ــتهالك ) (APCالسايكولوجي األساسي(، على الميل الوسطي لالســة في وعلى الدخل. كما أن زيادة االستهالك المرافقة لزيادة معين

(، وهذا يعني أنMPCالدخل تتوقف على الميل الحدي لالستهالك ) التغير في االستهالك إما أن يعود إلى تغير الدخل، مع ثبات الميــل إلى االستهالك؛ وإما أن يعود إلى تغير الميــل إلى االســتهالك، مــع ثبات الدخل. ومن المعروف أن الميل إلى االستهالك يتوقف علىــة اإلنســانية، ــة، كالطبيع ــل الذاتي ــا: العوام ــددة، منه ــل متع عوام والعادات والتقاليد، وغيرها؛ ومنها: العوامـل الموضـوعية، كـالتغير في مستوى الدخل، والتغــيرات غــير المتوقعــة في قيمــة الــثروة،ــة ــة والنقدي ــة المالي ــدة، والسياس ــدالت الفائ ــيرات في مع والتغ للدولة، وغيرها. ولقد الحظ كينز أن العومل الذاتية ال تتغير إال في المدى الطويل، وبالتالي اعتبرها ثابتة. وهكذا قال بــأن الميــل إلى

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد79هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

االستهالك يتغــير في المــدى القصــير بتـأثير العوامــل الموضــوعية فقط. ومن هذا استنتج كينز بأن الميل إلى االستهالك ثابت تقريبــا في المــدى القصــير، بمعــنى ثبــات نســبة مــا يخصصــه المجتمــع لالستهالك من الدخل الجاري أو الحالي. وعلى ضوء ذلــك تتوقــف تغيرات االستهالك في المدى القصير على تغيرات الدخل، ال على تغيرات الميل إلى االستهالك. لذلك يعتبر الــدخل الجــاري بصــورة عامة المتغير األساس الذي يحدد االستهالك في الفترة القصــيرة.ــدخل، لكن ــنز أن االســتهالك يــزداد كلمــا زاد ال ولقــد افــترض كي الزيادة في االستهالك تكــون أقــل من الزيــادة في الــدخل. ولهــذا السبب افــترض كيــنز أن الميــل الحــدي إلى االســتهالك أكــبر من الصفر، وأقــل من الواحــد. كمــا افــترض أن الميــل الوســطي إلى االستهالك ينخفض كلما زاد الــدخل. ومن أجــل أن ينخفض الميــلــد الوسطي إلى االستهالك بارتفاع الدخل فإن دالة االســتهالك ال بــوق أن تقطع المحور العمودي )محور االستهالك( في نقطة تقع فــدي ــل الح ــون المي ــا يجب أن يك ــداثين )األصــل(، كم ــز اإلح مرك

. (80)لالستهالك أقل من الواحد

ـ المقاربات الجديدة2 أـ نظرية الدخل النسبي

ــبري في أن ــبي لجيمس ديوزن ــدخل النس ــة ال تتلخص نظري االستهالك هــو دالــة تابعــة للــدخل النســبي، أي الــدخل نســبة إلى دخول األفراد اآلخرين أو استهالكهم ونسبة إلى الدخل الســابق أو االستهالك السابق. ولقد الحظ ديوزنبري أن الميـل الوســطي إلى االستهالك لشخص ما ما هــو إال دالــة عكســية لوضــعه االقتصــادي نسبة إلى األفراد الذين يعيشون معه أو يجاورونه. وهذا يعني أنــه إذا كــان هــذا الشــخص لــه أقــل دخــل في مجموعتــه فــإن ميلــه

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد80هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

ــل الوسطي إلى االستهالك سيكون كبيرا؛ أما إذا كان له أعلى دخ فإن ميله الوسطي إلى االستهالك ســيكون صــغيرا؛ والســبب في ذلك أن هذا الشخص يشعر بالطمأنينة واالرتياح إذا كان اســتهالكهــه أكبر من استهالك األشخاص اآلخرين، لذا ربما يكون هذا دافعا ل لتخفيضه. بينمــا ال يشــعر بالطمأنينــة واالرتيــاح إذا كــان اســتهالكه أقل من استهالك اآلخرين، لـذا ربمــا سـيرفعه. وبمــا أن اســتهالك الفرد هو دالة تابعة لدخلــه نســبة إلى دخــول األفــراد اآلخــرين فال داعي إذن ألن نفــترض أن نســـبة االســتهالك إلى الـــدخل الكلي )الميل الوسطي الكلي إلى االســتهالك( ســينخفض عنــدما يرتفــع

دخل كل فرد من أفراد المجتمع. ولقد افترض ديوزنـبزي أن االسـتهالك الكلي هـو دالـة تابعـة

للدخل الحالي )الجاري(، وليس ألي دخل سابق، أيC = ƒ (Yc . Ypp)

(Yc تمثل، كالعــادة، االســتهالك الكلي أو الوطــني، و)Cحيث ( تمثــل أعلى دخــل ســابق،Yppتمثل الــدخل الحــالي والجــاري، و)

واستخرج دبوزيزي دالة االستهالك التالية: (C / Yc = )a + b (Yc / Ypp)

ــان ) ــه إذا ك ــتنتج أن ــذا تس ــبر من )Ycمن ه ( )ولكنYpp( أك الزيادة في الدخل الحالي هي زيادة مؤقتة( فإن هذا الفرد سيزيدــدخل، أي إن ــادة في ال من اســتهالكه ولكن بنســبة أقــل من الزي

هناك عالقة غير تناسبية بين االستهالك والدخل. (، ولكن الزيـادة في الــدخلYpp( أكــبر من )Ycأمــا إذا كــان )

الحالي هي زيادة دائمة، فــإن الفــرد ســيزيد من اســتهالكه بنفس الزيادة في الدخل، ما يعني أن هناك عالقة تناسبية بين االستهالك

والدخل.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد81هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

ــدخل الســابق ) ــان أعلى ال ــا إذا ك ــدخلYppأم ــبر من ال ( أك ( فإن الفرد سيخفض من استهالكه. غــير أن التخفيضYcالحالي )

ــدخل؛ ألن هــذا في االســتهالك ســيكون أقــل من التخفيض في ال الفــــرد ســــيحاول المحافظــــة على المســــتوى الســــابق من

. (81)االستهالك

مشاكل نظرية ديوزنبريق لبعض االنتقــادات الــتي تعرضــت لهــا نظريــة يمكن التطــر

الدخل المقارن: رفض الكثير من االقتصاديين فكــرة أن األفــراد يبنــونأوال:

قرارات االستهالك على عوامل غير رشيدة، مثل: الدخل النسبي. فسعي األفراد إلى تعظيم المنفعــة واإلشــباع ال يمكن أن يــدفعهم

للتقليد. مشكلة أخرى بالنسبة إلى نظرية الدخل النســبي هيثانيا:

ــدخل، حيث إن االختالف في ــثروة على ال ــأثر ال ــة ب ق ــك المتعل تل الــثروة يــؤدي إلى اختالف في الميــل إلى االســتهالك، حتى لــو

تساوت الدخول. ال بد من اإلشارة أخيرا إلى أن نظرية الدخل النســبي أو أثـرر التقليد على الرغم من االنتقادات التي تعرضت لها، إال أنها تفســــة، حيث بشكل كبير طريقة االستهالك في الدول النامية والمتخلف يمكن مالحظــة أن أصــحاب الــدخول المرتفعــة في هــذه الــدول ـ وهم ذوو القدرة االدخارية ـ يحاولون تقليــد نمــاذج االســتهالك في الدول المتقدمة، ويسرفون في االستهالك الكمالي. علما أن هــذا يعتبر من أحد عوائــق التنميــة؛ ألن اإلســراف في االســتهالك على الكماليات يؤدي إلى تضاؤل في قيمة المدخرات، ما يعني تراجعــا

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد82هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

في التكوين الرأسمالي، الذي هو أحد أهم أسس التنمية، كما هــو. (82)معلوم

ب ـ أثر الدخول الماضية أو أثر الكبح . أم. براون فــإن مســتوى االســتهالك اليحسب االقتصادي ت

يرتبط فقط بالدخل الجاري )كما أشار إلى ذلك كينز(، ولكن أيضا بــأكبر مســتوى للــدخل تم الوصــول إليــه في الماضــي. وهــذا مــا

memoryيســمى بـأثر الكبح أو أثـر الـذاكرة ) effectحيث سـتحجم ،) العــائالت عن تخفيض اســتهالكها بنفس نســب انخفــاض دخلهــا

المتاح؛ ألنهم سيعتمدون أوال على ادخاراتهم. الحقيقـة هي أن دوســنبيري قـد أشــار إلى أثـر الكبح ضـمنيا عندما قال بأن السلوك االستهالكي يكتسب بالعادة، وبالتالي فــإنــاظ األسر التي ينخفض دخلها الحقيقي المتاح سوف تحــاول الحف

. (83)على نمطها االستهالكي

ج ـ نظرية الدخل الدائم التفسير اآلخر المتعلق بعدم اتســاق العالقــة بين االســتهالكل في نظريــة والــدخل في المــدى القصــير والمــدى الطويــل يتمث الدخل الدائم، لميلتــون فريــدمان. ويــرى فريــدمان، مثــل جيمس ديوزنبري، أن العالقة بين االستهالك والــدخل في المــدى الطويــل هي عالقة تناسبية، حيث يقول فريدمان بأن االستهالك في المدى الطويل يتحــدد بتوقعــات األفــراد لــدخولهم المســتقبلية. فــالخريجــع ــل إلى التمت ــة يمي ــه المهني ــة حيات ــذي هــو في بداي الجــامعي ال باالستهالك المرتفع )عن طريق االقتراض(؛ ألنــه يتوقــع أن يكــون له دخل مرتفع في المستقبل. وبشكل عــام يمكن تلخيص نظريــةالدخل الدائم لفريدمان في نظام يتكون من ثالث معادالت، هي:

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد83هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

(1 )C = kyp (2 )yc = yp + yT (3 )C = Cp + CT

ــة رقم ) ــ ــير المعادل ــ ــدائم أو1تش ــ ــتهالك ال ــ ( إلى أن االس ( من دخلــه الحقيقيk( عبــارة عن كســر مــا )Cpالمخطط للفرد )

ــاراميتر ) ( يعتمــد علىkالدائم أو المخطط. ويرى فريدمان أن الب (؛ الــثروةiمتغيرات متعددة، منها، بشكل خــاص: معــدل الفائــدة )

ــرية( ) ــير بش ــرية وغ ــة )بش ــثروة الكلي ــرية إلى ال ــير البش (؛wغ (، مثل: العمــر، الــذوق، الجنس، العــادات...إلخ،uوعوامل أخرى )

أي: k = ƒ (i . w . u)

( ثــابت نســبيا ومســتقل عنkولقد افــترض فريــدمان بــأن )(. yp( و)kالدخل الدائم، بمعنى أنه ال يوجد ارتباط بين )

أما العالقة الثانية فهي تبين مكونات الدخل الحقيقي الحالي(ycخالل فترة زمنية معينة. ويعامــل فريــدمان هــذا الــدخل على )

ــابر )ypأنه مجموع الدخل الحقيقي الدائم ) ( والدخل الحقيقي العyTغير المتوقع(. والدخل الــدائم هنــا هــو عبــارة عن المتوســط( )

المرجح للقيم الســابقة والحاليــة للــدخل، أمــا الــدخل المــؤقت أو ( فهــو يعكس في رأي فريـدمان الفــرقyTالعابر )غــير المتوقـع( )

بين الدخل الحــالي والــدخل الــدائم، وهــو يمكن أن يكــون موجبــا)حالة ربح الرهان الرياضي( أو سالبا )حالة التوقف عن العمل( .

(Ccأمــا المعادلــة الثالثــة فهي تــبين أن االســتهالك الجــاري ) ( واالســـتهالك المـــؤقتCpيؤلـــف مجمـــوع االســـتهالك الـــدائم )

ــدائم يعكس قيمــة البضــائع والخــدمات ــابر( . واالســتهالك ال )الع المخطط استهالكها خالل الفترة الزمنية المعينة، بينما االســتهالك

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد84هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

المؤقت أو العابر فيعكس شراء البضائع التي تكــون غــير متــوفرة بشكل كاف، أو مفقودة وعندما تظهر فجأة في الســوق فإنــه يتمــذه ــا إلى أن االســتهالك في ه شــراؤها. ومن المهم أن نشــير هنــائع النظرية يستبعد منه البضائع المعمرة، حيث اعتبرت هذه البض ادخارا؛ ألن استعمالها يستمر مدة طويلة. ولقد افــترض فريــدمان أيضا عدم وجود ارتباط أو عالقة بين االستهالك المــؤقت )العــابر(ــتهالك ــابر واالس ــتهالك الع ــؤقت( وبين االس ــابر )الم ــدخل الع وال الدائم، وأخيرا بين الدخل الدائم والدخل العابر. وهــذه الفرضــياتر تعــني أن أي زيــادة أو نقص في الــدخل العــابر لن يتبعهــا أي تغي في االستهالك، ما يعني بالطبع أن الميل الحدي لالستهالك الناجم

)دالةCc = k (yc - YT) + CTعن الدخل العابر يساوي الصفر، أي: استهالك الفرد(.

ومن خالل هذه العالقة نالحظ أن االستهالك الحــالي يســاوي جــزءا مــا من الفـرق بين الــدخل الحــالي والــدخل العـابر، بزيـادة احتمال حدوث استهالك مؤقت )سلبي أو إيجــابي(. وبمــا أن دالــة االستهالك الكلية لها نفس خصـائص دالـة االسـتهالك الفرديـة لـذا

يمكن كتابة دالة االستهالك الكلية كما يلي: C = k (yc - YT) + CT)دالة االستهالك الكلي(

( لها نفس المدلول السابق، إال أن لها باإلضافة إلىKحيث ) ذلك مدلوال كليا. أما المتغيرات الباقية فهي متغــيرات كليــة، ولهــا نفس المـــدلول الســـابق أيضـــا. ويجب أن نشـــير هنـــا إلى أن الفرضــيات الســابقة الــتي تنص على عــدم وجــود ارتبــاط بينــابر ــتهالك الع ــؤقت وبين االس ــدخل الم ــؤقت وال ــتهالك الم االســابر، تبقى واالستهالك الدائم، وأخيرا بين الدخل الدائم والدخل الع

سارية المفعول هي األخرى في هذه الدالة الكلية.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد85هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

ــيرة من ــة كب ــبة إلى مجموع ــل، وبالنس ــدى الطوي وفي الم األفراد، يمكن لنا أن نتوقع أن العناصر المؤقتة لالستهالك والدخلــتوى ــر: على المس ــنى آخ ــها البعض. وبمع ــتزيل أو تلغي بعض س الكلي، وفي المدى الطويل، إن ما يربحــه شــخص مــا عن طريـق الرهان الرياضي )دخل مــؤقت( ســيلغي خســارة الشــخص اآلخــرــبة إلى بسبب حادث سرقة مثال. كما أن االستهالك اإليجابي بالنس فرد ما سيلغي االستهالك السلبي لفرد آخر. ونستنج من ذلــك أنــل، وعلى المســتوى الكلي، ــابر في المــدى الطوي االســتهالك الع سوف يساوي الصفر. كما أن الــدخل المــؤقت سيســاوي الصــفر

أيضا، أي: YI = CT = 0

ــطي إلى ــل الوس ــا أن المي ــبين لن ــيرة يت ــة األخ ومن العالق ( متســاويان،MPC( والميل الحدي إلى االستهالك )APCاالستهالك )

أي: الميل الحدي إلى C/∆Y = dC/dK = K∆ـ( ـ= MPC = )ثابتاالستهالك إلى االستهالكوسطيالميل ال C/Y = K( = APC = )ثابتإذن

=ـ APC = )ثابت ) إلى االســتهالك =وسـطيالميل ال Kـ( MPCالميل الحدي إلى االستهالك )

وهكذا نستنج أن هناك عالقة تناسبية في المدى الطويل بينــإن ــا ف ــبة م ــدخل بنس ــزداد ال ــدما ي ــدخل، أي عن ــتهالك وال االس االستهالك سوف يزداد بنفس النسبة. أما في المدى القصير فــإن العناصر المؤقتة )العابرة( للدخل واالستهالك لن تســاوي الصــفر،

بل نتوقع أن تكون لها قيم.

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد86هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

واآلن ال بد أن يكون واضحا أن القرارات الخاصــة بالسياســة االقتصادية، التي تغــير فجــأة أو مؤقتــا مســتوى الــدخل التصــرفي لألفراد، ربما لن يكون لها أي أثر على سلوك االســتهالك الحــالي.ــد من رفــع ــال: خالل فــترة التضــخم عــادة ال ب فعلى ســبيل المث الضرائب؛ فإذا توقع المستهلكون أن التضخم سيستمر فإنهم ربما لن يخفضوا من استهالكهم، بالرغم من أن دخولهم قــد انخفضــت جراء زيــادة الضــرائب. واســتنادا إلى نظريــة الــدخل الــدائم فــإن الزيــادة المفاجئــة للضــرائب ســتؤدي إلى تخفيض الــدخل العــابر، وبالتالي سيكون لها أثر بسيط جدا، أو لن يكــون لهــا أي أثــر علىــد االستهالك الحالي. وفي الحالة العكسية، حالة الكساد، عادة ال ب من تخفيض الضـرائب، فـإذا توقـع األفـراد بـأن ذلــك إشــارة على استمرارية الكساد فــإنهم ربمــا سيخفضــون من اســتهالكهم، على

الرغم من ارتفاع دخولهم نتيجة انخفاض الضرائب. وعلى الـرغم من أن الدراسـات التجريبيـة الـتي تمت تـدعم نظرية الدخل الدائم، إال أن هنــاك انتقــادات كثــيرة موجهــة إليهــا، ومن بينها: االنتقاد الخاص بالفرضــية القائلــة بعــدم وجــود ارتبــاط بين االستهالك العــابر والــدخل العــابر، حيث ثبت أن هنــاك عالقــةــاس ل في صــعوبة قي بين هذين العنصرين. أما االنتقاد اآلخر فيتمث

. (84)الدخل الدائم مهما كانت الوسائل اإلحصائية المستعملة

د ـ نظرية دورة )حلقة( الحياة ـــ تنص هــذه النظريــة، الــتي قــدمها كــل من: موديغليــاني1

ــه وأندو، على أن المستهلك يرغب في توزيع موارده بشــكل يمكنــل من المحافظة على نفس المستوى تقريبا من االستهالك في ك سنة من سنوات حياته. فكمــا هــو معــروف إن دخــل الفــرد يتــأثر

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد87هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

بعوامل كثيرة، منها: العمر، الحالة التعليمية، الخبرة، إلخ. وبالتالي فــإن االســتهالك يتــأثر أيضــا بهــذه العوامــل. فبالمالحظــة نجــد أن اإلنسان عندما يكون شابا، وفي مستهل حياته الوظيفية، يســتهلك كثــيرا )زواج، شــراء ســيارة، شــراء بيت، إلخ(، بــل إن اســتهالكه يفوق دخله أحيانا )يستقرض مثال(. لكن عندما يصبح في متوســط

سنة( فإنه يصــبح يــدخر أكــثر، وذلــك كي45 سنة إلى 40عمره )ــد ــتهالك بع ــتوى من االس ــظ على نفس المس يتمكن من أن يحافــه إلى أن ــتعمل مدخرات ــوف يس ــده س ــد تقاع ــد، حيث بع التقاع

. (85)يموت ولقد تعرضت نظرية دورة الحياة هي األخــرى لالنتقــاد. وقــد كان من أهم االنتقادات الموجهة إليها هو أنها تتكون من متغــيراتــع في مختلفة يصعب قياسها، وخاصة في ما يتعلق بالدخل المتوقــة ــائية الدقيقـ ــائل اإلحصـ ــانت الوسـ ــا كـ ــتقبل، حيث مهمـ المسـ المستعملة، ومهما كانت البيانــات اإلحصــائية المجمعــة، فإنــه من الصعب جدا حساب الــدخل المتوقــع بشــكل دقيــق. كمــا تفــترض النظرية وجود درجة غير معقولة من العقالنية لــدى المســتهلكين، حيث تفترض أن المستهلكين يمكن لهم التنبؤ بالمســتقبل بشــكل

دقيق، وهذا بطبيعة الحال صعب جدا. وبالرغم من هذه االنتقادات الموجهة إلى نظرية دورة الحياة فإنها تتضمن تفسيرات اقتصادية كلية ألثر معدل نمو السكان في النسبة الكلية لالدخار على الدخل، حيث إنهــا تـبين أنـه كلمـا كـان معدل نمو السكان أســرع كلمــا كــان معــدل االدخــار الكلي أكــبر، وهذا ألن زيادة عدد السكان يؤدي إلى زيادة عــدد العــائالت الــتي ستدخر من أجل المحافظــة على نفس المســتوى من االســتهالك

بعد التقاعد.

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد88هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

ـ نظرية االستهالك في اإلسالم3 (86)أـ تعريف االستهالك في االقتصاد اإلسالمي

هو مجموعة التصرفات التي تشكل ســلة الســلع والخــدمات من الطيبات التي تتجه نحو الوفاء بالحاجــات والرغبــات المتعلقــة بأفراد المجتمـع، والــتي تتحــدد طبيعتهــا وأولوياتهـا باالعتمـاد علىع واالســتعانة بهــا القواعد والمبادئ اإلسالمية، وذلــك لغــرض التمت

على طاعة الله سبحانه وتعالى. يمكن أن نجمل أهمية االستهالك في خمسة أمور رئيسة:

أوال : جعل الله تعــالى الطبيعــة البشــرية بحيث تتطلب حــداأدنى من االستهالك؛ لتستمر على قيد الحياة.

: يشــكل االســتهالك جــزءا رئيســا من مكونــات الطلبثانياالكلي.

: يعتبر نشاط القطــاع االســتهالكي هــو المحــور المولــدثالثاالذي تدور حوله جميع نشاطات القطاعات االقتصادية األخرى.

: بتحديــد مســتوى االســتهالك يمكن اســتنتاج مســتوىرابعا االدخار المحلي، الذي يعتبر مهما لتمويل االستثمار، وتكوين رأس المــال، الــذي يعتــبر عنصــرا ضــروريا لتحقيــق التنميــة في العــالم

اإلسالمي. ــؤديخامسا : إن اتباع الرشادة في التصرفات االستهالكية ي

إلى قيام المسلمين بواجباتهم ومسؤولياتهم تجاه مختلف أولوياتالمجتمع اإلسالمي على الوجه األمثل.

ب ـ اإلطار النظري (87)مبدأ الرشادة اإلسالمي

ومبدأ الرشادة يعــني مجمــوع الــدوافع العقالنيــة والمنطقيــة

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد89هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

ص بهــا األفــراد جــزءا من والقيمية التي توجه الكيفيــة الــتي يخصــباتهم دخولهم لإلنفاق على السلع والخدمات النهائية؛ للوفاء بمتطل

الحياتية )العضوية( والنفسية والروحية. ويعتمد مبدأ الرشــادة اإلســالمي على ثالثــة عناصــر رئيســة،

وهي: ـ مفهوم النجاح والفالح. 1ـ النطاق الزمني لسلوك المستهلك. 2ـ مفهوم المحافظة على الثروة وإنمائها. 3

ـ مفهوم النجاح1 هو الفالح في توجيه الفرد لدخلـه؛ ليحقق أقصــى منفعــة لــه

ولألفراد المرتبطين به، في إطار التعاليم والتشريعات اإلسالمية

ـ النطاق الزمني لسلوك المستهلك2 يقسم المستهلك المسلم موارده النادرة من الدخل والوقت في تحصيل منافع مادية وروحية في الحياة الدنيا واآلخرة. وترتبط منافع المسلم المادية والروحية في الدنيا واآلخرة بمــدى التزامــه بأوامر الله سبحانه وتعالى، ومنها: نفع الغير، واإلنفــاق عليهم فيــذا ــر من ه ــادي مباش ــع م ــو لم يتحقق نف ــه، حتى ول ــبيل الل س

السلوك.

ـ مفهوم المحافظة على الثروة وإنمائها3ــبر اإلســالم مقــدرة بعض المســلمين على تكــوين دخــل يعت مرتفع وتحقيـق ثـروة كبـيرة من النعم الـتي يحبيهـا اللـه سـبحانه

وتعالى لمن يشاء من عباده، إذا استخدمت في طاعته.

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد90هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

ج ـ القواعد والمبادئ الرئيسة لنظرية االستهالكالمتغيرات المستقلة الجديدة

: يلعب اإليمان دورا رئيسا في التأثير على توزيعاإليمانـ 1 دخــل المســلم بين مختلــف أوجــه اإلنفــاق االســتهالكية الحاضــرة

والمستقبلة واإلنفاق في سبيل الله. : يســتثمر المســتهلكـ معــدل العائــد على المضــاربة2

المسلم جزءا من دخله بواسطة المضاربة أو المشاركة. : ويشمل الزكــاة والصــدقات،ـ اإلنفاق في سبيل الله3

والتي تعيد توزيع الــدخل والــثروة داخــل المجتمــع بمختلــف فئاتــهاالجتماعية.

المتغيرات السائدةــأثيره على اســتهالك المســلم،ـ الــدخل1 ــدخل ت ــترك ال : ي

وذلك في إطــار حــدين: أدنى؛ وأعلى. فهنــاك حــد أدنى لمســتوىالدخل، الذي يمكن أن يتاح عادة لكل مسلم.

ــأثير ويقابــل الحــد األدنى لالســتهالك حــد أقصــى إلمكانيــة ت الزيادة في الــدخل على االســتهالك. وهــذا الحــد األقصــى مرتبــطــان ــان والمك ــروف الزم ب ظ ــ ــذير حس ــراف والتب ــير اإلس بتفس

للمستهلك المسلم. : هناك عدة مبــادئ تحــدد دور أذواق المســتهلكـ األذواق2

المســلم في اختيــار قائمــة الســلع والخــدمات االســتهالكية، وفيكيفية استهالكها.

بات من السلع والخــدمات هي القائمــة الــتي يمكن أن فالطي تدخل في سلة االســتهالك اإلســالمية. ويمكن أن نجمــل خصــائص

الطيبات أو سلة السلع االستهالكية اإلسالمية بما يلي: ــرد نهي1 ــتي لم ي ـ إنها تشتمل على كل السلع والخدمات ال

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد91هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

أو تحريم لها. 2 ــل جــدا ـ إن األصل في األشياء الحل؛ حيث إن ما حرم قلي

بالنسبة إلى المجموع. ـ اسـتهالك الطيبــات باعتـدال يـؤدي إلى التـوازن النفســي3

والروحي والجسمي لإلنسان. ـ السلع الطيبة هي السلع االقتصادية. 4

.(88)د ـ النماذج االستهالكية التقليدية اإلسالمية

ـ نموذج االستهالك في إطار الطلب الكلي1 ويعتمد هذا النموذج على تقسيم أي مجتمع إلى فئتين، همــا: مجموعة األغنياء؛ ومجموعة الفقراء. ويفــترض أن الميــل الحــدي

أكــبر الميــل الحــدي إلىb2إلى االستهالك في مجموعــة الفقــراء وبالتــالي يمكن كتابــة دالــة، b1االســتهالك في مجموعــة األغنيــاء

االستهالك في اإلطار غير اإلسالمي على الشكل التالي:(1 )C = a + b1 (RY) + b2 {(1 – R) Y}

حيث: C .االستهالك في االقتصاد غير اإلسالمي :a .القيمة االستهالكية أو االستهالك المستقل :

RY دخل األغنياء. وتمثل :Rثابت بين الصفر والواحد )نســبة دخل األغنياء إلى الدخل الكلي.

(1 – R )Y .دخل الفقراء : وبإدخــال عامــل الزكــاة مــع االفتراضــات الســابقة يفــترضحه النموذج أن ذلك يمثل اإلطار اإلســالمي لالســتهالك، كمــا توضــ

المعادلة التالية: (2 )C* = a + b1 (R – Z) Y + b2 (1 – R + Z) Y

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد92هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

حيث: C :* .االستهالك في االقتصاد اإلسالمي Z .معدل أداء الزكاة :

( نستخرج الفرق بين االســتهالك2( من )1وبطرح المعادلة )في اإلطار اإلسالمي واالستهالك في اإلطار غير اإلسالمي.

وبعد الطرح الجبري نحصل على: (3 )C* - C = (b2 – b1) ZY

ــراء b2وحيث إن الميل الحدي إلى االستهالك لمجموعة الفق

فــإنb1أكبر من الميل الحدي إلى االســتهالك لمجموعــة األغنيــاء ( أكــبر من الصــفر، وبالتــالي فـإن3الجانب األيسر من المعادلــة )

االستهالك في االقتصاد اإلسالمي أكبر من االستهالك في االقتصادغير اإلسالمي.

( بالنسبة إلى الدخل نحصل على: 3وبمفاضلة المعادلة )(4 )0 = (b2 – b1 )Z

يـ نموذج االستهالك في إطار العرض الكل2 تعبر النتائج في النموذج الســابق عن نتــائج إيجابيــة لــو كــانــالم ــدما. ولكن الع ــديثا متق ــادا ح ــلم اقتص ــالم المس ــاد الع اقتص المسلم عــالم نــام، ولــذلك فــإن التنميــة هي أهم مشــكلة تواجــهــد أن يوضــح العالم المسلم. وإن النظام االقتصادي اإلســالمي ال ب استراتيجية تبرز االهتمام بجوانب العــرض الكلي. والعــرض الكلي يتضمن اإلنتاج الكلي الذي يتحدد بعناصر اإلنتــاج، وأهمهــا: العمــل ورأس المال. وحيث إن النظرية السائدة في التنمية في النظريــة الكالسيكية، التي تؤكد على دور رأس المال، فإن االستثمار، وهــو معدل تراكم رأس المال، لن يصــبح العنصــر األســاس الــذي يجب أن ينال األولوية في اســتراتيجية التنميــة، ومن ثم زيــادة االدخــار،

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد93هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

ــل من ــبر التقلي ــالي يعت ــو الجــانب التمــويلي لالســتثمار. وبالت وهاالستهالك ضروريا ألي محاولة جادة للتنمية االقتصادية.

ولــذلك فــإن النمــوذج الحــالي يعيــد بنــاء نمــوذج االســتهالك باستخدام دوال ومتغيرات أكثر شموال )التقوى، اإلنفاق في سبيل الله...(، في إطار زمني يتسع ليشمل األجلين: القصير؛ والطويل.ــة تنظيم ــد دراسـ ــا عنـ ــلنا إليهـ ــتي توصـ ــائج الـ إن أهم النتـ االســتهالك في اإلســالم وســلوك المســتهلك المســلم، مقارنــا

باألنظمة االقتصادية األخرى، هي: هناك مآخذ على االستهالك في النظام الرأسمالي، منهــا: إنــات ي األزمـ ــ ــد أدى إلى تفشـ ــتهالك قـ ــة في االسـ إطالق الحريـ االقتصادية، ونمو العادات االستهالكية السيئة، من إسراف وتبذير، كما أدى إلى التأثير على توجيه الموارد نحو إنتاج السلع الكمالية. وممــا يؤخــذ على تنظيم االســتهالك في النظــام االشــتراكيــلع ــار الس ــتهلك في اختي ــة المس ــده لحري ــه، وتقيي ــدم واقعيت ع

والخدمات، وعدم وجود ضوابط وقيود أخالقية على االستهالك. ز لتقســيمات الســلع في الدراســات الفقهيــة عن وهنــاك تمي

تلك التقسيمات في الدراسات االقتصادية. ــط الحاجــة في االقتصــاد اإلســالمي بمقاصــد الشــريعة ترتب

العامة وضوابط الشرع والقيم واألخالق. ــتي تجعــل المســتهلك لالســتهالك في اإلســالم ضــوابطه، ال

المسلم يتصف بدرجة عالية من الرشد االقتصادي. هناك عدة وسائل لتنظيم االستهالك في اإلســالم، تقــوم فيــام جانب منها على عقيدة الفرد المسلم، وفي جانب آخر على قي

ولي األمر بتطبيق قواعد السلوك االستهالكي. تحليــل ســلوك المســتهلك في النظــام الرأســمالي ال يصــلحــل من ــائص كـ ــالمي؛ الختالف خصـ ــام اإلسـ ــبيق في النظـ للتطـ

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد94هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

النظامين. يمكن قبول دالة االستهالك كما جاء بها كيــنز كــأداة تحليليــة،ــوانب ــا الج ــة؛ إلهماله ــة الكينزي ــائج النظري ــظ على نت ــع التحف م

االجتماعية.

دالــة االســتهالك في المجتمــع اإلســالمي أعلى منهــا فيالمجتمع غير اإلسالمي

ــالمي ــادي اإلس ــام االقتص ــة بين النظ ــروق الجوهري الف والنظام الرأسمالي

أوال: من حيث المقصد يتمثــل مقصــد النظــام االقتصــادي اإلســالمي في إشــباع الحاجات األصلية لالئتمان، وتوفير حد الكفاية الكريم؛ ليحيا الناس حياة طيبـة رغيــدة، وليعينهم على تعمـير األرض وعبـادة اللـه عــز. وبــذلك هــو يهــدف إلى تحقيــق اإلشــباع المــادي والــروحي وجــل

: أكم من﴿لإلنسان. وأساس ذلك قــول اللــه عــز وجــل هو أنشــتعمركم فيها ومـا﴿، وقولــه كــذلك: (61 )هــود: ﴾األرض واسـ

ليعبدون (,56 )الذاريات: ﴾خلقت الجن واإلنس إال أما مقاصد النظام االقتصادي الرأسمالي فهي تحقيق أقصى إشباع مـادي ممكن، وتكـوين الـثروات، بـدون أي اعتبـار لإلشـباع

الروحي.

ثانيا: من حيث المنهج يقـــوم النظـــام االقتصـــادي اإلســـالمي على منهج عقائـــديــارة ــدق والطه ــة والص ــات واألمان ــه الحالل والطيب أخالقي، مبعث والتكافل والتعاون والمحبة واألخوة، مع اإليمان بأن العمل )ومنه:: المعامالت االقتصادية( عبادة. وأساس ذلك قــول اللــه عــز وجــل

ــه﴿ ا رزقكم الله حالال طيبا واشكروا نعمــة الل ﴾فكلوا مم

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد95هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

: )طلب الحالل فريضــة بعــدملسو هيلع هللا ىلص، وقــول الرســول(114)النحل: فق عليه(. الفريضة( )مت

ــوم على منهج ــو يق ــا النظــام االقتصــادي الرأســمالي فه أمــدة واألخالق ــل للعقي ــاة، فال دخ ــة الحي ــدين وحلب ــل بين ال الفص باالقتصاد. ومن المفاهيم التي يلزمون بهــا أنفســهم: )الــدين للــه، والــوطن للجميــع(، )دع مــا لقيصــر لقيصــر، ومــا للــه للــه(، كمــا يقولون: )الغاية تبرر الوسيلة(، وهذه المفــاهيم وغيرهــا مرفوضــة

تماما في الفكر اإلسالمي.

ثالثا: من حيث التشريع يضبط النظــام االقتصــادي اإلســالمي مجموعــة من القواعــد )األصول أو األسس( المستنبطة من مصادر الشــريعة اإلســالمية: القرآن والسنة واجتهاد الفقهــاء الثقــات. كمــا أنــه ال يتعــارض مــع مقاصد الشريعة اإلسالمية، بــل يعمــل على تحقيقهــا، وهي حفــظ الدين والعقل والنفس والعرض والمال. وتتســم قواعــد االقتصــاد اإلســـالمي بالثبـــات والعالميـــة والواقعيـــة، وتـــأتي المرونـــة في

التفاصيل واإلجراءات واألساليب واألدوات والوسائل. ــادئ بينما يحكم النظم االقتصادية الوضعية مجموعة من المبــا واألسس من استنباط واستقراء البشر الذي يصيب ويخطئ. كم تتــأثر هــذه المبــادئ باأليــديولوجيا الــتي تنتهجهــا الحكومــة، ســواء أكــانت حــرة برجوازيــة أو شــيوعية أو اشــتراكية أو تعاونيــة أو رأســمالية. وعليــه هي غــير ثابتــة أو مســتقرة، بــل دائمــة التغيــيرر والتبديل. وتتصف كــذلك بالتضــاد والنقص واالنقــراض. كمــا تتــأث بــالتغيرات الدائمــة في الظــروف المحيطــة؛ وذلــك ألن واضــعيها ينقصــهم المعرفــة الكاملــة باحتياجــات البشــرية، كمــا ال يعلمــون

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد96هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

الغيب.

رابعا: من حيث األساليب والوسائلقو قواعد االقتصاد اإلســالمي مجموعــة يستخدم فقهاء ومطب من األساليب والوسائل التي تحقق المقاصــد والغايــات، شــريطة أن تكــون مشــروعة. وعليهم أن يأخــذوا بأحــدث أســاليب التقنيــة الحديثة؛ فالحكمة ضالة المسلم، أينما وجدها فهو أحق الناس بها. وطبقـــا لهـــذا المفهـــوم نجـــد تشـــابها بين بعض األســـاليبــادية ــتخدم في النظم االقتصـ ــتي تسـ ــادية الـ ــائل االقتصـ والوسـ

اإلسالمية والرأسمالية؛ ألن ذلك من األمور التجريدية. ز على والفارق األســاس في هــذا األمــر هــو أن اإلســالم يرك مشروعية الغاية ومشروعية األســاليب والوســائل، بينمــا ال يعتقــد

بذلك في النظام االقتصادي الرأسمالي.

خامسا: من حيث المقوماتــة من ــادي اإلســـالمي على مجموعـ ــام االقتصـ ــوم النظـ يقـ المقومـــات، من أبرزهـــا: زكـــاة المـــال، وتحـــريم الربـــا وكافـــةــق المعامالت التي تؤدي إلى أكل أموال الناس بالباطل. كمــا يطب التكافل االجتمــاعي، وغــير ذلــك من المقومــات المشــروعة الــتي

. تحقق لإلنسان الحياة الرغيدة ورضا الله عز وجل بينما تختلف هـذه المقومــات في النظـام الرأسـمالي. فعلى سبيل المثال: تأخذ هــذه النظم بنظــام الفائــدة ونظــام الضــرائبب خلال في المعامالت المباشرة وغير المباشرة. وهذه األمور تسب االقتصادية، وتقود إلى تكــدس األمــوال في يــد حفنــة من النــاس؛ــاب ليسيطروا على مقادير اآلخرين. وهذا ما يقــول بــه علمــاء وكت

االقتصاد الوضعي اآلن. ، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

97هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

سادسا: الفرق من حيث حركة السوق يعمــل النظــام االقتصــادي اإلســالمي في ظــل ســوق حــرةــدليس ــة والت ــرر والجهال ــا من: الغ ــة تمام ــة، خالي ــاهرة نظيف ط والمقــامرة والغش واالحتكــار واالســتغالل والمنابــذة...إلخ، وكــل صور البيوع التي تؤدي إلى أكل أمــوال النــاس بالباطــل. ويضــبط الــتزام المتعــاملين بــذلك كــل من: الــوازع الــديني؛ والرقابــةــوق االجتماعية؛ والرقابة الحكومية. ويجوز للدولة التدخل في الس

إذا ما حدث خلل يترتب عليه ضرر لألفراد وللمجتمع. يقــوم النظــام االقتصــادي الرأســمالي على فكــرة حريــة السوق، أو ما يسمى أحيانـا باقتصـاد الطلب المنبثـق من السـوقــا بدون ضوابط أو حدود؛ لمنع االحتكار والسيطرة والجشع وكل م يمس ذاتية اإلنسان، وحفظ عقيدته وعقله وعرضه ونفسه وماله. بينما يعمــل النظــام االقتصــادي الرأســمالي في ظــل ســوق حرة مطلقة بــدون ضــوابط عقائديــة أو خلقيــة، تــؤدي في معظمالت واالحتكــارات واالســتغالل. وهــذا هــو األحيان إلى تكــوين التكت الواقــع في الــدول الرأســمالية اآلن، والــتي بــدأت أخــيرا بتــدخل

الدولة؛ للحد من تلك التكتالت واالحتكارات.

سابعا: الفروق من حيث الملكية األصــل في النظــام االقتصــادي اإلســالمي الملكيــة الخاصــة، وتكون مسؤولية الدولة حمايتها، وتهيئـة المنـاخ للنمـاء والتطـوير. ويلــتزم األفــراد بســداد مــا عليهم من حقــوق على هــذه الملكيــة، مثــل: الزكــاة والصــدقات والجزيــة والخــراج... وكــذلك من حــقــف الدولة أن توظف أموال األغنيــاء في حــال الضــرورة إذا لم تك اإليرادات. كما توجد الملكية العامــة، بضــوابط، ولتحقيــق مقاصــد

، خريف وشتاء13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد98هـ1440م ـ 2019

تأثير الزكاة في االستهالك والمتغيرات االقتصادية•

معينة ال يمكن للقطاع الخاص الوفــاء بهــا، مثــل: المنــافع العامــة.ــة أن تأخــذ ملــك إنســان لمنفعــة عامــة عنــد كمــا ال يجــوز للدول

الضرورة بال عوض. أمــا في ظــل النظــام الرأســمالي االقتصــادي فــإن األصــلل الملكية الخاصة، وتكون الملكية العامة في أضيق الحدود. وتتمث حقوق الدولة على أساس الملكية الخاصة في الضرائب والرسوم المختلفة، والتي عادة مــا تكـون مرتفعــة. والمفهــوم الســائد هــو: دعه يعمل، دعه يسير، وفي ظل النظــام االقتصــادي. ويتضــح من التحليــل الســابق أن هنــاك فروقــا جوهريــة أساســية بين النظــام االقتصادي اإلسالمي وبين النظام االقتصادي الرأسمالي، وأن منــاد الخطأ القول بأن االقتصاد هو االقتصاد، وأنه ال فرق بين االقتص اإلسالمي وبين االقتصاد الرأســمالي، أو نعت االقتصــاد اإلســالمي

بالرأسمالية. ــالمي ق أسس االقتصاد اإلسالمي في مجتمع إس وعندما تطب سوف تتحقق الحياة الرغيــدة الكريمــة للنـاس، وتكـون مســؤولية الدولة هي توفير حد الكفاية لكــل فــرد، بصــرف النظــر عن دينــه

وفكره.

الخاتمة مطالعتنـا لعـدد من الدراسـات واألبحـاث العلميـة والمراجـعــة بين االقتصـــاد اإلســـالمي واالقتصـــاد ــنيت بالمقارنـ الـــتي عـ الرأسمالي، ومن خالل هذا البحث المتواضع والبسيط، قد خلصــنا

إلى عدة نقاط جوهرية وهامة تبرز أوجه هذه الدراسة، وهي: ــة والتطــبيق في كالـ1 الفوارق االقتصــادية بين النظري

النظامين اإلسالمي والرأسمالي.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد99هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. باقر جاسم المبرقع•

ــة والتطــبيق في كالـ2 ــة بين النظري الفوارق االجتماعيالنظامين اإلسالمي والرأسمالي

الفـــوارق األدبيـــة بين النظريـــة والتطـــبيق في كالـ3النظامين اإلسالمي والرأسمالي.

ــلوكي في ــاني والس ــد اإلنس ــة البع ــالفوارق األدبي ــد ب ونقصالنظرية والتطبيق بين كال النظامين.

وقد كانت النتيجــة في مــا يتعلق بــالتنظير والتطــبيق بين كال النظامين هي ترجيح الفكر التنظيري والتطبيقي للنظام اإلسالميــذ من خ في المعالجات االقتصادية عن النظام الرأسمالي، الذي ات ــا ــارا جازم ــدا أو خي ــا وحي ــردا طريق ــربح و الخســارة متف ــدأ ال مب لمعامالته االقتصادية، في الوقت الذي اتخــذ فيــه نظــام االقتصــاد

اإلسالمي جميع األبعاد السابقة، اجتماعية واقتصادية وأدبية.

الهوامش

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد100هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

التصور اإلسالمي للمشكلةاالقتصادية

وسبل مواجهتها*(*()أ. د. عبد األمير كاظم زاهد

المفاهيم بدءا يلزمنا للوصول إلى حقيقة هذا التصور أن نحدد ـــ أوال ـ

المراد بـ: ـ التصور اإلسالمي للمشكلة. 1ـ مفاهيم النظم الوضعية للمشكلة االقتصادية. 2 ـ تصور اإلسالم للعالج، والدراســات الســابقة، وتعــدد اآلراء3

والبرامج.

ـ مفهوم التصور اإلسالمي1 يندرج تصور اإلسالم للمشكلة االقتصادية في مجــال مجمــل تصورات الفكــر اإلســالمي عامــة. والفكــر اإلســالمي يســتقى من مصدرين: األول: مصدر النص، والثاني: مصــدر االجتهــاد. ويســمي

فــق عليهــا،»األصوليون مصدر النص بـ األدلة األصلية النقليــة المت .(89)«وهي: القرآن الكريم؛ والسنة النبوية الثابتة صحيحة الصــدور

. والســنة أدنى(90)ويعتمد المحققون على ما تقوم بــه الحجــة منها درجــة من القــرآن في الــراجح من الخالف؛ ألن القــرآن المرجــع

ية الفقه، ومدير مركز)*( *( رئيس قسم الدراسات العليا في كلالدراسات، في جامعة الكوفة. من العراق.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد101هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

األول واألساس لعموم الحضارة والفكر اإلسالمي، وإليه ترجع كل المصادر، وبه تقاس صحة المقوالت المنهجية كافة، بل والمعرفية أيضا؛ أمــا الســنة النبويــة فهي وإن كــانت المصــدر النقلي الثــاني للحضــارة والفكــر، إال أن وظيفتهــا في األعم األغلب بيــان أحكــام

القرآن. كتاب الله هو أصل األصول، والغايــة الــتي»يقول الشاطبي:

. (91)«تنتهي إليها أنظار النظار ومدارك أهل االجتهاد ويستقر االعتقاد بأن النص القرآني آخــر دســتور إلهي نــزل، محيطا بالكتب السماوية السابقة، ومضيفا إليها أحكاما جديدة فيــة في مجال التشريع، اقتضتها حركة تطور العقل البشري والمدني عالم الرقي اإلنساني. ويلزم من ذلك أن يكون القرآن الكريم هو السقف األعلى المحيط والموجه آلخــر إنجــازات العقــل البشــري نحو سعادة اإلنسان، فهو معيار صحتها، وفيه إشــارات وتلميحــات

ــاب(92)لها جميعا؛ ألن في القرآن علوم األولين واآلخرين . وألنه كت الهداية السماوية يلزم أن يكون شامال، وإن كــانت طبيعــة عــرضــة، ــة أو عام ــة كلي ــة في األغلب طبيع ــامين الفكري ــرآن للمض الق كطبيعة الدســاتير بالنســبة إلى القــوانين المتفرعــة عنهــا، فهــو الــة، يتطرق إلى التفاصيل، إنما يضع األسس العامة والقواعــد الكلي ويــترك للعقــل حريــة الحركــة في ضــوء تلــك القواعــد واألســس؛

لتطبيقها على المصاديق الواقعية على اختالف صورها. ولم تقتصــر المضــامين الفكريــة في القــرآن على أحكــامــة، ــرة، أو القيم األخالقي ــام األس ــا األخص، أو أحك ــادة بمعناه العب كالصبر والمرابطة واإلحسان، بل تعددت آفاقها لتشــمل مجــاالت

الحياة كافة. ــاط ــتي تنظم نش ــة ال ــام العملي ــرآن األحك ــام الق فمن أحك

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد102هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

ــة، ة، كقواعــد الملكي اإلنســان عامــة، ونشــاطه االقتصــادي خاصــــادل ــاج والتب ــبيع واإلنت ــام ال ــة، واإلرث، وأحك ــامالت المالي والمع والتوزيــع واالســتهالك، وطــرق انتقــال الحقــوق في المعاوضــات. وفيه حدود ينهى القــرآن عن تجاوزهــا، والعــدوان عليهــا. وكمثــال

﴿على تلك القواعد والحدود قوله تعالى: ــوا ال يا أيها الذين آمنارة عن ــون تجــ أن تك ــل إال تأكلوا أمــوالكم بينكم بالباط

. (29 )النساء: ﴾تراض منكمــق،»يقول القرطبي في تفسير اآلية: إن الباطل هو غير الح

ر النص بالتجارة وأراد بهــذا اللفــظ الخــاص ووجوه ذلك تكثر. وعب . وقــال في(93)«عموم النشاط المنتج؛ ألنهــا عبــارة عن المعاوضة

ــارة،»المسألة الرابعة من تفسيره لآلية: اعلم أن كل معاوضة تج . وقوله بالباطل أخرج منها كــل عــوض«على أي وجه كان العوض

ال يجــوز شــرعا، من ربــا أو جهالــة أو عــوض فاســد، كــالخمر وأردفت السنة الشريفة. (94)والخنـزير. والتراضي: أي حالة الرضا

التاجر الصدوق األمين المسلم» :|هذا البيان الكلي بقول الرسول . لذلك اشتق من(95)«مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة

اآليــة والحــديث ضــرورة التــوازن بين العوضــين، ووجــوب الوفــاءبااللتزامات، وأداء األمانات، إلى غير ذلك من األحكام.

ومن مجموع اآليات واألحاديث التي تنظم مثل هــذه الوقــائع تشــتق المذهبيــة االقتصــادية اإلســالمية، وتعيننــا في ذلــك الســنة النبوية، التي تأتي أحيانا إيضاحا لمــراد النص، أو تفصــيال لمجملــه،ه، أو تقييــدا لمطلقــه. أو تخصيصا لعمومــه، وأحيانـا تعميمــا لخاصــــتي وتجــد تفاصــيل هــذه عنــد األصــوليين في مبــاحث األلفــاظ ال

يصدرون بها مدوناتهم األصولية. س للفكـــر اإلســـالمي من إن النص قطعي الداللـــة المؤســـ

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد103هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

جنس الوحي اإللهي الثابت الــذي ال يســوغ االجتهــاد مقابلــه؛ إذ ال اجتهاد في معرض النص. أما المصدر اآلخــر فهــو االجتهــاد، الــذيــتي ف بأنه بذل الفقيه للوسع والنظر في الوقائع والنصوص ال يعر تؤسس الحكم الشرعي الستنباطه كموقف إسالمي من الواقعــة، وهو حصيلة نظر العلماء المنضبط بمنهجية صارمة الستنباط حكم ما سكت عنه النص، أو لتطبيق قواعد النص الكلية على مصاديقه

العلمية. واالجتهاد نوعان: أـ اجتهاد جماعة العلماء المتوافق على حكم ما، ممــا يطلــقــه ]اتفــاق مجتهــدي عصــر من فــوه بأن عليــه )اإلجمــاع(. وقــد عر

. وهــو المصــدر(96)العصور على حكم اجتهادي شرعي بدليل قائم[الثالث من مصادر التشريع والفكر والحضارة.

ب ـ اجتهــاد المجتهــد الفقيــه لوحــده، ســواء وافــق غــيره أوفه الجرجاني بأنه استفراغ الفقيه الوسع ليحصــل»خالفه. وقد عر

، على أن يراعى في ذلك الجهد منهجية(97)«له ظن بحكم شرعي علم النص وأصول االجتهاد والســوابق الفقهيــة الــتي ســبقته، منــور ــرف والتط ــاة الع ــذلك مراع ــة، وك ــادات فردي ــاع أو اجته إجمما األعـراف المسـكوت عنهـا شـرعا، الثابتـة منهــا المدني، وال سي

رة . وللفقيــه أن يســتخدم اآلليــات الــتي يعتقــد بصــحتها(98)والمتغي وسالمة إنتاجها للحكم الشرعي، كالقياس الصحيح؛ لتحصيل حكم )مجهول( لواقعة قائمة من نص يتحد حكمــه مــع علــة الفــرع؛ ألن الحكم يدور مع العلــة وجــودا وعــدما، إذا كــان قــد توصــل إلى أن القياس طريق ســليم إلنتــاج المعرفــة التشــريعية. وكــذلك حينمــا يراعى المصــالح المرســلة الــتي لم ينص الشــارع على إلغائهــا او

«تحكيم المصــالح»اعتبارها، وطبقا لما يعتقده من سالمة مصــدر كطريق منتج أو أصل يستند إليه. وإذا وجد المجتهــد حكمــا مباحــا

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد104هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

ــواجب ولبعض ــه؛ ألن لل ــه إيقاف ــاز ل ــدة ج ــة لمفس ــكل ذريع يش المصالح مقــدماتها الــتي ترتفــع إلى درجــة اللــزوم. وإن للمحــرم والفساد مقدماته التي ينبغي الحكم بفسادها وإن كــانت من حيث

. ومن أدوات االجتهـــاد مبـــدأ االستصـــحاب، وهـــو(99)هي مباحةــا» استدامة حكم سابق في زمان الحق على أساس عدم ثبوت م

ـــر والنقض(100)«يزيله . وكـــل هـــذه اآلراء االجتهاديـــة قابلـــة للتغي واالجتهــاد في مقابلهــا، فهي من جنس المتغــيرات مقابــل الثــابت

الذي هو )النص قطعي الصدور والداللة(، كما تقدم. وعلى هــذين المصــدرين )النص واالجتهــاد( يتأســس التصــور اإلسالمي الموصف للظواهر الحياتية العامة. فما اســتند جليــا إلى نص قطعي الصدور وقطعي الداللة يصــير حكمــا ثابتــا ال يمكن أنر؛ وما كان مستندا إلى نص ظني، أو داللة ظنية وإن كان من يتغي

.(101)نص قطعي الصــدور، فهــو في دائــرة مــا يجــوز التحــاور فيه وبذلك تتسع الشريعة اإلســالمية لمالحقــة التطــورات، واســتيعاب تعقيد المدنيات، وتعدد وتنــوع مشــكالت اإلنســان إزاء الطبيعــة أو االجتماع اإلنساني، وهما الوضعان اللذان يتطلبان درجة عالية من الموازنة في تحديــد موقــف اإلنســان منهمــا. ولكي نعــرف تصــوراإلسالم عن المشكلة االقتصادية ينبغي تعريف مفهوم المشكلة.

ــرا، لــه حاجــات لقد وجد اإلنسان على وجه األرض كائنا مفك طبيعية وحياتية، هو بحاجة دائمة إلى أن يوفر لنفسه مــا يــديم بــهــة. ــة والروحي حياته، وال يتم ذلك إال بتلبية حاجاته الجسدية والعقلي فإذا عجز الفعل اإلنســاني عن أن يـوفر مــا يشــبع هــذه الحاجــات كانت هناك مشكلة اقتصادية، ال يتوفر حل لها إال إذا تم ضبط نوع العالقة بين اإلنسان كمحور في هذه المشكلة، والفكــر، واألديــان، والثقافـات، ومجموعـة عوامــل، منهــا: الطبيعــة ومواردهــا، وعـدد

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد105هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ــوع ــي لهم، ون ــاري والمعيش ــتوى الحض ــة المس ــكان، ونوعي الســذه ــادة من ه ــة باإلف ــة الكفيل ــة، والعلم والمعرف ــوارد المتاح الم الموارد، والمذهبية التي ترتب أولويات نشاطه. كل تلـك العوامـل لها عالقة في تحديد المراد بالمشكل االقتصادي، إلى جانب عالقة القدرة البشــرية على اكتشــاف المـوارد وتحويرهـا لتلبي حاجاتـه، بما في ذلــك القــدرة من جــوانب عــدة، منهــا: النفســية والعلميــةــة لإلنســان في والمذهبية، التي مهمتها أن تضبط القواعد الموجه اكتساب الملكية، وطبيعة اإلنتــاج، ونمــط التبــادل، ونظم التوزيــع، وشــكل االســتهالك، واســتراتيجية التنميــة، ومعيــار التقــدم العــام،

والتقدم االقتصادي. فمتى تضافرت هذه العناصر )المــوارد، المهــارات البشــرية،ــتوى من ــراد على مس ــان األف ــاجح(، وك ــادي الن ــام االقتص والنظنت المجموعــات القناعة بقواعده التي تحفزهم لألداء الفعال، تمك البشرية من حــل المشــكل االقتصــادي، بإنهــاء حالــة عجــز الفــرد والمجتمع عن توفير مستلزمات البقــاء واالرتقـاء، وتطـوير كفــاءة اإلنسان العلمية واإلنتاجية، بما يقابل زيادة الســكان وانــدثار رأس المــال العــام. فمفهــوم المشــكل االقتصــادي إذن هــو: مجموعــةــتوى من ــان لمس ــنع اإلنس ــة ص ــؤدي إلى إعاق ــتي ت ــل ال العوام المعيشــة يتــوفر عليهــا ســداد الحاجــة البيولوجيــة والترفيهيــة بمــا يحقق مســتوى الكفايــة على مســتوى دخــل الفــرد، أو المــدخالت العامة للمجتمع. والنشاط االقتصادي هو المسبب لهــذا المســتوى إذا توفرت الشــروط الذاتيــة )اإلنســان(، والموضــوعية )المــوارد، المذهبيــة العلميــة(، ذلــك النشــاط المنصــب على مــوارد كافيــة، وبعمل منظم وفاعل ومحفز، ومذهبيــة فاعلــة تقــود وتوجــه ذلــك

النشاط نحو البناء الشامل لإلنسان وإعمار األرض.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد106هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

ر النظم االقتصادية الوضعية للمشكل االقتصادي تصو إن أبرز مشكلة من المشاكل المنهجيــة في الفكــر البشــريــد، أو ــل الواح ــه إلى تفســير الظــواهر بالعام ــزوع أغلب نظريات ن تغليب عامل على العوامل األخرى المسببة للظاهرة. فالنظريــاتــدما أعطت ــية( عن ــة والماركس ــرة )الليبرالي ــادية المعاص االقتص تصورها للمشكلة االقتصادية اعتمد بعضها العامــل الواحــد، ووقــعــببة ــل المس ــائي للعوام ــكالية الفهم االنتق ــر في إش ــها اآلخ بعض للمشــكلة. فالمدرســة الرأســمالية بنت تصــورها على أســاس أن المشكلة ناتجــة عن نــدرة المــوارد وقلــة الخــيرات المتاحــة تحت ضــغط المالثوســية، وأطلــق على هــذا االتجــاه فيمــا بعــد مفهــومــات ــل الحاج ــة، مقاب ــوارد الكوني ــبيعي للم ــدرة أو النقص الط الن المتعددة. وضمن منطق هذه المدرسة فإنها سمحت بتفكيك هذه المشكلة، ونقلها من مشكلة جماعية من جهــة، وفرديــة من جهــة )مشكلة مركبة(، إلى اعتبارها مشكلة الفــرد نفســه، فــأوكلت لــه حلها، وأعطته الفرصة تحت شعار الحرية االقتصادية، تحت مظلــة قوانين السوق من جهــة، وأبــاحت لــه أن يســتولي على مــا يقــدر

من جهة أخرى. (102)على االستيالء عليه من المواردــة ولقد انتقل هذا التصور من سلوك الفرد إلى ســلوك الدول الــتي تتبنى الرأســمالية نظامــا، فأسســت )مشــروعية ( االســتيالء على ثروات األمم. وقــد كــان هــذا هــو األســاس الفلســفي للنهب الغربي لثروات الشعوب، ونهب دخولها، بتصدير الســلع إليهــا بمــامت يحقق لهم أرباحا. فتمركــزت الــثروة في دول الغــرب، وتهشــــراع في ذلــك دول أطلق عليها فيمــا بعــد وصــف )الناميــة(. ولم يــام لإلنســان، أو خطــورة الضــرر ــاج مقــدار وحجم النفــع الع اإلنت

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد107هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ــراع آثــار التلــوث، الكــامن في الســلع المنتجــة الضــارة. كمــا لم ت واســتنزاف المــوارد، والكلفــة االجتماعيــة، والتوزيــع غــير العــادل للدخل، حتى مع المنتجين الغربــيين. وألنهــا لم تتــدخل تحت مبــدأ حرية السوق في تكييف فاعلية اإلنتــاج فقــد اضــطرت إلى قبــول مبدأ االحتكــارات االقتصــادية للشــركات، وقبلت مبــدأ تحكم رأســدد ــير المح ــة اســتثماراته، وشــجعت االســتهالك غ ــال وطبيع الم والمفــرط طالمـــا تحقـــق وراء االســتهالك اســتنزاف الـــدخول. فالمحدد لالستهالك وفق هذا المنطق لم يكن إال قدرة دخل الفرد

. إذن العمــل وحــده لم يكن هــو(103)على اإلنفــاق على االســتهالكــة النــدرة المــوارد المتاحــة الحــل؛ ألنــه على وفــق منطــق نظري )إقليميا( ال تسد الحاجة الفعلية القائمة؛ فالعمل وحده إنما يتكفل بالحــل ألنــه ال يعمــل في فــراغ. لــذلك زعمت هــذه المدرســة أن قوانين السوق، وما يترتب عليها من معطيات تكوينيــة طبيعيــة، ال سبيل إلى تغييرهــا، كمــا ال سـبيل إلى تغيـير المنـاخ أو التكوينـات األخــرى. لــذلك تكيفت للخضــوع لهــذه القــوانين تكييفــا أضــر باآلخرين، وبتعــايش الشــعوب، ولكن ليس على قيم العــدل، إنمــا على مقتضى القــوة والتمركــز والمنافســة غــير المتكافئــة. ولعــل نظرية العولمة آخر ما يطور بها االقتصاد الرأسمالي، فهي ليست إال محاولــة لســيطرة القــوة االقتصــادية والتقنيــة على ثــروات

ــالم المتخلف ــواق الع ــكرية(104)وأس ــيطرة العس ــة بالس ، مدعوم والثقافية؛ حيث إن النظرية الكونيــة للتبــادل االقتصــادي في مثــل أوضاع العالم المعاصر تجري لصالح األقوى واألكثر تقنيــة وخــبرة،ــثروات والمــداخيل ــا لنهب عملي لل فتكــون العولمــة بريقــا نظريــام للدول )خارج النادي الغربي(. وعلى ذلك صار من الحقيقــة اته العالم الثالث للدول الرأسمالية بأنهــا تــدخلت في مســار تطورهــا

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد108هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

االقتصــادي ســلبا، وعمقت مشــكلتها االقتصــادية، وعطلت نموهــاــة من ــا متخلف ــا أنماط ــت عليه ــا، وفرض ــوي، ونهبت ثرواته التنم

التغيرات، وال تزال. أما المدرسة الماركسية فعلى الرغم من أنها تزعم بأنهــا رد فعل فلســفي واقتصــادي على الرأســمالية، وأشــاعت في العــالمح أنها المنقذ لإلنسانية من شرور الرأســمالية، فإنهــا وإن لم تصــرــا تصــورها بجالء بالنقص الطبيعي للموارد المتاحــة، إال أن في ثنايــف كــون المــوارد وعالجهــا للمشــكلة لمحت إلى ذلــك، ولم تن

؛ ألن تركيزهــا انصــب على أســلوب التوزيــع الرأســمالي(105)نادرة الــذي عدتــه بحــق غــير عــادل وغــير متكــافىء؛ ألنــه تبــع لقــوانين الســوق العميــاء، وألن الهيئــة االجتماعيــة )الدولــة( غائبــة عنــير ــدخول غ ــالح ذوي ال ــويته لص ــه، وتس ــادة تركيب ــه، وإع تعديالت الكافية، فنشأ عنه تناقض بين قوى اإلنتــاج وعالقاتــه، مــا أدى إلى نقص اإلنتاج. وألجل العالج ال بد من التعامــل مــع النــدرة النســبية المفترضــة، والحاجــات المتنوعــة والالنهائيــة، بإشــراك كــل قــوى العمــل بالعمــل، وتنميــط الحاجــة وتخطيــط النشــاط االقتصــادي تخطيطا مركزيا، وتوزيع ثمراته توزيعــا يغطي حاجــة قــوى العمــل

كلها، وعلى حسب أولوية ما يسد من الحاجات. ــز على دور إن التفسير الماركسي ـــ كمــا هــو واضــح ـــ مرك المذهبية االقتصــادية الرأســمالية في خلــق المشــكل االقتصــادي، وتوفر على اتهام نمط التوزيع فيهــا، وبخاصــة في تعــاظم وتعقيــد المشـــكلة االقتصـــادية، مهمال بـــذلك طبيعـــة المـــوارد والتأهيـــل البشري، والحوافز النفسية واالقتصــادية للعمــل البشــري. وهكــذاــثر يعد التفسير الماركسي للتخلف الئحة اتهام ضد الرأسمالية، أك

من كونه تحليال فلسفيا أو اقتصاديا لعناصر المشكلة ذاتها.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد109هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ــدرةمما تقدم يتبين أن كلتا المدرستين تقران بوجــود النــار ــراخا؛ آلث ــثر ص ــماليون أك ــان الرأس ــوارد، وإن ك ــبية للم النس المالثوسية عليهم. وكلتاهما عالجتا قضـية النـدرة بأسـلوب خـاص بكــل منهمــا؛ فالرأســمالية أطلقت قــوانين الســوق؛ والماركســية طــالبت بإعــادة التوزيــع. فخالف المدرســتين بشــأن النــدرة يكــاد يكون ضيقا جدا؛ فقد كان الحل في الرأسمالية في مجالي اإلنتاجــع ــالي التوزيـ ــية في مجـ ــل في الماركسـ ــان الحـ ــادل، وكـ والتبـق واالستهالك. أما خالفهم في ال نهائية الحاجات كمــا ونوعــا فضــي أيضا؛ فال تتــدخل الرأســمالية في تحديــد االســتهالك إال بمحــددات الــدخل الفــردي، بينمــا الماركســية تتــدخل بالتخطيــط، وبالــدخل المخطط للفرد، وبإنتاج السلع الــتي تلبي الحاجــة المخططــة، ثم

تنميط اإلنتاج واالستهالك معا. ــدرة1 ــوم الن ــون بين مفه ــين يخلط ــيرا من الدارس ــ إن كث ـ

المطلقة والندرة النســبية. والحــق أن النــدرة المطلقــة هي ذلــك النقص الهائل والعام في الموارد على عموم األرض، مقابل تزايد هائل في حاجات السكان، كمــا ونوعــا. بينمــا النــدرة النســبية هي ذلــك النقص في بعض المــوارد، وربمــا يكــون مقابــل فــائض فيب اإلقليم والزمـــان ونـــوع القـــدرة البشـــرية على غيرهـــا، حســـ اكتشافها وإعادة إنتاجها. والقول بالنــدرة المطلقــة أصــبح قــوال ال

يستطيع مواجهة الردود العلمية عليه. ـ إن كلتــا المدرســتين تقــران بوجــود الحاجــات االقتصــادية2

ــا ــوع، إال أنهم ــا، في الكم والن ــا، وال نهائي ــودا مطلق ــان وج لإلنس مضطرتان إلى تحجيم هذه الالنهائية؛ إما بإحالة )أمر تحجيم هــذه الحاجــات لنشــاط الفــرد(، فيتــدخل الــدخل المحــدود في حرمــان الفرد من بعض رغباته ـ وهو مــذهب الرأســمالية ـــ؛ أو أن الدولــة

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد110هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

تتدخل ابتــداء في وضــع قائمــة الحاجــات الــتي تســتحق اإلشــباع، لتشكل من الحاجة موجها لإلنتاج، وتخطط ليكــون دخــل الفــرد ال

يغطي أكثر من الحاجات المخططة ابتداء. ــات3 ــوارد والحاج ــان بين الم ــتين تربط ــا المدرس ــ إن كلت ـ

بالعمل البشري بنوعيه الذهني والجسدي، وتعتني بوجود الحــوافزــربح ــيا )ال ــا أو نفس ــافز بايولوجي ــان الح ــواء أك ــل، س على العم والتملـــك( أو قيميـــا. فالعمـــل في أجـــواء الرأســـمالية حـــوافزهــك(. ــع في التملـ ــة العيش والتوسـ ــية )ديمومـ ــة ونفسـ بايولوجيـــة؛ ــة العيش( وقيمي ــة )ديموم والحــوافز في الماركســية بايولوجي

العتبار إقامة وطن االشتراكية، ومقاومة الرأسمالية وعدوانها. ويالحــظ أن الرأســمالية تعتقــد بــأن مجمــوع حلــول األفــراد لمشكلتهم االقتصادية يشكل الحل االجتماعي للمشكل؛ بينمــا فيــك إلى الماركسية يكون حل الدولة )الحل االجتمــاعي( الــذي يفك حلول، إلى حل األفراد، حل كل فرد لمشكلته. فالحل الرأسـماليب من حلول األفراد؛ والحل الماركسي مجزأ من الحل العــام مرك

للدولة. ويالحــظ أيضــا أن تأهيــل قــوة العمــل بالمهــارات كجــزء من آليات حل المشكل االقتصادي هي من مسؤولية األفراد في نظامــة في نظــام ماركســي. ــه من مســؤولية الدول ــد أن رأســمالي، بي

فالتأهيل هو اآلخر يخضع للتخطيط والبرمجة.ــية هي ــادية في الماركس ــدة االقتص ــا أن القاع ــظ ثالث ويالح ترشيد اســتخدام المــوارد، بينمــا مبــدأ الترشــيد هــو االســتثناء في

الرأسمالية؛ ألنها تسعى إلى اإلنتاج الوفير والحر. ويالحظ أن طبيعة التصــور لكــل نظــام للمشــكل االقتصــاديــة. ــة المذهبي ــزء من الهرمي ــو ج ــا ه ــة، إنم ــير تجريدي ــة غ طبيع

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد111هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ما في ــا محضــا، وال ســي فللمشكل تفسير أيديولوجي أكثر منه فنيالفكر الماركسي.

وأخيرا أفرز التراكم المعرفي مجموعة من األفكار، تجعل ما تقــدم من اآلراء آراء كالســيكية؛ إذ ســتتدخل قضــية التفريــق بين الندرة المطلقة والنسبية، والتفريــق بين اقتصــاد مغلــق واقتصــاد مفتوح، ودور المكتشــفات العلميــة في إحبــاط قضــية النــدرة، ثم دور الدين والثقافــات في تحديــد الحاجــة ودورهــا في االســتهالك،ــرات بتــوازن حينمــا فكل التصورات السابقة لم تعتمد هــذه المتغي

وضعت تصورها للمشكلة االقتصادية.

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية )التخلف(كيف يتصور المفكرون اإلسالميون المعضل االقتصادي؟

لعــل الوقــوف على التصــور اإلســالمي للمعضــل االقتصــادي يتطلب أن نجيب ـــ أوال ـــ عن الســؤال التــالي: هــل يعتقــد الفكــر

اإلسالمي أساسا بوجود مشكلة اقتصادية؟ ــاولإلجابة عن هذا السؤال نقول: ــع في ثناي يجد المتتب

الكتاب اإلسالميين أكثر من اتجاه. فأحــد اتجاهـات المجتهـدين اإلسـالميين في مجـال االقتصـاد ينكــر وجــود مشــكلة اقتصــادية طبيعيــة، بســبب نقص المــوارد أو تناهي الحاجات. فعنده إن الله تعالى خلـق كـل شـيء بقـدر، وإنــدر. فلــو تحقق النظام اإلسالمي يحدد الحاجات بما يقابل ذلك الق االلــتزام بأحكــام اإلســالم فليس هنــاك عجــز في تلبيــة الحاجــات. ويحيل هؤالء مشكلة العجز إلى عدم االمتثال للحكم الشرعي فيــط ــيرا في نم ــع، وأخ ــادل والتوزي ــة والتب ــاج والملكي ــال اإلنت مج االستهالك. ويبني هذا االتجاه نظريته على أســاس أن اللــه تعــالى

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد112هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

ــه خلق الكون قابال لالنتفاع به، وإن معطياته كافية، وإن أحكام الل التشريعية تتضـافر مــع تلـك القـوانين الطبيعيـة لسـعادة اإلنسـان ورقيه، فمتى حصل التكامل تحققت الرفاهية، ومتى تم االنفصال بين المجموعــتين من القــوانين، والتعــارض بينهمــا، ينشــأ العجــز االقتصــادي. ولعــل هــذا هــو األســاس الفلســفي لإلســالميين في

تفسير التخلف. د هـــذا االتجـــاه بـــأن تفســـيرهم للتخلـــف والمعضـــل ـر ــ وير. كمــا االقتصادي واحد، مع االختالف في طبيعة الموضوع المفســب عليــه عــدم يناقش بأن إنكار وجود مشكلة اقتصادية أصــال يــترت الحاجة إلى قواعد اقتصادية. وإن إحالــة األمــر إلى عــدم االمتثــالــياته ــل )مقتض ـد من تحلي ـ ــالي ال ب ــير إجم ــرعي تفس للحكم الش

. (106)الفعلية( تحليال علميا وإحصائيا، وهذا من المهمات الصعبةر أن الموارد كافيــة، اســتنادا إلى أما االتجاه الثاني فإنه يقرــدد ــرد المشــكلة إلى تع ــه ي ــرآن الكــريم. لكن ــات الق عــدد من آي الحاجات وتنوعها الالنهائي، بحيث تعلو على كفاية المــوارد. لــذلك يميل في حــل المشــكل إلى جــانب الطلب أو عنصــر االســتهالك،

، بحيث يوجــد التــوازن بين(107)ويدعو إلى تحديــده وتنميطــه فقطالموارد المتاحة بقدر، والحاجات المشروعة.

ويلحظ اتجاه ثالث أن الموارد كافية كفاية نسبية، والحاجات أساســا محــددة تحديــدا؛ بســبب تــأثير الثقافــة والــدين والــدخل. فالمشكلة تكمن في العمل اإلنساني، وأســاليب التأهيــل، ونوعيـة

.(108)المذهبية التي تقود االقتصاد وتوجهه فقد تقدم أن المشكل االقتصادي عبارةأما الرأي الراجح

ــتوى ب من العوامل التي تعيق اإلنسان من أن يصنع مس عن مركــد من تشــخيص هــذه العوامــل ضـمن متقــدما من المعيشـة، وال ب

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد113هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ره أصول الفكر معادلة دقيقة وعالية التوازن، والرجوع إلى ما تقراإلسالمي.

وبالنظر في أصول الفكر اإلســالمي نلحــظ أوال أن القــرآنالكريم يشكل عموم النظرة من خالل اآليات التالية:

ــالى: ــوا﴿قوله تع ربوا من رزق اللــه وال تعث كلوا واشــ (.60 )البقرة: ﴾في األرض مفسدين

ة المتين﴿وقوله تعالى: و اق ذو القــ ز ﴾إن الله هــو الــر. (17؛ وانظر: العنكبوت: 58)الذاريات:

زق لمن يشاء من عباده﴿وقوله تعالى: الله يبسط الر (.37؛ الروم: 62؛ العنكبوت: 82؛ القصص: 26 )الرعد: ﴾ويقدر

ــالى: ــه تع ماء رزقكم ومــا توعــدون﴿وقول ﴾وفي الســ (.22)الذاريات:

على اللــه﴿وقوله تعــالى: ومــا من دابة في األرض إال (.6 )هود: ﴾رزقها

ا اللــه﴿ وقولــه تعــالى: وكأين من دابة ال تحمــل رزقهــ (.60 )العنكبوت: ﴾يرزقها وإياكم

من خالل هذه اآليات يظهر لنــا مصــطلح الــرزق. وبمالحقــة النصوص يظهر أنه عبارة عن الهبات اإللهية للبشــر. اقــترن بهــذه

إتالف»الهبـــــة في النص األول النهي عن اإلفســـــاد في األرض . ويحدد النص الثاني أن مصدره«الهبات اإللهية أو سوء استعمالها

ــالموارد، وأن هو الله وحده، ذو القدرة المطلقة في إمداد العباد بل خاضــعة للحكمــة اإللهيــة، فهــو جــل وعال مقــادير الــرزق المــنزق على بعضــهم، والبســط يبســط الــرزق لبعض عبــاده، ويضــي والقبض كالهما فعل الله الذي ال ينطلق إال من حكمــة، وال يهــدف

زق لعبــاده﴿إال لحكمة مطلقة، قال تعالى: ولو بسط الله الر

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد114هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

اء إنه بعبــاده در مــا يشــ ل بقــ لبغوا في األرض ولكن ينز ومن اآلية الشــريفة ينــتزع أن اللــه(.27 )الشورى: ﴾خبير بصير

تعــالى لـو أغـدق على النـاس المـوارد والطيبـات ألفسـدهم ذلـكــل، اإلغداق؛ ألن ذلك سيؤدي إلى استغنائهم او امتناعهم عن العم وامتالك المواهب والمهارات، وألنهم مكفولــون مطلقــا فســتكونــا أن ــار. فكم قواهم متجهة نحو العدوان والشر، بدل البناء واإلعم شحة المــوارد حــافز للعمــل فـإن وفـرة المــوارد حــافز للعــدوان.

ل بقدر﴿وقوله: إشارة إلى الندرة النسبية، والفعــل )يــنزل( ﴾ينز فيه داللــة على تجــدد ظهــور المــوارد عــبر األزمــان. فكمــا تتجــدد الحاجات كما ونوعا عبر األزمان، تتجدد الموارد وتظهر مــع تطــورــاق القدرات العلمية. ومن هنا تجد عملية الربط بين الوفرة واإلنف

ــاه﴿في قوله تعالى: ا آت ق مم ه فلينفــ ــه رزقــ ومن قدر عليــاك ربطــا بين اإليمــان(7 )الطالق: ﴾اللــه ــك تجــد أن هن ، كمــا أن

ــوا﴿وااللتزام وبين الوفرة في قوله تعالى: فالذين آمنوا وعملالحات لهم مغفرة ورزق كريم (.4؛ سبأ: 50 )الحج: ﴾الص

يحــدد |وإذا تابعنــا نصــوص الســنة الشــريفة نجــد أن النــبيبأقواله الكريمة مالمح الموقف اإلسالمي.

ط لــه في»: |فقد روى البخاري عنــه قوله من سـره أن يبســ. (109)«رزقه، أو ينسأ له في أثره، فليصل رحمه

.(110)«إن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها»: |وقولهــل»: |وقوله ما أكل أحد طعاما قط خير من أن يأكل من عم

. (111)«يده.(112)«الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون» |وقولهبــا إال كــانت عاقبــة أمــره إلى»: |وقوله ما أحــد أكــثر من الر

.(113)«قلة

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد115هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

| نهيـــه عن النجش والغش والربـــا، وحثه| وتجـــد في أقواله لمبادىء ضــمان الدولــة|على اإلجمال في الطلب. وأخيرا تحديده

من توفي وعليه دين فعلي قضاؤه، ومن ترك»: |لألفراد في قوله.(114)«ماال فلورثته

من هذه العينات ـ التي سيقت على ســبيل المثــال ال غــير؛ ألن هناك عشرات النصوص المناظرة لها ـ يتضح أن مصدر الخير والهبات اإللهية والموارد الطبيعية هو الله تعــالى. وألن اللــه تكفل بـــرزق عبـــاده فال يستســـيغ منطـــق الشـــريعة مقولـــة )النـــدرةلها بقــدر، وهــذا القــدر المطلقة(. لكن لتصريح القرآن بأن الله ينزلــة بالســنن محفز على العمل ضمن قوانين الحكمة اإللهيـة المتمث الكونية، فإن الندرة النسبية أمر تحتمله معاني النص. ويقابل ذلك أن الحاجة اإلنســانية مخلوقــة خلقــا تكوينيــا، ومن الحاجــات مــا ال يستطيع اإلنسان االستغناء عنها، كالمأكل، لكن منها مــا لـه بـديل،ــه كمــا ومنها ما ال ضرورة له، ومنها ما ال مشروعية له البتة. وعلي أن المــوارد نــادرة نــدرة محفــزة على العمــل، كافيــة لنمــط من الحاجـــات، وإن الحاجـــات متنوعــة بحيث يمكن إعمـــال معادلـــة التوازن التشريعية في تحديــدها وتكييفهــا، فــإن هــذين العنصــرين سيخضعان سلبا أو إيجابــا ألمــرين آخــرين، همــا: العمــل البشــري ومقتضــياته؛ والمهــارات البشــرية ومعطياتهــا. ولمــا كــان العمــل

هــو الجهــد الــذي يحــول المــوارد إلى ســلع تشــبع»البشــري ، فيحتــاج إلى حــوافز نفســية وقيميــة وماديــة وأصــول«الحاجــات

ــة ــرامج واعي ــرية إلى ب ــارات البش ــاج المه ــوده، وتحت ــة تق مذهبيــع ومالحقة للتطور ودوافع نفسية وروادع؛ لكي ال تستخدم إال للنف العام، ألن التقنيات جميعا سالح ذو حـدين، لـذلك ال نميـل إلى مــا ذهب إليه من أوقعه هاجس مخالفة الفكر الوضــعي في التطــرف

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد116هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

الفكري، فأنكر الندرة مطلقا، تلك المطلقــة الــتي ننكرهــا، وأنكــر النسبية التي نذهب إليها، وأنكر النهائية الحاجات، وهو ال يدري أنهــر ــاد أو الفكـ ــة إلى )علم االقتصـ ــه في الالحاجـ ــع نفسـ ــد أوقـ قـ االقتصادي( طالما أن المــوارد وفــيرة والحاجــات محــدودة. وأظن أن االستناد إلى آثــار الزهــد والنســك والــورع والتصــوف؛ للتــدليلــة على محدودية الحاجات، هو استناد إلى ما ال ينهض كقاعدة عامــا أن تشكل موقفا نظريا شامال يفسر ظاهرة شمولية. وعلينا أيضه إلى ضرورة مراعاة البعد الفني في )طبيعة المــوارد(، ففيهــا ننب مع وجودها ما ال يصــلح إلشــباع الحاجــات؛ إمــا لطبيعــة المــورد أو لمستوى المهارة والمعرفة البشــرية، فهــذا بحكم العــدم )حاليــا(،

وهو بحكم المخزون )مستقبال(. كمــا ال يفوتنــا أن ننبــه أيضــا إلى أن بعض إخواننــا دارســي الفكــر االقتصـــادي اإلســـالمي لم يلتفت إلى تقســـيمات وأنـــواع

الحاجات: ـ فمنها: الحاجــة الطبيعيــة البايولوجيــة؛ واألخــرى الحضــارية

والمكتسبة. ـــ ومنهـــا: الحقيقيـــة؛ والمتوهمـــة )الناشـــئة عن خطــأ في

التصور(. ـ ومنها: المشروعة؛ وغير المشروعة، ومنهــا: النبيلــة؛ وغــير

النبيلة. فمن قال بال نهائيتها تماشى مع الفكــر الوضــعي، ومن قـال بمحـــدوديتها غلب اجتهـــاده النظـــري على حقـــائق الواقــع. فهي متعــددة منشــطرة كمــا ونوعــا، ولكنهــا قابلــة للتحديــد والتكــييف. فالضاغط الفكري والعقائدي له آثاره على طبيعــة الحاجــة، لــذلك

نذهب إلى:

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد117هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ـ أن الموارد المتاحة هي لكــل األجيــال، ولكـل جيــل حظــه1 الكافي منهــا، إذا أعمــل طاقاتــه، وفــق أصــول مذهبيــة اقتصــادية أرقى. وبهذا فهي نادرة مع عدم تــوفر الشــروط األخــرى، وكافيــة

وليست وفيرة مع توفر شروط استثمارها. ـ أن الحاجات التي تشكل المعادل المقابل للموارد ليســت2

ــطرة، ال نهائية مطلقا، وليست محدودة مطلقا، فهي متنوعة منشقابلة للتحديد والتكييف.

ـ أن العمل اإلنساني هــو الــذي يــدخل مــع المــوارد ليكــون3 ــد أن يكــون العمــل منظمــا جانب العرض )اإلنتاج والتبــادل(. فال ب ومقتدرا ومزودا بالمهارات، وخاضعا لتوجيه مذهبي إلهي شمولي، يقابله إشباع الحاجات التي تعترف بهــا األصــول الحضــارية لألمــة،

بحيث يشكل ذلك جانب الطلب )التوزيع واالستهالك(. وهــذه النظريــة فيمــا نــرى وســط، تتالفى عيــوب التوجهــات األخرى؛ ألن القول بالوفرة المطلقة يتعارض مع الحاجة إلى علم أو فكر اقتصادي؛ والقول بالندرة المطلقة يجعل من العمل قضية هامشية؛ ألنه يجري في فراغ؛ والقول بال نهائية الحاجة يجعل من المــوارد والعمــل تــابعين لالســتهالك المســرف؛ والقــول بالحاجــة المحــدودة معــارض بحقــائق الواقــع. فــالمنهج المتــوازن ينظر

للمشكلة من خالل الجدول التخطيطي التالي: تحقيق متطلباتبالعمل اإلنسانيالموارد

الحياة

كافية

حاليا

وفيرة

لألجيال

مهارا

تحوافز

مذهبي

ة

ديموم

ة

الحياة

الرفاه إعمار

األرض

وهــذه التوازنيــة حينمــا تنظــر للنــدرة على أنهــا نســبية فهيــط تندفع نحو التعاون بين البشر للتبادل، وحينما تنظر للعمل كراب

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد118هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

ــادة فهو في معطياته متحرك يعوض النقص النسبي للموارد والزي النسبية للحاجــة، وهنــا تكمن أهميــة التأهيــل والحــوافز المذهبيــة،ــة فالكل يتجدد )الموارد والحاجات وطبيعة العمل(. وتقف المذهبي مانعة لقصور اإلنسان وتقصيره واإلســاءة الى المــوارد، أو هــدرها وعدم الترشيد باستخدامها وتعطيلها، مما يســهم في تعميــق آثــار المشكلة االقتصادية. وبهــذا االســتنتاج المســتند إلى تحليــل النص وقراءة الوقائع يمكننا القول: إن الفكر االقتصادي اإلســالمي وهــو يعالج المشكلة االقتصادية في تصوره الفلسفي الكوني ال يقع فيــد يوتوبيا التصورات، وال يهبط إلى المنظور الفكري التجزيئي، ويع ــيال منطقيا من أكثر العالجات توازنا ومقبولية. ولنا وقفة أكثر تفص

على آليات المواجهة اإلسالمية للمشكلة االقتصادية.

سبل مواجهة المشكل االقتصادي في اإلسالمــروز بعد أن وقفنا على أن جوهر المشكلة االقتصادية هــو ب مقتضيات الطلب اإلنساني على ما يمكن أن يشــبع الحاجــات من سلع في جانب العرض، سواء قبل مرحلة اإلنتاج )المـوارد مقابـل مستلزمات اإلنتاج( أو بعــد مرحلــة اإلنتــاج )المــوارد + العمــل + رأس المال / مقابل الحاجات والمتطلبــات االســتهالكية(، نجــد أنــان، المشكل االقتصادي في صورته األولى عملية تحد أولي لإلنس يدفعه إلى أن يمتلك قدرة العمل وتقنياته، ويعتنق مذهبية لإلنماء، ويمارس العمــل واإلنمــاء لكي يواجــه التحــدي. وحينمــا يعجــز عن مواجهة التحدي يقع تحت طائل العجز الجــزئي أو الكلي. أمــا في الحالة الثانية فالمشكلة االقتصادية التي يعجز مجتمع ما عن حلها تحولــه إلى وضــع التخلــف الشــامل، والــذي ال تعالجــه إال التنميــة الشاملة. فارتباط مقولة المشــكلة االقتصــادية بــالتخلف والتنميــة

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد119هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ارتباط عضوي وجوهري، وإن كان التخلف من حيث ماهيته متأخر رتبة عن المعضل االقتصادي جوهرا وماهية، وبهــذا تتضــح وجاهــة

ــف: ــة التخل ــول: إن مقول ــاج بســبب»الق ــالي اإلنت ــاض إجم انخف وإن كان تحديدا ناقصا، واألصح منه(115)«انخفاض إنتاجية السكان

تــدني كفــاءة مجمــل النشــاط االقتصــادي والعلمي والتــأهيلي والفكــري في مجتمــع يعيش وضــع التخلــف، بحيث تقابلــه مقولــةــال التنمية الشاملة والمستدامة؛ ألنه ينشأ عن التحديد األولي إهمــام ــدهور النظ ــب المتعلمين، وت ــدني نس ــا: ت ــل، منه ــدة عوام عــة ــادية والعلميـ ــات االقتصـ ــاءة المؤسسـ ــدم كفـ الحقـــوقي، وعـ والتأهيلية، وبالتالي إهمال أن العجز عن مواجهة المشــكلة ناشــئ عن عجــز القــدرة االقتصــادية عن تحقيــق مســتوى كفايــة العيش

.(116)للمجتمع وهــذا التحليــل صــحيح إذا عزلنــاه عن تجربــة منفصــلة في مجتمع ما عن التأثيرات الخارجيــة، أمــا إذا ناقشــنا الموضــوع في وضع اقتصادات عالمية مفتوحة فإننا مضطرون بالقبول بفكرة أن التخلف مقولة عالمية خاصة بالسلوك الرأســمالي للــدول الغنيــة،ــاج، ومرتبطة بنوع العالقات االقتصادية الدولية، وقضايا تقنيــة اإلنت

، وأسلوب العولمــة في إعــادة تقســيم العمــل(117)وطبيعة وسائله بين دول العالم إلى: دول ريعية؛ ودول صناعية، لذلك عرفه عمرو

ــة»محي الدين بوصفه ظاهرة منعزلة في قوله: إنه ظــاهرة بنياني تتخلف فيها قوى اإلنتاج كافـة، قياسـا على درجــة التطـور الفـني،ــدخل ــ ــتوى ال ــ ــاض في مس ــ ــه انخف ــ ــارات ينتج عن ــ وتخلف المه

. (118)«القومي وال عبرة بعد ذلك بالنظريات التي ترد أسباب التخلف إلى:

؛ أو ثقافيــة؛ أو نقص القــدرة(120)؛ أو جغرافية(119)عوامل عنصــرية

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد120هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

. فسويسرا مثال، على الرغم(121)على التموين؛ والحلقات المفرغة من نقص المــوارد فيهــا، هي من الــدول المتقدمــة، مقابــل بعض دول آسيا وأفريقيا، إذ على الــرغم من وجــود المــوارد فــإن أغلب

.(122)أقطار القارتين ال تزال متخلفة وكذلك ال عبرة في نظريات الغربيين في أن العقائد الدينية عمومــا وراء التخلــف. ولكن ألننــا نســعى وراء تفســير متعــدد العوامل للعجز اإلنساني في مواجهة المشكلة فإن الدين والعقائد مطلقــا لهمــا أثــر في إنهــاض الــدوافع الذاتيــة الداخليــة لإلنســان؛ للسعي وراء التقدم األشمل، ونقر ما شخصه ماكس ويــبر من أنــا البروتستانتية سهلت للرأسمالية طريقها باإلصالحات الدينية، كم

ــر إجمــاال رأي ) ,MEIRنق BALDWANــة القيم ــركيب وبني ( في أن تــا دور في المواجهة ــة له ــة واألخالقي ــيف: إن(123)الديني ــا نض . لكنن

ــا تشــريعيا ــة، نظام لإلســالم، إضــافة إلى الحــوافز والقيم الدافعا بــه. كمــا أننــا نلحــظ أن أحــد عناصــر المواجهــة واقتصــاديا خاصــ مرتبط بكيفيــة امتالك وســائل اإلنتــاج، والتوافــق بين ملكيــة هــذه الوسائل والعوائد التي يحصل عليها المالكون، وطرق إنفــاق هــذه العوائد. ونرى أن كل تلـك الزوايـا يمكن أن تتجمــع ويعــاد رصــفها لتفسير ظاهرتي العجز واإلنماء، طالمــا همــا ظاهرتــان شــاملتان، فتفسيرهما يجب أن يعول على )العوامل المتعددة(؛ ألن الظاهرة االقتصادية بطبيعتها ظاهرة مركبة. ألجــل ذلــك ســتظهر لــدينا من مجريات البحث قضية )التوازن العام(، فيقودنا البحث إلى تفسير العجـــز عن المواجهـــة بأنـــه عجـــز النظم الحضـــارية عامـــة ـ واالقتصادية خاصة ـ عن تلمس نقطــة التــوازن، وخــواص شــمول الرؤية في تسيير حركة اإلنسان بالتوافق مع حركة أجــزاء الكــون

والطبيعة.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد121هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ويقودنا ذلك إلى القول: إن نتيجة عجز المواجهة هو إخفاق مســتوى الكفايــة المتحــرك»بنية المجتمع االقتصادية في تحقيــق

بالتناسب مع زيادة السكان والتقدم المدني واتساع الحاجات كمــا ونوعــا، ممــا ينتج عنهــا تــدني كثــير من الطاقــات والموجــودة في

، فنــدخل بمفهــوم أشــبه«اإلنســان والطبيعــة على مواجهــة الفقر بمفهوم الحلقة المفرغة، وتتضح نقطة الشمول والتوازن باإلجابــة عن )ما المنسق في أي نظريــة اقتصــادية بين معطيــات الطبيعــة

ومخزوناتها وبين حركة اإلنسان واتجاهاتها؟(. ــا ــا في كــل النظم االقتصــادية: إن منظره ــل مطلق فال قائــأن موجد ومنظم حركة أجزاء الكون ومعطياتها، وال قائل مطلقا ب أحدا ما لعلمه بها قادر على أن ينسق حركة اإلنسان مــع جزئيــات الكون، إال الله تعالى خالق الكــون واإلنســان. وهــذا مــا تنفــرد بــه

فلسفة الخطاب االقتصادي اإلسالمي. فقلت استغفروا﴿: ×يقول الله تعــالى على لســان نــوح

ماء عليكم مــدرارا * ل الســ ارا * يرســ ربكم إنه كــان غفــأموال وبنين ويجعــل لكم جنات ويجعــل لكم ويمددكم ب

ــة12 ـ 10 )نوح: ﴾أنهارا (. فكما أن السنن الكونية تؤثر في حرك اإلنسان، كتأثير المناخ على طبيعة النمــو االقتصــادي، فــإن حركــةــا. أال اإلنسان عندما تصطدم مع قوانين الطبيعة تؤثر في معطياته ترى أن إباحة قطع أشجار الغابات يؤدي إلى التصــحر، وأن زيــادة عوادم المصانع في الهــواء والميــاه تــؤدي إلى تلــوث البيئــة، فــإذا

(50 )طــه: ﴾أعطى كل شيء خلقه ثم هدى﴿كان الله تعالى فإن المذهبية اإللهيـة اإلســالمية الخاتمــة لألديـان ســتكون الموجه العام لحركة اإلنسان في تــدبير اقتصــادياته؛ ليتــواءم نشــاطه مــع

قابلية أجزاء الكون المسخر على إخراج معطياتها.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد122هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

وضرب اللـه مثال قريـة﴿ولــو نظرنــا إلى قولــه تعــالى: ــان ا رغــدا من كــل مك ا رزقهــ كانت آمنــة مطمئنة يأتيهــوف فكفرت بأنعم الله فأذاقها اللـه لبـاس الجـوع والخـ

ــط بين الكفــر (112 )النحــل: ﴾بما كانوا يصنعون ــا الرب لعرفنبا. والرفاهية العامة تعارضا، وبين الجوع والخوف تسب

ــه تعــالى: ــا إلى قول ــو نظرن تقاموا على﴿ ول وأن لو اســ قيناهم مــاء غــدقا ة ألســ (، ونعــرف ان16 )الجن: ﴾الطريقــ

المراد بالطريقة هي شرع اللــه الحكيم، والمــاء الغــدق كنايــة عن الــرزق الوفــير، فســنرى أن االســتقامة )أمــر تشــريعي(، والخــير

.(124)العميم )أمر تكويني(، فرتب التكويني على مقدمــة تشــريعية لـــذلك يقـــول الفنجـــري: إن معرفـــة العجـــز تتم من خالل نـــوع المســـتوى الـــذي يعم الشـــريحة األدنى من النـــاس، أي عـــدد األشخاص الذين يمتلكون نصابا شــرعيا فمــا فــوق مقســوما على عدد الســكان الكلي، وحينئــذ نســتطيع معرفــة )درجــة العجــز عن

.(125)مواجهة المشكلة( فالمواجهــة اإلســالمية للمشــكلة االقتصــادية فكريــا تشــترط أوال: االلتزام بالتشــريعات اإللهيــة كمقدمــة شــمولية تتناســب مــع حركــة الكــون. وإن النــدرة النســبية المفترضــة هي نــدرة محفزة على العمل والتعاون مع الشعوب، فهي ليست نــدرة مطلقــة، وال وفــرة مطلقــة؛ الســتلزام األولى العجــز التــام والــدائم؛ وتســتلزمــة إلى الثانية عدم الحاجة إلى اقتصاد )علم/ مذهب(، وعدم الحاج العمل. كما أن الحاجة ليست ال نهائيــة مطلقــا، إنمــا هي متعــددة منشطرة، لكنهــا قابلــة للتحديــد، فهي مثــل المــوارد، كلمــا تــوهم اإلنسان أنها قد شحت جاء العلم فدل على وجــود مــوارد جديــدة. فمذهبيــة اإلســالم هي مذهبيــة التــوازن الــتي تحــدد نــوع العالقــة

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد123هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

النظمية التي تربط بين مدى قدرة اإلنســان على تكــييف حاجاتــهــذا مع الموارد المتاحة، والقدرة األنموذجية على العمل الخالق. لهر الجزائري مالك بن نبي أن شــروط الحضــارة تــوازن ر المفك يقرــني ــوقت(. ويع ــتراب؛ ال النســب بين عناصــر ثالث: )اإلنســان؛ ال

بالوقت المستثمر منه والمهدور. لــذلك فــإن اإلســالم يســعى لمواجهــة المشــكلة من خالل

المنظور التالي: ـ إن اإلسالم يـوجب على الفــرد، والمجتمــع، والدولــة، كــل1

على نطاقه، أن يمارس العمل بأعلى صوره وأتقن أنواعه؛ إلعمار هو أنشأكم من األرض﴿ األرض. وقد ورد ذلك في قوله تعالى:

تعمركم فيها ــ ــود: ﴾واسـ ــ ــركم وأوجب عليكم61 )ه ــ (، أي أم اســتثمار مواردهــا. وأعطى لإلنســان أعلى درجــات التكــريم بــأن

وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل﴿جعله خليفة بقوله تعالى: . وقد دعا القرآن الكريم إلى امتالك القــوة،﴾في األرض خليفة

تطعتم﴿ :وهي كــل أدوات التقــدم، فقــال وأعدوا لهم مــا اســة . لذلك فــإن المجتمــع اإلســالمي يجب عليــه شــرعا أن﴾من قو

يخطط وينفذ برنامجــا تربويــا. وإن معيــار مشــروعية ســلطة ولي األمر قدرة أجهزة الدولة على تطبيق التشريع االقتصادي المــؤديــذا يقــول الفنجــري: إن ــة اإلنمــاء الشــامل. له للوصــول إلى حال

بون إلى اللــه بقــدر تعمــيرهم للــدنيا . وقـد ورد(126)المسلمين مقر أمــا بعــد...» ألحــد عمالــه: ×ذلك استنادا إلى خطاب اإلمــام علي

فإن رجاال من أهل الذمة من عمالك تركــوا نهــرا في أرضــهم قــد.(127)«عفي وأدفن... فانظر أنت ثم عمر وأصلح النهر

ـ إن لإلسالم نظرية شمولية متوازنة في تخصيص الموارد.2 فمن الموارد: ما وهبهــا اللــه لإلنســانية كافــة، كــالهواء والشــمس

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد124هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

والفضاء والمياه الطبيعية؛ ومنها: مــا هــو من المشــتركات العامــةــة، ــناف المتقدم ــافة إلى األص ــالمية، إض ــة اإلس ــني الدول لمواطة، والمعــادن، واألرض غــير كالغابات غير الداخلة في ملكيــة خاصــ المستصلحة. وهذه الموارد كلها )مما تمت صيرورته التكوينيــة بال فعـــل بشـــري، وهي من معطيـــات ينتفـــع بهـــا إن لم نقـــل: من الضروريات، وإنها تتجدد ذاتيا، وال ينقصها انتفــاع المنتفعين منهـا(. ولعل هذا هو مناط كونهــا من المشــتركات العامــة، فمــتى تــدخل اإلنســان في امتالك أرض أو ثــروات، أو حيازتهــا بســبب شــرعي،

اكتسب بها حقا قانونيا على قدر نوع السبب. وهنــاك فــارق بين مــا يطلــق عليــه )المشــتركات اإلنســانية العامة( وما يصطلح عليه بـ )المباحات األصلية(. فالمــاء الطــبيعيــه الطبيعيــة( محــل لحــق مشــترك لكــل النــاس على )في مجاري شواطئه، وال يحــق لألعلى الحبس عن األســفل، إال بقــدر الحاجــة الفعليــة لإلقليم. وكــذلك الهــواء وإمكانيــات الفضــاء وقــاع البحــار

والطاقـــة الشمســـية والطيـــور«الميـــاه الدولية»والمحيطـــات وــتركات العامة ــا من جنس المش ــذه كله ــة. وه ــيود البري (128)والص

للبشرية جمعاء، وال تتم اإلفادة منها إال بشرط الحيـازة الشــرعية. أما المباحات األصلية فهي المــوارد الثابتــة والمســتقرة في إقليمــوات )غـــير ــ ــا، وهي األرض الم ــ ــني اإلقليم جميع ــ يختص بمواط المســتغلة(، والمعــادن والغابــات داخــل إقليم الدولــة أو حــدودها

، والموارد الموقوفة للنـاس وقفــا عامــا )ينتفــع بهــا،(129)السياسية وتبقى رقبتها محبوسة(. يقول العيني في عمدة القارئ: )ال يجــوز لإلمام تمليك نهر ألحد، وإن جاز أن يملــك رجال أرضــا. وإذا احتــاج اإلمام إلى بيع أرض في نوائب المســلمين جــاز لــه. وال يجــوز في

. ويظهـر من(130)مائهم وال أنهارهم، فاإلمـام فيهـا كسـائر النـاس(

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد125هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

النص موضوع الفارق بين المشتركات العامة والمباحات األصــلية،وهذا ما لم نجده واضحا وجليا في كتب التراث.

ــا ذلــك فــإن التشــريع اإلســالمي يتعامــل مــع وإذا عرفن المشـــتركات بأســـباب الحيـــازة، ومـــع األرض بأســـباب اإلحيـــاءم التشــريع األرض إلى واالســتثمار، بوصــفها عنصــر إنتــاج. ويقســ

أنواع: بفعـــل إنســـاني: وهي ألفـــراداألولى: األرض العــامرة

الناس قبل الفتح اإلسالمي؛ فإن أسلموا عنــد الــدعوة عليهــا فهيبة على إقــرار الملكيــة؛ وإن لهم، وعليهم الحقوق الشرعية المترت قاوموا المسلمين في دعــوتهم إلى إقامــة مجتمــع الحــق والعــدل فتتحول إلى ملك عام للمسلمين، ينظر اإلمـام بمن يعمـل عليهـا، سواء من أصحابها بعد نــزع الملكيــة منهم أو يحولهــا إلى القطــاع العــام يســتغلها لصــالح المســلمين جميعــا، بالشــركات أو منح

امتيازات االستثمار إلى غيرهم. ــلحية ــاني: األرض الص ــعالث ــا م ــالح أهله ــا تص : وهي م

المسلمين، فيكون أمرها حسب بنود الصــلح. وعمومــا إن أســاس مــا يســمى بمــوارد الملكيــة العامــة لألمــة قــد أسســها التشــريع اإلسالمي من العــامرة إذا قــاتلوا عليهــا، أو ممــا جلى عنهــا أهلهــا ومما لم يملكها أحــد. ولإلمـام ــ ولي األمـر ــ أن يوقـف اسـتثمارــة، وكــذلك األراضــي المــوات الستصــالحها بصــالحيته للنــاس كاف المعادن، بنوعيها: الظاهرة؛ والباطنة، استحسانا، وما تصالح عليها مع أهلها على أن تكون ملكيتها وريعها للمســلمين، مقابــل البقــاء على دينهم واالنخراط في المواطنــة اإلســالمية، فإنهــا تبقى ملكــا ــا فإنهــا تبقى أرضــا عاما، وما تصالحوا على أن تقر ملكيتهم محله

مملوكة.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد126هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

: إن األصل في غـير المستصــلح أن يكـونالثالث: الموات مشــروعا مفتوحـا لكـل مسـلم قـادر على استصـالحه واســتثماره بــإذن ولي األمــر، على رأي أغلب الفقهــاء. ولــه أن يــأذن للنــاســة من مواطنيـــه باســـتثمارها. ويـــدخل في مصـــطلح األرض كافـ

»المعادن والمياه معا، فكل ثروة غير مستغلة تسمى ــا ،(131)«موات يمكن أن تنخرط في ملكيــة القطــاع العــام، ويمكن أن يســتثمرها أفــراد النــاس بــإذن اإلمــام بخــراج )الشــراكة بين القطــاع العــام

والنشاط الخاص(. ـ لإلسالم نظريــة إنتــاج تقــوم على أســس لــدوافع اإلنتــاج،3

وغايــات العمليــة اإلنتاجيــة، وعناصــر اإلنتــاج، وأهــداف المنشــأة، . فــدافع اإلنتــاج األكــبر ممارســة االســتخالف(132)وقطاعات اإلنتاج

ــق اإللهي لإلنسان إلعمار الكون عبادة لله تعالى. أما غاياته فتحقي الرفاهيــة للمجتمــع اإلســالمي، والقــوة الشــاملة لألمــة والعقيــدة.ع عن هذه الغايات مجموعة أمــور، منهــا: اســتثمار المــوارد، ويتفر وتشغيل األمــوال، وتكــافؤ الفــرص، وحظــر اإلنتــاج المضــر طبقــا لقاعــدة درء المفاســد أولى من جلب المصــالح، وضــرورة امتالك التقنية اإلنتاجية لمواجهة المشكلة االقتصادية باإلفادة من الموارد المتاحة )نسبيا(، وتنميط الحاجــات فكريــا وفنيــا، ومقاومــة الفقــر

والعجز، وبالتالي تحقيق اإلنماء العام والشامل. أمــا عناصـر اإلنتـاج فهنـاك ثالثـة اجتهـادات من االقتصـاديين

اإلسالميين: ـ مــا يــذهب إلى مســايرة الفكــر االقتصــادي الوضــعي في1

عدها أربعة، مع تعديل على معطيــات رأس المــال، بإلغــاء مقولــةبا. الر

ـ ما يــذهب إلى إدخــال عنصــر التنظيم الفني واإلداري مــع2

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد127هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ــة: ــالي فهي ثالث ــا، وبالت ــا وفعلي عنصــر العمــل بوصــفه عمال ذهنيــع رأس )األرض، العمل المنظم، رأس المال(، مع التعديل على ري

با .(133)المال، بإلغاء مقولة الر ـ ما يذهب إلى حصره في عنصــرين اثــنين، همــا: )األرض؛3

والعمــل(؛ باعتبــار أن رأس المــال عمــل مــتراكم يخضــع لمقولــةــدرج ضــمن العمل وطرق اكتسابه في اإلسالم، كما أن التنظيم ين

العمل، فتكون عناصر اإلنتاج اثنين: ما يسمى المسخر )ومنه: الطبيعــة واألرض والميــاهاألول:

والمعادن والفضاء(، ممــا لم يســهم االنســان في خلقــه وديمومــةعطائه.

ــه: الجســدي؛الثــاني: اإلنســان، أي العمــل المباشــر بنوعي والعقلي )الذهني(؛ وغير المباشـر، وهـو رأس المـال )المــتراكم( إذا كان مكرسا لالستخدام من جديد. وحيث ال يوجــد نص شــرعيدها، فهي عندي أصح من غيرها؛ يعارض هذه الرؤية، ووجود ما يؤي

.﴾ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم﴿لقوله تعالى: أما أهداف المنشأة المنتجة فهو تحقيق أعلى منفعة ممكنة

ومشتركة بين المنتج والمستهلك معا. وقد انحاز الباحث نجاة اللهــد ــق عوائ ــداف المنشــأة تحقي ــل أه صــديقي إلى المنتج حين جع للمنتج، مع تحقق النفع العام للمستهلك، دون الضغط الهائل على األجور بواسطة األسعار أي )الكلفة + هامش معقول من الربح(. وهنا يجب التنبيه إلى أن درجة تدخل القــانون اإلســالمي وســلطة الدولــة في اقتصــاديات المجتمــع اإلســالمي أكــثر درجــة ممــا في النظام الرأسمالي، وأقل منها في النظــام الماركســي. على أن ال نغفل أن في اإلسالم نظام الحسبة )الرقابة االقتصادية واإلدارية(،ــتزام د من االل ــة، والتأك ــوق العام ــاة حق ــه مراع ــذي من مهمات ال

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد128هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

الشرعي والخلقي للمنشأة. بينما ال نجــد في النظــام الرأســماليــام ــع الع ــق قيم النف ــة في تحقي ــلطة العام ــيا للس إال دورا هامش

.(134)والمتوازن والشامل في ما وراء نصوص القانونويتضح مما تقدم:

ـ أن لإلســالم نظريــة إنتــاج تتخطى الوصــايا األخالقيــة إلى1 مســتوى األطروحــة الفلســفية، ومدعومــة بالهيكــل الحقــوقي اإلسالمي، الذي يدفع باتجاه تحويل الخامات إلى سلع متناسبة مع إشباع حاجات العصر. وهــذه الصــياغات االقتصــادية من النصــوص التي تشكل األسس العلمية لمــذهب اقتصــاد إســالمي في مجــال

.(135)اإلنتاج ـ ونجد في القرآن الكريم إشارة إلى مبدأ تقســيم العمــل؛2

تهم في الحيـاة﴿فقولــه تعــالى: منا بينهم معيشـ نحن قســـة،﴾الدنيا لإلشارة إلى النشاطات الزراعية، والصناعية، والتحويلي

﴿والتعدين؛ وقوله: خريا ــارة إلى﴾ليتخذ بعضهم بعضا ســ لإلش مشروعية العمل. في حين كان الفيزوقراط حــتى القــرن الثــامن عشــر يقصــرون اإلنتــاج الــزراعي بوصــفه النشــاط الوحيــد الــذي

يعطي إنتاجا صافيا خارج مستويات الكلفة. ــل3 ــالم، من تحوي ــاج في اإلس ــة اإلنت ــظ أن أطروح ــ ونلح ـ

الخامــات إلى ســلع، بــل من توزيـع عناصـر اإلنتـاج على المنتجين لتأسـيس مصـاديق الملكيــة على أســاس شـرعي، تعتمـد أساســاــع ال يتم على أســاس القــوة، والوجاهــة ــك التوزي ــا؛ وأن ذل قانونيــة لألفــراد، وال االجتماعيــة. فنظــام الملكيــة فيــه ليس هبــة الدول مقتضى قوة األفراد، إنما هو حق شــرعي. فالملكيــة ليســت حقــاره الرأسمالية؛ وال وظيفــة اجتماعيــة، كمــا طبيعيا خالصا، كما تقرره الماركسية، إنمــا هــو محصــلة لحكم شــرعي، مــا يعــني أن تقر

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد129هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

المؤسسة االقتصادية اإلسالمية مؤسسة قانونية. ـ ونلحظ أيضا أن نظرية اإلنتــاج اإلســالمية نــاتج علمي عن4

فلســفة االســتخالف، فال فاصــل بين نظــرة االســتخالف للمــوارد وطريقة اإلفادة منها. مما يفهم منه أن النظــام اإلســالمي يتنــاول أدق فروع هذا النظــام بالتكامــل والتنســيق بين مفرداتــه الجزئيــة

وقواعده الكلية. ـع،5 ي ـ ويالحظ أن تقنين اإلسالم لملكيـة األرض يقلل من الر

وبالتالي يقلل من كلــف اإلنتــاج لصــالح المســتهلك، والتــوازن مــع األجور، وأنه ينظــر لــدور رأس المــال نظــرة ثانويــة، فاألصــل هــو

عمل اإلنسان. ــدد6 ـ ونلحظ أن القانون اإلسالمي وسلطة الدولة لها أن تح

بــات(، ولهــا أن تنفــذ أحكــام حرمــة ماذا تنتج وفق مصــطلح )الطي الفساد واإلفساد واالستغالل. وطبقا لضــروريات الواقــع وحاجياتــه وكمالياته من جهة تتحدد السلعة المشــروع إنتاجهــا، مقابــل إنتــاج الســلعة المحــرم إنتاجهــا. فمــتى أضــر اإلنتــاج بالحيــاة واإلنســان والبيئة، وإن كانت عوائده الماليــة مربحــة، يجب إيقافــه. فيتجــاوز هدف اإلنتاج تحقيق الرفاه العام، إلى مفهوم النفع العام الشامل،

فتتحدد له بذلك أهداف فكرية وعبادية. ـ وفي ملحقات اإلنتاج نالحظ حرص اإلسالم على اســتيفاء7

األجور التي يستوفيها األجراء، ســواء كــانوا عمــاال أو شــركاء، في عقود المزارعة و المضــاربة والمســاقاة واإلجــارة والجعالــة، كمــا

ونوعا، بحيث تتوازن مع األسعار في األعم األغلب. ـ وثمة قضية خطيرة نلحظها، وهي أن اإلسالم يوصي بــأن8

ــالم، والتصــدق على ــاع الع ــاج إلشــباع جي ــوائض اإلنت نتصــرف بفــانوا أم غــير مســلمين، مــع المحــرومين من البشــر، مســلمين ك

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد130هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

إعطاء المسلم أولويــة؛ لتصــور اإلســالم أن المشــكلة االقتصــادية ليست من مسببات )الندرة المطلقــة(، ولمســؤولية المســلم عن

عموم اإلنسانية، وإيمانه بأن حق الحياة حق مقدس لإلنسان. ــة الدولــة(9 ــ ويلحــظ أيضــا أن اســتثمار المنتج على )ملكي ـ

نــه من يع لمصلحة المجتمع؛ ألن المجتمــع مك يجعله مثقال بدفع الرــأة، هي في األصــل هبــة من اللــه للمجتمــع كلــه، فرصة عمل مهيـع على اســتحقاقاته. بينمــا كلفــة ـ ي فصــار من حقــه صــرف الرــاة ــرعية )الزكـ ــوق الشـ ــافا إلى الحقـ ــاص، مضـ ــروع الخـ المشـ والخمس(، أنه يعطي من ريع األرض مقابل تمكينه من االستثمار؛ ألنه حقق لعموم اإلنتـاج فرصـة جديـدة للـدخل القــومي، بإيجــاده

فرصة عمل من العدم، كإحياء األرض مثال. ـ ويالحــظ أخــيرا أن اإلســالم ال يقيم اإلنتــاج على أســاس10

الخصخصة فقط، وال على أساس تأميم القطاعات كافة، وإحالتهــاس قطاعــات اإلنتــاج على األشــكال إلدارة الدولة فقط، إنما يؤســ

الثالثة: ـــ قطــاع اإلنتــاج العــام، وهــو مــا تــديره الدولــة، ويراقبــه11

المجتمع، وتصرف عوائده في المنافع العامة. ـ قطــاع التعــاون بين إمكانــات الدولــة وطاقــات األفــراد.12

فالعوائد فيه مناصفة. ـ القطاع الخاص، وتديره األفـراد، ويكـون مثقال بـالحقوق13

الشرعية المالية المعروفة في النظام المالي اإلسالمي. ولإلسالم نظريــة في توزيــع عوائــد عناصــر اإلنتــاج، بعــد أن ــع األرض العامــة أساســا عرفنا توزيع عناصر اإلنتاج. فهو يجعل ري لعموم المجتمع إذا كانت خراجية، وإذا كانت صــلحية جعلت لألمــة كافة طبقا لمعاهدة الصلح، ولألفراد إذا تملكوهــا بســبب شــرعي.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد131هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

فهم ورفــع األســعار، كاالحتكــار، تنافســهم الدولــة ولكن مــع تعســ بتهيئة فرص للمستثمرين، وتفتح المجال الستثمار غــير المســتغل في األرض، وتقـــرض أصـــحاب المشـــاريع الخاصـــة، وتمـــدهم بالمشورة والمستلزمات الفنيـة واإلداريـة؛ لكي ال يســتبد القطـاعــوازن بين ــة في التـ ــد درجـ ــل أن توجـ ــوق، وألجـ ــاص بالسـ الخـ القطاعات. ومع عوائد رأس المال فإن الشــريعة اإلســالمية ألغت الربا، وحاربت االكتناز، وشجعت رأس المال النقدي على الدخول كعنصر فعال في العملية اإلنتاجية، مشاركا في األرباح، غارما في الخسائر. وتجد ذلك في أحكام المضاربة والمزارعــة والشــركات.ف ومع التنظيم فهي مع أجر الجهد الــذهني، بشــرط عــدم التعســ والعــدوان، ســواء بصــيغة غمــط حقــوق األجــراء أو االحتكــار. أمــا ــا العمل فقد أولت األجراء عناية رفيعة في إعطائهم حقوقهم، كم

. (136)ونوعا، وشرعت لهم نظاما للحوافز المادية واالعتباريةإلسعاف شرعية حقوقا األموال أصحاب على وفرضت

ذوي الدخل المحدود، وأناطت بالدولة مهمة ضمان العــاطلين عن العمــل والعــاجزين عنــه، وجعلت عوائــد القطاعــات الخراجيــة للخدمات العامــة، كــالتعليم والصــحة والخــدمات األخــرى، تخفيفــا لضغط اإلنفاق على األجور، ودفعــا لالدخــار. وشــرعت فــوق ذلــكــددة، ــات المحـ ــاق الواجبـ ــارج نطـ ــا خـ ــرين حقوقـ على الموســـبرات ــة والم ــارات المالي ــف والكف ــة والوق ــدقات التطوعي كالصوالوقف وغيرها من العمل النافع، لصالح رأس المال االجتماعي.

ــادل، تفــرض أعلى14 ــة محكمــة في التب ــ ولإلســالم نظري ـــدليس درجــات الجــودة وإقامــة الســوق النظيفــة من الغش والت والغبن والنجش، تطبيقا لمقوالت العمل الصالح، والرقابة الذاتية،ــون ــتي تمنح المغب ــوانين ال والحســاب األخــروي. مضــافا إلى الق

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد132هـ1440م ـ 2019وشتاء

التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية، وسبل مواجهتها•

ــارق ــذ الف ــلعة أو أخ ــق رد الس ــه ح ــدلس علي ــوش والم والمغش الســعري. مضــافا إلى تأســيس جهــاز رقابــة لــه عــدة صــالحيات

لمراقبة السوق، يسمى )جهاز الحسبة(. ومن األمــور المهمــة أن الســوق اإلســالمية يتــوفر فيهــا حــد معقــول من المعلومــات عن الســلعة وحجمهــا واألســعار ومــا لــه عالقة بالسوق. ففرص التعاقد مع جهالة السوق قليلــة جــدا. ومن الواجبات على الدولة توفير هذه المعلومات لكــل المتعــاملين في السوق. وتشدد نظرية التبــادل على منــع أشــكال االحتكــار كافــة. وتتدخل الدولة إذا تعرض قانون العرض والطلب لظــروف طارئــة لمصــلحة المنتج والمســتهلك معــا، ففي نظريــة التبــادل والســوق اإلسالمية تمتزج الحرية االقتصادية مع مسؤولية الفرد عن نفســه

. وهـذا(137)ومســؤولية الدولـة عن النـاس امتزاجــا ال يمكن فصـله النمــط من توزيــع المســؤوليات يحقق مشــاركة واســعة في بنــاء

وضع اقتصادي سليم. إن نظريــة االســتهالك في االقتصــاد اإلســالمي تقــوم على أساس أن السلعة المستهلكة هي ذلــك المنتج النــافع لإلنســان أو ما يؤدي استعمالها إلى تحسين المنفعة الشاملة. فكل ما ال يؤديــرع ــد يتف إلى أحد هذين ال يعد من السلع االستهالكية. وهذا التحدي عنه مجموعة أمور تغطي قيم السلع واألسعار والحــق في دخــولــال عن ــادال، فضـ ــتيرادا أو تبـ ــا أو اسـ ــالمية، إنتاجـ ــوق اإلسـ السـ

االستهالك. ع بالطيبــات، والبنــاء األمثــل وإن هدف االســتهالك هــو التمتــادة ــه من مواصــلة دوره في إعمــار األرض وعب لإلنســان، وتمكين الخالق، ولذلك تجد حرمــة اإلســراف والتبــذير ممــا يحفــظ لألمــة

رفوا ولم﴿ثرواتهــا، قــال تعــالى: وا لم يســ والذين إذا أنفقــ

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد133هـ1440م ـ 2019

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

. وتجــد أن حشــدا من الســلع ال﴾يقتروا وكان بين ذلك قوامامات لذاتها(، ومنهــا مــا ال يجــوز اســتعمالها يجوز استهالكها )المحر من قبل الرجال فقط )الذهب والحرير(، ومنهــا مــا ال فائــدة فيــه، ممــا يقلل من الممارســات العبثيــة الــتي تهــدد بعض المــوارد بال

طائل. فيكون االستهالك مع )مقولــة التــوازن( منســجما مــع هــدف تكوين الطاقات الالزمة لعمارة األرض، وعلى أولويات هذا الهدف

يؤسس الهيكل السلعي في السوق اإلسالمية. وبهذه المفاصل يواجه اإلسالم المشكلة االقتصادية، ويحــول

هذه المشــكلة، من خالل«حل»الموارد والممارسات الفعلية إلى التوازن إلقامة المجتمع المتوازن.

الهوامش

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد134هـ1440م ـ 2019وشتاء

نشأة اليهود القرائين، بين التراث العبري واإلسالمي•

نشأة اليهود القرائينبين التراث العبري واإلسالمي

*(*()أ. عماد الهاللي

تمهيديةمقدمة إن اليهــود افــترقوا على فــرق كثــيرة متعــددة، كمــا افــترق المسلمون والمســيحيون. ولقــد كــان انشــقاق بعض هــذه الفــرقــق را في تاريخ اليهودية. كما أن منها ما انــدثر واختفى، ولم يب مبك منها إال أخبارها يتلوها علينا التاريخ ويحدثنا عنها؛ ومنها مــا اســتمر في البقاء إلى العصــر الحاضــر. وفرقــة القــرائين هي واحــدة من هـذه الفـرق، الـتي ظلت باقيــة إلى يومنـا هــذا، بعــد أن مــر على ظهورها أكثر من ألف ومئتي سنة. ويعتبر انشقاق فرقة القــرائين عن اليهودية، وانفصالها عنها في القــرن الثــاني الهجــري/ الثــامن

الميالدي، حدثا من األحداث الكبرى في تاريخ اليهودية. وقد خلفت هذه الفرقة تراثا قد يكون من أضــخم مــا خلفتــهــة أخــرى، كمـا ونوعـا، وهـو تـراث حــري بالقــارئ أي فرقـة يهوديــوانب ــر من ج ــا آخ ــيرى جانب ــه؛ ل ــه ويطــل علي ــربي أن يعرف الع اليهودية، التي يقول القراؤون أنهم أحــق من يمثلهـا، وأصـدق من

يتبع أحكامها. واعتماد القرائين على التــوراة وحــدها كــان بســبب رفضــهم

ــبر«التلمود»للمصدر الرئيس اآلخر لدى اليهودية، وهو ــذي يعت ، الباحث متخصص في دراسات األديان المقارنة. من العراق.)*( *(

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد135هـ1440م ـ 2019

أ. عماد الهاللي•

لدى عامة اليهود جزءا مهما ومكمال للتــوراة، ولــذلك أطلــق عليــه )التــوراة(.«الشريعة المكتوبة»، مقابل «الشريعة الشفوية»اسم

بت االنشقاق وكان رفض القرائين للتلمود رأس المسائل التي سبــعبت ــه وتش ــذي ازداد عمق ــود، وال ــة اليه ــه بينهم وبين عام وبدأت

. (138)مسائله بمرور األيام هذا، وال يســعني أن أغــادر هــذه المقدمــة القصــيرة دون أنص أزجي خالص الشكر والعرفــان إلى البــاحث العــراقي المتخصــ باليهودية واللغة العبرية واللغات السامية األخــرى الــدكتور جعفــرفي وقته وعملــه إلنجــاز هــذا البحث هادي حسن، الذي وضع بتصر

عن الفرقة القرائية.

ـ عن مؤسس الفرقة1 إن حركة إنكار التلمـود، وعـدم االعـتراف بأحكامـه وبتعـاليم الربانيين والحاخامات، والتمسك بأسفار العهد القديم وحدها، تلكــدوقيون من ــامريون والص ــا الس ــادى به ــتي ن ـة ال ـ ــة الديني الحرك

ــاني(139)قبل ــامن الميالدي )الث ــد في القــرن الث ، ظهــرت من جدي. (140)الهجري( في بغداد على لسان عنان بن داوود

هذه الفرقة التي أسسها الحبر عنــان بن داوود في العــراق»ــة ــة المعارضــة لليهودي )بغداد(، والتي تعتبر من أهم الفرق اليهودي

ــا،(141)«الحاخامية ــدد أتباعه ــة من حيث ع ــرق اليهودي ــة الف ، وثاني .(142)«وذات األهمية الكبرى في تاريخ الفكر الديني اليهـودي عامة

، وتصــف تعــاليم(143)وهي تدعو لنبذ التلمود، وتنادي علنــا برفضه» الربانيين بأنها خارجة عن التوراة. وقــد أطلــق أتبــاع هــذه الفرقــة

ــرائين»على نفســهم اســم ــرأ» و(144)«الق ــني المق ــارئو«ب ، أي ق التوراة دون التلمود، فانشقوا بذلك عن غالبية اليهود، الــتي تنظــر

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد136هـ1440م ـ 2019وشتاء

نشأة اليهود القرائين، بين التراث العبري واإلسالمي•

. (145)«إلى التلمود نظرة المسلمين إلى الحديث لإلشــارة إليهم إال في القــرن«قــرائين»ولم تستخدم كلمــة

التاسع الميالدي؛ إذ ظل العرب يشيرون إليهم بالعنانية نســبة إلى هـــ(، شــارحا فرقــة606. يقول الفخر الرازي)(146)مؤسس الفرقة

ــة: ــى»العناني ــذكرون عيس ــان بن داوود. وال ي ــاع عن ـة: أتب ـ العنانيـا. بسوء، بل يقولــون: إنـه من أوليـاء اللـه تعــالى، وإن لم يكن نبي

. (147)«×وكان قد جاء لتقرير شرع موسى هـ( خلط بين عنان440وال بد أن نشير هنا إلى أن البيروني)

بن داوود وبين حفيــده عنــان بن دانيــال بن شــاؤول بن عنــان بن ومنهم: فرقة يسمون العنانية، وهم منسوبون»داوود، فهو يقول:

إلى عنان رأس الجالوت، كان منذ مائة وبضــع ســنين، ومن شــأن رأس الجالوت أن يكون من آل داوود، ال يصلح من غيره... وكــان عنان هذا ابن دانيال بن شاؤول بن عنان بن داوود بن حسداي بن قفناي بن بوستناي بن هونمار... بن يهوشافاط بن أسا بن أبيا بن

. (148)«رحبعام بن سليمان بن داوود وهنـاك من ذكــر أن أصـل فرقـة اليهـود»ويوجد رأي يقــول:

القرائين يعود إلى فترة ســابقة على ظهــور اإلســالم، وقبــل ميالدــة فرقــة المسيح. ويؤكد المقريزي هذه الحقيقة بقولــه: إن العناني أخرى غير القرائين الذين أرجع تاريخهم إلى فــترة ســابقة. ويبــدوــان واحــد بعــد مــوت ــدمجوا في كي ــة قــد ان ــرائين والعناني أن الق

. (149)«عنان

(ـ تسمية )القراؤون2 تســمية القــرائين بهــذا االســم ترجــع إلى أن العهــد القــديم»

،(150)«)التوراة واألنبياء والكتب( كانت تســمى عنــد اليهــود المقــرا

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد137هـ1440م ـ 2019

أ. عماد الهاللي•

(151)أي )المقروء(، أو )القــرآن(. وهــذه الفرقـة رفضــت العنعنــات

الحبرية، والمرويات الشفوية، التي تناقلها )التناؤون( في المشنه، وجعلت المرجــع األول واألخــير في»و)األمورائيــون( في التلمــود،

ــمى ــ ــنزل، المس ــ ــوب الم ــ ــدس المكت ــ ــو النص المق ــ ــدين ه ــ ال. (152)«)المقرا(

ــة المطابقــة»و )قــراؤون( كلمــة مشــتقة من الكلمــة العبري. (153)«لكلمة قرأ العربية

ــة )قــرائيم( أو )بــني مقــرا(، أو والمصطلح يقابله في العبريمي القــراؤون بهــذا»)بعلي هــامقرا(، أي: أهــل الكتــاب. وقــد ســ

االســم ألنهم ال يؤمنــون بالشــريعة الشــفوية )الســماعية(، وإنمــا. (154)«يؤمنون بالتوراة )المقرا( فقط

ـ نشأة الفرقة3 الگــاؤونم تـوفي حاخــام العـراق األكـبر 761في حدود عـام

سليمان، حيث كان رأس الجــالوت في الدولــة اإلســالمية، وزعيم المحافظين على التلمود؛ بحكم منصبه. ويبدو أنــه لم يــترك أوالدا يخلفه أحدهم في وظيفته. وكان أحد المرشــحين لــذلك ابن أخيــهة إزاء ــة، وبخاصــ ري ــه التحر ــان معروفــا بميول ــان بن داوود، وك عن

شرائع التلمود. ، الذي زار بغداد في«ديونيسيوس»يحدثنا الرحالة المسيحي

في»عهد المأمون، عن هذا االنقسـام الخطـير بين اليهــود، قـائال: ــدم معارضــته أي ــرارا يقضــي بع ــاء أصــدر المــأمون ق هــذه األثن مجموعة من عشرة أشخاص فأكثر تريد إقامــة رئيس لهــا، وذلــك

م فينا . (155)«من أجل إضعافنا والتحكــه أن يكــون« ــا يخول ــداد، وجلب فرمان ــيرام إلى بغ ــنزل أب ف

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد138هـ1440م ـ 2019وشتاء

نشأة اليهود القرائين، بين التراث العبري واإلسالمي•

ــه على بطريريكا. وقد عنفه عبد الله بن طاهر مرات عديدة، والم تمــرده. وهــو مــا دعانـا إلى زيـارة الخليفــة في بغــداد إللغــاء هــذا القرار، حيث ساد الخوف بعد انقسام اليهود إثر إقامــة الــذين فيـدعى داوود حــبرا لهم، في حين أقـام الـذين في ـة شخصـا ي طبري بابل شخصا آخر يدعى دانيال من شيعة الكنعانيين، الــذين يحلــون السبت ويحفظــون األربعــاء، فلمــا وصــلت قضــيتهم إلى المــأمون

ر أن يختار كل جانب من يشاء رئيسا له . (156)«قرــان من ــغر. وك ــذ الص ــراق من ــة في الع ــان اليهودي درس عن

يهــودا بن نحمــان. وقــدالگــاؤونأساتذته علماء مشهورون، مثــل: وصل عنان مرتبة علمية متقدمــة، أقــر لــه بهــا علمــاء اليهــود في

العراق، واعترفوا به علما متميزا. وكان عنان مرشحا لتولي رئاســة الطائفــة؛ لتــوفر الشــروطــامين فيه. ولكن يبدو أن آراءه المخالفة لليهودية الرسمية وللحاخ حرمته من ذلك، ورشح بدله أخوه )حنان(. والسبب الرئيس لعدمــة هي رفض عنــان ترشيح عنان بحسب قــراءتي للمصــادر اليهودي

شــريعة»مرجعية التلمــود وقدســيته. فــالتلمود يعتــبر عنــد اليهــود ــفوية ــبر «ش ــتي تعت ــوراة، ال ــانب الت ــة، إلى ج ــريعة» مقدس الش . بينما رفض عنان أن يكون للتلمود قدسية كالتوراة؛ إذ«المكتوبة

كل ما فيه ـ بحسب عنان ـــ إنمــا هــو آراء الحاخــامين وأحكــامهم. وقد رأى أن التوراة وحدها لها القدسية، ويجب االعتماد عليها في

. (157)أخذ الشريعة اليهودية وكان من المسائل المهمة التي انتقدها عنان أيضــا مســألة«

التقــويم الشــرعي، الــذي كــان معمــوال بــه منــذ منتصــف القــرن ، وتحديد اليــوم األول من الشــهر. فــاليهود في عصــره(158)«الرابع

ــة في كانوا، وهم ما زالوا إلى اليــوم، يعتمــدون الحســابات الفلكي

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد139هـ1440م ـ 2019

أ. عماد الهاللي•

تحديــد اليــوم األول من الشــهر. ولكن عنــان انتقــد هــذا النظــام،ــة القديمــة، وطالب اليهود بالرجوع إلى ما كــانت تأخــذ بــه اليهودي

وهــذه»وهو تحديد اليوم األول من الشــهر بواســطة رؤيــة الهالل. القضـية ذات أهميـة شــرعية كبــيرة عنـد اليهــود؛ إذ بهــذا التحديـد

، وهي منذ البداية قــد(159)تعرف أوقات المناسبات الدينية واألعياد. (160)«أصبحت موضع اختالف كبير بين القرائين والتلموديين

إذن كان لعنان بن داوود الدور األكبر في ظهور حركة اليهود القرائين. ولوال ظهوره لمــا كــان لهم هــذا األثــر الكبــير في تــاريخــوفي في اليهودية. وكان عنان عالما يهوديا عراقيا، ولد وعــاش وت القرن الثاني الهجري/ الثــامن الميالدي، وكــان ظهــوره كمعــارض لليهود التلموديين، كمـا يـذكر ذلـك العـالم اليهـودي البغـدادي أبـو

وغــيره، أيــام حكم أبي جعفــر المنصــور(161)يعقــوب القرقســتاني م(، في بغداد، في النصف الثاني من القرن775هـ/158العباسي)

الثامن الميالدي.

ـ القراؤون والمعتزلة في العراق4ــة من ــارات حي ولما كــان العــراق في هــذه الفــترة يمــوج بتي الحوار الفكري والتفاعل الثقافي، ويشهد لذلك ظهــور العديـد من الفــرق والمــذاهب الفلســفية والدينيــة، فقــد اختــار اليهــود بغــداد لتكون لهم مركزا اجتماعيا وثقافيا؛ نظرا لكونهــا حينــذاك عاصــمة الخالفة العباسية والمركز الثقافي للمسلمين. وكان لهــذه الحريــة االجتماعية واالقتصادية المنتعشة أثرها على الجانب الثقـافي عنـدــتي فرضــوها هم على اليهود، فخرج اليهود عن عزلتهم الثقافية الــوراة ــافتهم على تعلم الت ــانوا يقتصــرون في ثق أنفســهم، حيث كــاء وإصــدار والتلمــود، حيث تعقــد جلســات دراســية مهمتهــا اإلفت

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد140هـ1440م ـ 2019وشتاء

نشأة اليهود القرائين، بين التراث العبري واإلسالمي•

ــة المســتقاة من التشريعات، وإلقــاء القصــص والمواعــظ األخالقيالتوراة والتلمود.

« ولكن مع ظهــور علم الكالم الــذي يعــد في جــوهره علمــاــة جــدليا، هدفــه الــدفاع عن أصــول الــدين، أصــبحت الكتب الدينيـة، فبــدأ الكثــير من علمــاء ـ ـة النقدي ـ موضــوعا للدراســة العلمي المســـلمين يوجهـــون نقـــدهم للنص التـــوراتي ومـــا فيـــه من

، األمر الذي أوقع حاخامات اليهود في أزمة حقيقية(162)«تناقضاتــعيد ــد؛ فعلى الص ــداخلي في آن واح ــارجي وال ــعيد الخ على الصــف الكثــير من علمــاء المســلمين كتبــا لنقــد التــوراة الخــارجي ألــات ــر حرك والتلمود؛ في حين أنه على الصعيد الداخلي بدأت تظهـة مناهضــة لحاخامــات التلمــود، فظهــر من يــدعون أنهم ـ يهودي المسيح المنتظر، أمثال: أبي عيسى األصفهاني، الذي كــان يعيش

م(. 705 ـ 685هـ/ 86 ـ 65في زمن مروان بن عبد الملك )ــود آراء مــدارس» ــاب اليه ــق كت وفي العصــر الوســيط اعتن

ــة، واســتمر فوا بأفكارها وحججهــا روائــع أدبي الكالم والمعتزلة، فأل. (163)«تأثيرها إلى العصر الحديث

ولكن الخطر األكبر الذي هدد سلطة حاخامات التلمــود كــان وفرقة القرائين. «حيوي البلخي»ظهور الناقد اليهودي

ــة بلخ في أفغانســتان ــوي البلخي إلى مدين ــود أصــل حي ويع الحالية، ظهر في القــرن الثـالث الهجـري/التاسـع الميالدي، ورغم

فه فــات(164)أنه لم يتبق شيء مما أل ، فقــد عـرف فكــره من المؤل التي تصدت لهــذا الفكــر. وقــد وجــه ســهاما قاتلــة للتــوراة بوجــه خاص، وللعهد القديم بوجه عام، مثل: سؤاله عمــا إذا كــان الــربـة؟ ـ يعرف كل شيء، لماذا سأل آدم أين أنت، عندما كان في الجن لماذا اختار بني إســرائيل من بين كــل الشــعوب؟ هــل يقــدر اللــه

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد141هـ1440م ـ 2019

أ. عماد الهاللي•

ــه باســتمرار؟ و... هــذا ر عقيدت ــه يغي ــل شــيء؟ لمــاذا الل على ك باإلضافة إلى التناقضات واالنتقادات التي أشار إليهــا في التــوراة،ــزة والتي تربو على المئتين، مثل: تكذيبه لمعجزات األنبياء، كمعجــذي غــرز الشــر في ــو ال ــرب ه موســى في شــق البحــر، وأن الــد كــل اإلنسان وظلمه، وحبب إليه القتل وتعطشــه للــدم. كمــا فن قوانين النجاســة والطهــارة، وعــاب على العهــد القــديم التجســيم

. (165)الذي زخر به، ورأى أن المعجزات من فعل الطبيعةــهم ر اليهود بهذه األجواء الثقافية الحيوية، وتأثر بعض وقد تأث بفكر المعتزلــة وأصــحاب علم الكالم من المســلمين، ونشــأ ألولــدا على ــودي العقالني، معتم مرة في تاريخ اليهود علم الكالم اليه الحجج والبراهين، على غرار علم الكالم اإلسالمي، ومكتوبا باللغة

ونشـــأت الفلســـفة اليهوديـــة على نســـق فلســـفات»العربيـــة. ، فأخــذوا في نقــد تعــاليم(166)«المسلمين عنــد الكنــدي والفــارابي

الربانيين، وتوجيه انتقــاداتهم إلى تعـاليم التلمــود وأحكامــه. وكـان على رأس هــذه الحركــة ثالثــة من أحبــار اليهــود في العــراق هم:

ووجد هــؤالء الثالثــة في حركــة»إفرايم، وأليشع المعلم، وحنوكة. ــه األصــغر ــه وبين أخي ــذي نشــب بين ــنزاع ال ــان بن داوود، وال عانــة ع به من نفوذ ومكان )حنانيا(، فرصتهم؛ بسبب ما كان عانان يتمت

. (167)«كبيرة بين اليهود آنذاك، ونصبوه رئيسا لحركتهمــده ومــا إن شــاعت آراء عنــان بين اليهــود العراقــيين حتى أي

ــة رأس»مجموعة منهم، وانضموا إليه. ولم تكن المؤسســة الدينية أن عنــان لم يكن«الجالوت لتحتمل نقدها ونقد التلمــود، وخاصــ

ــة، رجال من عامة الناس، بل كان عالما له منزلتــه ومكانتــه العلميــة، وأعلنــوه لليهــود. ولكن لذلك أصدرت قرارا بطــرده من اليهودي عنان استمر في الدعوة إلى أفكاره والــترويج لهــا. ولمــا خشــيت

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد142هـ1440م ـ 2019وشتاء

نشأة اليهود القرائين، بين التراث العبري واإلسالمي•

ــأت إلى ــود لج ــأثيره على اليه ــة من ت ــة اليهودي ــة الديني المؤسس الحكومة في بغداد تشكوه لها؛ بتهمـة المـروق عن الـدين، وعـدم

. (168)االعتراف باليهودية الرسميةــر وقبض على عنان، وأودع السجن، كما تذكر الروايات. وذكــه ــان حكم علي ــام، أن عن ــاهو بن أبراه ــل: إلي ــرائين، مث بعض الق

(169)بالقتل ــالم ــجن بعـ ــه التقى في السـ ــا أنـ ــذكر أيضـ ــو يـ . وهـ ، كان سجينا معه، وعندما عرف هذا العالم بقصة عنــان(170)مسلم

اقترح عليه أن يجد طريقة للقاء أبي جعفر المنصــور، ويشــرح لــهــه، ن له أنه لم يخرج عنها، ولم يرتد عن دين معتقده باليهودية، ويبي

. واقتنــع عنــان بهــذا،(171)وإنما هو صاحب رأي يخــالف التلمــوديينب له لقاء مع أبي جعفر المنصور ـ كما تقول الروايات ـ، وبعد ورت

لقائه هذا أمر الخليفة بإخراجه من السجن وإطالق سراحه. ــام ــان ع ــف عن ــوان: 770أل ــه بعن ــا في الفق ــفر»م كتاب س

وقـــد كتبـــه باللغـــة». (173)، أي: كتب الفـــرائض(172 )«هامصـــفوتــك ــراق في تل ــا في الع ــد اختفت تمام ــتي لم تكن ق ـة، ال ـ اآلرامي الفــترة، والــتي كــان يعرفهــا العلمــاء اليهــود، من خالل النصــوص

. وربمـا أراد عنـان لكتابـه أن يكـون،(174)«الدينية عندهم والتلمـودــة، كتابــا مدرســيا ألصــحابه، مثل التلمود، الذي كتب أغلبه باآلرامي

يقبلون عليه ويدرسونه، كما يدرس اليهود اآلخرون التلمود. كتاب )سفر هامصفوت( كتاب مختصــر في أحكــام الفقــه»و

ـ(176) القــاهرة(175)اليهودي. وقد عثر على بعض بقايـاه في جنـيزة التي احتوت على الكتابات اليهودية المقدسة التي ال يجوز إبادتها، حتى وإن لم تعد تستعمل، وذلك لما يفترض من ورود اسم الرب

ـ، وطبعت مع آرائه التي نقلهــا العلمــاء القــراؤون(177)«في ثناياهافاتهم. ويتضــح ممــا بقي من نصوصــه أن عنــان لم يعتمــد في مؤل

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد143هـ1440م ـ 2019

أ. عماد الهاللي•

على رأي حاخام من حاخامات اليهود، وإنما جعــل التــوراة مصــدرــة، تعتمــد على أحكامه الفقهية وفتاواه. والكثــير من آرائــه اجتهاديــه ع دائرتـ ــ ــذي وسـ ــه الحنفي، الـ ــداول في الفقـ ــاس المتـ القيـ

. (178)وتطبيقاتهر بعض القــرائيم بفكــر المعتزلــة ـــ كمــا ذكرنــا ســابقا ـ وتــأث وأصحاب علم الكالم من المسلمين، حيث كان العــراق يمــوج فيــاء) زمن عنان بحركة فكرية اعتزالية قوية، بزعامة واصل بن عط

م(، فأخـــذوا في نقـــد تعـــاليم الربـــانيين وتوجيـــه748هـ/131 فقد ذهب عنــان وأتباعــه من»انتقاداتهم لتعاليم التلمود وأحكامه.

في بعض األحيــان مــذهب أهــل(179)أحبــار اليهــود في العــراق االعـــتزال في األصـــول وفي الفـــروع، وفي التوحيـــد والعـــدلــار ــبر واالختي ــق والج ن والقبح، وفي الخل والصــفات، وفي الحســ والمادة والهيولى، وما شاكل ذلك من مشكالت أثارت جــدال حــادا بينهم وبين خصومهم اليهود، حتى ليصعب على المرء التفريق بين

. (180)«كتب المعتزلة وكتب القرائين في موضوعات علم الكالمــر الميالدي حوالي نهاية القرن الخامس الهجري/الحادي عش على األقــل كــان هنــاك عــدد كبــير من اليهــود المتكلمين، والــذين

ــة البهشــمية رين بمــذهب المعتزل ــأث ــانوا من المت . ومن بين(181)ك م(،1013الربانيين نــذكر على الخصــوص: صــاموئيل بن خوفــني)

ــف ــوب يوس ــو يعق ــط: أب ــذا الخ ــارزين له ــرائين الب ومن بين الق. (182)م(، وتلميذه يشوع بن يودع1038هـ/431البصير)بحدود

وقيل: كانت للقــرائين صــالة قريبــة من صــالة المســلمين،» يسبقها نوع من الطهارة والغسل والوضوء، وفيهــا حركــات تشــبه

ــوع والســجود في صــالة المســلمين ــام والرك ــرى». (183)«القي وي

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد144هـ1440م ـ 2019وشتاء

نشأة اليهود القرائين، بين التراث العبري واإلسالمي•

البعض أن القرائين هم الــذين وضــعوا النجمــة السداســية شــعارا. (184)«لهم

حتى أننــا نجــد بعض اليهــود القــرائين يــدونون أو يختصــرونــا بعض الكتب الكالمية ذات النزعة االعتزالية، وحذف بعض موادهــة ومــا التي ال تتعلق بالفكر القرائيني اليهــودي، كالمبــاحث القرآنيــدل، ــد والع ــواب التوحي ــني في أب ــاب المغ ــل: كت ــك، مث شــابه ذل

. (185)م(، وكتب أخرى للمعتزلة1025هـ/415للقاضي عبد الجبار) وتعتبر مصادر عنان، والتي استند عليها في آرائه، ذات قيمــة

والحقيقة أن القرائين اعتـبروا مـوت المســيح كشـهيد من»هامة. أجل الشرع الموسوي بمثابة االتهام ضد الربانيين؛ وربما نتج ذلــكــأثير من الخالف حــول الهــوت المســيح، كمــا ورد عن القــرآن بت

. (186)«الكريم وما شابهه، ونجده لدى السامريينــاب القــراؤون المعتــبرون حــذرين في القــرن» وقد كان الكت

العاشر إبان هجومهم على محمد واإلسالم، ولذلك فقد استخدموا. (187)«العبرية لغة للتأليف

ـ أصول الفقه القرائي 5يعتمد الفقه القرائي على أصول ثالثة، هي:

: ويقصــد بــه التــوراة، ولــه صــور متعــددة بحســبأـ النصقراءتهم.

. (188): وهو يعتمد على االجتهادب ـ القياس فهــو يقتصــر عنــد القــرائين(189): وأما اإلجمــاعج ـ اإلجماع

ــاقهم على على مجرد رؤية العلماء والكهنة لوجوب شيء ما، واتف. (190)اتباع هذا الشيء

ـ من مبادئ القرائين 6

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد145هـ1440م ـ 2019

أ. عماد الهاللي•

ــل1 ــط )بك ــبري فق ــدس الع ــاب المق ــون إال بالكت ــ ال يؤمن ـ. (191)أسفاره( ـــ ال يؤمنــون بالروايــات الشــفهية، الــتي تســمى بالمشــنه،2

)التلمود(، وإنما يعدونه ال يمت إلى الــوحي بصــلة، وإنمــاوالگماره. (192)يرونها من عمل األحبار والحاخامات

ـ ال يعترفون بسلطة الحاخامات. 3ــل4 ــفتهم على العق ــرهم وفلس ــراؤون في فك ــد الق ــ يعتم ـ، حتى سماهم البعض بفرسان العقالنية. (193)واللغة

. (194)ـ االعتقاد بيوم الدين وما فيه من البعث والنشور5ــدهم6 ــ يعتقــدون باالجتهــاد، حيث بقي بــاب االجتهــاد عن ـ

ــطة ــانيين بواس ــدى الرب ــاب ل ــذا الب ــق ه ــا، في حين أغل مفتوح. (195)التلمود. (196)ـ رفض التقويم الرباني، واألخذ بالتقويم القمري7مة التي موضعها بيت المقدس8 .(197)ـ االعتقاد بالقبلة المكر ــــ ينكـــرون جميـــع القـــوانين واألحكـــام الـــتي جـــاء بهـــا9

. (198)الربانيون لليهود القرائيم في العراق شخصيات كثيرة، مثل: إسماعيل العكبري؛ وموســى الزعفــراني الشــهير بــأبي عمــران التفليســي،

، واستقر هناك؛ وملــك(199)الذي هاجر من بغداد إلى مدينة تفليســروف ــدامغاني المع رملي؛ وميشويه العكبري؛ ودانيال بن مشه ال

. (200)بالقومسي؛ وشخصيات أخرى

ـ أهم الشخصيات القرائينية7ــة من نذكر في ما يلي أسماء بعض أهم الشخصــيات اليهوديــتعراض ــاريخي في اس ــل الت ــتزام التسلس ــاول ال ــرائين، ونح الق

كتاباتهم:

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد146هـ1440م ـ 2019وشتاء

نشأة اليهود القرائين، بين التراث العبري واإلسالمي•

بنيــامين بن موشــه )موســى( النهاونــدي )أوائــل القــرنم( 9هـ / أواسط القرن 3

»يقول القرقستاني عنه بأنه كان عالما بالتوراة، وكان قاضيا لعب بنيــامين دورا هامــا في تــدوين وإصــالح بعض». (201)«لليهــود

ــرعية، أفكار وآراء عنان، ولم يكن متشددا كعنان في األحكام الش مثل: أحكام يوم السبت )شبات(، حيث كان يجــيز المشــي خــارج

أي:«ســفر هــادينيم». له كتاب باســم (202)«البيت في يوم السبت كتاب الشرعيات، وكان مصدرا مهما لألحكام الشرعية لدى اليهود

ــامين »القرائيم. ونشر هذا الكتاب تحت عنوان . وبقي«مسآت بني حيث نقــل بنفســه بعض«ســفر هاميصــووت»لنا قسم من كتابــه

أجزائه. وله أيضا تفاسير وشروحات لكتب: التوراة، أشيعا، نشــيدــودي ــالم اليه ــد الع ــه بي ــانت كتب ــال. ك ــة، وداني ــاد، الجامع األنش

ــذه الكتب560األندلسي أبراهام بن عزرا) هـ(، حيث مدح وبجل ه. (203)التي كانت بين يديه

م( 930يوسف بن أبراهام )حوالي ــه ــيحيين في كتاب ــالمية والمس ــرق اإلس ــف الف ــادل يوس ج

. وقــد وصــلنا هــذا الكتــاب، باإلضــافة إلى مختصــره،«المحتــوى»، في ترجمة عبرية. «كتاب التمييز »ويسمى

م( 1040أبو يعقوب يوسف البصير ) يعد البصير واحدا من أبــرز متكلمي القــرائين ومتفلســفيهم.ر هــذا الرجــل كثــيرا بكتابــات المتكلمين المســلمين ولقــد تــأثص وفالســفتهم. يقــول عنــه البــاحث العــراقي المعاصــر، المتخصــ

ولم أكن»باليهودية واللغة العبرية، الــدكتور جعفــر هــادي حســن:

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد147هـ1440م ـ 2019

أ. عماد الهاللي•

أعرف مقدار هذا التأثير )يقصد تأثير الثقافة اإلسالمية على اليهودــه ــثرت على كتاب ــد أن ع ــرائيم( إال بع ــوي»الق ــو(204)«المحت ، وه

مكتوب بلغة عربية وحروف عبرية. ـة ـ وهــو يعــد ذا قيمــة وأهميــة كبــيرة في القضــايا الكالمي والفلسفية، التي كان يدور الجدل حولهــا في عصــر المؤلف. كمــا يعطينا الكتاب كذلك فكرة عن مدى تفاعل أتبــاع األديــان األخــرىرهم بها، وهضمهم لها. ويتبع البصير في مع الثقافة اإلسالمية، وتأث كتابه هذا، وفي آرائه عموما، آراء القاضي عبد الجبار، أحد زعمــاءــذكر بعض المتكلمين ــه ي المعتزلة المعروفين، ويدافع عنها، كما أن

. (205)«باالسم

سليمان بن يروحام ــة، وقــد كتب ـــ كمــا يبــدو ـ ويــدعى ســليم بن رحيم بالعربي

تفسيرا للكتاب المقدس.

سهل أبو ساري بن مازلياح كوهينــف«اللطفاء» وصف اإلسماعيليين وأدوم بـ ، في مقابل وص

. «المفسدون»الربانيين بـ

م(10يافث بن علي )حوالي النصف الثاني من القرن يذكر بأن لديه تفسيرا باللغة العربية للكتاب المقدس. وقــد

. (206)اقتبس عن تفسيره بعض العلماء اليهود

الهوامش

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد148هـ1440م ـ 2019وشتاء

االستنساخ البشري، مطالعة فقهية في القواعد الشرعية•

االستنساخ البشريمطالعة فقهية في القواعد الشرعية

*(*()السيد مجتبى حسين نجاد

ة البحثيـ إشكال1ــوم الطب ــدم العلمي، خصوصــا في العل ــد التق ــعيبع ة، كعلمي

ــالح ــرت موضــوعات جدي ــاة، ظه ــي ــذلك علىيدة غ ر مســبوقة. لائ نييالفقهاء وعلماء علم الحقوق، مــع مســاعدة الخــبراء واالخصــ

ا االستنساخ البشرييطالعوه بالدقة. وتكنولوجيفي هذا الفن، أن (coloningأحد الموضــوعات ال )ة المطروحــة، الــتي تســتوجبيــومي

ق إل ــر ــوانب العلميالتطـ ــا من الجـ ــهـ ــة والفقهيـ ــة والحقوقيـ ةيـ «كلــون» من مشــتق(ــ Coloningة و.... هــذا المصــطلح )يواالجتماع

ــذور ال ــونانيمن الج ــام.ية، وي ــة واالنقس ــال والبرعم ــني االفتس ع. واالستنساخ نوعان: (207)نك عبارة عن القطع واالنقساميوكلون

ــالنوع األول: االستنساخ الجن (:Embryonic cloning )نييــة تحث الخل ــذه المرحلـ ــم إلىيـــفي هـ ــام، وتقسـ ة على االنقسـ

ــةية. وبينين قبل أن تصل إلى مرحلتها الجنيقسم نهما مشابهة تام ة فييــجة هــذه العمليكون التوأمان نتي(، وD.N.A)ة ية وراثيمن ناحالعالم.

Therapeutic) النوع الثاني: االستنســاخ العالجي clonin:) أستاذ مساعد في قسم الفقه ومباني الحقوق اإلسالمية)*(*(

.ارسا المستقلة المتخصصة في الدراسات العلياپفي مؤسسة ، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

149هـ1440م ـ 2019

السيد مجتبى حسين نجاد•

ايــن تنتج الخاليســتخدم في عالج األمــراض المستعصــية، مثال: حي ا السـالمة تنتج العضـو الســالمياق تبدأ الخالية الترية البشريالدمو

اق. ية، والتي لها قدرة في إنتاج التريا الدمويأو الخال Reproduction )النـــوع الثـــالث: االستنســـاخ التوالـــدي

cloningــ(: تســتخدم هــذه العمل ــة في تولي ــاتيد اإلنســان والحي وان، والتي سندرسها في بحثنا هذا. (208)المتشابهة

االستنساخ البشــري هــو خلـق نســخة من إنســان دون آخــر، ضة المــرأة. وفي هــذه الحالــة تفصــليواستخدام مني الرجل وبو

اه(،يــتم االستنساخ على خالية من الشخص المانح )الذي ينواة خلــك تتعــرضيثم تدخل هذه النواة في بو ضة انفصلت نواتها. بعد ذل

ــة، وتنــدمج نــواة الشــخصيــاويميللمــواد الك ة والصــدمة الكهربائي ن يتم انقســاميبــدأ االنقســام. وحيف، ويضات المضــيالمانح مع بو

ة خاصــةيــقــة طبيضــة الناضــجة تــزرع في رحم المــرأة بطريالبو باالستنســاخ التناســلي أوىســمي)تقنيــة النقــل النــووي(. وذلــك

ة مــني الرجــل مــعيــعي عــبر لقــاح خليتم اللقــاح الطبيالتوالــدي. ة لكــليا الجنســيــبلــغ عــدد كروموســومات الخاليضــة المــرأة. يبو

ــر خالئموجــود نصــف كروموســومات سا ليا جســمه. وعلى سبي ةياه الجنســيصل عدد خالينما ي كروموسوما، ب46المثال: لإلنسان

كتمــــل هــــذا العــــدد عــــبر لقــــاحي كروموســــوما، و23إلى كروموسوما. وذلك46ن له نواة من يتولد جنيالكروموسومات، و

ن. ولكن اليد الجنيــضــة والمــني في تولي مشــاركة نــواة البويعني ةيـــن عـــبر عمليد الجنيـــا في توليضـــة دورا أساســـيتلعب البو

ضــة، ولهــا دور فيياالستنساخ البشري؛ إذ قــد انــتزعت نــواة البو س هنــاك ضــرورة لحضــوريد آخــر لين فقــط. وعلى صعينمو الجن

46ة تتضــمن ير جنســية غــيــالمني بعد لقاح نواة خل كروموســوما

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد150هـ1440م ـ 2019وشتاء

االستنساخ البشري، مطالعة فقهية في القواعد الشرعية•

نيزات الجنية في مــيــلعب صــاحب نــواة الخليضــة. ويداخــل البو. (209) أو الذكرىكون األنثيمكنه أن ية ينما مانح الخليفقط، ب

دة، نحــو:ين وردت األخالق إلى علوم عديرين األخيفي العقد اســة.يالفلسفة والالهـوت والطب والحقــوق وعلم االجتمــاع والس

ة. واالستنساخ منيع االختصاصات الجامعين جميوصار لها تواجد ب ةيــة وفقهيــة وكالمية فلسفية، ولــه أرضــيــئية البيــالمسائل األخالق

ــدة شــغلت أذهــان العامــة،يــوحقوق ة. وتطــرح حولــه أســئلة معق ة أو حرمــةيــد الفقه والحقوق، ومن أهمهــا: حليخصوصا على صع

زات هذه الدراسة، مــع االلتفــاتياالستنساخ البشري. ومن أهم م قية، أنها تــدرس االستنســاخ البشــري مــع تطبيإلى األحكام الثانو

ــة، وه ــة اإلنســان الذاتيعلى القواعــد األربع ــ: ال ضــرر، كرام ة،ي ة، وتســتنتج حرمــةيحرمــة اإلخالل بالنظــام، والعدالــة اإلنســانــام الثانو ــرا لألحك ــري نظ ــاخ البش ــاالستنس ــالجرأةي ــدعي ب ة. ون

والشجاعة التامة أنه لم تتم أي دراسة حول االستنســاخ البشــرية. يمن هذه الناح

ـ اآلراء حول حكم االستنساخ البشري2الرأي األول: الحرمة

مت الكن ة االستنساخ البشري، وأعلنت أنــهيكيسة الكاثوليحر دة، ولهــا صــبغةيــتدخل في أمر الله. وأسندت ذلك إلى دالئــل عد

ــكالم ــة وأخالقيـ ــانيـ ــة اإلنسـ ــا هي نقض الكرامـ ةية. وأهم دالئلهـته الكن(210)ة اإلنسان وتضاؤل دور األسرةيوذرائع ســةي. كمــا رفضــ

ل المقــدس فييــخــالف كتــاب اإلنجية، وتعتقــد أنــه يالبروتســتانت ن األب واألم والولــد. كمــايد األســرة والعالقــة بيمه على صعيتعال

ل دور اللــه تعــاليقــة يتعتقد أن اإلنسان في الحق باالستنســاخىمث ضـا كــليرفض علمــاء أهــل السـنة أيـبـدو ي. على مــا (211)البشري

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد151هـ1440م ـ 2019

السيد مجتبى حسين نجاد•

ذهب فقهاء أهــل الســنة إلى أنيأشكال من االستنساخ البشري. االستنساخ البشري حــرام؛ لألدلــة المختلفــة، ومنهــا: التــدخل في

جــادير سنة التنــوع والخلــق، وإييأمر الله، الفساد في األرض، وتغــاويالخلل في معتقدات المسلم ىن. وقاموا بردود الفعل عبر الفت

انــات والقــرارات. وهــذا الموضــوع واضــح كضــوء الشــمس،يوالبيول للنقاش أبدا نيخ األزهــر محمــد حســي. ومنهم: شــ(212)س محال

دايــ السعودي عبــد العزيوالمفت( 213)طنطاوي ز بن بــاز، اللــذان أك . وبعضــهم وجهــوا اتهــام المحاربــة إلى(214)ةيــعلى حرمتــه الحتم

ة ومنظمــةيــ. وقــد خالفتــه الجامعــة العرب(215)ن بهذا العمليالقائم المؤتمر اإلسالمي )أهل السنة( بكــل صــراحة. ووافقت المنظمــة

ة )أهــل الســنة( على حرمــة االستنســاخيــة للعلــوم الطبياإلســالم.(216)البشري

ــانب آخــر، ومن ب ــاء الشــيومن ج ــه الشــيخين فقه عة، حرم . كمــا(217)ش النظام االجتماعي واضــطرابهيزي؛ بسبب تشويالتبر

مــه العالمــة محمــد مهــدي شــمس الد عة،ين من فقهــاء الشــيحرــد علىي العالمة فضل الله، القاضي بحلىبالتزامن مع فتو ــه، وأك ت

. (218)ة والمطلقةيحرمته الحتم

ة المطلقةيالرأي الثاني: الحلــ ــ ــاء الش ــ ــة من فقه ــ ــه مجموع ــ ــيديأجازت ــ عة، ومنهم: الس

ــدانييستاني والسيد الموسوي األردبيالس لي والشيخ النوري الهمــك حالل»ة هذه: يوالسيد الروحاني؛ نظرا لقاعدة الحل كل شيء ل

. (219)« تعلم أنه حرام بعينه، فتدعهىحت

ةية، وحرمة ثانوية أوليالرأي الثالث: حلــاء الشــ عة االستنســاخ البشــرييأجــازت مجموعــة من فقه

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد152هـ1440م ـ 2019وشتاء

االستنساخ البشري، مطالعة فقهية في القواعد الشرعية•

د كــاظميرازي والســيد صــادق الشــيبــالحكم األولي، ومنهم: الســ كــل شــيء لــك حالل»ة هــذه: يــالحائري، استنادا إلى قاعـدة الحل

ـــه حـــرام بعينـــه، فتدعه مـــوه بـــالحكم«حتى تعلم أن . ولكنهم حر ة والمترقبــة،يــة ومفاســده الحالياتــه الســلبي؛ بســبب تداعيالثانو

ش النظــاميومنها: اختالط األنســاب، تزلــزل نظــام األســرة، تشو ص الظـــالمياســـي، وعـــدم تشخياالجتمـــاعي واالقتصـــادي والس

. (220)والمظلوم، و...

لالستنساخ البشريي الحكم األولـ3 ةيـن هــذا الموضـوع من الالزم أن نتحــدث عن ماهييقبــل تبــ

ــمية. ومن منظور الفقه ية والثانوين األحكام األولياالختالف ب نقسبيالحكم الشرعي من عــدة حيثيــات، ومنهــا: تقســ م الحكم حســ

ــف. ومن هــذا المنظــور األحــوال والظــروف الحاكمــة على المكل ةيــة الواقعيــ. واألحكــام األولي والثــانوي؛نقســم الحكم إلى: األولي

نــه األوليـة، دونيدل على أفعــال المكلف فقــط حســب عناويأمر جب الوضــوءياهتمــام بوضــعه االســتثنائي وحالتــه الصــعبة. مثال:

أحكــام تــترتب علىية هيــة الواقعيــللصالة. ولكن األحكــام الثانو ى:ة. وبعبارة أخرينه الثانويالموضوع حسب االضطرار وسائر عناو

ة، وتجب على المكلف بسبب عوامل تســنحي األحكام الثانوىتسم نيله. مثال: اإلكراه واالضطرار والعســر والحــرج، أو بســبب عنــاو

ل المثــال: إن حكمية. وعلى سبيــن والتقيميمثل: النذر والعهد وال س واجبــا علىيالصــوم في شــهر رمضــان هــو الوجــوب، ولكنــه ل

رجــعيته ير الســن. وســبب تسميض وكبــيالشخص المضطر والمر ان آخر: تشمل األحكــامي. وبب(221)ةيإلى أنه في طول األحكام األول

ة ثابتة، ولكن تظهر األحكامية كلها كقضيق الخارجية المصادياألول

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد153هـ1440م ـ 2019

السيد مجتبى حسين نجاد•

. (222)ةية مادامية وصفينية حية بشكل قضيالثانو اة، والتمسكيدة، كعلم الحي أن الموضوعات الجديال ريب ف

ة فييــضــا قبــول األحكــام األولية، وأيــبأصل اإلباحــة وقاعــدة الحل خ الطوســي التخلي عن هــذاي. وأجاز الشىة، تعد خطوة أوليالبدا

ل الحاســم فقــط، وهــذا القــرار اتخــذياألصل في حالة إقامة الــدل اء إباحة، ولو ادعى شخص حرمتهياألصل في األش»جماعيا، قائال:

دة.يــن العدين فــرق المســلميه اتفــاق بيــال، وعليم دليقيفعليه أن ك بهــذاير من فقهاء الشيأجاز الكث عة االستنساخ البشــري بالتمســ

. (223)األصل

لالستنساخ البشري ي الحكم الثانوـ4ــون الحكم األول ــة،يرغم ك ــو الحلي ــري ه ــاخ البش لالستنس

كنياعتمادا على أصالة اإلباحة، لكن هذه األحكــام معتــبرة مــا لم ــاك دل ــهن ــري فييل ي ــاخ البش ــدخول االستنس ــرا ل ــا. ونظ خالفه

ة، حرمــةيــ ال ضـرر، كرامــة اإلنســان الذاتي:القواعــد األربعــة، وه ة، يحــرم بــالحكم الثــانوي؛ ألنياإلخالل بالنظام، والعدالــة اإلنســان

ن أدلتهــا وأدلــة األحكــامية عنـد التعــارض بيـة أولويـلألحكام الثانو ة.يــل األحكــام األولية حاكم على دليل األحكام الثانوية؛ إذ دلياألول

ر عن ســعةية لموضـوع مـا يـل األحكام الثانوي دلى:وبعبارة أخر عبــ ن هــذاييأحكــام الموضــوع بالــذات بعنوانــه األولي. ومن أجــل تب

ــا علىيالموضــوع سنســلط الضــوء على هــذه القاعــدة، وتطب قهة. يالمسألة الحال

أـ قاعدة ال ضررــدة ال ضــرر الفقه ــقاع ــة واالجتماعي ــةي ــد الهام ة من القواع

ةية واالقتصــاديــهــا في المســائل العبادية، والتي يســتند إليوالجذر ، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد154

هـ1440م ـ 2019وشتاء

االستنساخ البشري، مطالعة فقهية في القواعد الشرعية•

اتي وحقــوقييــ ضــرر مــالي وحية. تمنع هذه القاعــدة أيوالحقوق نيزات القــوانين، بل على اإلنسان كله. وهذه من ميعلى المسلم

هــا فقهــاء وعلمــاء اإلســالم منــذية، والتي سلط الضوء علياإلسالم د، ودرسوها بشكل مســتقل. ترتكــز قاعــدة ال ضــرر علىيزمن بعــبعض اآل ــات القرآني ــو: ي هيد﴿ة، نح ار كــاتب وال شــ ــ ﴾وال يض

ــرة: ــه﴿(، و282)البق ــود ل ــدها وال مول ــدة بول ار وال ــ ال تضــ(. وقــد رفض تحم233 )البقــرة: ﴾بولده ل الضــرر وتحملــه فيي

ــالروا ــالميـ ــا: حديات اإلسـ رار في»ث ية، ومنهـ ــ رر وال ضـ ــ ال ضـــة اللفظ(224)«اإلســالم ــ. وبغض النظــر عن األدل ة على قاعــدة الي

ك أنيضرر، عتبر أصل العقالء سندا متقنــا لهــذه القاعــدة. وال شــــل العقالء ــد عليأص ــرر بالحىؤك ــاق الض ــ أن إلح ــاة االجتماعي ةي

ية أمر غيالمدن ــا ر مقبول. دراسة وثائق هذه القاعدة تستغرق وقت، لــذلك ال نــدخل فيطو ثي. من ح(225)هيــال، وتتطلب بحثــا مســتقال

ــيالمجمــوع ال ر را منيب في صــحة هــذه القاعــدة؛ ألن هنــاك كثــالروا .(226)ضــاحي اإلين التــواتر في فخــر المحققىات، ولقــد ادعي

.(227)ن الفقهــاءي قاعــدة مســلمة بيواعتبرهــا بعض أصــحاب الــرأــد علىيــات عديــات وروايــومضافا إلى ذلك، ورغم وجــود آ دة تؤك

ــدخلي أنه توجد أدلة عقلىالقاعدة المذكورة، نر ة محكمة، وهي تقبلها عقل اإلنسان. ية، ويفي زمرة المستقالت العقل

ــابرة ــول: إن التمعن في مضــمونيوبنظــرة ع ــا أن نق مكنن ر إلى أن قاعــدة الي، تشــ(228)ث النبوي المشهوريث، كالحدياألحاد

ــام اإلله ــني أن األحك ــضــرر تع ــة،ي ة، ســواء الوضــعية أم الوجوبي نيوضعت على أساس نفي الضرر على الناس. وإذا سببت القوان

سية في الحاالت الخاصة أضرارا على البعض تهمــل، ولياالجتماع ة الضــرر فيي. والقصد من نفي الضرر هو عدم شــرع(229)لها نفاذ

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد155هـ1440م ـ 2019

السيد مجتبى حسين نجاد•

ــام الصــادرةى:ة. وبعبارة أخرية والوضعياألحكام الوجوب إن األحك كن هنــاكيس لها نفاذ، إال إذا لم يمن قبل الشارع المقدس كلها ل

ضـــرر على نفس المكلف أو على غـــيره، ولم يكن هنـــاك أييأ ضرر مالي كذلك. وقاعـدة ال ضـرر حاكمـة على ســائر األدلـة في

ات فاسـدة،ي. ولالستنساخ البشــري أضـرار وتـداع(230)هذا المجالومنها: ــدان األمن1 ــ فق ــ: أثبتت تقنـ ــودي ــاخ في العق ة االستنس ة،ير معروفة في هذه العملية أن هناك خطورة ومشاكل غيالماض

ل المثــال: تعــرضيمضــافا إلى تقلص احتمــال النجــاح. وعلى سب ر معروفــة، نحــو:يات غــياستنساخ دالي في هذا المشــروع لتــداع

ة. يادة في الوزن، وبعض األمراض الوراثيعي، زير طبيإنجاب غــد االختالل فييضــا ي: وأخوخة والموت المبكريـ الش2 ع

ة ونشاط بعض األمراضية ووجود المشاكل الوراثيزات الوراثيالمــالوراث ــيـ ــراض الخطـ ــور األمـ ــاخيرة من معاية وظهـ ب االستنسـ

وانــات، لــذا تتعــرضيضعف الجهاز األمني لهذه الحفهو يالبشري. ة وسائر االختالالت، وتموت في ســنيللتعفن ونمو الغدد السرطان

ر الحاصــلة عــبريوانات القصية وعمر الحيمبكرة. االختالالت الوراث هتم بهــا اهتمامــا بالغــا.يجب أن ياالستنساخ ناتجــة عن احتمــاالت

لي ظهر هذا القلق جراء المالبســات الموجــودة في أســلوب تشــك وانــات وأمراضــها.ية، وفي عدم سالمة هــذه الحين األولينواة الجن

ورغم أن مقتضــى االستنســاخ البشــري هــو أصــالة اإلباحــة، لكن قاعدة ال ضرر.ىمة، وهي مخالفة لفحويتتبعه أضرار فادحة وجس

وبناء على هذه األضــرار فــإن قاعــدة ال ضــرر تكــون حاكمــة علىــة، وتتســبب في تضــ ييأصــالة اإلباح ــرة الحل ــق دائ ــذا ي مكنية. ل

ــانو . وبغض النظــرياستنتاج حرمة االستنساخ البشري بالحكم الث

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد156هـ1440م ـ 2019وشتاء

االستنساخ البشري، مطالعة فقهية في القواعد الشرعية•

ــرار أخريعن المعا ــاكل وأض ــاك مش ــذكورة هن ــذهىب الم في ه جب االهتمام بها في استنتاج الحكم الشرعي منية، والتي يالعملة االستنساخ البشري، ومنها: يعمل

ة.يـ قبول المواطن المستنسخ كمواطن من درجة ثان1ب الشــخص المستنســخ،يـــ المالبسات والتعق2 دات في نســ

راثي كالنكــاح والمحــارم والمــى،ة األخريوبالتبع المشاكل الحقوقوالنفقة والحضانة، وكلها متفرعة من البحث.

يــات عديــوقد طرحت نظر اآلن،ىدة في هــذا الخصــوص حت نية، وأكثرهــا غموضــا، بيجعلت االستنساخ أعقد المسائل الحقوق

ن. يالعلماء المعاصرـ الرغبة في اإلجهاض.3ــ ظهــور التــداع4 ــات العاطفيـ ة في الشــخصية والنفســي

واجهون المشــاكلين ســيالمستنســخ؛ ألن األشــخاص المستنسخــاالجتماع ــة في حية والنفســي ــنزوياتهم، وسي ــاييصــبحون م ن، كم

ــة. وية والذاتيصابون باالختالالت النفسيس مكنية بأنواعها المختلف تركا قطعة من جسمه،ين فقدا ابنهما في حادثة أن ين اللذيللوالد

ــاء المتخصصــيو ــا من األطب ــليطلب ــق طف ــة خل ن في علم الوراث ةيـخلق لهمـا هـذا الطفـل المستنسـخ مشــاكل عاطفيشبهه، وسي

ران ابنهمــا المتــوفيرة؛ إذ إنهمــا يكث بعــد والدة هــذا الطفــلىتــذك جعلهما هــذا التضــاديدين. وســيصابان بالهم والغم الشديد، ويالجد

ة، من قبيل: الشعور بالفراغ. إنين بمشاكل نفسيالعاطفي مصابب الشــخص المستنســخ مــع اآلخر ن، ونظــرتهمياإلبهــام في نســ

ه، وهــو مبــدأيــة فيق لالضطرابات النفسيالمتفاوتة له، يمهد الطرــاكل الروح ــالمش ــي ــك إنية واالختالالت النفس ــافا إلى ذل ة. ومض

ة. ية والنفسيالنقص الجسدي تتبعه االختالالت العاطف

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد157هـ1440م ـ 2019

السيد مجتبى حسين نجاد•

عي.يد إلنهاء التوالد الطبيـ عدم الرغبة في الزواج، والتمه5 ب التجــاري ألعضــاء اإلنســـان، وإســاءةيوع التهريـــ شــ6

وقف إنتاج االستنســاخيت. فإذا لم ياالستعمال اإلجرامي واالحتراف ا إنتاجيومي ىطرة، ونرين عن السيالبشري تخرج نشاطات المهرب مهــا،يئة األعضاء وتطعين؛ ألجل تهياآلالف من األطفال المستنسخ

مة في العالم. يوبسبب رواج االتجار بالبشر سنواجه الكارثة العظ ن، وصعوبة التعرف عليهم؛ ألنيـ وجود األشخاص المتشابه7

ل فيينهم تشابه كامل أمر صعب، بل مستحيمعرفة مئة شخص بان. يبعض األح

ةية لكرامة وشرافة اإلنسان الذاتيب ـ القاعدة الفقه ة منيــة لكرامــة وشــرافة اإلنســان الذاتيــتعد القاعدة الفقه

. الكرامــة حــق مضــمون لألشــخاص(231)ة المهمةيــالقواعــد الفقه ع من أســرة واحــدة، كمــا أنهم متفقــون في كــونهميكلهم. والجم

ة الــتي أعطــاهميــعا في الكرامــة الذاتيساوون جممت، و×أبناء آدمــاليإ ــا ســبحانه تع ــة اإلنســان(232)ىاه ــذلك الكرام ــؤي. ل ة هي اللؤل

ــذي يالنف ــع الحقيس ال ــلة م ــا ص ــه، وله ــان كل ــا اإلنس ــةيملكه ق . كــذلك(233)نية. وال تنحصر بشــخص خــاص. هــذا لؤلــؤ ثمياإلنسان

فات الرسول ن هيير المســلمين أو غــي وتعامله مع المســلم|تصرــذلكيمن أصول الكرامة اإلنسان ة، واالهتمام بالمرتبة اإلنســانية. ل

ــبييكن يلم ــه بالســوء|تعامــل الن قــول ســبحانهي. (234) مــع أعدائر﴿: ىوتعال منا بني آدم وحملناهم في البر والبحــ ولقد كر

ن لناهم على كثــير مم ورزقنــاهم من الطيبــات وفضــيال ة على كرامــةيــ(. تــدل هــذه اآل70 )اإلســراء: ﴾خلقنــا تفضــ

ة إلى تفــوق اإلنســانيــات المتتاليــر اآلية، كما تشينياإلنسان التكو

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد158هـ1440م ـ 2019وشتاء

االستنساخ البشري، مطالعة فقهية في القواعد الشرعية•

ــاء علىين المخلوقات، ضمن إيب راد نموذج من هذه الكرامــة. وبن ن كلهم،ير المســلمين وغــية المســلميذلك تشمل الكرامة اإلنسان

﴿ في قرار رسمي: ىكما أعلن الله تعال ــا بن من ﴾ آدميولقد كر عهم، بغضي(. تشــمل هــذه الكرامــة األشــخاص جم70)اإلســراء:

ليــة والثقافــة؛ ودلية والجنســيــن والقوميالنظــر عن الجنس والد﴿ ى:ذلك قوله تعال منا بن ــا» ولم يقل: ﴾ آدميولقد كر من لقد كر

» و«مسلما منا مؤمنا كافحي. على أساس ذلك بدأ اإلسالم «لقد كر التفرقة، وهو الذي ظهر في منطقة قد وصلت التفرقــة فيهــا إلى

اتيات واآلين اإلنسان في هذه اآليأوجها. رفض اإلسالم التفرقة بــو: اآل ــابهة، نح ــالمتش ــرات، ونف13ة ي ــورة الحج ــ جمى من س عي

خي الشــىريــة. ية، ودعم الكرامة اإلنســانية والطائفيأشكال القوم وهــو أتقنـــ من ســورة اإلســراء 70ة يــر اآليالطوســي في تفســ

منا»قة أو سند إلثبات قاعدة الكرامــة ـــ أن يوث لنا.«كر تعــني فضــ ــع؛ ألن هــذه الجملــة يــشــمل الجمية، ويم لــه شــموليوهــذا التكر

منا ـ تــدل على ذلــك. وعلى سب ا،ياة الــدنيــل المثــال: رزق الحيكر ،(235)« و...|اء لإلنسان، وبعث النبيير األشيوالوجه الحسن، وتسخ

ــذلك ــاليل ــا أن نســتنتج أن التع ــنيم الديمكنن على عــزةية تنطويــه، ونفي جم ــتزام بحقوقـ ــه، وااللـ ــان وكرامتـ ــاإلنسـ ــكاليـ ع أشـ

ــاك آ(236)الظلم ــا أن هنـ ــ. وبمـ ــانيـ ــة اإلنسـ ــدل على كرامـ ات تـ ضــا نظــرا لفلســفة أصــل الكرامــة، ال تجــوز إهانــةيتها، وأيوشمول

مكننــا إثبــات هــذه القاعــدة علىي. كمــا (237)اإلنسان وإضراره أبدا ونية؛ حيث أثبت الفقهــاء األصــوليــأســاس قــانون المالزمــة العقل

ن مبــاحث علىيبا، طارحية تقرية العقل في المستقالت العقليحج بســاط البحث، نحــو: وجــود الحســن والقبح الــذاتي في األفعــال،

ن فعلــه أو تركــه،يقدرة العقل في إدراك الحسن والقبح، واألمر ب

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد159هـ1440م ـ 2019

السيد مجتبى حسين نجاد•

ننا من طرح مســألةيومالزمة حكم العقل وحكم الشرع. وذلك مك ة لكرامتــه باالهتمــامية المنافية للتصرفات اإلنسانيالحرمة الشرع

مكن إثبات وجوب حفظي ى:ة، وبعبارة أخريبقاعدة المالزمة العقل ة لكرامتــه، وذلــك مــعية وحرمة التصرفات المنافيالكرامة اإلنسان

، وإدراك«كــل مــا حكم بــه العقــل حكم بــه الشــرع»قبول قاعدة ة. وفي هــذا الموضــوعيالعقل الحتمي لزوم حفظ الكرامة اإلنسان

ه منيــتقتضي قاعدة الكرامة حرمــة االستنســاخ البشــري؛ لمــا فـر، وأهميالمشاكل، نحو: عدم السالمة، الشـ خوخة والمــوت المبك

ف الشــخص المستنســخيــة، نحــو تعريــمن ذلــك الصــدمات الروحيدات في نسـبه، وأية، والغموض والتعقيكمواطن من درجة ثان ضـا

دات في النســب،ي التعقىة. مضافا إلية والنفسيات العاطفيالتداع نيقــة؛ إذ حيس لــه أب في الحقيحيث إن الشــخص المستنســخ ل

ــد يتحصل على بو مكن أني يعنيضة ونواة سالمة من شخص واح ضــة بال نــواة، وتــزرع في رحمية المــرأة في بويــتــدخل نــواة الخل

ــة ال ــها، ومن ثمـ ــرأة نفسـ ــخصيالمـ ــا للشـ ــور أبـ مكن أن نتصـــ. وهذه الحالة تجعله مصابا بصدمات روح(238)المستنسخ ــلي ة. فه

ة وشــرف اإلنســان؟! علىيخــالف الكرامــة اإلنســانيهذا العمل ال اءيع أن ننزل كرامة الشــخص إلى حــد األشــيأساس ذلك ال نستط

ايــة في مجــال التكنولوجيــوانــات؛ من أجــل األهــداف البحثيأو الح ة، ودون اهتمام بــإرادتهم نــدخلهم في صــلب الموضــوعاتيويالح

ة هــو الفضــائلين الشــرعيع القــوانية؛ ألن أســاس تشريــالبحث ا. لذلك ربما تعتــبر إباحــة االستنســاخ البشــري علىية العلياإلنسان

ــخ، ــخص المستنس ــة للش ــة، وإهان ــدة الكرام ــى قاع خالف مقتضوإضرارا به.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد160هـ1440م ـ 2019وشتاء

االستنساخ البشري، مطالعة فقهية في القواعد الشرعية•

ج ـ قاعدة حرمة اإلخالل بالنظامــارة رت عب ــ ــه. فس ــلمات الفق ــدة من مس ــذه القاع ــد ه تع

ــام» ــ ــاء بـ «اإلخالل بالنظ ــ ــوال الفقه ــ ــ» في أق ــ ــوقييتض ــ ع حق . وبنــاء على ذلــك(240)«ةيــ االجتماعىإثــارة الفوضــ»و( 239)«النــاس

ة،يــعياة اإلنســان الطبيــاألعمــال الــتي تتســبب في اإلخالل بحــل القيف معيوتضع ــرام. وفي المقابـ ــتهم ومجتمعهم، حـ ــشـ اميـ

ــة(241)باألعمال التي تقوي هذا النظام واجب وضروري . وأهم األدل ة تشــمل المســتقالتيــل العقلي؛ ألن االحكــام العقليهــو الــدل

درك عقــل اإلنســان وحــده أن اختاللي. بناء على ذلك (242)ةيالعقلبع يشـة النـاس العامـة أمـر قبيش معيالنظام وتشو مكنيح. وبـالت

ن حكم العقــلية، بإرفــاق قــانون المالزمــة بيإثبات حرمته الشرعــق لــهيل األول لم يقبل أحد المالزمة في الدلي. لو لم (243)نيوالد ب

ام بفعــليــجــوز العقالء الق ية بناء العقالء. الي قبول نظرىحل سوب تشوي ختل انسجام جماعة منسجمة.ياة، بحيث يشا في الحيسب

ريوذلك من أصــول العقالء المشــهورة. لـذلك ســكوت الشــارع عب ة الــتييــات القرآنيــد هذا البناء. ومن أدلة هذه القاعدة اآلييعن تأ

عـد منيش في النظـام ي؛ ألن التشو(244)تتضمن النهي عن الفساد نــا أن اليات. وكــذلك عليكون مصداقا لهذه اآليق الفساد، فيمصاد

د، كقــوليــة الدالة على قاعــدة اليات، مثل: الرواينغفل عن الرواـو لم »: ×اإلمــام ل وقي لمين ســ ، حيث(245)«جـز هــذا لم يقم للمســ

ش علىيد حرمــة التشوي هذا إلى أن الشارع أ×ر اإلمامير تبرييش زات خاصة، بل ذكــرت من بــابيست لها ميالنظام؛ ألن السوق ل

اةيــ الســوق واألمــور الــتي تخــل بالحفــرق بينالمثــال. لــذلك ال العامة. وبناء على ذلــك األمــور الــتي تســبب الخلــل في النــواحي

هيـطر علية للمجتمـع بحيث تســية واالقتصـادياسية والسياالجتماع

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد161هـ1440م ـ 2019

السيد مجتبى حسين نجاد•

ر والحــرج حــرامىالفوضــ . وال تتم معرفــة األزمــة(246) والعســة،ي فىوالفوض المجتمع من قبل شـخص خــاص أو جماعـة خاصـ

صـعب ذلـك يدركها أكـثر الشـعب، واليـبل تلك ظاهرة واضـحة، و .(247)ة اســتتباب النظــام في المجتمعين يحملون مســؤوليعلى الذ

ةيــشا في نواح عــدة، مثــل: الناحيسبب االستنساخ البشري تشوي ةيــات مثــل: الصــدمات الروحية؛ ألن االستنساخ له تداعياالجتماع

دة، والرغبة في اإلجهاض، وعــدم الرغبــة في الــزواج، وأهميالشد ن، والصــعوبة في التعــرفيمن ذلــك ظهــور األشــخاص المتشــابه

ب هذه التداع ات خلال في النظام االجتمــاعي، إذا مــايإليهم. وتسبــخاص المستنسخ ــؤالء األش ــتلم ه ــع.واس ــب في المجتم ن مناص

ة. لــذلك عــدميــات الناميتعرض األمن األخالقي والمجتمع للتحديو لــة،يؤدي إلى التكلفــة الثقيــاالهتمــام بســعة ظــاهرة االستنســاخ

ومخرب لنظام المجتمع العام، واالنسجام في تعامل الشــعب مــع رازي، اســتنادا إلىي الشيخ مكــارم الشــىريبدو يبعضه. وعلى ما

.(248) لالستنساخ البشــري هــو الحرمةية، أن الحكم الثانويهذه اآلــل ــوفي المقاب ــاء، ومنهم: الشــيخ التــبري زي؛يذهب بعض الفقه

ياستنادا إلى قاعــدة حرمــة اإلخالل بالنظــام، إلى أن الحكم األول جــوز االستنســاخيقــول: ال يث يلالستنساخ البشري هو الحرمة، ح

ن األشـــخاص منيالبشـــري؛ ألن االختالف الشـــكلي والبـــاطني ب ثي، حىضرورات المجتمع اإلنســاني، ومقتضــى حكمــة اللــه تعــال

ــبحانه: ي ــول سـ ماوات واألرض﴿قـ ــق الســـ ــه خلـ ومن آياتـعوبا وقبائل﴿، ﴾واختالف ألسنتكم وألوانكم ــ وجعلناكم ش

بينما االستنساخ البشــري ي؛ ألن ذلك نظام عام، ب﴾لتعارفوا ســبمــات. وبالنتيجــة اليتشو شا في المجتمع، وذلك إضــافة إلى المحر

ر المحــرم، منيرهــا، والمحــرم وغــين الزوجــة وغيز بييمكن التمي

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد162هـ1440م ـ 2019وشتاء

االستنساخ البشري، مطالعة فقهية في القواعد الشرعية•

. (249)فهم في المعامالتيمكن إعادة تعر ين، واليهؤالء المستنسخ

د ـ قاعدة العدالة ل إصــالحين العقالء في سبي اعتباريــا بىال تعتبر العدالــة معن ســتية. وليــة وخارجيــنيقــة عيحمل حقيالعالقات، بل هي مفهوم قتها على أساس االعتبار. واتصــافي حقىمثل عالمات المرور، تبن

ــاتج عن المصــلحة والمفســدة النوع ــالحــاكم بالعــدل والظلم ن ةي ســتاني إلى أنيذهب الســيد السية. يقيهما، والتي هي أمور حقيف

ــاهرىعل»ة، قائال: يقاعدة العدالة هي من أكبر القواعد الفقه الظ أصـل قاعـدة العدالـة؛ بمـا أن هنـاكىراد اإلشـكال عليـجوز إ يالــدل عليآ ن الناس أن تحكمــوايوإذا حكمتم ب﴿هــا، مثال: يات ت

البحثينبغي. نعم، ﴾نكميوأمــرت ألعــدل ب﴿ضــا ي، وأ﴾بالعــدلــيعتقد الشهي. (250)نها العامةيعن العدالة وقوان نييد مطهري في تب

س اإلســالم، ومنييكون العدالة قاعــدة أن أصــل العدالــة من مقا ه. تقع العدالة على سلسلة األحكــام،ينطوي علي ما ىالالزم أن نر

د الصــدر أني الشهىريــكمــا (. 251)س على سلســلة المعلــوالتيول ار العام في السلوك حســب العقــل الفطــري،يعنا نؤمن بالمعيجم

.(252)ر، والظلم باطــل وشــريار أن العدالة حق وخيؤكد هذا المعيو لذلك إن قاعدة العدالة، الــتي تحمــل على محمــل قاعــدة العــدل

ة المهمــة.يــواإلنصاف، قد تحتــوي على زمــرة من القواعــد الفقه ار مثــلير بالذكر أن العدالة لم تكن مجرد قاعدة أو معيومن الجد

ــ ــرف كاألســاس والم ــل هي تع ــد، ب زان والقاعــدةيســائر القواع ةيــن االجتماعيعتبرهــا القــرآن الحجــر األســاس للقــوانويوالهدف.

على أساس العدالة حتمــا:ىعلن أن الحكومة والقضاء تبنيكلها، و(58 )النســاء: ﴾وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل﴿

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد163هـ1440م ـ 2019

السيد مجتبى حسين نجاد• ةيـن االجتماعي. وقد حل هذا األصـل بوصـفه روحــا في القــوان(253)

ةيــ من ســورة النحــل، واآل90ة ي. قد تعتبر اآل(254)ة برمتهاياإلسالم اديد، مســتندا لقاعــدة العدالــة، ومنبعــا الصطي من سورة الحد25

ة القيــهذه القاعدة الفقه إن الله﴿: ىقــول ســبحانه وتعــاليمــة. يي ربىيتاء ذيأمر بالعدل واإلحسان وإ ــل: ﴾ القــ (.90 )النح

ني. كمــا يبىتــاء ذي القــربيأمر الله بالعدل والــبر وإيقة يفي الحق امياء، وهو قيد هدفه من رسالة األنبي من سورة الحد35ة يفي اآل

لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم﴿الناس بالقسط: . ومن الواضــح أن﴾الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط

ر على أســاسيع والتــدبي التشرىبنين يحصــل حيام بالقســط يالق اة الشعب على العدل. ولو اختل واحديعة حي طبيالقسط، وتنطو

أمر اللــهيـات يـام بالقســط. بنـاء على هـذه اآليـ القيتحققمنها ال ع الشــؤون،يــعبــاده بالمحافظــة على العدالــة واإلنصــاف في جم

اة،يــة، والقضاء والحكم، وأســلوب الحيومنها: المعامالت االجتماع ةيات إسالمي. وهناك روا(255)ةيوية الدنينيع الشؤون الديبل في جم

إن»: ×قــول اإلمــام عليي. و(256)تؤكد على دور العدالة األساســي. ال ر(257)«نطــق بأســلوب عــادليالقرآن صــبحي أن العقــل يب في

ال لقاعدة العدالة، دون معونة من الشرع. ورد في كتاب أحكاميدل من سورة النحل: العــدل هــو90ة يالقرآن للجصاص، في بيان اآل

كـون حاجــة إلى أمــرتة العقــل قبــل أن ياإلنصاف. وواجب من رؤ ان الشـــارع في المحافظـــة علىيـــقـــة إن بيالشـــارع. وفي الحق

ــة تأك ــالعدال ــة فيوي. (258)د على وجوبهاي ــق أهم رمــوز العدال تحقر التحياتــه العــادل، وعــدم التــدابيع إمكانيالمجتمع بفضل توز ةيــزي

ن.ينها وغير المشتملة على الموازيبــ المعاـخلف ياالستنساخ البشري و ةيب الجسدي كما مر بنا ـ

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد164هـ1440م ـ 2019وشتاء

االستنساخ البشري، مطالعة فقهية في القواعد الشرعية•

ولــد الشــخص المستنســخ عــبريرة. فــإذا لم ية الكثــيــوالروحصـف بهــذا النقص. ياالستنســاخ، بـل ولــد عــبر الــزواج، ال خففيتــرض لتحدي اإلنتاج. وياالستنساخ كرامة اإلنسان إلى مستو اتيتع

ة المتشــابهةي الكرامة اإلنســانى بمستوىحظ يدة بسهولة. واليعدن. ويمقارنة باآلخر شيعينظر إلى الشخص المستنسخ كسلعة، وي

ســتفادية. وعنــد الحاجــة يدون تحل بالشــعور والعواطــف اإلنســان بية ومعايات ســلبيسبب تداعتمنه. لذلك الوالدة عبر االستنساخ

ــ ــدابيكب ــرض لت ــل: التع ر تحيرة، مث ــزي ــاآلخري ــة ب ن، وهيية مقارنتتضارب مع مقتضى قاعدة العدالة.

االستنتاجمكننا أن نقول: يمما أسلفناه في هذا البحث

ةيــ لالستنســاخ مســتند إلى قاعــدة الحليـــ الحكم األول1واإلباحة.

خــالف االستنســاخ البشــري مقتضــى قاعــدة ال ضــرر؛ يـــ2 ل إلىيــة والفاســدة، ومنهــا: المياتــه الســلبيبسبب أضراره وتداع

ن،ياإلجهاض، عدم الرغبة في الزواج، وظهور األشخاص المتشابهــادة تعر ــانويوالصــعوبة في إع ــه الث ــإن حكم ــذلك ف ــويفهم. ل ه

الحرمة. ــة3 ــة حرم ــدة الكرام ــي قاع ــوع تقتض ــذا الموض ــ وفي ه ـ

ه من المشــاكل، نحــو: عــدم الســالمةيــاالستنساخ البشري؛ لما فــ ــدماتيواألمن، الش ــك الص ر. وأهم من ذل ــوت المبك خوخة، والم

ف الفــرد المستنســخ كمــواطن من الدرجــةيــة، نحــو: تعريــالروح ةيات العاطفيضا التداعيدات في نسبه، وأية، الغموض والتعقيالثان

ة. يوالنفس

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد165هـ1440م ـ 2019

السيد مجتبى حسين نجاد•

دة،ية الشديــات، مثــل: الصــدمات الروحيـ لالستنساخ تداع4 وعـــدم الرغبـــة في الـــزواج. وأهم من ذلـــك ظهـــور األشـــخاص

اتيفهم. وتسبب هذه التداعين والصعوبة في إعادة تعريالمتشابه تضــارب مــع قاعــدة حرمــةيخلال في النظــام االجتمــاعي، وذلــك

ب خلال في انســجام المجتمــع ونظامــه.ياإلخالل بالنظام. وقد سبــانو ــإن الحكم الث ــذلك ف ــة؛يل ــو الحرم ــري ه ــاخ البش لالستنسبمقتضي قاعدة ال ضرر.

ة فاســدة، نحــو:يات ســلبيخلف االستنساخ البشري تداعيـ 5ر. كمــا يالش ات فاســدةيترتب عليــه تــداعيــخوخة، والمــوت المبك ة، نحــو: قبــول المــواطن المستنســخ كمــواطن من الدرجــةيــروحر تحيستوجب تعرضه لتدابية، والذي يالثان ن،ية مقارنــة بــاآلخريــزي

بع تضــارب مــع مقتضــى قاعــدة العدالــة. لــذلك فــإن الحكميوبالتــانو ــة؛ اســتنادا إلى قاعــدةيالث ــو الحرم لالستنســاخ البشــري ه

العدالة. ة،يـ بناء على القواعد األربعة: ال ضرر، كرامة اإلنسان الذات6

ية، فــإن الحكم الثــانويوحرمة اإلخالل بالنظام، والعدالــة اإلنســان ث المجمــوع إن حكميلالستنســاخ البشــري هــو الحرمــة. ومن ح

ة حاكمــة علىيــاالستنساخ البشري هو الحرمة؛ ألن األحكام الثانوة.ية، ولها األسبقياألحكام األول

الهوامش

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد166هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

صالة الخوف في القرآن الكريمقراءة جديدة

*(*()الشيخ روح الله ملكيان

ض لهـــا القـــرآن صـــالة يصـــليها من الصـــلوات الـــتي تعـــرميت صــالة المســلمون في حــال الخــوف من العــدو الكــافر، فســ الخــوف؛ تســمية للشــيء باســم ســببه. والقــرآن الكــريم تعــرض

من ســورة النســاء. فلنــذكر103 إلى 101لتفصــيلها في اآليــات هذه اآلية، ونحاول تدبرها، فقرة بعد فقرة؛ فهما لمراداتها.

ــاح أن﴿ ــ ربتم في األرض فليس عليكم جن ــ ــ وإذا ضروا الة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفــ روا من الصــ تقصــــا * وإذا كنت فيهم ــدوا مبين ـانوا لكم ع ـافرين كـ ـ إن الكالة فلتقم طائفة منهم معــك وليأخــذوا فأقمت لهم الصــأت ــوا من ورائكم ولت جدوا فليكون ــ إذا س ــ لحتهم ف ــ أسذرهم طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخــذوا حــلحتكم روا لـو تغفلـون عن أسـ لحتهم ود الذين كفـ وأسـ وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلـة واحـدة وال جنـاح عليكمعوا ــ ى أن تض ــر أو كنتم مرضــ إن كــان بكم أذى من مطـافرين عـذابا أسلحتكم وخـذوا حـذركم إن اللـه أعـد للك الة فاذكروا الله قيامــا وقعــودا مهينا * فإذا قضيتم الصالة الة إن الص وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الص

(.103 ـ 101)النساء: ﴾كانت على المؤمنين كتابا موقوتاأستاذ وباحث في حوزة قم العلمية.)*( *(

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد167هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

﴾وإذا ضربتم في األرض﴿قوله تعالى: ــا. ففي معجم ــا ومجازي للضرب أكثر من ثالثين معــنى حقيقيـا لـه، منهـا: األخطـاء الشـائعة ذكــر قريبـا من ثالثين معـنى مجازي

ضـــرب الرجـــل في األرض: ذهب»الضـــرب في األرض، فقـــال: رب: إيقــاع شــيء». وقال الراغب في المفردات: (259)«وأبعد الضــ

ــيرها... ــف بين تفاس رب خول ــ ــور اختالف الض ــيء. ولتص على شربها باألرجــل. قــال: والضرب في األرض: الــذهاب فيهــا، وهــو ضــ

ربتم في األرض﴿ ــ ــ . ومثلـــــه في الموســـــوعة«...﴾وإذا ضـ من ســورة البقــرة.26، ذيل اآليــة (261)، وكنز الدقائق(260)القرآنية

الضــرب: إيقـاع شـيء على»وفي معجم ألفـاظ القـرآن الكـريم: . وفي إرشــاد«شيء، والختالف ما يوقع يختلف تفسير الضــرب...

ــرآن: ــير القـ ــان إلى تفسـ ــذهاب»األذهـ ــرب في األرض الـ الضـ الضرب في األرض: اإلبعاد». وفي البحر المحيط: (262)«والتصرف

معنى اآليــة». وفي فتح القدير: (263)«فيها والذهاب لحاجة اإلنسانــذ إلى المشــركين بعهــدهم أبــاح ب أن الله سبحانه بعــد أن أذن بالن

رب في األرض والـذهاب إلى حيث يريـدون .(264)«للمشركين الضـ ريــاض. وفي (265)ومثله في نيل المرام من تفســير آيــات األحكــام

ــالكين: ــثرة»الس ــاه ك ــرب، ومعن ــال من الض ــطراب: افتع واالض الذهاب في الجهات وعدم االستقرار في جهــة، وهــو من الضــرب مي الــذهاب في األرض ضــربا في األرض، وهو الذهاب فيهــا، وســ

ويضـرب»قولـه: »مقدمة فتح الباري: . وفي (266)«لضربها باألرجل أي يتحرك ليذهب، وهــو من الضــرب في األرض، بمعــنى«الحوت

. (267)«الذهاب فيهاــا بـ ر فيه ــتي عب ــات ال يالضــرب ف»ولننظــر إلى ســائر اآلي

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد168هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

عن نحـــو من الـــذهاب فيهـــا؛ ليتضـــح مـــراد القـــرآن بـ«األرض في آيتنا هذه.«الضرب في األرض»

وهذه اآليات على الترتيب المــذكور في المصــحف الشــريفكالتالي:

﴿ـ 1 ــه ال بيل اللـ ــ روا في سـ ــ راء الذين أحصـ ــ للفقـــاء بهم الجاهــل أغني ربا في األرض يحســ يستطيعون ضــف تعرفهم بسيماهم ال يسألون الناس إلحافــا من التعف

إن اللــه بــه عليم (.273 )البقــرة: ﴾وما تنفقوا من خيــر فــ هـذه اآليــة تقــول: إن اللـه تعـالى جعـل الصــدقات المـذكورة في اآليات السابقة عليها لطائفة خاصة من الفقراء، وهم الذين اجتمع

: عــدمثانيهما: اإلحصار في ســبيل اللــه؛ أحدهمافيهم وصفان: استطاعتهم ضربا في األرض. وهذان الوصفان لم يعطف أحــدهما

ــل: روا... وال يســتطيعون»على اآلخر، حيث لم يق «أحصــ . مضــافاــيغة ــة بص ــيغة الماضــي والثاني ــاءت بص ــة األولى ج إلى أن الجمل

وال يكــون تقــدم. «أحصروا... لم يســتطيعوا»المضارع، فلم يقل: ربا في﴿ على الثــاني ﴾أحصروا﴿ذكر األول تطيعون ضــ ال يســ

ــاني من حــاالت األول وقيــوده.﴾األرض إال ألجل كون الوصف الثروا﴿وعلى هذا تكون الجملة الثانية حــاال من ضــمير ، كمــا﴾أحصــ

ــدرويش في إعــراب(268)صرح به الجرجاني في آيات األحكام ، وال ، وغيرهما. ولذا تأخر عن األولى تأخر الحــال عن(269)القرآن وبيانه

ذيه، أو الصفة عن موصوفها، أو العرض عن معروضــه، مــا شــئتر. على﴾أحصروا﴿فعلى هذا ال يكون تقدم ذكر الوصف األول فعب

ــاني ربا في األرض﴿الوصــف الث إال ألجــل﴾ال يستطيعون ضــكون الوصف الثاني من حاالت األول وقيوده.

ــأخر ـ ـذكر من أنحــاء الت ـ أقســامهمضــافا إلى وينبغي أن ي

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد169هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

الحــال عن ذيــه، أو العــرض عنالمــذكورة في الفلســفة ـــ تــأخر ــة،معروضه؛ إذ ليس من قبيل: السبق الزماني، وال الســبق بالعلي

ــة أو بالشــرف. ــدهر أو بالرتب ــة أو بال ــة أو بالحقيق نعم،أو بالماهي الســبقيمكن أن يكــون ســبق ذي الحــال على الحــال من قبيــل:

ــة الناقصــة على المعلــول، كتقــدم االثــنين بالطبع، وهو تقــدم العلــه ال تحقــق للثالثـة إال واالثـنين على الثالثــة؛ فــإن العقــل يحكم بأن متحقق، ويتحقق االثــنين وال تحقــق للثالثــة. بــل هــو منــه على مــا

ح به المحقق الطوسي في أساس االقتباس . ففي المقام(270)صر الذين﴿ال يتحقق عدم استطاعة الضرب في األرض إال بعد تحقق

ــق عــدم اســتطاعة الضــرب في األرض وال﴾أحصروا . وقــد يتحقــذا الســبق بين نفس وصــفي﴾الذين أحصروا﴿يتحقق . وليس ه

اإلحصار وعدم االستطاعة؛ للــزوم أن يكــون اإلحصــار جــزء العلــة في تحقق عدم استطاعة الضرب في األرض. وهذا ما يأباه ظاهر اآلية؛ إذ بناء على محاورات العرف لزم حينئذ عطــف الثــاني على

الــذين أحصــروا في ســبيل اللــه فالللفقراء»األول بالفاء، فيقال: . «يستطيعون ضربا في األرض

وعليه يكون المعنى أن تلك الصدقات ألولئك الفقـراء الـذينــونهم ال يســتطيعون ضــربا في ــه حــال ك أحصــروا في ســبيل الل األرض، فيكون إحصارهم المنضم إلى عــدم اســتطاعتهم للضــرب سببا لبقاء فقــرهم المــوجب الســتحقاقهم تلــك الصــدقات. وليس معنى اإلحصار هــو الحصــر؛ ألنهم لــو كــانوا محصــورين لمــا أمكن

وأتموا﴿إيتــاء الصــدقات لهم، بــل هــو بمعنــاه في قولــه تعــالى: ر من ــ ــا استيس رتم فم ــ إن أحص ــ ــه ف ــرة لل الحج والعمــالعمرة إلى الحج فمــا إذا أمنتم فمن تمتع ب الهدي... فــ

(، والمقابلة بين اإلحصار196 )البقرة: ﴾استيسر من الهدي...

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد170هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

ــدم األمن. ــوف وع ــو من الخ ــمنه لنح ــدل على تض ــه ي واألمن فيــذين يعيشــون في والحاصل من اآلية أن تلك الصدقات للفقراء ال نحو من الخوف من األعداء حال كــونهم ال يســتطيعون أن يــذهبواــيل ــذهبوا لتحصـ ــروف، أو يـ ــك الظـ ــدوا من تلـ في األرض ويبعـ

معايشهم. روا﴿ـ 2 ــ ــوا كالذين كف ــوا ال تكون ا الذين آمن ــ ــا أيه ي

وقالوا إلخوانهم إذا ضربوا في األرض أو كانوا غزى لــو (. قضية156 )آل عمران: ﴾كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا...

أن الضــاربين في األرض والغــزى ليســوا«لو كانوا عندنا»قولهم: عند أولئك القائلين، بل كانوا بعيدين عنهم. وهذا البعد ـ ال محالة ـ

ــة بين كــونهم« و«ضــربهم في األرض»حصــل بالــذهاب. والمقابل في اآلية تفيد أن الضاربين يفترقون عن الغزى، مع أن كلتا«غزى

الطائفتين ذهبت وكانت بعيدة عن أولئك القائلين. وهذا ممــا يــدل على أن الضرب في األرض ذهاب فيها لغير الغــزاء والقتــال، كمــا

سيأتي تفصيله. ر﴿ـ 3 هادة بينكم إذا حضــ يــا أيهــا الذين آمنــوا شــ

ــدل منكم أو ــان ذوا ع ية اثن ــ ــوت حين الوص أحــدكم الم آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في األرض فأصابتكم

ع شهادة آخرين من غير106 )المائدة: ﴾مصيبة الموت... (. تفرــدون عن ــد أنهم بعي ــنين على أنهم ضــاربون في األرض يفي المؤم مجتمعهم، فاضطروا إلى غير المؤمنين. ومن المعلــوم أن بعــدهم

تحقق بالذهاب عن مجتمع المؤمنين. يكون﴿ـ 4 رآن علم أن ســ ر من القــ فاقرأوا مــا تيســ

ــون من ربون في األرض يبتغ ــ منكم مرضى وآخرون يضاقرأوا مــا فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فــ

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد171هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

ر منه... ــة وســائر20 )المزمل: ﴾تيس (. المســتفاد من هــذه اآلي هــو أن ابتغــاء الفضــل«ابتغــاء الفضل» المشتملة على (271)اآليات

ــالى، ومن ــه تع ــرزق الل ــو نحــو من الطلب الشــديد ل ــه ه من اللــذهاب في ــو من ال ــديد يتحقق بنح ــذا الطلب الش ــوم أن ه المعل

األرض. ــا﴾يبتغون من فضل اللــه﴿ من جملة: وإن استظهر هن

أن الضاربين في األرض هم المبتغون من فضل الله فتكــون هــذه الجملــة توضــيحا لســابقتها، وإن كــان األصــل في الكالم كونــهــف تأسيسيا. والوجه في هذا االستظهار أن اآلية بصدد بيان التخفيــلمين، هم: ــ ــف من المس ــ ــرآن على ثالث طوائ ــ ــراءة الق ــ في قــه. ــاتلون في ســبيل الل المرضــى؛ والضــاربون في األرض؛ والمق ومن المعلــوم أن الطــالبين لــرزق اللــه ال خصوصــية لهم حتى يخصهم الله تعــالى من ســائر أصــناف الضــاربين في األرض بهــذاــا خص التخفيف، فلو كان هناك صنف آخر للضــرب في األرض لم

ل اللــه﴿ابتغاء الفضــل بالــذكر، فقولــه: قيــد﴾يبتغون من فضــ﴾يضربون في األرض﴿توضيحي لقوله: ، ال في عرضــه مفهومــا

وفي مقابله.ــر؛ ألنفجوابه ــا ذك ــاهرة في م ــير ظ ــة غ ــذه الجمل أن ه

التخفيــف المــذكور جعــل ألجــل مــا فيــه الطوائــف المــذكورة من المشــقة واأللم، فيــدور الحكم التخفيفي مــدار المشــقة الواقعــة عليهم بــالمرض والضــرب في األرض والقتــال. ومن المعلــوم أن الضرب في األرض بإطالقه يعم أي نحو من الــذهاب فيهــا، ســواء كــان كثــيرا أم قليال. ولكن ليس على مطلــق الضــارب في األرضــد إلى خارجهــا القــريب، فليس هــو مشــقة، كمن يــذهب من البلد الضــاربون مشموال لهذا التخفيف الدائر مدار المشــقة. ولهــذا قي

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد172هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

في األرض بقيد يجعل ضربهم مشتمال على نحو من المشقة، وهوج أنهم يبتغون من فضل الله؛ إذ الذهاب القليــل أو الــذهاب للتفــر

ليست فيه مشقة توجب التخفيف على الذاهب. الضــرب» النظر في هذه اآليــات المباركــات أن والذي ينتجه

هو الحركة والســير فيهــا بالــذهاب فيهــا؛ لغــرض من«في األرضاألغراض، غير الجهاد.

والدليل على أن هذا الذهاب ليس جهاديا ثالث آيات:ــالى: األولى ـانوا﴿: قوله تع إذا ضربوا في األرض أو كـ

ــا أن الضــاربين في156 )آل عمــران: ﴾غــزى ــد مضــى آنف (. وق األرض والغزى كانوا بعيدين عن أولئك القائلين، وهذا البعد حصــل بالذهاب. فهاتــان الطائفتــان اشــتركتا في الــذهاب، وكــان ظــرف ذهاب كلتيهما األرض، فكانتــا ذاهبــتين في األرض ال محالــة. ولكن مع ذلك نــرى أن كــونهم غــزى عطــف على ضــربهم في األرض بـ )أو(، القاطعــة للشــركة بينهمــا في المعــنى ضــرورة. فعنــوان الضارب في األرض يغاير عنوان الغازي بالكليــة، خصوصــا بقرينــة

وعن الغزاة بأنهم﴾ماتوا﴿الحكاية عن الضاربين في األرض بأنهم . ﴾قتلوا﴿

ــالى: الثانية ــه تع ربون في األرض﴿: قول رون يضــ وآخــبيل اتلون في ســ رون يقــ ــه وآخــ ل الل يبتغــون من فضــ

ــل في ســبيل﴾الله ، حيث جعل الضارب في األرض قسيما للمقات الله. ومن المعلوم أن القتــال المــذكور هنــا ليس غــزوة األحــزاب الواقعــة حــول المدينــة؛ إذ ال يتصــور قبلهــا وحينهــا أن طائفــة من المؤمــنين كــانوا ضــاربين في األرض، وســائر المعــارك في صــدر اإلسالم لم تقع في المدينة، فهو يتضمن ـ ال محالة ـــ الــذهاب في األرض، فلو كان الضرب في األرض شامال للقتــال لم يجعــل اللــه

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد173هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

وآخــرون»القتال قســيما لــه، بــل كــان يجعلــه قســما لــه، وقــال: يضربون في األرض يبتغون من فضل اللــه أو يقــاتلون في ســبيل

. «اللهربتم﴿: قوله تعــالى: الثالثة ا الذين آمنــوا إذا ضــ يا أيهــ

بيل اللــه فتبينــوا وال تقولــوا لمن ألقى إليكم في ســــد ــاة الــدنيا فعن الم لست مؤمنا تبتغــون عــرض الحي الســه عليكم ــل فمن الل الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قب

ــيرا ــون خب (؛ إذ94 )النســاء: ﴾فتبينوا إن الله كان بما تعملــه: الم﴿المســتفاد من قول وال تقولوا لمن ألقى إليكم الســ

أن الضــاربين في﴾لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الــدنيا سبيل الله كانوا في موضع عدم الســلم لمن ألقى إليهم الســالم؛

خاذ هذا الموضع بقوله: وال تقولوا﴿حيث نهاهم الله تعالى عن اتالم لست مؤمنا ــع، ﴾لمن ألقى إليكم الس بل كانوا في موض

قتله أو قتاله؛ حيث ذمهم اللــه تعــالى على أنهم يبتغــون الغنيمــة، وهي ال تحصــل بــدون القتــال غالبــا. وهــذا موقــع الــذين يــذهبون مجاهدين في سبيل الله. مضافا إلى أن القتال لله أظهر مصاديق

ــبيل الله» ــالى:«س ـه تع ــداقا قولـ ــادهم مص ــدل على اتح ــا ي . كمــوا لمــا﴿ وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثــير فمــا وهن

تكانوا واللــه أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما اســابرين ــ ــابهم في﴿(؛ إذ 146 )آل عمــران: ﴾يحب الص ــا أص م

هو نفس ما أصابهم في القتال المذكور في اآلية. ﴾سبيل الله الذهاب الذي بدئ هو «الضرب في سبيل الله»فـ وعلى هذا

للجهــاد، ســواء انجــر إلى القتــال أم ال. والــدال على عــدم لــزوم تضمن هذا الذهاب للقتال قوله تعالى من دون فصل في اآلية بعد

ــوا لمن ألقى﴿الضــرب في ســبيل اللــه: ــوا وال تقول فتبين

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد174هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

الم لست مؤمنا ؛ إذ لو كان القتــال من أجــزاء هــذا﴾إليكم الس على«الضــرب في ســبيل الله»الذهاب أو لوازمه لم يصح إطالق

نوا فيه ولم يقاتلوا. ضرب تبيــة ضــربين: ــات الخمس :أحدهماوبالجملة نرى في هذه اآلي

: الضرب في سبيل الله. ويشــتركانوالثانيالضرب في األرض؛ ــ، ويفترقـان من«الضــرب في»من وجه ـ قضية اشــتراكهما في

ومتعلق«األرض»آخر ـ قضية تغــاير متعلقهمــا ـــ؛ إذ متعلق األول . والمعنى الذي اشتركا فيه هو الذهاب، ولكن«سبيل الله»الثاني

ــه. ــبيل الل ــاني في س ــع في األرض، والث ــا في أن األول يق افترق والمستفاد من اآليــات المتقدمــة أن الضــرب في ســبيل اللــه هــو الذهاب للجهاد، والضرب في األرض هو الــذهاب ألغــراض أخــرى.

ــالى: وعليه ــه تع ــالمراد بقول ربتم في األرض﴿ ف ــا﴾ضــ في آيتن المبحوث عنها هو نحو من الذهاب في األرض، قليال كان أو كثيرا، فهو أعم من السفر مطلقـا، كمــا سـيأتي مزيـد إيضــاح لــه. ولكنر دائمـا عن هـذا ليس المراد بـه الـذهاب الجهـادي؛ إذ القـرآن يعب

، كما تقدم في اآليــة األخــيرة.«الضرب في سبيل الله»الذهاب بـ وقد تقدم أيضا أنه تعالى جعل الضــرب في األرض قســيما للغــزو

وللقتال في سبيله. : كيـف ال يكـون المــراد في آيـة الخـوف الـذهابفإن قلت

الجهادي مع أنه في اآلية التالية يأمر بأخــذ الســالح والحــذر، وهــذا.هذا أوالأمر يتفق في الجهاد، ال في غيره؟

وال تهنــوا﴿ من نفس السورة تقــول: 104: إن اآلية وثانياإنهم يــألمون كمــا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فــ

. فابتغاء القوم ــ وهــو نحــو من طلب الكفــار وتعقيبهم ـ﴾تألمونيالئم الجهاد.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد175هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

قلت : من المعلوم أن الذهاب في األرض لغير الجهــاد أيضــاــور ما في الصــدر األول من ظه ــ وال ســي في األعصــار الماضــية ـ اإلســالم ـــ لم ينــاف مصــاحبة الســالح والحــذر، بــل هــو متضــمن لحملهما غالبا؛ دفعا للعدو المحتمل. وأما ابتغــاء الكفـار فال يلزمـهــرض الضــاربين كون الذهاب بدئ بغرض الجهاد؛ إذ الجهــاد قــد يعــوا ــال بعــد أن لم يكون ــاء ذهــابهم، كمــا قــد يعرضــهم القت في أثن

داللــة على أن﴾إن خفتم أن يفتنكم﴿قاصدين له. وفي جملة: الضرب هنا غير جهادي، وسيجيء الكالم حولها.

ولننظــر إلى بعض مــا قيــل في شــأن نــزول اآليــة؛ لنعلم أياألقوال يالئمها.

ــل: ــير مقات ربتم﴿»في تفس ــرتم، ﴾وإذا ضــ ــنى س في﴿ يع. (272)« يعني غزوة بني أنمار ببطن مكة﴾األرض

وأكثر اآلثار تدل على أن مشروعيتها»وفي التحرير والتنوير: كانت في غزوة ذات الرقاع، بموضع يقال لــه: نخلــة بين عســفانــار ــان، محــارب وأنم ــوع غطف ــوا جم وضــجنان من نجــد، حين لق وثعلبة. وكانت بين ســنة ســت وســنة ســبع من الهجــرة، وأن أول صالة صليت بها هي صالة العصــر، وأن ســببها أن المشــركين لمــا رأوا حرص المسلمين على الصالة قالوا: هذه الصــالة فرصــة لنــا،

،ملسو هيلع هللا ىلصلو أغرنا عليهم ألصــبناهم على غــرة، فأنبــأ اللــه بــذلك نــبيه. (273)«ونزلت اآلية

ــان: ــركون»وفي روح البي ــا رأى المش ــاس: لم ــال ابن عب ق وأصحابه قـاموا الى صـالة الظهـر، وهـو يـؤمهم،ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله

ــركهم اإلقــدام على ــدموا على ت وذلــك في غــزوة ذات الرقــاع، ن قتالهم، فقــال بعضــهم: دعــوهم؛ فــإن لهم بعــدها صــالة هي أحب إليهم من آبائهم وأوالدهم وأموالهم ـ يريدون صالة العصر ــ، فـإن

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد176هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

دوا عليهم، فــاقتلوهم. فــنزل جبرائيل ×رأيتموهم قاموا إليهــا فشــــوف، ــالة الخ ـة أداء ص ـ ــه كيفي ــالتين، فعلم ــات بين الص ــذه اآلي به

. (274)«وأطلعه الله على قصدهم ومكرهم ومعظم الروايات واألحاديث على أن»وفي جواهر الحسان:

.(275)«صالة الخوف إنما نزلت الرخصة فيها في غزوة ذات الرقاع وقالوا أيضا: إن غزوة ذات الرقاع تسمى بأسام، مثل: غزوة محــارب، وغــزوة بــني ثعلبــة، وغــزوة بــني أنمــار، وغــزوة صــالة

. (276)الخوف ولكن يعلم بما قلنا أن اآلية إنما نزلت في ذهاب غير جهادي

معهم، فال يالئمهــا من الروايــات مــا تقــول|للمسلمين كان النــبي بأنها نزلت في بعض الغزوات، سواء كــانت غــزوة ذات الرقــاع أو بني النضير أو عســفان أو غيرهــا؛ ألن المســلمين في جميــع هــذه الغزوات خرجوا ضاربين في سبيل اللــه، قاصــدين للقتــال، فكــان

. (277)ضربهم ذهابا جهاديا يغاير الضرب في األرض وهنا رواية توافق اآلية من هذه الجهة، وهي قائلة بأنها نزلت

إلى الحديبية، يريد مكة للعمرة والحج، فلما|لما خرج رسول الله وقع الخبر إلى قريش بعثوا خالد بن الوليد في مئتي فارس، كمينا

، فكان يعارضــه على الجبــال. فلمــا كــان في|يستقبل رسول الله بعض الطريق، وحضرت صالة الظهر، فــأذن بالل، فصــلى رســول

ــا حملنــا عليهم وهم في|الله بالناس، قال خالــد بن الوليــد: لــو كنــ، ولكن تجيء لهم الصالة ألصبناهم ـ فإنهم ال يقطعــون صــالتهم ـ اآلن صالة أخرى هي أحب إليهم من ضـياء أبصــارهم، فـإذا دخلــوا

بصــالة| على رســول الله×في الصالة أغرنا عليهم، فنزل جبرئيل.(278)﴾وإذا كنت فيهم...﴿الخوف في قوله:

ــه، من وال يعارضه ما رواه الصدوق، في من ال يحضره الفقي

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد177هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

؛(279) قد صــلى بأصــحابه صــالة الخــوف في ذات الرقــاع|أن النبي فإن هذه الرواية ليس فيها أن جبرئيل قد نزل بصالة الخوف آنئذ،ــان ــاع، وإن ك ــزوة ذات الرق ــزلت أيضــا في غ ــد ن ــة ق وال أن اآلي

بأصحابه صالة الخــوف قــد أورد| بعد أن ذكر كيفية صالته×اإلمام لمضــمونها. فتشــريع|اآلية، مظهرا بذلك موافقــة فعــل من النــبي

، ــت صالة الخوف قد كان في الحديبية التي كانت في آخر سنة س مرة أخرى بأصحابه في غزوة ذات الرقاع، الــتي كــانت|ثم صالها

. (280)في السنة السابعةــر بالضــرب في األرض، وفي آيــتي الصــوم بالســفر، وهنا عب

فر﴿حيث قــال تعــالى: ﴾فمن كان منكم مريضــا أو على ســــ 184)البقرة: فر﴿(، ــرة:﴾ومن كان مريضا أو على ســ )البق

وإن كنتم على سفر ولم﴿(، وكذا في آية الرهن، فقال: 185 (، وفي آيــتي الطهــارة، حيث قــال:283 )البقــرة: ﴾تجدوا كاتبــا

(.6 والمائدة: 43 )النساء: ﴾وإن كنتم مرضى أو على سفر﴿ وقال في التحقيق في كلمات القرآن الكريم في وجه العدول هنا

ــرب في األرض: ــفر إلى الض ــير بالس ــرب في»عن التعب إن الضر في األرض يطلـق على الســير إذا كــان المشــي على تفهم وتـدب األقدام، فكــأن كــل قــدم وضــرب رجــل يالحــظ في نفســه. وهــذا بخالف مــا إذا كــان النظــر إلى تحقــق ســير أو حركــة أو ســفر أو مشي أو عدو أو إسراع أو سلوك، فــإن النظــر في كــل منهــا إلى

جل . (281)«خصوصية في مفهومه، يغاير ضرب الر والضرب: إمساس جســم بجســم»وقال في البحر المحيط:

. وفي تبــيين القــرآن:(282)«بعنف، ويكنى به عن السفر في األرض. (283)«والضرب كناية عن السفر»

ــر والتنــوير: والضــرب في األرض هــو الســفر.»وفي التحري

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد178هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

فالضرب مستعمل في السير؛ ألن أصل الضرب هــو إيقــاع جســم على جسم وقرعه به. فالسير ضرب في األرض باألرجل. فــأطلق

ــالى: ربون في﴿على السفر للتجارة في قوله تع ــ وآخرون يضــق20 ]المزمل: ﴾األرض يبتغون من فضل الله [، وعلى مطل

يا﴿السفر، كما هنا، وعلى الســفر للغــزو، كمــا في قولــه تعــالى: ــوا بيل اللــه فتبين ربتم في ســ ــوا إذا ضــ ا الذين آمن ﴾أيهــ

ــاء: ــ ــه: 94]النس ــ ربتم في األرض فليس﴿[، وقول وإذا ضـــالة روا من الصـــ ــاء: ﴾عليكم جنـــاح أن تقصـــ [.101 ]النسـ

والظاهر أن المراد هنا السفر في مصالح المسلمين؛ ألن ذلك هوــرب في األرض ــد بالض ــل: أري ــار. وقي ــه الكف ــومهم علي ــذي يل الــذلك في التجارة. وعليه يكون قرنه مع القتل في الغزو لكونهما ك

ــار ــ ــدة الكف ــ ــا: (284)«عقي ــ ــه أيض ــ ــرب في األرض:». وفي ــ والضــه أيضــا: (285)«الســفر ــا.». وفي والضــرب في األرض: الســير فيه

. (286)«والمراد به السفر الضــرب»وفي تفسير آيات األحكام، لمحمد علي الســائس:

. (287)«في األرض: السير فيها، والسفر للتجارة والتعيشــه »وفي تفسير ابن كثير: روا﴿وقول للفقراء الذين أحصــ

يعني المهاجرين الذين انقطعوا إلى اللــه وإلى﴾في سبيل الله رسوله، وسكنوا المدينة، وليس لهم سبب يردون به على أنفسهم

ربا في األرض﴿ما يغنيهم. و يعــني ســفرا،﴾ال يستطيعون ضــــال ب في طلب المعاش. والضرب في األرض هو السفر، ق للتسب

ــالى: ــه تع ــاح﴿الل وإذا ضربتم في األرض فليس عليكم جنالة علم﴿[، وقــال تعــالى: 101 ]النســاء: ﴾أن تقصروا من الص

ربون في األرض رون يضــ ى وآخــ أن سيكون منكم مرضــ ﴾يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد179هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

. (288)«[20]المزمل: م: ــو الســفر.»وفي تفســير ابن القي والضــرب في األرض ه

ى وآخــرون﴿قـــال تعـــالى: يكون منكم مرضــ علم أن ســ ، وقال تعــالى:﴾يضربون في األرض يبتغون من فضل الله

روا﴿ وإذا ضربتم في األرض فليس عليكم جناح أن تقصــالة . (289)«﴾من الص

. (290)«الضرب في األرض: السفر»وفي الكاشف: تطيعون﴿»وفي التفســير المنــير، لوهبــة الــزحيلي: ال يســ

ير﴾ضربا في األرض نون من القيــام بالســفر أو الســ أي ال يتمكفر. ــ ــو الس ــرب في األرض ه ــب. والض ــارة والكس في البالد للتج وعجزهم ألسباب عديدة، منها: الكبر والشيخوخة، ومنها: المرض،

.(291)«ومنها: الخوف من العدو، ونحو ذلك من الضرورات مخففــة من«أن» ﴾علم أن﴿وقوله: »وفي تفسير الوسيط:

ــو الســـفر ــ ـه يكـــون. والضـــرب في األرض ه ــ الثقيلـــة، أي إن. (292)«للتجارة

ـانوا﴿وقولــه: »وفي تفســير الوســيط، للطنطــاوي: أو كـ ، من عطف الخــاص﴾ضربوا في األرض﴿ معطوف على ﴾غزى

بعد العام؛ اعتناء به؛ ألن الغزو هو المقصود في هذا المقــام، ومــا قبله توطئة له. قالوا: على أنه قد يوجد الغــزو بــدون الضــرب في األرض؛ بنــاء على أن المــراد بالضــرب في األرض الســفر البعيــد،ــزو خصــوص ــذا بين الضــرب في األرض وبين الغ ــون على ه فيك

. (293)«وعموم من وجهربتم في األرض﴿قولــه: »وفيــه أيضــا: ــ أي إذا﴾وإذا ض

سافرتم. وأطلــق الضــرب في األرض على الســفر؛ ألن المســافر يضرب برجله وبراحلته على األرض. والمراد من األرض ما يشمل

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد180هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

البر والبحر، أي إذا سافرتم أيهــا المؤمنــون في أي مكــان يســافر. (294)«فيه، من بر أو بحر

ــفر ــ ــرب في األرض أعم من الس ــ ــق أن الض ــ ولكن التحقي مطلقــا. فكــل ســفر متضــمن للضــرب في األرض والــذهاب فيــه، ولكن ربما ال يبلغ هذا الذهاب حد السفر. وهذا واضح؛ إذ قد يكونــا، فال ــا وأطرافه ــدة إلى حواليه ــذهاب من البل ــرب قليال، كال الض يطلق عليه السفر، وإن كان مشتمال على الضرب ال محالة. ولــذا صرح الفقهاء بأن قصر صالة الخوف بالكيفية المــذكورة في اآليـة غير مشروط بالســفر، فلــو كــان مطلــق الضــرب في األرض يعــد سفرا لكان قولهم هــذا خالف صــريح االشــتراط في اآليــة بقولــه:

ربتم في األرض﴿ كب. ﴾وإذا ضـــ ــر ــالوا في تلقي الـ ــا قـ وأيضـ أربعــة فراســخ فمــاحــده »المنهي عنه ـ وهو الخروج إليهم ـــ: إن . وهذا الكالم صــريح(295)«دون، فال يكره ما زاد؛ ألنه سفر للتجارة

في أن السفر قسم خــاص من الخــروج من البلــد، ال يطلــق علىأربعة فراسخ فما دون.

أيضا.«السفر»وهذا الفرق يتضح من اآليات المشتملة على ــفر، فانظر إلى آيتي الطهارة، حيث جعل التيمم لمن كان على س فلو كان مطلق الضرب في األرض سفرا لجــاز الــتيمم لمن خــرجــه ال عن بلده قريبا؛ إذ هــو ضــارب في األرض بال ريب. ومعلــوم أن يجوز له التيمم. وكذا آيتا الصوم، فال يجوز لكل من خرج عن بلدهــا. اإلفطار إذا لم يكن على السفر، مع أنه ضارب في األرض قطع

وكذا آية الرهن، وغيرها.

﴾فليس عليكم جناح﴿قوله تعالى: ــاه» معــرب «الجنــاح» قــال بالفارســية على مــا قــالوه. «گن

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد181هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

.«، بــزهگنــاه[ )ا.( گنــاه]معرب jonahجناح »الدكتور محمد معين: ــدكتور آذرنــوش في مــدخل )من«بشــر بن أبي حــازم »وقــال ال

شـعراء أواخــر العصــر الجــاهلي( من دائـرة المعــارف اإلسـالمية: في ديوانــه ذكــرت عــدة كلمــات فارســية، وهي بالتأكيــد من»

ــدة، ــات الفارســية الجدي ــة، وليســت من الكلم ــات القديم ب المعر ولعــل. «گنــاهكالموجودة في ديــوان األعشــى، فالحــظ: جنــاح =

ــة. كمــا معناه قريب إلى معنى اإلثم وإن كان بينهما فرق، ال محال أن معناهما قــريب إلى معــاني الجــرم والــذنب والظلم والخطيئــة والمعصــية ومــا أشــبهها. وال ســبيل إلى معرفــة الفــارق بين هــذه الكلمــات إال التــدبر في اســتعماالت القــرآن لهــا. وهــذه الكلمــات كثيرة االستعمال في القرآن، فالبحث عنها يحتاج إلى كتابة رسالة

مستقلة موقوفة على توفيق من الله تعالى. صــريحة في الرخصــة؛ لداللــة﴾ليس عليكم جناح﴿وعبارة

ألفاظها عليها، داللة ال يشوبها احتمــال الخالف. كمــا أنهــا تســتفادــة ــة في اآليـ ــريحا من نفس الجملـ ــرة: 198صـ ليس﴿ من البقـ

ال من ربكم ــاح أن تبتغــوا فضــ ــة ﴾عليكم جن من282، واآلي أن تكون تجارة حاضرة تــديرونها بينكم﴿نفس السورة: إال

من المائــدة:93، واآليــة ﴾فليس عليكم جنــاح أن ال تكتبوهاــاح في مــا﴿ الحات جن ليس على الذين آمنوا وعملوا الص

الحات ، واآليــات﴾طعموا إذا ما اتقوا وآمنــوا وعملــوا الصــــور: 61 و60 و58 و29 ــورة الن ــاح أن﴿ من س ليس عليكم جن

ــاع لكم ليس عليكم﴿، ﴾تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متعن﴿، ﴾وال عليهم جناح بعدهن فليس عليهن جناح أن يضــ

ــة ات بزين ــ ج ــر متبر ــابهن غي ــاح أن﴿، ﴾ثي ليس عليكم جنتاتا ــ ــا أو أش ــأكلوا جميع من ســورة األحــزاب:5، واآليــة ﴾ت

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد182هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

. ﴾وليس عليكم جناح في ما أخطأتم به﴿ في ستة عشر موضعا ـــ ســتأتي قريبــا ـــ،﴾ال جناح﴿وكذلك

ــاح عليكم...﴿في خمس عشرة آية )ومنها: اآلية التالية: وال جنــع﴾أن تضعوا أسلحتكم (، فهو أيضا صريح في الرخصة في جمي

ــذا المواضع، ولم نجد قائال بالعزيمة في هذه المواضع العديدة، وك . بــل قــال بعضــهم«ليس عليكم جنــاح»في المواضع األخــرى من

في بيــان الســعادة، بعــد الگنابــاديبداللتــه على الرخصــة، ومنهم: وهذا يــدل»: ﴾فليس عليكم جناح أن ال تكتبوها﴿قوله تعالى:

ــوب ــانت للوج ــابقة ك ــر الس ــارم(296)«على أن األوام . ومنهم مك يعــني:﴾فليس عليكم جنــاح﴿وتعبــير »الشــيرازي في األمثــل:

. وليسـت(297)«ليس هناك ما يمنع من كتابة العقود النقدية أيضا... في اآلية وال في غيرهــا من اآليــات البينــات قرينــة تــوجب صــرف الكالم عن هذا المدلول الصريح. وعليه فالقول بداللة هذه العبارةــو على العزيمة خالف الصريح من األلفاظ، ويرد إلى قائله. نعم، ل دلت آيــة أخــرى على وجــوب العمــل المــرخص فيــه فنقــول بهــا

على جــواز فعــل«عــدم الجنــاح»بوجوبــه؛ إذ ال تنــافي بين داللــة وداللة آية أخرى على وجوبه؛ إذ الرخصة واإللزام يجتمعان. فاآلية

عن«عــدم الجنــاح»الدالة على وجوبه ليست قرينــة على صــرف ــد عن ــع الي مدلوله الصريح؛ إذ الجواز ال ينافي الوجوب ليلزمنا رف

ع ثانيا. ظاهر أحدهما، بل اآلية الثانية حكم آخر شرفا والمــروة. فقولــه كما أن األمــر كــذلك في الطــواف بالصــ

ــه فمن حج﴿تعــالى: عائر الل ــ ــروة من ش فا والم ــ إن الصــا ومن ــه أن يطوف بهم ــاح علي ــر فال جن البيت أو اعتم

اكر عليم إن اللــه شــ ــوع خيــرا فــ ــدل158 )البقــرة: ﴾تط ( يــالى: ــه تع ا الذين﴿صريحا على جواز الطواف بهما، وقول يا أيهــ

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد183هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

ذلك ومن﴿(، وقولـــه: 2 )المائدة: ﴾آمنوا ال تحلوا شعائر اللهــوب وى القل ا من تقــ (32 )الحج: ﴾يعظم شعائر الله فإنهــ

ــة األولى في ــدلول اآلي ــرفان م ــا يص ــه، ال أنهم ــدالن على وجوب ي الجواز إلى الوجوب. مضافا إلى أن نفي الجناح عن قصــر الصــالة

ــاء بلفــظ: ــاح عن التطــوف﴾ليس عليكم جنــاح﴿ج ، ونفي الجنــ ســيجيء﴾ال جناح﴿بالصفا والمروة جاء بلفظ: ــا فــرق ـ ، وبينهم

قريبا ـ، فال يصح قياس أحدهما باآلخر. وهذا واضــح ال غبــار عليــه. وإنما نبهنا عليه إيضاحا إلبطال ما استدل به على أن قصر الصـالة عزيمة، حيث قيل: إن الطواف بالصفا والمروة واجب قطعــا، مــع

عائر اللــه﴿أن اللــه تعــالى قــال: فا والمــروة من شــ إن الص فمن حج البيت أو اعتمـــر فال جنـــاح عليـــه أن يطوف

، فاألمر بالنسبة إلى قصر الصالة كذلك. ﴾بهما «ال جنــاح»وال بــأس هنــا باإلشــارة إلى الفــارق بين مــدلولي

ــاح»و ب من «ليس عليكم جن ــرك ــاألول م ــة للجنس«ال»؛ ف النافي ـ وهو من األفعال الناقصة ـ واسمه.«ليس»واسمها؛ والثانية من

وداللة الجملة االسمية آكد من الجملة الفعليـة المســانخة لهـا في . وعليــه«ليس» على النفي آكــد من «ال»المعــنى. كمــا أن داللــة

ــاح»يكــون ــاح» آكــد من «ال جن ــاح«ليس عليكم جن في نفي الجن بوجهين. هذا ما قاله علماء العربية. والنظر إلى الموارد التي نفي

، ومقارنتهــا بــالموارد الــتي نفي«ال جنــاح»الجنــاح عنهــا بعبــارة: يوصــلنا إلى فــارق رئيس«ليس عليكم جنــاح»الجناح عنها بعبارة

ليس»بين هاتين الطائفتين، وهو أن مــا نفي الجنــاح عنهــا بعبــارة يكون خالف التكليــف األولي، أعــني أن األصــل فيــه«عليكم جناح

أن يكــون على خالف مــا نفي عنــه الجنــاح، ولكن الظــروف أو األحوال اضطرت المكلف إلى أن يأتي بخالف األصــل، فنفى اللــه

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد184هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

عنه الجناح ألجل اضطرارهم. ففي مقامنــا األصــل في الصــالة أن تقــام، ولكن الخــوف من العــدو الكــافر حمــل المؤمــنين على أن يقصروا منها. فاألصل هو إقامة الصالة، وخالفه قصرها. ولذا صــح

كــان«ليس عليكم جنــاح»القول بأن ما نفي الجناح عنهــا بعبــارة ــف ــتي منعت عن التكلي ــوال ال ــروف أو األح ــوال الظ ــورا، ل محظ األولي، ولكن بقي مرجوحــا بعــدها. وهــذا بخالف مــا نفي الجنــاح

ــه ليس محظــورا وال مرجوحــا قبــل«ال جنــاح»عنهــا بعبــارة: ، فإن عليــه. ولهــذا نفي عنــه الجنــاح بــاألداة النافيــة«ال جنــاح»دخــول

ــة على أن هــذا األمــر ال بــأس بــه مطلقــا. وبعبــارة للجنس، الدالــه ليس فيــه جنــاح«ال جناح»أخصر: إن يدل على نفي الجناح، وأن

ــه. و ليس عليكم»أصال، حتى قبل نزول اآلية بشأن عدم الجناح في يــدل على رفعــه في الشــريعة، بعــد أن كــان فيــه جنــاح.«جنــاح

وبينهما من البون ما ال يخفى. وإليك تفصيل هذا الفرق في كل واحدة من طــائفتي اآليــات

. «ال جناح» و«ليس عليكم جناح»المشتملتين على هي«ليس عليكم جنــاح» المشــتملة على الطائفة األولى

ثماني آيات، غير آيتنا المبحوث عنها، وهي كالتالي: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضال من﴿ـ قوله تعالى: 1 . وهــذه فقــرة من فقــرات آيــات الحج من ســورة البقــرة،﴾ربكم

وأتموا الحج﴿، المبـدوة بقولـه تعــالى: 196الــتي ابتـدأت باآليـة هر﴿، واآليــة التاليــة لهــا قولــه تعــالى: ﴾والعمرة للــه الحج أشــ

وق معلومــات فمن فــرض فيهن الحج فال رفث وال فســــه ــه الل ــر يعلم ــوا من خي وال جــدال في الحج ومــا تفعلاد التقوى واتقون يا أولي األلباب ﴾وتزودوا فإن خير الز

ــدها: 197)البقرة: ــالى بع ــال تع ليس عليكم جناح أن﴿(، ثم ق

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد185هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

تبتغوا فضال من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فــاذكرواــداكم وإن كنتم الله عند المشعر الحرام واذكروه كما ه

الين (. وقــد تقــدم أن ابتغــاء198 )البقرة: ﴾من قبله لمن الض الفضل من الله هــو نحــو من الطلب الشــديد لــرزق اللــه تعــالى.ــك ومن المعلوم أن موسم الحج هو موسم العبادات وأداء المناس والتزود بزاد التقوى، وهذه األمـور ال تجـامع طلب الـرزق، فطلبـه في الموسم محظور، ولكنه أمر يحتاج إليه كثير من الــذين جــاؤوا ألداء المناسك، ولهذا رفع اللــه تعــالى عنــه الجنــاح؛ امتنانــا عليهم

ليس عليكم جنــاح أن تبتغــوا﴿وتوسعة في معايشهم، وقــال: ، فصار مرخصا فيه، ولكنه بقي مرجوحا. ﴾فضال من ربكم

ــديرونها﴿ـ قوله تعالى: 2 رة ت أن تكون تجارة حاضــ إالــرة من﴾بينكم فليس عليكم جناح أن ال تكتبوها ــذه فق . وهــا﴿ من البقرة: 282فقرات أطول آية من آيات القرآن، أي اآلية ي

مى ــدين إلى أجــل مســ ــداينتم ب ــوا إذا ت ا الذين آمن أيهـــاتب أن ـاتب بالعـدل وال يـأب ك فاكتبوه وليكتب بينكم كــه الحــق ــل الذي علي يكتب كما علمه اللــه فليكتب وليملــه وليتق الله ربه وال يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليــو ــل ه تطيع أن يم ــ عيفا أو ال يس ــ فيها أو ض ــ ــق س الحالكم هيدين من رجــ فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شــون من ن ترضــ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممداهما األخــرى وال ر إحــ ــذك هداء أن تضل إحداهما فت الش غيرا أموا أن تكتبــوه صــ هداء إذا ما دعوا وال تســ يأب الشهادة أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشــديرونها أن تكون تجارة حاضرة ت وأدنى أن ال ترتابوا إالهدوا إذا بينكم فليس عليكم جنــاح أن ال تكتبوهــا وأشــ

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد186هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

ــوا فإنه هيد وإن تفعل ــ ـاتب وال ش ار كـ ــ ــايعتم وال يض تبيء ــل شــ فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله واللــه بك

(.282 )البقرة: ﴾عليم بالنظر إلى هذه اآلية نعلم أن هذه الفقرة اسـتثناء من صـدر

ـوا إذا»اآلية اآلمر بكتابة الدين، فكأنه تعالى قال: ـ ها الذين آمن يا أيرة أن تكون تجارة حاضــ تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه إال

ـاح أن ال تكتبوها ـ ـديرونها بينكم فليس عليكم جن ـ ــاألمر األولي«ت ف )اإلرشادي أو المولوي( في الدين المؤجــل أن يكتب، ســواء كــان الدين ألجل التجارة والبيع أم لغيره، ولكن التجارة الحاضرة الــتيــديرونها، أي تتنــاقلون العــوض والمعــوض بينكم، بــأن يأخــذ كــل ت منكم عـــوض مـــا دفعـــه في التجـــارة، فليس عليكم جنـــاح أن ال تكتبوها؛ إذ التجارة ـ وهي تقع على أعواض تكون غالبا في الــذمم ــ هنـا حاضـرة، ينتقــل العوضــان بين المتعاقـدين فـور العقــد، فال يحدث بينهمــا اختالف إال قليال، ولــذا رفــع اللــه تعــالى الجنــاح عنــه بقي مرجوحــا حتى في عدم الكتابــة، فصــار مرخصــا فيــه، ولكن التجــارة الحاضــرة، والــراجح كتابتهــا؛ إتقانــا للمعاهــدات، وحســما

لمادة الخالف. ــالى: 3 ــه تعـ ــ قولـ ليس على الذين آمنــوا وعملــوا﴿ــ

ــوا وا وآمن ــاح في مــا طعمــوا إذا مــا اتقــ الحات جن الصــنوا وا وأحســ وا وآمنــوا ثم اتقــ الحات ثم اتقــ وعملوا الص

(. وهذه اآليـة رابعـة أربـع93 )المائدة: ﴾والله يحب المحسنين يا أيها الذين آمنــوا إنمــا الخمــر﴿: قوله تعالى: أوالهاآيات،

يطان والميسر واألنصاب واألزالم رجس من عمــل الشــ (، فقــال في المــيزان:90 )المائدة: ﴾فاجتنبوه لعلكم تفلحون

اآلية في معنى اآليات السابقة عليها على ما هــو ظــاهر اتصــالها»

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد187هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

بها. وهي متعرضة لحال من ابتلي من المســلمين بشــرب الخمــر وطعمهــا أو بــالطعم لشــيء منهــا أو ممــا اقتنــاه بالميســر أو من ذبيحة األنصاب. كأنهم سألوا بعد نزول التحريم الصــريح عن حــال من ابتلي بشرب الخمر أو بها وبغيرها مما ذكــره اللــه تعــالى في اآليــة قبــل نــزول التحــريم من إخــوانهم الماضــين أو البــاقين المسلمين لله سـبحانه في حكمـه، فـأجيب عن سـؤالهم أن ليســانوا عليهم جناح إن كانوا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، إن ك جــارين على صــراط التقــوى باإليمــان باللــه والعمــل الصــالح، ثم

، ثم اإلحســان بالعمــل على|اإليمــان بكــل حكم نــازل على النــبي طبق الحكم النــازل... والمعــنى: ليس على الــذين آمنــوا وعملــوا الصالحات جناح في مــا ذاقــوه قبــل نــزول التحــريم من خمــر، أو

. وعليــه فمــا رفــع(298)«منها ومن غيرها من المحرمات المــذكورةــزول ــل ن الله تعالى عنه الجناح هو ذوق الخمر وغيرها وطعمها قبالتحريم، ومن المعلوم أنه كان مرجوحا حتى قبل نزول التحريم.

﴿ـــ قولــه تعــالى: 4 ليس عليكم جناح أن تــدخلوا بيوتــا غير مسكونة فيها متاع لكم واللــه يعلم مــا تبــدون ومــا

: قولهأوالهاوهذه اآلية ثالثة ثالث آيات، (ـ. 29 )النور: ﴾تكتمون يا أيها الذين آمنــوا ال تــدخلوا بيوتــا غيــر بيــوتكم﴿تعالى:

ــر لكم ا ذلكم خي ــ لموا على أهله ــ وا وتس حتى تستأنســ ، وهو يدل على أن دخول بيوت الغير غير جــائز﴾لعلكم تذكرون

: قولــه تعــالى:وثانيتهاإال بعد االستيناس والتســليم على أهلهــا. ــؤذن لكم﴿ ــدخلوها حتى ي فإن لم تجدوا فيها أحــدا فال ت

ــا ــه بم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم واللن حكم دخــول28 )النــور: ﴾تعملون عليم (. فاآليــة الســابقة تــبي

بيت الغير وفي البيت من يملــك اإلذن وال يمنــع، ولكن هــذه اآليــة

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد188هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

ن حكم دخول بيت الغير وليس فيه من يملك اإلذن، أو فيه من تبيــد نت اآليتان أن الحكم عن يملك اإلذن ولكن يمنع وال يأذن فيه. فبين دخول بيت الغير هو إحراز رضا أهله أو إذنهم. ثم اآلية الثالثة تبي حكم دخول بيوت الغير حــال كونهــا غــير مســكونة، فال نجــد أحــدا يأذن لنا للدخول، ولكن لنا فيها متاع نريد أخذها، فرفع الله تعــالى الجناح في هذا الدخول غير المأذون؛ لغرض عرفي. ومن المعلوم أن المدار في دخول بيت الغير على رضاه أو إذنه، فهــذا الــدخولــاح غير المأذون من قبل مالك البيوت كان محظورا قبل نفي الجن

عنه، ولكن بقي مرجوحا بعده. تأذنكم الذين﴿ـ قوله تعالى: 5 يا أيها الذين آمنــوا ليســ

ات ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثالث مر من قبل صالة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صالة العشاء ثالث عورات لكم ليس عليكم والكم على بعض افــون عليكم بعضــ عليهم جناح بعدهن طو

ــه عليم حكيم ــات والل ــه لكم اآلي ــذلك يبين الل ــور:﴾ك )النــزوم االســتئذان من المؤمــنين58 ــه تعــالى ل (. بعــد أن جعــل الل

للدخول عليهم في ثالثة أوقات رفع الجنــاح عن الــدخول من دونــأة على استئذانهم بعد هذه األوقات. ومن المعلوم أن الدخول فج الغــير، ولــو في غــير األوقــات المــذكورة، مرجــوح؛ إذ األصــل في الدخول على الغير ـ كسائر ما يتعلق به شخصيا ـــ أن يقــع مأذونــا

فيه. ﴿ـ 6 ــا ــون نكاح اء الالتي ال يرج ــ ــد من النس والقواع

ات جــ ــر متبر ــابهن غي عن ثي ــ ــاح أن يض فليس عليهن جن )النــور:﴾بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم

(. رفع الله للنساء المذكورة الجناح عن وضــع ثيــابهن، بعــد أن60

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد189هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

ــوم أن التلبس ــ ــها. ومن المعل ــ ــف األولي لهن لبس ــ ــان التكلي ــ ك واالحتجــاب راجح لهن، ولــذا قــال بــأن االســتعفاف لهن خــير من وضع الثياب. فكون وضع الثياب مرجوحا حتى بعد رفع الجناح عنه

واضح. ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو﴿ـ قوله تعالى: 7 ليس على﴿ من سـورة النـور: 61. هذه فقرة من اآليـة ﴾أشتاتا

رج وال على المــريض ــرج حــ رج وال على األع األعمى حــــوتكم أو بيــوت ــأكلوا من بي كم أن ت حرج وال على أنفســــوت وانكم أو بي ــوت إخــ اتكم أو بي هــ ــوت أم ــائكم أو بي آباتكم أو بيــوت واتكم أو بيــوت أعمــامكم أو بيــوت عم أخــ أخــوالكم أو بيــوت خــاالتكم أو مــا ملكتم مفاتحــه أوتاتا صديقكم ليس عليكم جنــاح أن تــأكلوا جميعــا أو أشــكم تحية من عنــد لموا على أنفســ فإذا دخلتم بيوتــا فســــات لعلكم ــذلك يبين اللــه لكم اآلي ــة ك ــة طيب اللــه مبارك

(. وكما تقدم في اآليتين الرابعــة والخامســة61 )النور: ﴾تعقلون فإن األصل في التصــرف في مــا يتعلق بــالغير ـــ كــدخول بيتــه أو الدخول عليه، ولو من قبل أقاربه ـ أن يقع مأذونا فيه، فاألكل من

رفــع اللــه تعــالى الجنــاح عن األكــل غــيرولكن لمــا أمواله كذلك. المأذون من بيوت الطوائف المذكورة بقي هــذا األكــل على كونــه خالف األصل ومرجوحا؛ إذ من المعلوم أن الــراجح في أكــل مــال

الغير أن يقع بإذن مالكه. وليس عليكم جنــاح في مــا أخطــأتم﴿ـ قوله تعــالى: 8

ــه ــة ﴾ب ــرة من اآلي ــذه فق ــتي هي5. وه ــزاب، ال ــورة األح من ســة، تين عريقتين من سنن الجاهلي خامسة خمس آيات في إلغاء سن هما: الظهار والتبني. وقد قال تعالى في اآلية الســابقة على هــذه

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد190هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل﴿اآلية: ــل ــا جع اتكم وم ــ ه ــاهرون منهن أم أزواجكم الالئي تظول ولكم بـأفواهكم واللـه يقــ أدعياءكم أبنـاءكم ذلكم قـ

بيل ــزاب: ﴾الحــق وهــو يهــدي الســ ــاتين4 )األح ــألغى ه (، ف ادعوهم آلبائهم هو أقسط﴿السنتين، ثم يقول في هذه اآلية:

إخوانكم في الــدين ــاءهم فــ إن لم تعلمــوا آب عند الله فــــه ولكن ــأتم ب ومواليكم وليس عليكم جناح في مــا أخط

(،5 )األحزاب: ﴾ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما فــأمر المؤمــنين أن يــدعوا أدعيــاءهم آلبــائهم، وينســبوهم لهم، ال ألنفسهم كسائر أبنائهم الذين من أصالبهم، وإن لم يعرفوا آباءهم فال ينسبوهم إلى غير آبائهم، بل يدعونهم باألخوة والوالية الدينية. ثم رفع الجناح عما أخطــأوا بــه؛ لســهو أو نســيان، فــدعوهم لغــيرــاح آبائهم. ومن المعلوم أن الخطأ أمر مرجوح، حتى بعد رفع الجن

عنه. ،«ال جنــاح»، وهي اآليــات المشــتملة على الطائفة الثانية

كالتالي: وهي خمس عشرة آية، عائر اللــه﴿ـ قوله تعــالى: 1 فا والمــروة من شــ إن الص

فمن حج البيت أو اعتمر فال جناح عليه أن يطوف بهمــااكر عليم إن اللــه شــ (.158 )البقــرة: ﴾ومن تطوع خيــرا فــ

ومن المعلوم أن التطوف بالصفا والمروة ـ وهما من شعائر اللــهـ لم يكن محظورا قبل نفي الجناح عنه، ليبقى مرجوحا بعده.

اك بمعــروف أو﴿ـ قوله تعالى: 2 تان فإمســ الطالق مرا آتيتمـوهن تسريح بإحسان وال يحـل لكم أن تأخـذوا ممإن خفتم أن أن يخافا أن ال يقيما حدود اللــه فــ شيئا إالــه ــدت ب ال يقيما حدود الله فال جناح عليهمــا في مــا افت

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد191هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

تلك حدود الله فال تعتدوها ومن يتعد حدود اللــه فأولئكم الله تعالى أن يأخذ229 )البقرة: ﴾هم الظالمون (. بعد أن حر

الزوج من زوجته التي طلقها شيئا مما آتاها اســتثنى منــه صــورة، وهي ما إذا بقي الزوجان على الزوجية فيخافان أن ال يقيما حدودــه الزوجــة الله فيما بينهما، فنفى الجناح عنهما في شيء افتدت ب نفسها. ومن المعلــوم أن هــذا شــيء من مــال الزوجــة، واختيــاره بيدها، فإذا رأت المصلحة في أن تعطي شيئا من مالها وتفتدي به

فيصير إعطاؤها وأخذه لهذا المال غير محظور، وال مرجوح. فإن طلقها فال تحل له من بعد حتى﴿ـ قوله تعالى: 3

ــا أن ــاح عليهم ا فال جن ــ إن طلقه ــ ــره ف ــا غي تنكح زوج يتراجعا إن ظنا أن يقيمــا حــدود اللــه وتلــك حــدود اللــه

(. غيى اللــه تعــالى حرمــة230 )البقرة: ﴾يبينها لقوم يعلمون المطلقة ثالثــا على الــزوج األول إلى نكاحهــا زوجــا ثانيــا، فتفيــدنا اآلية أنها تحل على األول بعد هذه الغاية، إذا طلقهــا الثــاني. ولــذا نفى الله تعالى الجناح عن تراجعهما، وصار هذا التراجع جائزا غير

مرجوح. اال عن تــراض منهمــا﴿ـ قولــه تعــالى: 4 فإن أرادا فصــ

عوا اور فال جنــاح عليهمــا وإن أردتم أن تسترضــ وتشــــالمعروف أوالدكم فال جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم ب

ير )البقــرة:﴾واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملـون بصـ (. نفى الله تعالى الجناح عما إذا أراد الوالدان فصال الرضيع233

ولين﴿عن الرضاعة قبل إكمال الحولين؛ إذ جاء في أول اآلية: حــاعة ــ ض ـاملين لمن أراد أن يتم الر ، فمن ال يريـــد إتمـــام﴾كـ

الرضاعة، ويريد الفصال قبله، ورضيت به والدة الرضيع، فال جناح عليــه. فكمــا أن إتمــام الرضــاعة بيــد الوالــد كــذلك أمــر الفصــال

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد192هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

بيدهما، من دون مرجوحية فيه إذا أراداه. وكما أن إتمام الرضاعة بيد الوالد كذلك أمر االسترضاع بيده، وكما يجــوز لــه إرادة إتمــام الرضــاعة كــذلك يجــوز لــه أن يسترضــع ولــده من دون أن يكــون

مرجوحا. ــالى: 6 و5 ــه تع ــ قول ــذرون﴿ـ ون منكم وي والذين يتوف

أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغنهن أجلهن فال جنـــاح عليكم في مـــا فعلن في أنفســـ بالمعروف والله بما تعملون خبير * وال جناح عليكم فياء أو أكننتم في تم بـــه من خطبـــة النســـ ضـــ مـــا عر

ــاتأنفسكم ــاح عليكم في مــا...اآلي رجن فال جن * فإن خــهن من معـــروف واللـــه عزيـــز حكيم ﴾فعلن في أنفســـ

(. المرأة المتوفى عنهــا زوجهــا تصــير240 و235 ـ 234)البقرة: ص أربعة أشهر وعشر ليـال أملـك بنفسـها، وال جنـاح على بعد ترب المؤمنين في ما فعلته في نفسها بالمعروف، وكذا قبلهــا فيمــا إذا خرجت من بيت زوجها المتوفى إلى بيوت أهلها أو نفسها. وكذا ال جناح عليهم بالنسبة إلى ميلهم إلى الزواج منها بعد انقضــاء عــدة

الوفاة. اء مــا﴿ـ قوله تعالى: 7 ال جناح عليكم إن طلقتم النســ

وهن أو تفرضوا لهن فريضة (. نفي236 )البقــرة: ﴾لم تمسهن أو قبل جعــل الفريضــة لهن. الجناح عن طالق النساء قبل مس والطالق في الصورتين مباح، ولم يكن محظورا قبــل نفي الجنــاح

عنه، ليبقى مرجوحا بعده. وربــائبكم الالتي في حجــوركم من﴿ـــ قولــه تعــالى: 8

ــوا دخلتم بهن إن لم تكون ائكم الالتي دخلتم بهن فــ ــ نس (. هذه فقرة من اآليــة الــتي تعــد23 )النساء: ﴾فال جناح عليكم

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد193هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

مهن اللــه تعــالى على المؤمــنين. وعــد الحاديــة النساء الالتي حــر عشرة منهن الربائب، الالتي هن بنات نســائهم المــدخول بهن، ثم نفى الجنــاح عن الربــائب الالتي هن بنــات لنســاء المؤمــنين غــير المدخول بهن. وكما كانت هذه الربائب مباحة قبل نزول اآليــة لم

تكن أي مرجوحية فيهن بعده. ــد﴿ـ 9 ــه من بع يتم ب ــا تراضــ ــاح عليكم في م وال جن

(. نفى اللــه تعــالى الجنــاح في التراضــي24 )النساء: ﴾الفريضة على أجور النساء. ومن المعلوم أن التراضــي أســاس المعــامالت بين الناس، وهو مباح، ولم يكن محظــورا قبــل نفي الجنــاح عنــه،

ليبقى مرجوحا بعده. ــر أو﴿ـ 10 وال جناح عليكم إن كــان بكم أذى من مط

لحتكم (. بعــد أن102 )النســاء: ﴾كنتم مرضى أن تضعوا أســ أمر الله تعالى الطائفة المصلية بأخذ حــذرهم وأســلحتهم، فقــال:

ــك وليأخــذوا﴿ ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا مع ، هنا نفى الجناح عن وضــع أســلحتهم عنــد﴾حذرهم وأسلحتهم

ؤ ــوم أن حــد التهي ــد المــرض. ومن المعل األذى من المطــر، أو عنر بحسب الظروف؛ ففي ظرف األذى والمــرض لمقابلة العدو يتغيــاألذى والمــرض ــة ب ــوتهم المخفف ــف عنهم؛ لتبقى ق ــزم التخفي يلـة لوضـع السـالح في هـذا ـق أي مرجوحي للقتال المحتمــل، فلم يب

الظرف. ﴿ـ 11 وزا أو إعراضــا ــ وإن امرأة خافت من بعلها نش

لحا (.128 )النســاء: ﴾فال جناح عليهما أن يصلحا بينهما صــ فاإلصالح بين الناس أمر مرغوب فيه عرفا، ومندوب إليــه شــرعا،

ــه: لح﴿فليس فيه أي حزازة أو مرجوحية، خصوصا بعد قول والصــ. ﴾خير

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد194هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

﴾ومن ابتغيت ممن عـــزلت فال جنـــاح عليـــك﴿ـ 12 أي ومن طلبتها من الالتي عزلتها ولم تقبلها فال»(ـ، 51)األحزاب:

إثم عليك، وال لوم، أي يجوز لك أن تضم إليك من عزلتها ورددتهــا . ومن(299)«من النساء الالتي وهبن أنفسهن لك بعد العــزل والــرد

حقــا في اختيــار امــرأة كزوجتــه، من دون أي|المعلــوم أن للنــبيحزازة في إعمال حقه هذا.

ــائهن وال﴿ـ 13 ــائهن وال أبنـ ــاح عليهن في آبـ ال جنـ اآلية في معــنى االســتثناء من»(.ــ 55 )األحزاب: ﴾إخوانهن و...

ــاب ــوم حكم الحج ــارم(300)«عم ــؤالء، وهم: مح ــتثنى ه ــد اس . وقالمرأة. وعدم الحزازة في نظرهم إليهن واضح.

وال جنــاح عليكم أن تنكحــوهن إذا آتيتمــوهن﴿ـ 14 (. اآلية نفت الجناح عن نكاح المؤمنات10 )الممتحنة: ﴾أجورهن

المهاجرات إذا أوتين أجورهن. وهــذه كســوابقها في وضــوح عــدمأي حزازة في ما نفي عنه الجناح.

﴿قوله تعالى: الةأ ﴾ن تقصروا من الص «ثـوب قصـير»القصر من صفات الكميات وعوارضها، يقال:

. كما أن الطول ـــ وهــو ضــده ـــ كــذلك. وال يوصــف«ليل قصير»و األعمــال واألفعــال بهمــا إال بلحــاظ الكميــات الواقعــة ظرفــا لهــا،

قــراءة»كالزمــان أو المكــان الــذي تقــع األعمــال فيهمــا، فيقــال: باعتبار قصر الزمان الذي وقعت القراءة فيهــا، أو يقــال:«قصيرة

ير. وبمــا«سير قصير» باعتبار قصر المسير، وهو المكان الذي ســــا. ــاظ زمانه ــال فال توصــف بالقصــر إال بلح أن الصــالة من األعم وقصر العمل ونقصه يشتركان في إفــادة معــنى تقليلــه، ولكنهمــاــإذا لم يفترقان في أن القصر ضد الطول، والنقص ضد الكمال. ف

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد195هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

ر عنه بالقصــر، وإذا أوجب نقصــانه يوجب تقليل العمل نقصانه يعبــرت اآليـة بالقصــر، ال بـالنقص؛ ـه لـذلك عب ر عنه بالنقص. ولعل يعبــة المــذكورة في اآليــة التاليــة ال يــوجب فإن قصــر الصــالة بالكيفي

ــا|نقصانها؛ إذ كما أن التي أقامها النبي صالة كذلك التي قصر منهالة﴿صالة أيضا، بتصريح قوله: ــا على﴾فإذا قضيتم الص ع ، متفر

لوا معــك﴿قوله: في﴾ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصــ اآليتين التاليتين. وعلى أي حال فالمراد بالقصر من الصالة واضح؛

رانه، كما سيأتي. إذ اآليتان التاليتان تفس «صالة» ليست للعهد الذكري ـ لعدم ذكر «الصالة»الالم في

في اآليات السابقة ـ، بــل للعهــد الــذهني، وهي الصــالة المعهــودة ــا هي إال ــرا، وم ــفرا وحض ــة عليهم س ــلمين، المكتوب ــد المس عن الصلوات اليومية. وليست إحدى الصلوات اليومية بخصوصها، بأنة مثال، بـل يكـون المــراد بهـا صـالة الغـداة أو صـالة العصـر خاصـ المراد مطلق الصلوات اليومية، المكتوبــة على المســلمين ســفراــلوات وحضرا. وعلى هذا يصح كون الالم للجنس بالنسبة إلى الص اليومية؛ إذ ال منافاة بين كون الم الجنس للعهد الذهني أيضا، فهو

الماء»يفيد الجنس المعهود ذهنا لدى المخاطب، كما أنه إذا قيل: فقد يكون الالم للجنس المعهود عند الســامع. ومــا روي من«كذا

ص لصــالة الخــوف أن اآليـة نـزلت قبــل صــالة العصــر غــير مخصــــظ، ال ــوم اللف ــبرة بعم ص، والع ــورد ليس بمخصــ بالعصــر؛ إذ المل أحــد من المســلمين بخصوص السبب والمــورد. ولهــذا لم يفصــ بين صالتي الظهر والعصر في هذا القصر. مضافا إلى ما سيجيء من أن زمان الخوف من اإلغــارة ال يالئم كــون الصــالة المــذكورة

صالة العصر.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد196هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

﴾إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا﴿قوله تعالى: ــف على هــذا شــرط للقصــر المــذكور. فثبــوت القصــر يتوقــدم الخوف من فتنة الكفار؛ قضية لقاعدة احترازية القيود. وأما ع القصر عند عدم الخــوف فيتوقــف على القــول بمفهــوم الشــرط.ــ كالســيد ــه ـ ــل ب ــوم الشــرط أم لم نق ــا بمفه ــه ســواء قلن وعليــ فالقصــر من الصــالة حكم المرتضــى وجماعــة من المتقــدمين ـقــه الشــارع على الخــوف، فمــا لم يتحقق الخــوف فال شــرعي عل حكم للشارع بالقصر. نعم، لو قلنا بمفهوم الشرط فحكم الشارع هنــا عــدم القصــر. وليس هــذا الشــرط بيانــا لمــا هــو األغلب فيــرى في ــ كمــا ن ــا؛ إذ ـ ــالخوف غالب ــة ب ــا مقرون األســفار من كونه

تـدخل على«إن»القرآن، وصرحوا به في النحو والبالغة ـــ لفظــة ما كان احتماال حدوثه وعدمهشرط مرجوح الوقوع أو على األكثر

. هذا أوالمتساويين. لـو سـلمنا غلبـة الخـوف فيهــا فـإن: وثانيا الخــوف الــذي ذكرتــه اآليــة هنــا، واعتبرتــه شــرطا، ليس مطلــق الخوف، بل هـو نحـو خـاص من الخـوف، وهـو خـوف فتنـة العـدو

الكافر، وهو ليس غالبيا، كما هو واضح. ــل ــات وأه ــه الرواي ــرحت ب ــا ص ــارة، كم ــة هي اإلغ ثم الفتن

ــول: ير. وتدل عليه اآلية التالية، حيث تق ود الذين﴿التفسير والســون لحتكم وأمتعتكم فيميل ــ ــون عن أس ــو تغفل روا ل كفــ

دة ــة واحــ ــف على﴾عليكم ميل ــوم أن اإلغــارة تتوق . ومن المعل المفاجــأة، وهي ال تتحقق إال في زمــان يمكن للمغــير الســير مــعــيروا عليهم ــوا منهم، ويغ الستر من عيون الجماعة المقابلة، ليقربــه كــان من عــادة العــرب أن يغــيروا صــباحا، غفلة. ولــذا قــالوا: إن

كــانوا يغــيرون صــباحا؛ ألنهم في»، و(301)فســميت الغــارة صــباحا الليل يكونون في الظلمة فال يبصرون شـيئا، وأمـا النهـار فالنـاس

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد197هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

يكونون فيه كالمســتعدين للمدافعــة والمحاربــة، أمــا هــذا الــوقت . وعليه آيات(302)«فالناس يكونون فيه في الغفلة وعدم االستعداد

صالة الخوف تدل على أن الصــالة تقــام في أوقــات يحتمــل فيهــاــارة في ـة اإلغ ـ ــدم إمكاني ــوم ع ــار عليهم. ومن المعل ــارة الكف إغ ساعات النهار، من طلوع الشــمس إلى غروبهــا؛ وذلــك لــبروز أي حركــة منهم في األرض، وظهورهــا للمســلمين، فال تفــوت عليهم

فرصة مقابلة الكفار. ــة: ــ ــا أن﴾إن خفتم أن يفتنكم﴿وال يخفى أن جمل ــ تعلمن

ظرف األحكام المذكورة في اآلية وبعدها ـــ مكانــا وزمانــا ـــ ليس معركة القتال؛ إذ المعركـة محـل نفس الفتنـة بالقتـل والجـرح، ال ــا يصــدق عرفــا محــل الخــوف منهــا؛ إذ الخــوف من الشــيء إنم

ــال: ــا يق ــل وقوعــه، كم ــق قب ك الكلب»ويتحق إن خفت أن يعضــ ، فالخوف من عضه إنما يصـدق قبــل أن يهجم عليــه الكلب«فكذا

ــذا ويعضه، فلو هجم عليه وعضه ال يقال: هو خائف من العض. وهــة المــذكورة في اآليــة التاليــة ظاهر واضح. فصالة الخوف بالكيفييها المســلمون حــال ليست في معركة القتال، بل هي صــالة يصــل كونهم خائفين من غيلة العدو عليهم، وأمــا عنــد قيــام الحــرب فال يجب إال مــا أمكن المقــاتلين من الصــالة. ولــذا جــاء في عــدد من

ــات: ــير،»الرواي ك وتكب ــ ــاء برأس ــر إيم ــف على الظه ح الة الز صــــل رجــل لي ك والمسايفة تكبير بغير إيماء، والمطــاردة إيمــاء، يصــ

. (303)«على حياله ومن الجدير بالتنبيه عليه استخدام أداتين اثنتين للشرط في

. فــاألولى اســـتخدمت في أول اآليــة،«إن» و«إذا»اآليــة، همـــا: ودخلت على الضرب في األرض؛ والثانية في أثنائها، ودخلت علىــه، بخالف ــل مقطوع ــدوث، ب ــر راجح الح ــرب أم ــوف. والض الخ

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد198هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

ــو الخوف؛ فإنه مشكوك الحدوث، واحتماال حدوثه وعدمه سيان، ل لم نقل بــأن احتمــال حدوثــه مرجــوح. ولهــذا دخــل على مقطــوع

. وهـذا موافـق لمـا قـال بـه«إن»، وعلى مشكوكه «إذا»الحدوث . (304)في الفرق بينهما علماء العربية

الة﴿قوله تعالى: ﴾وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصــاء عــه بالف ــالى قولــه هــذا على ســابقه، ولم يفر ــف تع عط

في|ونحوها؛ لئال يوهم أن صالة الخوف مختصة بما إذا كان النــبي |جماعة المسلمين، بــل صــالة الخــوف تصــلى ولــو لم يكن النــبي

ع قوله: على سابقه بالفاء ليفيد أنه إذا﴾فأقمت﴿فيهم. ولكن فر فيهم فهو يقيم الصالة لهم، ال غيره. |كان النبي

إقامة الصالة ضـد القصــر منهــا. وهــذا ممــا يتضــح من جعــلروا من﴿الخــوف وصــالته في قولــه في اآليــة األولى: أن تقصــ

الة إن خفتم في مقابل االطمئنــان وصــالته في قولــه في﴾الصــة: الة﴿اآلية الثالث أقيموا الصــ أننتم فــ ؛ إذ كمــا أن﴾فإذا اطمــ

الخوف ضـد االطمئنـان فكـذلك القصـر من الصـالة ضـد إقامتهـا. وقلنـا آنفـا: إن القصــر ليس ضـدا للكمــال، بــل هـو ضـد الطـول، فليست الصالة التي قصر منها صالة ناقصــة لتكــون الصــالة الــتي أقيمت صالة كاملة، بــل كلتاهمــا صــالة، كمــا تقــدم. نعم، الصــالةــا المقامة أطول من الصالة المقصورة، كما يتضح مما سيأتي. فمــة في معجم ألفــاظ القــرآن الكــريم، ح به مجمــع اللغــة العربي صر

، ال يخلــو من النظــر.(305)«أقام الصــالة: أداهــا كاملــة»حيث قال: ــة حقه... ولم»وكذا كالم الراغب، حيث قال: إقامــة الشــيء توفي

يأمر تعالى بالصالة حيثمـا أمـر وال مـدح بـه حيثمـا مـدح إال بلفـظ اإلقامة؛ تنبيها أن المقصود منها توفية شرائطها، ال اإلتيان بهيئاتها،

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد199هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

الة﴿نحو: . (306)« في غير موضع﴾أقيموا الصالة﴿والم الصالة في للعهــد الــذهني أو﴾فأقمت لهم الصــ

للعهد الــذكري؛ إذ هي نفس الصــالة الــتي ذكرتهــا اآليــة الســابقة.ــة واحــد، وهي الصــالة ــة والذهني والمراد بالصــالة هنــا على الذكري

اليومية. ونظــره، وال يجب|والجملة تفيدنا أن إقامة الصالة بيد النــبي

وإذا» إقامتهــا؛ إذ لم يــأمره اللــه تعــالى بهــا، حيث لم يقــل: |عليه إن رأى المصـــلحة في|. فـــالنبي«كنت فيهم فـــأقم لهم الصـــالة

إقامتها أقامها، أي يأتيها من دون قصر منها، والمســلمون يــأتمون به في صالتهم الخوفية، وإال فهو كسائر المســلمين يصــلي كيفمــا

هــا| أفــاد أن النــبي﴾لهم﴿أمكن. وتقييد اإلقامــة بقولــه: يقيمهــا كل لهم، فال يقيمها فـرادى، وبــدونهم، ولــو في بعض الركعــات. وهــذاتا معــه، وليس يعني أن صالته تتم مع صــالة الطــائفتين اللتين صــلدت ــالتهم. وال يخفى أن اإلقامــة قي ــد على ص ــيء زائ ــالته ش لص

،«فـأقمت الصـالة لهم»، ال الصـالة، حيث لم يقـل: ﴾لهم﴿بكونهــا وبينهما من الفرق ما ال يخفى.

ة منهم معـــك وليأخـــذوا﴿قولـــه تعـــالى: فلتقم طائفـــ ﴾أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم

ــه، ولكنهم|النبي ــأتموا ب يقيم لهم الصالة، ويجب عليهم أن ي يقصرون منهــا بــالنحو المــذكور، بــأن يصــير المســملون طوائــف؛

للصــالة، فيصــلون معــه من أول|فالطائفة األولى تقوم مع النــبي صــالته،|الصالة إلى أن يســجدوا، فيبــدأون صــالتهم إذا بــدأ النــبي

. والظــاهر أن هــذا|ويقضونها )أي يتمونهــا( إذا ســجدوا مــع النــبي السجود هو ســجود الركعــة األولى؛ إذ األولى هي الركعــة الــتي ال يحتـاج تعيينهـا إلى الــذكر؛ فـإن اإلطالق ينصـرف إليهـا، فلـو كـان

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد200هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

ز اللـه تعـالى تلـك الركعــة المــراد غـير ســجود الركعــة األولى لمي يقول: فــإذا ســجدت هــذه﴾فإذا سجدوا﴿»بالذكر. قال الطبري:

ها من ســجودها . وبعبــارة(307)«الطائفــة بســجودك ورفعت رؤوســ يعــني من خلفــك وخلــف من﴾فليكونوا من ورائكم﴿»أخــرى:

يـــدخل في صـــالتك ممن لم يصـــل معـــك الركعـــة األولى بـــإزاء. (308)«العدو

ــإن قيل : إن اآليـــة بظاهرهـــا تـــدل على أنهم يقومـــونف والمصــلين معــه؛ إذ لــو كــان المــراد القيــام|للحراســة عن النــبي

، والتقــدير خالف األصــل، وال يصــار«معــك للصــالة»للصالة لقال: فلتصــل طائفــة منهم»إليــه إال بالــدليل القطعي عليــه، أو لقــال:

، وليس هنا شيء يلزم القائل بالعدول عنه.«معكــبي﴾معــك﴿: لفظــة يقال ــة للن ، وهي ال| صــريحة في المعي

ومترافقــة معــه|تحصل إال إذا كانت هذه الطائفة مشــاركة للنــبي ال تســتعمل في القــرآن«مع» فيــه؛ إذ لفظــة |في ما يكون النــبي

د﴿في صرف الكون عنــد شــيء أو فــرد؛ ولــذا قــال تعــالى: محمار رحماء بينهم رسول الله والذين معه أشداء على الكف

؛ إذ من المعلــوم أن جميــع الــذين كــانوا عنــد النــبي من﴾تــراهم ، بــل|أصحابه ليسوا موصوفين بما وصــف اللــه تعــالى الــذين معه

كان بعض أصحابه ـ بتصريح القرآن ـ منافقين. وكذلك قال تعالى:ول فأولئك مــع الذين أنعم اللــه﴿ ســ ومن يطع اللــه والر

الحين ــ هداء والص ــ ديقين والش ــ عليهم من النبيين والصن أولئك رفيقــا ــة المنعم69 )النســاء: ﴾وحســ ر عن معي (، فعب

ــع»وكذا في العرف ال يقال: عليهم في ذيل اآلية برفاقهم. ــد م زي إال إذا كان زيد يرافق عمرا ويشــاركه في عملــه أو نظــره«عمرو

أو كليهما في الجهة التي قيل بمعيته له فيها. وعلى هــذا لــو كــان

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد201هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

ومــا«فلتقم طائفــة منهم عنــدك»المــراد مــا قيــل لقــال تعــالى: ال يحتــاج إلى تقــدير؛ إذ«مع»يشبهه. ولمكان هذا المعنى للفظــة

. | تفيد أنهم يقومون للصالة مع النبي«مع»المعية المستفادة من أن|: ظاهر اآلية بعد إثبات معية هذه الطائفة للنبيال يقال

النبي وهذه الطائفة جميعا يقومون للحراسة، فيأخذون السالح، اللوا﴿فإن قولــه تعــالى: للصالة؛ ة أخــرى لم يصــ ولتأت طائفــ

ن أن رسول الله﴾فليصلوا معك كان من مجموعة الحراسة| يبيــه في هــذه ــانت مع ــتي ك ــة ال ــع الطائف ــه سيصــلي م األولى، وأن

الحراسة، بعد انتهاء األولى من الصالة.ــريح في﴾ولتأت طائفة أخــرى﴿: إن قوله: ألنه يقال ص

ــه: ــا قول ــة األولى. وأيض ــل الطائف ــرى في مقاب ــة أخ ــا طائف أنهالة﴿ ــ أقمت لهم الص ــ ــة﴾ف ــد تحقق إقام ــي يفي ــيغة الماض بص

الصالة، ولو كان بلســان الشــرط، فكأنهـا تحققت، فـأمر الطائفـة للصالة. |األولى بالقيام مع النبي

وبما أن المقام مقام الخوف فعلى هذه الطائفة المصلية معــبي ــالى:|النـ ــال تعـ ــهم، فقـ ــدفاع عن أنفسـ أوا للـ ــا أن يتهي أيضـ

، وهذا شـأن كـل خــائف من أخــذ الســالح﴾وليأخذوا أسلحتهم﴿ؤ للدفاع. أي سجد الذين يصلون مــع النــبي﴾فإذا سجدوا﴿والتهي

ح بــه في أول اآليــة التاليــة، ويــدل عليــه وتمت صالتهم، كمــا صــر ؛ إذ مفهومه أن الطائفة األولى﴾طائفة أخرى لم يصلوا﴿قوله:

ــوا من ورائكم﴿صـــلوا. أي ليكونـــوا من ورائكم غـــير﴾فليكونين؛ إذ اشتغالهم بالصالة يــوجب غفلتهم عن العــدو، بــل تجب مصل عليهم حراسة الطائفة الثانية المصـلية حــال كـونهم ذاكـرين للـه،

رتــه اآليــة التاليــة.﴾قيامــا وقعــودا وعلى جنــوبهم﴿ ، كمــا قرــبي والمســلمون المخــاطبون﴾ورائكم﴿ومرجــع الضــمير في الن

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد202هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

ــات: ــا بكلمـ ــوا فيهـ ــابقة، حيث خوطبـ ــة السـ ربتم...﴿باآليـ ضـــــاب إلى﴾عليكم... خفتم... يفتنكم... لكم ــ ــ ، ثم توجه الخط

ــبي ــات: |النـ أقمت... معـــك﴿ بكلمـ ــير إلى﴾كنت... فـــ ، وأشـ .﴾فيهم... لهم... منهم﴿المسلمين بضــمير الغــائب في قولــه:

فصار المسلمون المخــاطبون في اآليــة الســابقة هنــا غــائبين عن مكان الخطاب للنبي خاصة، ثم أشــير إلى الطائفــة المصــلية مــع

ــع مــرات: |النبي لحتهم...﴿ بصيغة الغائب أيضا أرب ليأخذوا أســــوا ــال: ﴾سجدوا فليكون ــوم أنهم ال﴾ورائكم﴿، ثم ق ، ومن المعل

ــا يقــدر على يقدرون على أن يكونوا وراء أنفسهم؛ إذ اإلنسان إنم أن يكون وراء غيره، وما هذا الغير هنا إال النبي والمسلمون الذينوا بعــد. ولــو فــرض أن المــراد وراء مواضــع أنفســهم في لم يصــل

«هم»؛ ألن اإلتيان بضــمير «ورائهم»الصالة فإنه ال يصح التعبير بـ . |يوهم افتراقهم عن النبي

ة أخــرى لم﴿قولــه تعــالى: ــأت طائفــ لوا ولت لوا فليصــ يصــ ﴾معك

بعــد ســجود الركعــة األولى|ثم تأتي الطائفة األخرى، والنبي قائم للركعة الثانية، فيصلون مــع النــبي. وســكوت اآليــة عن غايــة

يفيد أن هــذه الطائفــة كــاألولى؛ إذ ال فــرق بين|صالتهم مع النبي صالة الطائفتين بداهة. وعليه فإذا سجدوا تمت صالتهم، كالطائفة

األولى. لوا﴿عبــارة: ة أخــرى لم يصــ تفيــد أن المســلمين﴾طائفــ

الطائفــة»صاروا أكثر من طائفتين؛ إذ لو صــاروا طــائفتين لقــال: ــه«لم يصلوا» بصيغة المعرف، ولكانت جملة: «األخرى زائــدة؛ ألن

ــوم إذا صار المسلمون طائفتين، وصلت طائفــة منهم، فمن المعل أن الطائفة الثانية لم تصل بعد. ولكن لو صار المسلمون طوائــف

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد203هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

وا»لصح أن يقال: ، فيظهــر أن هنـا«ولتأت طائفــة أخــرى لم يصــلوا مــع النــبي ، وال يجب عليهم أن يصــلوا مــع|طائفة أخرى لم يصل

|، فيصلون فرادى؛ إذ الذين يصلون جماعة يصلون مع النبي|النبي فقط، ال معه أو مع إمام غيره أيضا. ولكن هؤالء الذين يصلون مع

ــه|النبي ال يصيرون أكثر من طائفتين؛ وذلك لإلطالق المقامي؛ ألنــه ـة صــالة طــائفتين، وسـكت عن غيرهمـا، مــع أن تعالى ذكــر كيفيــة صــالة الخــوف لمن أتى بهــا مــع تعــالى في مقــام البيــان لكيفي

أو مع غــيره|، فلو كانت هناك طائفة ثالثة تأتي بالصالة معه|النبيية مــع النــبي لذكرها الله تعالى. وهذه الطائفة الثالثة غــير المصــل هم عيون المســلمين وراصــدوهم على رؤوس التالل وفي بطــون ،|البوادي ونحوها، حيث ال يمكنهم ترك مواضعهم للصالة مع النبي

لوا﴿فيصلون كيفما أمكن لهم. وأيضــا يفيــد أن الطائفــة﴾لم يصـ األولى قد صلت حين تأتي الطائفة األخــرى؛ إذ لــو لم تتم صــالتها

ت، والمفهوم من لوا﴿لم يصدق أنها صل ــ ﴾طائفة أخرى لم يصت. أنها صل

ــه تعــالى: فلتقم طائفة منهم معــك...﴿فظهــر من قولة أخــرى ــأت طائفــ فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولت

أمران: ﴾لم يصلوا فليصلوا معك : إن صــالة كــل طائفــة ذات ركعــة واحــدة. قــال ابناألول

فإن كانت الحالة الثالثــة... صــلى اإلمــام بالفرقــة األولى»الجنيد: ركعة، وسجد ســجدتين، ثم انصــرفوا، وسـلم القــوم بعضــهم على

أن×بعض في مصافهم. وقد روي عن أبي جعفــر محمــد بن علي صــلى كــذلك بعســفان. وروى ذلــك أيضــا حذيفــة بن|رســول الله

ــاس وغــيرهم. وقــال بعض الــرواة: وكــانت اليمان وجــابر وابن عب . وقال(309)« ركعتين، ولكل طائفة ركعة ركعة|الصالة لرسول الله

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد204هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

سمعت شيخنا محمد بن الحسن يقول: رويت أنه سئل»الصدوق: : ×الصـــادق ربتم في﴿ عن قـــول اللـــه عـــز وجـــل ــ وإذا ضـ

ــتين﴾األرض... ؟ فقال: هذا تقصير ثان، وهو أن يرد الرجل الركع . أراد صــحيح(310)«قــد رواه حريــز عن أبي عبــد اللهإلى الركعة. و

ــز عن الصــادق ــال: ×حري ــورة، ق ــة المزب ــتين» في اآلي في الركعــراهيم. ونحوه: ما رواه (311)«ينقص منهما واحدة ي، عن إب اشــ العي

ــة،×بن عمر، عن أبي عبد الله ــرض على الخــائف ركع قال: ...وف : ــول اللــه عــز وجــل روا﴿وهو ق فليس عليكم جناح أن تقصــ

الة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ، يقول: من﴾من الصكعتين فتصير ركعة . (312)الر

ــه أقــام|: إن صــالة النــبيالثاني ليســت صــالة الخــوف؛ ألن الصــالة للطـائفتين من المســلمين الــذين صـلوا معــه، فلـو كــانتــع ــه. م صالته كصالتهم لما تمكنت هاتين الطائفتين من الصالة مع ما تقدم من أن االطمئنان والخوف متقــابالن، فكـذلك القصــر من الصالة وإقامتها. وهذا مــا يقتضــيه المقابلــة والمقارنــة بين قولــه:

الة إن خفتم﴿ فإذا اطمأننتم﴿ وقوله: ﴾أن تقصروا من الصالة . فصالته مقامة مثل سائر صلواته، كمــا يظهــر﴾فأقيموا الص

ــالى: ــه تع ــك من قول الة﴿ذل أيضــا، فالصــالة﴾فأقمت لهم الص ذات ركعتين. |التي أقامها النبي

وحينئذ نتساءل ونقول: مــا هــذه الصــالة الــتي أقامهــا النــبيبركعتين؟

والجواب: إن هنا ثالثة احتماالت: : إنها صالة الغداة.األول

ولكن إطالق اآلية يـرد هـذا االحتمــال، وليس في القــرآن وال في غيره من السنة والسيرة ما يصلح لتقييد اآلية به، بل قد تقدم

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد205هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

أن المروي أن الصالة التي نزلت اآليات قبلهــا هي صــالة العصــر،وإن لم نقبله.

ــة، غــير المغــرب، حــالالثاني : إنها إحــدى الصــلوات اليوميكونها مقصورة بالسفر.

: إن مــورد اآليــاتأحــدهماوهــو أيضــا مــردود من وجهين: الضرب في األرض، وهو أعم من السفر الذي قال الفقهاء بقصــر

: إنه مخالف لإلطالق المقامي لآلية، وال يجوزواآلخرالصالة فيه؛ رفع اليد عن هذا اإلطالق بعد كونها في مقــام البيــان قطعــا. فلــو

، ويصــليها المســلمون|كانت في اليومية صالة ثالثية يقيمها النــبين القرآن كيفية قصــرها عنــد الخــوف، ولمــا اقتصــر على معه، لبي

ــة للنــبي ــة لكــل|المــذكورة في اآليــة من الصــالة الثنائي ، واألحادي ولو لم يقصر المسلمون من صالة المغربطائفة من المسلمين.

على الرغم من خوف فتنة الكفار )كمــا لم يقصــروا من المغــرب في الســفر( فكيــف حمــوا أنفســهم؟! وإن قصــروا منهــا فمــا هي

كيفية قصرها؟! الثالث : إن الصالة المفروضة اليومية مهما كانت ليســت إالذات ركعتين.

ن؛ وفقــا إلطالق اآليــة، بعــد رد والقــول بهــذا االحتمــال متعي االحتمالين األولين، وعدم احتمال آخــر في المقــام. والحاصــل أنم على أن الصالة المفروضة اليومية مطلقا تقام إطالق اآلية محك

، وتصلى عند الخوف كمــا صــلتها الطائفتــان من|كما أقامها النبي المسلمين معه. وما خالف اآلية وإطالقهــا في الصــالة المقصــورة

خوفا والصالة المقامة أمنا مردود إلى أهله. ئــوا للــدفاع لــو أغــار﴾وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم﴿ ليهي

الكفار عليهم.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد206هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

لحتكم﴿ ــ ــون عن أسـ ــو تغفلـ روا لـ ــ ــذين كفـ ود الـــق بغــير معركــة﴾وأمتعتكم . وهــذا صــريح في أن مــا تقــدم يتعل

ــة الغفلــة الحرب وميدان القتال؛ إذ الميدان والمعركــة ليســا مظنعن السالح والمتاع بالبداهة.

دة﴿ ــة واحــ ــون عليكم ميل ــا في مســالك﴾فيميل ، أي كم دفعــة.(313)«فيحملــون عليكم حملــة»األفهام إلى آيــات األحكــام:

ومنشأ هــذه الميلــة ومقتضــيها من العــدو غفلــة المســلمين؛ فــان.(314)العدو دائما ينتظر الفرصة

وال جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم﴿ مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حــذركم إن اللــه أعــد

. ﴾للكافرين عذابا مهيناــا، كمــا﴾فإذا قضيتم الصالة﴿ : قضاء الصالة بمعنى إتمامه

روا﴿في قوله: الة فانتشــ يت الصــ (،10 )الجمعــة: ﴾فإذا قضــككم فــاذكروا اللــه﴿وقولــه: يتم مناســ إذا قضــ )البقــرة:﴾فــ

للعهد الذهني، يعني إذا أتممتم صــالة«الصالة»(. والالم في 200﴿ |الخوف التي صليتموها مع النبي فاذكروا الله قياما وقعودا

ــال كـــونكم قـــائمين وقاعـــدين وعلى﴾وعلى جنــوبكم ، أي حــرا للقصــر من صـالتكم. وليس هــذا الــذكر إال بعــد أن جنوبكم؛ جب

الة﴿تمت صالتهم بالسجود؛ إذ قوله: ع﴾فإذا قضيتم الصــ متفــرــك﴿على قولـــه: لوا مع ــ في اآليـــة الســـابقة، والجمالت﴾فليص

المذكورة بينهما أجنبية من هذا التفريع. فالفارق بين مــا ذكــر هنــاــالى: ــه تع ــا في قول الة﴿وم لوات والصــ افظوا على الصــ حــ

اال أو إن خفتم فرجــ انتين * فــ الوسطى وقومــوا للــه قــــوا ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكون

( أن ظروف الخوف هنا تتيح لكــل239 ـ 238 )البقرة: ﴾تعلمون

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد207هـ1440م ـ 2019

الشيخ روح الله ملكيان•

طائفــة من المســلمين فرصــة ألن يصــلي كــل منهمــا ركعــة من ، وهناك لم يتح لهم ذلــك، فيصــلون حــال كــونهم|الصالة مع النبي

راجلين أو راكبين. فما هنا صالة الخوف وما هناك صالة المطاردةوالمسايفة، وهي الواقعة في معركة القتال، كما تقدمت روايته.

الة﴿ ــالة»: الم ﴾فإذا اطمأننتم فأقيموا الص ــد«الص للعه الــذكري. والمــراد إذا ارتفــع خــوفكم واطمــأننتم فــأقيموا الصــالة اليومية، يعني أدوها كما تؤدونها قبل أن تخــافوا. فــالواجب عليكم هنــا إقامــة الصــالة، وإن كنتم عنــد الخــوف تقصــرون من الصــالة اليومية. وهذا ما تفيــده أيضــا المقارنــة بين هــذه الجملــة وجملــة:

الة إن خفتم﴿ ــ ــ روا من الص ــ ــ ــة األولى،﴾أن تقص ــ في اآليـ فالجملتــان تقــوالن: إن خفتم فاقصــروا؛ وإذا اطمــأننتم فــأقيموا. وكمــا أن بين الشــرطين مضــادة واضــحة فكــذلك بين الجــزاءين.ــر فالمضادة البينة بين الخوف واالطمئنان تدلنا على مضادة القص

من الصالة وإقامتها بينا.﴿ ــا ــا موقوت الة كــانت على المــؤمنين كتاب .﴾إن الصــ

صدق الله العلي العظيم.

الخالصةوالحاصل مما تقدم تفصيال أمور، أهمها:

هـــو الـــذهاب فيهـــا لغـــرض من«الضـــرب في األرض»ـ 1ــا ــة بأنه األغراض، غير الجهاد. والرواية التي توافق اآلية هي القائل

إلى الحديبية. |نزلت لما خرج رسول اللهــد2 ــر عن ــة في القص ــة على الرخص ــريحة الدالل ــة ص ــ اآلي ـ

الخوف؛ خالفا لما قيل من داللتها على كون القصــر عنــد الخــوفعزيمة. ـ صالة الخوف ال تصلى في المعركة، بــل قبلهــا، وهي ذات3

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد208هـ1440م ـ 2019وشتاء

صالة الخوف في القرآن الكريم، قراءة جديدة•

ركعة واحدة. وما في المعركة صالة المطاردة والمسايفة. ليســت صــالة الخــوف، بــلـ الصالة التي قد أقامهــا النــبي 4

صالته مقامة هنا كسائر صلواته المقامة. ــة مهمــا كــانت ليســت إال ذات5 ـــ الصــالة المفروضــة اليومي

ركعتين، بحسب تشريعها القرآني.

الهوامش

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد209هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

الدعاوى والمنازعات في الوقف*(*()د. الشيخ خنجر حمية

ـ دعوى الوقف، مشروعيتها وخصوصيتها1 تندرج دعوى الوقف في السياق العام لفقه القضاء المتكفل لبيان أحكام الدعاوى والخصومات، وتحديد طرق حــل المنازعــات في الحقوق والتصرفات. وهي بسبب ذلك تنطبــق عليهــا األحكــامــة ــر عن حقيق ــوى، بغض النظ ــق على أي دع ــتي تنطب ــة ال العامــد لتحققهــا موضوعها، وشخصية أطرافها... من ذلك مثال: إنــه ال ب من توفر ركنها الذي ال قوام لها إال به، وهو: القول الذي يطلب به الحق أمام القضاء، وضرورة وجــود طرفيهــا: المــدعي؛ والمــدعى عليه، ووضوح الحق المدعى به، ووجوب إثباته بالبينات التي تؤكد

.(315)صدق المدعي في دعواه لكن نظرا لكون الوقف تصرفا ماليا خاصا، يخرج به الواقــفرف ثمرتــه ماال معينا عن ملكــه إلى حكم ملــك اللــه تعــالى، لتصــ على جهة معينة، ويحتاج إلى متول أو ناظر يقــوم بإدارتــه والنظــر

، فلقد استوجب؛ احتياطا لجانب الوقــف،(316)عليه وإنمائه ورعايته ورعاية لجانب المستحقين فيه ـ من وجــد منهم ومن لم يوجــد ـــ، أحكاما خاصة...؛ بعضها يتصل بدعوى الوقــف في ذاتهــا، وفي مــاة بــالنظر فيهــا، يتعلق بها من لوازم، لجهة تحديــد الجهــة المختصــ وشخصــية الخصــم، وأثــر مــرور الــزمن عليهــا، بقــاء أو ســقوطا؛

فات. من)*( *( باحث وأستاذ في الحوزة والجامعة. وله عدة مؤللبنان. ، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد210

هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

وبعضها يتصل بطرف إثباتها ووسائله. ــتقل وألجل ذلك كله حسن أن تفرد دعوى الوقف ببحث مسن أحكامهـا يســتوفي كـل جوانبهـا، ويحـدد ركائزهـا وأركانهـا، ويـبي ويوضح تفصيالتها...؛ ارتكازا إلى األحكام العامــة للــدعاوى بشــكل

عام. ـ طبيعة المنازعات الوقفية، ومناشئها2

ودعوى الوقف إنما يستوجبها التخاصم والتنازع، شأنها شــأن غيرها من الدعاوى؛ إذ ال قوام لها وال معــنى من غــير تنــازع. لكن التنــازع في الوقــف متعــدد المناشــئ واألســباب؛ فبعضــه يتصــل بعالقة الواقــف بالنــاظر؛ وآخــر بعالقــة النــاظر بــالموقوف عليهم،ــتحقاق ــاء اس ــل ادع ــالث بأص ــة أم ال؛ وث ــانوا من الذري ــواء ك س النظــارة؛ ورابــع بعالقــة النــاظر بالقاضــي. وثمــة نــزاع ينشــأ بينــتحقين؛ الموقوف عليهم لناحية مقدار االستحقاق وأشخاص المس وآخر بينهم وبين الورثــة؛ وثــالث ينشــأ من االختالف حــول تفســير شروط الواقف. من هنــا كــان لــدعوى الوقــف كــذلك خصوصــيتها وتميزها عن غيرها من الدعاوى، مما استوجب أن تعالج كموضوع له استقالله وهويته الخاصة، وأن تبحث في إطار هذه الخصوصية.

ـ حقيقة دعوى الوقف، ووسائل إثباتها 3أـ الدعوى، لغة واصطالحاأوال: دعوى الوقف، حقيقتها وأركانها

، وهو المصدر، بمعــنى أنهــا(317)الدعوى لغة اسم من االدعاءــنى الطلب ــدعاء بمع ــدعى، وهي مشــتقة من ال ــا ي ،(318)اســم لم

. (319)وتجمع على دعاوى، بالفتح والكسرفها الفقهاء بتعريفات كثــيرة، تــؤول في أما اصطالحا فقد عر مجملها إلى معنى واحد، وهو أنها: قول مقبول عند القاضي يقصد

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد211هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

ــق عن ــع ح ــيره، أو دف ــل غ ــه قب ــق لنفس ــدعي طلب ح ــه الم ب. (320)نفسه

ــه في ــانون عن ــدعوى في الق ــف ال ــيرا تعري ــف كث ولم يختلــد بقي في ــة صــياغته. ولق ــاء، وإن اختلفت طريق اصــطالح الفقهــه من آخــر بواســطة مضمونه عبارة عن طلب شخص أو جهة حق

. (321)المحكمة ومهما يكن من أمر فالدعوى واضحة عند الفقهــاء، من حيث مفهومها وحدها، وال خالف بينهم حول ذلك في الجملة، وال تنــازع. ودعوى الوقف ليست إال مصــداقا محــددا من مصــاديق الــدعوى، ينطبــق عليهــا مفهومهــا، ويشــملها شــمول العــام للخــاص والكــل

للجزء... ب ـ الجهة المختصة في النظر في دعوى الوقف

كان القاضي في الدولة اإلســالمية هــو المخــول بــالنظر في الخصـــــومات، والمســـــؤول عن فض النزاعـــــات والحكم في المظالم... وهو الذي كانت لــه كــذلك ســلطة البت في الخالفــاتب ــز عنــده بينهــا بحســ الناشئة حــول الحقــوق والتصــرفات، ال يمي

. (322)طبيعتها، وال اختالف بحسب موضوعاتها، أو تعدد أنواعها يقــوم بنفســه بــادئ األمــر بمهمــة القضــاء،|ولقد كان النــبي

ويفصل في الخصومات، ويحكم في الناس بمــا أنــزل اللــه عليــه، في ما كــانوا يختلفــون فيــه من قضــاياهم، ســواء منهــا مــا يتصــل بــالحقوق أم بالتصــرفات. وكــان يوجــه بعض أصــحابه ويرشــدهم لممارسته تحت نظره وبإشرافه. ولما اتســعت دائــرة الدولــة في

ــاظمت المشـــكالت|زمنه ــده، وتعـ ــاء من بعـ ، ثم في زمن الخلفـ أو إلى الخلفاء أمرا متعــذرا،|وتعقدت، وأصبح االحتكام إلى النبي

أو تكتنفه الكثير من الصعوبات، بات تعيين القضــاة وتــوزيعهم في

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد212هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

األمصار واألقـاليم المتباعـدة أمـرا ضـروريا؛ تسـهيال على النـاس، وألن ذلك يحقق المقصد من تشريع القضــاء، وهــو تثــبيت العــدل،ــازع ومنع الظلم، وإيصال الحقوق إلى أصحابها، وإزالة أسباب التن

بنفسه من يتولى مثل هذه المهمة، ممن|والخصام. فنصب النبيــل تتوفر فيهم شروط األهلية والكفاءة، والورع والدين. وكذلك فع الخلفاء من بعده، فنصبوا من القضاة من يثقون بورعهم وعلمهم، وبمعرفتهم الواسعة بالقضايا والمشــكالت الــتي تعــرض عليهم...، وبدينهم الذي يسمح لهم بالقيام بواجبهم وفق مــا تقتضــيه أحكــام

الشريعة ومبادىء العدالة. ــة ــار الدول ع أقط ــ ــاة بتوس ــل القض ع عم ــ ــان يتوس ــد ك ولق اإلسالمية من جهة، وبتعقد المشكالت الــتي تعــرض أمــام القضــاء وتشعبها واتساعها وبتعقد أمور الحياة ومشكالتها من جهة أخــرى، فكان ال بد من تنظيم شؤون القضاء؛ ليواكب التطور الــذي كــانت تتجه نحوه مرافق الدولة ومؤسساتها من جهة، وليواكب الحاجات المتجددة من جهة أخرى. فأصبح القضاء شيئا فشيئا مؤسسة لهــاــا وتشــريعاتها ــا، وقوانينه ــا ســالمة عمله ــذي يكفــل له ــا ال نظامه الواضحة التي كان يمدها االجتهاد الشرعي بما يكفل لها أن تقــوم

بدورها على أحسن حال وأفضل صورة. وممـــا اســـتوجبته التعقيـــدات الحادثـــة والنـــوازل تنويـــع االختصاصات القضائية، لجهــة أن القاضـي الواحـد مهمـا أوتي من علم بالشريعة، وإحاطة باألحكام، وخبرة بممارسة القضاء، ومهماــه، ــه وطاقات كانت مؤهالته وملكاته، ومهما اتسعت معارفه وقدرات فإنه يصــعب عليــه، بــل يتعــذر، أن يكــون قــادرا على الفصــل في خصــومات تتنــوع مجاالتهــا، وتختلــف ميادينهــا، وتتشــابك أســبابهاعت ومناشئها... وكان لزاما والحال هــذه على الدولــة حينمــا توســ

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد213هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

ــتي تواجههــا، حاجاتها، وتعقدت التزاماتها، وتعاظمت المشكالت الــاع أن تخصص لكل نوع من أنواع المنازعات التي تنشأ في االجتم المدني اختصاصا قضائيا محددا، تسنده إلى قاض بعينه، يكون منغ لــه... فنشــأت االختصاصــات القضــائية، مهامه النظر فيه والتفر

والمحاكم المختصة. والملفت أن مثل هذا األمر كان سابقا ـ في البالد اإلسالمية ـ على شكل الدولة بمعناها الحديث، وباستقالل نظام القضاء عنــه ــام... ولم تكن مبررات السلطة السياسية استقالال تاما أو شــبه تــا يقــوده ع القاضي بحرية النظر في الدعاوى وفق م فقط أن يتمتــرائن، من ــة وق إليه علمه ونظره، وما يتوفر أمامه من بينات وأدل دون أن يقع تحت إكراه سلطة مرغمة، يكون منشؤه في العمــوم السلطة السياسية، بل كانت مبرراته في األساس ظروف التوسع في عمــل القضــاء، ممــا لم يكن يســمح لقــاض واحــد بـالنظر فيــاص ــان االختص ــه. فك ــتي تواجه ــايا ال ــكالت والقض ــة المش جملــيرا على ــاء، وتيس ــات القض ــهيال لمهم ــه تس ــائي في حقيقت القض القضــاة، ودفعــا باتجــاه تكــوين خــبرات أكــثر اتســاعا في ميــادين محددة يكتسبها القضــاء جــراء تفــرغهم لقضــايا بعينهــا، فيكونــون بذلك أكثر قدرة على اإلحاطة بمــا يتــوفرون على النظــر فيــه من

القضايا والمشكالت. ولقــد كــان لنشــوء الدولــة الحديثــة، وتطــور بناهــا وأنظمتهــا وقوانينها، وما رافق ذلــك من إعــادة صــياغة للنظم؛ بغيــة مواكبــة تطورات شؤون الحياة وتوسع مجاالتها، أثر بارز في نظام القضاءــريب ــاك الق ــد االحتك ــا بع ــالمية، وخصوص ــه في البالد اإلس نفس والتفاعل في مجمل الميادين بين المجتمع اإلسالمي والمجتمعات الحديثة، فمست الحاجة إلى إعادة صياغة قوانين القضــاء صــياغة

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد214هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

عصرية يكفل لها االســتجابة للمســتجدات وللنــوازل، ويســمح لهــا بالنهوض بما يواجهها. وكانت أبرز محاولة في هــذا الســياق مجلــة

هـــ، والــتي حــاولت الدولــة1293األحكام العدليــة الصــادرة ســنة العثمانيـة تطبيقهــا في مجمـل األقطـار الـتي خضـعت لسـلطانها. وهي بــالرغم من كونهــا اقتبســت في معظم أحكامهــا من الفقــه الحنفي، إال أنهـــا كـــانت تطمح في صـــياغتها إلى مواكبــة تطـــور القــوانين الوضــعية في البلــدان األوروبيــة، ســواء منهــا مــا يتصــلــاكم ــائف المحـ ــد وظـ ــل بتحديـ ــا يتصـ ــي، أو مـ ــرق التقاضـ بطـ واختصاصــاتها، أو مــا يتصــل بــالقوانين الــواجب تطبيقهــا في كــل

. (323)اختصاص قضائي ولم تخرج مجلــة األحكــام العدليــة في موضــوع االختصــاص ــا ــا لم تكن إال تطبيق ــاء في هــذا الســياق، وقوانينه عن آراء الفقه لهذه اآلراء التي تقضي بجــواز تخصــيص القضــاء بنــوع خــاص من

الدعاوى..، كما بجواز تخصيصه بالزمان والمكان والمذهب. ص قضــاة ولقد كان يفترض هــؤالء أن لــولي األمــر أن يخصــ متخصصين بالنظر في كل نــوع من أنــواع الــدعاوى، كــأن ينصــب قاضيا خاصا للنظر في دعاوى النكاح وما يتعلــق بــه، أو بالــدعاوى

الجنائية، أو التجارية...، إلخ. ــوع من ص القضــاة بن ــاع ولي األمــر إذا خصــ وكــان يجب اتبــدخل الدعاوى. ولم يكن يجوز للقاضي مخالفته والنظر في ما ال ي تحت اختصاصه؛ لجهة أن لولي األمــر أن يحــدد وظيفــة القاضــي، كما كان لــه أن ينصــبه... فهــو الــتزام بمــا يحفــظ للدولــة نظامهــاــا. وكــان على القاضــي ــا، وســالمة بنيانه ــام، واتســاق قوانينه الع المختص أن ينظر في الدعوى المعروضة عليــه قبــل الــدخول فيــانت من اختصاصــه أو ال، من غــير أن ــا إذا ك ــيرى م مضــمونها؛ ل

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد215هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

. (324)يطلب الخصوم منه ذلك وما ذهب إليــه الفقهــاء في خصــوص هــذا الموضــوع جــرت عليه الكثير من القوانين المدنية في البلدان اإلسالمية فيمــا بعــد، كمــا هــو الحــال مثال في العــراق بعــد االســتقالل، أو في القضــاء

مت المحــاكم إلى أقســام،(325)المصــري أو الكويــتي ، والــتي قســ وجعلتها على درجات، ينظــر كــل قســم منهــا بنــوع من الــدعاوى، كالمحاكم النظامية، والمحــاكم الشــرعية، والمحــاكم التجاريــة...،

إلخ. ولقد كانت دعاوى الوقف من اختصاص المحــاكم الشــرعية أول األمــر، وحــدد اختصاصـها بالتـالي: تختص بــالنظر في دعــاوى صحة الوقف والدعاوى المتعلقة برقبة المستحقات والمستغالت ـ يعــني باألوقــاف الــتي جعلت غلتهــا ومنافعهــا لجهــة من الجهــات، سواء كــانت من العقــارات، كالــدور واألراضــي والبســاتين، أو من

ــ،(326)المنقوالت، كالنقود واألدوات ، والتي هي األوقاف الصحيحة ـــي أو ــب الوص ــفيه، ونص ــدين والمفلس أو الس ــر على الم والحج

ــات رك ــر الت ــوه، وتحري ــون والمعت م على الصــغير والمجن ،(327)القيوالزواج والطالق، والنفقة والحضانة.

لكن الكثــير من القــوانين المدنيــة في البلــدان اإلســالمية قلصــت فيمــا بعــد من اختصــاص المحــاكم الشــرعية أو القضــاءــق بقضــايا الوقــف. فــأبقى أول األمــر على الشــرعي في مــا يتعل الدعاوى المتعلقة بأصل الوقف وإدارته ضمن اختصــاص المحــاكم الشرعية، من قبيل: النظــر في التوليــة ورقبــة الوقــف وشــروطه وأهليــة الواقــف واالســتحقاق فيــه وكيفيــة اســتغالل أعيانــه. ومن ضمنها: الدعاوى المتعلقة بتحويل المستحقات الموقوفة باإلجــارة

، وهي المستغالت الوقفيــة الــتي أجرت لمــدة غــير(328)بالمقاطعة

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد216هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

معينــة، وبــأجرة معطلــة تعــادل قيمــة الموقــوف على أن تصــرف لعمارتـــه، وبـــأجرة زهيـــدة مؤجلـــة يـــدفعها المســـتأجر للوقـــف

. (329)سنويا لكنــه تم فيمــا بعــد اســتثناء الــنزاع حــول هــذه المســتغالت باإلجارتين من اختصاص المحاكم الشرعية، لتصــبح من اختصــاص

ــاكم المدنية ــف(330)المح ــل الوق ــق بأص ــا ال يتعل ــنزاع فيه ؛ ألن ال ورقبته، بــل بالتصــرف بمحتوياتــه، كاألبنيــة واألشــجار والمحــال...

وغيرها... مما هو موجود في أراضي الوقف الصحيح. ثم قلصت بعض القــوانين من اختصــاص المحــاكم الشــرعية في ما يتعلق بالــدعاوى المتصــلة بأصــل الوقــف وشــروطه، حيث أشــركت المحــاكم المدنيــة البدائيــة في النظــر في دعــاوى رقبــة الوقف، عند موافقة بعض المتخاصمين أو كافتهم على ذلك. فلقد جاء في قانون المرافعات الشــرعي من القــانون العــراقي لســنة

ه: 1929 لكــل من المتخاصــمين في رقبــة الوقــف أن»م مــا نصــــة، وعلى القاضــي أن ــدعوى في المحــاكم المدني ــداع ال يطلب إي

ر توديع الدعوى وفق الطلب . «يقرت المــادة الثالثــة من هــذا القــانون على أنــه ال تــودع»ونصــ

المحاكم المدنية إلى المحــاكم الشــرعية أي دعــوى بســبب تعلــق. (331)«رقبة الوقف إال بموافقة كافة المتخاصمين

ــد من اختصــاص المحــاكم وهذا يعني أن دعوى الوقف لم تع الشـــرعية وحـــدها، فألحـــد المتخاصـــمين أن يطلب إيـــداعها في المحاكم المدنية. ويجب على المحــاكم المدنيــة حينئــذ أن تودعهــا بناء للطلب. أما لو أقيمت في المحاكم المدنيــة فال يمكن إحالتهــا

إلى المحاكم الشرعية إال بموافقة الخصوم مجتمعين. ثم تــوالت التشــريعات الــتي قلصــت من اختصــاص القضــاء

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد217هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

الشرعي بالنسبة إلى دعوى الوقف؛ فجعلت بعض القوانين النظرــاص ــترك مثال من اختص ــذري والمش ــف ال ــفية الوق ــر تص في أم محاكم البداية، مع عدم جواز أن تنظر فيها أي محكمة أخرى. فلو تم االعتراض على صحة الوقف مثال، وتعــيين األمــوال الموقوفــة، وبيان صنفها الذري أو المشترك، وتنازع في شروط الواقفين من جهة االستحقاق، وحصل خصــام حــول تصــفية األوقــاف الذريــة أوع عليها، فإن النظر في كل ذلــك إنمــا هــو من المشتركة وما يتفر

. (332)اختصاص المحاكم المدنية ولقـــد آلت مثــل هـــذه التشـــريعات في كثــير من البلـــدان اإلسالمية إلى رفع يد المحـاكم الشـرعية شـيئا فشـيئا عن النظـر في قضايا الوقف، ما يتصل منها بأصــل الوقــف وشــروطه، أو مــا يتصل بفروعه، من قبيل: النظر في تثــبيت شــروط الــواقفين منــة، جهة االستحقاق، وتعيين المستحقين، ومقدار أسهمهم من الغلــير ــتحق من غ ــد المس ــتحقاق فيهم، وتحدي ــرائط االس ــوفر ش وت

، ليصــبح عنـد ذلــك(333)المستحق في األوقاف التي تجري تصفيتها اختصاص المحاكم الشرعية مقصورا على النظر في التوليــة علىــيح ــبته، وترش ــه ومحاس ــولي وعزل ــب المت ــذري، ونص ــف ال الوقــولي في الوقــف الخــيري، وتنظيم حجج الوصــايا واألوقــاف، المتة ــاالت المختصــ ــانون، والمصــادقة على الوك وتســجيلها وفــق الق

. (334)بالدعاوى التي تقام لديها

الخصم في الدعوى عموماج ـ الخصم في دعوى الوقف رنــا أن األســاس الــذي تقــوم عليــه الــدعوى هــو سبق أن قر

ال موضــوع لهــا من دون ذلــك. والقاضــي الخصومة والتنــازع، وأنــد الخصــم، ينظــر أول األمــر عنــد تقــديم الــدعوى إليــه في تحدي

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد218هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

ليتحقق وجود مدع ومــدعى عليــه، ليمكن أخــذ الحــق حينئــذ ممن وقع له الحق من دون استحقاق، وإعطــاؤه لصــاحبه، وألن تحديــد المدعي والمدعى عليه يسهل الحكم، ويؤمن من االلتباس، ويعين

. (335)على تحقيق العدل واإلنصاف وألن المدعي هــو من يقــع عليــه عبء اإلثبــات في الــدعوى فإن تحديده يسهل تحديد مكــان إقامتهــا. والــراجح عنــد الفقهــاء، وهــو المعمــول بــه في القــوانين المدنيــة، أن الــدعوى تقــام في موطن المدعى عليه، خصوصا إذا كــانت الــدعوى تتعلق بحـق في

. (336)الذمةــدعي ــد المـ ــائل تحديـ ــر عن الخالف في وسـ وبغض النظـ

ــو(337)والمدعى عليه وطرائقه بين الفقهاء ، فإن ما عليه االتفاق ه ، فالمدعي لكي يكون له حــق(338)وجوب توفر شرط الصفة فيهما

ب عليه تكليف المخاصمة يجب أن يكون له حق االدعاء الذي يترتالمدعى عليه بالجواب والمخاصمة.

والمــدعى عليــه ليكــون خصــما في الــدعوى يجب أن يكــونب ذلــك كــان خصــما في ممن يترتب على إقراره حكم، فــإذا تــرتــال: إن الدعوى عند إنكاره، ويصح توجيهها إليه. وبعبارة أخرى: يقرة الــتي تنتظم تحتهــا الخصــومة هي أن من ادعى األصول المقــر على إنسان شيئا فإن كان المدعى عليــه لــو أقــر بالــدعوى يصــح إقراره ينتصب خصما عند إنكاره، وإن كان لو أقر ال يصــح إقـراره

. (339)ال ينتصب خصما في إقامة البينة عند إنكاره

الخصم في الوقففق الفقهاء على أن الخصم هو أما في دعوى الوقف فلقد ات المتولي، سواء صدرت الدعوى عن الوقف أو كانت عليه، وســواء

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد219هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

كانت الدعوى متعلقة برقبة الوقــف أو بغلتــه، وأن المســتحق في الغلة ال يكون خصما، سواء كان مدعيا أو مدعى عليه، ولو انحصر

. واألســاس في ذلــك هــو أن نــاظر الوقــف أو(340)فيه االســتحقاق متوليه وكيل عن غيره، سواء كــان هــذا الغــير هــو المســتحق في الوقف أم كان هــو من أقامــه نــاظرا، كالقاضــي أو الواقــف، فهــو

.(341)يقوم خصما في دعوى الوقف بناء على صحة الوكالةــاء من مســألة أن المســتحق في الوقــف ال واســتثنى الفقه

يملك حق المخاصمة في الدعوى صورا: أن يخاصم المســتحق المتــولي في دعــوى يرفعهــااألولى:

إلثبات أحقيته في التولية، أو أنه من المستحقين في الوقف، وأنــل المتولي لم يدفع له كل ما يستحق من الغلة، أو يطــالب من قب

. (342)المتولي برد ما أخذه من الغلة زيادة على استحقاقهــة: ــومةالثاني ــولي في الخص ــاظر أو المت ــل من الن أن يوك

ــع الغالت، أو ــل بجمـ ــه، أو أن يوكـ ــف أو عليـ ــة من الوقـ المقامـ . (343)المخاصمة في الدعاوى، لكن باعتباره وكيال ال مستحقا

ــة: ــمةالثالث ــتحقين بمخاص ــد المس ــي ألح ــأذن القاض أن ي ــا المتولي إذا كان منصوبا من قبل الواقف، وذلك بأن ينصبه متولي مؤقتا، ويوكل إليــه مهمــة مقاضــاة المتــولي األصــلي، كمحاســبته

. (344)على خيانة، أو طلب عزله؛ لعجز أو تقصيرــور ــتثناءات في بحث ص ــديث على هــذه االس ــيأتي الح وس

التنازع في ما يأتي.

د ـ التقادم في دعوى الوقف المقصود بالتقادم أن مرور الزمن على أداء الحق يمنع من

سماع الــدعوى. ولقــد اتفــق الفقهــاء على أن الحقــوق ال تســقط

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد220هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

بالتقادم مهما طال الزمان، وسواء لم يطالب صاحب الحق بحقه؛ لعــذر أم خــوف، أو من غــير ســبب مــوجب، وســواء تعلــق الحــق

ــان ــة أم بعين من األعي ــاب(345)بالذم ــذلك بالكت ــتدل ل ــد اس . ولقوالسنة.

وال تـأكلوا أمـوالكم بينكم﴿أما الكتــاب فكقولــه تعــالى: رها ابن عبــاس رضــي اللــه188 )البقــرة: ﴾بالباطل (، حيث فســ

هذا في الرجل يكون عليه المــال، وليس عليــه بينــة،»عنه بقوله: فيجحد، ويخاصم إلى الحكام، وهو يعلم أن الحــق عليــه، وهــو آثم

. (346)«لمنعه ال يبطل حق امــرئ مســلم وإن»: | وأما السنة فكقول النبي

. (347)«قدمــاف إلى أن ســكوت ــأخرو األحن ــة ومت ــاء المالكي وذهب فقه صاحب الحق عن حقه لمدة طويلة من الــزمن، مــع مقدرتــه على المطالبة بــه، وعــدم وجــود مــانع شــرعي ـــ كالصــغر والجنــون أو الخوف من سلطان قــاهر ـــ يمنعــه من ذلــك، ولم يكن بينــه وبين المتصــرف قرابــة أو شــركة في مــيراث، دليـل على تركــه لــه، أو أمارة على عــدم أحقيتــه، فيســقط حقــه بــذلك. فلــو أقــام حينئــذ دعــوى ضــد المتصــرف في مــا يــدعي ملكــه، أو في حــق يدعيــه لنفسه، ال تقبــل منــه؛ لتكــذيب الواقــع والعــرف لهــا، وألن العــادة

. (348)تنفي مثلها وكيــف كــان فال ينــافي الحكم بعــدم ســماع الــدعوى بمــرور الــزمن األصــل الــذي اتفــق عليــه، ودلت عليــه النصــوص، من أن الحق ال يسقط بالتقادم؛ إذ عدم سماعها ال ينفي أصل االستحقاق في الواقع. فلو أقر المدعى عليه بالحق لزمه، وال يجــوز للقاضــي

. نعم،(349)عندها االمتناع عن الحكم للمدعي بحجــة مــرور الزمــان

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد221هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

ــدها لو أنكر المدعى عليه الحق، وتمسك بالتقادم، فال يستطيع عن المدعي تقديم بينته، ولو قــدمها لم تســمع منــه حينئــذ، وليس لــه

. (350)طلب اليمين من خصمه

مدة التقادم وبــالرغم من اتفــاقهم على ســقوط الحــق بتركــه وعــدم

المطالبة به، فلقد اختلفوا في المدة الموجبة لذلك. أما األحناف فلهم في ذلك أقوال ثالثة:

إنها ست وثالثون سنة. األول: إنها ثالثون سنة. الثاني: . (351)إنها ثالث وثالثون سنةالثالث:

واختالف األحناف في الواقع ناشئ من اختالفهم في النظرة إلى طبيعــة الحقــوق، والظــروف الــتي تحيــط بهــا، والعالقــة بين

المدعي والمدعى عليه. ولقد اختارت مجلة األحكام العدليــة المقتبســة في معظمهــا

، وبــه أفــتى الفقهــاء األحنــاف(352)من الفقــه الحنفي الــرأي األول. (353)المتأخرون، وصار العمل بمقتضاه

ــا رأي ــدة، أبرزه أما المالكية فلهم في تحديد المدة آراء عدي مالك، المنقول عنه في المدونــة، وهــو أن المــدة ال تحــدد بســنين

. (354)مقدرة، بل يترك أمرها إلى اجتهاد الحاكم

توقف التقادم وانقطاعهــف أو والتقادم الموجب لعدم ســماع الــدعوى يمكن أن يتوق ينقطع. وهناك جملة أعــذار تــوجب ذلــك، أطــال الفقهــاء الحــديث

عنها. ونحن سوف نعرضها هنا على وجه اإليجاز. والمقصود بـاألول ــ أعـني التوقـف ــ حصـول شـرط معتـبر

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد222هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

ــع شرعا يطرأ على المدعي أو المدعى عليه يمنع المدعي من رف دعواه، ويؤدي إلى إســقاط مــدة وجــود العــذر من مــرور الزمــان

الموجب لسقوط الدعوى. ومن هذه األعذار: . كمــا لــو كــان صــاحب الحــقـ فقد األهليــة أو نقصــها

صغيرا أو محجورا عليه؛ لجنون أو سفه أو ما شابه ذلك، ولم يكن له ولي يرعى شؤونه، فالمدة التي تمر أثناء فقد األهلية أو نقصها ال تدخل في حساب مدة التقادم المانعة من سماع الدعوى، مهما

. (355)قصرت تلك المدة أو طالت وهي من األعذار التي توقــف مــرور الــزمن. وهي .ـ الغيبة

عند األحناف معتبرة في المدعي والمدعى عليه؛ أما عند المالكية . وجــوهر(356)فهي معتبرة في المــدعي فقــط، دون المــدعى عليه

الخالف هـــو أن المالكيـــة يجـــيزون الحكم على الغـــائب، خالفـــا لألحناف، الذين يشترطون في صحة الحكم حضور المدعى عليــه. واعتبار الغيبة عذرا مقيد بما لو كان ثبوت الحق لصاحبه في حالة غيابه، فلو ثبت في حال حضوره، وهــو عــالم بــذلك، ولم يــدع، ثم

.(357)غاب، فإن غيابه مدة ال يعتبر عذرا يوقف مرور الزمان ، بأن يكون المدعى عليه صاحب سلطة أو نفوذ أوـ التغلب

سطوة، ويخشى المدعي سطوته ونفوذه وسلطانه، ويخــاف منــه. (358)على نفسه أو حقه

فإذا وجد عذر من هذه األعذار ال تعتبر المدة التي قــام فيهــاالعذر ضمن الزمن المعتبر في التقادم.

هذا في ما يتعلق بوقف التقادم. أما قطعه فمعناه وجود سبب من األســباب الــتي تــؤدي إلى سقوط المدة السابقة عليه، وعدم اعتبارهــا في المــدة المعتــبرة

في التقادم.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد223هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

ومن األسباب الموجبة للقطع ما يرجع إلى صــاحب الحــق أوالمدعي؛ ومنها ما يرجع إلى المدعى عليه.

أما ما يرجع إلى المدعي فهو المطالبة القضائية. والمقصــود بها قيام صاحب الحق برفع دعوى إلى القاضي، الذي لــه صــالحية النظر فيها، على خصمه الشرعي، يطالبه فيهــا بحقــه، فــإذا صــنعــذي ســبق ــبر ســببا لســقوط التقــادم، أعــني للــزمن ال ذلــك اعت المطالبــة القضــائية، حتى لــو تــرك المــدعي دعــواه قبــل الحكم

.(359)فيها وأما السبب الذي يرجع إلى المدعى عليه فهو إقراره بالحق الذي يدعيه المدعي، فإذا أقر بـه صـراحة انقطــع التقــادم. وعلــل بأن تقييد القضاة بقبول الدعوى التي لم يمض عليها التقــادم دون غيرها، مع أن الحق ال يسقط بمرور الزمان، إنما هو لمنع الــتزوير واالحتيال، ومــع اإلقــرار ينتفي ذلــك؛ وبــأن اإلقــرار إذا كــان يلــزم القاضي بالحكم بموجبه حتى عند مضي مــدة التقــادم وانقضــائها،

فأولى به أن يكون سببا لقطع المدة وإسقاطها. ــر أن اإلقــرار المســقط يجب أن يكــون في مجلس وال يظه القضاء؛ فعبــارة الفقهــاء مطلقــة في هــذا الشــأن. نعم، نقــل ابن

. ولعــل المقصــود منــه(360)عابدين عن بعض شيوخه تقييده بــذلك اإلقرار الشفاهي، دون الكتــابي، فال يشــترط فيــه أن يكــون أمــام القاضي وفي مجلسه ـ وفي ذلك خالف سيأتي عند الحــديث على

وسائل اإلثبات في دعوى القضاء ـ. فإذا ثبت المدعى عليه إقراره في ورقة بخط يده أو إمضائه فهو قاطع لمرور الزمن ومسقط للتقادم، وهــو أداة إثبــات كــذلك

. (361)إن لم يمض عليه زمان جديد عن إبرازه أمام القاضي

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد224هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

ثانيا: وسائل اإلثبات في دعوى الوقفنــة ــد إلثباتهــا من بي دعوى الوقف ـ كغيرها من الدعاوى ـ ال بنة هي ما يبين به الحق ويظهر، وهي يؤيد بها المدعي دعواه. والبي

. (362)شرعا الشهادة العادلة واألدلة التي يثبت بها الحق في الدعوى بعضــها محــل اتفــاق بين العلماء؛ وبعضها اآلخر محل خالف. ونحن ال يعنينا هنا الدخول في تفاصيل هذا الخالف، وموضعها مبــاحث القضــاء بشــكل عــام.ــة وما يعنينا هنا هو كونها أدلة إثبات في دعوى الوقــف، وفي كيفي

االستفادة منها، ووجه تطبيقها، وشروط صحتها وقيمتها.ــهادة؛ ــرار؛ والشـ ــوم هي: اإلقـ ــات في العمـ ــائل اإلثبـ ووسـ

واليمين.

أـ اإلقرار: معناه، حجيته، وأنواعه أما اإلقرار فهو إظهار مكلف مختار ما عليــه )لفظــا أو كتابــةله أو موليه أو مورثه، بما يمكن صدقه؛ أو أو إشارة(، أو على موك

. وهـو حجـة شـرعا،(363)هو إخبار شـخص بحـق لغـيره على نفسه . ومكانــه إمــا مجلس(364)ثابتة بالكتــاب والســنة واإلجمــاع والعقل

القاضي أو خارجه. فــق عليــه بين الفقهــاء أن اإلقــرار يتم أمــام القاضــي، والمتــق؛ ــتزوير والتلفي وأنه هو المعول عليه في الحكم؛ النتفاء شبهة ال وألنه أمام من خول سلطة الفصل في الخصومات، فال مناص من

. (365)االعتداد به واعتبارهق فيه بين نوعين: وأما اإلقرار خارج المحكمة فيفر

: اإلقرار الشفاهي. و للعلماء فيه رأيان: النوع األولــاء أم األول ــان في مجلس القضـ ــواء كـ ــبر سـ ــه معتـ : إنـ

لــذلك بـأن المــدعي يمكنــه إثبــات إقـرار(367). ويستدل(366)خارجه ، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

225هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

نــة، المدعى عليـه المنكــر الــذي وقــع خــارج مجلس القاضـي بالبيــة هي الشــهادة، أو ن ومتى أثبته حكم له بمقتضاه، سواء كانت البي

توجيه اليمين إليه بعدم اإلقرار. إن اإلقــرار الشــفهي ال يعــول عليــه إال إذا كــان فيالثاني:

مجلس القاضي؛ ألن اإلقرار إخبار بال سبب للزوم المقــر بــه علىالمقر، واإلخبار يحتمل الصدق والكذب.

والذي عليه الفتوى عند المتأخرين هــو الثــاني، ال ألن الــرأي األول ال يعتد به، وخصوصـا مــع قـدرة المـدعي على إثبـات إقـرارنة أو باليمين؛ بل لسهولة التزوير في الشهادات المدعى عليه بالبي على اإلقرار الذي يحصل خارج مجلس القضاء؛ وألنه ال يــؤمن من أن يكـــون المـــدعي قـــد لقن الشـــهود مـــا ينبغي عليهم قولـــه. فاالحتياط للحقوق يقتضي أن تكون الشهادة في مجلس القاضي.

ــا ــابي. وال خالف بينالنــوع الثــانيوأم ــرار الكت ــو اإلق فه العلماء ـ الذين يــرون صــحة اإلثبــات بالخــط ـــ في جــواز اإلثبــات باإلقرار الكتابي الواقع في غير مجلس القضاء، ســواء كــان بخــط

يد المقر أم بخط غيره وعليه توقيعه أو ختمه.

اإلقرار بالوقففق عليه بين العلماء أن اإلقرار حجــة وهو ما يعنينا هنا. والمت قاصرة على المقر، ال يتعداه إلى غيره... فــإذا أخــبر المقــر بحــق على نفسه نفذ عليه؛ وإن كان على غيره لم ينفذ على ذلك الغير، إال بتصديقه؛ وإن كان اإلقرار عليه وعلى غيره نفذ في حق نفسه

وتوقف بالنسبة إلى غيره. واإلقرار بالوقف إما أن يصــدر عن الواقــف؛ وإمــا أن يصــدر عن غيره. وهو إما يكون الــوارث للواقــف؛ وإمــا أن يكــون أجنبيــا

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد226هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

عنه له عالقة بالوقف، كواضع اليد على الموقوف؛ وإمــا أن يكـون المتولي. ولكل شق منها حكمه، الذي سنعرفه عند تفصــيل صــور

المنازعات عما قريب.

ب ـ الشهادة: معناها، حجيتها، أركانها، وشروطهاــر بلفــظ ــير على آخ ــار صــادق بحــق للغ والشــهادة هي إخب

. وهي حجــة شــرعية في إثبــات(368)الشــهادة في مجلس القضــاء.(369)الحقوق، دل عليها الكتاب والسنة واإلجماع والعقل

، دون غــيره من األلفــاظ،«أشــهد»وركن الشهادة هــو لفــظ ؛ ألن في لفــظ أشــهد معــنى(370)ولــو أفـادت معــنى العلم واليقين

المشاهدة والقسم واإلخبار في الحـال. وهي معـاني مفقــودة في هــو مــذهب األحنــاف والشــافعية«أشــهد»غيره. واشــتراط لفــظ

: يطــابق رأي الجمهــور، ذكــرهاألولوالحنابلة. وللمالكية رأيــان: : ذكره ابن فرحون، وهــو أنهم ال يشــترطونواآلخر؛ (371)القرافي

ألداء الشهادة لفظا بعينه، فيكفي فيهــا كــل صــيغة تــدل على علم الشاهد بها، كالرؤية والتحقق والســماع. وهــو الــراجح من مــذهب

. (372)اإلمامية وســبب أدائهــا هــو إمــا طلب ذي الحــق الشــهادة، أو خــوفــق يعلم ــأن لم يكن ذو الح ــق ب ــاحب الح ــق ص ــوت ح ــاهد ف الش

. (373)بحقه وتؤدى الشهادة في مجلس القاضي. فلــو أداهــا الشــاهد في

ــل القاضي ؛ ألن الشــهادة(374)مكان آخر فال يلزم الحكم بها من قبال تصير حجة ملزمة إال بقضائه، فتختص بمجلسه.

ومن شروط قبول الشهادة في حقوق العباد أن تكون هنــاكــل صــاحب الحــق أو وكليــه؛ والســبب أن الشــهادة دعــوى من قب

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد227هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

ــدعوى ــوم إال ب .(375)متوقفة على مطالبة صاحب الحق، وهي ال تقوعلى ذلك اتفاق الفقهاء.

أما بالنسبة إلى حق الله تعالى فال يشــترط لقبــول الشــهادة سبق الـدعوى؛ وذلـك لوجــوب إقامتهـا على كـل أحـد. ولمـا كــان الوقف من الحقوق التي يرجح فيها حق اللــه فــإن الشــهادة فيهــا

. فمن علم(376)تقبل حسبة، ولو بدون سبق دعوى من أحــد بــذلك بوقف وضع الغير يده عليه يشغله ويصرف ريعه في غير مصارفه

. (377)وجب عليه المبادرة إلى الشهادة وقبول الشهادة حسبة منحصر فيما لــو كــانت الشــهادة على ثبوت أصل الوقف، أما لو كــانت على إثبــات االســتحقاق فيــه مثالــد عنــدها من تقــديم الــدعوى ممن يــدعي فال تقبل باالتفــاق، وال ب االســتحقاق في الوقــف، ويقــدم الشــاهد شــهادته على ذلــك عنــد

. (378)طلبها أمام القاضيــادرة إلى ــوب المب ــة من وج ــاء المالكي ــتثنى بعض فقه واســف الشهادة في أصل الوقف حتى مع عدم وجود دعوى حالة الوق

، فإنــه ال يجب فيــه المبــادرة؛ ألن الوقــف على(379)على المعين معين يـــرجح فيـــه حـــق اآلدمي، فلـــه حـــق إســـقاطه حتى بعـــد

. (380)قبوله ولقد اشترط الفقهاء كذلك لقبول الشهادة مطلقا أن تكــون مطابقة للدعوى ولو في المعنى. لكن ذلــك شــرط في مــا يــرجح فيه حق العبد؛ لوجوب سبق الــدعوى فيـه على الشــهادة. أمــا مـا يرجح فيه حق الله تعالى، كمــا في إثبــات أصــل الوقــف، فال؛ ألنــدعوى ليس شــرطا، فوجودهــا كعــدمها، فال يضــر عــدم ــدم ال تق

. (381)التوافق واشــترط كــذلك مطابقــة الشــهادة للشــهادة، بــأن يتطــابق

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد228هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

ل أبــو حنيفــة بضــرورة التطــابق اللفظان في إفادة المعنى. وفصــ على الوضع، ال التضمين. واكتفى محمد وأبو يوســف، صــاحبا أبي

. (382)حنيفة، بالموافقة المعنوية، ولو بالتضمين وفي الشهادة على الوقف، لو شهد شاهدان بـأن دارا بعينهــا موقوفــة، وزاد أحــدهما شــيئا، أو زاد كــل واحــد منهمــا شــيئا على

. (383)اآلخر، تبطل الزيادة، وتقبل الشهادة على ما اتفقا عليه فلو قال أحــدهما: إن الواقــف جعــل األرض صــدقة موقوفــة على فالن، وشهد اآلخر أنه جعلها على اآلخر، قبلت الشهادة على

، وتكون الغلة للفقــراء والمســاكين؛ ألنهمــا اتفقــا(384)أصل الوقف على الشهادة بأنها صــدقة موقوفــة، واختلفــا في مــا ســوى ذلــك،

فيقبل ما اتفقا عليه، ويرد ما اختلفا فيه. أما اختالف الشهود في زمان الوقف ومكان صــدور الوقــفر في الشــهادة في شــيء؛ وذلــك ألن من الواقف وانعقاده فال يؤث

ر في كــل زمــان ومكــان ــو اختلفــا في(385)األلفــاظ تتكــر . نعم، لر في الشهادة، فيبطلها . (386)المحل الموقوف فإن ذلك يؤث

ــف واشترط فقهاء األحناف لقبول الشهادة في دعــوى الوق خاصة ذكر الواقف والجهة الموقوف عليها. لكن اشتراط الواقــفق بين الوقــف القــديم ليس محــل اتفــاق بينهم؛ فثمــة من فــرــاني، دون األول، فجــوز ــك في الث ــد، فاشــترط ذل والوقــف الجدي ــا ــف؛ تغليب ــر الواق ــدون ذك ــو ب ــديم، ول ــف الق الشــهادة في الوق

لمصلحة الوقف. ومنهم من حمل هذا الــرأي على اختالف الصــاحبين مــع أبي حنيفة في ملكية العين بعد وقفها. فــأبو حنيفــة يــرى بقــاء الملــك على حكم ملك الواقف، فال بد من ذكر الواقــف لقبــول الشــهادة. ولما كانت الفتوى في الوقف على مذهب أبي يوسف، الذي يــرى

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد229هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

انتقال ملكية العين الموقوفة إلى ملك اللــه تعــالى، فــإن الــراجح في مذهب الحنفية عدم اشترط ذكــر الواقــف في الشــهادة على

. (387)الوقف

الشهادة بالتسامع ولقد اشترط الفقهاء أن تكون الشهادة مفيــدة لمعــنى العلمــه تعــالى: ــه بقول واليقين، ال لمعــنى الظن والتخمين. واســتدلوا ل

(، وبما روي عن36 )اإلسراء: ﴾وال تقف ما ليس لك به علم﴿ : هل ترى| عن الشهادة؟ فقال|ابن عباس من أن رجال سأل النبي

.(388)«: مثلها فاشهد أو دع|الشمس؟ قال: نعم، قالــوز(389)وإذا كان األصل في الشهادة اعتماد اليقين فإنه ال يج. (390)للمرء أن يشهد إال بما علمه عن رؤية أو سماع

ولم يستثن الفقهاء من ذلك إال حاالت محــددة، أجــازوا فيهــاالشهادة بالتسامع.

وما يعنينا هنا هو اتفاقهم على جواز الشهادة بالتســامع على. (391)أصل الوقف

واحتجوا لــذلك بــأن الســماع على األول ســماع من الشــهود عليه، نحو: اإلقرار والطالق والعتق والوقف...، إلخ. فهو يشهد بما يسمع، والشهادة بالقول يشــترط فيهــا اإلبصــار والســمع... وعلى الثاني: سماع من جهة االستفاضة في ما يتعذر علمه في الغــالب

إال بذلك. وهذا هو الذي يسمى الشهادة بالتسامع أو االستفاضة. وإذا كان الفقهاء قد اتفقــوا على صــحة الشــهادة على أصــل الوقف بالتسامع، فإنهم اختلفــوا في جــوازه بالنســبة إلى شــروط

الواقف على ثالثة أقوال: : عدم الجواز. وهو رأي الحنفية، والــراجح من مــذهباألول

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد230هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

. (392)الشافعية، وهو رأي الحنابلة : جواز الشهادة على الشروط إذا ذكرها مــع شــهادتهالثاني

. (393)بأصل الوقف. وهو رأي ابن الصالح الشافعي : الجـواز مطلقـا. وهـو الـراجح من مـذهب الحنابلـة،الثالث

.(394)حيث أجازوا الشهادة باالستفاضة على أصل الوقف ومصرفه ولقبول الشهادة باالستفاضــة في الوقــف يشــترط أن يقــوم

في نفس الشاهد صدق ما سمعه من الناس. وعليه فال يكفي أن يقول: سمعت النــاس يقولــون كــذا، وإن كانت شهادته مبنية عليها، بل يقول: أشــهد أن هــذه األرض وقــف مثال على الفقراء والمساكين؛ ألنه قــد يعلم خالف مــا ســمع. فلــو صرح بذلك لم تقبل شهادته على األصــح؛ ألن كالمــه يشــعر بعــدم جزمه بشهادته، كما أن القاضي ال تزيده الشهادة هــذه شــيئا على

. واستثني من ذلــك مــا لــو(395)ما يعلمه، فال يجوز له أن يحكم بها ذكره لتقوية أو حكاية حال، كما لــو قــال بعــد شــهادته: لم أعــاين الوقف، ولكن اشتهر عندي أو أخبرني به من أثق به، فإن شهادته

. (396)حينئذ صحيحة

الشهادة على الشهادة ويقصد بها الشهادة غير المباشرة الــتي يشــهد فيهـا الشــاهدــمعه على ما سمعه من الشاهد األصلي، الذي يشهد بما رآه أو س بنفسه. وقد أجاز الفقهاء مثل هذه الشهادة استحسانا؛ للضرورة؛ ولقيــام الحاجــة إليهــا؛ ألن األصــل قــد يتعــذر عليــه أداء الشــهادةــك؛ وألن الشــهادة بنفسه أمام القاضي؛ لمرض أو سفر أو نحو ذل حق الزم، فيشهد عليها كسائر الحقوق؛ وألنها طريق تظهر الحق، كــاإلقرار؛ وألن عــدم قبولهــا قــد يفــوت كثــيرا من الحقــوق على

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد231هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

. (397)أصحابها واستثنى جمهور الفقهاء ـ عــدا المالكيــة ـــ من ذلــك الحــدود والقصــاص، فال تقبــل فيهــا الشــهادة على الشــهادة. وحجتهم في

. (398)ذلك أن الحدود تدرأ بالشبهات أما المالكية فيرون جوازها في إثبــات أي حــق من الحقــوق،

. هذا في العموم.(399)سواء كان ذلك حق الله أم حق الناس وأمــا في الوقــف فلقــد أجــاز الفقهــاء إثباتــه بالشــهادة علىده الشــافعي في الشهادة، سواء في ذلك أصــله أم شــرائطه. وقي

. واألول هو الراجح.(400)الوقف على الجهات العامة وعلى الشاهد أن يؤدي الشــهادة على الصــفة الــتي تحملهــا، فيقول: أشهد أن فالنا يشهد أن األراضي الفالنية موقوفة من قبل

. (401)فالن على الفقراء والمساكين، أو على أوالده...، إلخ

ج ـ اليمين، والنكول عنهاــا من ــا طريق اختلف العلماء في اعتبار اليمين أو النكول عنه

طرق اإلثبات في القضاء.

معنى اليمين اصطالحا واليمين في االصــطالح: حلــف باللــه تعــالى بفعــل شــيء أو

، أو هي قسم باللــه تعــالى يصــدر من أحــد المتخاصــمين(402)تركه. (403)على صحة دعواه أو عدم صحتها

ــدعى وال خالف بين العلماء في وجوب توجيه اليمين إلى الم عليه المنكر إذا طلبها المــدعي عنــد عجــزه عن إثبــات دعــواه، أو

نة. واستدلوا له بقول النبي البينة على من»: |تنازله عن تقديم البي. (404)«ادعى، واليمين على من أنكر

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد232هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

حجيته واعتباره وإذا كان الفقهاء قــد اتفقــوا على وجــوب توجيــه اليمين إلى المدعى عليه، فإنهم اختلفوا في اعتبــار اليمين طريقــا من طــرق

القضاء على قولين: ــا األول: إن اليمين طريق من طرق القضاء، ينقضي بأدائه

الحق، وتقطع الخصومة. فـإذا وجـه المــدعي اليمين إلى المــدعى عليه، وحلف، ردت الــدعوى؛ وذلــك ألن المــدعي بتوجيهــه اليمين إلى المدعى عليه قد تنازل عما سواها من األدلة. وينبني عليه أنه إذا أقام المدعي بينة على ما حلف عليه المدعى عليه المنكــر لم تســمع. وهــذا هــو مــذهب المالكيــة والظاهريــة واإلماميــة، وقــول

. (405)مهجور لألحنافــا من طــرق القضــاء، الثــاني: ــار اليمين طريق عــدم اعتب

بمعنى أنه لو حلف المدعى عليه فإن ذلك ال يبطـل حــق المــدعينة . لكن الـذي يـرجح(406)في إقامة دعـوى جديـدة عنـد ظهــور البي

القول األول أنه يسد باب التنازع، ويحسم الخصام الذي قد يتجدد بـترك المــدعى بــه في يــد المــدعى عليــه، مــع عــدم إبطــال حــق المدعي في البحث عن وسائل يثبت بها ما يدعيــه من حــق، ممــا

يفتح أمامه باب التزوير واالحتيال.

معنى النكولــاع عن اليمين إذا وجهت أما النكول فهو في االصطالح االمتنــاء على طلب ــ ــر، بن ــ ــه المنك ــ ــدعى علي ــ ــي إلى الم ــ من القاض

. (407)المدعي

حجيتهــة ولقد اختلف العلماء في حجية النكول، كاختالفهم في حجي

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد233هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

ــات أو ال، على ثالثــة ــاره طريقــا لإلثب اليمين، وتنــازعوا في اعتبأقوال:

إنه طريق من طرق اإلثبات، فيحكم على المــدعى األول: عليــه إذا نكــل عن اليمين الموجهــة إليــه إذا طلبهــا المــدعي في

، وإحــدى روايــتين عن(408)مجلس القضــاء. وهــو مــذهب األحنــافــاره أتباعه ــذي اخت ــو ال ــد، وه ــذهب(409)أحم ــراجح من م ــو ال ، وه

.(410)اإلمامية :|واستدلوا له بجملة أخبـار، منهــا: الخـبر السـابق عن النـبي

م|، بتقــريب أنه«البينــة على المــدعي، واليمين على المنكر» قســــانب ــدعي، واليمين في ج ــانب الم ــة في ج ن ــل البي ــة، فجع الحج

. مضافا إلى مــا ورد منــه عن(411)المنكر، والقسمة تنافي الشركةالصحابة في أقضيتهم. وهو كثير.

ــد من يمينالثاني: إن النكول وحده ال يعتبر طريقا، بل ال ب المدعي، فإن حلف قضي له، وإن نكل ال يقضى له بشيء، وردت دعواه؛ ألن نكــول المــدعى عليــه يحتمــل أن يكــون ألجــل اشــتباهع عن اليمين الكاذبــة أو الــترفع عن اليمين عنــده، أو ألجــل التــور

ــوبه أحمد(413) ومالك(412)الصادقة. وهو مذهب الشافعي ،(414)، وص . وعمدة ما استدل به هــؤالء هــو(415)وهو أحد الرأيين عند اإلمامية

. (416) رد اليمين على طالب الحق|ما روي من أن النبيــردالثالث: إنه ال يقضى للمدعي بنكول المدعى عليه، وال ت

اليمين على المدعي، بــل يجــبر المــدعى عليــه على اليمين. وهــو فــإن». قــال في المحلى: (418)، ورأي الزيدية(417)مــذهب الظاهرية

لم يكن للطالب بينة، وأبى المطلوب من اليمين أجبر عليها، أحب أم كره. وال يقضى عليه بنكولــه في شــيء من األشــياء أصــال، وال

. واستدل له بعــدم وجــود دليــل من«ترد اليمين على طالب البينة

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد234هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

ــالنكول، وال القرآن، وال من السنة، وال من اإلجماع، على القضاء ب» قــال: |بــاليمين المــردودة. والنــبي بينتــك أو يمينــك ليس لــك إال

فصـــح يقينـــا أنـــه ال يجـــوز أن يعطى». قـــال في المحلى: «ذلكنــة، فبطــل بهــذا أن يعطى شــيئا بنكــول المــدعي بــدعواه دون بي خصمه، أو بيمينه إذا نكل خصــمه. وصــح أن اليمين على المــدعى

. (419)«عليه، فوجب أن ال يعطي المدعي يمينا أصال... ولليمين شروط ال مجال هنا لذكرها. هــذا في اليمين بشــكل

عام. أما في خصوص الوقف فإنه لما كــان المتــولي على الوقــف هــو الخصــم في الــدعوى المقامــة من الوقــف أو عليــه فــإن لــه صــورتين: أن يكــون مــدعيا، وأن يكــون مــدعى عليــه. وفي كلتــاق القواعد الكلية الخاصة بالمسائل التي توجه فيهــا الصورتين تطب

: (420)اليمين على المدعى عليه، والتي ال تتوجه اليمين، وهي ـ كل موضع إذا أقر المدعى عليــه يكـون ملزمــا، فـإذا أنكـر

تلزمه اليمين. ـ كل شخص يقر بشيء ال يجور إقراره به، فال تلزمه اليمين

في حالة اإلنكار. ــولي من خالل تطــبيق وســوف نــرى هــاتين الصــورتين للمت

القاعدتين السابقتين في استعراضنا لصور النزاع في ما يلي:

ـ صور المنازعة في الوقف 1 أوال: المنازعـــة بين النـــاظر )المتـــولي( وبـــاقي جهـــات

الوقفأـ تعيين الناظر

ــا إذا شرط الواقف ناظرا يقوم بتدبير شؤون الوقف ورعايته والسهر عليها وتنميتها لزم، وكان أمينا على مــا في يــده من مــال

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد235هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

الوقف. ولقد نص الفقهاء على أنه يأخــذ حكم الوكيــل في حياتــه،وحكم الوصي بعد موته.

وكون الناظر وكيال ليس محل خالف بين الفقهاء، بل الخالف في من هو وكيل عنه؟ أهو القاضــي أو الواقــف، كمــا هــو مــذهبأبي يوسف، أو أنه المستحقون، كما هـو رأي محمـد بن الحسـن؟

(421) . ولو لم يكن ثمة ناظر بشرط الواقف فلقد جعل الفقهاء حق تعيينه للقاضي، واألولى أن يولي في النظــر من هــو أهــل لــه منـه لـو ولى من غـيرهم صـحت توليتـه ذرية الواقـف أو أقاربــه، لكن

. (422)ونفذ تصرف من واله، حتى لو كان فيهم من هو أهل ولقــد وضـع قـانون الوقـف في مصـر مثال قيـودا على توليــة

المحكمة للناظر، تقتضيها المصلحة، وهي كالتالي: ـ إذا كان الوقف خيريا، كالمسجد والمشفى، فعلى المحكمة أن تولي النــاظر من شــرط لــه الواقــف ذلــك؛ فــإن لم يوجــد منــلح يستحق النظر بشرط الواقف فعلى المحكمة أن تولي من يص له من الذرية واألقارب؛ فإن لم يوجد منهم من يصلح لذلك فعلى المحكمة أن تـولي ذلـك وزارة األوقـاف. وعلل ذلــك بـأن الوقـف الخيري بمثابة األمــوال المخصصـة للنفــع العــام؛ ألنــه جعــل ريعــه

. (423)كهبة بر عام أما في الوقف األهلي فإن كانت أعيانه مقسومة، بحيث كانــل ــة ك ــة إقام ــرز، وجب على المحكم ــيب مف ــل مســتحق نص لك مستحق ناظرا على حصته متى كان أهال للنظر، وافق ذلك شرط الواقف أو ال، وهو مذهب الحنابلــة؛ فــإن لم يكن أهال للنظــر قــام

.(424)وليه مقامه. وهو ما أخذ به قانون الوقف وأما إذا لم تكن األعيان مقسومة، بأن لم يكن لكل مستحق

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد236هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

حصة مفـرزة، فعلى المحكمـة أن تـولي نـاظرا واحـدا فقـط؛ ألن تعدد النظار منشأ يضعف استغالل األعيان الموقوفــة، وهــو يــؤدي ا إلى اإلضرار بمصالح المستحقين، أو أن تجعل كــل نــاظر مختصــ بقسم من أعيـان الوقـف، يســتقل بإدارتـه ويكـون مســؤوال عنـه. وعلى المحكمة أن تولي ناظرا من بين المستحقين عنــدما تكــونت األعيان غير مفـرزة، مـا دام يوجـد فيهم أهـل للنظـر. وإذا قضـ الضرورة بتوليــة أجنــبي؛ لفقــدان األهليـة في المســتحقين، كــانت توليته مؤقتة... ثم إذا وجد عندها من المســتحقين من تتـوفر فيـه

ر المحكمة إنهاء والية األجنبي... شروط األهلية تقر وعلى المحكمــة أن تأخــذ بــرأي المســتحقين في أمــر توليــة

الناظر، سواء كان من المستحقين أم كان أجنبيا. وما عليــه العمــل اآلن في القــانون المــدني أن يتبــع شــرط الواقف كلما وجد من المستحقين من هو أهل، سواء كان الوقــف خيريا أم أهليا، وال تنتهي والية الناظر األجنـبي عنـد وجــود من هــو

. (425)أهل من المستحقين، إال إذا لم يكن مولى بشرط الواقف

ب ـ مسؤولية الناظر والناظر حينما يؤدي أعمال النظـارة فهــو يؤديهــا متفــردا، ال

. (426)يشاركه فيها أحد، وال يباشرها غيره إال بإذنه وموافقتهــا، كــان ال وبما أن األوقاف من المصالح العامة، أو تؤول إليه بد من متابعة أعمال الناظر ومراقبتها؛ منعا للخيانة أو االســتغالل، أو سوء التصرف والتدبير. ولقد أوكل الفقهاء إلى القاضــي مهمــة

ــد من موافقــة تصــرفات(427)المراقبة والمتابعة واإلشراف ، والتأك الناظر وأعماله لألحكام الشرعية ومصلحة الوقــف، ثم جعلــوا لــه كذلك حق محاسبته وتضمينه ما يفوته على الوقف من مال...، أو

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد237هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

. فالقاضي إذن بمثابة ناظر عام،(428)عزله إن ظهر ما يوجب ذلكــة ــا نظــر مراقب ينظــر في مجمــل األوقــاف، ويكــون نظــره عليه

.(429)ومحاسبة، ال نظر تصرفــد يــراقب القاضــي أعمــال النــاظر بنفســه، ويشــرف وق

ــاظر(430)عليها ــاف نـ ــماه األحنـ ــا، سـ ــة أمينـ ــه ثقـ ــم إليـ ، أو يضـ، وهو يكون في حاالت ثالثة: (431)الحسبةر أو1 ـ أن ال يقوم الناظر بأعمــال الوقــف كمــا يجب، ويقصــ

، فيعين القاضي معه ثقة(432)يفرط في ما تقتضيه وظيفة النظارةــاظر أمينا يعينه من خاللها على أداء مهامه. فهل يستقل حينهــا النــه من الرجــوع إلى رأي ــد ل ــه ال يســتقل، بــل ال ب بالتصــرف أو أن

ــه؟ ــاني، فال يتصــرف إال بإذن ــاف إلى األول(433)الث ؛(434) ذهب األحن. (437) واإلمامية(436) والشافعية(435)وإلى الثاني ذهب المالكية

ــة، من دون2 ـ إذا طعن بعض الناس بالناظر واتهموه بالخيان بينة على ذلك، فللقاضي أن يضم إليه ثقة أمينا يراقبــه، ويشــاركهــة ــير خيانـ ــك من غـ ــرد ذلـ ــه بمجـ ــوز عزلـ ــارة، وال يجـ في النظـ

. (438)ظاهرة وإذا ضم القاضي ثقة إلى النـاظر رجــع األخـير إلى رأيـه في

. (439)أعمال النظارة، وال يتصرف إال بإذنه ـ إذا جعل الواقف النظارة لفاسق، أو لعــدل ففســق، ضــم3

القاضي إليه أمينا ثقة؛ جمعــا بين حقين: العمــل بشــرط الواقــف؛. (440)وحفظ الوقف

ج ـــــ المنازعــــة بين المتــــولي من جهــــة والقاضــــيوالمستحقين من جهة أخرى

ولما كان الناظر أمينا على ما في يده من أموال الوقف فهو مسؤول عما يقوم به من تصرفات. وإذا كان للقاضي أن يشــرف

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد238هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

على أعمال الناظر وتصــرفاته، وأن يراقبــه ويحاســبه على إخاللــه بوظيفته...، فلقد جعل الفقهاء كذلك للمستحقين حــق محاســبته، ومخاصمته إذا كانوا معينين، ولهم حق مطالبته أمام القضاء ببيان

. (441)ما استفاده الوقف من غلة، ووجوه التصرف التي اتبعها كان يحاسب عامله على الصــدقة،|واستدلوا لذلك بأن النبي

مع أن له والية صرفها، والمســتحق غــير معين، فبــاألولى إذا كــان ــا ــف(442)معين ــافع الوق ــون من ــنين يملك ــتحقين المعي ؛ وألن المس

وغالتــه، والنــاظر إنمــا يتصــرف في مــا يملكــون، فلهم محاســبته. (443)ومساءلته

ــة ــف ومنازع ــذ في الوق ــمة حينئ ــق المخاص ــتحق ح فللمس المتــولي، مــع أنــه ليس خصــما في الــدعوى، وإنمــا الخصــم هــو

ر الفقهاء صورتين لذلك: المتولي. ويقر ـ أن يخاصم المستحق المتولي في دعــوى يرفعهــا إلثبــات1

ــف، أو أن ــتحقين في الوق ــه من المس ــة، أو أن ــه في التولي أحقيتــل المتولي لم يدفع له كل ما يستحقه من الغلة، أو يطالب من قب

. (444)المتولي برد ما أخذه من الغلة زيادة على استحقاقه ـ أن يأذن القاضي ألحد المستحقين في الوقــف بمخاصــمة2

ــل الواقــف، وذلــك بــأن المتولي إذا كــان المتــولي منصــوبا من قب ينصبه متوليا مؤقتا، توكل إليــه مهمــة مقاضــاة المتــولي األصــلي، كمحاسبته على خيانة، أو طلب عــزل؛ لعجــز أو تقصــير في إدارة

. (445)الوقف والمتولي في كــل األحــوال إمــا أن يكــون مــدعيا أو مــدعى

عليه.ــه وإذا كان مدعيا فإن أمكنه إثبات دعواه بالبينة فهو؛ وإال فل تحليف المدعى عليه. وال يملك المدعى عليــه رد اليمين، ويقضــى

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد239هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

. ولــــو ادعى النــــاظر األمين الصــــرف على(446)عليــــه بنكولهنــة؛ ألنــه المستحقين، وأنكروا، فإنه يقبل قوله في ما يدعيــه بال بي

؛ وألنــه أمين، واألمين يقبــل قولــه(447)من جملة عملــه في الوقفــف ــف؟ اختل ــة إلى مســتحقيها. وهــل يحل إذا ادعى إيصــال األمان

؛ وذهب آخــرون إلى أن ال(448)األحناف، واألغلب عندهم أنــه يحلفيحلف.

ــواه على ــات دع ــدعي إثب ــه فعلى الم ــدعى علي ــان م وإذا كنة؛ فإن عجز فهنا حالتان: المتولي بالبي

إذا كانت الدعوة متعلقة بأجر ولم يدع بوقوعه مناألولى: قبل المتولي نفسه، فال توجه اليمين إلى المتولي. كمــا أن نكولــه ال يعتبر سببا للحكم؛ وذلــك ألن النكــول عن اليمين إمــا أن يكــون بذال أو إقرارا، وكال األمرين ال يملكهما المتولي في حق مــا ســلط

. (449)عليه شرعاــلالثانية: ف واقــع من قب إذا كانت الدعوى ناشئة عن تصر

المتولي نفسه فإن الفقهاء يرون توجه اليمين إليه، وإذا نكل حكم عليه بنكوله؛ ألن اليمين متعلقــة بفعــل نفســه، ســواء كــان الحــقــل المدعى من قبل المستحقين، كمــا هــو موردنــا، أو كــان من قب أجنــبي، كمــا لــو ادعى شــخص على المتــولي طالبــا تســليمه دار

. (450)الوقف التي استأجرها منه، وأنكر المتولي ذلك وال يملــك المتــولي في كــل حــاالت االدعــاء حــق اإلقــرار أو تصديق المدعي، سواء كان اإلقرار متصال بأصــل الوقــف أو بغلتــهــل عن ــل وكي ــدعوى، ب ــه ليس خصــما أصــيال في ال ــه؛ ألن ومنافع

. (451)غيره فلو ادعى شـخص االسـتحقاق في الوقـف، أو أن لـه زيـادة

في الغلة هي من حقه، فليس له أن يقر له، وال يعتد بإقراره.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد240هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

ولقد استثنى الفقهاء من ذلك حالتين: األولى: ــر دارا إذا ادعى عليه بفعل فعله بنفسه، كما لو أج

للوقف، ثم حدث نزاع بينه وبين المستأجرين، فإنه يملــك اإلقــراربالعقد.

أن يكون إقراره موافقا لشرط الواقف فإن إقرارهالثانية: ــل صحيح، كما لو أقر متولي الوقف في دعوى مقامة ضده من قب شخص يدعي استحقاقا لــه في الغلـة باعتبـاره من ذريـة الواقـفــة ــاءه حص ــي إعط ــف يقتض ــرط الواق ــوف عليهم، وأن ش الموق المتوفى إلى ذريته، واعتراف المتولي بالــدعوى، وكــانت الوقفيــة تحتوي على هذا الشــرط، فــإقراره معتــبر، وال يلتفت إلى إنكــاره

.(452)بعد ذلك

المنازعة بين المتولي والقاضي قلنا: إن للقاضي محاسبة الناظر، سواء اتهمــه أم لم يتهمـه؛ ألنه ناظر عـام يـرعى شـؤون األوقـاف، ويشــرف عليهـا، ويـرقب

. (453)أعمال النظار والمتولين ولقد اختلــف الفقهــاء في كيفيــة محاســبة القاضــي للنــاظر،

وقبول قوله، على ثالثة أقوال: والمالكية، حيث فرقوا بين كون(454): للحنفيةالقول األول

الناظر أمينا وبين كونه غير أمين. فقال األحناف: لو كــان أمينــا معروفــا بــذلك اكتفى القاضــي منه باإلجمال في بيان تصرفاته في الوقف وكيفيــة صــرف الغلــة، ومصــارف الوقــف المختلفــة، من غــير أن يجــبره على التفصــيل.ــه ــا ال يكذب ــة في صــرف غلــة الوقــف في م ن ــه بال بي ــل قول ويقب

. ثم فصلوا في قبول قول الناظر في حالة اإلنكــار بين(455)الظاهر

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد241هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

إنكار المستحقين الصرف لهم وبين إنكار أرباب الوظائف الصرفلهم...

ــل نة. وه فلو ادعى الصرف على المستحقين قبل قوله بال بي يحتاج إلى يمين؟ ذهب بعض األحناف إلى ذلك؛ واألكثر على عدم

. (456)تحليفه ولو ادعى الصــرف على أربــاب الوظــائف فلقــد اختلــف في

قبول دعواه على قولين: ــه أميناألول: ــواه؛ ألنـ ــول دعـ ــول أغلب(457)قبـ ــو قـ . وهـ

األحناف. إنه ال يقبل قوله؛ ألن ما يأخذه أرباب الوظـائف منالثاني:

. (458)قبيل: األجرة... وهو قول أبو السعود ولقد ذكــر األحنــاف حالــة يحلــف فيهــا النــاظر األمين، وهي فيما لو اتهمه القاضــي، وهــو يحلفــه على كــل حــال، ســواء ادعى

. (459)عليه شيئا معلوما أو غير معلوم وإذا كــان النــاظر غــير أمين فــإن القاضــي ال يكتفي منــه باإلجمال، ويجــبره على تقــديم حســاب بالتفاصــيل؛ فـإن امتنــع أوــه ماطل هدده وخوفه؛ فإن قدم الحساب؛ وإال اكتفى القاضــي من

ــة،(460)باليمين ن . ولقد ذكر األحناف حاالت يطالب فيها الناظر بالبيوال يكتفى فيها بمجرد قوله أو يمينه، وهي:

. (461)ـ إذا ظهرت خيانته فإنه ال يصدق قوله، ولو بيمينه1 ـ إذا ادعى الناظر أمرا يكذبه الظاهر فال يصدق قوله، ولــو2. (462)بيمينه

ـ إذا اتصف بما يخالف الشرع من الصــفات، كمــا لــو ظهــر3نة . (463)فسقه، فال يقبل قوله إال ببي

. (464)ـ إذا كان الناظر مفسدا مبذرا. وبه أفتى أبو السعود4

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد242هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

وذهب المالكية إلى أنه إذا اشترط الواقف في أصل الوقــف أن ال يصرف الناظر شيئا إال بمعرفته فإن الناظر ال يصدق في مــانــة؛ عمال بشــرط ادعــاه من صــرف الغلــة، وإن كــان أمينــا، إال ببي الواقف. فإن لم يشترط الواقف ذلك فإن الناظر يصــدق بال يمينــا أو ــإن لم يكن أمين في ما ادعاه من صرف الغلة إن كان أمينا؛ ف

همه القاضي فإنه ال يصدق إال بيمين. (465)ات للشافعية، الذين فرقوا بين كون الموقوفالقول الثاني:

عليهم معينين وبين كونهم غير معينين. فلــو ادعى النــاظر صــرف الغلة لهم، وكــانوا معيــنين، فال يصــدق، والقــول قــولهم في عــدم

الصرف، ولهم مطالبته بالحساب. ــه يصــدق في دعــوى الصــرف. ــنين فإن ــير معي ــانوا غ وإن ك

همه حلفه . (466)وللقاضي مطالبته في أوجه الوجهين، وإن اتــاظرالقول الثالث: قوا في محاســبة الن للحنابلة، حيث فر

بين كونه متبرعا وبين كونه غير متــبرع. وعلى األول القــول قولــهمع يمينه؛ وعلى الثاني ال يقبل قوله إال ببينة.

وعلل األول بأنه قبض المال لنفع مالكه فقط، فيقبــل قولــه،كالوصي والمودع المتبرع.

لــوا الثــاني بأنــه قبض العين لحظــة، فال تقبــل دعــواه إال وعل. (467)ببينة

ولقد قرر قانون الوقف المصري مسؤولية الناظر جنائيــا إذا اختلس ماال من أموال الوقف أو بدده أو أساء استعماله؛ ألن يــده يد وكالة عن المستحقين، فتســري عليــه أحكــام الوكيــل، ويســأل

ــة(468)جنائيا عن فعله ، وال يقبل قوله في الصرف وفي تسليم الغل للمستحقين إال بسند كتابي. ولو مات مجهال ماال ضمن من تركته،ر في المحافظــة على أعيــان وكان ورثته مسؤولين عنه، ولو قصــ

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد243هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

الوقف أو غلته ضمن.ولم يستثن القانون من ذلك إال حالتين:

إذا كان تصرفه مما جرى العرف به بعد أخــذ ســنداألولى: به، كصرف ثمن على الفقراء أو إطعامهم.

إذا كان متطوعا وال أجر له على أن يكــون تقصــيرهالثانية: .(469)يسيرا ال يعتد به

ــا: المنازعــة في االســتحقاق في الوقــف، وتفســير ثاني

شرط الواقف من صور الــنزاع والخصــومة في الوقــف ذاك الــذي يكــون

منشؤه دعوى االستحقاق. وهو إنما يوجد عند عــدم ذكــر الواقــف صــراحة مســتحقين بأعيــانهم، واكتفائــه بألفــاظ من قبيــل: ولــدي وأوالدي، فال يعرف أنــه هــل قصــد من ولــده أو أوالده مــا يشــمل أوالد األوالد كذلك وما يشمل أوالد الظهــور وأوالد البطــون؟ وهــلــد مــوت ــدخل أوالد األوالد مــع األوالد في الشــركة عن قصــد أن ي

آبائهم، فيشاركون أعمامهم في االستحقاق؟ وعلى أي حال فلو كــان الواقــف موجــودا فــالقول قولــه في

تحديد مقصوده، وإال وقع النزاع.ــاك وقد يكون كالم الواقف واضحا ال لبس فيه، فال يكــون هن موضوع للنزاع حينئذ. ولو ادعى رجل االستحقاق احتج عليه بكالم الواقف، كما لو قال مثال: هو وقــف على أوالدي وأوالد أوالدي منــا أبناء الظهور، دون أبناء البطون، يتساوون في غلته، يأخذون منه حق آبائهم عند موتهم، وهو بعــدهم للفقــراء. كــان المســتحق هنــا

. (470)واضحا ال ينازع في حقيقته وكذا لو قــال: وقفت على أوالدي من أبنــاء الظهــور، ويكــون بعده ألوالد أوالدهم، ال يشاركون أعمــامهم مــا دامــوا أحيــاء. فهــو

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد244هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

واضح ال يقبل مخاصمة أو نزاع. ــنزاع فيمــا لــو وقــف على أوالده وعلى أوالد نعم، يحصــل ال أوالده، فتمــوت ابنــة لــه، فهــل ينتقــل حقهــا في االســتحقاق إلى

أوالدها أو ال؟ ومثله ما لو ذكر الواقـف طبقــة واحـدة بلفـظ المفـرد، كـأنــرد ــ ــل ينف ــ ــراء، فه ــ ــدي، ثم على الفق ــ ــول: وقفت على ول ــ يق باالستحقاق أوالده المباشرين، فال يشمل أوالد األوالد؛ ألنه اقتصرــدة؛ ألن الولـــد المضـــاف إلى في االســـتحقاق على طبقـــة واحـ الشخص حقيقة في ولده المباشر، وولد الولــد ولــد على المجــاز،

وال يجمع بين الحقيقة والمجاز، أو أنه يشملهم؛ ألنه ولد عرفا؟ وكذا ينشأ الــنزاع فيمــا لــو قــال الواقــف: وقفت داري هــذه على أوالدي لصــلبي بالســوية بينهم، ثم على أوالد أوالده، ثم على أوالد أوالد أوالدهم، بطنا بعد بطن، ونسال بعد نسل. فلو مات عن ثالثــة ذكــور وبنــتين، ثم تــوفي أحــد الــذكور عن ثالثــة أوالد وثالث بنات، وإحدى البنتين عن ولد، فكيف تقسم الغلــة؟ وينشــأ الــنزاع هنا في أوالد إحدى البنتين، هـل يـدخلون في الوقـف أو ال، فيعـود

نصيب أمهم إلى أصل الغلة؟ ــذه على ــال الواقــف: وقفت داري ه ــو ق ــا ل ــه أيضــا: م ومنــد ــدخل ول ــل ي أوالدي، ثم على أوالد أوالدي، ثم على أوالدهم، فه الولد لو مات أبوه في حياة أعمامه أو ال؟ وهل يكون الترتيب هنــا ترتيب طبقات، فال يستحق أحد من الطبقــة الثانيــة مــا دام هنــاكــترتيب تــرتيب أوالد، فيســتحق ولــد مســتحق من األولى، أو أن ال الولد نصيب أبيه بعد موته، ولــو كــان هنــاك مســتحق من الطبقــة

في مثــل هــذه المواضــع مــذاهب، وهم لم(471)األولى؟ وللفقهــاءفقوا على قاعدة يمكن االحتكــام إليهــا عنــد حصــول التنــازع في يت

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد245هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

االستحقاق في الصور التي عرضنا بعضها. في ذلــك إلى طبيعــة نظــرهم إلى(472)ويمكن إرجــاع الــنزاع

ر قــول الوقف، وأنه عمل يتضمن معنى التقــرب والعبــادة، فيفســــد ــه الحــال عن ــة، كمــا علي الواقــف المطلــق في مــا يحقق القرب

ــة العقــود ــه عقــد من جمل ــة؛ أو أن ــه كالم(473)الحنابل ، فيحمــل فيــان بعض ــو اقتضــى حرم ــق على ظــاهره، حتى ل ــف المطل الواق طبقات الذرية من غلة الوقف، ولو مع حاجتهم إليها، كما هو حــال

. (474)األحناف والمالكية والظاهرية واإلماميةرون شــرط الواقــف بمــا والذين يعتبرون الوقف قربــة يفســ يحقق ذلــك، فال يعتــبر من الشــروط إال مــا يحققهــا؛ ألن اإلنســان ليس له أن يبذل ماله إال في ما فيه منفعة في الدين والدنيا. فمــا دام اإلنسان حيا فله أن يبذل ماله في تحصيل األغراض المباحــة؛ ألن في ذلك نفعا معتدا به مرغوبــا؛ وأمــا الميت فال يبقى لــه بعــد موته من عمل ينتفع به إال عمل صالح أقر به وأعان عليه أو هــدى إليه، فال يعتد بما ليس طاعة منها، وال ينتفع بــه الميت بعــد موتــه. فإذا اشترط الواقف عمال أو صفة ال ثواب فيهــا كــان الســعي في تحصــيلها ســعيا في مــا ال نفــع فيــه، ال في الــدنيا وال في اآلخــرة.ــه ابن ج ومثله ال يجوز؛ ألن المقصود من الوقف التقرب. ولذلك ات

ــة،(475)تيمية إلى القول ببطالن الشروط التي ال نتحقق منها القربوبنى على ذلك أمرين:

إن الوقف ينفذ بعد الوفاة في أكثر مقاصده إذا كاناألول: يتحقق منهــا فعــل القربـة، بمعــنى إذا كــانت مطلوبـة من الشــرع على جهة الندب واالستحباب. أما ما يكون منها على جهة اإلباحــة فال ينفذ؛ ألنه ال يتحقق منه فائــدة للميت بعــد وفاتــه، وإن تحققت

في حياته.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد246هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

إن ما ال قربة فيه من الشروط فال يجب الوفاء بــه.الثاني: م، حيث قال: اإلثم مرفــوع عمن أبطــل»وإلى مثله ذهب ابن القي

ــف أو ــه حي من شروط الواقفين ما لم يكن إصالحا...، وما كان فيــال: (476)«إثم ــة، فق ــروط إلى أربع م الش ــ ــو قس ــة». وه وبالجمل

شـروط الــواقفين أربعـة: شــروط محرمــة في الشــرع؛ وشـروط مكروهة لله سبحانه؛ وشروط تتضمن ترك مــا هــو أحب إلى اللــه ورســوله؛ وشــروط تتضــمن مــا هــو أحب إلى اللــه ورســوله.ــو فاألقسام الثالثة األولى ال حرمة لها وال اعتبار، والقسم الرابع ه

. (477)«الشرط الواجب االعتبارــخاص ــه على أشـ ــف مالـ ــا وقـ ــف إذا مـ ــئل عن الواقـ وســـاق عليهم ــان اإلنف ــيرهم، وإن ك ــه لغ ــرض بنقل وارتضــاهم، ولم ي

إن اللـــه»أفضـــل من اإلنفـــاق على الموقـــوف عليهم، فأجـــاب: ســبحانه ملك الواقــف المــال لينتفــع بــه في حياتــه، وأذن لــه أن يحبسه؛ لينتفع به بعد مماته؛ فإن حاف أو جــار فال إثم في وصــيته أو وقفه على رد ذلك الجــور والحيــف واإلثم. ورفــع اللــه ســبحانه اإلثم عمن يرد ذلك الحيف من الورثـة واألوصـياء، وهــو لم يملكـهــه ب الله تعالى أن يتصرف في تحبيس ماله بعده إال على وجــه يقر

. «إليه ويرضاه، ال على أي وجه أراد وال»ومثله ما جاء في الفتاوى الكبرى البن تيمية، حيث قال:

ــاهر يلزم الوفاء بشرط الواقف إال إذا كان مستحبا خاصة، وهو ظ المذهب؛ أخذا من قول أحمد في اعتبار القرابــة في أصــل الجهــة

. (478)«الموقوف عليها...ــرح منتهى اإلرادات: ــ ــرط»وفي ش ــ ــ في ش ــ إن اإلطالق ـ

ــا الواقف ـ إذا كان له عرف صح وحمل عليه، وعرف المصرف هن إن لفظ». ويقول: (479)«أولى الجهات به، وورثته أحق الناس ببره

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد247هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

ــتي يتكلم الواقف.. يحمل على مذهبه وعادته في خطابه، ولغته الــرف بها، وافق لغة العرب أو الشرع أو ال، والعادة المستمرة والع المستقر في الوقف يدل على شرط الواقف أكثر ممــا يــدل على

، فلو قدر وسئل الواقف أن سكوته مثال عن أيلولــة«االستفاضة... استحقاق الميت من األوالد ال ينتقل إلى أوالد أوالده لصلبه، وإنمــا يعود إلى إخوته، فهل كــان يوافــق على ذلــك، ويحــرم أوالد أوالده لصــلبه؟ والظــاهر أن ســكوته عن بيــان األيلولــة ضــمن الشــروط مبني على العرف الشرعي، القاضــي بــأن من مــات يعــود نصــيبه

وال شك أن قيام فرع مقام». وقال محمد أبو زهرة: (480)إلى ولده أصله أقرب إلى العدالة والمصلحة، ومن يتتبع كتب الواقفين، وما ذكروا من الشروط؛ تأكيدا لحصر الوقف في الذرية، يتبين له جلياــافهم منقطــع ــون شــيء من أوق ــه ليس من مقاصــدهم أن يك أن المصرف، ومستحقا للفقراء، وال أن يصرف نصــيب من مــات عن ا ــ ــه نص ــك ونص علي ــيره، إال إذا كــان من قصــده ذل ــد إلى غ ول

. (481)«صريحا وعلى مثل هذا المذهب فــإن الواقــف لــو وقــف على ذريتــه مطلقا من غير قيــد، بــأن قــال: وبيــتي هــذا وقــف على أوالدي أو أبنائي أو ولدي، أو قال: وألوالدهم من بعــدهم، ثم أوالد أوالدهم...ــون، ثم للفقراء، فإنه يستوي في الوقف أوالد الظهور وأوالد البطب أفراد. فال يحرم ولد الولد عند موت أبيه، ولو كــان ويترتبون ترتــه إلى ــق أبي ــرف ح ــة األولى. وال يص ــتحق من الطبق ــاك مس هن أعمامــه. ولــو مــات ولــد للواقــف قبــل اســتحقاقه اســتحق أوالده عندما يــؤول االســتحقاق إلى طبقــة أبيــه؛ ألن الفــرع حينئــذ يحــل

محل األصل. وهــذا هــو األظهــر من مــذهب الحنابلــة، واعتــبروه رأي أهــل

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد248هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

. (482)التحقيق عندهم ،1946وعلى ذلك نص قانون الوقف المصري، الصادر سنة

ــة» منه، حيث جاء فيها: 32في المادة إذا كان الوقــف على الذري مرتب الطبقات ال يحجب أصل فرع غــيره، ومن مــات صــرف مــا اســتحقه أو كــان يســتحقه إلى فرعــه، ولــو لم يــذكر الواقــف أن

. «الفرع يقوم مقام أصله إذا» من قانون األوقاف اللبنــاني على أنــه: 40وتنص المادة

كـان الوقـف مـرتب الطبقـات ال يحجب األصـل فـرع غـيره، ومن مات صرف ما استحقه أو ما كان يســتحقه إلى فرعــه، وإذا مــاتته وليس لــه فــرع يليــه في االســتحقاق عــادت مســتحق عن حصــ حصته إلى غلة الوقف الذي كان يستحق فيــه، وإذا لم يوجــد أحــد في طبقته صرف الريع إلى الطبقات التي تليها، إلى أن يوجد أحد

. «من أهل تلك الطبقة، فيعود االستحقاق إليها... ويرى البعض أن هذا الرأي هو الذي يتمشى مع غاية الوقف وبـر الصــدقة، وهــو الــذي يحقــق صـلة الـرحم، وتعميم النفـع بين الذرية، ويتفق مع عرف الواقفين ومقاصــدهم، الــذي أغنــاهم عن اللفــظ الصــريح في قيــام الفــرع مقــام أصــله بعــد وفــاتهم؛ ألنهم أشركوا أوالد البنات مــع أوالد الصــلب، وســاووا بينهم في قســمة الغلــة بــدون تفاضــل؛ وألن حرمــان الفــرع بوفــاة األصــل مــدعاةــنزاع بين أوالد األوالد ــأ للـ ــد، ومنشـ ــاغض والحقـ ــداوة والتبـ للعـ وأعمامهم، فكيــف يتحقــق معــه إذن قربــة؟! وألن حصــر األعيــان الموقوفة في يد الطبقة األولى مع حرمان أوالد األوالد من حقوق آبائهم عند موتهم، مــع إمكـان أن يكونـوا محتـاجين إليهـا، مجانبــة للعدل، ومخالفة لإلنصاف، فكيف تتحقق به قربــة حينئــذ؟! وكيــف

م؟! . (483)يكون مما يحبه الله ورسوله، حسب تعبير ابن القي

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد249هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

وعلى أي حال فــالخالف في المســألة يتصــل ـــ كمــا رأينــا ـ بطبيعة فهم الفقهاء لحقيقة الوقف، وأنه من العقود أو فيه شائبة عبادة، فيشترط فيه أن يحقق قصد القربة؟ ويظهــر أن مثــل هــذاــذا ــ ــ ــرة في ه ــ ــ ــاوى المعاص ــ ــ الخالف ال زال ينعكس على الفت

. (484)الخصوص، وعلى النزاعات والخصومات حول االستحقاق

تفسير شروط الواقفين وبغض النظر عن هذا النزاع فإن الفقهاء في العموم وضــعوا قواعد لتفسير شروط الواقفين. وقالوا في ذلك: إن كالم الواقفــاط قد يكون صريحا واضحا في الداللة على معناه المراد منه، فينــول: ــة، كمن يق ــر إلى اإلرادة الخافي ــه، دون النظ ــذ ب الحكم حينئ وقفت أرضــي هــذه على أوالدي األحيــاء اآلن، دون غــيرهم، ودونــثر من ــالغموض، ومحتمال ألك ــا ب ــون مكتنف ــد يك أوالد أوالدي. وقــرائن األحــوال، ثم إلى ــذ اســتنادا إلى ق معــنى، فتفســيره حينئــرف، فــإن لم يوجــد نيــة للواقــف، كمــا لــو قــال: وقفت على العــذ بمطلــق اللفــظ، ــه أخ ــق من نيت أوالدي وســكت، فــإن لم يتحق فيشمل حينئذ الموجودين والــذين ســيولدون... والواضــح أن مثــل هذه القواعد إنما تجري مع تحقق عرف أو وجــود قرينــة حــال، أوــتي إمكان معرفة نية الواقف. وهي ال تفيد في خصوص الموارد ال

في جميع األحوال. (485)قدمناها في ما مضى

ثالثا: المنازعة بين الموقوف عليهم، وبينهم وبين الورثةــوف عليهم، أو ــأ بين الموق ــف تنش ــات في الوق ــاك نزاع هن بينهم وبين الورثة. وهي تنشــأ في عمومهــا من ادعــاء الوقــف، أو من االختالف حــول أعيــان المســتحقين؛ ألن الــنزاع حــول مقــدارــدم إعطــاء ــا يتهم بع ــولي حينم ــع المت ــا يكــون م االســتحقاق إنم

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد250هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

المستحق ما يستحقه من الغلة. وها نحن ذا نستعرض بعض صورهذا التنازع وحكمها:

أـــ لــو ادعى بعض الورثــة أن الميت وقــف عليهم دارا، ومننة، ويكفي فيها شاهد ويمين، عند بعدهم على نسلهم، طولبوا بالبي األكثر، فإن حلفوا مع شاهدهم قضي بها لهم، فال يؤدى منه حينئــذ دين وال مــيراث وال وصــية، فــإذا انقــرض المــدعون معــا، أو على التعاقب، فهل يأخذ البطن الثــاني الــدار من غــير يمين، أو يتوقف

على يمينهم؟ قوالن. ومســتند التوقــف أن البطن الثــاني ال ينــدرج حقــه في حــق البطن األول ليكون اليمين من األولين مثبتــا لحقهم. واليمين إنمــا هي حجة شرعية في حــق من يــدعي الحــق، ال أنهــا حجــة إلثبـات

. (486)الشيء في نفس األمر واستدل لعدم التوقف بأن أفراد البطن الثاني يتلقون الوقف عن البطن األول، ال عن الواقف، وقد ثبت كونه وقفــا بحجــة يثبتــه حــق ثبت ــو ثبت بالشــاهدين، وألن ــا ل ــدوم، كم ــا الوقــف، في به

لمستحق فال يفتقر بعده إلى اليمين. ــف عليهم دارا، ــة أن الميت وق ــو ادعى بعض الورث ــ ول ب ـــا ــه يحكم به ــف، فإن ــوا عن الحل ــلهم، ونكل ــدهم على نس ومن بع ميراثا، لكن يبقى نصــيب المــدعين وقفــا؛ ألن إقــرار العقالء على أنفسهم جائز، دون نصــيب غــيرهم. فــإذا مــات النــاكلون صــرفت حصتهم إلى أوالدهم على ســبيل الوقــف، بغــير يمين، اتفاقــا؛ ألن اإلقرار من ذي النصيب هنا كاف في ثبــوت الوقــف لهم، وال وجــه لليمين مع عدم المنازع؛ إذ الفرض هو إقرار أبيهم بمــا أصــابه منــل لألوالد نصيب اإلرث، وليس لشركائهم مخاصمتهم في ذلك. وه أن يحلفوا على أن جميع الدار وقف؟ وجهان: من كون األوالد تبعا

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد251هـ1440م ـ 2019

د. الشيخ خنجر حمية•

آلبائهم، فإذا لم يحلف اآلبــاء لم يحلــف األبنــاء؛ ومن أنهم يتلقــونالوقف من الواقف، فال تبعية.

واألظهر الثاني؛ ألن حلف األوالد يقتضي عدم انقطاع الوقفــاء؛ وألن البطن ــل اآلب ــارض، حيث نك ــع، وإن انقطــع لع في الواق الثاني كاألول في تلقي الوقف من الواقف؛ وألن منع الثاني يؤدي

إفساد البطن األول الوقف عليه. (487)إلى جواز ج ـ ولو ترك الميت ثالثة أبناء، فحلف واحــد منهم على كــون دار معينة وقفــا وقفــه أبــوه على أبنائــه، ثبت نصــيبه وقفــا، وكــان البــاقي مطلقــا بالنســبة إلى غــير المــدعي، تقضــى منــه الــديون وتخرج الوصايا. وما فضــل فهــو مــيراث للجميــع، حتى للحــالفين؛ العتراف غيرهم من الورثة باشتراكه بينهم أجمع، وإن كان مدعي

. (488)الوقف ظالما بأخذ حصته منه بيمينه د ـ ولو ادعى ورثـة الميت أن أبـاهم وقـف عليهم دارا وعلى ذريتهم على نحو التشريك، فــالحلف على الجميــع، ويحتــاج األوالد إلى يمين مســتأنفة، فال يكتفى بيمين المــدعين. وكــل واحــد إنمــاــع من ــه بيمينــه بال خالف في ذلــك؛ ضــرورة تلقي الجمي يثبت حق الواقف. فلو وجد للحالف ولد بعد حلفه فال تثبت حصته إال بيمينه؛ ألنه يتلقى عن الواقف، كما لـو كـان موجــودا وقت الــدعوى. فلـو امتنع فهل يعود نصيبه إلى شــركائه؛ ألنـه يجــري بامتناعــه مجــرى المعدوم، أو أنه يصرف إلى الناكل؛ العتراف إخوته باستحقاقه، أو أنه يبقى وقفا تعذر مصرفه، فيرجع إلى الواقف أو ورثته؟ أقوال.ــدخل في ــف، في ــو الوق ــركائه على نح ــه إلى ش ــر رجوع واألظه

. (489)الموقوف، ال على نحو اإلرث هـ ــ ولــو ادعى بعض الورثــة الوقــف على الــترتيب، وأثبتــواــو على ــ ــف ه ــ ــادعى أوالدهم أن الوق ــ ــاهد ويمين، ف ــ ــك بش ــ ذل

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد252هـ1440م ـ 2019وشتاء

الدعاوى والمنازعات في الوقف•

التشــريك...؛ فــإن حلفــوا وأقــاموا شــاهدا تشــاركوا، ولهم حينئــذ مطالبة آبائهم بحقهم من النماء من حين وجودهم. ويكــون الــنزاع هنا بينهم وبين آبائهم، ال بينهم وبين الورثـة اآلخــرين ممن لم يـدع

الوقف؛ فإن نكلوا خلص الوقف لألولين ما بقي منهم أحد. وإن ادعى أوالد األوالد التشــريك، وحلفــوا قبــل أن يحلــف آباؤهم، كانوا خصوما لهم ولغيرهم من الورثة. ونكول أوالد األوالد ال ينفع آباءهم عند حلفهم؛ ألن اآلباء لما ادعوا االختصاص، وحلفوا مــع شــاهدهم، قضــي بــالوقف لهم، فــإذا نكــل أوالد األوالد لمــو يشاركوهم، وكان الوقف خاصا لألولين ال يشاركهم فيه أحــد. ول انعكس بأن حلف أوالد األوالد، دون األوالد، أخذ أوالد األوالد حقهم

. (490)من التركة، وكان نصيب األوالد ميراثا هذه جملة من صور المنازعــة بين الموقــوف عليهم، وبينهم وبين الورثة، تتبدى من خاللها أوجه التنازع من جهة، وآليــات رفــع الخصــومة والحكم من جهــة أخــرى، وهي أبــرز مــا يمكن أن نقــع

عليه من صور التنازع في المقام.

الهوامش

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد253هـ1440م ـ 2019

أ. عطية علي زاده نوري / د. محمد تقي فخلعي / د. حسين صابري•

الترجيح بمخالفة العامة في نصوصفقه اإلمامية

إطاللة تاريخية ـ تحليلية*(*()أ. عطية علي زاده نوري

*(*()*د. محمد تقي فخلعي

*(*()**د. حسين صابري

ترجمة: حسن علي مطر

بيان موضوع لقد حظيت مخالفة العامــة ـــ بوصــفها مرجحــا منصوصــا فيــوي ـ ــالمرجح الجه ــومة ب ــار، والموس ــارض بين األخب ــال التع مج باهتمام علماء األصول، منذ تأليف الكتب األولى في علم األصول، وظهر بالتوازي معه تتبع توظيف هذا المرجح في مصادرنا الفقهية

في كلمات المتقدمين أيضا. ــة في وحيث إن االكتفــاء بدراســة النصــوص األصــولية البحتــاحثين اكتشاف واستنباط مبدأ ظهور مسائل علم األصول يبعد البــدارس ــف الم ــور مختل ــة في تبل ــائق القائم والمحققين عن الحق األصولية فقد وجدوا ضرورة ماسة لتعقب مسار التطــبيق الفقهي

طالب على مستوى الدكتوراه في قسم الفقه ومباني)*(*(الحقوق اإلسالمية في جامعة فردوسي في مشهد.

أستاذ الفقه ومباني الحقوق اإلسالمية في جامعة)**(*(فردوسي في مشهد.

أستاذ الفقه ومباني الحقوق اإلسالمية في جامعة)***(*(فردوسي في مشهد.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد254هـ1440م ـ 2019وشتاء

الترجيح بمخالفة العامة في نصوص فقه اإلمامية، إطاللة تاريخية ـ تحليلية•

وطريقة توظيف المســائل األصــولية من قبلهم، األمــر الــذي دعــا أصــحاب هــذا المقــال إلى البحث في آراء الفقهــاء حــول مســألة

ـ في إطــار التقيــة، ضــمن المواجهــة المحتدمــة«مخالفة العامة» بين الشيعة ومخالفيهم ـ؛ بغية تجسيد قــوة وضــعف إقبــالهم على

هذا الموضوع على طول التاريخ.

المسار التاريخي لمخالفة العامةــوص الموجـــودة في علم ــهادة النصـ ــرغم من شـ وعلى الـــة بين ــة العام ــترجيح بمخالف ــدم اشــتهار ال ــة بع األصــول، والقائلــحاب وعصــر الشــيخ الطوســي في الحــد المتقــدمين من األص

، تتم إعادة تاريخ ضبط وتنظيم هــذه المســألة ـــ ضــمن(491)األدنى مبحث التعادل والتراجيح ـ إلى عصر تأليف المحقق الحلي لكتاب

ــول» ــارج األص ــيخ(492)«مع ــبقية الش ــتراف بأس ــا االع . ولكن علين ـــ في الحــديث عن«الكــافي»الكليني عليــه ـــ في مقدمــة كتــاب

ــات المنصوصة . وال(493)مخالفة العامة بوصفها واحدة من المرجح بد ـ بطبيعة الحال ـ من إرجــاع تــاريخ ظهــور واتســاع هــذا البحث إلى عصر المحقق األول، بحيث أخذنا نشهد بعده بحثا خاصا تحت عنــوان )مخالفــة العامــة( في أكــثر الكتب األصــولية تقريبــا، رغمــال اختالف التعاطي مع هذا البحث في التفصيل واإلجمــال، واإلقب

عليه أو اإلعراض عنه. إال أن الذي يجب اإلذعان به في البين ـ باعتباره أمرا مسلما ـ هو منشأ نص مخالفة العامــة الــذي يعيــد جــذور هــذا البحث إلى

. وإن طائفــة من الروايــات الــتي تعتــبر هــذا األمــر^عصــر األئمة بوصفه مرجحا في باب التعارض بين األخبار قد صدرت عن األئمة

ــاقر والصــادق والكــاظم والرضا^المعصــومين .^، من أمثــال: الب

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد255هـ1440م ـ 2019

أ. عطية علي زاده نوري / د. محمد تقي فخلعي / د. حسين صابري•

ــثر على ــوم ال نع ــذا المفه ــية له ــية النص ــرغم من األرض وعلى ال اختالف كبــير في النصــوص الفقهيــة واألصــولية ذات الصــلة بهــذا المفهوم، رغم أننا نجد أنهم في بعض المــوارد، بــدال من مصــطلح

)أو مخالفة العامة(، يلجــأون إلى اســتعمال مصــطلحات«العامة» ، عنــد التعــرض(495)«الجمهــور»، و(494)«القــوم»أخرى، من قبيــل:

إلى هذا المرجح. وفي بعض الموارد األخرى تم اســتعمال تعــابير،ــل: ــ ــرد على العامة»من قبيـ ــ ــة العامة»، و(496)«الـ ــ ،(497)«مقابلـ

، والبعــد عن قــول(499)«البعــد عن التقية»، و(498)«مخالفة التقية»و العــرض على»، و(501)«األبعدية عن طريقــة العامة»، و(500)«العامة

،(503)«أخــذ مــا يخــالف مــذهب المخــالفين»، و(502)«مذاهب العامة لإلشــارة إلى هــذا النــوع من الــترجيح أيضــا. وعلى أي حــال فــإن عمدة اختالف االتجاهــات العمليــة للفقهــاء واألصــوليين تعــود إلى

قبول أو إنكار هذا المرجح، وطريقة العمل به وتطبيقه. رؤية الفقه المتقدم لمسألة مخالفة العامة

طبقا للوثائق والمصادر الفقهية المتوفرة بين أيدينا يمكن لناــة ــة بمخالف ـ بشكل عام ـ إعادة جذور استعمال وتطبيق المرجحي

العامة إلى القرن الرابع الهجري. هـ( هــو أول محــدث ذكــر329ويبدو أن ثقة اإلسالم الكليني)

مقبولة عمر بن حنظلة ـ وهي إحــدى الروايــات الــتي تحــدثت عنــوعته ــديث في موسـ ــاب اختالف الحـ ــ في بـ ــة ــ ــة العامـ مخالفـ

. (504)الروائيةــدوق) ــيخ الص ــه381ثم تاله الش ــرض في كتاب ــ(، حيث تع هـ

ــرائع» ــل الش ــذ«عل ــباب األخ ــدثت عن أس ــات تح ــر رواي إلى ذك حمل هــذا«من ال يحضره الفقيه»، وفي كتاب (505)بمخالفة العامة

. (506)األمر على التقية

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد256هـ1440م ـ 2019وشتاء

الترجيح بمخالفة العامة في نصوص فقه اإلمامية، إطاللة تاريخية ـ تحليلية•

ــ( ـ413وفي القرن الخامس الهجري عمد الشيخ المفيــد) هـــه: اإلعالم بمــا اتفقت عليــه»؛ و«المقنعة»من خالل تأليفــه لكتابي

ــ إلى تمهيـد الطريـق لســلوك المنهج المقــارن في(507)«اإلماميةــة األولى من صــرح ــول: إن اللبن ــة يمكن الق ــه. وفي الحقيق الفق

، رغم أنه في هذا الشأن(508)الفقه المقارن قد تأسست على يديهــوارد ــارة إلى م ــة، واكتفى باإلش ــل على التقي ــير إلى الحم ال يشــبب االختالف بين الشيعة والسنة، واعتبر حتى روايات التقية ـ بس شذوذها ـ منحصــرة بمرويــات أهــل الســنة فقــط، وبــذلك أعــرب

. وقــد(509)بشكل ما عن مخالفته في رد المرجحية بمخالفة العامة أدى هــذا األمــر ـــ تبعــا لــذلك ـــ إلى فتح بــاب النكشــاف واتضــاح التقابل بين جبهتي الخاصة والعامة في مواجهة بعضهما، إلى الحد

ــف معــه الشــيخ الطوســي كتــاب في شــرح«التهــذيب»الــذي أل. (510)«المقنعة»

ر المــراد من ومن الجدير بالذكر أن الشــيخ المفيــد قــد فســ مخالفة العامة في خصوص الروايات الواردة في مسائل اإلمامة، وعطف هذا األمــر على مســألة الواليــة والــبراءة من أعــداء أهــل

، وبــذلك فإنـه لم يعمم تـرتيب إعمــال هــذا المـرجح على^الــبيت. (511)األحكام الفرعية

هـ( ليقوم ـ مثل أســتاذه ـ436ثم جاء بعده السيد المرتضى) بـــالطعن على مخالفـــة العامـــة؛ مســـتندا في ذلـــك إلى منهجـــهــة األصولي في نفي حجية خبر الواحد، معتبرا العمل بأخبار مخالفــد العامة نوعا من الدور، وقال بأنه كما ال يمكن العمل بخبر الواح في الفــروع كــذلك األمــر في المســائل األصــولية ــ الــتي ينحصــر طريق معرفتهـا بـالعلم واليقين ــ ال يمكن العمـل بهـا من طريـق

. (512)أولى

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد257هـ1440م ـ 2019

أ. عطية علي زاده نوري / د. محمد تقي فخلعي / د. حسين صابري•

والذي يجب االنتباه له أن مخالفته لمجــرد عــدم اعتبــار خــبر الواحد ال يضر بهذا المرجح من الناحية الدالليــة، بمعــنى أنــه علىــار ال فرض االستناد إلى المرجحية بمخالفة العامة بدليل غير األخب يسعه إنكار هذه المرجحية. والذي يؤيد ذلك أنه يمكن العثــور في

. والذي(513)كالمه على موارد محدودة من الحمل على التقية أيضا يمكن القبول به هو أن إعمال المرجحية بمخالفــة العامــة مــردود عنده باالستناد إلى النصوص الواردة في هذا الباب، وإال فإن أصل القول بالتقية بوصفها ضرورة تاريخية أمر ثابت من وجهـة نظـره. ثم إن األخبار الدالة على مخالفة العامــة إذا لم نقــل بتواترهــا فال

. (514)أقل من القول باستفاضتها وربما أمكن القــول ـــ اســتنادا إلى الكتب الفقهيــة المتــوفرة

هـــ( هــو من أوائــل الفقهــاء الــذين463لدينا ـ: إن سالر الــديلمي)ــا من ــة مالك ــة العام ــار مخالف ســبقوا الشــيخ الطوســي في اعتب

. (515)مالكات ترجيح األخبار المتعارضةــي) ــيخ الطوس ــور الش ــد ظه ـه460وبع ـ ــأليف كتابي ــ(، وت هـ

ــد«االستبصار»؛ و«تهذيب األحكام»الروائيين: ، تم فتح فصــل جدي لبحث التقية، وربما كانت هــذه هي المــرة األولى الــتي يجــد فيهــا

الحمل على التقية مكانا واسعا له بين المرجحات. ــاب ــان كت ــابين القيمين ك ــذين الكت ــذيب»ومن بين ه «الته

مشتمال على أحـاديث متعارضـة، عـالج الشـيخ بعض مواردهـا من عمــد إلى«االستبصار»خالل الحمل على التقية، بيد أنه في كتاب

رفع التعارض القائم بين األخبار بشكل فذ. ومن بين مــا مجموعــه حديثا منها على180 حديثا في هذا الكتاب عمد إلى حمل 5559ــرب من (516)التقية ــا يق ــا م ــوال على130، ومن بينه ــوردا محم م

ــاديث ــذها من بين األح ــة، وتم نب ــة العام ــاب مخالف ــة من ب التقي

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد258هـ1440م ـ 2019وشتاء

الترجيح بمخالفة العامة في نصوص فقه اإلمامية، إطاللة تاريخية ـ تحليلية•

المتعارضة. وال بد لنا من أن نضــيف هنــا أن االســتناد إلى الحمــل على التقية في أغلب هذه الموارد إنما كــان بوصــفه هــو الطريــقــير عنهــا الوحيــد للجمــع بين الروايــات المتعارضــة، حيث تم التعب

ــثر العامة»، أو «جميع العامة»أحيانا بموافقة الرواية لمذهب ،«أكــا بشــكل مطلــق،«بعض العامة»، أو «كثير من العامة»أو ؛ وأحيان

العامــة، وفي بعض«مــذاهب» أو «مــذهب»بمعنى الموافقــة مــع ــوارد التعبـــير بـ ــالف اإلمامية»المـ ــاه»، و«من خـ ، أو«من خالفنـ

وما إلى ذلــك من أصــناف المتقى منهم. وعلى هــذا«المخالفين» األساس فإن الشيخ ال يقدم لنا معيارا دقيقا ومنضبطا إلعمال هذا المرجح؛ ألنه إنمــا تحــدث عنــه بألفــاظ متنوعــة، أو أنــه في الحــدــال ــة في إعم األدنى لم يشترط الموافقة مع جميع أو أغلب العام هـذا المــرجح. وإن الثــابت من رؤيـة الشــيخ هــو أصـل المرجحيـة

. بــل إنــه في بعض المــوارد ذكــر(517)بمخالفــة العامــة في الجملة . (518)موافقة العامة بوصفها قوال محتمال

وبطبيعة الحال فقــد كــان للشــيخ ـــ من خالل اقتناصــه لهــذا المرجح من النصوص الروائية وتوظيفــه على نطــاق واســع ـــ دور كبير في ترسيخ هذا المرجح في بحث عالج تعارض األخبار، بحيث كــان اآلخــرون ــ من الفقهــاء المتقــدمين والمعاصـرين ـــ مــدينين لمنهجه في حــل التعــارض. وقلمــا ال يتم ذكــره في صــدر أو ذيــل موارد الحمل على التقية، رغم أن الصبغة التي تطبع هذا المــرجح كانت ـ على طول القرون المتمادية ـ تتراوح بين الشدة والضعف

بشكل ملحوظ أيضا. األمر اآلخـر أن الشـيخ في كتبـه الفقهيـة ــ االسـتداللية، من

، قلما استعمل الحمــل على التقيــة؛«المبسوط» و«النهاية»قبيل: ألنــه تحــدث في هــذين الكتــابين عن فتــاواه ببيــان تفصــيلي، دون

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد259هـ1440م ـ 2019

أ. عطية علي زاده نوري / د. محمد تقي فخلعي / د. حسين صابري•

ــدد«الخالف»اإلشارة إلى الروايات المخالفة. وفي كتاب كان بص بيان موارد الخالف بين الشيعة ومختلف مذاهب أهل السنة أيضا، وعلى حد تعبير أحــد البــاحثين والمحققين في الشــأن الفقهي: لم تكن هناك ـ بطبيعة الحــال ـــ حاجــة إلى ذكــر الروايــات الخالفيــة،

ــا على التقية ــة(519)وحمله ــة العام ــح أن بحث مخالف . ومن الواضــه الخالفي وتوظيفه في الدراسات الفقهية الشيعية، وســياق الفقــة والمقارن ومنهج التحقيق فيه، ال يقتضي توظيف مثل هــذه اآللي في تـــرجيح األقـــوال؛ إذ إن الغـــالب في األبحـــاث المقارنـــة بينــاع في الحــد ــاد، أو ســلوك منهج اإلقن ــتزام الحي ــو ال المــذاهب ه األدنى، وليس االستفادة من وســيلة بوصــفها مالكــا إلثبــات صــحة

وواقعية مضمون مسألة في مخالفة الخصوم. وبعد عصــر الشــيخ تجــاوز فقــه الشــيعة مرحلــة، حيث وجــد الفقهاء طريق التقية أمامهم الحبة، فكانوا على الــدوام يتخــذون ــد ـــ من الحمــل على التقيــة ـ في مواصــلة هــذا الطريــق المعب مستمســكا في رفــع التعــارض بين األخبــار، ومنهم: ابن إدريس

هـ(، حيث تأثر في الكثــير من المــوارد بمواضــع حمــل598الحلي) هـ( ـ وهو664. كما أن السيد ابن طاووس)(520)الشيخ على التقية

من بين مشاهير مدرسة الحلــة ـــ قــد اســتفاد كثــيرا من الــترجيح. (521)بمخالفة العامة في اختيار األخبار المتعارضة

وبعد مضي ما يقرب من قرنين من عصــر الشــيخ الطوســي هـ( من القالئل الذين وقفــوا في الجنــاح676كان المحقق الحلي)

اآلخر، واتخذ في مبانيه األصولية موقــف إنكــار الــترجيح بمخالفــة العامة، ثم واصل هذا النهج في مجال الفقه أيضــا، وانتقــد الكثــير

. (522)من موارد حمل الشيخ، وقام برفضها ويجدر االلتفــات إلى أن الموقــف األصــولي للمحقــق الحلي،

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد260هـ1440م ـ 2019وشتاء

الترجيح بمخالفة العامة في نصوص فقه اإلمامية، إطاللة تاريخية ـ تحليلية•

القائم على بطالن االستناد إلى خبر الواحد في المسألة األصولية، . وفي فقهه لم(523)هو الذي أدى به إلى اإلعراض عن هذا المرجح

يحتج في مقام نقد كالم الشيخ صراحة، فإنه في الفقه؛ من خالل إبرازه لنحوين من المخالفة، قام في بعض الموارد بإســناد فتــواه

،(524)المخالفة إلى تلـك الروايـات الـتي حملهـا الشــيخ على التقية وفي بعض الموارد األخرى ـــ على الــرغم من تشــابه الفتــوى بين الشيخ والمحقق ـ إال أن اختالفهما في المبنى بشأن رد الروايــات أوجب رضـوخ أحــدهما للحمــل على التقيـة، وألــزم اآلخــر باعتبـار

. (525)عدم أشهريتهاــق قــد أورد ـــ في إطــار منهجــه يضــاف إلى ذلــك أن المحق الســلبي ــ إشــكاال آخــر على هــذا المــرجح، وهــو تكـافؤ وتســاوي احتمــاالت مخالفــة الواقــع في كال الخــبرين الموافــق والمخــالف للعامة. فطبقا لكليهما يوجد احتمال المخالفة للواقع؛ إذ في الخبر الموافق للعامة يحتمل أن يكون صادرا بداعي التقية؛ كما يحتمــل في الخبر المخالف للعامة التأويل وإرادة خالف الظــاهر ومراعــاة

. وبالتــالي تنســحب النتيحــة(526)المصالح الخافية عن األنظار أيضا إلى التخيير أو الجمع بين أصالة الظهور )المرجح الداللي( وأصالة

. (527)بيان الحكم الواقعي )المرجح الجهوي(، دون الترجيح يجب التذكير بأن النقــد الثــاني للمحقــق يشــير في الحقيقــة إلى حالة التعارض بين المرجحات، وال يمكنه التشــكيك في أصــل مرجحية مخالفة العامة، وإنمــا يمكنــه تحديــد موضــعه في تــرتيبــة أخــرى فــإن القــائلين ــة. ومن ناحي األخــذ بالمرجحــات المتفاوت بــترجيح الخــبر المخــالف للعامــة قــد أخــذوا أصــل ترجيحــه بنظــر االعتبار، وبهذا المعنى أذعنوا بــأن تحديــد موقــع هــذا المــرجح بين ســائر المرجحــات وفي التعــارض معهــا موضــوع آخــر يــؤدي فيــه

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد261هـ1440م ـ 2019

أ. عطية علي زاده نوري / د. محمد تقي فخلعي / د. حسين صابري•

اختالف المباني إلى نتائج متفاوتة. وعلى أي حال فإن مخالفة المحقق الحلي ال تستمر طــويال،ي بالشــيخ في حيث تضمحل في كلمات تالميــذه؛ ليســتعيد التأســ

الحمل على التقية مكانته السابقة. هـ( في690وفي هذه المرحلة التاريخية اتخذ الفاضل اآلبي)

التعاطي مع كالم الشيخ منهجــا وســطيا، وموافقــا لالحتيــاط، وإن تحدث في بعض المــوارد بالموافقــة على مــا قــام بــه الشــيخ من

ــا ــة أيض ــل على التقي ــاالت الحم ــ من خالل(528)ح ــا أمكن ـ . وربم الموارد الــتي قــال فيهــا بضــعف مــوارد الحمــل على التقيــة ـــ أن نــدرك شــرائط الــترجيح على أســاس مخالفــة العامــة من وجهــة

ــو يقــول مثال: وربمــا حمــل الشــيخ»نظــره في الحــد األدنى، فه الرواية الواردة بالمنع على التقية. وهو ضعيف؛ إذ الجمهــور أيضــا

. (529)«مختلفون، بل مذهب األكثرين هو الجواز «كاشــف الرمــوز»يمكن لنا من خالل هذا الكالم الذي أفاده

أن نستنتج شرطية توافق كافة مسالك ومذاهب أبنــاء العامــة في حمل الرواية الموافقة على التقية، ومــع اشـتراط هـذا الشـرط ال تكون مخالفة الرواية ـ في موارد تعــدد آراء أهــل الســنة ـــ لبعض

العامة موجبة للترجيح.

ر لمسألة مخالفة العامة رؤية الفقه المتأخــد ــأخرين نج ــه المت ــبة إلى فق ــة المنتس ــة المرحل وفي بداي

هـ( ـ من مشاهير الفقهــاء في القــرن الثــامن726العالمة الحلي) منتهى»، و(530)«مختلف الشــيعة»الهجري ـ في كتبه الثالثة، وهي:

(532)«تــذكرة الفقهــاء»، و(531)«المطلب ــد اهتمامــا ملحوظــا ، لم يب بهذا المرجح، وكان جــل اســتناده إلى كالم الشــيخ الطوســي، بــل

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد262هـ1440م ـ 2019وشتاء

الترجيح بمخالفة العامة في نصوص فقه اإلمامية، إطاللة تاريخية ـ تحليلية•

وفي الكثير من الموارد أبدى رأيه بعد نقل كالم الشيخ في الحمل على التقية، وربما كشف في األثناء عن تحفظ العالمــة تجــاه هــذا المرجح. وقد تم التصــريح بهــذا األمــر في المقدمــة الــتي وضــعها

، للعالمـة«منتهى المطلب»مجمع البحـوث اإلسـالمية على كتـاب . (533)الحلي

ــة في التعــاطي وبعد العالمة الحلي استمر الحمل على التقي مع الروايات المتعارضة متواصال على نطاق واسع في كالم فقهاء

هـ(،826هـ(، والفاضل المقداد السيوري)786مثل: الشهيد األول) هـــ(، والشــهيد940هـ(، والمحقــق الكــركي)841وابن فهد الحلي)

ــدارك)993هـ(، والمقدس األردبيلي)966الثاني) هـ(، وصاحب الم هـ(. وإنما يكمن الفرق الوحيد ـــ في مواضــع حمــل الشــيخ1009

والعالمة والفقهاء بعدهم ـ في أن هذين العلمين؛ بسبب هيمنتهمــاــدى العامــة في عصــر األئمة ــة ل ، كــان^على المــذاهب الفقهي

بإمكانهم الحصول على أقوالهم، وحمــل الروايــات الموافقــة على التقية، في حين أن اآلخــرين في أكــثر المــوارد لم يأخــذوا أقــوال العامــة من كتبهم، وإنمــا من كلمــات الشــيخ الطوســي والعالمــة الحلي، وقــد أصــبحوا في الكثــير من المــوارد ـــ بطبيعــة الحــال ـ

. ولم تواجــه نقــدا إال في نهايــة(534)تابعين لهما في مــوارد حملهما للشيخ«نهاية المرام»هذه المرحلة، من خالل أصحاب كتب مثل:

. (536) للشيخ البهائي«مشرق الشمسين»، و(535)العاملي وبعد انتهاء هذه المرحلــة؛ بظهــور األخبــاريين، عــاد النشــاط للفقه األثري، وارتفعت وتيرة الحمل على التقيــة؛ بســبب اإلقبــالما مــع عــدم النقــد الســندي للكتب الواسع على األحاديث، وال ســي األربعة، واتخاذ ذلك حصنا منيعا عند مواجهة الروايات المتعارضة. وفي مقابل احتمـال الحمـل على التقيـة نجــد في الكتب الروائيـة

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد263هـ1440م ـ 2019

أ. عطية علي زاده نوري / د. محمد تقي فخلعي / د. حسين صابري•

لهذه المرحلــة آليــات أخــرى، من قبيــل: الجمــع العــرفي، وحمــل الروايات على بعضها، وما إلى ذلـك من األمـور األخـرى أيضـا. ثم إن الكتب الروائية الفقهيــة لألخبــاريين تــركت تأثيرهــا على الكتبــة في ــ ــل على التقي ــ ــتعملوا الحم ــ ــدين؛ فاس ــ ــة للمجته ــ الفقهي موسوعاتهم الفقهية على نطــاق واســع، ومن ذلــك ـــ على ســبيل

هـــ( في فــترة انتعــاش1104المثال ـــ أن الشــيخ الحــر العــاملي) وحده بحمــل مــا يقــرب«وسائل الشيعة»األخبارية قام في كتاب

. (537) رواية على التقية35843من أربعمائة مورد من بين وفي نهاية العصر األخبــاري تمامــا كــان المحــدث البحــراني)

هـــ( هــو الــذي أطــاح بحلقــة الوصــل الرابطــة بين موافقــة1186 العامة والتقية، مدعيا ـــ خالفــا للمشــهور ـــ عــدم اعتبــار اشــتراط موافقة العامة في الحمــل على التقيــة، ولم يشــترط وجــود قــولل ـ للعامة في هذا الشأن. وبعبارة أخرى: إن موافقة العامة ال تمث بالنســبة إليــه ـــ شــرطا أساســيا في الحمــل على التقيــة. ونتيجــة

كــانوا في مقــام صــيانة أنفســهم^مــدعاه الجديــد هــو أن األئمة ــدخلون كالمــا مخالفــا بين األحكــام، ويقــدمون أقــواال والشــيعة ي عديـــدة على المســـألة الواحـــدة، حتى وإن لم يكن هنـــاك منــة المخالفين من يقول بهذه األقوال، وإن القول بأن فقهاء اإلمامي إنما كانوا يحملون على التقية في مجرد الموارد التي يكــون فيهــا هناك قائــل من العامــة يخــالف المعــنى الــذي نفهمــه من األخبــار

. (538)^والروايات المأثورة عن األئمةــوارد ــير من الم ــة في الكث ــدعى ثم ــذا الم ــاس ه وعلى أس

حمــل أحــد الخـبرين المتعارضـين«الحدائق الناضرة»الواردة في ــراه في(539)على التقية دون أن يكون موافقا للعامة ، وهو أمر ال ن

الكتب الفقهية السابقة. ومن الطبيعي بعد إلغــاء هــذا الشــرط أن

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد264هـ1440م ـ 2019وشتاء

الترجيح بمخالفة العامة في نصوص فقه اإلمامية، إطاللة تاريخية ـ تحليلية•

ترتفع أعداد موارد الحمل على التقية بشدة، إلى الحــد الــذي بلــغــا يقــرب من ــه م ــة في كتاب ــوارد الحمــل على التقي 900عــدد م

. (540)مورد وقــد عــزز صــاحب الحــدائق رأيــه هــذا من خالل االستشــهاد

ــة،×بروايات يجيب فيها المعصوم عن مسألة واحدة بأنحاء مختلفــة ــداعي التقي ــار ب ــار صــدور األخب ــاء الخالف في اعتب ــبرا إلق معت

. (542)، دون أن يبحث عن وجود لموافقة العامة فيها(541)كافيار ــ ــدائق»وحيث لم يش ــد«صــاحب الح ــر لتأيي ــل آخ إلى قائ

ــل حتى ذلــك العصــر. كالمه، يظهر أنه لم يكن لهذا القول من قائ بيد أنه كان لهذا النمط الفكري الذي صدع به المحــدث البحــراني

دين . وقــد كــان أول(544) والمعارضين(543)بعد ذلك الكثير من المؤيــ(،1205المعارضين له هو الفقيه المعاصر له الوحيد البهبهاني) هـ

ــاريين، ومؤسســا ــار األخب ــدا ألفك ــر ناق ــع األم ــان في واق حيث ك . وأما قبله في مرحلــة ازدهــار(545)للمدرسة األصولية لدى الشيعة

ــثر(547)، أو عصــر االســتنباط الجديد(546)وتكامــل الفقه مــا نع ، فقل على عبارة بين كلمات الفقهاء في االستدالل للحمــل على التقيــةقــوا إلى هــذا باشتراط موافقة العامة؛ ألنهم في األساس لم يتطر البحث بشــكل مســتقل، وكــان الــذي دعــا الوحيــد البهبهــاني إلى

ع مبــنى صــاحب الحــدائق . ومن هنــا(548)التعرض لهذا األمر هو تتب كان في استدالالته الفقهية يذكر ـ تعريضا ـ نصوص األمر بمخالفة

العامة مرارا وتكرارا. وال بد من التذكير بأنه على الرغم من عدم تصريح المشهور ـ حتى تلك المرحلة ـــ باشــتراط موافقــة العامــة في الحمــل علىــ فهم هــذا األمــر من ــوقت نفســه ـ ــ في ال ــة، ولكن يمكن ـ التقيــي ــيخ الطوس ــر الش ــذ عص ما من ــي ــة لهم، وال س ــيرة العملي الس

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد265هـ1440م ـ 2019

أ. عطية علي زاده نوري / د. محمد تقي فخلعي / د. حسين صابري•

ــرة ــاء في دائ ــر اختالف الفقه ــك الحين انحص ــذ ذل ــاعدا. ومن فص العامة التي تم اشتراطها في الحمل على التقيــة، بحيث تــراوحت دائرة االختالف من شخص واحــد من العامــة، وبعض العامــة، إلىـــامهم مخالفـــة المشـــهور، واألكـــثر، وجميـــع العامـــة، وحتى حك وقضــاتهم. فتبلــور نتيجــة لــذلك طيــف غــير متجــانس من العامــة المتقى منهم، األمــر الــذي يشــكل فيــه حمــل الروايــة الموافقــة

للعامة على التقية موضوعا الستدالل الفقهاء. ومنذ تلك المرحلة فالحقا يمكن إلى حد ما استنباط شــرائط المرجحية بمخالفة العامة من كلمات الفقهــاء الــواردة في كتبهم،ــي على ــيخ الطوس ــه الش ــذي أقام ــاء ال ــرى: إن البن ــارة أخ وبعب

الحضيض جلس الحقا في الذروة ينظر إليه من عليائه. ومنذ القرن الثالث عشر الهجري إلى عصر صاحب الجــواهر ال نجد في كالم الفقهاء ـ ما نجده في مرحلــة الوحيــد البهبهــاني ـ من المنهجية واالنضباط في إعمال هذا المرجح. وإن أداء الفقهاء في هذه المرحلة يذكرنا إلى حد ما بموارد حمل الشيخ الطوسي.

هــ(، وتـأليف موسـوعته1266وبعد ظهور صـاحب الجــواهر) ، بدأنا نشــهد المزيــد من تعريــف ضــوابط«جواهر الكالم»الفقهية

ــذي ال يمكن ــر ال ــة. واألم ــذه المرحل ــة حتى ه ــل على التقي الحمــرأي صــاحب الحــدائق في عــدم ــول ب ــه إلى الق ــو ميل ــاره ه إنك اشتراط موافقة العامة في الحمل على التقيــة على مــا يفهم من

. (549)بعض عباراتهــر الشــيخ األعظم ــواهر بعص ــتران عصــر صــاحب الج إن اق

ــيره في تنقيح وتنظيم1281مرتضى األنصاري) هـ( ـ الذي سبق غ ، من«فرائد األصــول»األبحاث النظرية لمخالفة العامة، في كتاب

خالل تقسيمه البديع في مجال المرجحات ـ يعد منعطفا كبيرا في

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد266هـ1440م ـ 2019وشتاء

الترجيح بمخالفة العامة في نصوص فقه اإلمامية، إطاللة تاريخية ـ تحليلية•

تاريخ تنقيح هذا الموضوع، إلى الحد الذي خــاض معــه األصــوليون بعد الشيخ في الغــالب بشــرح وتفصــيل أو تلخيص ونقــد عباراتــه، دون أن يتمكنوا ـ مثله ـ من إيجاد منعطــف في هــذا الشــأن، رغم أنه ال بد من التذكير بأننا ال نجد هــذا المســتوى من االنضــباط في

فقهه. هــ( ـ1380وبعـد انتقــال المرجعيـة إلى الســيد الـبروجردي)

ـ بدأ الشرخ بين هــاتين«جامع أحاديث الشيعة»صاحب موسوعة ــاس من ــه على أس ــه أن ــروف عن ــالتقلص، ومن المع ــتين ب الفرق إدراكه للعالقة بين الشــيعة والســنة كــان ينظــر في التقــريب بين المذاهب اإلسالمية على نحو جاد، فقد كــان يبــدي اهتمامــا خاصــا بالمسائل الخالفية بين المذاهب، وكان في المسائل الهامة يــذكر

ــنة . وفي الحقيقـــة إن اتجاهـــه إلى(550)بـــأقوال وآراء أهـــل السـ المسائل كــان بحيث يعمــل على تحديــد نقــاط االختالف واالتفــاق

، وربمــا أمكن(551)بين المذاهب وتمييزها من بعضــها بشــكل كامل فقه الشيعة»العثور عن سبب هذا االتجاه في االعتقاد القائل بأن

. (552)«يقع في هامش فقه أهل السنةــه إن اهتمام سماحته بمسألة التقريب قد بلغت حدا بحيث إن في بعض مراحل جمع أحاديث الشــيعة قــد راودتــه فكــرة إضــافة أحاديث أهــل الســنة إلى هــامش أحــاديث الشــيعة في موســوعتهــل الروائية؛ لكي يتبين من هذا الطريق مقدار أحاديث الشيعة وأهــد أنــه صــرف النظــر عن هــذا األمــر لبعض السنة في كل باب، بي

^األسباب، ومنها: الخشية من شائبة اختالط روايــات أهــل الــبيت بسائر الروايات األخرى، وهو األمــر الــذي يجعلــه قريبــا من شــيخ

. (553)الطائفة في التوافق الفكري واتحاد المنهج واألمر الذي يجب االلتفات إليه في هذا الخصــوص هــو عــدم

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد267هـ1440م ـ 2019

أ. عطية علي زاده نوري / د. محمد تقي فخلعي / د. حسين صابري•

تأثير هذا االتجاه في قبول أو رد المرجحية بمخالفــة العامــة. كمــاــتركات،«التقريب»أن قواعد االلتزام بـ ـ استنادا إلى تعزيز المش

ــات ــرجيح الرواي ــل ت ــ ال تتحم ــذاهب ـ ــات بين الم ــل الخالف وتقلي الموافقة للعامة عند التعارض مــع الروايــات المخالفــة لهم أيضــا؛ــل ــة في مقاب ــال والمطاوع ــا من االنفع ــد نوع ــر يع ــذا األم ألن ه

. كما أن رجحان األخبار المخالفــة^النصوص المخالفة ألهل البيت للعامــة بــدوره ال ينــافي االتجــاه المقــارن والتقريــبي في الفقــه؛ والدليل على ذلك أن السيد الــبروجردي ـــ بوصــفه رائــد أصــحاب التقريب ـ لم يختر في مبانيــه الفقهيــة واألصــولية مســلكا مغــايرا

. (554)لألخذ بالمرجح الجهوي

ــل مخالفــة ــة الفقــه المعاصــر في مقاب وقفــة على رؤيالعامة

إن غايــة مــا يضــعه البحث والتحقيــق في المصــادر الفقهيــة المعاصرة من نتائج أمام الباحثين هو االلتزام بشروط تقضــي في الواقع بــالتخفيف من جمــاح الــترجيح بمخالفــة العامــة، وتحــد منك في أن من بين غلواء جريان هذا المــرجح دون ضــوابط. وال شــــول إلى آراء العامــة وإحــراز أهم هــذه الشــرائط إمكــان الوص

.(555)الموافقة والمخالفة في عصــر صــدور الخــبرين المتعارضــين وكذلك فإن إحراز الرأي المتسق واإلجمــاعي، أو في الحــد األدنى رأي مشهور العامــة، في ظــرف صــدور الخــبر هــو من الشــرائط

. (556)المنظورة للفقهاء في هذا العصر وكأن التاريخ كلما أمعن في المضي قدما عمد الفقهــاء، من خالل التسلح بحبل االحتياط، إلى أن يضعوا على كفة ميزان النقد كــل مــا كــان المتقــدمون يحملونــه على التقيــة لمجــرد موافقتــه للعامة. وعلى الرغم من الصعوبة التي تواجه الفقيه في الوقــوف

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد268هـ1440م ـ 2019وشتاء

الترجيح بمخالفة العامة في نصوص فقه اإلمامية، إطاللة تاريخية ـ تحليلية•

على آراء أهــل الســنة؛ بلحــاظ الظــروف والشــرائط، نجــد بعضالمعاصــرين من الفقهــاء الكبــار، مثــل: الســيد المحقــق الخــوئي)

هـ(، قد تمكن من ذلــك بجــدارة، وأبــدى دقــة فائقــة ضــمن1413. (557)مدرسته الفقهية في بحث مسألة التقية ومخالفة العامة

نتائج ومعطيات التحقيقــيرة ــة الكث ــواردة في الكتب الفقهي ــاث ال ــوع األبح من مجم

نحصل على النتائج التالية: ـ إن اجتياز النفق الطويل من تاريخ الفقه يعبر عن مختلف1

اتجاهات الترجيح بمخالفة العامة التي تجاوزت مراحل هذا التاريخ واحدة بعد أخرى. وفي الحقيقة لقــد اتفقت كلمــة أكــثر ومشــهورــة. وفي هــذا الفقهاء في الذهاب إلى أصل الترجيح بمخالفة العامــة الحلي، الشأن كان بعض الفقهاء، مثل: الشيخ الطوسي والعالم في طليعة القــوم، وكــان اآلخــرون يســيرون في ركــابهم إلى حــد التقليد. وبطبيعة الحــال قــد نشــاهد؛ بلحــاظ شــروط إعمــال هــذا المرجح في دائــرة ونطــاق مقبوليتــه، بعض الفــوارق في مختلــف العصور. وإذا تجاوزنــا المشــهور فــإن هــذا المــرجح قــد واجــه في بعض المراحل مخالفات ـ محدودة ـ من نوع المناقشات الســندية أو الداللية أيضا. وإن كبــار العلمــاء، مثــل: الشــيخ المفيـد والســيدــدائرة المرتضى والمحقق الحلي، من خالل إنكارهم أو تضييقهم ل حجيــة أخبــار اآلحــاد، لم يجــدوا األدلــة المتنيــة للــترجيح بمخالفــة العامة وافية بالمقصود، وذهب بعضــهم على طــول التــاريخ ـــ من خالل نفي المرجحية بمخالفــة العامــة ـــ إلى رفــع التوقع في هــذا

؛ وهنــاك من(558)الشــأن إلى مســتوى التميــيز )التميــيز بالحجيــة(ر العمل باألخبار العالجية بأنهــا نــوع من الجمــع العــرفي، دون فس

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد269هـ1440م ـ 2019

أ. عطية علي زاده نوري / د. محمد تقي فخلعي / د. حسين صابري•

الترجيح، وقدم األخبار المخالفة للعامة على ما يعارضــها من بــاب. (559)تقدم النص على الظاهر

ـ إن تضعيف األسس النصية لمخالفة العامــة، مــع االعتقــاد2ــع ــولية، لن يقط ــألة األص ــد في المس ــبر الواح ــة خ ــدم جدوائي بع الطريق بالكامل أمام العمل بمضمون هذه األخبار، وإنما ســيكون ذلــك من خالل تحليــل المرجحــات على أســاس النص، واالكتفــاء بالمرجحات المنصوصة؛ إذ مع القول بمبــنى التعميم والتعــدي منــاني األصــولية ــ كمــا يســتظهر من المب المرجحــات المنصوصــة ـ للمنكرين لمخالفة العامة أيضا ـ تكفي المرجحيــة المحتملــة ألمــر في األخذ بــالراجح وطــرح المرجــوح. وفي هــذا الــبين حتى إذا لم تكن مرجحية مخالفة العامة مستندة إلى النصوص فإنها في الحدــتوجب ــة، تس ــالف عن التقي ــبر المخ ــا للخ ــاظ إبعاده األدنى؛ بلحــك: الرجحان الظي أو االحتمالي للخبر الموافق للعامة. توضيح ذل إذا كانت القاعــدة الثانويــة في الخــبرين المتعارضـين هي التخيــير فـــإن العمـــل بـــالتخيير في حالـــة التكـــافؤ التـــام بين الخـــبرين ومرجحاتهما سيكون ممكنا، في حين أن الخبر المخالف للعامــة ـــع ــا أن يتمت بحسب االحتمال في الحد األدنى ـ حجة فعلية؛ ألنه إم بالحجة التعيينية؛ أو ألنه يمثل أحد طرفي التخيــير، وبــذلك ســوف تثبت له الحجية التخييرية أيضا. وعليه سيكون األخذ به ـ بناء على كال االحتمالين ـ صحيحا، وهو االستدالل الــذي ال يمكن طرحــه في الخبر الموافق للعامة. وإنما يأتي طرح الكالم في هــذا البــاب من حيث إثبات أن التشــكيك في الحالــة اإلســنادية لألخبــار المخالفــة للعامة لن يزعزع قواعد مرجحيته. نعم، هنــاك شــرطان لتعــريض

جدوائية هذا المرجح لإلنكار، وهما: : االكتفاء بالنص في المرجحات. أوال

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد270هـ1440م ـ 2019وشتاء

الترجيح بمخالفة العامة في نصوص فقه اإلمامية، إطاللة تاريخية ـ تحليلية•

: اختيــار القــول بالتســاقط بوصـفه قاعـدة ثانويـة فيوثانياالخبرين المتعارضين.

ــة الســندية للنصــوص ــه، من خالل التشــكيك في الحال وعلي المخالفة للعامة لن يبقى هناك من وجه لــترجيح الخــبر المخــالف للعامــة، ومــع عــدم وجــود ســائر المرجحــات يكــون المرجــع هــو التساقط. وإن قاعدة أولوية التعيين على التخيير في دوران األمر

بين التعيين والتخيير لن تكون محكمة. ـ من خالل جولــة على أدبيــات الفقــه المتقــدم والمتــأخر ـ3

إلى عصر الشيخ الطوسي في الحــد األدنى ـــ يمكن الكشــف عن نوع من تغيير المفردات في هذا الموضوع، بمعــنى أننــا في بدايــة

الحمل على»استعماالت التقية نواجه استخدام عبارات من قبيل: ــرج التقية»، و«التقية محمـــول على ضـــرب من»، و«يخـــرج مخـ على ســـــبيل»، و«ورد للتقية»، و«ورد مـــــورد التقية»، و«التقية ، وسائر مشــتقات«من باب التقية»، و«في حال التقية»، و«التقية

وصيغ هذه العبارات ـ دون النظر إلى بحث مخالفة العامة ـــ علىــتي ال ــا، وفي بعض المواضــع ال ــثر إال لمام ــالب، وال نع النحــو الغرة بنصوص مخالفة العامة، من تتجاوز أصابع اليد، على نماذج متأث

، في تضـــاعيف«موافقـــة للعامة»، و«مخالفـــة العامة»قبيـــل: النصوص الفقهية لهذه المرحلة.

ـــ إن مخالفــة العامــة على مــر التــاريخ وإن كــانت عرضــة4 للكثير من المتغيرات الواسعة، بحيث شهدت شرائط متفاوتة في تطبيقها، إال أنها في الوقت نفســه قــد حــافظت على مكانتهــا فيــيرة ــات كث ــدة من المرجح ــفها واح ــتنباطية بوص ــات االس العملير االستعمال. وهذا األمر ـ بغض النظر عن صحة االستعماالت ـ يعب عن اهتمام مشهور الفقهــاء بتوظيــف هــذا المــرجح عنــد مواجهــة

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد271هـ1440م ـ 2019

أ. عطية علي زاده نوري / د. محمد تقي فخلعي / د. حسين صابري•

الروايات المتعارضة، ولم يتعرض إلى مخالفة جادة من قبل بعضالفقهاء واألصوليين إال في مقاطع محدودة من الزمن.

ـ لقد اختار الفقهاء من بين جميع الموازين المطروحــة في5(560)باب مخالفة العامة معيار التقية ـ قبل أي شـيء آخــر ــ مالكـا

ــرجح ــذا الم ــذ به ــهد في بعض(561)في األخ ــذي نش ــد ال ، إلى الحــرى في ــردتين لألخ ــاتين المف ــدة من ه ــل واح ــل ك ــوارد تمثي الم

في بعض«التقية»االستعماالت المجازية. وبعبارة أخــرى: يــراد بـ موافــق»، وإن تعــابير من قبيــل: «مخالفــة العامة»األحيــان إرادة

ــل:«مخالف للتقية» و«للتقية ، مضافا إلى استعمال ألفاظ من قبيــور» و«العامة» ــوم» و«الجمهـ ــتبدال«القـ ــذا االسـ ، تحكي عن هـ

لأللفــاظ المســتعملة للحمــل على التقيــة. وفي بعض المــوارد تم .«التقية» وكان المــراد بهــا ذات «مخالفة العامة»استعمال عبارة

ويمكن القول: إن أكثر الفقهــاء كــانوا يــذهبون إلى القــول بوجــود المالزمة بين هذين األمرين. وكما سبق أن ذكرنـا فـإن عـرى هـذا التالزم ـ بطبيعة الحال ـــ قــد فصــمت في كلمــات عــدد قليــل من الفقهـــاء؛ إذ لم يشـــترطوا موافقـــة العامـــة في الحمـــل على

، بل ذهبوا في بعض الموارد إلى اعتبــار هــذين األمــرين(562)التقية ، وإن كــان بعض الفقهــاء اآلخــرين قــد(563)منفصــلين عن بعضــهما

. (564)اتخذوا في األساس مالكات أخرى بوصفها معيارا لعملهم ـ كما أن كيفية إجراء عملية الترجيح من قبــل الفقهــاء هي6

األخرى مسألة جــديرة بالتأمل؛ بحيث ذهب بعضــهم إلى التصــريحــذهب الفقهي ــة الم ــرجح مشــروط بمخالف ــذا الم ــال ه ــأن إعم ب

ــا(565)الرسمي في عصر صدور الروايات المتعارضة ، وأن ذلك إنمــوم ــة لســكن المعص ــدود الجغرافي ــراوي×يختص بالح ،(566) أو ال

وبذلك فإنهم وجدوا تحديا يقف أمام جدوائيــة مخالفــة العامــة في

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد272هـ1440م ـ 2019وشتاء

الترجيح بمخالفة العامة في نصوص فقه اإلمامية، إطاللة تاريخية ـ تحليلية•

. وبطبيعة الحال فإن قبول مثل هذا الشــرط(567)العصور المتأخرةــرط في بالمطلق ال يخلو من إشكال؛ وذلك لعدم شمول هذا الش الحاالت السندية المختلفة، وجهة التقية في الروايات المتعارضــة؛ــر إذ إن أسباب وجود األخبار الموافقة للعامة بين الشيعة ال ينحص في التقية الخوفية أو المداراتيــة؛ كي يتم اشــتراط المطابقــة مــع المذهب الرسمي المدعوم من الحكومــة أو المــذهب الســائد بين أكثر العامة، وال ينبغي استبعاد احتمــال وجــود بعض مــوارد التقيــة

على طبــق مــذهب الســائل؛ من أجــل×الــتي أفــتى فيهــا اإلمــام الحفاظ على أرواح األصحاب، وطبقا لهذا الفرض ال يكون اإللــزام

.(568)بمخالفة المذهب السائد، وكذلك اشتهاره، دخيال في المسألةــا ـ7 ــريحا أو تلويحـ ــ تصـ ــاء ــ ــ يفهم من كالم بعض الفقهـ ــ

ــذا ــف هـ ــة في توظيـ ــذاهب األربعـ ــة آراء المـ ــتراط مخالفـ اشـما مــع االلتفــات إلى التــأخر(569)المرجح . وكان هذا األمر ـ وال ســي

هـــ( عن عصــر365الزمني لحصر المذاهب السنية باألربعة )سنة رة في صدور الروايات، وكــذلك عــدم انحصــار الشخصــيات المــؤث

برؤساء المذاهب األربعة المعروفة، وكذلك عدم×عصر المعصومــتباه را إلى حد ما عن االش معاصرة المذاهب األربعة لبعضها ـ معبــروف ــه في ظ ــرجح وتوظيف ــذا الم ــتناد إلى ه ــة االس في طريق

. وبطبيعة الحال ال يمكن أن نســتنتج من إشــارة البعض(570)التقية إلى الموافقة مع المذاهب السنية األربعة ـ بوصفها مالكــا للحمــل على التقية ـ حصر الموافقة مع هذه المــذاهب األربعــة على نحــو القطع واليقين؛ إذ قد يكون مراده شرطية الموافقــة مــع روايــات

. (571)العامة في الجملة ـ إن مشاهدة بعض اآلفات األخرى عند إعمال هذا المرجح8

في العمليات االستنباطية للفقهاء، من قبيـل: عـدم تطـابق عصـر

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد273هـ1440م ـ 2019

أ. عطية علي زاده نوري / د. محمد تقي فخلعي / د. حسين صابري•

صدور الروايات مع المذهب الفقهي ألهل السنة في ذلك العصــر،ــة على التقية ــل الرواي ــه تم حم ــذي على أساس ــبة(572)ال ، أو نس

ــراب في ــل من اإلعـ ــة محـ ــراد لم يكن للتقيـ ــة إلى أفـ المخالفـ ، أو أنهم لعدم شهرتهم ـ بحسب االقاعــدة ـــ ال يمكن(573)عصرهم

ـــة في حقهم ، وباختصـــار: إن الغفلـــة عن البعـــد(574)تصـــور التقي التاريخي للمسألة تدفع المحقق إلى احتمال أن تكون جميــع هــذهــارن في ــه المق ــات إلى الفق ــدم االلتف ــد نشــأت من ع ــور ق األمــر إلى الحوزات الشيعية الراهنة. وكذلك فإن عدم الرجوع المباش مصــادر أهــل الســنة، وبالتــالي عــدم وجــود ضــوابط للحمــل على التقية في المصادر الفقهيــة لــدى اإلماميــة، لم يكن عــديم التــأثير من هــذه الناحيــة. رغم أن عـدم تطــابق روايـات أهــل الســنة مــع

،(576)، أو عــدم تنــاغم الفتــاوى مــع أعمــالهم(575)أعمــال العامة ، وكــذلك(577)ومخالفة كلتا الروايــتين المتعارضــتين لفتــاوى العامة ، كل ذلك(578)عدم انضباط مذاهب العامة في عصر صدور الرواية

ما في المراحــل قــد شــكل في حــد ذاتــه مشــاكل أخــرى، وال ســي المتأخرة حيث تربصت باإلعمال الصحيح والمناسب لهذا المرجح.

ـ حصيلة القول: إن عدم تحقق الموضــوع )منــع الصــغرى(9 من جهة، وعدم توفر شرائط إعمــال المرجحيــة بمخالفــة العامــة )منع الكبرى( من جهــة أخــرى، أدى إلى عــدم صــحة إعمــال هــذاــام وشــامل، وتم ــة على نحــو ت المــرجح في االســتنباطات الفقهي

االكتفاء منه بالموارد الجزئية والخاصة. وعلى أي حــال فــإن التــاريخ يــروي لنــا شــدة نــزوع فقهــاء اإلمامية في مختلف العصور نحو دراســة المــذاهب غــير الشــيعية وآراء أصحابها. ويكفي لبيان أهمية وضرورة الخوض في هذا األمر أن نـــدرك أن معرفـــة أقـــوال وفتـــاوى العامـــة ــــ للكشـــف عن

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد274هـ1440م ـ 2019وشتاء

الترجيح بمخالفة العامة في نصوص فقه اإلمامية، إطاللة تاريخية ـ تحليلية•

ــر ــك عن أم ــتي ال تنف ــوازم ال ــ من الل ــات ـ ــات والخالف الموافقر في فهم األخبــار، ال يمكن للمجتهــد أن االجتهــاد، وهــو أمــر مــؤث

.(579)يحصل عليه بغير التبحر والتخصص

الهوامش

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد275هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزوالمغولي للعراق

ـ القسم األول ـ

*(*()أ. د. يوسف الهادي

(580)مختصر سيرة رشيد الدين هــو الــوزير والطــبيب والمــؤرخ واألديب والمتفلســف رشــيد

(581)الدين فضل الله بن عماد الدولــة أبي الخــير بن موفــق الدولة

م(، الذي عمل1318 ـ 1250هـ/718 ـ 648الهمذاني الشافعي ) ـــ غــازان بن1وزيرا وطبيبا لــدى ثالثــة من الملــوك المغــول، هم:

ـ2هـ(؛ 703 ـ 694أرغون، الذي أسلم وسمي محمودا )حكم من ـ3هـــ(؛ 716 ـ 703محمد خدابنده أولجايتو بن أرغــون )حكم من

هـ(. 736 ـ 717أبو سعيد بن محمد خدا بنده أولجايتو )حكم من أســلم،» نشأ رشيد الدين في كنف أسرة يهودية، وقيل: إنه

وعلى حــد تعبـير معاصــره، (582)«ومــات أبــوه يهوديـا على يهوديته كــان على الــدين الموســوي قبــل هــذا، ثم»المؤرخ الشبانكارئي:

وكان مسلما حسن اإلسالم، يقول الذهبي:. (583)«تشرف باإلسالمــه رأي» كان فيه حلم وتواضع وسخاء وبذل للعلماء والصــلحاء، ول

ر القرآن وأدخل في ذلك فلســفة؛ وقيــل: ودهاء ومروءة، وقد فسد اإلسالم. وكان الشيخ تاج الــدين األفضــلي يذمه، ويرميــه كان جي بدين األوائل، فحلم عنه وصــفح. فللرشــيد مكــارم وشــفقة وبــذل

باحث في شؤون التراث والتاريخ اإلسالمي. من العراق.)*(*( ، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد276

هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

خين ممن اتهمـه؛ (584)«وود ألهل الخير بل إننـا وجـدنا بعض المـؤر باإللحــاد والكيــد لإلســالم، وشــككوا في دينــه، كــانوا يــذكرون في الوقت نفســه شــفقته على المســلمين وخدماتــه لهم ممــا نقلــوه

. (585)عمن شاهد ذلك بنفسه ـــ، تــدل على (586)تعمق في المعارف الدينية ـ وكان شــافعيا

اده ذلــك بحوثــه العميقــة في تفســير القــرآن والعقائــد. لكن حســــة ســابقا ذريعــة ــذوا من انتمــاء أســرته إلى اليهودي وأعــداءه اتخ للتشهير بـه، واتهامــه بالزندقـة وكونـه يبطن الكفــر، بـل إن بعض المتعصبين كانوا يلعنون اليهود على المنابر، وهم يقصدون شخص

وكان أشدهم عداوة لــه وتشــهيرا بــه تــاج الــدين، (587)رشيد الدينــان718 ـ 661األفضلي التبريزي الشافعي ) هـ(، الواعظ، الذي ك

هو يهودي، وقد بدل كالم الله، فقصده الرشيد لينتقم»يقول فيه: فعفى عنه منه؛ فاختفى األفضلي منه مدة، ثم وقعت منه شفاعة

ب قلبه، وخلع عليه خلعة ســنية فلم يقبلهــا منــه. وطلبه إليه، وطي ـا ــ ـ ــيء[، يذمه حي ــ ــه إلى اآلن ]ش ــ ــلي من ــ وبقي في نفس األفض

ألــف من100قتله أعظم من قتل »وعلق على قتله: . (588)«وميتا وقـد قابـل ذلـك برباطــة. (589)«النصارى، فإنه كــان يكيـد لإلســالم

جأش، وواصل أعمالــه في البالط والحيــاة العامــة، وفي التــأليف. هـ( يضرب المثــل733وإلى يومنا هذا )سنة »يقول الشبانكارئي:

. (590)«في البلدان واألمصار بعدل الخواجه رشيد الدين فضال عن تعدد مواهب رشيد الــدين في شــتى العلــوم، فقــد عرف بحبه للعمران وإقامة المشاريع ذات النفع العام من األبنيــة والمستشفيات والصيدليات والمؤسسات الخيرية في تــبريز ويــزد

ومنها: مستشفى بنـاه، (591)وكرمان وأصفهان وشيراز والسلطانية في مدينـــة البصـــرة في محلـــة شـــوكة، وبـــنى إلى جـــواره دارا

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد277هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

؛ ومن ذلك: المدينــة الفخمــة الــتي(592)للمسافرين، ودارا للحديثــدعوها ــه أن ي ــان يطيب ل ــتي ك ــبريز، ال ــة ت ــا في أعلى مدين بناه

بع الرشــيدي» نا الموســومة بــالر ــع(593)«أبواب بر ب ، وكــان هــذا الر بحق صرحا علميا شــامخا، أنشــأ بــه كــل مــا خطــر على بالــه من

،(594)«دار الســيادة»المؤسســات ذات النفــع العــام، ومنهــا: بنــاء ــة عامــة«دار الشــفاء»ومدرســة، ومستشــفى ، ومســجد، ومكتب

ابخانه»، ودار لســك النقــود «كتابخانه» ، وخانقــاه للصــوفية،«ضــرــناعية ــة ص ــنايع»ومؤسس ــيج «دار الص ــل للنس ــه»، ومعم كارخان

ـة«كاغذ سازي»، ومعمل إلنتاج الورق «نساجي ـ ، مع ضريح ذي قبــتي(595)أعده مدفنا لجثمانه . فضال عن الحدائق الغناء والبساتين ال

، الــتي حــرص على جلب(596)اشتملت على أشــجار أنــواع الفواكه. (597)بعض بذورها من أماكن أخرى، وزرع بعضها بيده هو

وعند إغــارة الغوغــاء واألوبــاش على الربــع الرشــيدي وبقيــة المؤسسات الوقفية التابعة له، التي حدثت عقب إعدامــه، دمــروابع الضخمة، الكثير مما فيه من الكنوز والنفائس، ومنها: مكتبة الر

ألــف مجلــد في شــتى أنــواع60ضــمت »التي وصفها هو بقولــه: علوم والتــواريخ واألشــعار والحكايــات واألمثــال وغــير ذلــك، ممــا جلبته من بلدان إيران وتوران ومصــر والمغــرب والــروم والصــين

، وكــان من بينهـا(598)«والهند، ووقفتها جميعا على الربع الرشـيديص شــطرا من أوقــاف هــذه المدينــة فاته أيضا. وكان قد خصــ مؤلفاتــه، فكــان هنــاك بع الرشيدي( للعناية بآثاره من مؤل الفخمة )الر نساخ ينسخون كل عـام من مؤلفاتـه نسـخا بالعربيـة والفارسـية،بع الرشــيدي، أو يرســلونها ـــ كمــا يقــول ـ ويضعونها في مكتبة الر

، الناطقــة بــاللغتين العربيــة«بلدة من معظمات بالد اإلسالم»إلى . (599)والفارسية

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد278هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

كان رشيد الدين قد عزل عن الوزارة عقب وفــاة الســلطان وكــانت تلــك فرصــة مناســبة لــه ليــولي، (600)هـ716أولجايتو سنة

ــع الرشــيدي. لكن اهتماما أكبر لمؤسساته الخيرية، وخصوصا الربــام هامه بأنه ق اده ظلوا يكيدون له حتى تمكنوا من ات مناوئيه وحســوم بتسميم السلطان المتوفى أولجايتو، وهو عمل يستحيل أن يقــازان ــلطانين غ ــة الس ــان يحظى بثق ــذي ك ــدين، ال ــيد ال ــه رش ب

كيــف أفعــل ذلــك، وقــد»وأولجايتو. وفي دفاعه عن نفســه قــال: كنت رجال يهوديا عطارا طبيبا ضعيفا بين الناس، فصرت في أيامهــواب ــوال المملكــة، وال يتصــرف الن ــه أتصــرف في أم ــام أخي وأيلت في أيامهمــا من األمــوال واألمراء في شيء إال بــأمري، وحصــ

. انتهى التحقيق بتثبيت التهمــة«والجواهر واألمالك ما ال يحصى؟! فصدر األمر بقتلــه، فقتــل، واستأصــلوا جميــع»على رشيد الدين،

ــده إبــراهيم من أبنــاء ســت (601)أموالــه وأمالكــه، وقتلــوا قبلــه ول عشرة سنة، وحمــل رأس الرشـيد إلى تـبريز، ونـودي عليـه: هـذا رأس اليهودي الذي بدل كالم اللــه، لعنــه اللــه، وقطعت أعضــاؤه،

. (602)«وحمل كل عضو إلى جهة، وأحرقت الجثة دفنت بقايا جثته في مدينة تبريز، لكنها لم تنج من األذى بعد أن انتشر خبر يهوديتــه انتشــارا واســعا، مــع كــون الرجــل مســلما

هـ أمر حــاكم آذربايجــان ميرانشــاه795صادق اإليمان. ففي سنة ــا )»بن تيمورلنك في إحدى نوبات جنونه، وكان مصابا بالمالنخولي

Melancholiaبــإخراج عظــام الخواجــه رشــيد من قــبره الــذي في ،) . (603)«الرشيدية بتبريز، وأمر بدفنها في مقبرة اليهود

جامع التواريخة بمراحــل تــأليف جــامع أورد في مــا يــأتي التــواريخ الخاصــ التواريخ. وهي وجهة نظري الخاصة التي لم أتابع فيهــا آراء جميــع

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد279هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

من كتب قبلي في هذا الموضــوع، وقــد اســتندت فيهــا إلى تنقيب: (604)دقيق وطويل بهذا الشأن

بعد أن أناط الملك المغولي محمود غازان منصــب الــوزارةــنة ــدين سـ ــيد الـ ــ697برشـ ــه في (605)هــ ــنة12، كلفـ رجب سـ

بتأليف كتــاب في تــاريخ األمــة المغوليــة وأســالفه من(606)هـ700ــام المغــول، فبـدأ العمــل بـه في ذلــك التــأريخ. وحين تـوفي الحك

هـ جاء رشيد الــدين حــامال الكتــاب703شوال سنة 11غازان في الذي أصبح يدعى التاريخ الغازاني ـ ما كان منه مسودة آنذاك وما

ض منه ــرش من(607)بي ــذي اعتلى الع ــايتو، ال ــ إلى شــقيقه أولج ـ بعــده، فعرضــه عليــه، فطلب إليــه أن يظــل الكتــاب باســم أخيــه

تاريخــا يشــتمل على قصــص»غازان، واقترح عليــه أن يضــم إليــه وأحوال عامة شعوب أقاليم العالم، وطبقات أصــناف بــني آدم...،

. (608)«وأن يطلق على مجموع الكتاب عنوان )جامع التواريخ( هـــ أهــدى رشــيد الــدين ألولجــايتو706 شــوال ســنة 10في

النسخة التامة من جامع التواريخ، التي تضــمنت التــاريخ الغــازاني مــع القســم الخــاص بتــواريخ األمم األخــرى الــذي اقترحــه عليــه،

أغدق عليه من اإلقطاعات والعاطفة واالصــطناع مــا»فكافأه بأن لم يعهد إطالقا من أي ملك بحق أي وزير...، وأعلى منزلته ليرفع

. (609)«رأسه حتى عنان السماء

روايتان ال واحدة من فوائد البحث والتنقيب الذي مارسه كاتب هذه الســطورــراق ــران، وللع ــولي للقالع اإلســماعيلية في إي ــزو المغ ــول الغ ح وعاصمته بغداد، عاصمة الخالفة اإلسالمية في السنوات التي تلت

هـ، اكتشافه وجود روايتين بشأن هذا الغزو: 650سنة

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد280هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

ــة المــؤرخين البغــداديين المعاصــرين للوقــائعاألولى : رواي الذين كانوا في بغداد عنــد دخــول المغــول إليهــا. وبطبيعــة الحــال فإن هذه الرواية )البغدادية( أيضــا تعــد مهمــة جــدا لمعرفــة بعضــه ــذي تمت في ــة، ال ــي اإليراني ــولي لألراض ــزو المغ ــيل الغ تفاص

ر عنــه بـ وصــلت»السيطرة على أهم قالع اإلسماعيلية، أو مــا عبــة ــات الميمون األنباء بأن ملك العالم اإليلخان هوالكو قد نشر الراي

: على فتح قهســتان وألمــوت دار اإللحــاد؛ أوالعازمــا ــا :وثاني ؛ وهي مهمة جدا لمعرفة ما(610)«الهيمنة على مدينة السالم بغداد

هو متعلق بغزو بالد الشام والبالد التي تسمى اليوم تركيا. : روايــة متــأخرة لمــؤرخين شــاميين/ مصــريين، وهيالثانية

إشاعة أطلقها الدويــدار الصــغير قائــد الجيش على عهــد الخليفــة المستعصم العباسي، ثم ظلت عرضة لالختالق والحذف واإلضافةــأقالم سنوات طويلة، بل قرونا متمادية، رسمت مالمحها النهائية ب

ــة الحنبلي ) ــدين ابن تيمي ــيخ تقي ال ــذة الش ــ(728 ـ 661تالم هـــذهبي الشــافعي ) خان شمس الدين ال ومريديه، وأشهرهم: المؤر

هـــ(، ثم تــوالى774 ـ 701هـ( وابن كثــير الشــافعي )748 ـ 673ــافعي ) ــزي الشـ ــال: المقريـ ــون، أمثـ ــون الالحقـ ـ766المؤرخـ

هـ(، ينقلــون هــذه874 ـ 813هـ(، وابن تغري بردي الحنفي )845 الرواية، ويزيــدون فيهــا ويعــدلون. ولكــثرة رواة هــذه الروايــة في القرون التالية فقد اشتهرت حتى أصبحت وكأنها الرواية الحقيقية التي ال رواية سواها حتى يومنا هذا. وقد خــرج عليهــا قليلــون من ذوي العقول الراجحة والبحوث الرصينة. تقـوم هـذه الروايـة علىهام شخص واحد هو الوزير الشــيعي اإلمــامي ابن العلقمي بأنــه ات

هـــ بــأمر الخليفــة654عقب اجتياح أفــراد الجيش العباســي ســنة ــرخ من بغــداد، وهــو الجــانب الــذي يســكنه المستعصم جــانب الك

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد281هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

الشيعة، بسبب تهمة باطلة، وارتكاب الجيش العباســي ومن معــه من التكفيريين الموبقات والقتل واالغتصاب والنهب بحق ســكانه، أضمر هذا الوزير الحقد في نفسه، فاتصل بالمغول، ودعاهم لغزو

وسنفصل الحقا الوسيلة التي قالوا: إن الوزير اســتخدمهاالعراق. ــأن حفــر رســالتين على جمجمــتي شــقيقه ــالمغول، ب لالتصــال ب وغالمه حفرا، حتى صار كل حرف كالحفرة في الرأس، وأرسلهما إلى المغول ليقول لهم: تعالوا. ثم أمر المغول في آخر الرسالتينــالتين ــذبحوهما حتى تبقى الرس ــه، ف ــقيقه وغالم ــذبحوا ش ــأن ي ب

يتين. سر إن هذه التهمة تحمل في طياتها أسباب بطالنهــا؛ ذلــك أنــه

ــة650منذ حوالي شهر شوال سنة هـ بدأ منكوقاآن اإلعداد للحمل الــتي كلف بهــا شــقيقه هوالكــو لفتح بالد اإلســماعيلية في إيــران،

ــراق وبالد الشــام. ــاك لفتح الع ــةواالنطالق من هن وفي ذي الحج هـ توجه هوالكو إلى معسكره الخــاص بــه، ومكث ســنة650سنة

ــه. وفي ــتعداداته لحملت ــتكمال اس ــاك؛ الس ــنة24هن ــعبان س ش. (611)هـ غادر معسكره ألداء المهمة التي أنيطت به651

وهكــذا كــان انطالق هوالكــو لغــزو العــراق حــدث قبــل ثالث له الحقــا سنوات من اجتياح جيش المستعصم للكرخ الذي سنفصــ أيضا. فمن يا ترى هو المواطن العــراقي الــذي حفــر رســالة على

هـــ(651جمجمة مبعوث له، وأرســله لهم، ودعــاهم تلــك الســنة )لغزو العراق؟

تمتاز الرواية البغدادية بكونها: أـ تنطلق من كون كتابها مواطنين من ســكان مدينــة بغــداد،ــأم أعينهم قــد عاشــوا الوقــائع المريــرة للغــزو المغــولي، ورأوا ب

تفاصيل ما جرى.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد282هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

ب ـ فيها تفاصيل وافيــة، بحيث نجــد فيهــا أجوبــة لجميــع مــايمكن أن يخطر في الذهن من أسئلة مهمة حول الوقائع. ج ـ متسلسلة منطقيا، وال يوجد تناقض بين أجزائها.

د ـ خالية تماما من التعصب المذهبي والطائفي. أما رواية المؤرخين الشاميين/المصريين فتمتاز بـ:

ابها لم يعاصروا الوقــائع، ولم يكونــوا في بغــداد عنــد أـ إن كت هـ، ولــذا كــانوا يعتمــدون على بعض656دخول المغول إليها سنة

ــة الروايات التي كان أغلبها إشاعات؛ وكان بعضهم ولد بعد الواقع هـــ،677بسنين، بــل بقــرون. فــالنويري الشــافعي مثال ولــد ســنة

هـ، والصفدي الشافعي ولد ســنة673والذهبي الشافعي ولد سنة ــد ســنة 696 ــير الشــافعي ول ــ، وابن كث ــدون701هـ ــ، وابن خل هـ

هـــ، وابن تغــري بــردي الحنفي ولــد ســنة732المالكي ولــد ســنة هـ. فضال عن أن أغلبهم لم يــذهب إلى زيــارة بغــداد؛ ليلتقــوا813

بمن بقي من األحياء، وليعرفـوا منهم شــيئا من حقيقــة مــا جــرى. وهم جميعا ينتمون إلى مذاهب دينية كــانت على خصــام دائم مــعــوزير ابن العلقمي، ــه ال المذهب الشيعي اإلمامي، الذي ينتمي إليهموه بالتعاون مع المغــول. وهــذا مــا تــدل عليــه عبــاراتهم الذي ات

المشحونة بالتحامل واللعن والشتائم. ب ـ إنها مختصرة جدا، وتقــدم مقــاطع صــغيرة من الوقــائع،

مما يؤدي أحيانا إلى الغموض. ب المــذهبي والطــائفي، وبالســباب ج ـ إنها مشحونة بالتعصــ

واللعن. إن هذا التمييز بين الروايتين يجعل أي بحث بهذا الشأن أكثر موضوعية، وأقرب إلى تناول الحقائق التأريخيــة، وذلــك باالســتناد

إلى ما يأتي:

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد283هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

خين المعاصــرين للوقــائع الــذينأوال : اعتماد روايــات المــؤركانوا شهود عيان عليها.

ــا ــا إلىثاني ــان لجأن ــهود العي ــاس من ش ــذر االقتب : إن تعخين يقتبسون منهم. االقتباس من مؤر

خين الــذينثالثا : إن شحت روايات هــؤالء ننتقــل إلى المــؤريدورون في فلك الروايات األصيلة.

وذلك أننا الحظنا أن كثيرا من البـاحثين يعطي لنفســه حريــةخ شــاهد الواقعــة بــأم ا من مــؤر غــير مســوغة عنــدما يقتبس نصــ

ــا ليقتبس من مــؤرخ723عينيه، كابن الفوطي) هـ(، ثم يقفز زماني هـــ(، ثم يقفــز ثالثــة845عاش بعد الواقعــة بقــرون، كــالمقريزي)

هـ(،726ليعود إلى مؤرخ أقرب قليال من زمن الواقعة، كاليونيني) ليقفز من هناك إلى مؤرخ ال عالقة له زمانيا وال مكانيا بمــا حــدث

هـــ(، أو1019في الواقعة موضع البحث، مثل نور اللــه التســتري) هـ(، وهكــذا يواصــل القفــز بين القــرون. بــل إن1089ابن العماد)

ــاس بعض الكتاب من معاصرينا منح لنفسه الحرية حتى في االقتب من كتاب معاصرين لنا، وأخذ أقوالهم وكأنها شهادة ناطقة صادقة

على ما حدث قبل عصرنا بقرون!! إن هذا القفز بين القــرون عمــل معيب، ال يتناســب وكرامــةــروري الباحث العلمي الذي ينشد الحقائق، ال األساطير. ومن الض

أن ال تعار أي أهمية لبحوث القفز هذه. فمثال: الكاتبة اإليرانية الدكتورة شيرين بياني، التي سنناقش فصال من كتابهــا فيمــا بعــد؛ لعالقتــه بمــا نحن بصــدده، نجــدها في

هـــ،656الكتابة عن إسقاط الخالفة العباســية، الــذي حــدث ســنة كانت تستند إلى مؤلفين من أمثال: الذهبي والمقريزي وغيرهمــا، ولنـا أن نتسـاءل: أي فائـدة يمكن أن يحصـل عليهـا البـاحث عنـد

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد284هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

هـــ(، أو الصــفدي)748اقتباســه حــول هــذه الواقعــة من الــذهبي) هـ(،771هـ( أيضا، أو السبكي)764هـ(، أو ابن شاكر الكتبي)764

هـــ(؟ وأي فائــدة يمكن808هـــ(، أو ابن خلــدون)774أو ابن كثير)ــدها لـــدى المقريـــزي) ــاد الحنبلي)845أن نجـ ــ(، أو ابن العمـ هــ

خين ينقــل بعضــهم من بعض1089 هـ(؟ حيث وجدنا هــؤالء المــؤر روايات هزيلة وصفناها باإلشاعات. ولماذا تقتبس منهم مــع وجــودخون كانوا حاضــرين بأنفســهم في بغــداد، روايات أصيلة كتبها مؤر ورأوا بأعينهم ما حدث؟ ولماذا هذا اإلصرار من بعض كتابنا الــذينــراء، الــذين ربمــا كــان يتصورون أنهم قــادرون على اســتغفال الق

بعضهم أكثر ذكاء منهم؟ خ المتــأخر حين لقد قلنا آنفا: إنــه يمكن االقتبــاس من المــؤر يكون هو قد اقتبس من المؤرخ المعاصر لتلك الواقعة أو القــريب منها، ولم يكن بين أيدينا المصدر األصــلي الــذي اقتبس منــه. أمــا حين يكون المصدر األصلي موجودا فال داعي عنــدها لالســتناد إلىرنــا بهــذه الحقيقــة البديهيــة. ولكن المؤرخ المتأخر. ولنعــذر إذا ذك ماذا نفعل مع هذا اإلصرار من بعض الكتاب على الضــرب بعــرض

الجدار بأمثال هذه البديهيات؟! ــا طــويال، وهــو الغــزو ــه زمن ــا في ــذي بحثن وفي الموضــوع ال المغولي للعراق، فإن تمييزنا بين الروايــتين البغداديــة والشــامية/ المصرية أنقذنا من كثير مما كنــا قــد انتقــدنا عليــه مــا كتبــه بعضــاب من الباحثين بشأن هذه الواقعة؛ ذلك أننا الحظنا أن بعض الكتــة والموضــوعية بشــكل كبــير، ويقــع في معاصرينا يفتقر إلى الدق أغالط شنيعة، حتى في نقل النصــوص من مصــادرها. ففضــال عن جمع من هؤالء، كنا قد ناقشناهم في كتابنا )إعــادة كتابــة التــأريخ،ــذكر ــوه من أغالط، ن الغزو المغولي للعراق أنموذجا( في ما ارتكب

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد285هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

هنا مثال ما اطلعنا عليه أخيرا في كتاب للدكتور عصام الــدين عبــد الرؤوف الفقي، أستاذ التاريخ اإلســالمي في كليــة اآلداب بجامعــة القاهرة، حيث ذكر المفاوضات بين هوالكو والخليفة المستعصــم،

إن الخيانــة لعبت دورا هاما خطــيرا في بالط الخليفــة؛»وأضــاف: ذلك أن الوزير مؤيد الدين بن العلقمي كان يراسل هوالكو، ويعده

، ثم أحال الــدكتور في هــامش كتابـه(612)«بتسليم بغداد دون قتال من الطبعة العربيــة لكتــاب جــامع التــواريخ، لرشــيد279إلى ص

الدين الهمــذاني. وحين راجعنــا هــذه الطبعــة لم نجــد هــذا الكالم. وبطبيعة الحــال فــإن رشــيد الــدين لم يقــل هــذا الكالم في جــامعــدكتور الفقي، أســتاذ ــك يعــني أن ال ــواريخ، وال في غــيره. وذل التر في الكتابــات غــير التأريخ اإلســالمي هــذا، لمــا وجــد كالمــا يتكــر العلمية لدى كتاب سبقوه، يتهمون فيه ابن العلقمي بالتواطؤ مــع المغول، أراد هو أن يكتب أيضا هذا الكالم، ولكي يعطيه قوة بــادر إلى الكــذب على قرائــه، فأحــال في الهــامش على كتــاب جــامع التواريخ، لرشـيد الـدين، وهـو يعلم أن رشـيد الــدين لم يقـل هـذا

الكالم.

اقتباسنا من الرواية الشامية / المصريةــة ــيره من الرواي ــذا وغ ــا ه ــدورنا في بحثن ــنا ب ــد اقتبس لق

ــةاألولالشــامية/ المصــرية؛ لســببين: ــة البغدادي : تــدعيم الرواي بنصوص الرواية الشامية/ المصــرية؛ لكــون جمهــرة من البــاحثين اعتاد الركون إليهــا واالعتقــاد بهــا، أي أن نــذكر الروايــة البغداديــة وإلى جانبها الروايــة الشــامية/ المصــرية، لكن شــريطة أن يكــون هنــاك تشــابه في الروايــتين، وإال فالروايــة البغداديــة األصــيلة هي

ــانياألولى باالعتمـــاد؛ : أن نســـتفيد من الروايـــة الشـــامية/الث

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد286هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

خوها يقصدونه، بل كان لهم غاية أخرى المصرية دليال لم يكن مؤر منه. فمثال: وجــدنا هــؤالء يــوردون تفاصــيل هجــوم جيش الخليفــة

هـ، الذي سنذكره الحقا، وما ارتكب فيه من654على الكرخ سنة فظائع؛ بهدف القول: إن الوزير ابن العلقمي أصبح حاقدا بعد هذا التأريخ على الخالفة، فاتصل بالمغول، من غـير أن ينتبهــوا إلى أن

هـ، قبل هذه الواقعــة651الحملة المغولية كانت قد انطلقت منذ بثالث سنوات. لكننا استفدنا من روايات هذه المدرسة )الشــامية/

المصرية( لتوثيق االنتهاكات بحق سكان الكرخ المدنيين.

خ اآلفاق مؤرخ عبد الرزاق بن أحمد أشهر رواة الرواية البغدادية هو المؤر بن محمد، المعــروف بــابن الفــوطي الشــيباني البغــدادي الحنبلي

م م 642)محر هـ(. 723 ـ محر كان ابن الفوطي في الرابعة عشــرة من عمــره في مدينــة

هـ، ووقع هو وأخوه في656بغداد خالل هجوم المغول عليها سنة «فــر من أيــدي الكفــار»هـــ، حيث 659أسرهم، وبقي أسيرا حتى

، واتصل بنصير الدين الطوسي، فــدرس عليــه(613)على حد تعبيره وأقام بمراغة مدة، وولي بها خــزن كتب الرصــد بضــع»الفلسفة،

عشرة سنة، وظفر بهـا بكتب نفيسـة، وحصـل من التـواريخ مـا ال مزيـــد عليـــه...، ثم عـــاد إلى بغـــداد، وولي خـــزن كتب ]مكتبـــة المدرســة[ المستنصــرية، فبقي عليهــا إلى أن مــات؛ ويقــال: إنــه

. (614)«ليس بالبالد أكثر من كتب هاتين الخزانتين اللتين باشرهما العــالم البــارع المتفنن المحــدث المفيــد»قال الــذهبي فيــه:

مؤرخ اآلفاق مفخر أهل العراق...، أسر في الوقعة وهو حدث، ثمــ،660صار إلى أستاذه ومعلمه خواجا نصير الطوسي في سنة هـ

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد287هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

فأخذ عنه علــوم األوائــل، ومهــر على غــيره في األدب، ومهــر فيــول في التاريخ والشعر وأيام الناس، وله النظم والنثر والباع األط ترصـيع تـراجم النـاس، ولـه ذكــاء مفـرط وخــط منسـوب رشـيق وفضائل كثــيرة. ســمع الكثــير، وعــني بهــذا الشــأن، وكتب وجمــع وأفــاد، فلعــل أن يكفر بــه عنــه. كتب من التــواريخ مــا ال يوصــف،فاته وقر بعير. خزن كتب الرصد بضع عشــرة ســنة، فظفــر ومصن بكتب نفيسة، وحصل من التواريخ ما ال مزيد عليه، ثم ســكن بعــد مراغة بغداد، وولي خزن كتب المستنصرية، فبقي عليها واليا إلى أن مات، وليس في البالد أكثر من هاتين الخزانتين. وعمل تاريخــا

ضه. ثم عمل آخر دونه، في مجلــدا، ســماه مجمــع50كبيرا لم يبي اآلداب في معجم األسماء على معجم األلقاب...، قــال: مشــايخي

ــون ــف ابن500يبلغ ــدين يوس ــيي ال ــاحب مح ــيخ، منهم: الص شــم الجوزي. قلت: وسمع بمراغة من مبارك ابن الخليفة المستعص

ــأريخ»، وقال: (615)«هـ666في سنة فاق علماء اآلفاق في علم الت. (616)«وأيام الناس

ورغم هذه الشهادة المهمة من الــذهبي بحــق ابن الفــوطي، إال أنه لم ينقــل منــه بشــأن الغــزو المغــولي للعــالم اإلســالمي إال القليــل جــدا جــدا، ممــا ال يتعــارض والروايــة الشــامية/ المصــرية المختلقــة الــتي كــانت تــدور في أوســاط الكتلــة السياســية الــتي يتزعمها أستاذه وشيخه تقي الدين ابن تيمية؛ ذلك أن الذهبي كان

كــان»ملتزما من الناحية العقائدية التزاما صارما بــآراء شــيخه؛ إذ رت فيــه البيئــة الدمشــقية، وصــحبته لشــيخ حنبلي العقيدة، قــد أث

. (617)«اإلسالم ابن تيميةرة العباســية، وكــان في حديثــه ــا لألســ كان ابن الفوطي محب

.(618)عن المستعصــم وأنجالــه يظهــر أعلى درجــات االحــترام لهم

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد288هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

ومن ذلك: قوله عن نجل المستعصم المبارك النــاجي الوحيــد من سيدنا األمير السعيد أبــو المنــاقب المبــارك بن»أبناء المستعصم:

ــارك هــذا شــاهدا على(619)«اإلمــام المستعصــم بالله . وكــان المبــذكور، فاجعة مقتل أبيه الخليفة وأخويه وبقية أفراد أســرته من ال

10، أي بعــد (620)هـــ666وقــد التقى بــه في مدينــة مراغــة ســنة ــة ــيرة المغولي ــانت األم ــرة. وك ــة المري ــك الواقع ســنوات على تل

،(621) تمــورمنگــويأولجاي خاتون قد أخذته ليلعب مع ابنها الصغير ثم أرسلته إلى مراغة ليكون مــع نصــير الــدين، ثم زوجــوه امــرأة

. (622)مغولية أنجب منها ولدينــه الواســعة ومما يزيد في أهمية كتابات ابن الفــوطي عالقات مــع كبــار رجــاالت عصــره وأركــان الــدولتين العباســية والمغوليــة وأصحاب القــرار فيهمــا، ممن صــنعوا الوقــائع أو شــاركوا فيهــا أوــدثين خين والمح ــالمؤر ــالته ب ــال عن ص ــا، فض ــهودا عليه ــانوا ش ك والكتاب واألدباء والشعراء والفنانين، مما هو ملحوظ بشكل جلي في ثنايا مؤلفه مجمع اآلداب. وقد انتفع من ذلك فتعــرف أســرارا

كثيرة. ن من كانت البن الفوطي صــلة وثيقــة بحــاكم العــراق المعي

623قبل المغول األديب والمؤرخ عالء الدين عطا ملك الجويني ) شيخنا الصاحب السعيد عالء الدين...،»هـ(، الذي قال فيه: 681ـ

هو الــذي أعــادني إلى مدينــة الســالم، وفــوض إلي كتابــة التــأريخــعره فاته، وأملى علي ش والحوادث، وكتب لي اإلجازة بجميع مصن

. (623)«هـ677بقلعة تبريز سنة هـ(672 ـ 597 كما أصبحت له صلة بنصير الدين الطوسي )

نه مشرفا على عقب احتالل بغداد، حيث درس عليه، وهو الذي عيــة، و ــد مراغـ ــأها بمرصـ ــتي أنشـ ــة الكتب الـ ــع على»خزانـ اطلـ

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد289هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

، وكانت تضــم نفــائس المخطوطــات، وبعضــها ممــا(624)«أسرارها سلم من التلف والحرق خالل غزو بغداد، ونقلــه نصــير الــدين إلى

ــدين». وكان يسميه (625)هناك ،(626)«موالنا وسيدنا نصير الحــق والــدين الطوسي»وينقل عنه بالقول: ،(627)«وذكر لي موالنا نصــير ال

ــدين»أو بالمراســلة ــا نصــير ال ــه(628)«وكتب لي موالن ــانت ل . وك حظوة عنده؛ إذ توسط مرة لديه ألحد المشــايخ ليوليــه اإلشــراف

بط، فقبل نصــير الــدين وســاطته وأنفــذ مــا أراد .(629)على أحد الر وقد استفاد ابن الفوطي مما دونه نصير الدين حول واقعة الغــزو؛ إذ كــان شــاهد عيــان عليهــا، ودخــل بغــداد مــع هوالكــو حين جــاء بالمستعصم بعد استســالمه لــه ليريــه قصــره وكنــوزه. ويمكن أنــورا تتعلق ــوطي أم ــد اســتفاد من ابن الف ــدين ق ــون نصــير ال يك

بالوقائع التي حدثت قبل دخول المغول بغداد. وكان ابن الفوطي على صــلة وثيقــة بالعــالم اإلمــامي غيـاث

هــــ(، ويســـميه693 ـ 647الـــدين عبـــد الكـــريم ابن طـــاووس ) هـــ أقــام في منزلــه678. فحين قدم إلى بغداد سنة (630)«شيخنا»

. ومعلــوم أن أســرة(631)الواقع في مشهد البرمة بالجعفرية ببغداد آل طاووس كانت من األسر التي شاهد أفرادهــا بأنفســهم وقــائعخنا ابن الفوطي ببعض ما الغزو المغولي للعراق، وربما نفعوا مؤر

لديهم من معلومات عن هذا الغزو. وكانت له صلة بالقاضي في دولة المستعصــم، عمــاد الــدين

هـ(، المعاصر لوقائع الغــزو682 ـ 600زكريا القزويني الشافعي ). (632)«شيخنا القاضي»المغولي للعراق، وكان شيخا له، ويسميه

خ واألديب والنقيب ابن الطقطقي ــالمؤر ــة ب ــلة وثيق ــه ص ول هـــ(، صــاحب الكتــاب الجم الفوائــد720 ـــ حــوالي 660اإلمامي )

الفخــري، وكــان يجلــه ويســميه: ســيدنا النقيب الفاضــل المــولى

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد290هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

. (633)المعظم العالم المنعم الكاملخ قطب الــدين الشــيرازي كما كانت له صلة بالعــالم والمــؤر

هـ(، حيث نال منه ابن الفــوطي إجــازة في710 ـ 634الشافعي ) . ومعلــوم أن القطب الشــيرازي قــد درس على نصــير(634)الرواية

الدين الطوسي، وهو معاصر لوقائع الغــزو. ومعلــوم أيضــا أهميــة كتابه الذي ترجمناه إلى العربية، وطبع أخيرا، وعنوانه )ابتداء دولة

المغول وخروج جنكيز خان(. وكــانت لــه أيضــا صــالت بشــهود عيــان آخــرين ممن شــهدوا

الهجوم المغولي على العراق.

عالقة ابن الفوطي برشيد الدين الهمذاني مع أهمية تلك العالقات بين ابن الفوطي وأولئك المشــاهير، لكن الذي يعنينا في بحثنا هذا صلته الوثيقة بالوزير والمؤرخ رشيد

،(635)الدين الهمذاني وببعض أفــراد أســرته، حيث كــان يجله كثــيرا وذكر أنه قام في مدينة بغداد مع أحد علماء عصره بمقابلة نسخة

. ومن المحتمل أن تكون نسخة جــامع(636)من كتابه جامع التواريخ هي(637)م1317هـ/717التواريخ المكتوبة ببغداد في شعبان سنة

ة. النسخة المعني وإذا أخــذنا بروايــة الــوزير والمــؤرخ رشــيد الــدين الهمــذاني للغزو المغولي للعراق نجدها تكتسب أهمية فائقة؛ الســتنادها إلىنــا تفحصــنا الطويــل لنصوصــه على أنــه لم مصادر أصيلة، حيث دل يكن بعيدا عن االقتباس من المصادر البغدادية )مثــل: كتابــات ابن الفوطي وابن الساعي وابن الكــازروني، الــتي نجــدها منفصــلة أو بالواســـطة من خالل نقـــل مؤلف كتـــاب الحـــوادث من االثـــنينر هنا بــأن رشــيد الــدين؛ بحكم موقعــه السياســي األخيرين(. ونذك

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد291هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

فــات في شـتى الفنـون، والعلمي، قد جمع أعدادا هائلـة من المؤل ألــف كتــاب في شــتى أنــواع60إن »مما ألمح إليــه مــرة بقولــه:

العلوم والتواريخ واألشــعار والحكايــات واألمثــال وغــير ذلــك، ممــا جمعتــه من بلــدان إيــران وتــوران ومصــر والمغــرب وبالد الــرومـع ــ ب ـه بأســـره على ]مكتبـــة[ الر ــ والصـــين والهنـــد، قـــد وقفت

. (638)«الرشيديــذه ــتفاد من ه ــد اس ــوطي ق ــا على يقين من أن ابن الف إنن المكتبة الضخمة، وهو الذي عرف عنه أنه اطلع على أهم مكتبتين في العالم اإلسالمي آنذاك: مكتبة رصد مراغــة؛ ومكتبــة الجامعــةــذي حين ذهب في المستنصرية، فضال عن غيرهما. كيف ال وهو ال رحلــة عالجيــة إلى مدينــة ســراو )مدينــة على الطريــق بين تــبريز وأردبيل(، وحل ضيفا على قاضيها، لم يتوقف عن مطالعة ما وقع

ــول: ــده من كتب، حيث يقـ ــة»بيـ ــر لي من الكتب العربيـ وأحضـ والفارسية ما كنت أســتريح إلى مطالعتــه؛ وقــرأت عليــه مشــيخة

؟! (639)«والده... إن اللقـــاء بين هـــذين العلمين البـــارزين في العلم واألدب والتــاريخ )رشــيد الــدين وابن الفــوطي( ســيؤدي حتمــا إلى تبــادل

المعلومات والمقارنة بينها. خ اآلفاق»كان ــل في«مؤر ابن الفوطي، صاحب الباع الطوي

المــولى»الكتابة التأريخية، يشيد بذكر رشيد الدين، وســماه مــرة ــورده ــا ي ــالم بم ــل، الع ــوزير الفاض ــل، وال األعظم، الحكيم الكامره، رشــيد الحــق والــدين أبــو ويصــدره، العــارف بمــا ذكــره وقــر

ــا(641)«المخدوم األعظم»، وأخرى (640)«الفضائل فضل الله... . كم ، وحين ذكــر مــرة كتــاب تــاريخ(642)نقل من كتابــه جــامع التــواريخ

وأين»، للجويني، قارن بينــه وبين جــامع التــواريخ، فقــال: جهانگشا

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد292هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

فه شــيخنا الحكيم هذا الكتاب من كتاب جــامع التــواريخ الــذي صــنــل ــائل، فض ــو الفض ــدين أب ــيد ال ــل رش ــوزير الكام ــل وال الفاض

. (643)«الله... وبحسب الملخص من الجزء اليتيم المعثور عليــه من مجمــع اآلداب، البن الفـــوطي، فإنـــه كـــان يقيم كثـــيرا في الســـلطانية،

، ممــا(644)العاصمة الجديدة للحكام المغول ووزيرهم رشيد الــدين يدعونا للقول: إنه ال بد أن يكــون قــد التقى مــرارا بــالوزير رشــيد الــدين. وإن آخــر تــأريخ وجــدناه إلقامتــه في الســلطانية كــان في

، أي قبــل أقــل من عــام على مقتــل هــذا(645)هـــ717رجب ســنة ، نجــل(646)الوزير. كما كـان على عالقـة وثيقــة جــدا بغيــاث الــدين

رشيد الدين، الذي أصبح وزيرا بعد مقتل والده. ن أشخاصــا ولما كان رشــيد الــدين يهتم بمؤلفاتــه، وكــان يعي من ذوي المعرفة لمقابلة نسخها، أو ترجمتها إلى لغات أخرى، أوــان استنساخ نسخ منها؛ إلرسالها إلى حواضر البلدان؛ كذلك لما كــه جــامع ابن الفوطي قد قابل مع أحد علماء بغداد نسخة من كتاب التواريخ هذا، ترى ما المانع من أن يكون رشيد الدين قــد اســتفادخ البغــدادي الفــذ من معلومــات فريــدة؛ أيضا مما لدى هذا المــؤر

بسبب كونه شاهد عيان على الوقائع؟ ة بــالغزو إن مقارنــة مــا بقي من شــذرات متنــاثرة خاصــــالغزو المغولي آنذاك في كتابات ابن الفوطي بالنصوص الخاصة ب نفسه لدى رشيد الدين تصدق ما نعتقده من أن رشــيد الــدين قــد اعتمــد الروايــة البغداديــة الــتي اعتمــدها ابن الفــوطي، ســواء مــا شاهده بعينه من وقائع أو ما نقلــه من شــهود عيــان آخــرين، وفي مقـــدمتهم المؤرخـــان البغـــداديان ابن الســـاعي الشـــافعي وابن

الكازروني الشافعي.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد293هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

رشيد الدين ومصادر الغزو المغولي للعراقخين زمنيــا لرشــيد الــدين، ممن كتبــوا في كان أقــرب المــؤررة، اف الحضــ واقعــة الغــزو المغــولي للعــراق، هــو معاصــره وصــ مؤلف تجزية األمصار وتزجية األعصار. وكان رشيد الدين صــاحب الفضل عليه؛ إذ هو الذي شجعه على التأليف، ورعــاه وقدمــه إلى

هـــ، ومن ثم إلى الســلطان702الســلطان محمــود غــازان ســنة . وكــان(647)هـــ، فنـال منهمــا التكــريم واألمــوال712أولجايتو سنة

ــزو بإمكان رشيد الدين االستعانة بما كتبه وصاف الحضرة عن الغــة الخاصــة المغولي للعراق أو يطلب إليه أن يعد لــه المــادة األولي

بهذه الواقعة، ليقوم هو بتحريرها، لكنه لم يفعل ذلك. وكــان هنــاك أيضــا مصــدر شــهير آنــذاك هــو تــاريخ طبقــات راج، الذي تناول هذه الواقعة عندما كان مقيما ناصري لمنهاج الس على بعـــد آالف الكيلومـــترات في مدينـــة دلهي )عاصـــمة الهنـــد الحالية(، والذي ذكر أن وصاف الحضرة كان يعرف تاريخه، ونقــل

. لكن رشــيد الــدين(648)منه الوقائع الخاصة بتأريخ ســالطين دلهي لم ينقل منه أيضا، مع أن كتابا يصل إلى يد وصاف الحضــرة كــان سيصل حتما إلى يـد رشــيد الــدين. إن الوقـائع الـتي كتبهــا رشــيد الدين عن الغزو المغولي للعراق تختلف اختالفــا كبــيرا عمــا كتبــهاف الحضــرة(، بينمــا وجــدنا راج ووصــ خان )منهاج الس هذان المؤرخين ــؤر ــوص الم ــه ونص ــ بين نصوص ــا ـ ــا تطابق ــ وأحيان ــابها ـ تش البغداديين األصيلة. ولمــا كــانت أغلب مؤلفــات هــؤالء البغــداديين مفقودة فـإن مـا كتبـه رشـيد الـدين يســد الثغـرات في الروايـات القليلــة المتنــاثرة الــتي بقيت من آثــارهم، وفي ذلــك فضــل كبــير

خ العالم. يسديه هذا الوزير المؤر

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد294هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

اف راج ووصــ على أن ما ورد لــدى االثــنين معــا )منهــاج الســ الحضرة( بشأن واقعة الغزو المغولي لبغداد شبيه جدا بمــا تــردده الرواية الشامية/ المصرية المختلقــة، وهـو إشـاعات ال عالقـة لهـاخين البغداديين إطالقا بما ورد عنها في مصادر شهود العيان المؤر )ابن الفوطي الشيباني الحنبلي ورفيقيه: ابن الســاعي الشــافعي

وابن الكازروني الشافعي(. فات ابن الفوطي بلغت حمل بعير، كما هــو مشــهور، إن مؤل وأشهرها كتابه الضخم )مجمــع اآلداب في معجم األلقــاب(، الــذي

مجلــدا. لكن لم يصــلنا من هــذه المجلــدات50بلغ عدد مجلداتــه ــخة ــط من نس ــرين فق ــنين مختص ــدين اث ــوى مجل ــين س الخمسة مختصرة. وفي هذا المعثور عليه من كتابه نصــوص مهمــة خاصــ بالغزو المغولي، ال نجدها في أي مصدر آخر مما وصــلنا عن هــذه الوقائع. ولو وصلنا هذا الكتــاب تامــا لكــان أثــره مــدويا في عــالمــيرا من األوهــام الــتي مــا زال بعض ر كث البحــوث التأريخيــة، ولغي

الكتاب يتداولونها عن وقائع الغزو المغولي. أما الكتاب المسمى )الحوادث الجامعة(، الذي طبع على أنه من تأليف ابن الفوطي، فقــد ثبت فيمــا بعــد أنــه ليس لــه. وكــان جمع من الفضالء قد نسبوه إليــه بــادئ األمــر، وأشــهر من اعتقــد بنسبته إليـه هـو العالمــة الــدكتور مصـطفى جــواد، ذكـر ذلـك في

ــه بعــد1932مقدمة تحقيقه لهذا الكتاب، الذي طبعه ســنة م؛ لكن م( تراجــع عن هــذا1962 سنة من هذا التــأريخ )أي في ســنة 30

. كمــا(649)االعتقاد، وقدم أدلة على عدم صــحة نســبة الكتــاب إليه ون، دليال رصــينا قدم باحث معاصــر آخــر، هــو الــدكتور رشــيد الخي

. (650)على عدم صحة نسبة هذا الكتاب البن الفوطي خ البغــدادي ابن الســاعي شــيخا ولحســن الحــظ كــان المــؤر

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد295هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

خ العراق ابن الفوطي، ونقل نصوصا كثيرة من جل مؤلفاته، لمؤر وذكر أسماءها، وكثيرا ما يصادفنا في كتابــه تلخيص مجمــع اآلداب

ذكــره شــيخنا تــاج الــدين أبــو طــالب علي بن أنجب في»قولــه: . (651)«تأريخه وقال...

كما كان المؤرخ البغدادي اآلخر ظهير الــدين ابن الكــازرونير قــل من تأريخــه، وكــان يعب شيخا البن الفوطي، الذي أكثر في الن

. (652)«شيخنا العدل ظهير الدين...» و«شيخنا»عنه بقوله:

خي بغداد المثلث الذهبي لمؤرخــون الثالثــة )ابن الســاعي وابن الفــوطي وابن هؤالء المؤر الكازروني( هم شــهود العيــان على الغــزو المغــولي؛ إذ كــانوا في بغداد ساعة دخول المغول إليها، وشاهدوا الوقائع بأنفســهم. وقــد

المثلث الــذهبي لمــؤرخي»دأبنا في كتاباتنا على تســميتهم باســم . «بغداد

وحين تكــون لنــا شــهادات شــهود عيــان كهــؤالء الثالثــة علىخين جاؤوا بعــد الوقــائع الوقائع فما حاجتنا بعدها لالستناد إلى مؤر بعشرات،وربما مئات السنين، وكــانوا بعيــدين عنهــا جغرافيــا، من

أمثال: الذهبي والمقريزي وابن العماد؟! خي بغداد، ورغم ضياع أغلب آثار أركان المثلث الذهبي لمؤرــاف فإن ما وصلنا من نصوص متناثرة من كتاباتهم في المصادر ك

إلعطائنا صورة واضحة عن حقائق الغزو المغولي. لقــد كــانت فرصــة نــادرة لرشــيد الــدين أن يقيم روايتــه عن وقــائع الغــزو المغــولي إليــران والعــراق وبالد الــروم وبالد الشــام وغيرها على أساس مــتين، من خالل اســتناده إلى روايــات شــهود

هــؤالء، وإن كنــا ال نعلم هــل نقــل«المثلث الذهبي»العيان أركان

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد296هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

منها بشكل مباشر أم استند في االقتباس منها إلى مصدر وسيط، يمكن أن يكون ابن الفوطي، الذي قلنا: إنه كان على صلة وثيقــة

به وبنجله غياث الدين. وبذلك برهن رشيد الــدين على رجاحــة عقلــه؛ باســتناده إلىــية واالحتالل ــة العباس ــقاط الخالف ــأن إس ــة بش ــة البغدادي الرواي المغولي، ذلك أننــا الحظنــا أن االبتعــاد عن هــذه الروايــة األصــيلة أوقـــع المتـــورطين باالســـتناد إلى الروايـــة الشـــامية/ المصـــرية

بتناقضات وأغالط ال تغتفر. كيف نعلم أن رشيد الدين اعتمد الرواية البغدادية؟

إن تنقيبنا سنوات طويلة في الرواية البغداديــة حــول الغــزو المغولي للعراق، ومصادرها والمصادر التي اقتبست منهــا أو ممــا يدور مدارها، جعل نصوصها ماثلة لدى مطالعة أي أثر آخر، بحيث تكفي المقارنــة البســيطة لمعرفــة كــون ذلــك النص يتطــابق مــع

الرواية البغدادية أم ال. ة بــالغزو والحقيقة الناصعة هي أننــا وجــدنا النصــوص الخاصــ المغولي للعراق التي عند رشيد تتطــابق مــع نصــوص كثــيرة ممــا أسميناه الرواية البغدادية. ففضال عن تطابقها بما ورد لدى أركــانخي بغداد، كانت هنالك مصادر معاصرة لتلــك المثلث الذهبي لمؤر الواقعة تتطابق أيضا مع نصــوص المثلث الــذهبي، مثــل: مــا كتبــه مؤلف كتاب الحوادث، الذي نص على أنه استند إلى ابن الساعي وابن الكازروني، وكذلك كتابات ابن العبري المعاصر لوقــائع ذلــك الغزو في كتابيه: تاريخ الزمان؛ وتــاريخ مختصــر الــدول، وكتابــات هندوشاه النخجواني في تجارب السلف. وال ننسى التشــابه الــذي بلغ حد التطــابق التــام بين بعض نصــوص رشــيد الــدين في جــامع التواريخ ونصوص قطب الدين الشيرازي في ابتداء دولة المغــول،

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد297هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

ممــا حــدانا إلى إثبـات أن االثـنين قـد اقتبســا من مصــدر بغــدادي. (653)مشترك بينهما

نقطة كارثية واحدة في غير موضعها ونذكر مثاال واحدا من نصــوص الروايــة الشــامية/ المصــرية؛ لنالحظ كيف أن خطأ بسيطا بوضع نقطة واحدة في غير موضــعها أدى إلى اختالق وقــائع، ظــل الالحقــون يزيــدون فيهــا، ويتعــاملون

معها وكأنها حقيقة واقعة جديرة بالتصديق. ب الطبعــة كــانت البدايــة عنــد اليونيــني الحنبلي ـــ بحســ

وتوجه التــتر إلى العــراق، وجــاء»المتداولة لكتابه ـــ، الــذي قــال: .(654)«بــايجو نــوين في جحفــل عظيم، وفيــه خلــق من الكــرخ

واستنادا إلى هذا الكالم فإن القائــد العســكري المغــولي اســتعان بأهل الكرخ )يعني سكان القسم الغربي من مدينة بغــداد(، وشــنصافة )الجانب الشرقي بجيشه وبمعونة الكرخيين هجوما على الر

من المدينة(!!! ــة أو ــيعة إمامي ــرخ ش ــل الك ــان أه ــا ك ــا«رافضة»ولم ، كم

هـــ، أي874يسميهم مناوئوهم، فقد جاء ابن تغري بــردي الحنفي) ســنة من واقعــة الغــزو المغــولي(، فوجــد النص200بعــد حــوالي

، فاشــتهى أن يلعن الرافضــة، فبــادر إلى«وفيه خلق من الكــرخ» بعــدها، فتحــولت«الرافضة»، و«الكــرخ» قبل «أهل»وضع كلمتي

األمــير بــايجونوين، وفي جيشــه»الجملــة إلى جملــة جديــدة هي: . (655)«خلق من أهل الكرخ الرافضة

ــاب في ولقد بلغ األمر من انعدام المسؤولية لــدى بعض الكت عن موقف(656)االستناد إلى هذا الغلط حد أن يقول باحث معاصر

كان موقــف هــؤالء إزاء تلــك»الشيعة إزاء الغزو المغولي لبغداد:

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد298هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

الكارثة الرهيبة من أسوأ المواقف الــتي وقفتهــا إحــدى الطوائــف في أي أمة عبر التأريخ...، بدأت نوايا الشــيعة في الظهــور عنــدما رأوا قوات المغول تطوق بغداد، فقد بذلوا كل ما في استطاعتهم

. ولمــا كنــا نعلم يقينــا أن أهــل الكــرخ«لمساعدتهم في هجــومهم كانوا شيعة، ووقفوا ذلك الموقف المتواطئ مع المغول )!(، فمن

«الكرخــيين»الحــق المشــروع أن ترتفــع أصــوات اإلدانــة ألولئــك ــدين ــوانهم في الـ ــزاة على إخـ ــانوا )!( الغـ ــذين أعـ ــيعة الـ الشـ والمواطنة. وقد ألصق بهم أولئك المؤرخون تلك التهمة الخطيرة، التي ال تعــدو في حقيقــة األمــر ســوى كونهــا نقطــة واحــدة فقــط

وضعت في غير موضعها. نعم، إن ما قيل من أن أهل الكرخ جاؤوا مع المغــول وغــزوا بغداد هو أمر كان السبب فيه خطأ من أحد نساخ كتاب ذيل مرآة

ــان، حين كتب ــرخ»الزم ـدل «الك ـ ــواب أن(657)«الكــرج» ب . فالصــانوا ، وليس«الكــرج»الذين هاجموا بغداد مع القائد بايجو نويان ك

ــرج قــديما هم أنفســهم«الكرخ» مون الك . وإن هــؤالء، الــذين يســ الجورجيون سكان جورجيا الحاليــة، وكــانوا حلفــاء المغــول، وجــاء

ــادة ملكهم داوود ــايجو(658)جيش منهم بقي ــولي ب ــد المغ ــع القائ مـرخ، وقتلـوا نويان، وهـاجموا الجــانب الغــربي من بغـداد، وهـو الك ســكان الكــرخ، ولم يفرقــوا في ذلــك بينهم وبين ســكان الجــانبخ األرمني كيراكوز صافة. يقول المؤر الشرقي من المدينة، أي الر

ــنزوي) ــائع: 1272هـ/671الج ــذه الوق ــان في»م(، المعاصــر له كــة من ــ ــداد كتيب ــ ــتركت في فتح بغ ــ ــتي اش ــ ــو ال ــ ــوات هوالك ــ ق

ده قول ابن العبري: (659)«الجورجيين واستل المغول»؛ وهو ما يؤي(660)سيوفهم، وأجهزوا على ربوات البغداديين، يساعدهم خصوصــا. (661)«الكرج في تلك الملحمة الهائلة

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد299هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

وعلينا التذكير بأن هذا النص ورد صحيحا لــدى الــذهبي، حين ركب هوالكو في خلق من التتار والكرج ومــدد من صــاحب»قال:

في«الكــرج». وطبعت أيضا برســمها الصــحيح (662)«الموصل و... الطبعة المحققة لكتاب ذيل مرآة الزمان التي صــدرت أخــيرا في

. (663)بيروت نعم، كان هنالك حكام مسلمون جاؤوا بجنودهم مــع هوالكــو، فهــاجموا بغــداد وبقيــة منــاطق العــراق، وفي مقــدمتهم صــاحب

الموصل بدر الدين لؤلؤ. وهكذا تحول الخطأ القائم على وضع نقطــة واحــدة في غــيرــذ ــه به ــدماء إلى نقل خين الق ــؤر ــادر بعض الم موضــعها إلى أن يب

الشكل المغلوط، ومن ثم إلى اتهام أهل الكرخ بتهمة باطلة. ها حشــد من إن هذا التشهير بأهل الكرخ، واللعنات التي صــبخين القــدماء والمعاصــرين على رؤوســهم، وعلى مــذهبهم المــؤر

، قــائم على وضــع نقطــة واحــدة في غــير|مذهب أهل بيت النــبيئ يثير الضغائن في بعض النفــوس موضعها، نقطة ظل أثرها السي

قرونا إلى يومنا هذا. خين الالحقين ومع ذلك استنسخ هـذا الخطــأ كثـير من المــؤر

ســنة من200خالل القرون، وخصوصا بزياداتــه الــتي زادهــا بعــد خ ابن تغري بردي الحنفي حين أصبح: وفي جيشــه»الواقعة المؤر

، مما ذكرناه آنفا. واستنسخه منهم«خلق من أهل الكرخ الرافضة جمع من المستشرقين، ثم جاء بعض الباحثين العرب والمسلمينــوا عليــه اســتنتاجات فــرددوا مــا كتبــه أولئــك المستشــرقون أو بن

. (664)مغلوطةــوا في ــاب ممن وقع وفي الوطن العربي لدينا كثير من الكتخين من كتاب الرواية الشــامية/ المصـرية وأتبـاعهم. أخطاء المؤر

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد300هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

ر هــذه األخطــاء وأصــر عليهــا وإذا أخــذنا إيــران فســنجد ممن كــر؛ والدكتورة شيرين بياني. (665)الدكتور عباس إقبال

الدكتور عباس إقبال والبناء المغلوط من أخطاء الــدكتور إقبــال الشــهيرة، الــتي هي أصــداء لهــذا

إن ابن العلقمي اإليــراني والشــيعي ـ»الغلط الذي ذكرناه، قوله: ــا م فضال عن حقده على الخلفاء العباسيين وأهل السنة ـ كان متأل جدا من اإلغارة على الكرخ وعلى مشهد اإلمام موســى الكــاظم،

. (666)«وقتل شيعة بغداد فقوله: إن الوزير مؤيد الدين محمد ابن العلقمي كان إيرانياــد الــدين محمــد ابن غلــط شــنيع؛ بســبب خلطــه بين: الــوزير مؤي

القمي؛ والوزير مؤيد الدين محمد ابن العلقمي. هـــ، أي قبــل الغــزو المغــولي630وقــد تــوفي القمي ســنة

سنة. وكما هو واضح من لقبه فهو ينتمي إلى أسرة26للعراق بـ ذات أصل إيراني تسكن العراق.

يــل التابعــة أما ابن العلقمي فهو عربي صليبة، من مدينــة الن . وهــو من قبيلــة بــني(667)لمدينة الحلة بمحافظة بابل في العــراق

كانت من أشد القبائــل العراقيـة»أسد، التي وصفها الشبيبي بأنها ــة ي ــاليم الحل ــددا، في األق ــا ع ــا شــوكة، وأكثره مراســا، وأعظمه

. (668)«والواسطيةــل منــه بــالقول: إن ي أما من قال بكونه إيرانيــا فألنــه أراد الن الفرس كانوا منذ أن خلقهم الله شيعة يكيدون لإلسالم وأهله)!!(.د بهـــا تـــأجيج الحمـــاس وإطالق وهي كتب غـــير علميـــة قصـــ

. (669)الهتافات أمــا قــول عبــاس إقبــال: إن ابن العلقمي كــان حاقــدا على

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد301هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

الخلفــاء العباســيين فالمصــادر التاريخيــة ـــ وفي مقــدمتها كتــاب الحــوادث ـــ كافيــة ألن تقــدم صــورة عن العالقــة الطيبــة بين ابنــإخالص، ــدمهما ب ــيين، خ ــاء العباس ــتين من الخلف العلقمي وخليفــة ــا: الخليف ــادل، وهم ــترام متب ــة اح ــا عالق ــه وبينهم ــامت بين وق المستنصر، وكان كلفه هو وشقيقه باإلشراف على أكــبر مشــروع علمي وهو بناء صرح المدرســة المستنصــرية، ولمــا انتهى العمــل فيها قام المستنصر بإكرامه وأخاه العاملين معــه بــالخلع والهــدايا

كــان»؛ والمستعصــم، الــذي (670)في حفــل رســمي وشــعبي فخم ، بل كان يثق فيه كثيرا، ويكرم من كانت لـه(671)«يعتقد فيه ويحبه

بة عالقة به. وفي كتاب الحوادث كثير من األدلة على العالقة الطيبين المستعصم ووزيره ابن العلقمي، فليراجع.

كان ابن العلقمي من أنبل الرجال وأكــثرهم إخالصــا للدولــةخ الحنفي ســبط ابن ــؤر ــالم والم العباســية. وصــفه معاصــره الع

هـ(، الذي الزمه خالل زيارته لبغداد في مدة654 ـ 465الجوزي ) ، أي مــا يزيـد645 حتى صـفر 644امتدت من شهر رمضان سنة

»على خمسة أشهر، ولم يذكر ما يشين شخصه، بقوله: كان رجالنا قارئا للقــرآن ف كتــاب(672)«فاضال صالحا عفيفا دي . ووصــفه مؤل

كان عالما فاضــال أديبــا، يحب العلمــاء، ويســدي»الحوادث بقوله: . (673)«إليهم المعروف

،(674)«سمع الحديث واشتغل على أبي البقــاء العكـبري»وقد وكان العكبري حنبليا.

ــد»وقال ابن الطقطقي، بعد أن تحدث عن أمانته: ــان مؤي ك هــا الدين الوزير عفيفــا عن أمــوال الــديوان وأمــوال الرعيــة، متنز

ز قولــه في أمانتــه ونزاهتــه عن قبــول«مترفعا ، ثم أورد قصة تعز هدية كان أرسلها إليه بدر الدين لؤلؤ ملــك الموصــل، وحين قبلهــا

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد302هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

أرسل بإزائها إلى بدر الدين أضعافا مضاعفة من األموال والهدايا، ، ثم قدم تلك الهدية«والتمس منه أن ال يهدي إليه شيئا بعد ذلك»

. (675)هدية للخليفة المستعصم، وأخبره بخبرها، فقبلها منه كما كان ابن العلقمي صديقا حميما ألحد أعالم اإلماميــة فيــذي عصره، العالم المتعدد المواهب رضي الدين ابن طــاووس، ال

ــه: ــذكره بقول ــد بن العلقمي،»ي ــد بن أحم ــوزير محم صــديقي ال. (676)«ضاعف الله سعادته، وشرف خاتمته...

وفي هذا التنوع المذهبي في العلماء الــذين أحــاطوا بــالوزيرــاح الفكــري وروح والتســامح لــدى ــة على االنفت ابن العلقمي دالل هــؤالء؛ فــالوزير، وهــو إمــامي المــذهب يجعــل في حاشــيته، وفي معلميــه ومعلمي ولــده، الصــغاني الحنفي العمــري، والعكــبريــغاني الحنفي ، وابن أبي الحديد الشافعي المعتزلي؛ والص الحنبلي

. كــل(677)«إمــام الحنابلــة بمكة»يدرس على أبي الفتوح الحصري ذلك يشير إلى ترفع هذه الطبقــة المثقفــة عن المشــاحنات الــتي

كانت كثيرا ما تندلع بين أبناء الطوائف آنذاك. د المحيطين بــه، حتى وقد أثــارت مــواهب ابن العلقمي حســ

كان من أعيان الناس وعقالء الرجال، وكان»قال ابن الطقطقي: ــباح ــزل والقبض ص ــترقب الع ــول، ي ــردود الق ــد، م ــوف الي مكف

كــان خــواص الخليفــة جميعهم يكرهونــه»، وأضــاف: (678)«مســاءــه، وكــثروا ويحسدونه، وكان الخليفة المستعصــم يعتقــد فيــه ويحب

وحــتى عنــدما كــان. (679)«عليه عنده، فكف يــده عن أكــثر األمــور يتقدم بمقترح فيه نفع كان المحيطون بالخليفة يفسرونه تفســيرا

رين بذلك عما في نفوسهم هم، مما سنراه الحقا. لصوصيا، معب وفي كل هذه األوهام التي وقــع فيهــا الــدكتور عبــاس إقبــال فإنه كان واقعــا تحت تــأثير كتابــات المستشــرقين الــتي اعتمــدت

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد303هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

الرواية الشامية/ المصرية.

الدكتورة شيرين بياني والبيان التائهــة ــ األســتاذة في جامع ــاني ـ ــدكتورة شــيرين بي اســتندت ال طهران ـ، في كتابها دين ودولت در إيران عهد مغول، الذي ترجمــة والسياســية(، إلى العربية تحت عنوان: )المغول، التركيبة الديني أيضا إلى الرواية الشامية/ المصرية، فوقعت في أخطاء خطــيرة،بتهــا، وذلــك بــأن تبــذل وقتــا أطــول في تفحص كنــا نتمنى لــو تجن مصادر الرواية البغدادية األصيلة، وخصوصا تلخيص مجمــع اآلداب،ــه، المســتند ف البن الفوطي؛ وكذلك كتاب الحوادث، المجهول مؤلــان ــنين من أرك ــاددة، ورك خين البغ ــنين من عظمــاء المــؤر إلى اث المثلث الذهبي: ابن الساعي وابن الكازروني. فكال هذين الكاتبين )ابن الفـــوطي ومؤلـــف كتـــاب الحـــوادث( يســـتند إلى الروايـــة البغداديــة األصــيلة عن وقــائع الغــزو المغــولي، فضــال عن أن ابن الفوطي )الركن الثالث للمثلث الذهبي( قد عايش شخصيا وقــائع الغزو. ورغم أنها استندت إلى هذين المصــدرين، فــإن اقتباســاتها منهما كانت محدودة جدا، وكانت تقفز بين حين وآخر إلى روايات

الرواية الشامية/ المصرية الزائفة. وكما الحظنا فإن الــدكتورة بيــاني قــد حــرمت نفســها نعمــةــل: عشرات المصادر التأريخية العربية ذات العالقة بموضوعها، مثخ المعاصر لوقائع الغــزو المغــولي غريغوريــوس ابن كتابات المؤر

ــدل ذلــك إلى مصــادر عربيــةهـــ(، 685 ـ 623)العــبري ولجــأت بنهــا من ثانوية متأخرة؛ وربما كان الســبب في ذلــك هــو عــدم تمك

هذه اللغة فيما يبدو. ــدكتورة ــاب ال ــة من كت ــغ عــدد صــفحات الترجمــة العربي يبل

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد304هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

ــا فقــط إلى550شيرين بياني صفحة، عدا الفهرس. وسأشير هنة بــالمغول والخالفــة العباســية، وخصوصــا عهــد الصفحات الخاصــ

إلى183المستعصم آخر الخلفــاء العباســيين، أي الصــفحات من صفحة فقط(، مــع اإلشــارة إلى68 من الطبعة العربية )أي 251

الجزء وأرقام الصفحات في النص الفارسي األصلي، الذي هو فيــغ عــدد صــفحاتها ــة أجــزاء بل صــفحة، عــدا الفهــارس1059ثالث

التفصيلية للكتاب. ــة ــار الخالف ــباب انهي ــاني عن أهم أس ــدكتورة بي ــدث ال تتح

ــا»العباســية، فتقــول: ــل الخــوض في تفاصــيل الحــروب علين قب دراسة قضية أسهمت في تسريع هذه الحــرب وتســهيلها، أال وهيع الذي يجب اعتباره أحد أهم أســباب ســقوط الخالفــة. دور التشيكوا بهــويتهم الوطنيــة والثقافيــة، مــع لم ينس اإليرانيون أن يتمســ الحفاظ على اإلسالم، خالل قرونهم التاريخية بعــد فتح إيــران بيــد العرب. ومنذ البداية انضموا إلى صفوف أتبــاع األئمــة من آل بيتــق أمــام الشــيعة النبي. ونظرا الفتقارهم إلى القوة الحربيــة لم يب ســوى الكفــاح السياســي تحت ظــل العقيــدة لإلمســاك بالقــدرةــرار األولى، والحصول على دولة مستقلة ال تحتاج إلى أن يصدر ق

ــدأ ــرحهم مبـ ــارج. وبطـ ــميتها من الخـ ــادروا إلى«التقية»رسـ بـة ضد نفوذ بــني العبــاس في إيــران، وحققــوا عــدة ممارسات خفي

.(680)«مرات إنجازات مهمة في سبيل الحد من تقليص هذا النفوذــة إلى»ونقول للدكتورة: إن اإليرانيين لم ينضموا ــذ البداي من

منــذ». لقــد كــانت إيــران «صفوف أتباع األئمــة من آل بيت النــبينـة،«البداية تعتنـق المـذاهب الســنية، باســتثناء مــدن صـغيرة معي

هـو أن«منـذ البداية»مثل: قم وكاشان وغيرهما. وإن الذي حدث باع القرآن والسنة النبوية الشيعة اإلمامية أعلنوا إصرارهم على ات

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد305هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

، وبسبب ذلــك عــانوا االضــطهاد|وما يردهم من أهل بيت الرسولــدون مســلمين أصــال. ســواء في إيــران أم غيرهــا، ولم يكونــوا يعها يكفي أن نشــير مثال إلى حمالت اإلبــادة الجماعيــة الــتي شــن

هــ ضـد كـل420السلطان محمود الغزنوي حنفي المـذهب سـنة أتبـاع األئمـة»من عدهم هو كفرة ومارقين من الــدين، وخصوصـا

في إيران وغيرهــا، حيث لخص أعمالــه الــتي«من أهل بيت النبيرك المســلمين األطهــار»تباهى بها بالقول: فانتدبت جيشــا من الت

الحنفــيين لحــرب الــديلم والزنادقــة والباطنيــة، واقتالع جــذورهم،ــرون وألقي بهم في د آخـ ــيوفهم، وقي ــل بعض منهم بسـ ـ حيث قتــل ــدت بك ــالم. وعه ــاع الع ــاقون في بق د الب ر ــا شــ الســجن، بينم الوظائف واألعمال إلى الغلمان والموظفين الخراسانيين األطهار، الذين كانوا إما حنفية أو شــافعية، وكال الطــائفتين عــدو للرافضــة رك، حتى لم أدع وال كاتبـــــا د للت والخـــــوارج والباطنيـــــة، ومؤي

واحدا يخط بقلمه على الورق؛ لعلمي أن كتاب العراق(681)عراقيا منهم ويشغبون عليهم؛ ليخلو العراق بهذا اإلجراء بمرور األيام من

ئي الدين خ اآلبي صــورتها(682)«سي . تلك العمليات التي رسم المؤر نصــب المشــانق الكثـيرة»المرعبة في كتابه تـاريخ الــري بقولــه:

ــود ــما منهم جل ــجار، وألبس قس ــديلم على األش ــار ال ــلب كب وص الثيران، ونفاهم إلى غزنين، وأخرج من بيوتهم خمســين حمال من كتب الروافض والباطنية والفالسفة، ووضعها تحت األشــجار الــتي

ق عليها المشنوقون، وأشعل فيها النيران . وشملت حملته(683)«عل الكتب والمكتبات، حيث أحرق بيت الكتب بمدينة الري، الذي كان

خ أبــو10فهرست كتبه وحده يقع في مجلدات، والذي رآه المــؤر فــإن الســلطان محمــودا لمــا ورد»الحسن البيهقي، الذي يضيف:

ــدع إلى الــري قيــل لــه: إن هــذه الكتب كتب الــروافض وأهــل الب

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد306هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

.(684)«فاســتخرج منهــا كــل مــا كــان في علم الكالم، وأمــر بحرقه وصـــلب على أشـــجار المدينـــة حشـــودا ضـــخمة ممن حكم هـــو

، وكــان يضــع تحت(685)بكفرهم، بعد رجمهم بالحجارة حتى الموتـــة كـــل مصـــلوب كومـــا من كتب ، ويضـــرم فيـــه«الضـــالل»جث

. وربما كانت حمالت اإلبــادة الجماعيــة وقتــل وإحــراق(686)النيران ـــ وإحــراق|المفكرين ـــ وخصوصــا شــيعة أهــل بيت رســول الله

المكتبات هي الـتي دعت التكفــيريين من محبي محمـود الغزنـوي ، ولنقرأ ما يقولــه المشــاط(687)«يمين الملة والدين»إلى تلقيبه بـ

الرازي، أحد التكفيريين الذين فاخروا بما صــنعه الغزنــوي بشــيعة ومــا وقــع في عهــد الســلطان محمــود»: |أهــل بيت رســول الله

لب وتســويد وجــوههم الغازي على علمــاء الرافضــة من قتــل وصــ وتكســير منــابرهم ومنــع مجالســهم. وكلمــا جيء بمجموعــة منهمدت أيـديهم بعمــائمهم إلى أعنـاقهم، تلـك األيـدي الــتي طالمـا شـت، روا بهـا التكبـيرات الخمس على المي أسـبلوها في الصـالة، وكب

. (688)«وجددوا بها عقد النكاح بعد الطالق ثالثا ومحمود الغزنوي ارتكب الفظـائع حتى بحـق المســلمين من أهل الســنة والجماعــة، فقــد ولى مــرة على مدينــة أصــفهان بعــد استيالئه عليها واليا، فقتلوه؛ لسبب مــا، فعــاد بجيشــه، وأقــام في المدينة إلى أن اطمأن أهلها، وحضروا في إحدى الجمعــات صــالة الجمعــة في الجــامع الكبــير، فــأطلق عليهم جنــوده وهم يصــلون،

، مع أن المصلين الذين في الجــامع(689)فقتلوا منهم مقتلة عظيمة آنذاك كانوا إما شافعية أو حنفية، فهذان هما المــذهبان الســائدان

في أصفهان. ــك يقــول: وهذا ليس في العــالم»الوزير اإليراني نظــام المل

كله أفضل وأقوم من مــذهبي أبي حنيفــة والشــافعي رحمــة اللــه

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد307هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

ــدع وأهــواء وشــبهات . ومــع(690)«عليهما؛ أما المــذاهب األخــرى فب كون نظام الملك وزيــرا لــدى الســلطان الســلجوقي الحنفي ألب

على»أرســالن، لكن كونـه شــافعيا يجعــل ذلــك الســلطان ينتقص ــافعي ــذهب الشـ ــدوام مـ ــذا«الـ ــره هـ ــو لم يكن وزيـ ، ويتمنى لـ

ــرف بــه رســميا،(691)شافعيا . هذا والمذهب الشــافعي مــذهب معت فكيف هو حال المذهب اإلمامي، الذي كان يهمــز ويلمــز ويســمى

؟! «الرافضة»مذهب ن خ السلطان ألب أرسالن هذا موظفــا عنــده؛ ألنـه عي لقد وب شخصا شــيعيا كاتبــا لديــه في إحــدى القــرى، ثم أرســل من جلب ذلك الكاتب الشيعي إلى مجلسه، وشتمه بأقذع السباب، ووصــفه

؛ وأمر بضــربه في مجلســه ضــربا أدى إلى أن«زوج القحـ...»بأنه ن(692)يحمل من المجلس وهو نصف ميت ؛ لمجرد كونـه شــيعيا عيفي وظيفة صغيرة بإحدى القرى.

وفيما بعد استن بسنة السلطان محمــود الغزنــوي في النفي وقعت فتنــة»والتهجير الوزير السلجوقي الخطير الميبــدي، فحين

بين الفريقين )الحنفية والشافعية( بأصفهان تقدم الخطـير الــوزيرــان ــافعي إلى عم ــحاب الش ــرج أص ــأن يخ ــذه(693)«ب ــوروا ه . تص

القسوة في التعامل من سني مع أتباع مذهب سني آخر. خ الراوندي الحنفي)كان حيا ســنة هـــ(، وهــو603وهذا المؤر

كيلومترا إلى الشمال الغربي من11من راوند التي تقع على بعد فضـائح وقبـائح»كاشـان، الـذي يقـول: إنـه ألف كتابـا مفـردا في

إنه من بين االثنتين والسبعين»، يعقب: «الرافضة وخبث عقيدتهمــدعى أي فــرد من أتباعهــا فرقــة من فــرق اإلســالم ال ينبغي أن يــل ــوا من أه ــذين هم ليس ــة، ال ــد، وال أن يلعن، إال الرافض بالملح

. ثم ينقل شعرا ألحد الشعراء من معاصريه، الذي يعدد(694)«قبلتنا

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد308هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

أربع مدن يسكنها الرافضــة في إيــران، ويطلب إلى الســلطان أنلقا بالمــاء المغلي، ثم يضــيف يجمع سكانها منهــا، ثم يســلقهم ســ

.(695)مدينتين أخريين، ويطالبه بإحراقهما؛ ليتضاعف أجره عند الله نعم، هكذا كانت إيــران، وهكــذا تعامــل حكامهــا مــع الشــيعة بكافة فروعهم، من شيعة إمامية وشيعة إسماعيلية وشيعة زيدية.ــأريخ ــر الت ية، وأنجبت على م ن ــران ســ ــة ظلت إي ــرون متمادي ولقية، ن اآلالف المؤلفة من مشاهير العلمــاء من أتبــاع المــذاهب الســ ع مــذهبا لوا مفاخر لمــدنهم وطــوائفهم؛ ولم يعلن التشــي ممن شكقعــة الجغرافيــة المعروفــة اليــوم باســم إيــران إال في رســميا للر العهــد الصــفوي. فضــال عن أن قولهــا: إن اإليرانــيين انضــموا إلى

ــبي» ــة من آل بيت الن ــاع األئم ــفوف أتب ــدرة،«ص ــاك بالق لإلمس ، أي ابتكروه،«طرحوه»ولتحقيق ذلك استخدموا مبدأ التقية الذي

فة، بينما المعروف أن مبدأ التقية موجــود في على حد تعبير المؤلــريم ــرآن الك ــازيين. (696)الق ــيين انته ــل اإليران ــذا الكالم يجع إن ه

، وأنهم كــانوا|ومنافقين وغير صادقين في والئهم ألهل بيت النــبيــويتهم ــظ ه ــق مكاســب سياســية تحف ــة لتحقي ــتخدمون التقي يس

الوطنية اإليرانية. وفي ما يتعلق بالعامل الشيعي في إسقاط الخالفة فكالمهــا مغلوط تماما. ولــو كلفت نفســها بقــراءة دقيقــة للكتــابين اللــذين ذكرناهما آنفا )تلخيص مجمع اآلداب؛ وكتاب الحوادث( وما هو فيــرجت ــازروني، لخـ ــأريخ البن الكـ ــر التـ ــل: مختصـ ــا، مثـ طبقتهمـ بمعلومــات صــحيحة. لكنهــا ذهبت إلى المصــادر المتــأخرة عن

ز بها بحثها. الوقائع، بل والمتعصبة أحيانا، معتقدة بأنها ستعزــد اســتندت إلى مصــادر ــاني ق ــدكتورة بي ك في أن ال ال شــ

؛ الفخري البن الطقطقي؛گزيدهأصيلة، مثل: جامع التواريخ؛ تاريخ

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد309هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

ذلــك أن هــذه المصــادر جميعــا تســتند إلى الروايــة البغداديــة الصحيحة. لكن استنادها إلى المصادر المتــأخرة زمنيــا عن واقعــةــتي ــان، ال بة في أغلب األحي ــ ــراق، والمتعص ــولي للع ــزو المغ الغ أسـميناها في كتاباتنـا باسـم الروايـة الشـامية/ المصـرية، أمثـال:

راج الجوزجــاني) هـــ( )كــان يعيش660طبقات ناصري لمنهاج الس في الهند عندما حدث الغزو المغولي لقالع اإلسماعيلية والعراق(؛ــد ســنة اف الحضــرة)بع ــ ــة األعصــار لوص ــة األمصــار وتزجي تجزي

هـ(؛ روضة الصــفا لمــير خوانـد)845هـ(؛ السلوك للمقريزي)728 هــ(؛ مجــالس المؤمــنين942هـ(؛ حبيب الســير لخوانـد مـير)903

ستري اإلمامي) هـ(؛ شذرات الذهب البن العمــاد1019للقاضي الت هـ(، إن استنادها إلى هــذه المصــادر المتــأخرة قــد1089الحنبلي)

أضعف من قيمة هذا الفصل من كتابها، بــل أوقعهــا في تناقضــات ومجازفات كانت في غنى عنها؛ ذلــك أن كثــيرا ممــا ورد في هــذا الفصل الخاص بسقوط الدولــة العباســية يســتند إلى إشــاعات أو أساطير أو تحريف للوقــائع، وهــو قــائم على أســطورة أن الــوزيرــدين ابن العلقمي األســدي )الشــيعي اإلمــامي ــد ال العباســي مؤي المذهب( اتصل بهوالكو بعد هجــوم الجيش العباســي على الكــرخ

هــ.654واستباحته لدماء وأعراض وأمــوال سـكانه الشــيعة سـنة هذه األسطورة )أســطورة اتصــاله بــالمغول(، الــتي رفضــها بعضــاحث ــ ــدمتهم الب ــ ــينة، وفي مق ــ ـاب من ذوي األقالم الرص ــ ـ الكتــذي تعمق في ــدي، ال ــعد الغام ــدكتور س ي( ال ن ــ ــعودي )الس الس دراستها، ووصل في ختامها إلى رأي قــال فيــه: إن الــذين اتهمــواراج مؤلف هم، وعلى رأســهم منهــاج الســ ابن العلقمي بهــذه الت

فين، وجهوا إليه تلك»طبقات ناصري، يين متطر خين سن كانوا مؤرب المــذهبي، تمليــه حــوافز عدوانيــة هم أصال بــدافع من التعصــ الت

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد310هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

ــوزير المســلم شــيعي ــذا ال ــاه ه ــا تج ونه ــة يكن وعواطــف تحاملي المذهب. لهذا فإن المرء ليقف عند روايات من هذا القبيل موقف الشــك، هــذا إذا لم يرفضــها رفضــا قاطعــا. وإن مــا أورده أولئــكخون في تقاريرهم حــول هــذا الشــأن ال يقــوم على أســاس المؤر

. (697)«علمي دقيق ومحقق وقد قمنا بدراسـة هـذه األســطورة بشــكل أكــثر تفصـيال في

،(698)كتابنا )إعادة كتابة التأريخ، الغزو المغــولي للعــراق أنموذجــا(ــاب شــاميين/ ــأقالم كت ــجت ب ــتي نس ــة، ال ــذه الرواي ــا: إن ه وقلنــات، مصريين، تقوم على أسطورة ال تصدقها حتى العجــائز الخرفــل ــادة نج ــم بقي ــوم جيش المستعص ــه عقب هج ــول: إن حيث تق الخليفة وقائد الجيش الدويدار الصغير الحنبلي على محلــة الكــرخ

هم فيهــا شــخص654الشيعية ببغداد سنة هـ؛ بسبب حادثة قتــل اتـرخ، نشـأت في قلب الـوزير رغبـة االنتقـام، فاتصـل من أهـل الك

بالمغول يدعوهم لغزو العراق. ية وكــان ينبغي للحكومــة أن ن كان القتيل شــابا من محلة ســ تبحث عن قاتله وتعاقبــه، لكن أفــراد حاشــية الخليفــة المستعصم

فــوه، ونســبوا إلى أهــل الكــرخ كــل فســاد»ذهبوا إليه، ،(699)«وعري الخليفــة الحنبلي ،(700)«أطنبوا في ذم أهل الكرخ»و قولــهفنســ

عليها وال تزر وازرة وزر﴿تعالى: وال تكسب كل نفس إال (، وأصدر أمره بتأديب جماعي ألهل الكرخ.164 )األنعام: ﴾أخرى

ولما كانت محلة الكرخ، كما يصفها ابن بــاطيش الــذي عــاش فيقــة»بغداد مدة: إحدى المحال العربية، يوصف أهلها بــاللطف والر

ــاع؛ وهي مشــهورة بســكنى الشــيعة ــذ(701)«في الطب ، وكــانت من تأسيس بغداد مزدحمة جدا بالتجار وما لديهم من أمــوال وبضــاعة

ــير: ــال ابن األث ــارة، حيث ق ــار»وتج ــدن التج ــانت مع ــرخ: وك الك

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد311هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

، وكثيرا ما كان أهلها الشيعة موضــعا لظلم الحكــام(702)«والشيعةــوزراء، كمــا حــدث مثال في العصــر الســلجوقي ــإن أي(703)وال ، ف

انطلــقهجوم عليها أو إشعال حريق فيها ستكون خسائره هائلــة. العســاكر الجــائعون، الــذين لم يكن الخليفــة يــدفع لهم مرتبـاتهم، بقيادة أحد أنجال الخليفة والدويدار الصغير، وكالهما حنبلي أيضــا،ــل ــرائم القتـ ــوا جـ ــوام، وارتكبـ ــود من العـ وانطلقت معهم حشـ واغتصــاب النســاء واختطــاف الفتيــات وســرقة األمــوال وإحــراقــات عرايــا على ــات الكرخي الــدور، بــل أركبــوا بعض النســاء العلوي

ــات ــدورون بهن في الطرق ــوا ي ــير، وظل ــا يقــول(704)الحم ، وكمـرخ»الــذهبي: ـ فــركب الجنــد إليهم، وتبعهم الغوغــاء، فنهب الك

بوا العلويــات، وقتلــوا عــدة، واشــتد وأحــرقت عــدة مواضــع، وســ .(705)«الخطب، ثم أخمدت الفتنة بعد بالء كبير، وصلب قاتل األول

وحين أخبر الخليفة بعظم مــا رتكبــه المهــاجمون أوقــف الهجــوم،ــأخرة، وطلب إلى المهاجمين أن يعيدوا ما سرقوه، وهي دعوة مت وتخاطب لصوصا وجنــودا كــانوا يعتقــدون أن مــا ســلبوه من أهــلــة ــل لقم ــادوا التســول لني ــذين اعت ــرب، وهم ال ــائم ح ــرخ غن الك

. (706)العيش

وسيلة أسطورية لكتابة الرسائل قيــل: إن ابن العلقمي اســتخدم وســيلة مبتكــرة إلرســال رسالتين للمغول؛ لكي يقول لهم فقط: تعالوا؛ واحــدة بيــد أخيــه،ــه حيث حلق شعر رأسه، ثم حفر حروف الرسالة على جلدة رأس

صــار»حفرا، أي إنه وصــل في حفــره إلى عظــام جمجمتــه، حتى المكتوب فيه كل حرف كالحفرة في الرأس، ثم تركه عنــده حتى طلع شعره، وأرسله إليهم. وكان مما كتبه على رأســه: إذا قــرأتم

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد312هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

الكتاب فاقطعوه، فوصل إليهم، فحلقوا رأسه، وقرأوا ما كتبه، ثم ، أي إنه أمــرهم بقتــل أخيــه، فــذبحوه؛(707)«قطعوا رأس الرسول

لكي يبقى أمر رسالته إلى المغول سرا. ثم أرسل رسالة أخرى بيد أحد غلمانــه، صــنع فيهــا مثــل مــا صنعه بالرسالة األولى، أي إنه حفرها أيضــا حفــرا على جمجمتــه،

كما أمرهم بقطع رأس غالمه، فذبحوه أيضا. وقد ذكر أمر هاتين الرســالتين ابن واصــل الشــافعي ـــ وهــو

أرســل»أحد أركان الرواية الشامية/ المصرية ـــ، الــذي قــال: إنــه إليهم غالمه وأخــاه، وســهل عليهم ملــك العــراق، وطلب منهم أن

. وهكــذا قــدم أخــاه(708)«يكــون نــائبهم في البالد، فوعــدوه بــذلك للمغــول، وطلب منهم أن يــذبحوه، فــذبحوه، وقــدم أحــد غلمانــه ليذبحوه، فذبحوه؛ لمجرد أن يقــول لهم: تعــالوا. حــدث ذلــك بعــدــرخ ســنة ها جيش الخليفة واألوباش على محلة الك الغارة التي شن

هـ. ثم ظــل الســؤال الحــائر الــذي لن يجــد جوابــا: إن جيش654 المغول بقيادة هوالكو تحرك بنية غزو إيران والعراق والشام سنة

هـ، فمن الذي كتب إليه رسالة من العراق ودعاه؟ 651 ونقول هنــا: إن ابن العلقمي كــان وزيــرا، وكــان يتــولى هــذا المنصب فعليا، فهل أن منصب نائب عند المغول الكفار كــان أهم من منصب وزيـر لــدى المستعصــم الخليفــة المســلم، الــذي كــان يعرفه منذ أيــام شــبابه، وكــانت العالقــة بين االثــنين عالقــة محبــة

واحترام؟ ــني الحنبلي ــ ــاء اليوني ــ خين(709) ثم ج ــؤر ــ ومن تاله من الم

، وغيرهمــا من أتبــاع المدرســة(710)المتأخرين، كالذهبي الشــافعي الشامية/ المصرية، فنقلوا خبر هــاتين الرســالتين من ابن واصــل.لوا على خفــة وتمسك بهذا الخــبر جمــع من معاصــرينا أيضــا، فــدل

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد313هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

عقــولهم الــتي جعلتهم يؤمنــون بخرافــة كهــذه. ولــذا وجــدنا أحــدــاب المعاصــرين يصــر على أن ابن العلقمي اتصــل بــالمغول، الكت ودعاهم إلى بغداد، لكنه بعد أن ذكر الطريقة التي اتصل بهــا بهم، بكتابة الرســالة على الجمجمــة بـالحفر بـاإلبر، أي بالوشـم، قـال:

خين» وال يهمنا طريقة اتصاله بالمغول، ولكن يهمنا هنا آراء المــؤر . فهو يعتقد أن مجــرد ذكــر أقــوال(711)«وما ذكروه في هذا الشأن

همــة على خين )وهم شــاميون/ مصــريون( كــاف إلثبــات الت المــؤرالرجل.

يقول الباحث السعودي الدكتور سعد الغامدي، وهو يرد على تــرددت هــذه»هــذه الروايــة الــتي كــان أصــلها مجــرد شــائعات:

فها المستشــرقون الــذين كتبــوا الشائعات حتى في الكتب التي ألقــوا إلى هــذا الموضــوع. وقــد ذهب في التــأريخ اإلســالمي، وتطريون في إلصاق التهمة ن خونا الس الكثير منهم إلى ما ذهب إليه مؤر بالشـــيعة، وعلى رأســـهم الـــوزير. ولعـــل إيـــراد مـــا ذهب إليـــه

يكفينا عن كل مــا ذهب إليــه بقيــة أولئــك(712)المستشرق رافرتيــ وال المستشرقين. أخذ رافرتي يكيل االتهامات بدون أي حساب ـ يقف عند حدود ـ إلى المسلمين الشيعة عامــة، وإلى الــوزير ]ابن العلقمي[ خاصة؛ حيث يشجبه شــجبا عــدوانيا، وكأنــه كــان شــاهد عيان أو هو الذي كتب رسالة الوزير إلى هوالكــو، ويقــول عن ابن

ر( في داخــل بيتــه )يعــني في بيت»العلقمي بأنه كان خائنا )يتســتــدرية ــ ــني في صـ ــ ته )يعـ ــدري ــ ــا في صـ ــ ــم(، وثعبانـ ــ المستعصـ

. (713)«الخليفة(... الصحيح أن الغزو المغولي له أسبابه الخاصة؛ ذلك أن الملك المغولي منكوقاآن بن تولي بن جنكيز خــان عنــد اعتالئــه العــرش

ــنة 9في ــ ــر س ــ ــع اآلخ ــ ــده(714)م1251هـ/649 ربي ــ ، وعقب عق

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد314هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

ــك الســنة ــير في تل ــاي الكب ــذ ســنة(715)القوريلت ــرا من ، أصــدر أم في األقــل إلى أخيــه هوالكــو بالتوجه لفتح مــا لم يفتح(716)هـ650

حتى ذلــك الحين من بقــاع العــالم اإلســالمي في إيــران والعــراقــة ســنة ــه في ذي الحج ك ــدأ تحر والشــام ومصــر، فاســتجاب، وب

ــرخ )ســنة (717)هـ651 هـــ(654. وعليه فال عالقة بين اســتباحة الك ومــا قيــل عن روح انتقــام لــدى ابن العلقمي؛ فهوالكــو كــان في

هـــ. وننقــل أيضــا رد الــدكتور651طريقــه إلى العــراق منــذ ســنة ــر، حيث حسن إبــراهيم حســن على هــذه اإلشــاعة منــذ وقت مبك

إن هذه اآلراء ال تتفق مع هذه الحقيقة التأريخية، وهي أن»يقول: فتح المغــول بغــداد كــان جــزءا من مشــروع سياســي يهــدف إلىــة اتساع رقعة إمبراطورية المغول، بعد أن تم لهم فتح إمبراطوريــا والقوقــاز الصــين الشــمالية وأواســط آســيا وإيــران وجورجيــل المغـول أهـل ف إلى ذلــك أن قت والروسيا وبولندا وغيرهــا. أضـــذي نهبت دورهم يين، كما شمل الشيعيين، ال ن بغداد قد شمل الس

. (718)«في الكرخ، وهي محلة الشيعة ببغدادــتعانة مثال بكالم كنا نتمنى أن ال تلجأ األستاذة بياني إلى االس

تري) ســ هـــ(، الــذي عــاش في الهنــد في أجــواء1019نور اللــه الت طائفية متوترة مشحونة بالبغضــاء والحقــد، وكتب مــا كتب ضــمن تلك األجواء، التي ما أن اكتشف فيها أنه شــيعي إمــامي المــذهبــد ــد الــذي أدى إلى وفاتــه فــورا. لقــد ول حتى نفذ فيــه حكم الجل

ستري سنة ســنة، فكيــف313هـ، أي بعد واقعــة بغــداد بـ 949التاتخذت كالمه حجة لتدعيم رأيها؟

كما استندت الدكتورة بياني إلى حبيب الســير، لخوانــد مــير؛ إلثبات أن نصير الدين الطوسي حاول االتصال بالخليفــة العباســي المستعصـــم، فأرســـل وهـــو في قالع اإلســـماعيلية رســـالة إلى

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد315هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

، لكن الوزير ابن«بقصيدة غراء باللغة العربية»الخليفة، مشفوعة . (719)العلقمي لم يوصل رسالته إليه؛ مخافة أن يكون منافسا له

ونقول: إن حكايــة اتصــال نصــير الــدين المزعومــة بالخليفــة942المستعصم بأسرها أسطورة. وإن خواند مــير) هـــ( بعيــد جــدا

هـــ. فضــال عن أنــه اســتند إلى656تأريخيا عن وقائع جــرت ســنة اف الحضــرة في الفصــل الخــاص عن اجتيــاح المغــول كتــاب وصــ

لبغداد، وليس إلى مؤرخ معاصر لتلك الوقائع. ومن األدلة على بطالن موضوع هذه الرسالة المزعومــة أن نصير الدين كان قد اضطر اضطرارا للجوء إلى قالع اإلسماعيلية، وكان يشعر بأنه محاصر فيها، بل شبيه بسجين، وكان خائفا، ولــذا فمن غير المعقـول أن يكتب رسـالة إلى الخليفـة العباسـي الـذي كان يعتقد اعتقادا راسخا أن الملوك اإلسماعيليين وأبناء المــذهب اإلسماعيلي هم أعداؤه، وكان هؤالء أيضــا يرونــه عــدوهم اللــدود؛ بل إن اكتشاف تلك الرسالة السرية الــتي قيــل: إن نصــير الــدين

أرسلها إلى المستعصم كان سيؤدي ربما إلى إعدامه. لنقـــرأ مالمح خـــوف الطوســـي في مقدمـــة كتابـــه أخالقــة، وسيســتخدم ناصري، وكيف يقول صــراحة: إنــه ســيعمل بالتقي كلمات ثناء ومديح بحق الملك اإلسماعيلي، حتى لو خــالفت آراءه

تم تحرير هــذا الكتـاب المسـمى األخالق»ومعتقداته، حيث يقول: الناصــرية في وقت أدى فيــه تقلب أوضــاع الزمــان إلى أن يختــارفه الجالء عن الوطن اضطرارا، حيث قادته يد األقدار إلى بالد مؤل

، وبسبب ما هو مــذكور في هـذا الكتـاب فـإن البـدء(720)قوهستانهم مــا دمت فيه ارتبط بمسألة: ودارهم ما دمت في دارهم وأرضــه في أرضهم، وبالنص الوارد: كل ما يوقي المرء به نفسه وعرضــ كتب له صدقة. وبغية إنقاذ النفس والعرض قام )المؤلف( بكتابــة

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد316هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

فق وتقاليد تلك الجماعة ، في الثنــاء على(721)ديباجة للكتاب بما يت ســاداتهم وكبــار شخصــياتهم وإطــرائهم، بــرغم أن ذلــك مخــالف للعقيدة، ومباين لطريقة أهل الشــريعة والســنة؛ ولم يكن منــاصــه ــاب على الوج ــة الكت ــذا الســبب تم إنشــاء خطب ــك. وله من ذل

ر خطبــة كتابـه(722)«المذكور ــر أيضــا أن نصــير الــدين غي . ولــذا ذكاألخالق الناصرية بعد انهيار قالع اإلسماعيلية.

وعلى هذا، فقد كان نصير الدين يقيم في القالع اإلسماعيلية إقامة شبه إجبارية، إن لم تكن إجباريــة فعال، بــل إنــه كــان شــائعااف الحضــرة، بــأن نصــير خين متــأخرين، مثــل: وصــ حتى لدى مؤر

. وليس(723)«كــان لمــدة طويلــة معتقال في بالد قهســتان»الــدين خالل»األمر على ما حــاولت الــدكتورة بيــاني أن تصــوره بقولهــا:

إقامة نصير الدين لدى اإلسماعيلية كانت له مراسالت مع الخــارج ـ في أي وقت يشاء ـ، يمكنه بواســطتها الحصــول على معلومــات

، ثم أحــالت على كتــاب ابن(724)«ممــا يجــري خــارج أســوار القالع الفوطي تلخيص مجمع اآلداب، وحين راجعنا الكتاب وجــدنا نصــير الدين قد كتب يسأل عن مسائل فلسفية، حيث يقــول علم الــدين

كتب إلي نصــير الــدين الطوســي من»قيصر المعروف بتعاسيف: . إذن كــانت(725)«بالد اإلسماعيلية كتابا يتضمن أســئلة من الحكمة

أسئلة فلسفية، وليست سياسية؛ لكي تدعي الــدكتورة بيــاني أنــهكان قادرا على الحصول على معلومات في أي وقت يشاء)!(.

والحقيقــة أن تعامــل هوالكــو مــع نصـير الــدين هــذا التعامـل المتساهل، ووثوقه به بهذه السرعة، إنما كان بوصــية من شــقيقهــا، منكوقاآن، الذي كان ينوي إقامة مرصد فلكي ضخم في منغولي

وكان صيت فضائل الخواجه نصــير الــدين ذائعــا في كــل مكــان،» كالريح التي تجوب اآلفاق. فلما ودع منكوقاآن شقيقه هوالكو قال

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد317هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

ــه ــل إلي ــدة أن يرس ــتولى على قالع المالح ــه إذا اس ــه: إن علي ل مســامع هوالكــو،». كمــا بلغت شــهرته (726)«الخواجة نصير الــدين

فــأراد أن يكــون هــذا العــالم في حاشــيته؛ ليســتعين بخبرتــه في. (727)«النجوم

ــيين، وكــذلك ــاني ربطت بين الشــيعة اإليران ــدكتورة بي إن ال كـان»الشيعة العراقيين، وبين سقوط الخالفة العباسـية، فقــالت:

المذهب السني ـ وهو المذهب الرسمي في إيران ـ همزة الوصل الوحيدة بين الحكومات اإليرانية وبغداد. أما الشــيعة الــذين عــانواها فقد كــانوا يعــدون مرارة الهيمنة العباسية على كر العصور ومر الخلفاء غاصــبين، جلســوا بغــير حــق على مقاعــد آل علي، ولهــذاــانوا على ــا أنهم ك السبب كانوا يسعون ليردوا الحق إلى أهله. كم علم بأن التشيع لن يصبح مذهبا رسميا في البالد ما دامت الخالفةــل قائمة. ولهذا قاموا بزعزعة أركان الخالفة؛ بفعل النفوذ والتغلغ التدريجي في الدولة، وتبوؤ أهم المناصب، وبث الفرقة والخالف،ما في وتحريض األقليات في مدن وقرى العــراق العــربي، وال ســيع من كم الثـوب بغداد واألماكن المقدسة، وأخيرا امتدت يد التشــي

. (728)«المغولي لتحسم األمر إن أسوأ ما يبتلى به الباحث في التأريخ هو أن يرسم مسبقاــة فا في المصادر التأريخي صورة في ذهنه، ثم ينطلق يفتش متعسدها ويثبت صـحتها، ففي هـذه الحالـة سـيكون انتقائيـا في عما يؤيــدعم رأيــه، ويهمــل مــا عــدا اختياره للنصوص، فيقتبس منهــا مــا ي ذلك، وبذلك سوف يفقد حياديته، ويكون تابعا لهوى نفســه. ونــرى أن الدكتورة بياني قد رسمت صورة مسبقة في ذهنهــا، ثم بــدأتدها، وحين ال تسعفها تلكم النصوص باقتباس نصوص يمكن أن تؤي تبادر إلى تفسيرها بحسب رأيها. وهـو مــا سـنقدم األدلـة الـوافرة

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد318هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

عليه في بحثنا هذا. لألسف إن ما كتبته الدكتورة شيرين بياني هو محض خيال الع عالقة له بالتاريخ. والحقيقة هي أنه لم يكن هنــاك أي دور للتشــي اإليراني في إسقاط الخالفة العباسية؛ ذلك أن الشــيعة في إيــراننة في كانوا قليلين جدا قياســا إلى األضــعاف المضــاعفة من الســن، كمــا كــان أهلهــا هذه البالد التي كان مذهبها الرسمي هو التسن منشــغلين بمــا كــان ينزلــه المغــول القســاة بمــدنهم وقــراهم منــداد فلم ــون المقيمــون في بغ ــا اإليراني ــوارث والمصــائب. أم الك يكونوا يقيمون فيها بصفتهم مواطنين تابعين لدولة قائمــة اســمها إيران، دولة منحتهم الجنسية اإليرانية وجواز السفر اإليراني، كمــا هو الحال عليه اليوم، لكي تقول الدكتورة بياني هــذا الكالم. كــان الفرس واألتراك والهنــود والعــرب وســائر األجنــاس يعيشــون في العراق مقر الخالفة اإلسـالمية بصـفتهم مســلمين فقـط في ظــل الخليفة العباسي، الــذي هــو خليفــة يحكم المســلمين جميعــا، ولم يكونوا عمالء للبلدان التي يحملون اسمها؛ لكونهم أو كون أسرهم

متحدرين منها. أما الشيعة في العراق فرغم كونهم أقلية كان لهم علماؤهم وزعماؤهم، بينما جعلتهم الدكتورة بيــاني بشــرا مســلوبي اإلرادة، ينتظرون المتآمرين اإليرانــيين القــادمين من وراء الحــدود، الــذين

تحــريض األقليـات في مــدن وقـرى»كان شــغلهم الشــاغل فقــط ــربي ــراق الع ــة«الع ــذه النتيج ــاني إلى ه ــدكتورة بي ــل ال . ثم تص

وأخيرا امتدت يد التشيع من كم الثوب المغولي لتحسم»الغريبة: ، بمعنى أن القوة التي أسـقطت الخالفـة العباسـية لم تكن«األمر

القــــوة المغوليــــة، وإنمــــا هي قــــوة شــــيعية تلبس المالبسالمغولية)!!!(.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد319هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

بعد أن قلنا: إن الشيعة في إيران كانوا أقلية صــغيرة ضــمني ضخم، وقــد نــالوا نصــيبهم من الظلم المغــولي، كمــا محيط سن

ناله السنة اإليرانيون، فلننظر إلى وضع الشيعة في العراق: 506كان العراق ذا غالبية سنية حنبلية، حتى قال السمعاني)

وأصــحابه فيهم»هـ( عن أتباع اإلمام أحمد بن حنبـل هنـاك: 562ـ كثرة وشهرة، ولعل ببغداد ونواحيهــا والجزيـرة من أصــحابه من ال

وكــان خطبــاء المنــابر الرســمية. (729)«يدخل تحت الحصر والعــددــ وأغلبهم حنبلي (730)المرتبطة حصرا بالخليفــة المستعصم ــ (731)ـ ـ

ــاء ــق بين أبنـ ــارة الفتن والتفريـ ــاهم في إثـ ــة من سـ في مقدمـ وقــد اعتــاد الحنابلــة قيــادة الشــارع، وكــانت التجمعــاتالمجتمع.

والفتن قائمــة، (732)واسعة االنتشــار في الشــارع، يقودهــا الحنابلة. (733)«سائر أهل المذاهب»بينهم وبين

وفي هذه الحالة فليس من مصلحة أبناء األقلية الشيعية أنتثير الصراعات الطائفية في محيط ليس لهم فيه تفوق عددي.

وإذا أخذنا عهد المستعصم نجد الشيعة اإلمامية، شــيعة أهــلفض أو|بيت رســـول الله ، )الـــذين يلمـــزون بتســـمية أهـــل الـــر

همــون بــالكفر، بــإذن الرافضة(، يشتمون عالنيــة على المنــابر، ويتــة ــلطة روحي ــو أعلى س ــم، وه ــي المستعص ــة العباس من الخليف وسياسية في الدولة. يقــول ابن الفــوطي: إن الواعــظ المعــروف

كــان من كبـار العلمــاء واألفاضـل،»بابن أخت أبي صـالح الحنبلي وكان متشددا في السنة، يلعن أهل البدعــة على منــبر الوعــظ، ال تأخــذه في اللــه لومــة الئم، ولــه أصــحاب يــترددون إلى مجلســه. وجرت له بهذا التعصب نكب أوجبت أن يمنع عن الجلوس؛ خــوف الفتنة من العوام، ثم أذن له في ذلك بتقدم من المستعصم. ولما

بيتا، وفيها:120جلس ذكر قصيدته، وهي تنيف على

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد320هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

فالحمد لله على كبتالعدى

فض ودحض أهل الرمجس والت

ما يدخل البدعي فيمجلسنا

شبيه السارق إال(734)«المختلس

ــة ــؤون المتعلقـ ــدخل في الشـ ــم يتـ ــان المستعصـ ــا كـ كمـ641بالمعتقدات والتقاليد الخاصة أيضا، ففي سنة هـ أصــدر أمــرا

إلى محتسب بغداد جمال الدين عبد الرحمن ابن الجوزي الحنبلي (735)بمنع الناس من قــراءة المقتــل في يــوم عاشــوراء واإلنشــاد»

في ســائر المحـــال بجــانبي بغــداد، ســـوى مشـــهد موســى بن. (736)«×جعفر

وعلى عهد المستعصم حــدث مــرة في مدينــة النيــل )مدينــة شيعية تقع إلى الشمال من مدينة الحلة الشيعية، وتابعة لها إداريا حتى اليوم( أن قام أهلها بقتل الشحنة )مدير الشرطة( فيها ســنة

هـ، وكان شخصــا ســافال يهــاجم نســاءهم ويغتصــبهن، وكــانوا654ــة ــحنة إلى الخليف ــذا الش ــكوى من ه ــدموا ش ــد ق ــك ق ــل ذل قب

، وحين«فلم يلتفت إليهم»المستعصم والــوزير وصــاحب الــديوان وصل إلى الخليفــة خــبر مقتــل الشــحنة أرســل القائــد العســكري التركي سيف الدين قليج لتأديبهم، فسار إليهم ونفذ عقوبات ذات

وأخــذ جماعــة،»طابع نازي بحــق من ثــأروا ألعراضــهم المنتهكــة: فقتل منهم وصلب، وقطع أعصاب آخــرين وأيــديهم، وأحــرق دورا

. (737)«كثيرة، ونهب أموال أصحابها أما لماذا عجز هؤالء الثالثة عن إنصاف أهل مدينة النيل التيحنة )مــدير الشــرطة( أعــراض بنــاتهم ونســائهم؟ انتهــك الشــــوزير ة هي أن هؤالء الثالثة، الخليفة المستعصم وال فالحقيقة المر ابن العلقمي وصاحب الديوان ابن الدوامي، لم يكن لدى أي واحد

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد321هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

منهم جيش يأتمر بأمره، وإنمــا القــوة الحقيقيــة بيــد قائــد الجيشــذين لم ــكريين، ال ــادة العس ــه من الق ــغير ومن مع ــدار الص الدوي

يكونوا يقيمون وزنا ألي مسؤول في الدولة. ثم نسأل الدكتورة بياني: من قــال: إن الصــراعات الطائفيــة

كانت بين السنة والشيعة فقط؟ ــاء ــدور بين أبن ــة ت ــانت بعض هــذه الصــراعات العنيف ــد ك لق المذاهب السنية نفسها؛ فقبل الغزو المغولي بقيادة هوالكو ســنة

هـــ بــإحراق مســجد في596هـ بقليل قام الحنابلة مثال ســنة 656 ــل أيضــا (738)مدينة مرو؛ ألن بانيه كان شافعيا نقمت». وقبلها بقلي

الحنابلــة على الشــيخ أبي الوفــاء ابن عقيــل، وهــو من كــبرائهم،ــوه همـ ــتزلي، وات ــد المتكلم المعـ ــتردده إلى أبي علي بن الوليـ بـ

ــاالعتزال ــانوا قــد «ب ــه على كتب فيهــا شــيء من»، وك اطلعــوا لــترحم على الحالج ــة وال كفروه وأهــدروا»، فـ (739)«تعظيم المعتزل

؛ ذلــك أن شــيخ(740)«دمــه وأفتــوا بإباحــة قتلــه، وحكمــوا بزندقته أهدر دمه، وأفتى هو وأصحابه بإباحــة»الحنابلة الشريف أبو جعفر

، مع أن أبــا الوفــاء هــذا كــان من كبــار علمــاء الحنابلــة؛(741)«قتلهــة ــفوف الحنابل ــة في ص ــدلعت فتن ــترقب. وان ــا ي ــاختفى خائف فــة منهم، أي من ــببها جماعـ ــنوات، أوذي بسـ ــع سـ ــتمرت أربـ اسـ

. (742)الحنابلةــذم وي الشــافعي ي ــر كمــا نجــد الواعــظ والفقيــه محمــد الب الحنابلــة ويقــول: إنــه لــو اســتطاع ألخــذ منهم الجزيــة، يعــني أن الحنابلة ليسوا مسلمين بحسب رأيه، فدس عليــه الحنابلــة امــرأة

ــل من»هـ( ليال، وقالت: 567جاءته في رمضان )سنة أنا امرأة آك مغزلي، وقد غزلت قطنا، وبعته، واشتريت من ثمنه هذه الحلوى،ت، واشتهيت أن الشيخ يأكل منه؛ فإنه حالل، فتناولــه منهــا، ومضــ

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد322هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

ــبحوا مــوتى ــه وولــد لــه صــغير، فأص ــو وزوجت فجلس يأكــل ه . (743)«جميعا

وقبل ذلك بقليل كان الفقيــه محمــد الخبوشــاني الشــافعي)ــر و587 ــ( في مصـ ــة وابن»هــ ــه وبين الحنابلـ ــة بينـ الفتن قائمـ

. (744)«الصابوني وزين الدين ابن نجية، ويكفرونه ويكفرهم إن أهل بغداد الذين دافعوا بإخالص عن مدينتهم في مواجهة

ــيعة في656الهجوم المغولي )سنة هـ( كانوا قد شاركوا سنة وش ذلك الدفاع المقدس، وقـد بلغت أعـداد هـؤالء المـدافعين اآلالف. وإن أخبار هذا الدفاع موجودة لدى رشيد الدين الهمذاني. كما أنزوا بين الســنة المغول عندما ارتكبــوا المجــازر في العــراق لم يمي

والشيعة. ــيات همت بعض الشخص ــد ات ــاني ق ــدكتورة بي ــانت ال وإذا كهم الــتي تحلــو لهــا؛ اســتنادا إلى مــذاهبهم الدينيــة، التأريخيــة بــالت فسنترفع نحن عن ذلـك، ولكننــا نقــول؛ اســتنادا إلى المبـدأ الـذي تســير عليــه الــدكتورة بيــاني في تأكيــدها على المــذاهب الدينيــة

للشخصيات التي صنعت الوقائع: ــان ســنيا حنبلي ــه ك ــة العباســي المستعصــم بالل إن الخليف

»المذهب. يقول ابن فضل الله العمري: يا، محمدا ن ــ كان محدثا سه في أوله في كل مــا هــو(745)سنيا، تفقه على مذهب أحمد ، وتشب

ــي،(746)«أحمد ــكريين في الجيش العباس ــدين عس . وإن أعلى قائ ــا ــذي كــان حنبلي ــدار الصــغير، ال ــدين الدوي ؛(747)وهمــا: مجاهــد ال

وسليمان شاه، الذي لم يكن شيعيا، قد اشتركا في تدمير ما بقي من جيش الخالفة العباسية، فعندما سلما نفسيهما لهوالكــو طلب إليهما أن يجلبا بقية الجنــود والضــباط؛ لينظم بهم جيشــا يفتح بــه بالد الشام، فخدع هــذان القائــدان ـــ ربمــا رغبــة في التقــرب إلى

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد323هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

يهما ـــ، وقامــا بتســليم اآلالف من أولئــك هوالكو؛ لكي ينقــذا نفســــة المطــاف ــول، فــذبحوهم، وذبحــوا في نهاي ــاتلين إلى المغ المق

في يوم»الدويدار الصغير وسليمان شاه أيضا. يقول رشيد الدين: ة شهر صفر خرج االثنان )الدويدار الصغير وســليمان الخميس غر شاه( ]إلى هوالكــو[، فأعــادهم إلى المدينــة لكي يجلبــوا أتبــاعهم؛ لينظم بهم جيشا من المرتزقة للذهاب إلى مصر والشــام. وعــزم جند بغداد على الخروج معهما ـ وكانوا خلقــا ال يحصــون، مــؤملين أن يجدوا الخالص ـ، فقسموهم ألوفا ومئات وعشــرات، وقتلــوهم

ــدار الصــغير عقب معركــة المزرفــة )(748)«جميعــا 9. وكــان الدوي هـ(، التي هزم فيها الجيش العباسي، أخذ كنــوزه656محرم سنة

ونفائس أموالــه وفــر في عــدة ســفن خــارج بغــداد، لكن المغــول هاجموه، وأحرقوا بعض السفن، وقتلــوا من فيهــا، واســتولوا على

. (749)تلك الكنوز، ونجا هو وعاد إلى بغداده في القضــاء قضــاء كمــا شــارك الخليفــة المستعصــم نفســ مبرما على من بقي يقاتل من سكان بغداد المدنيين )الذين كــانوالوا ما نسميه اليوم بالمقاومة الشعبية( في العاصمة، ذلــك قد شك أنه حينما استسلم للمغول ووقف بين يدي هوالكو طلب إليه هــذا تسليم أولئك المقاتلين النجباء للمغول؛ لكي يقوموا بإحصــائهم)!( وحينها ذهب الخليفة ودعاهم، فاطمــأنوا لكالمــه؛ لكونــه خليفتهم، وذهبوا معه طوعا للمغول، فذبحوهم بأسرهم. يقول رشيد الدين:

ثم إنــه )أي هوالكــو( قــال للخليفــة: اطلب إلى ســكان المدينــة» )بغداد( أن يلقوا أسلحتهم، ويغادروا المدينــة؛ لكي نقــوم بإحصــاءــأن على النــاس أعدادهم؛ فأرسل الخليفة من ينادي في المدينة بــلحتهم، إلقاء أسلحتهم والخروج منها، فقام أهل المدينة بإلقاء أس

. (750)«والخروج مجموعة مجموعة، فبادر المغول إلى قتلهم

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد324هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

وهكذا فإن الخليفة وكبار مســاعديه العســكريين، كالدويــدار الصــغير وســليمان شــاه )وهم ليســوا شــيعة، وعــذرا للقــراء(، لم يكتفوا بأنهم لم يعــدوا العــدة لمواجهــة الجيش المغــولي الزاحــفـة ــبب غفلتهم، وقلـ ــك أنهم؛ بس ــل زادوا على ذل ــراق، ب ــو الع نح خــبرتهم السياســية، وأمال بإنقــاذ أنفســهم، ســاعدوا هوالكــو علىــانت تدمير البقية الباقية من قوة عسكرية، ومن مقاومة شعبية ك

تقاوم في الشوارع واألزقة ومن على أسوار بغداد. ــاني، أو ــدكتورة شــيرين بي ــتي غفلت عنهــا ال إن الحقيقــة ال تغافلتهــا، هي أن مجموعــة من الحكــام المســلمين ال عالقــة لهمــذين ــد، هم ال ــيعي واح ــي، وليس بينهم ش ــدين الطوس ــير ال بنص شجعوا هوالكو وأرسلوا له الهدايا واألموال، بل جــاء بعضــهم معــه بأنفسهم، بصحبة جيوشهم، وقتلوا إخــوانهم في الــدين في إيــران

والعراق وغيرهما.ومن هؤالء مثال:

أـ الملك الصــالح إســماعيل نجــل بــدر الــدين لؤلــؤ صــاحبــ650الموصل، الذي وصل إلى بالط منكوقاآن سنة . فحين(751)هـ

راسل المغول ملك الموصــل بــدر الــدين بن لؤلــؤ األتــابكي )وهــوــام للجيش العباســي(، ــد الع ــدار الصــغير القائ ــة الدوي ــد زوج وال

ر إليهم»وأمروه أن يبعث إليهم ما يطلبونه من آلة الحــرب، فســي ، كمــا أرســل(752)، مع األموال والهدايا، مــع نجلــه إســماعيل«ذلك

ــة من عســكره نجــدة له» ــذهبي: (753)«جماع ــول ال ــل». ويق وأقب هوالكو في المغول والترك والكرج ومدد من ابن عمه بركة ومــدد

ــه الملــك الصــالح .(754)«من عســكر ]بــدر الــدين[ لؤلــؤ عليهم ابنــير: وجــاءت إليهم )إلى المغــول( أمــداد صــاحب»ويقــول ابن كث

. (755)«الموصل، يساعدونهم على البغاددة، وميرته وهداياه وتحفه

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد325هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

ب ـ أرسل أبو بكــر بن ســعد الســلغري حــاكم فــارس نجلــه سعدا لتهنئة هوالكو بفتح قالع اإلسماعيلية، ثم أرسل جيشا بقيادة ابن أخيه مددا له عند غزوه بغداد. كما شــارك محمــد نجــل ســعد في القتال في معركة بغداد، وأظهــر شــجاعة في الميــدان جعلت

. (756)هوالكو يثني عليه ج ـ لدى توجه هوالكو نحو بغداد أرسل عالء الدولة أتابك يزد أبا بكر بن حــاجي الخراســاني )أحــد أفــراد أســرة آل مظفر( مــع

. (757) شخص لالنضمام إليه300 حينمــا»د ـ األتابك تكلة بن هزار أسف من أتابكة لورســتان،

زحف هوالكو خان إلى بغداد ذهب إليه تكلة طائعا، فألحقه هوالكو. (758)«بفرقة كيتوبوقا نويين

هـ ـ ومن لورستان قدم على منكوقــاآن حاكمهــا بــدر الــدين. (759)مسعود، فضمه إلى هوالكو خالل هجومه على إيران

و ـ نضيف إلى ذلك حشودا من الحكام ممن وفدوا بأموالهم إلى بالط منكوقــاآن، أو ذهبــوا إلى هوالكــو وهــو في طريقــه إلى

إيران والعراق، وهم يحملون األموال والهدايا، أمثال: ـوبي ـ ــازي األي ــدين غ ــهاب ال ــد بن ش ــل محم ــك الكام المل

حــاكم ميافــارقين، الــذي ذهب إلى بالط منكوقــاآن، (760)الشافعي هـــ، وفي الــوقت نفســه ذهب إليــه الملــك المظفــر ابن650سنة

حاكم ماردين، وكانا قد اختلفا حــول مسـألة أيهمـا أحـق بـالحكم؟ فاشتكيا عند منكوقاآن، الــذي قــال: إن الكامــل أحــق بالملــك من

إلى خدمــة هوالكــو، فأكرمــه»هـ 654. ثم ذهب في (761)المظفر. (762)«وأمنه، وأعطاه فرمانا، ورجع إلى بالده

توجــه الملــك العزيــز ابن حــاكم» 655 وفي رمضــان ســنة حلب الناصـر صـالح الـدين يوســف الثـاني ]األيـوبي الشـافعي[...

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد326هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

. (763)«بتحف وهدايا ملكية إلى هوالكو، فأصدر له فرمانا وبايزة وصل حاكما بالد الروم الشقيقان عز الدين كيكــاوس الثــاني وركن الدين قلج أرسالن الرابع السلجوقيان، وهما يحمالن الهدايا

ــة لهوالكو ــذهب(764)الالئق ــاع الم ــان من أتب ــذان الملك ــان ه . وكــروم بتمامها ــأن بالد الـ ــو شـ ــا هـ . وعقب احتالل(765)الحنفي، كمـ

العــراق أرســل هوالكــو في طلب الشــقيقين، فتوجهــا إليــه ســنة . ولما كان عـز الــدين هــذا قـد قاتـل القائـد بـايجو في(766)هـ657

عند توغله في بالد الروم، وبلغه أن هوالكـو(767)هـ656أوائل سنة عب، وهــرع إلى ــر ــه ال ــه، فقــد اســتولى علي ــه ل ممتعض من قتال

، ولكنه أعلن عن خضــوعه التــام(768)البالط وهو يحمل هدايا جليلة صنع حذاء راقيا رسم فيه صورته، وتقدم قائال:»بعمل مبتكر، فقد

إن أملي هو أن يشرف الملك رأس هــذا العبــد بــأن يــدوس عليــهــاتون ــوز خ بقدمه المباركة، فرق له قلب هوالكو، وشفعت له دوق

. (769)«)زوجة هوالكو(، فعفا عنهوغير هؤالء الذين لم يكن فيهم شيعي واحد.

موا ــ ــزو من سـ ــول على غـ ــين للمغـ ضـ ــل إن أول المحر بـ بالمالحدة )أي أتباع المــذهب اإلســماعيلي( كــان رجال يشــغل في قزوين منصبا رسميا في الدولة، هو منصب قاضــي القضــاة، وهــو شمس الدين أحمد بن أبي بكر القزويني الشافعي. ويبدو أنه كان قاضيا لعموم المذاهب. وبصــورة عامــة فــإن المــواطن القزويــني حمد اللــه المســتوفي الشــافعي يقــول: إن أهــل قــزوين شــافعية بأسرهم، وليس فيهم من الحنفية إال ما يعــادل واحــدا بــاأللف من

. وقد ذهب قاضي القضاة هذا مــع نجلــه رضــي الــدين(770)سكانهاضاه على غزو بالد اإلسماعيلية في خبر محمد إلى منكوقاآن، وحرراج الجوزجاني ورشيد الــدين وحمــد اللــه طويل، ذكره منهاج الس

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد327هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

.(771)المستوفي وغيرهما. وقد نقلته الدكتورة شـيرين بيـاني أيضـاــذين ــني الشــافعي به ــا المســتوفي القزوي ــرف مواطنهم ــد ع وق

كانا صاحبي جالل وثروة هائلــة، وشــغال منصــب»القاضيين فقال: ودعوا هوالكــو خــان إلى دفــع شــر، (772)قاضي قضاة عراق العجم

المالحدة المالعين؛ وقد بذال جهودا مضــنية في هــذا الســبيل، إلىكان العــالم من نــا من اقتالع أولئــك المالعين، وأنقــذوا ســ أن تمك

هم، جزاهما الله خيرا . (773)«شربة ــاب الــذين يكتبــون التــأريخ بنوايــا متعصــ لقــد تجاهــل الكتـام المسـلمين في ارتكـاب المجـازر في ومنحازة دور هـؤالء الحك

. لكن الباحث السعودي الدكتور ســعد الغامــدي(774)العراق وغيره أخــذ بعين االعتبــار الــدور الخطــير الــذي قــام بــه هــؤالء في قتــل

إن الــذنب الكبــير والخيانــة العظمى»إخوانهم المسلمين، فقــال: كانت قد ارتكبتها عناصر إسالمية، ليس من داخــل بغــداد، بــل من خارجها وخــارج أراضــي الدولــة العباســية )الــتي تشــمل أقــل من حدود العراق الحالية وإقليم خوزستان(. فقد قــام المســلمون من هاتيك الربوع بالمشــاركة الفعالــة مــع المغــول في حملتهم هــذه، فــارتكبوا ـــ مــع المغــول ـــ أعمــاال شــنيعة، وشــاركوا في مذبحــة مســلمي بغــداد أنفســهم، كمــا شــاركوا في جــرائم المغــول ضــد إخوانهم المسلمين من سكان أراضي العراق والجزيــرة والشــام،

. (775)«تلك األعمال التي تهتز لها اإلنسانية إن الدكتورة شيرين بياني لم تذكر إطالقا أي واحد من هؤالء

ــان»الحكام حلفاء المغول ومناصريهم، وواصلت كالمها بالقول: ك اإليرانيون من أصحاب النفوذ غير قليلين في العــراق، وقــد نفــذواــدور ــداد، لكن ال ــول على بغ ــوم المغ ــاطات خالل هج بعض النش األساس قد قام به اثنان من كبار الشخصيات الشــيعية: شخصــية

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد328هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

إيرانية؛ وشخصية عربية، وهما: رجــل دين وعـالم كبـير هــو نصــير الدين الطوسي؛ وسياسي وإداري محنك هو مؤيد الدين محمد بن العلقمي.... كان نصير الدين يرى أن القضاء على بني العباس هوــراني، أدرك أن واجبه الديني والوطني، فهو شيعي اثنا عشــري إي

إذا». وتقــول أيضــا: (776)«الفرصة مؤاتيــة، فلم يخــف ويكتم شــيئا كان نصير الدين الطوسي يقوم بالعمليات التخريبية ضــد الخالفــة العباسية من الخارج، فإن ابن العلقمي كــان يعمــل بنحــو مباشــر،

. (777)«ومن الداخل، ليمهد السبيل أمام المغول إن هـــذا الكالم معيب، وهـــو ينتقص من القيمـــة العلميـــة واألكاديمية لكاتبه؛ ذلك أن لقلم كــل مؤلف كرامــة وشــرفا ينبغيب له أن يحافظ عليهمــا، ال أن ينســاق وراء هــوى النفس والتعصــاللذين يؤديان بالباحث إلى الضياع، وإلى استهانة القراء بكتاباته. رة في أغلب ما كتبت وال شك في أن الدكتورة الفاضلة متأث بهذا الشأن بالكالم المغلــوط الــذي كتبــه عبــاس إقبــال آشــتياني، الذي نقلناه آنفا. وأنا أتحدى الدكتورة شيرين بياني وغيرها ـ ممن هم على رأيها ـ أن يذكروا مثاال واحدا يدل على أن مسلما واحدا،نيا أم شــيعيا، أو مســيحيا أو يهوديــا أو صــابئيا، من ســواء كــان ســضهم على غزو العراق. نستثني داخل العراق، اتصل بالمغول وحرخــون الشــاميون/ المصــريون من ذلك التهمة الــتي ألصــقها المؤر كذبا وزورا، وخصوصا حين تولى قيادتهم ابن تيمية ومريدوه، بابنبهم العلقمي من أنه اتصل بالمغول؛ وإنما كــان ذلــك بســبب تعصــــة الطائفي. لقد وصف العالمة الدكتور مصطفى جواد هــذه الرواي

ــا خــو مصــر»بأنه ــابن العلقمي( مؤر ــه )ب ــتي ألصــقها ب التهمــة الخو الشــام والعــوام من القــدماء هم»، وأضــاف: (778)«ومؤر إنمــا ات

همه أحد . وقد(779)«بذلك ألنه كان شيعيا، ولو كان غير شيعي ما ات

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد329هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

ــة ــرأي العالم ــدي المشــابه ل ــدكتور الغام ــا إلى رأي ال أشــرنا آنفمصطفى جواد.

ولو قرأت الــدكتورة الفاضــلة مــا كتبــه رشــيد الــدين ـــ وهــوية في صاحب رواية أصيلة عن الوقائع ـ لكان كافيا أن يجعلها متأن

عة مغلوطة كتلك التي دونتها. إصدارها أحكاما متسر وفي مــا يتعلــق بنصــير الــدين الطوســي فقــد اســتندت إلىــة ــول للخالف ــقاط المغ ــة إس ــدا عن واقع ــأخرين ج ــدرين مت مص

هـــ(؛942هـ(، هما: حبيب السير لمــير خوانــد)656العباسية )سنة هـــ(. ومن المعيب أن تــترك1019ومجالس المؤمــنين للتســتري)

الدكتورة بياني المصادر المعاصرة للواقعة أو القريبة منها، وتلجــأإلى المصادر المتأخرة.

ربما كان أحــد األســباب ألن تقــول الــدكتورة هــذا الكالم هــو رؤيتها ألقابا ألشخاص من أصول إيرانيــة يســكنون العــراق، مثــل: الطهراني والزنجاني والدامغاني والقمي. ونعيــد التــذكير هنــا بــأن إيران كانت بأسرها تعتنق المذاهب السنية، باستثناء مدن صــغيرة متناثرة، مثل: قم وكاشان وبعض سـكان مدينـة الـري. ويكفي أن نقول بأن أهل مدينة طوس اإليرانية ـــ الــتي تضــم ضــريح اإلمــام

ــانوا(780)«يؤذون من يزوره»الثامن للشيعة اإلمامية ـ كانوا ، ولو كشيعة ما فعلوا ذلك.

ــدان ــول على مي ــة األولى للمغ ــور الموج ــتراب ظه ــع اق وم رئيس»الســاحة اإلســالمية نجــد أبــا الخــير القزويــني الطالقــاني،

، وأحد أساتذة المدرســة النظاميــة(781)«أصحاب الشافعي بقزوين ، يلقي المواعــظ(782)«جامع القصر الشــريف»ببغداد، وأحد وعاظ

بقزوين عندما شاهده في أحد األيـام رجـل بين األشـجار القريبـة، وقيل حينها: إن الرجل كان شــيعيا، خــاف أبــو الخــير على حياتــه،

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد330هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

وقرر مغــادرة المدينــة، فــألح عليــه أهلهــا بالبقــاء بين ظهــرانيهم،ــا اســما أبي بكــر وعمــر، ــؤتى بمكــواة ينقش فيه فاشــترط أن ي وتحمى حتى االحمرار، وتكوى بهــا جبــاه جمــع من أعيــان الشــيعةــنزلون في المدينة، ففعلوا ما أراد. فكان هؤالء األعيان بعد ذلــك ي عمـــائمهم على جبـــاههم؛ مخافـــة الفضـــيحة، وعلى حـــد تعبـــير

فكان أولئك يأتون والعمــائم إلى أعينهم، حتى ال يــرى»القزويني: . (783)«الناس الكي

وإنما أوردنا هذا الخبر ألن ما قام بــه أبــو الخــير الطالقــاني أصبح سنة يقتدى بهــا؛ فقــد جــرى مــرة نقــاش طويــل في مدينــة قزوين بين السنة والشــيعة في رجحــان أي مــذهب من المــذاهب حكم األمــير المغــولي جرمــاغون في خراســان خالل عهــد الملــك

ــ(. يقــول639 ـ 626المغــولي أوكــداي )حكم خالل الســنوات هـ فــذهب اإلمــام ركن الــدين الزاكــاني عنــد»حمد الله المســتوفي:

األمير جرمــاغون، وقــدم من األدلــة العقليــة والنقليــة مــا أدان بــه الشيعة، ثم صنع ختما من الحديد، ونقش فيه اسم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأخذ مرســوما بــأن يحمى ذلــكــوده الختم حتى االحمرار، وتكوى به جباه الروافض. وهكذا ـ وبجه

.(784)«ـ ازدهر مذهب أهل السنةع على النطــاق الواســع إال في إن إيران لم تتحول إلى التشي

ـ1502هـ/1148 ـ 907العصــر الصــفوي، الــذي امتــد من ســنة م، حيث اعترف بالمذهب اإلمــامي مــذهبا رســميا للبالد، أو1736

، كما«ظهور مذهب اإلمامية على رؤوس األشهاد»ما أشير إليه بـ ــواريخ ــل التـ ــك مؤلف مجمـ ر عن ذلـ ــراءة»، حين تمت (785)عب قـر عنه(786)«الخطبة اإلمامية في دار السلطنة تبريز ؛ األمر الذي عب

خ آخر بلهجة غير ودية، وهو يتحدث عن عهد الشاه إســماعيل مؤر

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد331هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

ــيعة»الصفوي بقوله: حيث انتشر في بالده المذهب المذموم للش. (787)«الشنيعة

ولو قرأنا االتهامات الباطلة التي وجهها الدكتور عباس إقبالــداء آلراء ــا أصـ ــتي هي في حقيقتهـ ــوزير ابن العلقمي، الـ إلى الـــاني ــدكتورة شــيرين بي ــراون، فســنجد أن ال البروفســور إدوارد برددت اتهامات الدكتور إقبال نفسها، التي ذكرناها في ما مضى.

ـ يتبع ـ

الهوامش

ماهية الحجب عن اإلرث وتقسيماتهدراسة مقارنة تحليلية

*(*()د. الشيخ خالد الغفوري الحسني

المقدمة ــألة ــاب اإلرث مس ــة في ب ــة المطروح ــائل المهم من المس

تقســيمالحجب، نظرا لتأثيره الكبير على عملية التوريث، وكيفيــة ــاس: ــال ابن عب ــص. ق ــدار الحص ــة، ومق ــورة»الترك من تعلم س

.(788)«النساء، وعلم من يحجب ومن ال يحجب، فقد علم الفرائضــع أيضــا، ال خصــوص ولعــل مــراده من الحجب مــا يشــمل الموان

الحجب المصطلح. وموضوع الحجب يعتبر من أهم مواضــيع»قال الدكتور براج:

العالمية،| عضو الهيئة العلمية في جامعة المصطفى)*(*(. من العراق.^ورئيس تحرير مجلة فقه أهل البيت

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد332هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

الفـــرائض، ويحـــرم على من لم يعـــرف الحجب أن يفـــتي في الفرائض؛ ألن من لم يعرف هذا الباب ال يســتطيع تقســيم التركــة على الوجه الذي أراد الله، بل ربما حرم من يســتحق وأعطى من

.(789)«ال يستحق؛ لجهله بموضوع الحجبــائلأقول: إن حرمة التصدي لإلفتاء ال تختص بالجاهل بمس

ــتي الحجب، وال تختص بباب الفرائض، بل هي شاملة لكــل من يفبغير علم.

ــوثهم في ــائل الحجب في بح ــادة لمس ــاء ع ــرض الفقه ويتع مواضــع متنــاثرة، ولم يجمعوهــا في موضــع واحــد، كمــا أنهم قــد أهملوا التنصيص على بعض الحــاالت وأنهــا من أقســام الحجب أوــتزأة ــل مجـ ــحة، بـ ــورة واضـ ــدم امتالك صـ ر على عـ ــا أث ال، ممـ

ــرد الحجب ببحثوتقســيمات غــير وافيــة. لــذا فقــد ارتأينــا أن نف مستقل؛ فإن لهذا الجمــع ثمــرات بحثيــة ـــ كمــا ســوف تــرى ـــ الــا لســنا بصــدد اســتيعاب تحصل لدى بحثها بشكل مبثــوث، وإن كن جهات بحث الحجب جميعــا، فقــد اســتهدفت الدراســة بحث بعض الزوايا العامة. ومن هنا سوف نقتصــر على التركــيز على الماهيــةــات البحث مــا وتحليلها والتقسيمات، مضافا إلى أننا قدمنا في طي لدينا من الــرؤى الفقهيــة االســتداللية أو االســتنباطية أو التحليليــة الخاصة بنا، والتي هي بحاجة إلى فتح ملف البحث فيها من جديد؛ــة ــا رؤى تجديدي لعدم إعطائها حقها من التنقيح والتحقيق، فطرحن هنا وهناك، كمــا أننــا عرضــنا المعالجــة وفقــا للمنهج المقــارن بين

الفقه اإلمامي والفقه السني.

فهرسة جهات البحث نظرا لسعة البحث وكثرة فروعه، التي تتطلب عقــد دراســةــات، دون اســتيعابها مفصلة، فسوف نقتصر على بحث بعض الجه

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد333هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

طرا، وهي: تعريف الحجب، الفرق بين المنع والحجب، تقســيماتالحجب )أقسامه ولواحقه(.

الجهة األولى: تعريف الحجب وفي البدء ال بد أن نتعرض لبيان تعريـف هــذا المصــطلح، ثم

بيان الفرق بينه وبين ما يشابهه.

أـ الحجب لغةــا، من بــاب نصــر:، (790)الحجب لغــة هــو: المنع وحجبــه حجب

ــو»قال ابن فارس: . (791)منعه الحاء والجيم والباء: أصل واحد، وه وقــال الفراهيــدي:. (792)«المنع. يقــال: حجبتــه عن كــذا: أي منعته

الحجب كل شيء منع شيئا من شيء فقد حجبــه حجبــا... وجمــع»ــاجب: حجبة ــوهري: . (793)«الح ــال الج ــه عن»وق ــه: أي منع حجب

حجب الشــيء يحجبــه»وقال ابن منظور األفريقي: . (794)«الدخولــد ســترت ــة: ق ــرأة محجوب ــه: ســتره... وام ــا وحجب ــا وحجاب حجب

،(796). ومنه قيل للستر حجاب؛ ألنه يمنع من المشاهدة(795)«بسترــه يمنــع من الــدخول ومنــه الحجب في، (797)وللبــواب حــاجب؛ ألن

. (798)الفرائض؛ ألنه يمنع من اإلرث

ب ـ الحجب اصطالحا فقد ذكروا عدة تعاريف للحجب: أما الفقه السني

فه الحنفية: بأنه منع شــخص معين من ميراثــه كلــه أو1 ـ عر. (799)بعضه بوجود شخص آخر

ـ وعرفه آخرون: بأنه منــع الشــخص من المــيراث، كلــه أو2ــود شــخص بعضه، بعد وجود سبب اإلرث، وانتفاء موانعه، عند وج

آخر غير مشارك له في سهمه. قيل: وهذا القيد األخير يخرج صورا ليست من الحجب، وهي

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد334هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

نقصان نصيب صاحبة الفرض عند وجود من يعصــبها، كــالبنت مــعاالبن، و....

يحتمل الفــرق بين من يجتمــع مــع الــوارث وبين منأقول: ــاالت ــع البنت ليس من ح ــاع االبن م ته، واجتم ــ ــاركه في حص يشة، وســيأتي لــه مزيــد توضــيح في تقســيمات االشــتراك في الحصــ

الحجب. ــه3 فه ثالث: بأنه منع من يتأهل لإلرث بآخر عما كان ل ـ وعر

. (800)لوالهن أقسام الحجب، قال: وقسموا الحجب إلى: »ثم بي

ــة؛ حجب حرمــان: وهــو منــع شــخص معين عن اإلرث بالكليلوجود شخص آخر.

وحجب نقصان: وهو حجبه من فرض مقــدر إلى فــرض أقــل فخرج انتقاص السهام بــالعول، وكــذا». ثم قال: «منه؛ لوجود آخر

انتقاص حصص أصحاب الفرائض باالجتماع مــع من يجانســهم عن. (801)«حالة االنفراد، كالزوجات

فه الشافعية: بأنه منع من قام بــه ســبب اإلرث من4 ـ وعر. (802)اإلرث بالكلية أو من أوفر حظيه

ويحــذف الشــافعية من التعريــف القيــد األخــير )عنــد وجــودشخص آخر غير مشارك له في سهمه(.

بــل، يكن حجبــه لمعــنى في نفسه لم المحجــوب فالشــخص فهــو أهـل لإلرث، ولـوال وجـود هـذا الشـخص، آخر شـخص لوجود

. (803)لورث بالفعل، أو ألخذ نصيبه األعلى كامال

التعليق ـــ أمــا التعريــف الثــاني فهــو غــير جــامع؛ فــإن قيــد )عــدم1

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد335هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

مشـــاركة الحـــاجب في اإلرث( ــــ بنـــاء على تفســـير االشـــتراك باالجتماع ـ يخرج حجب الولد للزوجة مثال، مع أنه يجتمع معها في

اإلرث. ومن هنا حذف الشافعية هذا القيد. ـ وأما التعريف الثالث فهو وإن نجــا من إشــكالية التعريــف2

الثاني، لكنه بهذا المقدار من البيــان قــد تــورط بأشــد منهــا، وهــوعدم مانعيته؛ لشموله للمنع أيضا.

ـ وأما التعريف األول فهو أفضــل من ســابقيه، لكن ســوف3ضح إشكاليته ـ بعدم الجامعية ـ لدى التعرض لتعريــف اإلماميــة، تت

ومحاولة تعميقه. ــةوأمــا الفقــه اإلمــامي ــاء اإلمامي ــثر فقه فلم يتصــد أك

ــف بعض ــهم تعري ــر بعض ــام، وإن ذك ــكل ع ــف الحجب بش لتعري.(804)أقسامه، فإنهم يبدأون عادة بذكر أقسامه

وعلى أي حال فقد عثرنا على بعض من عرف )الحجب(: فه الشهيد الثاني، فقال: 1 ــع. وشــرعا:»ـ إذ عر هو لغة: المن

ــمى ــه، ويس منع من قام به سبب اإلرث بالكلية، أو من أوفر حظي وقال المحقق. (805) «األول: حجب حرمان؛ والثاني: حجب نقصان

ــبزواري: ــة،»الس ــه ســبب اإلرث بالكلي ــع من ل ــو من الحجب: وه ويســـمى: حجب حرمـــان، أو من حظه األوفـــر، ويســـمى: حجب

الحجب: وهــو لغــة: المنـع. والمــراد»وقال النراقي: . (806)«نقصانــمى: منه هنا: منع من له سبب اإلرث بالكلية أو بعضه، واألول يس

وتبعــه النجفي، قــال. (807)«حجب حرمان؛ والثــاني: حجب نقصــان منع من قــام بــه ســبب اإلرث»في تعريفه شرعا بأن المراد منه:

ــة أو من أوفــر نصــيبيه. واألول المســمى بحجب الحرمــان، بالكلي. (808)«والثاني بحجب النقصان

وأمــا الحجب: فهي الحيلولــة»ـ أجل، قال الشــهيد الثــاني: 2

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد336هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

ــا أو بعض ــرين، كال ــة من إرث اآلخ ــه أخص من. (809)«المانع وجعل الحجب: المنـع، لكن المنـع أعم من»المنع؛ حيث قال قبـل ذلـك:

. (810)«أن يوجد سبب في نفسه أو يوجد مانع خارجيفه السيد كالنتر بأن 3 الحاجب: ما يبطــل الوراثــة في»ـ وعر

. (811)«بعضها أو رأسا؛ بسبب وجود شخص أو أشخاص آخرين

المناقشةــف األول في الحقيقــة مــأخوذ من التعريــفأوال: إن التعري

السني؛ فإن أبا زكريا األنصاري، صاحب فتح الوهاب، متوفى سنةهـ(. 965هـ(، واستشهد الشهيد الثاني سنة )926)

ومهما يكن من أمر يرد على هذا التعريف ما يلي: ـ عدم مانعية هذا التعريف؛ لشموله للمنــع؛ إذ إن الممنــوع1

أيضا قام به سبب اإلرث؛ بمعنى موجباته من النســب أو الســبب،إال إذا فسرنا السبب بمعنى آخر غير المعنى المتداول.

ـ عدم مانعية التعريف من ناحية شموله للمنع بلحاظ آخــر؛2إذ إن الممنوع يمنع من اإلرث بالكلية.

ـ عدم مانعية التعريف بلحاظ ثــالث، وهــو شــموله لحــاالت3 عدم إحراز شرط التوريث، كالغيبة المنقطعة، فيمــا إن الملحــوظ هو حرمان الوارث مع توفر سبب اإلرث وتحقــق شــرطه وارتفــاع المانع عنه، فمثل هذا هــو الــذي يبحث فقهيــا عن حرمانــه كليــا أو

جزئيا، ال كل من قام به سبب اإلرث. إال أن يدفع بأن المــراد بالســبب مــا يعم المــوجب والشــرط

وارتفاع المانع، لكن ال داعي لمثل هذا التكلف المخالف للذوق. ـ عدم مانعية التعريف بلحاظ رابــع، وهــو شــموله لحرمــان4

الزوجة من العقار على المشهور، وهذا ال يعدونه حجبا.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد337هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

ـ إنه غير جامع؛ إذ ال يشــمل حــاالت حجب الــوارث عن أن5يرد عليه ما زاد من التركة.

إال أن يدفع بأنهم ال يسمونه حجبا. وأما التعريفان الثــاني والثــالث فهمــا متقاربــان ـــ بــلثانيا:

متحدان ـ، وهمــا أفضــل بكثــير من التعريــف األول؛ ألنهمــا تضــمنا حيثيــة مهمــة في بيــان حقيقــة الحجب، أال وهي وجــود شــخص أو أشخاص وحيلولتهم، إال أنهما غير شاملين وال جامعين لكل حــاالت

الحجب، كما سوف يتضح الحقا. فال بد إذن من صياغة تعريف مختص بــالحجب فقــط، ومــانع

من دخول األغيار.

التعريف المقترح ويمكن اقــتراح تعريــف فني منــتزع من كلمــات الفقهــاء في

الحجب هو الحيلولــة دون تــوريثتقسيمهم الحجب، فيقال: ــان ق أرك ــع تحق ة، م ــ ــيله بعض الحص ــوارث، أو تحص ال اإلرث، وقيــام ســبب اإلرث، وتــوافر شــروطه، وانتفــاء

ــخص آخر ــود ش ــبب وج ــك بس ــانع؛ وذل ــودالم ــوال وج ، فلالشخص الحاجب لورث ما حرم منه.

تعميق التعريف لو دققنا النظر في مسائل الحجب لرأينـا عـدم جامعيـة هـذاــل: ــت هي من قبي ــاالت ليس ــود بعض الح ــك لوج ــف؛ وذل التعريــان من الالزم لحــاظ الحجب عن أصل الحصة، وال عن بعضها، فك جميع حاالت الحجب في التعريف، ونقترح تعميق التعريــف ضــمن

مرحلتين:

التعميق األول ، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد338

هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

ــال: إن ــة للحجب، فيق لحاظ الحاالت الواضحة والصور الجلي شخص ـ وارثا كان أو ال ـ على شخص وارث؛ إماالحجب هو تأثير

بالحيلولــة دون توريثــه؛ أو دون تحصــيله فرضــه األعلى؛ أو تغيــير كيفيــة التــوريث من كونــه بــالفرض أو القرابــة، مــع تحقق أركــان

قيام موجب اإلرث وتوافر شروطه وانتفاء المانع. اإلرث و

التعميق الثانيــون ــتي ال تك ــادرة ال ـة والن ـ ــور الخفي ــاالت والص ــاظ الح لح ملحوظة في المعنى المصطلح لدى الفقهــاء، ولكن نظــرا لصــدق ضــابطة الحجب حقيقــة عليهــا فال يحســن إغفالهــا، بــل المناســب

سم بالجامعية والدقة. لحاظها في التعريف؛ كي يتحدا كانوعليه يمكن القول: إن الحجب هو تأثير شخص ـ مت

أو متعددا، وارثا كان أو ال ـ على شخص وارث؛ إما بالحيلولــة دون توريثه؛ أو دون تحصيله فرضه األعلى؛ أو دون تحصيله مــا زاد عن

نا من التركــة؛ وإمــا بتغيــير نــوعالفرض؛ أو دون توريثه قسما معي حيلولــة دون التــأثيروإمــا بالتوريثه من كونه بالفرض أو بالقرابــة؛

، مــع تحقق أركــان اإلرثفي رفع المانع القابل للرفع عن الوارثقيام موجب اإلرث وتوافر شروطه وانتفاء المانع. و

توضيح ذلك ـــ إن مرادنــا بـــ )الشــخص( الجنس الــذي يشــمل المتحــد1

ــزوجين عن والمتعدد، كحجب الولد ـ سواء أكان واحدا أو أكثر ـ لل الفــرض األعلى، والــذي يشــمل الحــاجب الــوارث والحــاجب غــير الـــوارث. واألول واضـــح. والثـــاني كحجب إخـــوة الميت لألم عن الثلث، كمــا يشــمل الحــاجب إذا كــان من صــنف واحــد أكــثر من

صنف، نسبيا كان أو سببيا. ــال حجب2 ــه( إدخ ــة دون توريث ــد )الحيلول ــا بقي ــ إن مرادن ـ

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد339هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

الحرمان. ـــ إن مرادنــا بقيــد )الحيلولـــة دون تحصــيله مـــا زاد عن3

الفــرض( إدخــال الحجب عن الــرد، كمــا لــو تــرك الميت أختــا ألمــرد على ــاقي ي ــزوج النصــف، والب ــا، فلألخت الســدس، ولل وزوجــير األخت، دون الزوج، ولو فرض انفراد الزوج لرد عليه الباقي، غ

أن وجود األخت لألم حجبه عن الرد. ـ إن مرادنــا بقيــد )الحيلولــة دون توريثــه قســما معينــا من4

ــبر التركة( إدخال الحجب بسبب الحبوة للولد األكبر، فلو وجد األك ، ســواء(812)فيســتأثر بــالحبوة، ويحــول دون توريثهــا لســائر الورثة

أكان االســتئثار بــالعين فقــط أو بــالعين والقيمــة. وهــذا يعتــبر منما على القول بمجانية الحباء . (813)حجب النقصان، سي

ـ ومرادنا بقيــد )تغيــير نــوع التــوريث من كونــه بــالفرض أو5 انتقال الوارث من فــرض إلى القرابــة، الــتيالقرابة( إدخال حالة

ــف وذوات ــق ذوات النص ــذا في ح ــرض. وه ــان الف ــا نقص نتيجته الثلثين، كالبنت إذا كــانت مــع االبن، أو األخت من األب أو األبــوين إذا كانت مع األخ، فإنها تنتقل من النصــف ـــ حالــة االنفــراد ـــ الى اإلرث بالقرابة، فتقل حصتها عن النصف حينئذ. وكذا بالنســبة الى ذوات الثلــثين، كــالبنتين مــع االبن، واألخــتين لألب أو لألبــوين مــع األخ. هذا بحسب اصطالح الفقه اإلمامي. وبحسب اصطالح الفقه السني االنتقال من الفرض إلى العصــوبة، وهــذا حينمــا يوجــد مــع األنثى من يعصبها فإنها تنتقل من النصــف ـــ حالــة االنفــراد ـــ إلى

العصوبة. ب الفقــه اإلمــامي البنت ويــدخل ضــمن هــذا القســم بحســ والبنـــات، واألخت واألخـــوات لألب أو لألبـــوين في بعض حـــاالتــو دخول الزوج أو الزوجة، وذلك فيما لو تزاحمت الفروض، فيما ل

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد340هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

اجتمع معهم وارث ثالث، كــاألب أو األم، فهنــا ينتقلن من الفــرضإلى اإلرث بغير فرض.

ر أحــد الفقهــاء عن ذلــك بتعبــير جــامع، وهــو )نقص وقــد عبــه يمنــع البنت الواحــدة»التركة عن السهام المفروضة(، قال: فإن

واألخت الواحدة لألب واألم أو لألب عن فريضتهما، وهي النصــف، وكذا يمنع البنات المتعــددة واألخــوات المتعــددة من األب واألم أو

. (814) «من األب عن ]فريضتهن[، وهي الثلثان حيلولة دون التأثير في رفع المانع القابــلالـ ومرادنا بقيد )6

للرفع عن الـوارث( أن الــرق مـانع من اإلرث، فال يـرث الرقيـق ـ نسبيا أو سببيا ـ مع وجود الوارث الحر أو مع عــدم وجــوده، ولكن إذا لم يكن وارث حر، وكانت التركة بمقــدار قيمــة العبــد أو أكــثر،

. فالتركــة الــتي تســتوعب(815)اشتري، فإن بقي شــيء منهــا ورثهــة عن العبــد، قيمــة العبــد لهــا تــأثير من حيث هي في رفــع الرقي وحيازته لإلرث لو كانت زيادة على ثمنه. فإن وجــد الــوارث الحــر والحــال هــذه حجب التركــة عن التــأثير في رفــع مــانع الــرق عن الوارث الرقيق. وحيلولة الــوارث الحــر عن تحريــر العبــد وتوريثــه هي عين حجبه. إذن، فالوارث الحر قد يكون حاجبا عن التأثير في رفع مانع الرق بشراء العبد، أو رفع المانع عن إرثه فيمــا لــو كــان

زيادة عن ثمنه. وهذا من حجب الحرمان. ـ وكــذا الحـال بالنسـبة إلى المـورث الكـافر فيمــا إذا كـان7

كفره كفرا أصليا، فإنه لو كان له وارث مسلم، وآخــر كــافر، فهنــا يرث المسلم، ولو كان بعيدا، ويحــول دون تــوريث وارثــه الكــافر، ولو كان أقرب منه. فلوال المســلم ألمكن تــوريث الــوارث الكــافرثه الكـافر، فهنـا قـد حـال المسـلم دون توريثـه. وحيلولـة من مور الــوارث المســلم للكــافر عن وراثتــه للمتــوفى مــا هي إال عبــارة

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد341هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

ــة ــل هــذه الحال ــاء في مث ر الفقه ــذا عب ــه، ول ــه ل ــرى عن حجب أخ. وهذا من حجب الحرمان. (816)بقولهم: إن المسلم يحجب الكافر

على الرغم من عملية التعميــق لتعريــف الحجب،مناقشة: واقتراح تعريف معدل، قد يعترض على هذا التعريف المقترح تارة

بعدم مانعيته؛ وأخرى بعدم جامعيته: فإن هـذا التعريـف يشــمل حــاالت تعـددأما عدم مانعيته؛

أفراد العنوان الواحد من عناوين التوريث، كما لو تعدد األبناء. فلو انفرد االبن لوحده لحاز ماال موفورا من التركة، ولكن لو كان معه إخوته فسوف تنقص حصته، فهنا حصل نقص في الحصة؛ بســبب

وجود شخص آخر مزاحم، مع أنه ليس من الحجب في شيء. فلما يلي: وأما عدم جامعيته

إن الحمل يحول دون نيل سائر الورثة تمام حصصــهمأوال: ــد من اإلرث، بل يعزل له من اإلرث ثم ينظــر حتى يولــد، فــإن ول حيا أخذ حصته المفروضــة لــه من حيث الــذكورة واألنوثــة، أو من حيث االتحـــاد والتعـــدد، واســـترجع الزائـــد؛ وإن ســـقط ميتـــا رد

. فهذه حيلولة متـزلزلة غير مستقرة. (817)المعزول إلى الورثة في حالة وجود دين على الميت يستغرق جميع التركةثانيا:

ــةأحدهماثمة موقفان فقهيان معروفان لإلمامية: ــال الترك : انتق إلى الورثة مع منعهم من التصرف حتى وفاء الدين ـــ ســواء كــان

والموقفالوفاء من التركــة أو من غيرهــا ـــ أو إبــراء الغرمــاء؛ : بقاء التركــة في حكم مــال الميت حتى الوفــاء أو اإلبــراء.اآلخر

فبناء على الموقف األول ال حرمــان من التمليــك أصــال، وال حجب من التوريث إطالقا، والمنــع من التصــرف ليس حجبــا اصــطالحيا، كما هو واضح، بل هو حكم آخر متأخر عن التوريث ومترتب عليه. ــا ــا موقوف ــاني يمكن أن يكــون حجب ــاء على الموقــف الث أجــل بن

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد342هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

ومتـزلزال حتى يحصل األداء أو اإلبراء، وهذا مــا ينبغي إدخالــه فيالتعريف حينئذ، كما هو واضح.

ينبغي لحاظ الغيبة المنقطعة ـ التي تنقطع فيها أخبــارثالثا: الشخص فال يعرف أنه حي أو ميت ــ حيث توقــف تركـة المفقـود

حتى يعلم موته ببينة أو مضي مدة ال يعيش مثله إليها غالبا. كما ينبغي لحاظ حجب الزوجة في الجملة، وحرمانهارابعا:

من نيل العقار، بناء على ما هو المعروف عند اإلماميــة، وإن كــانلنا رأي آخر في المسألة.

وأيضا ينبغي لحـاظ حرمـان الزوجـة من رد مـا زادخامسا: عن الربــع، وإن كــان لنــا رأي آخــر في المســألة، وكــذلك حرمــان

اإلخوة من األم من الدية. ــدىسادسا: وكذا ينبغي لحاظ حالة المزاحمة والمشاركة ل

تعدد الوارث، كتعدد الزوجات أو البنات. وهذا من حجب النقصان. إن الولد إذا اجتمع مــع األب كــان فرضــه الســدس،سابعا:

ولو فقد الولد تغير نوع تــوريث األب من الفــرض إلى اإلرث بغــيرفرض.

ــف كي يكــون ــود أخــرى إلى التعري ــه ينبغي إضــافة قي وعلي شخص ـــ وارثــا كــان أو ال ـجامعا، كأن يقال: إن الحجب هو تأثير

على شخص وارث تأثيرا مستقرا أو متـــزلزال؛ إمــا بالحيلولــة دونــام ــيله تم ــه األعلى؛ أو دون تحص ــيله فرض ــه؛ أو دون تحص توريث

دون توريثه ما زاد عن الفرض؛ أو دون توريثــه نوعــا أوالحصة؛ أو نــا من التركــة؛ وإمــا بتغيــير كيفيــة التــوريث من كونــهقســما معي

حيلولـة دون التـأثير في رفـع المـانعبـالفرض أو القرابـة؛ وإمـا بال قيام موجب اإلرث وتـوافر شـروطه، مع القابل للرفع عن الوارث

وانتفاء المانع. فإن التعبــير بــأن التــأثير شــامل للتــأثير )المســتقر

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد343هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

والمتـــزلزل( يســتوعب الحــاالت الثالث األولى، ووصـف الحيلولــة بكونهــا )حيلولــة دون توريثــه نوعــا من التركــة( يســتوعب الحالــة الرابعة، ووصفها بكونها )حيلولة دون توريثــه مــا زاد عن الفــرض( يستوعب الحجب عن الرد، ووصفها بكونها )حيلولــة دون تحصــيلهة( يســتوعب حــاالت اشــتراك الورثــة المتعــددين في تمــام الحصــ الحصة، ووصفها )بالتأثير على تغيير نوع التوريث من الفــرض الى

القرابة( يستوعب حاجبية الولد لألب. الجواب:

فهو وارد، ورفعه بإضافة قيدأـ أما إشكال عدم المانعية )عدم كون الشخص مشارك له في العنوان(.

ففي ما يلي: ب ـ وأما جواب إشكال عدم الجامعية ـ إننا إذا دققنا النظــر في المــوارد الثالثــة األولى ـــ الحمــل1

ــ نــرى أن ضــابطة الحجب ال ــة ـ ــدين للتركــة والغيب واســتغراق ال تنطبق عليها؛ فإنها في حقيقتها ليست من موارد الحجب، بـل هـو أو بعضا حتى يتضح الحال، وهــل يثبت مســتحق توقيف للتركة كال آخر للتركة أو ال؟ والتوقيف غير الحجب؛ فإن الحجب إنما يحصــل لــدى إحــراز المســتحق، فيمــا نــرى أن األمــر يختلــف تمامــا فيــا ــرز. أم ــير مح ــا غ ــتحقاق هن ــاالت الثالث األولى؛ إذ إن االس الح الحمل فإنه ال يعلم هل أنه سوف يولد حيا أو ال؟ ومن المعلوم أنــو ركن من أصل التوريث يتوقف على إحراز وجود الوارث الذي هــه أركان اإلرث، وهو هنا مشكوك. وأما استغراق الدين للتركــة فإن ال يعلم وجود تركــة للميت كي يتحقــق التــوريث، فــإن التركــة منــا أركان اإلرث الذي ال بد من إحرازه، ووجود التركة مشكوك. وأم الغيبة المنقطعة فال يحرز شرط التوريث، وهو موت المورث، بــل هو مشكوك، وموت المورث ركن من أركان التوريث. فاتضـح من

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد344هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

ذلك أنه ال عالقة لتلك الموارد الثالثة بالحجب، الذي هو عبارة عن الحيلولة عن التوريث بسبب وجود شــخص آخــر، بعــد الفــراغ عنــتزلزل ليســت ــوت أصــل االســتحقاق، وأن حــاالت الحجب الم ثب

حجبا. ـ وأما الموردان الرابع والخامس فبنــاء على التســليم بهمــا2

فتوائيــا ال داعي لإلصــرار على عــدهما ضــمن الحجب، وإنمــا همــا عبــارة عن تحديــد لحصــص الورثــة، وتضــييق لــدائرة التركــة، والة الــوارث لم ينشــأ حجب في الــبين؛ فــإن هــذا التقليــل في حصــ

بسبب وجود شخص آخر أضر به، وأثر على حصته من اإلرث. ـــ وأمــا المــورد الســادس، وهــو حالــة اشــتراك الورثــة في3

ة، فهــذا أمــر يرتبــط بالمصــاديق لكــل عنــوان من عنــاوين الحصــ التـــوريث. والبحث في الحجب إنمـــا هـــو بحث التـــأثير في نفس العناوين، فحينما يقال: الولد يحجب الزوجــة أي عنــوان )الولديــة( يحجب عنوان )الزوجيــة(، مــع قطــع النظــر عن التعــدد أو االتحــاد

مصداقا. ـ وأما المــورد الســابع، وهــو حاجبيــة الولــد لألب، فال داعي4

لإلصرار على عده حجبا؛ ألن حصة األب مع فقد الولــد وإن كــانتــزوج ــع أب، فلل ربما تكون أكثر من السدس، كما لو اجتمع زوج م النصف ولألب ما بقي، وهو النصف، ولكن ليس األمر هكذا دائمــا، فقد تكون مساوية للسدس أحيانا، كمــا لــو اجتمــع زوج وأم وأب، فللزوج النصــف ولألم الثلث ولألب مــا بقي، وهــو الســدس. إذن،ــا، فليس كل حرمان للشخص من اإلرث أو تقليل لحصته يعد حجب فــبين الحرمــان الكلي أو الجــزئي وبين الحجب المصــطلح عمــومــل ــراغ من أص ــد الف ــون بع ــإن الحجب يك ــق؛ ف ــوص مطل وخصــو االستحقاق لإلرث، كما أنه ال بد أن يكون بسبب وجود شخص هر على حصول هذا الحرمان. وعلى هذا فإن هــذه المــوارد الذي أث

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد345هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

السبعة خارجة عن الحجب حقيقة، وإن أبيت فال نمنع من جعلهمــامن لواحق الحجب، ال عدها منه.

من هنا ينبغي تعديل وتهــذيب التعريــف المقــترح بحــذف مــا أضيف من تلك القيـود المقترحـة أخــيرا، وإضـافة أخـرى، فيرسـو

هو تأثير شخص على توريث غــيره،تعريف الحجب كالتالي: ــوافر ــه، وت ــه في ــام موجب ق أركــان اإلرث، وقي مــع تحقــك الشــخص شروطه، وانتفاء المانع عنه، سواء أكان ذل

وارثا غير مجانس أو غير وارث. ثم إن هذا التأثير إما بالحيلولة دون توريث ذلك الغــير أصــال؛ــوريث من وإما بتقليل مقدار حصته من التركة؛ وإما بتغيير نوع الت الفرض إلى القرابة؛ وإما بحيلولته دون رفع المــانع القابــل للرفــع

عن الوارث.

الجهة الثانية: الفرق بين الحجب والمنع الظاهر أن المنع والحجب يشتركانأـ الفرق بينهما لغة:

ــو في صدق معنى الحيلولة عليهما، وأما الفرق بينهما لغة فأفاد أبــة، بخالف ــع قصــد الحيلول هالل العســكري: أن الحجب يصــدق م

. (818)المنع الذي ال يتوقف صدقه على القصد وأمــا الفــرق بين المنــعب ـ الفــرق بينهمــا اصــطالحا:

والحجب في االصــطالح فقــد تصــدى الــدكتور بــراج لبيــان الفــرقل ن الفرق بين المــانع والشــرط في كالم مفصــ بينهما. فبعد أن بي

هو الذي منع من المــيراث؛ بســبب قيــام: (819)المحروم»له، قال: فــالمحروم ليس أهال لإلرث. مانع من موانع اإلرث، كالقتل والرق

ألن المانع الذي قام به أبطــل عمــل الســبب،؛ وإن وجد سببه فيه أو حال بينه وبين ترتيب الحكم عليه. وبهذا يعتــبر وجــوده وعدمــه

سواء، فال هو وارث، وال هو حاجب. ، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد346

هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

والمحجــوب: هــو الــذي قــام بــه ســبب اإلرث، وانتفى عنــه مانعه، ولكن نظــرا لوجــود شــخص أولى منــه حجب من المــيراث كله أو حجب من بعضــه. فــالمحجوب لم يكن الحجب لمعــنى في نفسه، بل لوجود شخص آخر، ولوال هذا الشخص لورث المحجوب بالفعل أو أخذ نصيبه األعلى. وعلى ذلك يمكن إجمال الفــرق بين

االثنين في التالي: ــا1 ــه. أم ــانع في ــود م ــيراث لوج ــروم ليس أهال للم ــ المح ـ

المحجوب فهــو أهــل للمــيراث لوجــود ســبب اإلرث فيــه، وانتفــاءموانعه عنه.

ــر معــدوما بالنســبة إلى بقيــة الورثــة، فال2 ـــ المحــروم يعتبــبر ــوب فال يعت ــا المحج ــبتهم. أم ـؤثر في أنص ـ ــيره، وال ي يحجب غــه قــد يحجب ــرث بالفعــل، لكن ــه لم ي معدوما، فعلى الــرغم من أن غيره لوجود أهليته، فاإلخوة إذا اجتمعوا مع األب يحجبون به، ومع ذلـــك يحجبـــون األم حجب نقصـــان، فتأخـــذ الســـدس بـــدال من

. (820)«الثلث

التعليق ـ إن لدينا تحفظا من استعمال لفــظ )األهليــة( في التعبــير1

يمكن تطبيق عنوان )األهليــة( علىعن المنع؛ وذلك إلجماله، فإنه فاقد السبب والموجب، فمن لم يكن من أقــارب الميت ليس أهال

للتوريث. ـ إن دعوى كون الممنوع كالمعدوم على إطالقه غير ثابت.2ــه )مــا لم يكن3 ـ وجود اإلبهام في التعبير عن المحجــوب بأن

لمعنى في نفسه(، كالتعبير باألهلية. ــه4 ـ ونذكر بمــا ذكرنــاه في تعريــف الحجب من تعميــق، فإن

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد347هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

ينعكس على التفريق بينه وبين المنع. وعليه يتلخص الفرق بين المنع والحجب في أمرين:

إن المنع إنما يكون بلحاظ الممنوع في نفسهاألمر األول: لوجود صفة أو صدور فعل من الوارث يمنع من توريثه وإن تحقق فيه الموجب. وأما الحجب فالحيلولــة للــوارث تكــون بلحــاظ أمــرخارج عن الوارث؛ إما لوجود شخص آخر؛ وإما بسبب نوع المال.

إن الممنوع ال يكون وارثا إال إذا ارتفع المانعاألمر الثاني: مع إمكانه. وأمــا الشــخص الحــاجب فربمــا يكــون وارثــا؛ وربمــا ال

يكون وارثا.

الجهة الثالثة: تقسيمات الحجب يمكن تقسيم الحجب ـ بلحاظ اســتقرارهالتقسيم األول:

ــذا ــتزلزل. وه ــ إلى قســمين: حجب مســتقر؛ وحجب م ــه ـ وعدم التقسيم مقترح من قبلنــا، وقــد انتزعنــاه من بعض الفــروع الــتي

ذكرها الفقهاء في اإلرث. فهو شامل لجميع ما يذكر في التقســيمأما القسم األول

الثاني اآلتي. ــيره إلى أنوأما القسم الثاني ــل لغ ــه حجب الحم فمثال

ينفصل حيا، وينكشـف ويســتبين أمــره؛ فلـو كــان الــوارث ممن ال حجب (821)يرث مع الحمل لتأخره عنــه في الطبقــة أو في الدرجة

مطلقا، كاألخ فيما لو كان الحمـل ولـدا للميت؛ ولـو كــان الــوارثــد، ــع عن الزائ ممن ينقص نصيبه معه، ولو على بعض الوجوه، يمن

كــاألم والــزوجين، أو، (822)ويعطى أقل ما يصيبه على تقدير والدته يمنع عن الفرض، كاألب؛ ولو كان ولدا واحــدا أو متعــددا منــع عن

ــر بوجــود. (823)نصيب ولدين ذكرين ولو كان للوارث نصــيب ال يتغي

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد348هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

الحمل وعدمــه، كمـا لـو كـان مــع الولـد الواحـد أحــد الـزوجين أو األبوين أو كالهمــا، لم يكن حجب مطلقــا، فيعطى الــوارث نصــيبه

فإن ولد حيا ورث وأخذ حصته واســتقر حجبــه؛ وإن ولــد؛ (824)كمال ميتا انكشــف عــدم حجبــه لألخ، وأيضــا انكشــف اســتحقاق األم أو الزوجين الحد األعلى، واستحق األب الفرض، وانكشف اســتحقاقة الحمــل المعزولــة إلى الولد واحدا أو متعددا الزائد، وعادت حصــ الورثة. وإنما قلنا )متزلزل( الحتمال سقوطه ميتا، فينكشف عــدم

حجبه. ملحوظتان

ـ بحسب المشهور إن هذا النوع من الحجب ـ أي المتزلزل1 ـ إنمــا يتــأتى في الولــد، ذكــرا كــان أو أنــثى، وال يتــأتى في حجب اإلخوة من األب لألم عن الثلث؛ نظرا الشتراط كــونهم منفصــلين

بالوالدة، فالحمل عندهم ال يحجب. ولكن سوف يأتي أنه ال فــرق بين العنــوانين وال غيرهمــا من العنـــاوين الـــواردة في اإلرث، كـــاألخ واألخت وأوالدهمـــا والجـــدــرق بين والجدة والعمومة والخؤولة وفروعهما. ومنه يتضح أنه الف مقام التوريث والحجب أيضا؛ فلو كــان للميت عم حمال وثمــة ابن ــا عم لــه حي، يحجب ابن العم حتى يســتبين الحــال؛ فــإن ولــد حي

ورث دون ابن العم؛ وإال ورث هو دونه. ـ إننا ال نقبل عد الحجب المتزلزل ـ كما في الحمل ـ ضمن2

الحجب االصطالحي، وسيأتي بيانه. كما يمكن تقسيم الحجب ـ بلحاظ مدىالتقسيم الثاني:

انتفاع الحــاجب بالمقــدار الــذي يحجبــه من التركــة وعدمــه ـــ إلى قســمين يمكن تســميتهما بــ: حجب االنتفــاع؛ وحجب اإلضــرار، أو

. (825)الحجب اإليجابي؛ والحجب السلبي

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد349هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

القسم األول: حجب االنتفاع أو حجب المزاحمة وهــو حرمــان الــوارث مــع صــيرورة المقــدار المحجــوب من أو بعضــا، إلى الشــخص الحــاجب. وهــذا القســم من التركــة، كال الحجب إنما يتصور في حالة كون الحــاجب وارثــا، كمــا في حجب الولد الزوجين، وكما في حجب الطبقة المتقدمة للمتأخرة، وأيضا حجب كاللة األبـوين لكاللــة األب، على مــا هـو المعــروف، وإن لمــدة، كحجب ــة للبعي ــة القريب ــا في حجب الدرج ــك، وكم ـر ذل ـ نخت الجدودة الدنيا للجدودة العليا، أو حجب اإلخوة ألوالد اإلخوة. ومن هنا حين ال يكــون انتفــاع للحــاجب فال يحجب، أي لــو فــرض عــدمــرض ة الحــاجب، وإن ف حجب المحجــوب وتوريثــه فال تنقص حصــب تعبــيرهم ال يكــون ة الحــاجب، وبحســ محجوبــا ال تزيــد حصــــة ال يحجب ــذه الحال ــل ه ــاجب، وفي مث ــا للح ــوب مزاحم المحج

األقرب األبعد. كما إذا ترك جدا ألم وابن أخ ألم مع أخ ألب، فابن األخ يــرث

. (826)مع الجد الثلث، والثلثــان لألخ وكمــا إذا تــرك إخــوة ألم وجــدا ــا ألم وجــدا قريبا ألب وجدا بعيدا ألم، أو ترك إخوة ألب وجدا قريب بعيدا ألب، فإن الجد البعيد في الصورتين يشارك اإلخوة، وال يمنع

. (827)الجد القريب من إرث الجد البعيد

القسم الثاني: حجب اإلضرار وهــو حرمــان الــوارث مــع عــدم وصــول شــيء من المقــدار أو بعضــا، إلى الشــخص الحــاجب، كمــا المحجوب من التركــة، كال

في حجب اإلخوة لألم. ــاظالتقسيم الثالث: لقد قسم أكثر الفقهاء الحجب ـ بلح

حجب الفــرض أو بعضــه ـــ إلى قســمين، على مــا هــو المعــروف

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد350هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

: (828)بينهم: حجب الحرمان؛ وحجب النقصان

القسم األول: حجب الحرمان، وبحسب بعضــهم: الحجب (831) أو حجب اإلسقاط(830) أو الحجب العام(829)المطلق

وهــو حرمــان الــوارث من أصــلتعريف حجب الحرمان: ــاجباإلرث، والحيلولة دون توريث الوارث شيئا؛ بسبب وجود الح

ــه، ــات، وحجباألولى من ــا من الطبق ــا يليه ــة م ــل طبق كحجب ك وقــال الشــيخ. (832)األقرب درجة لألبعد، وإن كانا في طبقة واحدة

المطلــق: من يســقط ويــدفع الــذي لــو لم يكن كــان»الطوســي: . (833)«يرثه، مثل: الجد يسقط باألب...

ــول ولكن بلحاظ ما مر من تعميق لتعريف الحجب يمكن الق قيــام مــوجب اإلرث وتــوافرمع تأثير وارث على وارث آخر ـ : نهبأ

شروطه فيه وانتفاء المانع عنه ـ؛ إما بالحيلولة دون توريثــه أصــال؛ــع عن ــل للرف ــانع القاب ــع الم ــأثير في رف ــة دون الت ــا بالحيلول وإم

قيــام ســبب اإلرث وموجبــه وتــوافر شــروطه وانتفــاءمع الوارث، المانع؛ وذلك بسبب وجود شخص آخر، وارثا كان أو ال.

موا الحجب إلى نـوعين: حجب ثم إن الشافعية ـ بعد أن قسـ حرمان؛ وحجب نقصان ـ قسموا النوع األول ـ أي حجب الحرمــانــتغراق؛ وحجب ــ ــخص أو باالسـ ــ ــمين: حجب بالشـ ــ ــ إلى قسـ ــ ــ

. (834)بالوصف

ــخص أو ــ ــوع األول: الحجب بالش ــ ــم األول من الن ــ القسباالستغراق

أمـــا الحجب بالشـــخص فهـــو كحجب األب من فوقـــه مناألصول.

لوا له باجتمــاع زوج وأم وأخ وأما الحجب باالستغراق فقد مثــإن العم محجــوب بســبب اســتغراق ذوي الفــروض ألم وعم؛ فــزوج النصــف، ولألم الثلث، ولألخ لألم الســدس، فلم ــة، فلل للترك

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد351هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

. (835)يبق شيء من التركة

القسم الثاني من النوع األول: الحجب بالوصفــالرق ــه، ك ــام ب ــيراث لوصــف ق ــع شــخص من الم ــو من وه

ويمكن دخوله على جميع الورثــة أو أكــثرهم. هــذا مــا. (836)والقتلورد في المذهب الشافعي.

ــع والحجب. واعترضهم الدكتور البراج بأن هذا خلط بين المن والحقيقة أن هذا النــوع يعتــبر ممنوعــا من المــيراث أصــال،»قال:

فهو غير مستحق للميراث من البداية، ال أنه اســتحق المــيراث ثم. (837)«حجب عنه

أقول: ــا1 ـ إن المناسب مع فقه اإلمامية هو الحجب بالشخص، وأم

الحجب باالستغراق فال. ـ يمكن تقسيم الحجب بالشــخص إلى ثالثــة أقســام، وهي:2

حجب بالدرج، حجب بالوصلة، حجب بالطبقــة؛ أمــا األول فكحجبــا ــ ــاني، كحجب األوالد ألوالد األوالد. وأمـ ــ البطن األول للبطن الثـ الثاني فكحجب اإلخوة لألبوين اإلخــوة لألب، بنــاء على المشــهور.

وأما الثالث فكحجب األبوين واألوالد لإلخوة. ــال للحجب بالوصــف يتناســب مــع فقــه3 ــراد مث ــ يمكن إي ـ

اإلمامية، وهو اإلســالم أو الحريــة، كمــا أشــرنا إلى ذلــك في بحثالتعريف.

ــان ــاني: حجب النقص ــم الث ــهم:، (838)القس ب بعض ــ وبحس (840) أو الحجب الخاص(839)الحجب المقيد

تعريف حجب النقصان فــه بعض الفقهــاء بـــ: الحجب عن بعض الفــرض ؛(841)لقد عر

فه آخر بأنه: الحجب من فرض إلى فرض وعرفه الشــيخ؛ (842)وعر

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد352هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

ـد: إذا حجب بعض فرضــه، وال»الطوســي فقــال: ـ الحجب المقي ومــراده اجتمــاع. (843)«يسقطه أصال، مثل: الــزوج والزوجــة واألم

ــنزلهم من فرضــهم األعلى إلى األدنى، أي ــه ي هؤالء مع الولــد؛ فإنينزلهم من النصف والربع والثلث إلى الربع والثمن والسدس.

وهذا التعريــف غــير فني؛ لعــدم جامعيتــه، فــإن حجب الولــدــه لألب عما زاد عن السدس ليس حجبا عن بعض الفــرض، مــع أن

. (844)من أقسامه وأفــاد الفاضــل الــنراقي في مســتنده أن حجب النقصــان ال يختص بمواضع معينة؛ لثبوته في حق كل وارث لواله لورث اآلخــر

ــه معه ــا يرث ــد مم ــتعماله. (845)أزي وا اس ــ ــأنهم خص ــه ادعى ب ولكن بمواضــع مخصوصــة، تنقســم إلى قســمين: حجب الولــد؛ وحجب

. (846)اإلخوة ومهما يكن من أمــر فال منـاص من بيـان تعريـف جــامع. لــذا فاألفضل تعريفه بأنه: تأثير شــخص ـــ وارثــا كــان أو غــيره ـــ على

ة، ــة دون تحصــيله تمــام الحصــ ــيرأو شــخص وارث، بالحيلول بتغي كيفيــة توريثــه، مــع قيــام مــوجب اإلرث وتــوافر شــروطه وانتفــاء المانع، ال حرمانه من أصل االســتحقاق، كحجب إخــوة الميت األم وحرمانها من نيــل النصــيب األعلى، وهــو الثلث، فتعطى النصــيب

األدنى، وهو السدس، ال أكثر.

تقسيمات حجب النقصان ــا يمكن تقســيم حجب النقصــان بعــدة تقســيمات، كــل وفق

ألساس معين:

التقسيم الثنائي بلحاظ الحاجبالتقسيم األول: موا الحجب وهو التقسيم المتقدم، وهو المعروف، حيث قســ

إلى قسمين: ، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

353هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

حجب الولد: وهو على قسمين: حجب الولد لألبوين؛األول: . (847)وحجب الولد للزوجين

. (848)حجب اإلخوة من األب لألمالثاني: ضــح عــدم جامعيــة هــذا التقســيم؛ لعــدمأقــول: ســوف يت

شمولها لحواجب آخرين، ولو أن حجبهم يكون في بعض الحاالت، ال مطلقا، بخالف ما تقدم، كاالبن والجد واألخ والزوجين. ومن هنا

ينبغي العدول عنه الى تقسيم فني آخر، وهو التقسيم اآلتي.

التقسيم بلحاظ حاالت الحجب وصورهالتقسيم الثاني: االنتقال من فرض إلى فــرض أقــل منــه،الصورة األولى:

ــع إلى ــع، والزوجــة من الرب ــزوج من النصــف إلى الرب كانتقــال ال الثمن؛ بسبب حجب الولد، واألم من الثلث إلى الســدس؛ بســبب

وجود اإلخوة لألب. االنتقــال من فــرض إلى القرابــة، الــتيالصــورة الثانيــة:

ــف وذوات ــق ذوات النص ــذا في ح ــرض. وه ــان الف ــا نقص نتيجته الثلثين، كالبنت إذا كــانت مــع االبن، أو األخت من األب أو األبــوين إذا كانت مع األخ، فإنها تنتقل من النصــف ـــ حالــة االنفــراد ـــ إلى اإلرث بالقرابة، فتقل حصتها عن النصف حينئذ، وكذا بالنســبة إلى ذوات الثلــثين، كــالبنتين مــع االبن، واألخــتين لألب أو لألبــوين مــع

األخ. هذا بحسب اصطالح الفقه اإلمامي. ب اصــطالح الفقــه الســني االنتقــال من الفــرض إلى وبحســــل من العصوبة، وهذا حينما يوجد مع األنثى من يعصبها، فإنها تنتق

النصف ـ حالة االنفراد ـ إلى العصوبة. ب الفقــه اإلمــامي البنت ويــدخل ضــمن هــذا القســم بحســ والبنات واألخت واألخوات لألب أو لألبوين في بعض حاالت دخولــو اجتمــع الزوج أو الزوجة، وذلك فيما لو تزاحمت الفروض فيما ل

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد354هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

ــرض إلى ــا ينتقلن من الف ــاألب أو األم، فهن ــالث، ك معهم وارث ثاإلرث بغير فرض.

ر أحــد الفقهــاء عن ذلــك بتعبــير جــامع، وهــو: )نقص وقــد عبــه يمنــع البنت الواحــدة»التركة عن السهام المفروضة(. قال: فإن

واألخت الواحدة لألب واألم أو لألب عن فريضتهما، وهي النصــف، وكذا يمنع البنات المتعــددة واألخــوات المتعــددة من األب واألم أو

. (849)«من األب عن ]فريضتهن[، وهي الثلثان وأما بحسب الفقــه الســني فهنــا يثبت العــول، وهــو نقصــان

الفرض، ال االنتقال منه إلى العصوبة. ونحن نقترح إطالق مصطلح )حجب الفرض( على هذا النحوــه ليس بحجب حرمــان، وليس بحجب الــرد. وهــو من الحجب؛ ألن

من حجب النقصان. االنتقال من اإلرث بالقرابــة إلى الفــرض،الصورة الثالثة:

كمــا هــو الحــال في األب بســبب االبن؛ فلــو كــان األب مــع زوج، فللزوج النصف، ولألب الباقي بالقرابة، وهو يعــدل النصــف. ولكن لو دخل ابن عليهما، صــار للــزوج الربــع ولألب الســدس، والبــاقيــذي يكــون ــة إلى الفــرض، وال لالبن، فــإن األب ينتقــل من القراب

بمقدار السدس. من الواضح أن وجود الولد وإن أدى إلى انتقال األبأقول:

ــؤدي دائمــا إلى نقصــان من القرابــة إلى الفــرض، إال أن هــذا ال ي حصة األب، فعده من حجب النقصان ال يصح على إطالقه، كما لو اجتمع األب واألم ـ مع عدم اإلخوة ـ والــزوج، فـاألب لــه الســدس بالقرابة، فلو أضيف إليهم ولد ذكر فــاألب لــه الســدس بــالفرض، فلم ينقص منـه شـيء. وهــذا مــا يسـوغ وجاهــة مــا اقترحنـاه من إفرادنا هذا النــوع من الحجب تحت عنــوان مســتقل، وهــو )حجب

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد355هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

القرابة(. المزاحمــة واالشــتراك في االســتحقاق؛الصورة الرابعــة:

بســبب دخــول وارث من نفس الصــنف، كالزوجــات يشــتركن فيبــع مــع عــدم حق الزوجة. فالزوجة الواحدة تتراوح حصتها بين الرمن مــع وجــوده، فلــو دخلت عليهــا زوجــة أخــرى نــزلت الولــد والثمن من مع عــدم الولــد ونصــف الث حصتها، وأصبحت تتراوح بين الث

مع وجوده. وال يخفى عدم اختصاص هذا بـالوارث بــالفرض، بــلأقول:

يشمل كل وارث، ســواء ورث بــالفرض أو القرابــة. فمن األفضــلــة تبديل التعبير بـ )المزاحمة واالشتراك في االستحقاق(، وال أهمي كبيرة لالصطالح هنا ما دامت هذه الصــورة يمكن اعتبارهــا داخلــة

تحت )حجب النقصان(.

القسم الثالث: حجب القرابة وهو ما أشرنا إليه ـــ في الصــورة الثالثــة ـــ من االنتقــال من القرابة إلى الفــرض، كمــا هــو الحــال في األب بســبب االبن؛ فلــو كان األب مع زوج، فللزوج النصــف، ولألب البــاقي بالقرابــة، وهــو يعدل النصف، ولكن لو دخل ابن عليهما، صار للزوج الربع، ولألب السدس، والباقي لالبن؛ فإن األب ينتقل من القرابة إلى الفــرض، وهــو بمقــدار الســدس. وعليـه فـإن انتقــال األب من القرابـة إلى الفرض ال يؤدي دائما إلى نقصان حصة األب، وهذا ما يسوغ إفرادــة(؛ هذا النوع من الحجب تحت عنوان مستقل، وهو )حجب القرابــرث ــه إلى أن ي ــة، ويحول ألن االبن يحجب األب عن اإلرث بالقراب

بالفرض.

القسم الرابع: حجب الرد ، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد356

هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

إننا إذا أنعمنا النظر رأينا ثمة قسما رابعا من أنواع الحجب ـ مضافا إلى حجب الحرمان وحجب النقصان وحجب الفــرض ـــ، أال

وهو الحجب عن الرد. وله عدة صور، وهي: ــوينالصورة األولى: ــة األب ــة األم مــع كالل إذا اجتمــع كالل

ــرد فالفاضل يرد على كاللــة األبــوين على األشــهر، ومــع عــدمها ي وكذا أحد الجدودة من قبل األب يمنــع اإلخــوة، (850)على كاللة األم

. (851)من قبل األم عما زاد عن فريضتهم لقــد تقــدم في حجب النقصــان أن كاللــةالصورة الثانية:

ــا األبوين أو األب يحجبونها عن نيل سهمها األعلى، وهو الثلث، كم أنهم يحجبونها عن الرد. وهذا الحجب غير حجب النقصان. وادعي

وسيأتي له مزيد تحقيق. ،(852)عدم الخالف فيهــوارثالصــورة الثالثــة: ــع ال ــزوجين م ــع أحــد ال إذا اجتم كمــا لــو كــان من مــراتب الــوالء،، (853)مطلقا، نسبيا كان أو سببيا

فهنا يأخذ الـزوج نصـيبه األعلى، وهــو النصـف ــ وكــذا الزوجــة ــ،ــوارث ــو ال ــود الحــاجب، وه ــا؛ بســبب وج ــرد عليهم ــاقي ال ي والب

الموجود. إذا انفــردت الزوجــة بالتركــة، ولم يكنالصورة الرابعــة:

ــد×وارث غيرهــا، ســوى اإلمــام ، فعلى المشــهور والمعــروف عن. ×اإلمامية ال يرد عليها، بل إن الفاضل يعطى لإلمام

ــه ال يحــول دون إرثهمــا وهذا الحجب ليس حجب حرمان؛ ألن أصل الحصة. وليس بحجب نقصان؛ ألنه ال يحول دون نيل الوارث الفرض األعلى، وال النقيصة عن الفرض، بل يأخــذ المحجــوب هنــا فرضــه كمال، والحجب عمــا زاد عن الفــرض. ولهــذا أطلقنــا عليــه وصف )حجب الرد(، وهــذه التســمية أولى من تســميته بـــ )حجب

الزيادة(؛ ألنه قد يوهم إرادة ما يشمل )حجب النقصان(.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد357هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

القسم الخامس: الحجب بلحاظ نوع المال وهو حجب الوارث من بعض أنواع وأقسام التركة، والمــوارد

المتصورة بدوا ما يلي: ــه،المــورد األول: ــة أبي ــبر يختص ببعض ترك إن االبن األك

وهي األشياء التي يختص بهـا أبـوه: ثيـاب بدنـه ومصـحفه وسـيفه وقــد تضــافرت بــذلك. (854)وخاتمه، فيحجب سائر الورثة عن إرثها

ســواء أكــان إعطــاؤه؛ (855)^الروايات الواردة عن أئمة أهل البيتــهور ؛(856)لهذه األشياء مجانا، فال تحسب من التركة، كما هو المش

أو كان المراد تخصيصه بأعيانها، وتحسب من التركة، كمــا اختــاره جماعة. وعليه فإن الولد األكبر يحول دون وصول هذا القســم من التركة إلى سائر الورثة الفعلـيين، ولـواله لوصـل إليهم. فهـذا من

حجب الحرمان. المشهور بين اإلمامية ـ وعليه األكــثر ـــ أنالمورد الثاني:

ة، مطلقــا مهمــا اإلخوة لألم أو المتقربين بها ال يرثون الديــة خاصــ .(858) بغيرهم من الورثة؛ للنص الخــاص؛ الختصاصها(857)كان نوعها

ــع المشــهور، وهذا من حجب الحرمان. وإن كنا نختلف في ذلك م فنرى توريثهم كغيرهم من الورثة؛ فإنهم يرثون من الديــة وغيرهــا

من األموال. وشــبيه بهــذا المــورد حرمــان القاتــل عن إرث خصــوص ديــة

. (859)الخطأ ـ أو شبه العمد ـ، دون غيرها من التركة المشهور والمعروف عند اإلماميـة حرمـانالمورد الثالث:

ــل العقــار. وهــذا نــوع من الحجب. وهــو من حجب الزوجــة من نيالحرمان.

ــةالمورد الرابع: ــد اإلمامي كما أن المشهور والمعروف عن

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد358هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

حرمان الزوجـة من رد مـا زاد عن الربـع. وهــذا نـوع من الحجب.وهو من حجب الحرمان.

ــه فيالمورد الخــامس: ذهب جماعــة من الفقهــاء إلى أنــة لم تنتقــل إلى ــة وجــود دين على المــورث يســتوعب الترك حال الوارث، وكــانت بحكم مــال الميت، وإن لم يكن مســتوعبا انتقــلــال ــاق على حكم م ــدين ب ــل ال ــا قاب ــل، وم ــا فض ــة م إلى الورث

أو بعضــا،(. 860)الميت فوجود الدين حال دون وصــول التركــة، كال إلى الورثة. والشيء نفسه يقال بالنسبة إلى المال الموصــى بــه،

ومؤونة التجهيز، حيث يحجبان عن الورثة. إذن فهذا نوع من الحجب، وهو من حجب الحرمان.

تعليق ومناقشة ـ أما المورد األول ـ وهو الحبوة للولد األكبر ـ فال مــانع من1

اعتبــاره داخال في الحجب. وقــد أشــرنا إليــه في التعميــق الثــالث لتعريف الحجب، فراجع. وستعرف أن هذا هو المورد الوحيد الذي

يمكن عده مصداقا للحجب بلحاظ المال. ـ وأما الموارد الثالثة ـ الثــاني والثــالث والرابــع ـــ فال داعي2

العتبارهــا من مــوارد الحجب، وإنمــا هــو تحديــد لحصــص الورثــة. فالزوجة ال تنال من العقار، وال تنال أكــثر من الربــع، ســواء أكــان وارث غيرها يحوز ما حرمت منه أو ال. والكالم نفسه يقــال بشــأن حرمان اإلخــوة لألم من الديــة، وال حجب في الــبين. علمــا بأننــا ال نقبــل أصــل الحرمــان في هــذه المــوارد. ونحــو هــذا يقــال بشــأن

حرمان القاتل من دية الخطأ وشبه العمد. ـ وأما المورد الخامس ومــا يلحــق بــه ـــ أي الــدين والمــال3

الموصى به ومؤونة التجهيز ـ فهي خارجة تخصصا عن التركة، فال

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد359هـ1440م ـ 2019

أ. د. يوسف الهادي•

ــد الفــراغ عن وجــود التركــة، ــأتى بع ــا يت حجب؛ فــإن الحجب إنم ووجود الــوارث لهــا، أمــا مــا ال يكــون تركــة فعــدم وصــوله لبعض

الورثة يكون من باب السالبة بانتفاء الموضوع.

زيادة توضيح ــان إن الحجب هو الحيلولة بسبب وجود شخص آخر، والحرم في الموارد المذكورة لم يكن بسبب وجود شــخص آخــر مــزاحم، بل إن الحرمان باق حتى لــو لم يكن وارث ســوى هــذا المحــروم.ــا، وبعبارة أخرى: ليس كل حرمان ال يكون بسبب المنع يعتبر حجب بل حاالت الحرمان أعم، وفي هذه الموارد األربعة األخيرة يتحققالحرمان ولو انفرد هذا الوارث المحروم، ولم يزاحمه أحد غيره.

ملحوظةــة. إن هذه التقسيمات التي أوردناها ليســت تقســيمات ترفيــاظ، كما أن اقتراح بعض المصطلحات ليس لغرض التالعب باأللف بل الغرض من ذلك كله هو رسم صورة كاملة ووافية بكافة أنواعــيم ــاء بالتقس ــدم االكتف ــه، وع ــوارده وحاالت ــامه وم الحجب وأقس

د رؤية مجتزأة ومنقوصة عن الحجب. المعهود؛ ألنه يول

أهم نتائج البحث ـ استعرضنا تعريف الحجب في الفقه السني، وتعريفه في1

الفقه اإلمامي، وناقشناهما. ـ حاولنا اقــتراح تعريــف دقيــق للحجب يتناســب مــع الفقــه2

اإلمامي، ثم حاولنا تعميقه ضمن مرحلتين. ـ أبرزنا الفرق بين مفهومي المنع والحجب. 3 ـــ قمنــا بجمــع التقســيمات المطروحــة والممكنــة للحجب،4

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد360هـ1440م ـ 2019وشتاء

رشيد الدين الهمذاني وأخبار الغزو المغولي للعراق / القسم األول•

لنا وصبها في قالب فني منطقي. وكانت ثالثة تقسيمات. وقد فصــاألقسام في كل تقسيم، مصحوبة باألمثلة.

ــاوين جديــدة لبعض أقســام ومــوارد5 ــا إضــافة عن ــ اقترحن ـ الحجب الخفية، نظــير: )الحجب المســتقر( و)الحجب المــتزلزل(؛ )حجب االنتفـــاع( و)حجب اإلضـــرار(؛ )حجب الفـــرض( و)الحجب بالمزاحمة واالشــتراك في االســتحقاق(؛ )حجب القرابــة(، )حجب

الرد(، )الحجب بلحاظ نوع المال(. ـ وبــذلك اســتطعنا تقــديم رؤيــة شــاملة للحجب، من حيث6

الماهية والتقسيم واألقسام.

الهوامش

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد361هـ1440م ـ 2019

السيد عدنان فالحي•

ملك اليمينقراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه

ـ القسم الثاني ـ*(*()السيد عدنان فالحي

ترجمة: وسيم حيدراآلية الثالثة

نات﴿ ــوال أن ينكح المحصــ تطع منكم ط ــ ومن لم يسا ملكت أيمــانكم من فتيــاتكم المؤمنــات المؤمنــات فممــإذن انكحوهن ب والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فــنات غيــر أهلهن وآتــوهن أجــورهن بــالمعروف محصــإن أتين ن فــ إذا أحصــ دان فــ افحات وال متخــذات أخــ مســــذاب نات من الع بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصــ ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله

(.25 )النساء: ﴾غفور رحيمــة من لقد سبق أن استندنا إلى هذه اآلية، وقلنا: إن هذه اآليح أقوى األدلة على بطالن أكذوبة )التسري( غير القرآنية؛ إذ تصــر بأن البديل الوحيد عن الزواج من الحرائر هو الزواج بملك اليمين،

ــل: ــاظ من قبي ــريح بألف ــري. وإن التص ــانكحوهن»دون التس ،«فــواع«آتوهن أجورهن»و ــع أن في هذه اآلية يغلق الطريق على جمي

فرض تراث العصر العباسي على القرآن الكريم.

اآلية الرابعة أحد الباحثين، ومن الشخصيات السنية اإليرانية.)*(*(

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد362هـ1440م ـ 2019وشتاء

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الثاني•

ــدين﴿ يئا وبالوال ــه شــ ركوا ب ــ ــه وال تش ــدوا الل واعبار ذي اكين والجــ إحسانا وبذي القربى واليتامى والمســبيل احب بــالجنب وابن الســ القربى والجار الجنب والصــــاال ـان مخت ــه ال يحب من كـ ــانكم إن الل ــا ملكت أيم وم

(.36 )النساء: ﴾فخورا إن هذه اآلية تخــاطب المؤمــنين بــالقرآن الكــريم، وتــأمرهم باإلحسان إلى الوالدين واألقارب واأليتــام والمســاكين و... وملــكــد والجــواري والرجــال والنســاء الالجــئين اليمين )األعم من العبي والغرباء(. ولكن هل يمكن لنا أن نتصور أن الوطء القسري لملك اليمين خارج عقــد النكــاح، أو فصــلهن عن أزواجهن بــاإلكراه، من

؟! ال شك في أن التأمل في المعنى العميــق«اإلحسان»مصاديق لهذه اآلية الشريفة، وكذلك االنصــياع إلى األمــر اإللهي، إذ يقــول:

ان﴿ ــه أن90 )النحــل: ﴾إن الله يأمر بالعــدل واإلحســ (، يمكنيوضح الكثير من الحقائق القرآنية التي تم تجاهلها والتغافل عنها.

اآلية الخامسةــادكم﴿ الحين من عب ــ ــامى منكم والص ــوا األي وأنكح

له واللــه راء يغنهم اللــه من فضــ وإمائكم إن يكونوا فقــتعفف الذين ال يجــدون نكاحــا حتى ع عليم * وليســ واســا ملكت يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب ممــوهم من ــرا وآت أيمــانكم فكــاتبوهم إن علمتم فيهم خيــاء إن مال الله الذي آتاكم وال تكرهوا فتياتكم على البغــرهن نا لتبتغــوا عــرض الحيــاة الـدنيا ومن يك أردن تحصــ

(.33 ـ 32 )النور: ﴾فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم إن هذه اآلية تأمر المؤمنين بــالترويج لســنة النكــاح والــزواج

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد363هـ1440م ـ 2019

السيد عدنان فالحي•

عند توفر الظــروف والشــرائط، وقــد عملت ـــ على غــرار اآليــات من ســورة النســاء( ـــ على وضــع25الســابقة )من قبيــل: اآليــة

اإلمــاء والجـواري صـراحة في هـذا اإلطــار، وقـالت: إذا لم تتـوفرظروف )النكاح( عليكم المحافظة على الطهر والعفاف.

ومن الواضح أن القــرآن الكــريم في هــذه اآليــة ال يقــدم أيــا؛ إذ يقـــول: ــاف أيضـ ــاح ســـوى العفـ ــزواج والنكـ ــديل عن الـ بـ

﴿ ــه ال يتحــدث ﴾وليستعفف الذين ال يجــدون نكاحــا ، وإال فإن عن أكذوبة )التسري( قطعا. بيد أن القرآن الكريم يواصل التأكيــد على أن تلبية الغريزة الجنسية هو النكاح والــزواج من الحرائــر أو ملك اليمين، وقد تقدم بيان شرائط ذلك في آيات ســورة النســاءن عليهم بشكل كامل. والذين ال تتوفر لــديهم إمكانيــة الــزواج يتعي

﴿رعايةالعفاف: .﴾وليستعفف الذين ال يجدون نكاحا والشطر األخير من اآلية يأمر المؤمنين بعدم إكراه الجواري على البغاء والزنى. وفي تعريــف الــزنى يجب القــول: إن القــرآنــد الكريم في األساس يرى كل عالقة خارج حدود النكاح زنى. وبع هـــذه التفاصـــيل هـــل يبقى هنـــاك من طريـــق لتوجيـــه أكذوبـــة

وممارسة العالقة الجنسية خارج إطار عقد النكاح؟!«التسري»

اآلية السادسة يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم﴿

ات من قبل صالة والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثالث مر الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صالةــاح ــورات لكم ليس عليكم وال عليهم جن اء ثالث ع العشــــذلك يبين كم على بعض ك بعدهن طوافــون عليكم بعضــ

(.58 )النور: ﴾الله لكم اآليات والله عليم حكيم

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد364هـ1440م ـ 2019وشتاء

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الثاني•

ل شاهدا آخر على أن مجرد عالقــة الملكيــة إن هذه اآلية تمث والمملوكية ال تقوم دليال على جــواز الــوطء، ومن هنــا وجب على ملك اليمين ـ األعم من العبيد واإلماء ـ أن يستأذنوا على أسيادهم ــــ )األعم من الســـيدات والســـادة( ــــ عنـــد الـــدخول عليهم فيرين. في حين أن هــذا األمــر ال خلواتهم؛ مخافة أن ال يكونوا متستــل من ــل ك محــل لــه من اإلعــراب بالنســبة إلى األزواج؛ إذ يح الزوجين على اآلخر، وال يكون أحدهما عــورة بالنســبة إلى اآلخــر؛

إذ ال تحرم عوراتهما على بعضهما.

اآلية السابعة على﴿ والذين هم لفـــــــروجهم حـــــــافظون * إال

ــومين * ــر مل إنهم غي أزواجهم أو مــا ملكت أيمــانهم فــــون: ﴾فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون 5 )المؤمن

(.31 ـ 29؛ المعارج: 6ـ إن اآليـــة الوحيـــدة الـــتي شـــكلت مستمســـكا للقـــائلين بـ

ــوا(861))التســري( هي هــذه اآلية . إن القــائلين بالتســري قــد جعل فهمهم لهذه اآليـة مالكــا للقــول بجــواز التسـري، دون أخــذ سـائر اآليات األخرى بنظر االعتبــار، في حين أن منطــق تفســير القــرآن بالقرآن يقتضي وضع جميع اآليــات وضــمها إلى بعضــها في مكــان واحد، والصيرورة بعد ذلك إلى إصدار الحكم النهــائي الــذي يمكن اســتنتاجه واســتنباطه منهــا مجتمعــة. إال أن جــذور هــذا الفهمب الظــاهر في الخاطئ تعود إلى الفصل والتفكيك الموجود بحســ

ــة بين ــذه اآلي ــك اليمين» و«األزواج»ه ــائلون«مل ــد ظن الق . فق بالتسري أن هذا الفصــل يعــني أن هنــاك عالقــة مشــروعة أخــرى وراء الــزواج، وهي جــواز وطء ملــك اليمين دون عقــد نكــاح. في

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد365هـ1440م ـ 2019

السيد عدنان فالحي•

من سـورة النـور تقــول صـراحة بوجــوب رعايـة33حين أن اآلية العفاف عند عدم توفر إمكانية النكاح. إن هذا الفهم الخــاطئ قــد

بوصفها مشيرة إلى التخيير بين نوعين«أو»نشأ من تفسير كلمة ــك اليمين ال من العالقة، في حين أن هذا الفصــل بين األزواج ومل يعــود سـببه إلى االختالف في شــكل العالقـة، وإنمــا إلى االختالفــك في الوضع االجتماعي والحقوقي لهاتين الطبقتين )الحرائر ومل اليمين(، وتأثير هذا االختالف على كيفيــة عقــد النكــاح، كمــا تقــدم

﴾فواحدة أو مــا ملكت أيمــانكم﴿ذلك في سورة النساء أيضا: (.3)النساء:

وبذلك نرى أن ذات الصـيغة محفوظـة في هـذه اآليـة أيضـا، ، للتفريق بين األزواج )الحرائــر المتزوجــات(«أو»حيث العطف بـ

وملك اليمين )اإلماء المتزوجات(، وإن كان شــرط الــزواج منهمــا في كلتا الحالتين هو عقد النكاح ال غير. وفي الحقيقة فإن إمكانية الــزواج من الحرائــر في المجتمــع القبلي في عصــر الــنزول كــان أكثر تعقيدا من الزواج من ملك اليمين، فكــان الــزواج من الحــرةبية وغيرهمــا، ــع باســتطاعة ماليــة ونســ يقتضي من الفــرد أن يتمت

ومن لم يستطع منكم طوال﴿وفي ذلك يقول القرآن الكريم: ا ملكت أيمــانكم من ــات فمم أن ينكح المحصنات المؤمن

(.25 )النساء: ﴾فتياتكم المؤمنات في الــزواج كــان من األهميــة في«االســتطاعة»إن موضوع

مجتمع عصر النزول، بحيث تسلل الحقــا إلى أبــواب الفقــه أيضــا،ــة تحت ــاح في الكتب الفقهي ــاب النك ــم من ب ــيص قس وتم تخص

، إلى الحــد الــذي ذهب(862)«الكفــاءة» أو «الكفؤ»عنــوان: مبحث معــه فقهــاء األحنــاف والحنابلــة إلى القــول بوجــوب الكفــاءة بين الزوج والزوجة، وإن ولي المرأة ملزم بــأن ال يوافــق على إجــراء

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد366هـ1440م ـ 2019وشتاء

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الثاني•

عقد نكــاح المــرأة على رجــل دونهــا مكانــة وكفــاءة، وإال فإنــه إذا . إن هــذا التكــافؤ(863)وافق على مثل هذا الزواج سيرتكب حرامــا

يشمل أمورا من قبيل: النسب والمهنة والثروة وما إلى ذلك، مما . وعلى هــــذا(864)يمكن العثــــور على تفاصــــيله في كتب الفقه

األساس عمد القرآن الكريم بعد أخــذ هــذا االختالف المــاهوي بين هذين النوعين من الـزواج ــ أي الــزواج من الحرائـر والــزواج من

؛ إذ يقول تعالى:«أو»ملك اليمين ـ إلى التفريق بينهما بـ فــإن خفتم أن ال تعــدلوا فواحــدة أو مــا ملكت﴿ـ

(.3 )النساء: ﴾أيمانكم على أزواجهم أو ما ملكت أيمــانهم﴿ـ ــارج:﴾إال )المع

(.6؛ المؤمنون: 30ــه القــرآن الكــريم بين ــذي يقــوم ب ــك ال إن الفصــل والتفكي

ر حتى في العقوبات القانونية. ومن«ملك اليمين» و«األزواج» يؤث هنا نجد القرآن ــ من خالل أخــذه التفـاوت الثقـافي والطبقي بين اإلماء والحرائر بنظر االعتبار ـ قد جعل عقوبة اإلمــاء المتزوجــات نصف عقوبة الحرائــر المتزوجــات. وفي ذلــك يقــول اللــه تعــالى:

ف مــا على﴿ ة فعليهن نصــ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشــ المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن

(.25 )النساء: ﴾تصبروا خير لكم والله غفور رحيم إن هذا االختالف الشــأني أو الطبقــة االجتماعيــة كــان قائمــا

بالقياس إلى سائر النساء،ملسو هيلع هللا ىلصحتى في مورد نساء النبي األكرماء﴿وفي ذلك يقول اللــه تعــالى في محكم كتابــه الكــريم: يا نســ

النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العــذاب (.30 )األحزاب: ﴾ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا فأخبر تعالى أن من جاء»قال الطبري في تفسير هذه اآلية:

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد367هـ1440م ـ 2019

السيد عدنان فالحي•

من ذلـك،× بفاحشة ــ واللـه عاصـم رسـولهملسو هيلع هللا ىلصمن نساء النبيعفين﴿كما مر في حديث اإلفــك ـ ا العــذاب ضــ ؛﴾يضاعف لهــ

لشــرف مــنزلتهن وفضــل درجتهن وتقــدمهن على ســائر النســاءنت الشريعة في غير ما موضع ـ حســب مــا تقــدم أجمع. وكذلك بي بيانه غير مرة ـــ أنــه كلمــا تضــاعفت الحرمــات فهتكت تضــاعفتــثيب على ــد، وال ــذلك ضــوعف حــد الحــر على العب ــات، ول العقوب

.(865)«البكر إن جميع هذه الشواهد القرآنية، وكذلك اآليات السابقة التيــورتي ــات س ك في أن آي ــ ــاال ألي ش ــا، لن تبقي مج ــتندنا إليه اســات الســابقة. وإن ــأتي في ذات إطــار اآلي المؤمنــون والمعــارج ت المــراد من الفصــل والتفكيــك بين األزواج وملــك اليمين في هــذه اآليات هو بيان االختالف والتفاوت بين الزواج من هاتين الطبقتين فقط، وإن تداعيات هــذا االختالف يمكن رصــدها في بحث عقوبــة

الزنى واالستطاعة. واألمر اآلخر الذي يمكن إضافته إلى هــذا البحث هــو أننــا إذا اعتبرنا الزواج وملك اليمين نوعين مختلفين من العالقة الجنســية المباحة عندها لن يكون هناك ما يمنع من إباحة العالقــة الجنســية بين المرأة وغالمها تحت عنوان التسري بملــك اليمين؛ وذلــك ألن الخطاب الموجه في القرآن في ســورة المؤمنــون يشــمل جميــع المؤمنين ـ األعم من الرجال والنســاء ـــ، وال يخص الــذكور منهم، دون اإلناث. وقد التفت المفسرون إلى هــذا التنــاقض والتهــافت،

اص: ــالى: »حيث قــال الجصــ ــه تع روجهم﴿قول والذين هم لفــاء؛ ألن﴾حافظون ســ جــال والن يجوز أن يكون المراد عاما في الر

ــه: ر، كقول ــذك ــا غلب الم ث إذا اجتمع ــؤن ر والم ــذك قــد أفلح﴿المعون ــه﴾المؤمنون الذين هم في صالتهم خاشـ ــد أريــد ب ق

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد368هـ1440م ـ 2019وشتاء

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الثاني•

ـه: ـ ــول إن قول اس من يق اء. من الن ســ ــال والن ج والذين هم﴿الرــه تعــالى:﴾لفروجهم حافظون ــة قول جــال؛ بدالل خــاص في الر

على أزواجهم أو مــا ملكت أيمــانهم﴿ ــة﴾إال ــك ال محال ، وذلــون اللفــظ األول ــع أن يك جال. قال أبو بكر: وليس يمتن أريد به الر تثناء ]إال عاما في الجميع ]يشمل جميــع النســاء والرجــال[، واالســ

جال .(866)«على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم[ خاص في الر وفي الحقيقة لو بحثنــا في جميــع اآليــات الــتي تشــتمل على إشارة إلى ملك اليمين سوف نقف على أبعاد هذا التناقض بشكل أكــبر؛ إذ في عــدد من هــذه اآليــات نجــد إطالق ملــك اليمين على

.(867)الغلمان، باإلضافة إلى اإلماء والجواريــة المتقدمــة، ويبقى قد ال يقتنع القارئ المحــترم بجميــع األدل

مــا ملكت» و«األزواج»مشوش الذهن في ما يتعلق بالفصــل بين . وكما تقدم أن ذكرنا فإن هذا الفصل ـــ الــذي تكــرر في«أيمانهم

د بيــان التفــاوت3اآلية من سورة النساء أيضــا ـــ إنمــا هــو لمجــر ــاره دليال ــر واإلمــاء، وال يمكن اعتب الطبقي والحقــوقي بين الحرائــاح. ولكن على جواز وإباحة إقامة العالقة الجنسية خارج عقد النك لكي ندعم هذا االستدالل سوف نأتي بمثال أكثر وضوحا في بيــان هذا االختالف والتفاوت بين الحرائر واإلماء، حيث جــاء طبقــا لهــذا

المنهج واألسلوب في القرآن الكريم؛ إذ يقول تعالى:﴿ـ ــائهن وال ــ ــاح عليهن في آبــــائهن وال أبن ــ ال جن

واتهن وال وانهن وال أبنـــاء أخـــ وانهن وال أبنـــاء إخـــ إخــــان نسائهن وال ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كـ

(.55 )األحزاب: ﴾على كل شيء شهيداارهن ويحفظن﴿ـ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصــ

ربن ا وليضــ ر منهــ ما ظهــ فروجهن وال يبدين زينتهن إال

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد369هـ1440م ـ 2019

السيد عدنان فالحي•

لبعــولتهن بخمرهن على جيــوبهن وال يبــدين زينتهن إالــاء بعــولتهن ــائهن أو أبن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبن أو إخــــوانهن أو بني إخــــوانهن أو بني أخــــواتهن أوــر أولي ــانهن أو التابعين غي ــا ملكت أيم ائهن أو م ــ نسروا على ــ ل الذين لم يظه ال أو الطفــ ــ ج ــة من الر اإلرب عورات النساء وال يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين منــون لعلكم ا المؤمن ــوا إلى اللــه جميعــا أيهــ زينتهن وتوب

(.31 )النور: ﴾تفلحونــوز إن هذه اآلية في معرض الحديث عن األشخاص الذين يج للنساء المؤمنات إظهار زينتهن بحضورهم. وكمــا نــرى فــإن هــذه

، في حين أن«ما ملكت أيمانهن» و«نسائهن»اآلية قد فصلت بين ــد أن الظــروف والشــرائط كلتــا المجموعــتين هن من النســاء. بي المتفاوتة بين الحرائر واإلماء في مجتمع عصــر الــنزول هي الــتي دفعت بالقرآن الكــريم إلى مخاطبــة ذلــك المجتمــع بلغــة يعرفهــار عبــارة رين قــد فســ ويألفهــا. وعلى الــرغم من أن بعض المفســ

ــ،«وما ملكت أيمانهن» بجميع العبيد ـ األعم من النساء والرجال ـــة 58إال أن التدقيق في نسيج هذه اآلية، وكذلك االلتفات إلى اآلي

من هــذه الســورة ـــ الــتي ســبق أن عمــدنا إلى بحثهــا ـــ يثبت أنــارة ــانهن»عب ــا ملكت أيم ــة ال يمكن أن تشــمل«م ــذه اآلي في ه

الغلمـــان، وأن هـــؤالء الغلمـــان ال يمكن أن يكونـــوا من محـــارممالكاتهم من النساء.

ــة: ــان أحكــام هــذه اآلي ــه: »قال الجصاص في بي أو ما﴿قولــد﴾ملكت أيمانهن ة أن للعب اس وأم سلمة وعائشــ تأوله ابن عب

ــه؛ ــر موالت عر غي أن ينظر إلى شعر موالته، قالت عائشة: وإلى شــعود ــد ينظــر إليهــا. وقــال ابن مســ ط والعب ــانت تمتشــ ــا ك ه روي أن

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد370هـ1440م ـ 2019وشتاء

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الثاني•

ب: ي ومجاهد والحسن ]البصري[ وابن سيرين و]ســعيد[ ابن المســحابنا ـه(، وهــو مــذهب أصــ ـ عر موالت ـر إلى شــ ـد ال ينظـ ـ )إن العب

ــه: ــأولوا قول أن يكون ذا محــرم، وت أو مــا ملكت﴿]األحناف[، إال.(868)« على اإلماء ]دون الغلمان[﴾أيمانهن

ــك ثم عمد الجصاص بعد ذلك إلى بيان سبب الفصل والتفكي ـ رغم كونهما من اإلناث ـ في هــذه«ملك اليمين» و«النساء»بين

ساء في اآلية بقوله: »اآلية، قائال: ائهن﴿قد ذكر الن ــ وأراد﴾أو نسلمات، فجــاز أن يظن ظــان أن اإلمــاء ال يجــوز بهن الحرائر المســــه ظــر إلي ة الن ظر إلى شعر مــوالتهن وإلى مــا يجــوز للحــر لهن الن

ة في ذلك سواء .(869)«منها، فأبان تعالى أن األمة والحر هـ( ـــ وهــو من المتكلمين البــارزين333وقد ذكر الماتريدي)

في مذهب أهــل الســنة ـــ ســببا آخــر لهــذا الفصــل والتفكيــك بين من سورة النور؛ إذ يقــول31 في اآلية «ملك اليمين» و«النساء»

يبدو ـ والله أعلم ـ أن المراد ]من: ما ملكت أيمــانهن[»ما معناه: أو التابعين﴿اإلماء فقط ـ دون الغلمان ـ؛ إذ جاء في ختام اآلية:

جال (، حيث يدخل الغالم31 )النور: ﴾غير أولي اإلربة من الر.(870)«في مفهوم الرجال

ر والفقيه البارز في التراث اإلســالمي جــار اللــه وأما المفس عن ابن عبــاس ـ»هـ(، فقــد قــال أيضــا: 538الزمخشري الحنفي)

رضي الله عنهما ـ والظاهر أنه عنى بنسائهن وما ملكت أيمــانهن: من في صــحبتهن وخــدمتهن من الحرائــر واإلمــاء والنســاء، كلهن سواء في حل نظر بعضــهن إلى بعض. وقيــل: مــا ملكت أيمــانهن هم الذكور واإلناث جميعا. وعن عائشة ـ رضــي اللــه عنهــا ـــ أنهــا أباحت النظر إليها لعبدها. وعن سعيد بن المسيب مثلــه، ثم رجــعكم آيــة النــور؛ فــإن المــراد بهــا اإلمــاء. وهــذا هــو وقــال: ال تغــرن

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد371هـ1440م ـ 2019

السيد عدنان فالحي•

الصــحيح؛ ألن عبــد المــرأة بمنزلــة األجنــبي منهــا، خصــيا كــان أو .(871)«فحال

ــي رين الشيعة البارزين ذهب الشيخ الطوس ومن بين المفس .(872)إلى هذا الرأي أيضا

وعلى الرغم من جميع هذه الحقــائق القرآنيــة الــتي ال يمكن إنكارها سوف نواصل البحث في االستعماالت المشــابهة للحــرف

ـ على نحو ما جاء في آيــات ســورتي المؤمنــون والمعــارج ـ«أو»من القرآن نفسه؛ وذلك ليكون استداللنا اللغوي أتم وأكمل:

ل﴿ـ ســ ــه الر ول قــد خلت من قبل رســ د إال وما محمابكم ومن ينقلب ــل انقلبتم على أعقــ إن مــات أو قت أفــــه يجزي اللـ ــ يئا وسـ ــ ــه شـ ر اللـ ــ ــه فلن يضـ على عقبيـ

اكرين (.144 )آل عمران: ﴾الشــاتوا﴿ـ والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو م

ازقين ــر الــر ﴾ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خي(.58)الحج:

ــل بين ــتين تم الفصـ ــاتين اآليـ ــوت» و«القتل»ففي هـ «المـ ، وكأن القتل شيء والمـوت شــيء آخــر. في حين أن«أو»بحرف

هــذا التفكيــك والفصــل الظــاهري إنمــا هــو لمجــرد بيــان وإيضــاح الشرائط المتفاوتة لنوعين مختلفين من المــوت، وإال فــإن القتــلــدنيوي ــاء ال ــوت والفن ــؤدي إلى الم ــا ي ــادي كالهم ــوت الع أو الم للشخص، وإن مفــردة المــوت وحــدها تشــمل كال نــوعي المــوت. وعليه فإن هذا التفكيك إنما هو لبيان نوعين مختلفين من الموت. وعلى هــذا القيــاس نجــد ذات هــذا التفكيــك الظــاهري في آيــاتــك سورتي المؤمنون والمعارج أيضا بين الحرائر )الزوجــات( ومل

، وإال فإن كال هذين النوعين«أو»اليمين )اإلماء والالجئات( بحرف

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد372هـ1440م ـ 2019وشتاء

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الثاني•

يندرج ـ في نهاية المطاف ـ تحت عنوان عقــد النكــاح. وإن وجــود ال يدل أبــدا على جــواز الــوطء خــارج إطــار النكــاح،«أو»الحرف

وإنمــا هـو لمجــرد اإلشــارة إلى التفكيـك بين الشــرائط المتفاوتـة للــزواج، وإجــراء عقــد النكــاح من هــاتين الطبقــتين االجتمــاعيتين

المختلفتين.ري وفي ختـــام هـــذا البحث يجب القـــول: إن جميـــع مفســـلف لم يذهبوا إلى اعتبار هذه اآليات دليال على جواز التسري، الس

ر الكبير يحــيى بن يزيــد الفــراء) هـــ( ـ207بل نجد اللغوي والمفس على سبيل المثال ـ يذهب إلى القول بأن هــذا الفصــل والتفكيــك بين األزواج وملك اليمين دليل على عدم وجود المحدودية العددية في الزواج من ملك اليمين، في حين أن الحد األقصى في الزواج من الحرائــر يجب أن ال يتعــدى األربــع زوجــات. وفي ذلــك يقــول

افظون إال على﴿وقوله: »الفراء: روجهم حــ والذين هم لفــ من أزواجهم الالتي أحل الله من األربع﴾أزواجهم... المعنى: إال

)ما( في موضع خفض.﴾أو ما ملكت أيمانهم﴿ال تجاوز. وقوله: .(873)«يقول: ليس عليهم في اإلماء وقت، ينكحون ما شاؤوا

ر، والذي يعرف بـــ )إمــام النحــو( إن الفراء ـ اللغوي والمفســة ــر ألكذوب رين لم يعثر على أي أث أيضا ـ على خالف أغلب المفسر هــذا الفصــل والتفكيــك بين التسري في هذه اآليات، ولكنه فســ الــزواج من الحرائــر والــزواج من ملــك اليمين بعــدم وجــود عــددد ــر المقي ــزواج من الحرائ محدد للزواج من ملك اليمين، بخالف ال بأربع. ولكنه بطبيعــة الحــال ال يقيم شــاهدا من القــرآن على هــذا التفسير. وقد أوضحنا السبب الحقيقي وراء هذا الفصل والتفكيك

بشكل تفصيلي، واستندنا في ذلك على آيات القرآن أيضا. لقد شهد العصر العباسي تفشيا لظاهرة االســترقاق وامتالك

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد373هـ1440م ـ 2019

السيد عدنان فالحي•

اإلماء على ما كان عليه واقع األمر في العصور الجاهليــة ـــ خالفــاما داخــل قصــور أكــثر للمسار الذي خطه القرآن الكريم ـ، وال سي السالطين والحكام، حيث شهدت هذه الظــاهرة البشــعة اســتقباال كبيرا من قبل هؤالء الحكام. ويكفي للداللة على ذلــك أن نشــير ـ

ل العباسي) هـ( كان يمتلك247على سبيل المثال ـ إلى أن المتوك . وهنــاك الكثــير من(874)في بالطه أربعة آالف جاريــة موطــوءة له

هذه األمثلة التي يمكن أن نذكرها من التراث، والــتي تكشـف عنالنسيج الفكري لألغلبية الساحقة من فقهاء تلك المرحلة.

وفي ختام هذا الفصل يجدر بنــا أن نشــير إلى كالم المجتهــد والحقـــوقي البـــارز والمعاصـــر )الـــدكتور حســـين المدرســـي الطباطبــائي( أيضــا، حيث تكلم حــول هــذه اآليــات مــورد البحث،

ــرائط»قائال: كما أن آية سورة المؤمنون ليست في مقام بيان ش وأحكام الزوجية وعقــد الــزواج، وإنمــا هي تشــير في الجملــة إلى عنوان الزوجية، تاركة تفصــيل ذلــك إلى موضــع بيانــه. كــذلك في مسألة ملك اليمين تم إيكال وإحالة تفصيل خصائص وصور الحلية

من ســورة النســاء. ويبــدو أن المــراد بـ25إلى مقامــه في اآليــة النساء الحرائــر الالتي هن كفــؤ للرجــال األحــرار، حيث«األزواج»

كانت القبائل العربية تتقدم إلى الزواج من القبائــل األخــرى الــتيــات ســببية بين ــذلك مصــاهرات وقراب ــا، وتحــدث ب ــدا له ــبر ن تعت القبائل. تقول هذه اآلية األخيرة: إذا لم يكن بإمكــان الشــخص أنــا، يتزوج من امرأة حرة؛ لتوقف الزواج منها على رضا القبيلة كله وعلى التزامات مالية كبيرة، وما إلى ذلــك من العقبــات األخــرى،ــات. وال ــك العقب أمكن له الزواج من اإلماء؛ حيث ال وجود لمثل تلــة الجنســية في يعني ذلك وطؤهن من دون عقد نكاح؛ فإن العالق اإلسالم على نوعين؛ فهي إما نكاح؛ أو سفاح. والنوع األول عبــارة

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد374هـ1440م ـ 2019وشتاء

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الثاني•

ــام الشخصــية من ــا في فصــل األحك ــة يتم بحثه ــوانين أولي عن ق الفقه؛ وقــوانين النــوع الثــاني تبحث في فصــل الحــدود واألحكــام

«مــا ملكت أيمــانكم»الجزائية والجنائية. وإذا اعتبر شخص إطالق ــه ــه وجب علي ــام الشخصــية في الفق ــدود األحك ــاوز ح بحيث يتج تصحيح اجتهاد تلك المرأة التي أقامت عالقة مــع عبــدها في عهــدــورة ــة من سـ ــإطالق اآليـ ــذلك بـ ــتدلة لـ ــاني، مسـ ــة الثـ الخليفـ

؛ أو أن يــؤمن بمــا قالــه بعض فقهــاء المالكيــة من(875)المؤمنــون تعميم مفهــوم ملــك اليمين وشــموله للرجــال والغلمــان أيضــا... وعندما نخلط بين مفــاهيم وقـوانين األحكــام الشخصــية ومفــاهيم وقوانين أبواب التجــارة والمعــامالت فســوف نفتح الطريــق أمــام هذا الكالم وما هو أبعد. إن العالقة الجنسية شيء والملكية شــيءة بــه؛ آخــر. فــاألول يســتدعي أحكامــا وأخالقيــات وطهــارة خاصــ

.(876)«والثاني يستدعي أحكامه وأخالقياته األخرىاآلية الثامنة

ك الالتي آتيت﴿ ــك أزواجــ ــا ل ا النبي إنا أحللن ــا أيهــ ياء اللــه عليــك وبنــات ا أفــ أجورهن وما ملكت يمينــك مماتك وبنــات خالــك وبنــات خاالتــك الالتي ك وبنات عم عمها للنبي إن ــة إن وهبت نفســ هاجرن معك وامرأة مؤمنــؤمنين ــك من دون الم أراد النبي أن يستنكحها خالصة لــا ملكت نا عليهم في أزواجهم وم ــا فرضــ ــا م قــد علمن ورا رج وكــان اللــه غفــ ــك حــ ــون علي أيمــانهم لكي ال يك

(.50 )األحزاب: ﴾رحيما نواجــه في هــذه اآليــة مــرة أخــرى فصــال بين األزواج وملــك اليمين. والملفت لالنتباه في هــذه اآليــة أنهــا، باإلضــافة إلى ملــك

ت للنبي طائفة أخرى من النســاء. فـإذا مضــينا بهــذا×اليمين، أحل ، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

375هـ1440م ـ 2019

السيد عدنان فالحي•

المنطق المغلوط ـ الــذي يــبيح التســري ـــ في تفســير هــذه اآليــةــه وجب الحكم بأن عالقة النبي مع جميع بنات أعمامه وبنات عمات وبنات أخواله وبنات خاالته كانت جائزة من دون عقد نكاح؛ وذلــك ألن هـــذه اآليـــة قـــد فصـــلت هـــذه المجموعـــة من النســـاء عن

، كمــا فصــلت ملــك اليمين!! ولكن يســتحيل أن يكــون«األزواج» األمر كذلك، بل إن جميع هذه الموارد ـ بما في ذلك ملك اليمين ـــة من ــام للنكــاح، وال يمكن تفســير آي ــانون الع ــدرج ضــمن الق تنــات ــع ســائر اآلي ــا متناقضــة ومتعارضــة م ــرآن بشــكل يجعله الق

المرتبطة بذات الموضوع.

اآلية التاسعةاء من بعــد وال أن تبــدل بهن من﴿ ال يحــل لــك النســ

ما ملكت يمينك وكان الله أزواج ولو أعجبك حسنهن إال (.52 )األحزاب: ﴾على كل شيء رقيبا

إن هذه اآلية منـذ نزولهـا على خـاتم األنبيـاء ــ عليـه وعليهم السالم ـ قد منعته من الزواج بالحرائر، ولم تجز له غــير االقــتران بملك اليمين )النساء الالجئات والغريبات(. وكما نرى ال يوجــد في هذه اآليــة أي إشــارة إلى أكذوبــة التســري، بــل يمكن القــول: إن

ـ طبقا لبعض أخبار اآلحاد ـ لم يكن حين الوفاةملسو هيلع هللا ىلصالنبي األكرمول»يمتلك أي عبد أو أمة أبدا، وممـا ورد في ذلــك: ـرك رسـ مـا ت

ملسو هيلع هللا ىلصالله ــة وال ـدا وال أمـ ــ ـارا وال عب ــ ــا وال دين ـه درهمـ ــ ـد موت ــ عن .(877)«شيئا

الكلمة األخيرة يقر كبار الفقهاء في التيار الديني السائد بأن السيرة النبوية المحكمة ـ التي هي بمنزلة المبين والمفسر والبالغ للقرآن ـ تخلو

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد376هـ1440م ـ 2019وشتاء

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الثاني•

ــري. ومن بين ــترقاق والتس ــل: االس ــات مث ــاذيب ومختلق من أك»مشاهير فقهاء مصر يقول سيد سابق: إن القرآن الكريم لم يرد

فيه نص يبيح الرق، وإنما جاء فيه الدعوة إلى العتق. ولم يثبت أن ضـرب الــرق على أسـير من األسـارى، بـل أطلـقملسو هيلع هللا ىلصالرسـول

ــاء حــنين. وثبت عنــه ــاء بــني المصــطلق، وأرق ــاء مكــة، وأرق أرقــذلكملسو هيلع هللا ىلصأنه أعتق ما كان عنده من رقيق في الجاهلية. وأعتق ك

.(878)«ما أهدي إليه منهم وفي ما يتعلق ببعض أخبار اآلحاد الــتي قــد يفهم منهــا جــواز

التسري يجب مالحظة عدد من األمور: ـ يجمع كافة األصوليين في المذاهب اإلسالمية تقريبــا على1

ــه أن خبر الواحد ال يورث اليقين أبدا، وأنه ال يفيد غير الظن. وعلي عند التعارض بين هذه األخبار والنصوص الثابتة والقطعية للقــرآن الكريم يجب أن تكون األولويــة للقــرآن. يقــول الفقيــه واألصــولي

قــال الحنفيــون والشــافعيون وجمهــور»هـ(: 456الكبير ابن حزم) المالكيين وجميع المعتزلة والخوارج: إن خبر الواحد ظني، ومعنى هــذا عنــد جميعهم أنــه قــد يمكن أن يكــون كــذبا أو موهومــا فيــه،

.(879)«واتفقوا كلهم في هذا ـ حتى إذا غضضــنا الطــرف عن محكمــات القــرآن الكــريم2

فإن أخبار اآلحاد المنقولة في هذا الباب متناقضة ومتعارضة، وإنمجرد االستناد إليها ال يوصلنا إلى محصلة ثابتة.

ـ إن الكثير من هذه األخبار قد اجتثت من نسيجها، ولم يعد3ــ على بإمكانها بيان تمام الحقيقة والواقع دون نقصان. فإذا روي ـ سبيل المثــال ـــ أن فالن الصــحابي أو فالن التــابعي كــان يحتفــظــني بالضــرورة بأكثر من أربع إماء فإن هذه الكثرة في اإلماء ال تع

ثبوت التسري بالنسبة إلى آحادهن.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد377هـ1440م ـ 2019

السيد عدنان فالحي•

د عليه جميع علماء أهل السنة هو أن4 ـ إن الشيء الذي يؤك أعمال وسلوكيات واجتهادات األفراد ـ ســواء أكــانوا من الصــحابة أو غيرهم ـ ال تعــد مصــدرا للتشــريع، وإن الحجيــة الدينيــة تقتصــر على القرآن الكريم فقط، وإن السنة النبوية الصــحيحة إن هي إال بمثابة البالغ والبيان للقرآن الكريم. وإنه لمن الواضــح جــدا أنــه ال

ـملسو هيلع هللا ىلصيمكن اعتبار أي خــبر ـــ لمجــرد انتســابه إلى النــبي األكــرمــريم، سنة نبوية، بل إن السنة النبوية محدودة ومقيدة بالقرآن الكــاك ــون هن ــال أن يك ــوابطه؛ إذ من المح ــده وض ــعة لقواع وخاضن )القــرآن ن )الســنة النبويــة( والمــبي تعــارض وتخــالف بين المــبي

الكريم(. ـ في ما يتعلق بجواز الزواج من أكثر من أربع نســاء بملــك5

اليمين ـ الــذي هــو رأي الــتراث الفقهي الغــالب ـــ يقــول الــدكتورــر»محمد عمارة ما معناه: كما ال يجوز الزواج بأكثر من أربع حرائ

في وقت واحد، ذهب بعض الفقهاء إلى القــول بعــدم تجــاوز هــذا العدد ]األربع[ في مورد اإلماء، أو الجمع بين اإلماء والحرائر أيضا. وعلى الــرغم من أن جمهــور الفقهــاء لم يحــددوا جــواز التســري بــأربع نســاء فقــط، إال أن اإلمــام محمــد عبــده ذهب ـــ في فتــواه

أو﴿بشأن تعدد الزوجات ـ عند تفسير قول الله ســبحانه وتعــالى: ( ـــ إلى القــول: إن المســلمين3 )النســاء: ﴾ما ملكت أيمــانكم

يجمعون على أن الرجل يجــوز لــه اتخــاذ مــا يشــاء من الجــواري،ر ــد أن المفك دون أن تكــون هنــاك محدوديــة من ناحيــة العــدد. بيــة ال يمكنه أن يستنبط خالف هذا األمر من هذه اآلية؛ ألن هذه اآلي

ــير األربعة ــبيح غ ــذا(880)ت د ه ــالم يؤي ــدر اإلس ــاه في ص . إن االتج االجتهاد؛ إذ لم يقدم رجل على التسري بأكثر من سرية واحــدة...ــد أن الحقيقــة التاريخيــة تثبت أنـه عنـدما ارتفــع عـدد األسـرى، بي

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد378هـ1440م ـ 2019وشتاء

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الثاني•

ــوذج اإلســالمي ــذا النم ــاوز ه ــوات االســتعباد، تم تج ــددت قن وتعــل وزر هــذه الجريمــة ــة تحمي ــل الخطيئ للتســري. ومن الخطــأ ب

.(881)«التاريخية للشرع اإلسالمي وفي ما يلي يجب التذكير بهذه النقطة، وهي أننا قد اقتصرنا في بحثنا على دراسة جميــع آيـات القــرآن، والتعمــق في مفــاهيم ومعــاني عصــر الــنزول، وعمــدنا إلى بيــان حقيقــة مســألة ملــكــبر اليمين، دون حاجة إلى التراث الفقهي أو الروائي. ومن هنا نعت البحث منتهيا. ولكننا مع ذلك ســوف نســتند هنــا إلى أخبـار اآلحــاد

الواردة في إطار هذه الحقائق أيضا.ــعود: ــه بن مس ــد الل ــحابي عب ــال الص ول»ق ــ ـا رس ـ ــال لن ق

هملسو هيلع هللا ىلصالله ــزوج، فإن ــاءة فليت تطاع الب باب، من اســ ر الشــ : يا معشــه وم؛ فإن أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصـ

.(882)«له وجاء إن نسيج هذه الرواية مرتبط تمــام االرتبــاط بتلبيــة الغريــزة الجنسية، ولم يضع النبي طريقا ثالثا لهــذه التلبيــة، وإنمــا حصــرها بواحــد من طــريقين؛ إمــا الــزواج؛ أو العفــاف عنــد عــدم إمكــان الزواج. نحن نعتقد أن مفاد هذه الرواية منســجم تمــام االنســجام

ــا: ــدم ذكره ــة المتق ﴿مع هذه اآلية القرآني وليستعفف الذين ال(.33 )النور: ﴾يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله

ملسو هيلع هللا ىلصإن النبي األكرم ـ طبقا لهذه الرواية ــ لم يـذكر طريقــا غير الزواج لتلبية الغريزة الجنسية، ولم يذكر شيئا باسم التســري مطلقا. وعليه فإنه طبقــا للســنة النبويــة تمنــع أي إمكانيــة لــوطء اإلماء خارج إطار النكاح وعقد الــزواج الشــرعي. وفي مــا يتعلــق

هـــ(:179بحرمة الزواج من األمة المتزوجــة روى مالــك بن أنس)حمن بن» ــد الــر حمن بن عــوف: إن عب عن أبي سلمة بن عبد الــر

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد379هـ1440م ـ 2019

السيد عدنان فالحي•

.(883)«عوف ابتاع وليدة، فوجدها ذات زوج، فردها»كما روى مالك أيضــا: ــد هاب، أن عب ــك، عن ابن شــ عن مال

ــة، ولهــا زوج ابتاعهــا اللــه بن عــامر أهــدى لعثمــان بن عفان جاريى ابن ى يفارقها زوجها، فأرضــ بالبصرة، فقال عثمان: ال أقربها حت

.(884)«عامر زوجها ففارقها ومع كل هــذه التفصــيالت علينــا أن ال ننســى أن مجــرد ذكــر ظـــاهرة في القـــرآن ال ينهض دليال على جوازهـــا أو مشـــروعيتها األبدية. ومن ذلك ــ على ســبيل المثــال ــ أن القــرآن الكــريم قـد تحدث مرارا وتكرارا عن الفقراء والمساكين، وقد وضع في بعض المــوارد تعـاليم من قبيـل: قـرض الحســنة، والصـدقات، ومــا إلى ذلك، فهل يمكن لنا أن نستنتج من مثل هذه المقدمة ـــ أي وجــود آيات بشأن الفقراء والمساكين ـ أن القــرآن يعمــل على تأســيس واســـتمرار ظـــاهرة الفقـــر والبـــؤس، وزيـــادة أعـــداد الفقـــراء والمساكين؟! من الواضــح جــدا أن اإلجابــة عن هــذا الســؤال هي النفي؛ إذ ال يوجد في أي موضــع من القــرآن الكــريم أمــر أو حث على االفتقار أو اإلبقاء على الفقر أو الدفع باألشخاص نحـو إفقــار اآلخرين. فكيــف يــذهب البعض؛ اعتمــادا على وجــود بعض اآليــاتــاء واألحكــام المرتبطــة بهم، إلى القــول ــد واإلم المرتبطــة بالعبيــام ــرف عن األحك ــة، وغض الط ــام العبودي ــتمرار نظ ــواز واس بج الصريحة النازلة في إطار إلغــاء هــذه الظــاهرة والقضــاء عليهــا؟!ــة ــأمر بالعبودي ــة واحــدة ت وهــل يشــتمل القــرآن الكــريم على آي واالستعباد واإلبقاء على هذه الظاهرة؟! كال أبـدا، بـل هنـاك آيـات تدعو وتشجع وتحث على تحرير العبيد، بل إن القرآن الكــريم قــدلة في تحرير العبيد. وعليه يجب القول: جعل بعض الكفارات متمث إن القرآن الكــريم كمــا ال يشــتمل على أي حكم أو أمــر في بــاب

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد380هـ1440م ـ 2019وشتاء

ملك اليمين، قراءة جديدة في ضوء القرآن والفقه / القسم الثاني•

جواز وبقاء الفقر، فإنه ال يشتمل أيضا على أي حكم بشــأن جــواز وبقاء الرق واالستعباد أيضا. وإن االتجاه العام والصريح في آيــات

القرآن يسير ضمن إطار العمل على اجتثاث الفقر والعبودية. ولألسـف الشــديد فـإن الخلـط بين أحكـام النكـاح وموضـوع الملكيــة، واســتمرار بحث العبيــد واإلمــاء ـــ خالفــا لمســار تعــاليمــ، القرآن والسنة النبوية في االجتثاث التدريجي لنظام االستغالل ـ قد أدى بفقهاء العصر العباسي ـــ في بعض األحيــان ـــ إلى فتــاوىــذه مستغربة وغير أخالقية. وسوف نختم بحثنا بذكر نمــوذج من ه الفتــاوى، مــع التــذكير بهــذه الحقيقــة الهامــة، وهي أن الســكوت النسبي الذي اســتمر على مــدى ســنوات وقــرون تجــاه الظــواهرل دليال وحجــة على الخاطئة والباطلة في تراث المسلمين ال يشك أحقيتها وعدم بطالنها أبدا. وعلى حد تعبير األســتاذ اإلمــام محمــد

.(885)«إن الباطل ال يصير حقا بمرور الزمن»عبده: ــه»قال ابن قدامة: تركة بين ــة مشــ ــوطء جاري وال يجب الحد ب

ــو ــال أب أي. وق ، وأصحاب الــر افعي بين غيره. وبه قال مالك، والشه فرج له ملك، فال يحد بوطئه .(886)«ثور: يجب. ولنا، أن

ــو»ثم قال ابن قدامة بعد ذلــك: ــره فه ــة غي ــإن وطئ جاري فـذل تباح بالب ـه؛ ألن هـذا مما ال يســ زان، سواء كان بإذنه أو غير إذنعين: أحــدهما: األب إذا وطئ ــه الحــد إال في موضــ واإلباحــة، وعليــر أهــل العلم، منهم: ــه، في قــول أكث ه ال حــد علي ــده، فإن جارية ولأي. حاب الــر ، وأصــ افعي ــة، واألوزاعي، والشــ ــك، وأهــل المدين مال

.(887)«وقال أبو ثور، وابن المنذر: عليه الحد

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد381هـ1440م ـ 2019

السيد عدنان فالحي•

الهوامش

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد382هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

مستقبل البشريةفي اآليات التي لم يأت تأويلها

*(*()د. زينب السالم

*(*()*د. محمد كاظم رحمان ستايش

المستخلصــتقبل يقصد من مقولة: )لم يأت تأويلها بعد(، المجسدة لمســات، بخصــوص بعض البشــرية، والمــذكورة في العديــد من الرواي النصوص القرآنيــة، هــو أنهــا لم يــأت تحقيــق مضــمونها في واقــع الحياة، ولم يجئ تجســيد مفهومهــا على األرض. فهي تتحــدث عن مستقبل البشرية، وما ستصير إليه األحداث والوقائع المســتقبلية، وما نترقبه من تحقق حقائقها في آخر الزمان، ومــا ســتؤول إليــه حركة التاريخ، وصــيرورة الــدفع والتــدافع، ومــا ترســمه من آفــاق ومســـارات، وآمـــال وتطلعـــات، وتـــربص وترقبـــات، ونبـــوءة واستشرافات... وهي مقولة تؤمن بـ )الحتميات التأريخيــة(، الــتي هي صيرورة طبيعية للحركة التاريخية المحكومــة بســنن وقــوانين ونـواميس، تجعلهـا ذات صـيرورة خالقـة ومتجــددة، تنــأى بهــا عن الصدفة واالعتباطية، وتبتعد في تفسيرها عن االستســالم للقضــاء والقدر؛ ألنها ليست خارجة عن إرادة اإلنسان ووعيه وفاعليته، بلــه، وليس من فــوق رأســه! وقــد شــكلت جــرت وتجــري بين يدي النصوص المباركة التنبوء الصــادق عن مســتقبل البشــرية بتمكين

دكتوراه في علوم القرآن والحديث من جامعة قم.)*(*( أستاذ في قسم علوم القرآن والحديث في جامعة قم.)**(*(

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد383هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

المستضعفين والصالحين المتقين، وإنه ال يأتي اعتباطا، ومن دونــام كدح وعناء، وبذل وعطاء، ومكابدة للشدائد والصعوبات، واقتح العقبات التي تستوجب منــا المزيــد من العمــل والســعي والصــبرــير من العــرق والمصابرة والمرابطة، كما تحتاج إلى أن نبذل الكث والعلق؛ ألن هذه الحتميات التي يركز عليها الخطاب القرآني وإنــيرا، كانت حتميات تاريخية ناجزة، ولكنها تستنبط جهدا إنســانيا كب

وتستلزم جهادا وسبحا طويال.

المقدمةــتي ــة ال ــح من نظــرة اســتقرائية إلى النصــوص القرآني يتض تتحدث عن مستقبل البشرية ومــا ســتؤول إليــه األمــور في نهايــة المطاف على األرض، ومستقبل البشرية، أنها تســير نحــو التقــدم والتكامل واالرتقاء، ورسم األمــل المشــرق والزاهــر الــذي يســود فيه العدل والقسط والمحبة والرخاء، في النصــوص الدينيــة الــتي

تشكل مجموعة كبيرة ال يمكن اإلغماض عنها أو تجاوزها. ــر؛ ــوة النص ــوا بنش ــا مزه ــيس فوكويام ــان فرنس ــا ك وحينم

م، وانحالل والياته وتفككهــا1991بسقوط االتحاد السوفياتي عام وانفصالها عن المركز األم )موســكو(، كتب كتابــه الشــهير )نهايــة التاريخ(؛ ظنا منه أن الصراع قـد انتهى بسـيادة الحضـارة الغربيـة الليبرالية، وهيمنتها على مسار الحركة التاريخية المســتقبلية، وأن

ــة في التطــور» ــة قــد تشــكل نقطــة النهاي ــة الليبرالي الديمقراطي األيديولوجي لإلنسانية، والصورة النهائيــة لنظــام الحكم البشــري،

. وسرعان مــا جــاء الــرد من(888)«وبالتالي فهي تمثل نهاية التاريخ أستاذه صموئيل هينتنغتن بكتابه )صــدام الحضــارات(، الــذي يــرىــه صـراع لـه طابعــه الجديـد ـد أن فيه أن الصراع اآلن بدأ وبقوة، بي

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد384هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

ومضـــمونه الخـــاص، صـــراع يعتمـــد على أدوات الثقافـــة والقيمــد ــة واألخالق والتقاليـ ــار الكونيـ ــدات واألفكـ ــادئ والمعتقـ والمبـ والعادات؛ ألنه صراع حضاري بآلياته الحضارية ووســائله الثقافيــة،خــذ أشــكاال مختلفــة وطبــائع شــتى، قوميــة بعد أن كان صــراعا يت وإقليمية وإثنية وثروات نفطيــة ومعدنيــة. يــرى هينتنغتن أن هنــاكــة، ثماني حضارات في العالم في مقابل الحضارة الغربية الليبراليــارة ــا: )الحض ــة، وهم ــديا وفاعلي ــثر تح ــارتين أك ــاك حض وأن هنــاول أن ــية(. ويح ــينية الكونفوشوس ــارة الص ــالمية(؛ و)الحض اإلس يتلمس عناصر القوة والضعف في هاتين الحضارتين، ويخشى من

أمرين: : اتحــاد عناصــر الحضــارة اإلســالمية المتكونــة مناألول

ــازع بين الحضارات الثالث: الفارسية والتركية والعربية. وإن أي تنهذه المكونات يضعف الحضارة الكبرى األم )اإلسالمية(.

: تقــارب الحضــارتين اإلســالمية والصــينية؛ للوقــوفالثاني أمام الحضــارة الغربيــة، مــا يــؤدي إلى قــوة جبهتهمــا في ميــادين

مزاعم الغرب في العالميــة تضــعه»التحدي والصراع. ولذا يقول: بشكل متزايد في صــراع مــع الحضــارات األخــرى، وأخطرهــا مــع

. (889)«اإلسالم والصين وكأن صاحب كتاب )صـدام الحضـارات( يريـد أن يـوحي إلى أمريكـا والغــرب بضــرورة الســعي الحــثيث لمنــع هــذين األمــرين، بإثارة الخالفات القومية واإلثنية العنصــرية بين مكونـات الحضـارة اإلسالمية، وبإبعــاد الحضــارة الصــينية عنهــا، بالتأكيــد على عناصــر الخالف وعوامل االفتراق. وهذا ما نقرأه وبوضوح ما بين األسطرــا أن المؤلف ــاب )صــدام الحضــارات(، وال ســيما إذا عرفن في كتــة ــير في الحكوم ــو مســؤول كب ــل ه ــا، ب ــا عادي ــا وكاتب ليس باحث

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد385هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

رين الـــذين يرســـمون إســـتراتيجيا األمريكيـــة، وأحـــد أهم المفك. (890)العالقات الخارجية

إن النتيجــة مهمــة جــدا على صــعيد علم االجتمــاع وفلســفةــه؛ الختالف وجهــات النظــر في مــا ــاريخ والســنن الحاكمــة في الت سيؤول إليه المستقبل، وما سيصير إليــه الصــراع الحضــاري علىــة ــم طبيع ــانية في رس ــات اإلنس ــددت النظري ــا تع األرض. ومهمما ــة، وال ســي مستقبل البشرية فإن الرؤيــة القرآنيــة واضــحة وجلي في اآليات التي يمكن أن نعطي لها عنوانــا جامعــا، وهــو: لم يــأتــا بعــد. ويتجلى الموقــف أكــثر فــأكثر في مــا يحــدده عــدل تأويله

ـدة ـ ــددة ومؤك ــحة ومح ــاديق واض ــرآن من مص ــاتالق ، في روايمستفيضة، بل متواترة، كما سنرى خالل البحث.

ــدولي أو ــدأ هــذا العلم في الغــرب بتصــور الوضــع ال وقــد بــدد محتمالت ــوث تح األقليمي ومســاراته من خالل دراســات وبح األحداث المستقبلية لعقود من الزمن، انطالقا من مبادئ وقواعــد ومعلومات وبيانات، ودراسة واعية لمسار األحــداث التأريخيــة في الماضـــي والحاضـــر للعالقـــات الوثيقـــة والمتشـــابكة بين ثالثيـــة )الماضي والحاضر والمستقبل(، فــإن للتــاريخ مســاراته الخاضــعة ألســباب موضــوعية وقــوانين حاكمــة وســنن اجتماعيــة وتــداعيات طبيعية تجعل المسيرة المستقبلية محتملــة التوقع في الكثــير من

مساراتها وتداعياتها.

الدراسات المستقبلية، المسيرة والتصنيف شهد العالم الغربي بعد الحرب العالمية الثانية اهتماما كبــيرا بالدراســات المســتقبلية، وتعميقــا مهمــا لمفهــوم المســتقبلية في العقول والنفوس، حتى غدت دراسات المستقبل صناعة أكاديمية،

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد386هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

ــط. وقــد ونشاطا علميا قائما بذاته، ومنهجا عمليا لإلدارة والتخطي أنشئت مراكز للبحوث، ومعاهــد للدراســات، ومــدارس ونظريــات واتجاهــات، تعــنى بهــذا المجــال من مجــاالت البحث والتنظــير والتخطيط واالستقصاء واستقراء سنن التـاريخ وقـوانين االجتمــاع

وعوامل نشوء الحضارات وزوالها. من كلمــات ســقراط الشــهيرة، والــتي كــانت نقطــة البدايــة

ــذه: ــان، هي ه ــه أعظم فالســفة اليون ــتي جعلت ال»لفلســفته، وال . ويعلق(891)«أعرف سوى شيء واحد، وهــو أنــني ال أعــرف شــيئا

إن الفلســفة تبــدأ عنــدما يبــدأ»ديورانت على هذه الكلمة بقولــه: اإلنسان يتعلم الشك، وخصوصا الشك في المعتقدات التي يحبها، والعقائـــد والبـــديهيات أو الحقـــائق المقـــررة الـــتي يـــؤمن بهـــا

من يعرف كيف أصحبت هذه المعتقدات». ثم يتساءل: «ويقدسهاــة بيننــا، ومــا إذا لم تلــدها خلســة رغبــة العزيزة علينا حقائق يقيني

. (892)«سرية، ملبسة الرغبة ثوب الفكرة؟ ولذا كثرت األسئلة لدى سقراط، فكان يسأل عن ماهية كل شيء، وعن أسبابه وعلله، وعن كل كلمــة يرددهــا علمــاء األخالق والفضيلة والعرفــان. وكــان يخــترق الفرضــيات بأســئلته، ويتنــاول المسلمات السائدة بمقوالته، حتى اعترض بعضــهم عليــه قــائلين:

ــا يجب» ــثر مم ــأل أك ــك تس ــثر»، و«إن ــال أك ــول الرج ــترك عق ت وحيرة، ما يؤدي إلى تكريس الشــك في نفوســهم.(893)«اضطرابا

هم سقراط بالفساد الخلقي، والتشكيك بمســلمات األجــداد ولذا اتــا ر من األعراف والتقاليد التي كانت سائدة في أثين واآلباء، والتحر آنذاك. ولذا سقوه السم الزعاف، وشربه بنفس مطمئنة، وضمير

افرحــوا وقولــوا:»حر، وقلب طامن، فخاطب أصدقاءه ومريديــه: . وفي اللحظة األخيرة(894)«إنكم توارون في التراب جسدي فقط

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد387هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

أنا مــدين بــديك إلى إســكيبيوس، أرجــوك أن ال»ناشد كرتو قائال: . (895)«تنسى دفع هذا الدين

وهكــــذا هم العظمــــاء في التــــاريخ، ال يتحملهم الطغــــاة والمــترفون، فيســعون للقضــاء عليهم، وســقيهم الســم، ليغــادروا الحياة، ويتركوهم يستغفلون النــاس البســطاء... الــذين ليس لهم جواب غدا في محكمــة العــدل اإللهي يـوم القيامــة إال أن يقولـوا:

بيل * ربنــا﴿ لونا الســ ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضــ ــيرا ــزاب:﴾آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كب )األح

ــوم، والت حين68 ـ 67 ــ ــك الي ــ ــتفيقوا إال في ذل ــ (. إنهم لم يسمناص، ولذا يأتيهم الجواب القاطع من العلي األعلى.

إن دراســات فرنســيس فوكويامــا وصــموئيل هينتنغتن في كتابيهما الشهيرين: )نهاية التاريخ(؛ و)صدام الحضــارات(، لم تكن قــد نتجت من فــراغ في العــالم الغــربي، فقــد ســبقتها دراســاتــع إلى وبحوث وأطروحات حول المستقبل، وفكرة النهايات، وتطل الغايـات. ولعـل مـا قدمـه هيجــل في فلسـفته لنهايـه التـاريخ هـو األشهر حتى يومنا هذا. وكذلك مـا قدمــه كـارل مـاركس ومـاكس فيبر وتوينبي وإشبنجلر وغيرهم من أعالم الغــرب الــذين اشــتغلواــراف ــتقبل( و)االستشـ ــ )علم المسـ ــوم بــ ــميه اليـ ــا نسـ في مـ

. (896)المستقبلي( م ابتكر عالم االجتماع كولم جليفان مصــطلح1907في عام

(، وبعده العالم أوســيب فليشــتاينMiloontologie)أحداث المستقبل (، وجـــاء العـــالم جاســـتونFuturologie)مصـــطلح علم المســـتقبل

(، وقد أنشأ غاستون برجيه عــامProspectiveبمصطلح االستشراف ) م مركزا دوليا لالستشراف، أصــدر مـا عــرف بـــ )كراســات1951

االستشراف(.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد388هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

ــات ــا بالدراس ــا بالغ ــولي اهتمام ــدارس ت ــت م ــد تأسس وق المســتقبلية ومنــاهج االستشــراف، كمــا هــو الحــال في المدرســة

ــدت1938البريطانية، التي أصدرت )مجلة الغــد( عــام م. وقــد أك هذه المجلة إنشاء وزارة باســم )وزارة المســتقبل( في بريطانيــا،

م المركـــز الـــدولي1975وأنشـــأت المدرســـة الفرنســـية عـــام لالستشراف على يد العالم الفرنسي جاسمون بيرجر.

وبالتعــاون مــع مؤسســة فــورد األمريكيــة تم إنجــاز مشــروعــد أن المســتقبل ليسFuturibless)المستقبالت الممكنة (، الذي يؤك

قدرا، بل هو مجال لممارسـته الحريـة واإلرادة، من خالل التـدخل الواعي والفاعل في بنية الواقع القائم، واألوضاع الســائدة باتجــاه

.(897)األفضل واألحسنتصنيف الدراسات المستقبلية

وقد تنوعت االتجاهــات في تصــنيف الدراســات المســتقبلية والنبــوءة بالمســتقبل، فقــد احتــار البــاحثون التــاريخيون وعلمــاء االجتمــاع في إرجــاع تلكم الدراســات إلى علم من العلــوم أو فن

من الفنون. وكان من أهمها:

: فن الكهانةاالتجاه األول وقد كتب براتراند دي جوفنيل كتابا بعنوان )فن التكهن(، أكد

ــونفيه أن الدراسات المستقبلية فن من الفنون، وال يمكن أن تك ؛ ألنها ال تعدو أن تكــون خيــارات محتملــة، وتوقعــات طابعهــاعلما

ــه ــن حاالت ــرقى إلى اليقين، في أحس ــذي ال ي الظن والتخمين، ال. (898)ونبوءاته

: الدراسات البينيةاالتجاه الثانيــاحثين الدراســات المســتقبلية ضــمن ف بعض الب وقــد صــن

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد389هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

)الدراسات البينية(، باعتبارها من الفروع الجديدة التي تجمع أكثر من علم ومجال تخصصي، فال بد من المزاوجة بينها؛ لتكــوين علم جديد موضوعه استشراف المستقبل، وما ســتؤول إليــه األحــداث

وتبــني رؤاهــا على العلــوموالوقائع اآلتية، بطريقة علميــة واعيــة. متـداخل وعــابر للتخصصـات، المختلفة. إنها مجــال معـرفي بيـني

وتقنياته كل المعارف والمناهج العلميــة، ومفتــوح على اإلبــداعات ما يعــني أن البشرية التي ال تتوقف على الفنون واآلداب والعلوم،

الدراسات المستقبلية مجال شامل ومتعــدد التخصصــات العلميــة. (899)والفنية على حد سواء

: علم اإلدارة والتخطيطاالتجاه الثالث وقد صنف فريق ثـالث االستشــراف المســتقبلي ضـمن علمـؤ بالوقــائع، ـ اإلدارة والتخطيــط، في مــا يلعبــه من دور في التنبــا، والتعرف على األزمات قبل وقوعها، وتوقع الكوارث قبل حلولهــاع ــرب إلى علم االجتمـ ــاع، وأقـ ــا من علم االجتمـ ــون فرعـ ليكـ التاريخي، رغم ما بينهما من اختالفات أساسية. فبينما يهتم األخير

أحــداث الــزمن«علم المســتقبل»بأحــداث الماضــي، يستشــرف . (900)القادم، باحثا في احتماالت وقوعها

: منطق التاريخ وفلسفتهاالتجاه الرابعخ األلمــاني )فيليشــتايم( وقــد أطلــق عــالم االجتمــاع والمــؤر مصطلح المستقبل في كتابه الشــهير )التــاريخ وعلم المســتقبل(، رسم فيه تطبيقاته العملية، ومعالمه األولية، وما تضمنه من أفكار وأســـاليب ونظريـــات ومبـــادئ، في بيـــان التطـــور التـــاريخي

.(901)واتجاهاته ، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد390

هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

فكرة النهايات وعلم المستقبليات إن هذا العلم وإن كانت نشــأته المعاصــرة تربــو على القــرنــد أن بقليل، كانت بداياته في العقد األول من القرن العشــرين. بيرات غارقــة في القــدم، منــذ فالســفة األفكار والمفــاهيم والمؤشــ

المســتقبل(902)اليونان. فقد تبنى أفالطون في كتابه )الجمهوريــة( السعيد للبشرية، الذي تقوم دولته على أيــدي العلمــاء والحكمــاء؛ر عنهــا لتأسيس )الجمهورية( التي يحكمها )الفالســفة(؛ والــتي عبــا ــتي يحكمه ــلة(، ال ــة الفاض ــ )المدين ــارابي بـ ــاني الف المعلم الثر عنهــا تومــاس مــور بـــ )جزيــرة طــوبى(؛ )اإلنسان الكامل(؛ وعب وفرانسيس بيكون بـ )آتالنتا الجديدة(؛ وأسماها يوهان بـ )المدينــة

يختلــف اســم»المسيحية(؛ وتوماز كامبال بـ )مدينــة الشــمس(؛ إذ مــا نجــد». «القائد الملهم الذي يقود هــذه المــدن عنــد الجميع وقل

ــع ل المجتم ــاول تخي ــاريخ لم يح ــر الت ــاء على م ــدا من الحكم أح. (903)«المثالي الذي يقوده رجل عظيم ومثالي وحكيم

فكرة المهدوية طموح بشري فطري ليس تجســيدا لعقيــدة إســالمية ذات»إن )المهدي( الموعود

جهت إليــه البشــرية طابع ديني فحسب، بل هــو عنــوان لطمــوح ات بمختلف أديانها ومذاهبها، وصياغة إللهام فطري، أدرك الناس منــ أن خالله ـ على الرغم من تنوع عقائدهم ووســائلهم إلى الغيب ـ لإلنسانية يوما موعــودا على األرض، تحقق فيــه رســاالت الســماء مغزاها الكبــير، وهــدفها النهــائي، وتجــد فيــه المســيرة المكــدودة لإلنســان على مــر التــاريخ اســتقرارها وطمأنينتهــا، بعــد عنــاء

. إن اليهـــود يؤمنـــون بفكـــرة )المخلص( و)المنتظـــر(904)«طويل. «وهو عادل ومنصور ووديع»الموعود(،

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد391هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د. تمذهب القضية المهدوية

ل ــرية المتمث ــتقبل البشـ يحســـن بنـــا، ونحن نبحث عن مسـ بالدولة العالمية العادلة بقيادة اإلمــام المهــدي ونــزول عيســى بن

، أن نسجل مالحظة مهمة وخطيرة، أشـار إليهـا العديـد من’مريمــايا ــذهب قض ــاهرة تم ــرين، وهي ظ ــدماء والمعاص المفكرين الق إسالمية عامة، وجعلها وكأنها تخص الشيعة فحسب، وال عالقة لها

باإلسالم قرآنا وسنة نبوية. إن )تمذهب( الكثير من القضــايا اإلسـالمية العامـة الــتي قـد

صبغت بطابع مذهبي أو طائفي؛ بســبب عوامــل معينــة، طــرأت» عليها، فقولبتها في إطار ذلك المذهب، أو نطاق تلــك الطائفــة...،ــدة إســالمية عامــة، وراحت ــام، بصــفتها عقي ــا الع أفقــدها طابعه تتغلغل في تمذهبها؛ نتيجة دفع كثير من الدراسات والبحــوث غــير المقارنة، أو غير الموضوعية، التي تدور حول القضية، على اعتبار

أنها من عقائد مذهب معين أو طائفة معينة. ــدى تلكم ــدي المنتظــر( هي إح ــذه )قضــية المه ــيتنا ه وقض القضايا، التي حولتها العوامل الطارئة إلى قضية خاصة، فقولبتهــا في إطار مذهب الشيعة، وقوقعتهــا في نطــاق هــذه الطائفــة من

. (905)«طوائف المسلمين

الحاكمةالتنبؤ بالمستقبل والسنن ينظر الخطاب القــرآني إلى حركــة التــاريخ على أنهــا حركــة تصاعدية ارتقائية، تسير نحو األفضل واألحسن واألكمــل. ويــرفض المسار التنازلي للتــاريخ، معتمــدا على الســنن الــتي ال تتخلف وال تتبدل. وإن البشــرية في تقــدم مســتمر، وارتقــاء مطــرد، وتطــورــات دائم، ورقي حضاري، وكدح رباني، مع كل ما تشهده من نكس مؤلمة، وحروب دامية، ونزاعــات حاميــة، وإخفاقــات هنــا وهنــاك.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد392هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

ــأت من ــة لم ت ــاعدية االرتقائي ــة التص ــة التاريخي ــذه الحرك وإن هــاريخ، تكهنات ونبوءات وأمنيات، بل هي نابعة من طبيعة حركة الت المحكومة بسنن ثابتة، وقوانين مطردة، ونواميس منضبطة. وإننــا

رنا تلك السنن والقوانين نجدها على شكلين ونحوين: إذا تدب

الشكل األول: السنن الشرطية ــل ــكل تتمث ــذا الش ــة في ه ــنة التأريخي ــية»إن الس في قض

ــوادث على ــتين من الح ــادثتين أو مجموع ــط بين ح ــرطية ترب ش الســـاحة التأريخيـــة، وتؤكـــد العالقـــة الموضـــوعية بين الشـــرط

. وهذا الشـكل يحث اإلنســان على الســعي والكـدح،(906)«والجزاء ويدعو المجتمع إلى توفير الشروط الموضوعية واألسباب الفاعلةرات، وتحقيــق النتــائج، وتحســين رة في إنتاج التغي والعوامل المؤث

األوضاع والحاالت. ومن أكبر تلكم السنن هي السنة التي تعطي العالقة بين مــا في القـــوم ومـــا في األنفس؛ فـــإن تغيـــير األوضـــاع السياســـية واالجتماعيــة واالقتصــادية واألمنيــة... ال يتــأتى إال من خالل تغيــير إنساني أعمق ينفذ إلى النفــوس في مــا تحملــه من وعي وإرادة،

وم﴿وعلم وعــزم، وبصــيرة وشــجاعة: إن اللــه ال يغير مــا بقــ (، وفي مــا تــوفره من11 )الرعــد: ﴾حتى يغيروا ما بأنفسهم

ــه﴿شــروط النصــر: روا الل ــ ــوا إن تنص ا الذين آمن ــ ــا أيه يركم ويثبت أقــدامكم (، وكــون اإلنســان بين7 )محمــد: ﴾ينصــ

ة﴿االســتقامة واإلعــراض: تقاموا على الطريقــ ــو اســ وأن لــر ألسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذك

(، والدعوة إلى إقامة17 ـ 16 )الجن: ﴾ربه يسلكه عذابا صعدااموا التوراة واإلنجيــل﴿أحكام الله في األرض: ولو أنهم أقــ

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد393هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

وقهم ومن تحت وما أنزل إليهم من ربهم ألكلــوا من فــ (، وإن كـانت بغـير خطـاب الشــرط66 ـ 65 )المائـدة: ﴾أرجلهم

ــالى: ــه تع ــاه، كقول ــا تعطي معن ــوا﴿ولكنه ا الذين آمن ــا أيهــ يوا اللــه لعلكم تفلحــون ﴾اصبروا وصابروا ورابطوا واتقــ

(. 200)آل عمران: ولما تصاغ السنة التاريخية بشــكل القضــية الشــرطية تكــونــرة عن إرادة اإلنســان واختيــاره، أي إن اختيــار في شــروطها معب

ل شرط القضــية الشــرطية إن اللـه ال يغير﴿اإلنسان وفعله يمثوم ، من عافيــة أو نعمــة، ورفــاه وبســطة، وقــوة وغــنى﴾مــا بقــ

ألن سنته»(ـ؛ 11 )الرعد: «﴾حتى يغيروا ما بأنفسهم﴿ومنعة، روا ما بأنفسهم من جرت أن ال يغير ما بقوم من األحوال حتى يغيروا الشــكر إلى الكفــر، والطاعــة إلى الحــاالت الروحيــة، كــأن يغير اللــه النعمــة إلى النقمــة، المعصية، واإليمــان إلى الشــرك، فيغي

. (907)«والهداية إلى اإلضالل، والسعادة إلى الشقاء، وهكذا ما جاء في اآلية على مــا يحصـل^وقد طبق أئمة أهل البيت

في آخر الزمان.نا إذا﴿ومما جاء من أقوالهم في اآلية: وا بأســ ا أحســ فلم

ــرفتم هم منها يركضون * ال تركضوا وارجعوا إلى مــا أتا﴿»(ـ: 13 ـ 12 )األنبياء: ﴾فيه ومساكنكم لعلكم تسألون فلم

وا بأسنا يعني بني أمية إذا أحسوا بالقــائم من آل محمــد،﴾أحســا﴿ ــوا إلى م وا وارجع ــ ون * ال تركض ــ ا يركض إذا هم منهــ

يعــني الكنــوز الــتي﴾أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون ، ثم×كنزوها، قال: فيدخل بنو أميــة إلى الــروم إذا طلبهم القــائم

يخرجهم من الروم، ويطالبهم بالكنوز التي كنزوهــا، فيقولــوا كمــا يــا ويلنــا إنا كنا ظــالمين فمــا زالت تلــك﴿حكى اللـــه:

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد394هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

يدا خامــدين ــاهم حصــ ، قــال: بالســيف﴾دعواهم حتى جعلن ممــا لفظــه». وهــذه الروايــة وأمثالهــا: «وتحت ظالل الســيوف...

ــد ــه بع ــا تأويل ــاه مم ــا ذكرن ــو مم ــتقبل، وه ــاه مس ــاض ومعن م. (908)«تنزيله

ومن خالل النصــوص الــتي تســتقرئ ســنن التــاريخ بشــكلها الشرطي نرى التأكيد القرآني على إرادة اإلنســان ودوره الفاعــل في حركــة التــاريخ، بنتائجهــا المســتقبلية، اإليجابيــة والســلبية،ننية، فيمــا جعــل باعتباره الشرط والعلة في تلكم المعــادالت الســــة ر جدلي ــدب ــه جــزاءات ومعلــوالت، فلنت ــه وإرادت ــه تعــالى فعل الل

إن اللــه ال يغير مــا﴿الترابط بين التغييرين في اآليتين اآلنفتين: ذلــك بــأن﴿(،ــ 11 )الرعــد: ﴾بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا مــا(.53 )األنفال: ﴾بأنفسهم

نــرى بوضــوح أن التغيــير هنــا أســند إلى القــوم، فهــو فعلهمــديهم، ــيرهم بأي ــون مص ــداعهم وإرادتهم، ليك ــو إب ــارهم، وه وخيــاعليتهم وعواقب أمورهم ترتبط بمدى وعيهم وبصيرتهم، ومدى ف وعطائهم وعــزمهم، ومــا يســعون إليــه من توفــير األســباب الــتي تجعلهم يحققون مستقبال زاهرا، مفعمــا بــالعزة والكرامــة واإلبــاء

، وإن«فإن شخصية اإلنسان صنيعة سلوكه االختياري»والشهامة، سهم أساسي ومن الدرجة األولى في»اإلرادة الحرة لإلنسان لها

. (909)«تبلور وتحول الشخصية اإلنسانية إن الســنة التأريخيــة حينمــا تصــاغ بلغــة القضــية الشــرطية، ويكون إبداع األمة موضوع الشرط في معادلتها، تصبح هذه السنة متالئمة تماما مع اختيار اإلنســان، تزيــده قــوة وقــدرة وتمكنــا من التحكم في مستقبله، وصناعة مصيره، وتحديــدا لوجــوده ومقامــه

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد395هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

هذه الســنة التاريخيــة للقــرآن»ومكانته، كمجتمع ودولة وحضارة. بينت بلغة القضية الشرطية؛ ألن مرجــع هـذا المفــاد القــرآني إلى أن هناك عالقة بين تغييرين، بين تغيير المحتوى الداخلي لإلنســان وتغيير الوضع الظــاهري للبشــرية واإلنســانية. مفــاد هــذه العالقــة قضية شرطية، أي متى ما وجد ذاك التغيير في أنفس القوم وجد هــذا التغيــير في بنــاء القــوم وكيــان القــوم. هــذه القضــية قضــية

. (910)«شرطية، بين القانون فيها بلغة القضية الشرطية وهكذا الحال في عشرات السنن الشــرطية الــتي يزخــر بهــا

ة﴿القــرآن الكــريم، كاآليــة: تقاموا على الطريقــ وأن لو اســ تتحــدث عن ســنة»(، الــتي 16 )الجن: ﴾ألسقيناهم ماء غــدقا

من سنن التاريخ، عن سنة تربط وفرة اإلنتاج بعدالة التوزيع، هذه الســنة أيضــا هي بلغــة القضــية الشــرطية، كمــا هــو الواضــح من

ــا﴿صياغتها النحوية. ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنماء واألرض ولكن كـــــذبوا ـات من الســـــ عليهم بركــــ

(، هــذه العالقــة96 )األعــراف: ﴾فأخذناهم بما كانوا يكسبون مؤداها أنه كلما ازدهــرت العدالــة في عالقـات اإلنســان مــع أخيــه اإلنسان أكثر فأكثر ازدهرت عالقات اإلنسان مــع الطبيعــة، وكلمــا انحســرت العدالــة عن الخــط األول انحســر االزدهــار عن الخــط الثاني، أي إن مجتمع العدل هو الذي يصــنع االزدهــار في عالقــات اإلنسان مع الطبيعة، ومجتمع الظلم هو الــذي يــؤدي إلى انحســار تلك العالقات، عالقات اإلنسان مع الطبيعة. وهذه العالقــة ليســت

إضــافة إلى محتواهــا الغيـبي»ذات محتوى غيـبي فقــط، بـل هي، ب مفهــوم القــرآن الرباني، تشكل ســنة من ســنن التــاريخ، بحســ

. (911)«الكريمــة، وهي أن ــة مهم ــذه حقيق ــانون الموضــوعي بنهج»وه الق

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد396هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

القضية الشرطية موجه عملي لإلنسان في حياته. ومن هنا تتجلى حكمة الله سبحانه وتعالى في صياغة نظام الكــون على مســتوىــردة والســنن الثابتــة؛ ألن القوانين، وعلى مستوى الروابــط المط صياغة الكون ضمن روابط مطردة وعالقات ثابتة هو الذي يجعــلــتي يجب أن اإلنسان يتعرف على موضع قدميه، وعلى الوسائل الــه، والوصــول إلى إشــباع ــه وحيات يســلكها في ســبيل تكــييف بيئت

. (912)«حاجته

الشكل الثاني: السنن الناجزة )الحتمية( والحديث في هذا البحث حــول اآليــات الــتي لم يــأت تأويلهــا بعد، ولم يتحقق مضمونها على األرض. ويطلــق عليهــا )الحتميــات التأريخية(، أو السنن التأريخيــة الــتي لم يطرحهــا القــرآن الكــريمــد أن في آياته بالشكل الشرطي، وإنما بشكل وجــودي نــاجز، ال ب

يتحقق في المستقبل القريب أو البعيد. خذه السنن التاريخية، شــكل»وهذا هو الشكل الثاني الذي تت

لــه». وإن هذا الشكل «القضية الفعلية الناجزة الوجودية المحققةــالم ــة، مثال: الع ــة والكوني ــوانين الطبيعي ــواهد في الق ــة وش أمثل الفلكي حينما يصدر حكما علميا على ضوء قوانين مسارات الفلكــر ــوم الفالني، أو أن القم ــأن الشــمس ســوف تنكســف في الي بــية ــانون علمي وقض ــذا ق ــوم الفالني، ه ــف في الي ــوف ينخس س علمية، إال أنها قضية وجودية ناجزة، وليســت قضــية شــرطية. والر من ظروفهــا وأن يعــدل يملك اإلنسان تجاه هذه القضــية أن يغي من شروطها؛ ألنها لم تبين كلغة قضية شــرطية، وإنمــا بينت على

ــة الوجودية ــتي «مســتوى القضــية الفعلي ــان»، ال تنظــر إلى الزم. «اآلتي، وتخبر عن وقوع هذه الحادثة على أي حال

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد397هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

وكذا الحال في توقعات )األنواء الجويــة(، وطبيعــة الطقس،له من هطول األمطار ودرجات الحرارة وسـرعة الريـاح، وما تسج

صيغت بلغة التنجيز والتحقيق، بلحاظ»فإنها قضايا فعلية وجودية، . (913)«زمان معين ومكان معين

وعلى صعيد سنن التاريخ وقوانين المجتمع وما ستؤول إليــه األحداث والوقـائع في المســتقبل، ومــا سيصــير إليـه الصـراع في العالم،ـ وطبيعة التحديات الدولية والتنــافس العــالمي بين القــوى واإلرادات، وسقوط الدول ونشــوئها، وســيادة العــدل بعــد ســيادة الظلم والجور، هنــاك العديــد من النصــوص القرآنيــة الــتي جــاءت

د انتصار قوى الحــق والعــدل والســالمبالصيغة الناجزة، والتي تؤكد أن في صراعها مــع قــوى الباطــل والعــدوان واإلجــرام. كمــا تؤك الحركة التاريخيــة متجهــة نحــو نــور اإلســالم الــذي سيشــرق على األرض، ويتحقق ظهور المدينة الفاضــلة والمجتمــع األمثــل، الــذي

.(914)يعبر عنه بعض المحققين بـ )المجتمع المعصوم(رون على هــذا الشــكل من النصــوص بشــكلها ويطلــق المفك

نني الناجز بـ )الحتميات(، والتي ــيء علىتنطوي»الس قبل كل ش نظــرة تفاؤليــة تجــاه المســيرة العامــة للنظــام الطــبيعي، وتجــاهــرات مسيرة التاريخ، وتبعث األمل في المستقبل، وتزيل كل النظ

عاتها .(915)«التشاؤمية بالنسبة إلى ما تنتظره البشرية في آخر تطل

الحتميات التاريخية ومستقبل البشريةــد من عمليــة اســتقراء للنصــوص القرآنيـة الــتي تتضــمن ال بــد من )الحتميات التاريخية(، والتي تعد نبوءات قرآنيــة صــادقة ال ب أن تنتهي إليها البشــرية في مســيرتها الالحبــة وكــدحها المســتمر،

وما عانته من بأساء وضراء، ومشقة وعناء، وحروب ودماء.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد398هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

وسيكون بحثنا في الحتميات التاريخيــة في اآليــات الكريمــة،ودور اإلرادة اإلنسانية فيها:

الحتمية األولى: انتصار رسالة السماء وسيادة الدين تظهر هــذه الحتميــة التاريخيــة بقــراءة اآليــات التاليــة، الــتي

دها وتوضحها: تؤكــق﴿ ــدى ودين الحـ وله بالهـ ــ ل رسـ ــ ــو الذي أرسـ هـ

ركون ــو كــره المشــ ــة:﴾ليظهره على الــدين كله ول )التوب33.)

ــق﴿ ــدى ودين الحـ وله بالهـ ــ ل رسـ ــ ــو الذي أرسـ هـركون ــره المشــ ــو ك )الصــف:﴾ليظهره على الدين كله ول

9 .)ره﴿ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحــق ليظهــ

(. 28 )الفتح: ﴾على الدين كله وكفى بالله شهيداد على حقائق أساسية، مستنتجة من وهذه اآليات الثالث تؤك

تفسيرها وسياقها: : حتمية غلبة اإلسالم كــدين ســماوي علىالحقيقة األولى

جميع األديان السماوية واألرضية. وهذا هو معنى إظهار دين الحقــه في اآليــات. والالم هنــا للجنس. وظهــوره على»على الــدين كل

ــدان اللــه تعــالى إال به . وقــد نــزلت هــذه(916)«األديــان هــو أن ال يــا ــة، ولم اآليات واإلسالم لم يخرج في انتشاره من الجزيرة العربي

يصل إلى الصين بعد! ــؤ العظيم،»وقــد أثبتت أحــداث المســتقبل صــدق هــذا التنب

وغلبة اإلسالم من الناحية المنطقية على كافة المــذاهب األخــرى.ــدم على األعــداء، ــق التق ــق خطــوات عظيمــة في طري ــد حق وق

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد399هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

واكتسح مناطق واسعة من العــالم. وهــو اآلن في تقــدم مســتمر، . (917)«وقوة يخشى منها عالميا : إن هذه الغلبة ال تكون بالســيف والعنــفالحقيقة الثانية

والقوة الخشنة، كما توقع أعداؤنا، بل ستكون أوال وقبل كل شيء بالحجة والبرهان والقوة الناعمة، بقوة الحق والهدى الذي يحمله، ومــا سـيظهره اللـه من حقــائق وبـراهين ودالئـل تجعــل البشــرية جمعاء تدين بهذا الدين اإلنساني الفطري، الذي يــواكب المســيرة

؛ ألنه لم يأت لزمان دون زمــان، أواإلنسانية في تطورها وارتقائهاــاق وفي﴿مكـــان دون مكـــان: ــا في اآلفـ نريهم آياتنـ ــ سـ

لت: ﴾أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحــق ــاء53 )فصــ (، والهه( تعود إلى القرآن بحسب السياق. في )أن

مــدى مقاومــة قــوى الشــرك والضــاللالحقيقة الثالثــة: والظالم لهــذا الظهــور، ومحاولتهــا الحثيثــة إليقافــه أو تحجيمــه أو تضعيفه، واستعمالها كافة األساليب لمحاربته ومكايدتــه، وهــذا مــا

في ختام اآليتين، مــا يعـني﴾ولو كره المشركون﴿يعطيه قوله: أن األمر ال يكون سهال ويسيرا، وال بد من جهاد وعطاء وتضحيات،

وتحمل للبأساء والضراء. ــا، فقــد واذا تدبرنا سياق اآليات الثالث اآلنفة يتضح األمر جلي جاءت اآلية التي قبلها في سورة التوبـة لترســم مسـاعي األعـداء

يريدون أن يطفئوا﴿ومكرهم وإرادتهم في محاوالت اإلطفــاء: ــره ــو ك أن يتم نوره ول نور الله بأفواههم ويأبى الله إال

ـافرون ـ (، وكـــذا في ســـياق ســـورة الصـــف:32 )التوبـــة: ﴾الك يريدون ليطفئوا نــور اللــه بــأفواههم واللــه متم نــوره﴿

(. 8 )الصف: ﴾ولو كره الكافرونين ــير في النصــ ــا إرادة اإلطفــاء ذاتهــا، رغم اختالف التعب إنه

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد400هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

ــور﴿الذي يقتضيه الســياق، يريــدون﴿ و﴾يريدون أن يطفئوا ن . وإنها اإلرادة الربانية ذاتها التي ترفض وبقوة تلك﴾ليطفئوا نورــاوالت: ــوره﴿المح أن يتم ن ــه إال ــأبى الل ــه متم﴿ و﴾وي والل

. والتعبــير في اآليــتين عن اإلطفــاء بـــ )األفــواه( تعبــير عن﴾نوره مدى يأس تلك المحاوالت، وعجزها في إطفاء )نور الله(، بإضـافة

النور إلى الله. وال بد من ذكــر الروايــات التفســيرية الصــحيحة الــواردة عن

،×، والــتي تطبــق ذلــك على اإلمــام المهــدي^مدرسة أهل الــبيتــرت ــتي ذك ــات ال ــا. وهي من اآلي ــه على األرض كله ــار دين وإظه

األحاديث أنه )لم يأت تأويلها بعد(: ــة ) ــ 1الرواي ــة،(: ــام النعم ــدين وتم ــال ال ــاب كم في كت

، في قولــه عــز×بإسناده إلى أبي بصير قال: قــال أبــو عبــد الله» : ــق﴿وجـــل ــدى ودين الح وله باله ــ ل رس ــ ــو الذي أرس ه

؛33 )التوبة: ﴾ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (، فقال: والله ما نزل تأويلها بعد، وال ينزل تأويلهــا حتى9الصف:

ــق كــافر باللــه العظيم وال×يخرج القائم . فــاذا خــرج القــائم لم يبــافر أو مشــرك في مشرك باإلمام إال كره خروجه، حتى لو كان ك بطن صــخرة لقــالت: يــا مــؤمن، في بطــني كــافر فاكســرني

. (918)«واقتلهــة والمقصود من التأويل الذي لم يأت هو تحقق مضمون اآلي

. والمقصــود×على األرض، بسيادة الدين وتمكينــه بخــروج القــائم من الشرك باإلمام هنا هو اتخاذ أئمة الضالل بدال من أئمة الهدى،ــة الذين دعت آية أولي األمر إلى طاعتهم، جنبا إلى جنب مع طاع

ا الذين آمنــوا أطيعــوا اللــه وأطيعــوا﴿الله ورسوله: يا أيهــسول وأولي األمر منكم (؛ فإن أهمية اإلمام59 )النساء: ﴾الر

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد401هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

ــه تعــالى: ــاس بإمــامهم﴿تتجلى في قول ــل أن ــدعو ك ــوم ن ﴾ي(، فهناك أئمة هدى وأئمة ضالل. 71)اإلسراء:

ــالى الصــدوق، ــد الله»وفي أم قــال:×بإســناده إلى أبي عب ، فقال: يا×سأل رجل يقال له: بشر بن غالب أبا عبدالله الحسين

: ــل﴿بن رسول الله، أخبرني عن قول الله عز وجل يوم ندعو كــاس بإمــامهم ــدى71 )اإلســراء: ﴾أن ــام دعــا إلى ه ــال: إم (، ق

فأجابوه إليه، وإمام دعا إلى ضاللة فأجابوه إليها، هؤالء في الجنة، : ــل ــز وج ــه ع ــو قول ـار، وه ـ ــؤالء في الن ــق في الجنة﴿وه فري

عير . (919)«(7 )الشورى: ﴾وفريق في الس قولــه:»في تفسير علي بن إبــراهيم القمي: (:ـ 2الرواية )

﴾يريدون ليطفئوا نور اللــه بــأفواههم واللــه متم نــوره﴿ــائم من آل محمد ــال: بالق ــه على^ق ــره الل ــرج يظه ، حتى إذا خ

×الدين كله، حتى ال يعبد غير الله، وهــو قوله : يمأل األرض قســطا . (920)«وعدال كما ملئت ظلما وجورا

علي بن محمــد، عن»في أصــول الكــافي: (:ــ 3الروايــة ) بعض أصحابنا، عن ابن محبـوب، عن محمــد بن الفضـيل، عن أبي

وله﴿، قــال: قلت: ×الحســن الماضي ــ ل رس ــ ــو الذي أرس هــة: ﴾بالهــدى ودين الحــق ــذي أرســل33 )التوب ــو ال ــال: ه (، ق

ــة هي دين الحــق، قلت: ه، والوالي ليظهره﴿رسوله بالوالية لوصيــام﴾على الــدين كله ــد قي ــان عن ــع األدي ــر على جمي ــال: يظه ق

. (921)«القائم عن ســماعة، عن أبي عبــد» وروى العياشــي، (:4الرواية )

قــال:﴾هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحــق﴿: ×اللهــق مشــرك باللــه العظيم وال كــافر إال كــره إذا خــرج القــائم لم يب

. (922)«خروجه

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد402هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

الحتمية الثانية: نهاية عصور الفتنــه: ــة في قول رين في معــنى الفتن تعــددت اتجاهــات المفســ

إن﴿ وقاتلوهم حتى ال تكـون فتنـة ويكـون الـدين للـه فـ على الظالمين ــدوان إال وا فال عـ ــ ــرة: ﴾انتهـ ــ (،193 )البق

ــون الــدين كله﴿وقوله: وقاتلوهم حتى ال تكون فتنــة ويك(. 39 )البقرة: ﴾لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير

الفتنــة مــا يمتحن بــه النفــوس، وتكــون ال محالــة ممــا»فإن يشق عليها. وغلب استعمالها في المقاتل وارتفاع األمن وانتقاض

قبــل|الصلح. وكان كفار قــريش يقبضــون على المؤمــنين بــالنبي الهجرة وبعدها إلى مدة في مكة، ويعذبونهم ويجبرونهم على ترك

. (923)«اإلسالم والرجوع إلى الكفر، وكانت تسمى فتنة إن هناك العديد من الروايات التي طبقت زوال عصور الفتنله الفتن في آخر الزمان، وذلك في عصر ظهور اإلمام، في ما تمث

إذا»من التباس األمور، وخفــاء الحــق بلبســه بالباطــل؛ ألن الفتن ــرفن ــ ـرن مقبالت، ويع ــ ـ هت، ينك ـرت نب ــ ـ هت، وإذا أدب ب ــ ــ أقبلت ش

. (924)«مدبرات أن هاتين اآليتين من^وقد ذكرت روايات مدرسة أهل البيت

اآليات التي )لم يأت تأويلها بعد(: علي بن إبــراهيم، عن»في روضــة الكــافي: (:ــ 1الرواية )

أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمــد بن مســلم وقاتلوهم﴿: في قــول اللــه عــز ذكــره: ×قــال: قلت ألبي جعفر

ــال: لم يجئ﴾حتى ال تكون فتنة ويكون الدين كله للــه ، فق رخص لهم لحاجتــه وحاجــة|تأويل هذه اآليــة بعــد، إن رســول الله

أصحابه، فلو قد جــاء تأويلهــا لم يقبــل منهم، ولكنهم يقتلــون حتى

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد403هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

، وحتى ال يكون شرك . (925)«يوحد الله عز وجلــة ) ــان: (:2الرواي ــع البي ﴿» في مجم اتلوهم حتى ال وقــ

ــد الله﴾...اآليةتكون فتنة ــه×: روى زرارة وغــيره، عن أبي عب أن قال: لم يجئ تأويل هذه اآلية، ولو قد قام قائمنــا بعــد ســيرى من

مــا بلــغ|يدركه ما يكون من تأويل هــذه اآليــة، وليبلغن دين محمد. (926)«الليل، حتى ال يكون مشرك على ظهر األرض

الحتمية الثالثة: التولي واالستبدالــة الكريمــة: ــة في اآلي ــرأ هــذه الحتمي هــا أنتم هــؤالء﴿نق

ل ومن بيل اللــه فمنكم من يبخــ تدعون لتنفقوا في ســراء يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقــــالكم ــوا أمث ﴾وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم ال يكون

(. 38)محمد: مع أن لسان هذه اآلية لســان شــرطي؛ إذ تضــمنت جملــتين

إن تتولوا﴿، و﴾من يبخل فإنما يبخل عن نفسه﴿شرطيتين: ، بيد أننا نفهم من السياق أن الشرط ال﴾يستبدل قوما غيركم

ــزاء. ــرط تحقق الج ــتين. وإذا تحقق الش ـد أن يتحقق في الجمل ـ ب وبذلك يمكن اعتبارها من النصوص التي ترسم مستقبل البشرية، وما سيأتي من قوم أشداء في آخر الزمان يحملون نفوسا كريمة

شجاعة أبية. وقــد حــددت الروايــات الــواردة طبيعــة هــؤالء القــوم الــذين

سيكونون بديال عن البخالء المتخاذلين المهادنين: »في مجمع البيان: (:ــ 1الرواية ) روى أبو هريرة أن أناســا

قالوا: يــا رســول اللــه، من هــؤالء الــذين|من أصحاب رسول الله ،|ذكـــر اللـــه في كتابـــه؟ وكـــان ســـلمان إلى جنب رســـول الله

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد404هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

يده على فخذ سلمان، فقال: هذا وقومه، والذي نفســي×فضرب. (927)«بيده، لو كان اإليمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس

أخرج سعيد»تفسير الدر المنثور، للسيوطي: (: 2الرواية ) بن منصور وابن جرير وابن المنــذر وابن أبي حــاتم وابن مردويــه،

وإن تتولوا﴿عن أبي هريــرة رضــي اللــه عنــه قــال: لمــا نــزلت قيل: من هــؤالء؟ وســلمان رضــي اللــه﴾يستبدل قوما غيركم

. (928)«، فقال: هم الفرس، هذا وقومهملسو هيلع هللا ىلصعنه إلى جنب النبي فقــد أخــرج»تفسير روح المعاني، لآللوسي: (:ـ 3الرواية )

عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حــاتم والطــبراني في األوسط والبيهقي في الدالئل والترمذي، وهــو حــديث صــحيح

ــذهملسو هيلع هللا ىلصعلى شرط مسلم، عن أبي هريرة قال: تال رسول الله هــذين﴾وإن تتولوا﴿اآلية ...إلخ، فقالوا: يا رسول الله، من هؤالء ال

ــول ــرب رس ــا؟ فض ــون أمثالن ــا ثم ال يكون ــتبدلوا بن ــا اس ين إن تولــيملسو هيلع هللا ىلصالله على منكب سلمان، ثم قال: هذا وقومه، والذي نفس

. (929)«بيده، لو كان اإليمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس الــتي تعطي|كثيرة هي الروايات الــواردة عن النــبي األكــرم

مصداقا للبديل في آية االستبدال، وهم الفرس أو قوم ســلمان أوــل رجال من فارس. وهذا ما تذكره موسوعات التفسير السنية قب

»يقول ابن خلدون: الشيعية. وكان علماء أصول الفقه كلهم عجمارين. ولم كما يعـرف، وكـذا حملـة علم الكالم، وكـذا أكــثر المفســ

:ملسو هيلع هللا ىلصيقم بحفظ العلم وتدوينه إال األعاجم، وظهــر مصــداق قــوله .(930)«لو تعلق العلم بأكناف الســماء لنالــه قــوم من أهــل فــارس

رين المعاصـــرين أن يعمي على تلـــك وقـــد حـــاول بعض المفســـالروايات، مع استفاضتها، وكأنها لم تذكر!

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد405هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د. الحتمية الرابعة: التنازع وحكومة السالطين الظلمة

ــو﴿من اآليات التي ورد فيها أنها )لم يأت تأويها بعد(: قل هوقكم أو من ــ ــذابا من ف ــادر على أن يبعث عليكم ع الق تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض

ف اآليات لعلهم يفقهــون ــام: ﴾انظر كيف نصر (.65 )األنع فال بد من أن يبعث العــذاب بأبعــاده الثالثيــة أو الرباعيــة، ليصــيب األمة اإلسالمية في نفوسها وصفوفها، لما تكون عليه من التقهقر

والضعف والوهن. ــبحانه على»واآلية وإن كان ظاهرها في إثبات القدرة لله س

بعث العذاب عليهم من فوق أو من تحت، والقدرة على الشيء ال تســتلزم فعلــه، وهــو أعــني إثبــات القــدرة على الفعــل الــذي هــو العذاب كاف في اإلخافـة واإلنـذار، لكن المقــام يعطي أن المـراد ليس هو إثبات مجرد القدرة، بل لهم استحقاق لمثل هذا العذاب، وفي العذاب اقتضاء أن ينبعث عليهم إن لم يجتمعوا على اإليمانده بالله وآياته، كما مــر من اســتفادة ذلــك من معــنى البعث، ويؤي

وف تعلمــون﴿قوله بعد: تقر وســ ــد﴾لكل نبإ مســ ــه تهدي ؛ فإن. (931)«صريح

وفي مورد مشابه يهدد تعالى هــذه األمــة بصــريح الخطــاب،ي بينهم﴿كقوله: ة رسول فإذا جاء رسولهم قضــ ولكل أم

ط تنبئونك أحــق هــو قــل إيـــ إلى أن قــال ـ بالقســ ويســزين ــ ــا أنتم بمعج ــق وم (،53 ـ 47 )يـــونس: ﴾وربي إنه لح

ــدون *﴿وقوله: ــا ربكم فاعب ة واحدة وأن تكم أم إن هذه أم (،97 ـ 93 )األنبياء: ﴾...إلى آخر اآلياتوتقطعوا أمرهم بينهم

والـ إلى أن قــال ـــفأقم وجهك للدين حنيفا ﴿وقوله تعالى: ــانوا قــوا دينهم وك تكونوا من المشركين * من الذين فر

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد406هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

. (932)(45 ـ 30 )الروم: ﴾...إلى آخر اآلياتشيعا لقد أكدت الروايات الواردة من الفريقين أن العذاب واقــع الــة، بأقســامه المــذكورة، في األمــة اإلســالمية، أمــة محمد ،|محال

وسيصــيبها في الصــميم. وهــذه بضــعة من الروايــات الــواردة فيــة: ــذابا من﴿اآلي ادر على أن يبعث عليكم ع قــل هــو القــ

(. 65 )األنعام: ﴾فوقكم أو من تحت أرجلكم أخــرج»في تفسير الدر المنثور، للســيوطي: (:ـ 1الرواية )

ــاد في الفتن وابن أبي نه، ونعيم بن حم ــ ــذي، وحس ــد والترم أحمــبي ، فيملسو هيلع هللا ىلصحاتم وابن مردويه، عن سعد بن أبي وقاص، عن الن

ادر على أن يبعث عليكم عــذابا من﴿هذه اآلية قل هو القــــة،ملسو هيلع هللا ىلص، قال النبي﴾فوقكم أو من تحت أرجلكم : أما إنها كائن

. (933)«ولم يأت تأويلها بعدــة ) ــ 2الرواي ــور: (: ــدر المنث ــيبة»في ال ــرج ابن أبي ش أخ

ــو وأحمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبــة، الشيخ وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية، من طريق أبي العالي

، قــال: هن﴾...اآليةقل هو القــادر﴿عن أبي بن كعب، في قوله: أربع، وكلهن عذاب، وكلهن واقع ال محالة، فمضت اثنتان بعد وفاة

بخمس وعشــرين ســنة، فألبســوا شــيعا، وذاقملسو هيلع هللا ىلصرســول اللهــة: الخســف ــان ال محال ــان واقعت ــأس بعض، وبقيت اثنت بعضــهم ب

. (934)«والرجم أخرج ابن جرير وابن أبي»وفي الدر المنثور: (: 3الرواية )

ادر على﴿حاتم، عن زيد بن أسلم قال: لما نزلت قــل هــو القــ : ال ترجعــواملسو هيلع هللا ىلص قال رسول الله﴾...اآليةأن يبعث عليكم عذابا

ــالوا: ونحن بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيوف، فق نشهد أن ال إله إال الله وأنك رسول الله؟! قــال: نعم، فقــال بعض

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد407هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

ف﴿النــاس: ال يكــون هــذا أبــدا، فــأنزل اللــه ر انظر كيــف نصــ إلى﴾اآليات لعلهم يفقهون * وكذب به قومك وهو الحق

. (935)«﴾وسوف تعلمون﴿قوله: رواية أبي الجــارود، عن»في تفسير القمي: (:ــ 4الرواية )

ادر على أن يبعث عليكم﴿، في قولـــه: ×أبي جعفر ــ ــو الق هــدخان والصــيحة، ﴾عذابا من فوقكم أو من تحت﴿، قال: هو ال

﴿ وهو الخســف، ﴾أرجلكم يعا كم شـ وهــو اختالف في﴾أو يلبســكم بــأس﴿الـــدين، وطعن بعضـــكم على بعض، ويــذيق بعضــ

ــذا في أهـــل﴾بعض ــل هـ ــا، فكـ ــو أن يقتـــل بعضـــكم بعضـ ، وهـ. (936)«القبلة...

ــه: »في تفســير القمي: (:ــ 5الرواية ) يبعث عليكم﴿قولوقكم ــ ــذابا من ف ــائر، ﴾ع ــلطان الج ــال: الس أو من تحت﴿ ق

ــه، ﴾أرجلكم ﴿ قال: الســفلة ومن ال خــير في يعا ﴾أو يلبسكم شــــبية، ــال: العص ــأس بعض﴿ق كم ب ــذيق بعضــ ــوء﴾وي ــال: س ق

. (937)«الجوارد على وإذا أمعنا النظر في الروايــات الــواردة نــرى أنهــا تؤك

أمور: : هذه األنواع من العذاب واقعة ال محالة. أوال : إن أنواع العذاب هذه ستصيب األمــة اإلســالمية وأهــلثانيا

القبلة، على اختالف المصاديق التي ذكرتها للعذاب الواحد. ــة قــد وقعت في األمــةثالثا : إن هــذه المصــاديق االجتماعي

حـد اإلسالمية، فمزقتها تمزيقــا، وجعلتهــا طرائـق قـددا، بعـد أن اتفلة، ــ ــاع والس ــع الهمج الرع ــة م ــالطينها الظلم ــة وس ــاة األم طغلوا حكومــات ظالمــة جــائرة، تحــارب المصــلحين، وتقطــع ليشــك

رؤوس األولياء والصديقين، وتقلع األحرار المستضعفين.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد408هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

الحق أن اللفظ مما يقبل االنطباق على كــل من المعــاني»و المذكورة. وقد وقع بعد النزول ما ينطبــق عليــه اللفــظ. والمحتــد األصلي لهذه الوقائع الــذي مهد لهــا الطريــق هــو اختالف الكلمــة،

ق الــذي بــدأت بــه األمــة، وجبهت بــه النــبي في مــا كــان|والتفــر. (938)«يدعوهم إليه من االتفاق على كلمة الحق

ــأس﴿ وقوله تعالى: كم ب أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضــبــات الــتي نشــأت بعــد النــبي»، ﴾بعض ،|ظاهره أنه أريد بــه التحز

فأدى ذلك إلى حــدوث مــذاهب متنوعــة، ألبســت لبــاس العصــبية والحمية الجاهلية، واستتبعت حروبا ومقاتل، يستبيح كل فريق منــدين وبيضــة ــه من حرمــة ال غــيره كــل حرمــة، ويطــرده بمزعمت

. (939)«اإلسالم الحتميـــة الخامســـة: وراثـــة المستضـــعفين والصـــالحين

والمتقينــتين ــواردة في اآليـ ــات الـ رين الروايـ ــ ــثر المفسـ ــل أكـ ينقـ

ــتين: ــذكر أن﴿الكريم ــد ال ــور من بع ب ــا في الز د كتبن ولقــالحون ونريد أن﴿(ـ، 105 )األنبياء: ﴾األرض يرثها عبادي الص

ة عفوا في األرض ونجعلهم أئم ــ ــ نمن على الذين استض 5 )القصص: ﴾ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في األرض

(. 6ـ الحون﴿في قوله: قــال »﴾أن األرض يرثها عبــادي الصــ

: هم أصحاب المهدي في آخر الزمان. ويدل على ذلــك×أبو جعفر|ما رواه الخاص والعام عن النبي أنه قال: لو لم يبق من الدنيا إال

يوم واحد لطول الله ذلك اليــوم، حتى يبعث رجال من أهــل بيــتي، .(940)«يمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت ظلما وجورا

ــه: بــور من بعــد الــذكر﴿وفي قول ــا في الز ﴾ولقد كتبنالحون﴿قال: الكتب كلها ذكر، و ،﴾أن األرض يرثها عبادي الص

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد409هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

. (941)« وأصحابه...×قال: القائم وأما ما تأويله بعــد تنزيلــه فــاألمور الــتي حــدثت في عصــر»ــه من|النبي وبعده، من غصب آل محمد حقهم، وما وعدهم الله ب

ــائم وخروجــه، النصر على أعدائهم، وما أخبر الله به من أخبار القبــور﴿وأخبار الرجعة والســاعة، في قولــه: ــا في الز ولقد كتبن

الحون ،(942)«﴾من بعد الذكر أن األرض يرثهــا عبــادي الصــــرى أن ...﴿وي ــير ﴾ونريد أن نمن ــه بعــد» وأمثالهــا كث ــا تأويل مم

. (943)«تنزيله: »و الحون﴿قوله عز وجل ﴾أن األرض يرثها عبادي الصــ

ــدي ــحاب المه ــان×هم أص ــر الزم ــات في». (944)« في آخ والرواي×المهدي ، وظهوره، وملئه األرض قسطا وعدال بعدما ملئت ظلمــا

،^ وأئمة أهل الــبيت|وجورا، من طرق العامة والخاصة، عن النبي بالغة حد التواتر، من أراد الوقوف عليها فليراجع مظانها من كتب

. (945)«العامة والخاصة ولذا فإن الدولة العالمية هي األمل الكبــير الــذي يتطلع إليــهــدعونا إلى ع ي ــذا التطل ــا. وه ــرق األرض وغربه ــون في ش المؤمن

ــبيت ^السعي الحثيث لتهيئة ذلك وتحقيقه. وقد علمنا أئمة أهل ال أن نتطلع إلى ذلك من خالل ما يوحيــة دعــاء االفتتــاح، الــوارد في كــل ليلـة من شــهر اللـه، وهــو في أعلى درجــات الفصــاحة، ومن

ــائم المؤمل،»: (946)×إنشاء الحجة اللهم وصل على ولي أمرك القده بروح القدس يــا بين، وأي والعدل المنتظر، وحفه بمالئكتك المقرــدينك، ــك، والقــائم ب ــه الــداعي إلى كتاب رب العــالمين، اللهم اجعلــه ــه دين ن ل ذين من قبله، مك استخلفه في األرض كما استخلفت الــك رك ب ــدك ال يشــ ــه أمنــا يعب الذي ارتضيته له، أبدله من بعد خوف

. (947)«شيئا...

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد410هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

الحتمية السادسة: إبادة إليهود وزوال كيانهمرة﴿تظهــر هــذه الحتميــة في اآليــة: فإذا جــاء وعــد اآلخــ

جد كمــا دخلــوه أول ليسوؤوا وجــوهكم وليــدخلوا المســ ة وليتبروا مـــا علـــوا تتبـــيرا ــراء: ﴾مـــر (. وهي من7 )اإلسـ

الحتميات التاريخية التي ستنزل باليهود الفاسدين المفســدين في األرض، الذين يثيرون الحروب ويوقدون نيرانهــا، والــذين يرفعــون

بيل﴿شــعار: يين ســ (.76 )آل عمــران: ﴾ليس علينــا في األمــل ــه أن يحت إنهم يعتبرون أنفسهم شعب الله المختار الذي يحق لــاألمم األرض ويســفك الــدم ويهتــك العــرض، ويفعــل مــا يشــاء ب

األخرى؛ ألن اآلخرين همج رعاع بنظرهم، ال يستحقون الحياة! ــبقها: ــتي تسـ ــة الـ ينا إلى بني﴿والقضـــاء في اآليـ وقضــ

»(، كما يقول الــراغب: 4 )اإلسراء: ﴾إسرائيل فصــل األمــر قــوال كان ذلــك أو فعال.. فهــذا قضــاء بــاإلعالم والفصــل في الحكم، أي

ــا جزمــا. وعلى هــذا ــا إليهم وحي ــه﴿أعلمناهم وأوحين وقضينا إلي. (948)«(66 )الحجر: ﴾ذلك األمر أن دابر هؤالء مقطوع

إن هذا النص القرآني واضح بأمرين: : الفساد الكبير الذي سينشره بنو إسرائيل فياألمر األول

األرض، ومدى علوهم وطغيــانهم وظلمهم وعــدوانهم الواضــح فيــوا(. ــه: )عل ــة عن»قول ــة كناي والعلــو هــو االرتفــاع، وهــو في اآلي

الطغيــان بــالظلم والتعــدي. ويشــهد بــذلك عطفــه على اإلفســادــا معــنى القضــاء (949)«عطــف التفســير ينا إلى بني﴿. أم وقضــ

رائيل ــ ــادهم﴾إس ــزمي بفس ــاطع والج ــار واإلعالم الق ــو اإلخب ه»وإفســادهم وعلــوهم، أي أخبرنــا وأعلمنــا بــني إســرائيل إخبــارا

قاطعا في الكتاب، وهــو التــوراة: أقســم وأحــق هــذا القــول أنكم

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد411هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

شعب إسرائيل ستفسدون في األرض، وهي أرض فلســطين ومــا يتبعها، مرتين، مرة بعد مرة، وتعلون علوا كبيرا، وتطغـون طغيانـا

. (950)«عظيما : الهالك والــدمار الــذي ســيحل بهــؤالء القــوماألمر الثاني

ــوهم. و ــراء فســادهم وعل ــنى»ج ــار، بمع ــير اإلهالك، من التب التتب ، ومدى الذل والهوان والصغار، جـراء مـا يصـيبهم«الهالك والدمار

من القتل الذريع والسبي واالستعباد والهزيمة المنكرة والخســارةــا، وتجعلهم ــزقهم تمزيقـ تهم وتحطمهم وتمـ ــتي تفت ــة، الـ الفادحـ طرائق قددا، فتذل كبرياءهم، وتسحق عنجهيتهم، وتحطم كيانهم.

وليتبروا ما علــوا﴿والتعبير بالتتبير تعبير لــه دالالتــه وإيحاءاتــه: ليهلكوا الذي غلبــوا عليــه إهالكــا، فيقتلــوا النفــوس،»، أي ﴾تتبيرا

. (951)«ويحرقوا األموال، ويهدموا األبنية، ويخربوا البالدرون في تطــبيق اإلفســادين واإلبــادتين وقــد اختلــف المفســ اختالفا كبيرا؛ فبعضهم يرى أنهما قــد حصــال قبــل اإلســالم؛ وبعض آخر يرى أنهما لم تحصال أصال، ليكون حصولها في زمان اإلســالم؛

وبعض ثالث يرى أن األولى حصلت؛ والثانية ستحصل. وال يسع المجال في الدخول في التفاصيل؛ ألن قوله تعــالى:

يجعل الباب مفتوحا لإلفســاد والتــدمير. ولكن﴾وإن عدتم عدنا﴿ــادتهم وزوال ملكهم د حتمية إفساد اليهود، وحتمية إب الروايات تؤك

إذا﴿ودولتهم وتحطيم كيانهم. وهذا يتوافق مــع مصــداق قولــه: فــرة ــ ــد اآلخـ اء وعـ ــ ــه» ﴾جـ ــه عليـ ــلوات اللـ ــائم صـ ــني القـ يعـ

. (952)«وأصحابه

دور اإلرادة اإلنسانية في الحتميات قــد يقــول قائــل، أو يعــترض مستشــكل من اجتمــاع الســنن

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد412هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

الحتمية الربانية التي تحدد مستقبل البشــرية مــع اإلرادة البشــرية اإلنسانية، فإذا كنا نؤمن بــاألولى تســقط الثانيــة، وتكــون ال قيمــة

لها! والجواب يكون على نحوين:

: إن هذه اإلشكالية ناظرة إلى الشــكل الثــانيالنحو األول من الســنن الحاكمــة، وهي الفعليــة النــاجزة المتحققــة؛ بينمــا إذا نظرنا إلى الشكل األول من السنن، وهي الشرطية، فإننا سندرك مدى فاعلية اإلنسان ودوره الكبير في صــناعة األحــداث والوقــائع وبناء المستقبل، باعتبار أن فاعليته وجهده وســعيه وإرادتــه تمثــل

الشرط في المعادالت من النوع األول. زنا النظر في طبيعة الشكل الثانيالنحو الثاني : إننا لو رك

من السنن، وهي الناجزة الفعليــة، فســنرى بوضــوح أنهــا تتضــمنــمونها ــق مض ــروط لتحق ــة الش ــون بمثاب ــفات تك ــفات وص مواصــية ــو القض ــانها ليس على نح ــان لس ــا، وإن ك ــيد منطوقه وتجس الشرطية. ولتوضيح الفكرة ال بد من استحضار تلك النصوص التي

مر ذكرها كحتميات تاريخية ووقائع مستقبلية. اآليــات واضــحة في حضــور الفعــل اإلنســاني واإلرادةو

البشــــرية في الوصــــول إلى النتيجــــة من التمكين في األرض،ع بهــا ــتي يتمت ووراثتها، واستخالفها؛ وذلك من خالل المواصفات ال هــؤالء المســتخلفون، من إيمــان وصــالح وإصــالح وصــبر على االستضعاف، بتقديم التضحيات ومقاومة الطغاة. والوصف مشعرــود ــا من خالل جه ــا، وإنم ــأتي اعتباط ــة ال ت ــإن الوراث ــة؛ ف بالعلي وتضحيات وعرق ودماء: )ال واللــه، حتى نمســح نحن وأنتم العــرق

. (953)والعلق(

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد413هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د. مستقبل البشرية في الفكر الغربي

يختلــف علمــاء االجتمــاع وفالســفة التــاريخ الغربــيين في تطلعهم إلى طبيعة مستقبل البشــرية، ومــا ســتؤول إليــه ميــادينــاف. الصراع على األرض، ومن سيكون هو السائد في نهاية المط

ويمكن أن نسجل نظريتين متعاكستين في ذلك:

ــيادة ــرية بس ــعيد للبش ــتقبل الس ــة األولى: المس النظريالحضارة الغربية

يــرى هــؤالء أن العــالم ســيؤول إلى خــير، وسينحســر الظلم والجـــور في األرض، وستســـود الحضـــارة الغربيـــة، حتى كتب فرانسيس فوكوياما كتابه المعروف نهاية التاريخ واإلنسان األخــير

م(، الــذي يتبنى فيــه نهايــة الصــراع في العــالم،1992)صدر عام وذلك بسيادة الديمقراطيــة الليبراليــة الغربيــة على العــالم، وتبني العالم لها؛ باعتبارها الحضارة األرقى التي وصلت إلى أوج التقدم

والتطور الفكري األيديولوجي إلنسان ما بعد الحداثة. ولذا يرى أنه ال بد من )عولمة الديمقراطية( كصــيغة نهائيــة، وكأطروحة إنسانية ال ترقى إليها أي أطروحــة في العــالم، في مــاــة على األرض، ــة متفوق ــادئ عالمي ــا مب ــة من جعله ــه العولم تعني شرقها وغربها، وال بد من النضال والكد والكــدح من أجــل تحقيــقب مــا يمليــه منطــق التــاريخ وفلســفة هذا التفوق والهيمنة، بحســ األحداث العالمية الكـبرى، بعيــدا عن روح اليـأس والتشــاؤم الــتي سادت في أوروبا جراء الــدمار الــذي ألحقتــه الحربــان العالميتــان األولى والثانيــة، وصــعود الفاشــية والنازيــة وغيرهمــا من األفكــارالمدمرة، التي جعلت العالم وكأنه يسير باتجاه الخراب والدمار.

إن مقولة )نهاية التاريخ( ال تعني انتهاء العالم وتوقف الوقائعــادئ والقيم ــار والمب ــار األفك ــني انتص ــا تع ــه، وإنم ــداث في واألح

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد414هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

الليبرالية وسـيادتها، وقناعـة العـالم بمـدى أفضـليتها ورقيهــا؛ لمـا تــوفره من ســعادة حقيقيــة وكرامــة إنســانية وتقــدم على صــعيدــد. السياسة واالجتماع واالقتصاد والعمران، ولو في المنظور البعي

فإن العالم ال خيار له إال اإلذعان بغلبتها وتفوقها وسيادتها. وقد سار فوكوياما في أطروحته )نهايــة التــاريخ( على خطى هيجل )الفيلسوف األلماني(، الذي يؤمن بروح التاريخ التي تدفعــه إلى الصعود واالرتقاء، من خالل مسيرة جهادية ونضالية على أكثرــثر من مجــال، ليشــمل السياســة واالقتصــاد من صــعيد، وفي أك والقيم واألخالق... ولذا لم تكن نهاية التــاريخ كفكــرة جديــدة عنــدــال: فالسفة التاريخ الغربيين، فقد ذهب إليها العديد منهم، من أمث هيغل وفرانسيس بيكون وإيمانويــل كــانت وتومــاس مــور وكــارل ماركس، وإن اختلفت أطروحاتهم في مضمونها ومحتواها وأدواتها

ووسائلها. الوصول إلى حالة التطابق بين المثل»وقد كان هيغل يقول:

والواقع، تلك الحالة الـتي تغـدو اسـتثناء تمييزيـا أعلى، ال ينالـه إال أولئــك المعــدون ســلفا ومقــدما لكســر الحلقــة التأريخيــة، وبلــوغ

، يشير بذلك إلى مــا سـتؤول إليـه الوقـائع في(954)«الكمال األخير العالم، إلى إقامة الدولــة الدســتورية الحديثــة المقتــدرة، القائمــة

على أساس الحرية بمعناها الديمقراطي الليبرالي.

النظرية الثانية: انهيار الحضارات وسقوطها ــراءة مســيرة الحضــارات ــة في ق ــة والرؤي ــذه النظري إن ه اإلنسانية يسودها اليأس والقنوط من محاوالت اإلصالح. ولذا يرى أصـحابها أن األفـق أسـود حالـك، نظـرا إلى قـوس الــنزول الـذي تصير إليه الحضارة الغربية، وما يعتمل فيها من عوامــل الســقوط

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد415هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

واالنهيار والفناء! ــبر بعض األلمــان أن الغــرب تجــاوز مرحلــة خلــق وقــد اعتــاه ــارة والرفـ ــة أو الحضـ ــة المدنيـ ــل إلى مرحلـ ــة، وانتقـ الثقافـــل االجتماعي. ويرى أن الحضارة كائن حي ال بد أن يمر في مراح العمــر المختلفــة: الطفولــة والشــباب والكهولــة والشــيخوخة، والحضارة تصل إلى مرحلة الشيخوخة حينمــا تتحــول إلى مدنيــة؛

ــتيBecomingألن الحضارة ـ كما يقول ـ تقوم على الصــيرورة ) ( ال (، وبـذلكBecomeتعطي اإلبداع، بينمــا المدنيـة تقــوم على الصـير )

تتحـــول الصـــيرورة إلى صـــير، فينتهي عصـــر اإلبـــداع والعطـــاء واالستمرار... حينما يختفي الضمير الحي والروح المبدعة والعقلــادة ــ ــامية، وال تبقى إال قيم الم ــ ــة الس ــ ــاء والقيم الفعال ــ المعط

. (955)والمصالح االقتصادية، وال تسود إال لغة القوة والعسكرــرى أن ــة»وي ز الحتضــار المدني االســتعمار هــو الرمــز المميــه في». كما يرى «الغربية وموتها أن حيوية اإلنسان الحضاري تتج

ــدني إلى ــة اإلنســان الم ــه حيوي ــا تتج ــاطن، بينم ــا إلى الب مجراه. (956)«الخارج

ــدمة ــه صـ ــوفلر، في كتابـ ر األوروبي ألفين تـ ــذكر المفك ويـFutureالمستقبل ) shock م، أن األســرة1970(، الــذي نشــره عــام

على وشـــك االنـــدثار الكلي في الغـــرب، وأن الشـــاذين جنســـيايقومون بتبني أطفال مما يشكل صورة جديدة لألسرة.

ــوفي ــذي ت خ البريطاني الشهير أرلوند توينبي، ال ويرى المؤرــة، أن ــارة الغربي ــار الحض ــول انهي ــد كتب ح ــبعينيات، وق في الس الحضارات تولد في أجواء التحدي والمعاناة والصعوبة والعقبــات،ــرين وذلك في نظريته )التحدي واالستجابة(، وقد درس ستا وعش حضارة، ولم يبق منها إال ســت حضــارات فقــط. ويــرى أن معيــار

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد416هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

ل البقاء واالرتقــاء يكمن في مــا يســميه بـــ )التســامي(، الــذي يمث مســتوى تحشــيد طاقــات األمــة لالســتجابة لتلكم التحــديات الــتي تنطلــق من النفــوس والقلــوب، والحضــارات تنهــار حينمــا تتحــول األقلية المبدعة إلى أقلية مسيطرة، تفقد والء األمة لها والتماشي معها؛ لتعيش األقلية الحاكمة في واد والمجتمع المحكــوم في واد آخر. لذا تحــاول الحضــارة قبــل الســقوط أحيانـا أن تمتــد خارجيــا لتؤسس دولة عالمية. يــرى )توينــبي( أن هــذا االمتــداد يحــاول أن

يخفي ما يعتمل في الحضارة من أزمات وأمراض وتفكك. وقد رأى البعض أن الصــراع ال زال مســتمرا، بيــد أن العــالم سيشــهد صــراعا من نــوع آخــر، ليكــون صــراعا حضــاريا بكــل مــاــدات تتضمنه الحضارة من مفردات القيم والدين واألفكار والمعتقــة والعادات والتقاليد، وسيكون الصراع حاميا بين الحضــارة الغربي والحضارات األخرى الثمانية، ومنها: الحضارة اإلسالمية والحضارة الصــينية الكونفوشوســية واليابانيــة... ويــرى أن الصــراع ســيكون

. (957)عنيفا مع الحضارة اإلسالمية المتحدية

نتيجة البحث يستهدف البحث أمورا عديدة تجعله بحثا له أهميته وضرورته في عالمنا اليوم، وفي طبيعة األهداف والوقائع في ساحة الصراع

وميادين المواجهة. ومن نتائج البحث: المستقبل ال بد أن يقع، وستؤول إليه البشرية، وهو مستقبلقون. ويقابل االتجــاه الــذي مفــاده زاهر، يسود فيه الصالحون المت أن البشرية تســير من الســيئ إلى األسـوأ، وهـو اتجـاه الفالسـفة التشاؤمي، وفي النهاية يسود الظلم والجور. وعليه فـإن اإلنســانــه يعــرف يتحمــل مــا يمــر بــه من محن وآالم وبأســاء وضــراء؛ ألن

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد417هـ1440م ـ 2019

زينب السالم / د. محمد كاظم رحمان ستايش• د.

ــوز والفالح: ــاح والف ــتقبل النج نة﴿مس ســ ــرون إال ل ينظ فهــنة اللــه د لســ ــديال ولن تجــ لين فلن تجد لسنة الله تب األو

(. 43 )فاطر: ﴾تحويال إن صناعة المستقبل بارتقــاء الحضــارة اإلســالمية بعناصــرهاــع المعاصــر والماضــي والمســتقبل ــة، من دراســة الواق المختلف الغيــبي، ليلــتزم المســلمون بالمعطيــات التاليــة: االتحــاد والتــآلفــة ننية الواعي ــ ــرة الس ــالح، والنظ ــوة، واإلص ــداد الق ــآزر، وإع والتــه، من خالل فهم ــط ل ــاؤل بالمســتقبل، والتخطي ــداث، والتف لألح

، ومالقاة الشدائد التي تــوجب الجهــوداآليات وتجسيدها في حياتناــاء، والقتلى والشــهداء ــيرة وســيالن العــرق من الكــدح والعن الكب

والجراحات النازفة بالدماء. في الــوقت الــذي يقص علينــا القــرآن قصــص الماضــين من األنبياء والمرسلين، وتاريخ األمم والدول والحضارات، التي سادت ثم بــادت؛ الســتقراء ســنن التــاريخ وقــوانين الحركــة االجتماعيــة، يرسم للبشرية حركة المستقبل، ومآالت المسيرة اإلنســانية على األرض، ومساراتها المستقبلية، كحتميات تاريخية ووقائع حتمية، الــارات ــا ســفينة العــالم المــاخرة في بحــر التي ــد أن ترســو عليه ب االجتماعية المتالطمة، ورياح الصراعات المحتدمة، لتشــق أمــواج

عـــبر الـــزمن، رغم اآلالم والمصـــائب والمصـــاعب الفتن وتبحـــر واآلهــات والعــرق والعلــق والمحن، لتصــل إلى ســاحل الســعادة والقســط والعــدل والحريــة، ومــوانئ الســالم واألمن واألمــان والكرامة اإلنسانية. وهذه األمنية الكبرى التي تتطلع إليها البشرية

وتعــاني مخاضــاتها، المعذبــة، وهي تنــوء بحملهــا، وتكابــد آالمهــا،ــا هي ــية، وإنم ــغاث أحالم ماركس ــة، وال أض ــا وردي ــت أحالم ليس حتميات تاريخية، ووعود ربانية، محكومة بسنن التــاريخ المطــردة،

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد418هـ1440م ـ 2019وشتاء

مستقبل البشرية في اآليات التي لم يأت تأويلها•

وقوانين حــراك المســيرة اإلنســانية الثابتــة، المنضــبطة بنـواميســتي تداول األيام، ومعادالت التغيير والتدافع، والممانعة والتمانع، ال

وتلك األيام نــداولها بين الناس﴿: ال تعرف التبديل والتحويلــران:﴾وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء )آل عم

140 .) إن الحركة التاريخية تسير نحــو التقــدم والتكامــل واالرتقــاء، وال تعرف التقهقر إلى الخلــف والــوراء. فإننـا مهمــا رأينــا مظـاهرــد أن تــزول وتتالشــى الظلم والجور والعدوان والطغيان فإنهــا ال ب وفق منطق التاريخ الذي يؤمن إيمانــا عميقــا بــأن اإلرادة الربانيــة هي الغالبة القاهرة على كل اإلرادات الطاغوتية الفرعونيـة، الــتي

ونريـد أن نمن﴿تريد أن تــذل المستضــعفين وتقهــر المؤمــنين: ة عفوا في األرض ونجعلهم أئم على الذين استضـــــــــــ

(. 5 )القصص: ﴾ونجعلهم الوارثين

الهوامش

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد419هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان•

دراسة حول مشيخة الصدوق*(*()الشيخ محمد باقر ملكيان

إن مشـــيخة الصـــدوق من أهم مصـــادر الشـــيعة في علمي الرجال والحديث، ولكن لم يبحث عنها بدقة، كما هــو شــأنها، ولم يؤد حقها، فنحن نبحث عنها، وعن منهجية الصدوق فيهــا، إن شــاء

الله. والبحث حولها ضمن أمور:

األمر األول: المشيخة، لغة واصطالحاــة، وجمعهــا&قال المدني الشيرازي ــة وملعق : مشيخة كمرتب

. (958)مشايخيخ، ال على القيــاس، ايخ جمــع شــ وقــال الزبيــدي: قيــل: مشــ

. (959)والتحقيق أنه جمع مشيخة كمأسدة، وهي جمع شيخيوخ يخان وشــ وقال ابن منظور: الشيخ... والجمع أشياخ وشــيوخاء ــ يخة ومشـ ــ يخة ومشـ ــ يخة ومشـ ــ يخة ومشـ ــ يخة وشـ ــ وشـ

. (960)ومشايخ : الســواد األعظم من النــاس يغلطــون،&وقال السيد الداماد

فال يفرقون بين المشيخة والمشــيخة، وال بين الشــيخة والشــيخة،وال بين شيخان وشيخان.

ــاء ــين بين الميم والي ــكان الش ــ بإس يخة ـ ــ ــاعلم أن المش ف باحث ومحقق بارز في مجال إحياء التراث الرجالي)*(*(

والحديثي. حقق وصحح كتاب جامع الرواة، لألردبيلي، ورجالالنجاشي، في عدة مجلدات ضخمة.

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد420هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

المفتوحــتين ـــ جمــع الشــيخ، ك الشــيوخ واألشــياخ والمشــايخ على األشهر عن األكثر. وقال المطرزي في كتابيه المعرب والمغــرب:

إنها اسم للجمع، والمشايخ جمعها. وأما المشيخة ـ بفتح الميم وكســر الشــين ـــ فاســم المكــانــيح ــياحة والس يحة من الس ــ ــا المس ــيخوخة. كم ــيخ والش من الش

والسيحان، والمتيهة من التيه والتيهان. ومعناهــا عنــد أصــحاب هــذا الفن المســندة، أي محــل ذكــر األشــياخ واألســانيد، فالمشــيخة موضــع ذكــر المشــيخة، وكــذلكيخة ـ بكسر الشين وسكون الياء وفتحها ـ لفظة جمع، معناهــا الش الهرمى الضعفى الذين أســنوا، وحطمهم الكــبر، ك غلمــة ـــ بكســر الغين المعجمــة وســكون الالم ـــ وعــودة ـــ بكســر العين المهملــة

. (961)وفتح الواو ـ في جمعي غالم وعودــي، ــدوق والطوسـ ــيخة للصـ ــيختين: مشـ ــاك مشـ ثم إن هنـ

ــاهرا ــد ظ ــيختهما على نهج واح ــن بن(962)ومش ــيخة الحس ؛ ومش في&محبوب، ونهج هذه المشيخة متغاير مع مــا ســلكه الصــدوق

مشيخته. : المــراد بكتــاب المشــيخة الكتــاب&قال المحقــق المجلسي

الــذي صــنفه الحســن بن محبــوب، وألفــه من أخبــار الشــيوخ من أصحاب أبي جعفــر وأبي عبــد اللــه وأبي الحســن ـــ صــلوات اللــه

ــه روى عن ســتين رجال من أصــحاب أبي عبــد الله ×عليهم ـــ، فإن

كتبهم التي ألفوها ما سمعوا منهم، وكان دأبهم أن يكتبوا كل خـبرــار في تلــك الكتب كانوا يسمعون في كتبهم كل يوم، وكانت األخب منثورة؛ ألنهم في كـل يـوم كــانوا يســمعون من أحكـام الطهــارة، والصالة، والحج، والتجــارة، والنكــاح، والطالق، والــديات، وغيرهــا،

ويكتبون أخبار كل يوم في كتبهم.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد421هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان•

ب الحسن بن محبوب أخبار الشـيوخ على تـرتيب أبـواب فرت الفقه، وكانت منثورة، ولم تكن مثل هذه الكتب التي لنا. ثم جمــع هذا الشيخ على ترتيب أسماء الشيوخ، بأن جمع على ترتيب اسم زرارة مثال، وذكر أخباره مرتبا أوال، ثم ذكر أخبار محمد بن مســلم

. (963)مرتبا ثانيا، وهكذا ويشهد لذلك قول النجاشي في ترجمة داوود بن كــورة: هــو الذي بوب كتاب المشيخة للحسن بن محبوب السراد على معاني

. (964)الفقه فعليه نسبة تصنيف كتاب رجــالي بعنــوان المشــيخة إلى ابن

، قياسا لمشــيخة ابن محبــوب على مشــيخة الصــدوق(965)محبوبوالشيخ، في غير محله.

. & ومشيخة الشيخ&ثم إنه فرق بين مشيخة الصدوق : وأما رئيس المحدثين أبو جعفــر محمــد&قال الشيخ البهائي

بن بابويــه القمي ـــ عطــر اللــه مرقــده ـــ فدأبــه في كتــاب من ال يحضره الفقيه ترك أكثر الســند، واالقتصــار في األغلب على ذكــر

ــه ذكــر في آخــر×الــراوي الــذي أخــذ عن المعصــوم فقــط، ثم إنالكتاب طريقة المتصل بذلك الراوي، ولم يخل بذلك إال نادرا.

وأما شيخ الطائفة أبو جعفــر محمــد بن الحســن الطوســي ـ ســقى اللــه ضــريحه صــوب الرضــوان ـــ فقــد يجــري في كتــابي التهــذيب واالستبصــار على وتــيرة الكليــني، فيــذكر جميــع الســند حقيقــة أو حكمـا، وقـد يقتصـر على البعض، فيــذكر أواخــر الســند ويترك أوائله. وكل موضع سلك فيه هذا المسلك، أعـني االقتصـار على ذكر البعض، فقد ابتدأ فيــه بــذكر صــاحب األصــل الــذي أخــذــه، الحديث من أصله، أو مؤلف الكتاب الذي نقل الحديث من كتاب وذكــر في آخــر الكتــابين بعض طرقــه إلى أصــحاب تلــك األصــول

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد422هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

ومؤلفي تلــك الكتــاب، وأحــال البــواقي على مــا أورده في كتــاب. (966)فهرس كتب الشيعة

فال بد من مالحظة كالم الصدوق والطوسي أوال، حتى يظهرالحال في مشيختهما.

في مقدمة مشيخة التهذيب: كنا شرطنا في&قال الطوسي أول هذا الكتاب أن نقتصر على إيراد شــرح مــا تضــمنته الرســالةــا االحتجــاج من ــورد فيه ــذكر مســألة مســألة، ون ــة، وأن ن المقنع الظواهر واألدلة المفضــية إلى العلم، ونــذكر مــع ذلــك طرفــا منــاديث ــا يتعلق بأح األخبار التي رواها مخالفونا، ثم نذكر بعد ذلك م

، ونورد المختلف في كــل مســألة منهــا والمتفــق عليهــا،أصحابناووفينا بهذا الشرط في أكثر ما يحتوى عليه كتاب الطهارة.

ثم إنا رأينا أنه يخرج بهذا البسط عن الغرض، ويكون مع هذا الكتاب مبتورا غير مستوفى، فعدلنا عن هــذه الطريقــة إلى إيــراد

المختلــف فيــه والمتفــق. ثم رأينــا بعــد ذلــك أنأحاديث أصحابناــاب في غــيره، ــق بهــذا المنهــاج أولى من اإلطن اســتيفاء مــا يتعلــراد فرجعنا وأوردنا من الزيادات ما كنا أخللنا به، واقتصــرنا من إيف الــذي أخــذنا الخــبر من كتابــه أو الخبر على االبتداء بذكر المصن

صاحب األصل الذي أخذنا الحديث من أصله. واآلن، فحيث وفق الله تعالى للفــراغ من هــذا الكتــاب، نحن نذكر الطرق التي يتوصل بها إلى رواية هذه األصول والمصنفات، ونذكرها على غاية مــا يمكن من االختصــار؛ لتخــرج األخبــار بــذلك

. (967)عن حد المراسيل، وتلحق بباب المسندات. (968)وقريب منه في االستبصار

ــذيبين ويظهر منه أنه حيثما ابتدأ في سند بذكر رجل في الته. (969)أخذ هذا الحديث من كتابه

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد423هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان•

في مقدمة من ال يحضره الفقيه: صنفت له&وقال الصدوق هذا الكتاب بحذف األسانيد؛ لئال تكثر طرقه، وإن كثرت فوائــده...ــا وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة، عليها المعــول، وإليهــد ــاب عبي المرجع، مثل: كتاب حريز بن عبد الله السجستاني، وكت اللــه بن علي الحلــبي، وكتب علي بن مهزيــار األهــوازي، وكتب الحســين بن ســعيد، ونــوادر أحمــد بن محمــد بن عيســى، وكتــابــران ــيى بن عم ــد بن يح ــد بن أحم ــنيف محم ــة تص ــوادر الحكم ن األشعري، وكتاب الرحمة لسعد بن عبد الله، وجامع شيخنا محمــدــير، بن الحسن بن الوليد رضي الله عنه، ونوادر محمد بن أبي عم وكتاب المحاســن ألحمــد بن أبي عبــد اللــه الــبرقي، ورســالة أبيــرقي ، وغيرها من األصول والمصنفات التي ط رضي الله عنه إلي إليهــا معروفــة في فهــرس الكتب الــتي رويتهــا عن مشــايخي

. (970)وأسالفي ـ رضي الله عنهم ـ : إنه يظهر منه أنه ابتدأ في كــل حــديث&وقال الحر العاملي

ــاديث باسم صاحب الكتاب الذي نقله منه، وإال لم تنتظم تلك األح في ســلك هــذه األســانيد، وال أمكن روايــة مرويــات الــراوي كلهــا بســند واحـد؛ فـإن الطـرق إلى روايـة الكتب والقـرائن على ذلـكــه صــرح في أول كتابــه بــأن جميــع مــا فيــه أيضــا كثــيرة، منهــا: إن مستخرج من كتب مشهورة عليهــا المعــول وإليهــا المرجــع، وعــدفات، جملة من الكتب، إلى أن قال: وغيرهــا من األصــول والمصــن التي طرقي إليها معروفة في فهرســت الكتب الــتي رويتهــا. وهــو

. (971)ظاهر في أن هذه الطرق إلى رواية الكتبـه ولكن قال السيد السيســتاني حفظـه اللـه: مـا قيـل من أن يبتدئ باسم من أخــذ الحــديث من كتابــه أمــر ال قرينــة عليــه، بــلــيخة القرائن الواضحة تدل على خالفه، كما ذكرناها في شرح مش

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد424هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

. (972)الفقيه وقــال في موضــع آخــر: إن ســند الصــدوق إلى شــخص فيــك ــدوءة باســم ذل ــات المب ــا هــو ســنده إلى الرواي المشــيخة إنم الشخص في الفقيه، وال يمكن تعميمه إلى كتبه، إال بــدليل يــوجب ذلك، كأن يصرح الصدوق نفســه بــذلك، كمــا صــرح بــه عنــد ذكــر

وكذلك جميــع كتــاب علي»طريقه إلى علي بن جعفر، حيث قال: . «بن جعفر، فقد رويته بهذا اإلسناد

ــال: ــني، فق ــه إلى الكلي ــر طريق ــد ذك ــه عن ح ب ــذلك صــر وكـه عنهم، عنـــه، عن» ــ وكـــذلك جميـــع كتـــاب الكـــافي فقـــد رويت

. (973)«رجالهــد بن ــراء حمي ــه في أبي المغ ــك قول ــول: وأصــرح من ذل أق

المثنى العجلي: له كتاب. كــانت جــزوات في&فبناء عليه الظاهر أن مصــادر الصــدوق

الحديث، كل جزء خــاص بمن ابتــدأ باســمه في المشــيخة؛ فجــزءألحاديث أبان بن تغلب؛ وجزء ألحاديث أبان بن عثمان، وهكذا.

وليس معنى ذلك أن أبان هو مؤلف الجزء، بل إن الجزء فيه. (974)رواياته، كالمسند

ــيرا من ذوي الطــرق في المشــيخة لم ــذلك أن كث ويشــهد لــف يمكن القــول(975) عنهم إال خبرا أو خبرين&ينقل الصدوق ، فكي

بأن لهم كتبا مشهورة عليها المعول وإليها المرجع. ــرهم في الكتب ــرد ذك ــيرا من ذوي الطــرق لم ي ــا أن كث كمــه ــد الل ــثيم، وعبي ــوب بن ع ــل: يعق ــير المشــيخة، مث ــة غ الرجالي الــرافقي، وأبي النمــير مــولى الحــارث بن المغــيرة، ومصــعب بن

، أو ورد ذكــرهم في غــير×يزيد األنصــاري عامــل أمــير المؤمــنين المشيخة، إال أنهم لم ينقل عنهم خــبر غــير مــا في الفقيــه، مثــل:

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد425هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان•

علي بن بجيــل، وجهيم بن أبي جهم، ومحمــد بن بجيــل أخي عليبن بجيل.

بأن هوالء، الذين&فكيف يمكن االستظهار من كالم الصدوق. (976)لم يذكروا بمدح وال ذم، كتبهم معتمدة؟!

ــق المجلسي إلى أن&فلعله ألجل هذا المحذور التجــأ المحقــاب: ف في أول الكت قال: الذي يخطر بالبال دائما من قول المصن

إن جميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعول وإليها» أنه كـان في بالـه أوال أن يـذكر في هـذا الكتـاب األخبـار«المرجع

المســتخرجة منهــا، ثم آل القــول إلى أن ذكــر فيــه من غــير ذلــكــهورة، وال كتبهم؛ أو األخبار أيضا؛ ألنه ذكر عن جماعة ليست بمش

ف. يكون المراد بالجميع األكثر، لكنهما سوء ظن بالمصن بل الظاهر أن الجماعة الذين ليسوا بمشهورين عنــدنا كــانوا

مشهورين عنده وعند سائر القدماء. لكن ذكر بعض األصحاب أن هذه العبارة تدل على أن الكتب التي ينقل عنها كانت من األصول األربعمائة. وهــو خالف الظــاهر؛

فإن الشيخ ذكر كثيرا منهم ليسوا بهذه الجماعة. . (977)نعم، يمكن أن يكون أكثرهم هؤالء، والله تعالى يعلم

فيستنتج من جميــع ذلــك أن االســتدالل على وثاقــة رجــل أو في غير محله. (978)حسنه بأن للصدوق طريقا إليه

األمر الثاني: المشيخة مصدر رجاليــيخة مصــدر للتعــرف على طبقــات الــرواة، وتميــيز المش المشتركات، وتوحيد المختلفات. وبناء عليــه فائــدة المشــيخة هيــك تجــد في ــك أن ف إلى ذل ــدة ســائر الطــرق واألســانيد. أضــ فائ

المشيخة أبحاثا رجالية شتى، مثل:

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد426هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

ف على كنى الرواة1 ، مثل: ـ التعر. (979)أـ زيد الشحام، أبو أسامة

. (980)ب ـ الحسن بن زياد الصيقل كنيته أبو الوليد. (981)ج ـ إبراهيم بن أبي البالد، ويكنى أبا إسماعيل

. (982)د ـ علي بن غراب، وهو ابن أبي المغيرة األزدي. (983)هـ ـ هشام بن الحكم، وكنيته أبو محمد

، مثل: ـ تعريف الرواة بوالئهم2ــه من أـ عبــد اللــه بن مســكان من مــوالي عــنزة، ويقــال: إن

. (984)موالي عجلــه ب ـ عبد الرحيم القصــير األســدي، وقيــل لــه: األســدي ألن

. (985)مولى بني أسد. (986)ج ـ الحسين بن أبي العالء الخفاف، مولى بني أسد

د ــــ أحمـــد بن محمـــد بن ســـعيد الهمـــداني، مـــولى بـــني. (987)هاشم

. (988)هـ ـ هشام بن الحكم، مولى بني شيبان. (989)و ـ الفضيل بن يسار، مولى لبني نهد

ز ـــ معاويــة بن عمـــار الـــدهني الغنــوي الكــوفي، مــولى. (990)بجيلة

. (991)ح ـ إبراهيم بن ميمون، بياع الهروي، مولى آل الزبيرف على أوطان الرواة3 ، مثل: ـ التعر

. (992)أـ عبد الله بن مسكان، وهو كوفي. (993)ب ـ الحسن بن زياد الصيقل، وهو كوفي

. (994)ج ـ الفضيل بن يسار، وهو كوفيف على مكاسب الرواة4 ، مثل: ـ التعر

. (995)أـ هشام بن سالم الجواليقي

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد427هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان•

. (996)ب ـ هشام بن الحكم، بياع الكرابيس. (997)ج ـ الحسين بن أبي العالء الخفاف

ف على لقب الرواة5 ، مثل: ـ التعر. (998)أـ عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، ولقبه كرام

. (999)ب ـ مسمع بن مالك البصري، ولقبه كردين، مثل: ـ بيان معروفية الرواة6

ــاس البقبــاق أـ الفضل بن عبــد الملــك، المعــروف بــأبي العب. (1000)الكوفي

. (1001)ب ـ وهيب بن حفص الكوفي، المعروف بالمنتوفــابن ــ ــروف بـ ــ ــري، المعـ ــ ــليمان بن داود المنقـ ــ ــ سـ ــ ج ــ

. (1002)الشاذكوني. (1003)د الحسن بن علي الوشاء، المعروف بابن بنت إلياس

ف على اتحاد العناوين7 ، مثل: ـ التعر. (1004)أـ بحر السقاء، وهو بحر بن كثير

. (1005)ب ـ زكريا النقاض، وهو زكريا بن مالك الجعفي. (1006)ج ـ محمد بن عبد الجبار، وهو محمد بن أبي الصهبان

، مثل: ـ ذكر ما يرتبط بوثاقة الرواة8. (1007)أـ أبو حمزة، هو ثقة عدل

. (1008)ب ـ أبو المغراء، وهو عربي كوفي ثقة . (1009)ج ـ عبد العظيم بن عبد الله الحسني، وكان مرضيا

ف على طبقة الرواة9 ، مثل: ـ التعر ، وروى’أــــ أبـــان بن تغلب: لقـــد لقي البـــاقر والصـــادق

. (1010)عنهما ب ـ أبو حمزة، قد لقي أربعة من األئمــة: علي بن الحســين،

. (1011)^ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد428هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

ج ـ عبد الرحمن بن الحجــاج: قــد لقي الصــادق وموســى بن. (1012)، وروى عنهما’جعفر

د ـ إبراهيم بن هاشم، لم يلــق حمــاد بن عثمــان، وإنمــا لقي. (1013)حماد بن عيسى، وروى عنه

األمر الثالث: ترتيب المشيخةــوا ــا رتب إنا إذا راجعنا فهارس الكتب نجد أن كثيرا من علمائن

،(1014)مشيخة كتاب من ال يحضره الفقيه، ومنهم: صاحب المعــالم ، والشيخ فخــر الــدين(1015)والسيد محمد حسين القاضي التبريزي

گلســـــــتانه، والســــــيد عالء الــــــدين (1016)الطــــــريحي النجفي ، وغيرهم؛ شكر الله سعيهم وعليــه أجــرهم ورفــع(1017)األصفهاني

ــترتيب في تدوينــه&شــأنهم. فمعتقــدهم أن الصــدوق ــراع ال لم يالمشيخة!

في مشيخته أي ترتيب،&فهنا نسأل: لماذا لم يراع الصدوق أي الترتيب على أساس الحروف الهجائية أو الترتيب على أساس

الطبقات أو غير ذلك. &: إن الصــدوق(1018)قال السيد األستاذ الزنجاني حفظــه الله

ألف مشيخته على ترتيب خاص، يستكشف ذلك من المقارنـة بينــف المشــيخة بعــد&المشيخة وكتاب من ال يحضره الفقيه. فهو أل

ر المشــيخة على قــرار تأليفــه كتــاب من ال يحضــره الفقيــه، فحــر أبــواب الفقيــه، فــأول من ذكــر روايتــه في الفقيــه ذكــره في أول المشيخة، فمثال علي بن جعفر مقدم في المشــيخة على إســحاق

بدأ بذكر روايته قبل إسحاق بن عمار. &بن عمار؛ ألن الصدوق ،26 أخــذ عنــاوين المشــيخة من الحــديث &نعم، إن الصدوق

ـه إن أخــذ العنـاوين من أول الكتـاب كـان ولم ندر وجـه ذلــك، فإن

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد429هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان•

ــالم ــ ــام بن سـ ــ ــيخة من هشـ ــ ــروع المشـ ــ ، ثم علي بن(1019)شـ. (1021)، ثم أبي بصير(1020)جعفر

كمــا أن هنــاك خلال جزئيــا آخــر؛ لعلــه إمــا من غفلــة؛ أو من. &حذف وزيادات ثانوية من المؤلف

ثم إنه حفظه الله استنتج من ذلك عدم اختصــاص المشــيخة أو منضما إليه راو آخر. فمثال ذلك: الطريق إلى لراو ذكر مستقال

وفي رواية زيد الشــحام»زيد الشحام في المشيخة، فإنه أخذ من . (1022)«والمفضل بن عمر

ــذا بكــير بن أعين، كما أن الطريق إلى الفضيل بن يسار، وك روى الفضيل بن يســار وزرارة بن أعين وبكــير بن أعين»أخذ من

ومحمد بن مسلم وبريـد بن معاويـة العجلي، عن أبي جعفــر وأبي. هذا ما أفاده السيد األستاذ حفظه الله. (1023)«’عبد الله

ولتوضيح كالمه وتأييد مرامه نقــول: نحن راجعنــا الفقيــه من ـ مثال ـــ، واســتخرجنا العنــاوين مــع700 إلى الحديث 26الحديث

رات، فهي كالتالي: حذف المكر. (1024)ـ عمار الساباطي1. (1025)ـ علي بن جعفر2. (1026)ـ إسحاق بن عمار3. (1027)ـ يعقوب بن عثيم4. (1028)ـ جابر بن يزيد الجعفي5. (1029)ـ محمد بن مسلم6. (1030)ـ كردويه الهمداني7. (1031)ـ سعد بن عبد الله8. (1032)ـ هشام بن سالم9

. (1033)ـ عمر بن يزيد10

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد430هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

. (1034)ـ زرارة11. (1035)ـ جاء نفر من اليهود12. (1036)ـ زيد الشحام والمفضل بن صالح13. (1037)ـ عبد الرحمن بن أبي عبد الله14. (1038)ـ إسماعيل بن جابر15.(1039)ـ سماعة بن مهران16. (1040)ـ عبد الله بن أبي يعفور17. (1041)ـ عبد الله بن بكير18. (1042)ـ محمد الحلبي19. (1043)ـ حكم بن حكيم ابن أخي خالد20. (1044)ـ إبراهيم بن أبي محمود21. (1045)ـ حنان بن سدير22. (1046)ـ محمد بن النعمان23. (1047)ـ أبو األعز النخاس24 إلى محمـــد بن ســنان في مـــا كتب من×ـــ كتب الرضا25

. (1048)جواب مسائله. (1049)ـ عبيد الله بن علي الحلبي26. (1050)ـ معاوية بن ميسرة27. (1051)ـ عبد الرحمن بن أبي نجران28هدي وجميل بن دراج29 . (1052)ـ محمد بن حمران الن. (1053)ـ عبد الله بن سنان30. (1054)ـ أبو بصير31. (1055)ـ عبيد الله المرافقي32. (1056)ـ عبد الرحمن بن مسلم، المعروف بسعدان33. (1057)ـ الريان بن الصلت34

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد431هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان•

. (1058)ـ الحسن بن الجهم35. (1059)ـ عبد الرحيم القصير36.(1060)ـ الحسين بن أبي العالء37. (1061)ـ محمد بن الحسن الصفار38. (1062)ـ علي بن بالل39. (1063)ـ يحيى بن عباد المكي40. (1064)ـ أبو النمير، مولى الحارث بن المغيرة41. (1065)ـ منصور بن حازم42. (1066)ـ المفضل بن عمر43. (1067)ـ أبو مريم األنصاري44. (1068)ـ أبان بن تغلب45.(1069)ـ الفضل بن عبد الملك46. (1070)ـ الحسن بن زياد الصيقل47. (1071)ـ الفضل بن عثمان األعور48. (1072)ـ صفوان بن مهران الجمال49. (1073)ـ يحيى بن عبد الله50. (1074)ـ هشام بن الحكم51. (1075)ـ جراح المدائني52. (1076)ـ حفص بن البختري53. (1077)ـ صفوان بن يحيى54. (1078)ـ زيد بن علي بن الحسين55. (1079)ـ أسماء بنت عميس56. (1080)ـ جويرية بن مسهر57. (1081)ـ سليمان بن خالد58. (1082)ـ معمر بن يحيى59

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد432هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

. (1083)ـ عائذ األحمسي60. (1084)ـ مسعدة بن صدقة61. (1085)ـ معاوية بن وهب62. (1086)ـ مالك الجهني63. (1087)ـ عبيد بن زرارة64. (1088)ـ الفضيل بن يسار وبكير بن أعين65. (1089)ـ بكر بن محمد66.(1090)ـ محمد بن يحيى الخثعمي67. (1091)ـ إسماعيل بن رباح68. (1092)ـ أبو عبد الله الفراء69. (1093)ـ الحسين بن المختار70. (1094)ـ حريز بن عبد الله71. (1095)ـ عمر بن حنظلة72. (1096)ـ خالد بن حماد القالنسي73مالي74 . (1097)ـ أبو حمزة الث. (1098)ـ عبد األعلى مولى آل سام75. (1099)ـ األصبغ بن نباتة76. (1100)ـ جابر بن عبد الله األنصاري77

فإنك إن الحظت هذه القائمة، وقارنتهــا مــع المشــيخة، تجــد تطابقا تاما بينهما، وهذا هو الترتيب المراعى في تأليف المشيخة.

األمر الرابع: الذين لم يذكر لهم طريق في المشيخة ، ولم يذكر طريقه إليهم.(1101) عن جماعةى رو&إن الصدوق

: الــذي يصــعب تحصــيله على أهــل العلم&قال السيد الصدر هو حصر أسماء أولئك الذين روى عنهم في الفقيــه، ولم يــذكرهم

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد433هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان•

في الفهرســـت، فـــإن في الوقـــوف عليهم فوائـــد ال تخفى على. (1102)الخبير

ــ مــع زيـادات(1103)فنحن نذكرهم، تبعـا للمجلسـي والنـوريبعض العناوين منا ـ، وهم:

.(1104)ـ ابن أبي سعيد المكاري1.(1105)ـ ابن أبي ليلى2.(1106)ـ ابن عباس3.(1107)ـ أبو إسحاق السبيعي4.(1108)ـ أبو سعيد المكاري5.(1109)ـ أبو الصباح الكناني6.(1110)ـ أبو الصلت الهروي7.(1111)ـ أبو عبيدة الحذاء8.(1112)ـ أبو العالء9

.(1113)ـ أبو مالك الحضرمي10.(1114)ـ أبو هشام البصري11.(1115)ـ أحمد بن إسحاق بن سعد12.(1116)ـ أحمد بن النضر الخزاز13.(1117)ـ إسحاق بن جرير14.(1118)ـ إسماعيل بن سعد15.(1119)ـ األعمش سليمان بن مهران16.(1120)ـ أيوب بن راشد17.(1121)ـ بريد بن معاوية العجلي18.(1122)ـ جعفر بن رزق الله19.(1123)ـ جميل بن صالح20.(1124)ـ حديد بن حكيم21

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد434هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

.(1125)ـ حسان الجمال22.(1126)ـ الحسن التفليسي23.(1127)ـ الحسن بن عطية24.(1128)ـ الحسن بن موسى الخشاب25.(1129)ـ الحسين بن عثمان األحمسي26.(1130)ـ الحسين بن بشار27.(1131)ـ الحسين بن خالد28.(1132)ـ الحسين بن زيد29.(1133)ـ الحسين بن عبد الله األرجاني30.(1134)ـ الحسين بن علوان31.(1135)ـ الحسين بن كثير32.(1136)ـ الحسين بن مسلم33.(1137)ـ حفص بن عمرو34.(1138)ـ الحكم بن مسكين35.(1139)ـ حماد اللحام36.(1140)ـ حمران بن أعين37.(1141)ـ حمزة بن محمد38.(1142)ـ خالد بن الحجاج39.(1143)ـ زكريا بن عبد الله المؤمن40.(1144)ـ زياد بن المنذر41.(1145)ـ سدير الصيرفي42.(1146)ـ السري43.(1147)ـ سعد بن إسماعيل44.(1148)ـ سعد بن الحسن45.(1149)ـ سعد بن سعد46

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد435هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان•

.(1150)ـ سعيد بن المسيب47.(1151)ـ سلمة بن تمام48.(1152)ـ سليم الفراء49.(1153)ـ سليم بن قيس50.(1154)ـ سهل بن زياد51.(1155)ـ شريف بن سابق التفليسي52.(1156)ـ شعيب بن يعقوب53.(1157)ـ صالح بن ميثم54.(1158)ـ صباح المزني55.(1159)ـ ضريس الكناسي56.(1160)ـ الطالقاني، شيخ المصنف57.(1161)ـ طريف بن سنان58.(1162)ـ ظريف بن ناصح59.(1163)ـ عباد بن كثير البصري60.(1164)ـ العباس بن بكار61.(1165)ـ عبد الرحمن بن أبي هاشم62.(1166)ـ عبد الرحمن بن أعين63.(1167)ـ عبد الرحمن بن سيابة64.(1168)ـ عبد السالم بن صالح الهروي65.(1169)ـ عبد الصمد بن محمد66.(1170)ـ عبد الله بن عجالن السكوني67.(1171)ـ عبد الله بن محمد الحجال68.(1172)ـ عبد الواحد بن المختار األنصاري69.(1173)ـ عثمان بن عيسى70.(1174)ـ عقبة بن خالد71

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد436هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

.(1175)ـ العالء بن الفضيل72.(1176)ـ علي بن إبراهيم بن هاشم73.(1177)ـ علي بن أحمد الدقاق74ـ علي بن الحسن بن فضال.75.(1178)ـ علي بن راشد76.(1179)ـ علي بن سعيد77.(1180)ـ علي بن عبد الله الوراق78.(1181)ـ علي الصائغ79.(1182)ـ عمر بن إبراهيم80.(1183)ـ عمرو بن عثمان81.(1184)ـ عمر صاحب السابري82.(1185)ـ عنبسة بن مصعب83.(1186)ـ القاسم بن محمد الجوهري84.(1187)ـ كامل85.(1188)ـ ليث المرادي86.(1189)ـ مثنى بن الوليد الحناط87.(1190)ـ محمد بن أبي حمزة88.(1191)ـ محمد بن أحمد السناني89.(1192)ـ محمد بن إسحاق بن عمار90.(1193)ـ محمد بن بحر الشيباني91.(1194)ـ محمد بن الحكم92.(1195)ـ محمد بن زياد93.(1196)ـ محمد الطيار94.(1197)ـ محمد بن سليمان الديلمي95.(1198)ـ محمد بن عبد الله بن هالل96

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد437هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان•

.(1199)ـ محمد بن عطية97.(1200)ـ محمد بن علي الكوفي98.(1201)ـ محمد بن عمرو بن سعيد99

.(1202)ـ محمد بن الفضل الهاشمي100.(1203)ـ محمد بن الفضيل101.(1204)ـ محمد بن مارد102.(1205)ـ محمد بن مرازم103.(1206)ـ محمد بن مروان104.(1207)ـ محمد بن ميسر105.(1208)ـ محمد بن الوليد الخزاز106.(1209)ـ محمد بن يحيى الخزاز107.(1210)ـ موسى بن بكر الواسطي108.(1211)ـ ميسر109.(1212)ـ نشيط بن صالح110.(1213)ـ نصر الخادم111.(1214)ـ النضر بن شعيب112.(1215)ـ وهب بن عبد ربه113.(1216)ـ هارون بن مسلم114.(1217)ـ هشام بن المثنى115.(1218)ـ هلقام بن أبي هلقام116.(1219)ـ اليسع بن عبد الله القمي117.(1220)ـ يوسف الكناسي118.(1221)ـ يوسف بن محمد بن إبراهيم119.(1222)ـ يونس بن ظبيان120. (1223)ـ يونس بن عبد الرحمن121

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد438هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

ــق إلى هــذه ــر الطري ــا الوجــه في عــدم ذك ــا نســأل: م فهنف؛ أو الجماعة؟ هل إهمال ذكرهم لسهو وغفلة من جانب المصــنــاك ليس كذلك، بل ألجل وقوع السقط من نسخ المشــيخة؛ أو هن

وجه آخر؟ الظاهر ـ بالنسبة إلى بعض هذه العناوين ـ احتمال سقوطهم

من نسخ المشيخة. ــا نجــد في نســخ المشــيخة بياضــا في ذكــر وتوضــيح ذلــك أنــك تجــد ذكــر بعض هــذه العنــاوين طريــق ســلمة بن تمــام، ثم إن

ألول مــرة في الفقيــه بعــد ســلمة بن(1224)المهملة في المشــيخة ، وقبل محمــد بن يعقــوب5331تمام المأخوذ عنوانه من الحديث

، وهــذا يعــني احتمــال5538الكليني المأخوذ عنوانه من الحــديث سقط ورقة في مشيخة الفقيه؛ أو حصول خراب فيه.

وأما بالنسبة إلى بعض هــذه العنــاوين فال يمكن القــول بهــذاــأن روايــات هــذه&االحتمال، فنجيب عنها إما بغفلة المصنف ؛ أو ب

العناوين أضيفت في الفقيه بعد تدوين المشــيخة، كمــا هــو الحــال في من ال يحضره اإلمام ـــ الــذي هــو فهرســت وســائل الشــيعة ـ بالنسبة إلى وسائل الشيعة؛ فإن عدد األحاديث المذكورة في هذاــذكورة في الفهرست ال ينطبق في بعض األحيان مع األحاديث الم أبواب الوسائل، فنحن ـ بحمد اللــه ـــ أثبتنــا أن تــدوين الفهرســت

المذكور كان قبل التحرير النهائي للوسائل. والجدير بالذكر أن بعض هذه العناوين ـــ مثــل: عبــد اللــه بن محمد المزخرف الحجال، وعثمــان بن عيســى، وعلي بن إبــراهيمــذكورة في فهرســت ــ م ــرحمن ـ ــد ال ــونس بن عب بن هاشــم، وي الصدوق، فعلى من يرى تعويض السند إمكان ذكر الطريــق لهــذه

العناوين.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد439هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان•

ثم إنه ال بد من التنبيــه على نكتــة، وهي أن الشــيء العجيب يذكر في المشيخة بعض العناوين، ولكن&في المقام أن الصدوق

ــة في الفقيه ــذكر لهم رواي ــق المجلسي(1225)لم ي ــال المحق :&. قــرو عــدد الــذين ذكــرهم في الفهرســت ]أي في المشــيخة[ ولم ي

. (1226)عنهم في هذا الكتاب يقرب من عشرة وهذا إن دل علي شـيء فإنمـا يـدل على مــا قلنـا آنفـا، بـأن تدوين المشيخة كان قبل التحرير النهائي ل من ال يحضــره الفقيــه؛

فتأمل.

األمر الخامس: تكرار العناوين في المشيخة إنا نجد في المشيخة بعض العنــاوين مكــررا. وهــذا تــارة فيــير ــاوين غ ــرى في العن ــز؛ وأخ ــل: حري ــتقلة، مث ــاوين المس العن المستقلة، مثل: محمد بن حمران؛ فإنه تارة يذكر في طريــق مــع

جميل بن دراج؛ وأخرى يذكر منفردا. ــايرة ــه على مغ ــل التنبي ــاوين ألج ــرار بعض العن ــا أن تك كم

في&الطرق في ما روي عن الراوي الواحد. فمثال: قال الصــدوقــه...إلخ، ثم موضع: وما كان فيه عن حريز بن عبــد اللــه فقــد رويتــد ــاة فق ــه في الزك ــد الل ــز بن عب ــه عن حري ــان في ــا ك ــال: وم ق رويت...إلخ. وهــذا يعــني أن الطريــق في مــا روي عن حريــز في

الزكاة مغاير لما روي عنه في األبواب األخرى. ــه تــارة يــذكر مطلقــا؛ ومثلــه في إســماعيل بن الفضــل؛ فإنــيد ــين سـ ــوق عن علي بن الحسـ ــر الحقـ ــذكر في ذكـ ــارة يـ وتـ

. ×العابدينر عن راو في الفقيــه بتعبــيرين، كمــا كما أن الصدوق قــد يعب في زكريا بن مالك الجعفي؛ فإن الصدوق تارة يروي عنـه بعنــوان

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد440هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

. (1228)؛ وأخرى بعنوان زكريا النقاض(1227)زكريا بن مالك كما أن تكرار حريز وحمــاد في المشــيخة في ذيــل الطريــق

إلى زرارة لالستطراد. ؟ «روي»األمر السادس: هل يشمل المشيخة ما بصورة

ــار،&قــال الكلباسي : مثال يقــول: وروي عن إســحاق بن عمــير ممن وذكر الطريق إلى إسحاق بن عمار. وهذا قد اتفق في كث ذكر الطريق إليه. ولعل الحال في الكل على هــذا المنــوال. فهــل الحديث من باب المسند والطريق مطرد فيه، أو الحديث من بابــة المرسل والطريق غير مطرد فيه، بل هو مختص بصــورة الرواي

عمن ذكر الطريق إليه على وجه اإلسناد؟ ظاهر المولى التقي المجلسي، وكذا سلطاننا، القول باألول، قضــية التعــرض من كــل منهمــا لحــال الطريــق في مــوارد نقــل الرواية عمن ذكر الطريق إليــه. وهــو مقتضــى مــا صــنعه صــاحب المدارك، حيث حكم بأن ما ذكر في الفقيه في باب أحكام السهو في الصالة ـ أنه روي عن إسحاق بن عمار قال: قال أبــو الحســن

: إذا شككت فابن على اليقين، قلت: هذا أصل؟ قــال: نعم×األولق. ـ من باب الموث

ــير وظاهر المحقق الشيخ محمد القول بالثاني، وظاهره مصوالده المحقق أيضا إليه.

وتوقف الفاضل األســترآبادي، على مــا حكى تلميــذه الشــيخالمشار إليه عنه شفاها.

ومــا كــان فيــه عن»واألوسط أوسط؛ إذ الظــاهر من قولــه: ــثر«روى فالن» إنما هو ما روى باإلسناد، نحو: «فالن ، كما هو األك

. «روي عن فالن»في الفقيه، وال يشمل ما نقل روايته، نحو: اللهم إال أن يقال: إن عبارات القدماء ليست متناسبة الحال.

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد441هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان•

هــو مطلــق مــا«وما كان فيــه عن فالن»فلعل الغرض من قوله: كان مصدرا بذكر فالن، سواء كان الرواية عنه على وجــه اإلســناد

. (1229)إليه أو نقل الرواية عنه : سألت شيخنا المحقق الميرزا محمــد ـ&وقال حفيد الشهيد

ده اللــه ـــ عن دخــول مثــل هــذه الروايــة في طريــق المشــيخة أيــيخة أن للفقيه، من حيث إن ظاهر الرواية اإلرسال، وظاهر المش كل ما رواه طريقه إليه كذا، والمتبادر من روايتــه أن يقــول: روى

ده الله ـ بأنه محل تأمل. إسحاق، ونحو ذلك؟ فأجاب ـ أي. (1230) ما يقتضي التوقف&لكن لم أجد في كتب الوالد

وقال في موضع آخر ـ في ذيل رواية عبد الله بن أبي يعفورالمروية في باب العدالة ـ: في الطريق نوع ارتياب.

: ما وجه االرتيــاب في طريــق الصــدوق إلى عبــدفإن قلتالله؟

: من جهة أنه قال: روي عن عبـد اللـه. وقـد قــدمنا أنقلت في دخول هذا في المشيخة تأمال؛ ألن الظــاهر منهــا مــا رواه عن

ـه قابـــل«روي»الشـــخص، ولفـــظ ــ يقتضـــي المغـــايرة، إال أن. (1231)للتوجيه

ــال الســيد الخــوئي ــتي&وق ــذه الطــرق ال : الكالم في أن ه يذكرها إلى هؤالء الرجال هل تختص بمن يروي بنفسه عنه، مثل: أن يقول: روى محمد بن إسماعيل بن بزيع، أو روى عبــد اللــه بن سنان، أو أنها تعم مطلق الرواية عنهم، ولو لم يسند بنفســه تلــك الرواية إلى الــراوي، بــل أســندها إلى راو مجهــول عنــه، مثــل أن يقــول: روى بعض أصــحابنا، عن عبــد اللــه بن ســنان، أو روي عن ابن سنان، ونحــو ذلــك ممــا لم يتضــمن إســناده بنفســه إلى ذلــك

الراوي؟

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد442هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

و المتيقن إرادته من تلك الطرق هو األول. وأمــا شــموله للثــاني بحيث يعم مــا لــو عــثر على روايــة فير بقولــه: روى بعض أصــحابنا عن كتاب، عن شــخص مجهــول، فعب فالن، أو روي عن فالن، فمشكل جدا، بل ال يبعــد الجــزم بالعــدم؛ــه عن إذ ال يكـاد يســاعده التعبــير في المشــيخة بقولــه: فقــد رويت

. (1232)فالن، كما ال يخفى. فهو ملحق بالمرسلــه عــدل عن هــذا في موضــع آخــر، وقــال: ال فــرق بين ولكن التعبيرين؛ فإن الصدوق ذكر في المشيخة أن كل ما كان في هــذا الكتاب عن فالن فقد رويته عن فالن، وهــذا يصــدق على كــل من

. (1233)التعبيرين، سواء قال: روى فالن أو روي عن فالن ـ ومن الله استمد العناية ـ: إن ما ذكره الصــدوق فيأقول

. «روي»المشيخة من طريقه إلى الرواة يعم ما بصورة ويدل عليه ـ أو يشهد له ـ:

: إن الـــذين يقومـــون أســـانيد من ال يحضـــره الفقيـــه،أوال في خالصــة األقــوال، وابن داوود في رجالـــه،&كالعالمـــة الحلي

ــق المجلسي ــ ــوا بين&والمحقـ ــ قـ ــة المتقين، لم يفر ــ في روضـالتعبيرين.

وأشار إلى هذا الوجه المحقق الكلباسي في كالمه المتقدم. طريقه إلى& ـ وهو العمدة في الباب ـ: ذكر الصدوقوثانيا

جماعة في المشيخة مع أن جميع ما روى عنهم في الفقيه بصيغة. «روي»

وإليك قائمة أسمائهم: . (1234)ـ أحمد بن هالل1. (1235)ـ أسماء بنت عميس2. (1236)ـ إسماعيل بن مهران3

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد443هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان•

. (1237)ـ أيوب بن أعين4. (1238)ـ بشار بن يسار5. (1239)ـ بكار بن كردم6. (1240)ـ جابر بن عبد الله األنصاري7. (1241)ـ جعفر بن عثمان8. (1242)ـ جعفر بن محمد بن يونس9

. (1243)ـ جويرية بن مسهر10. (1244)ـ حارث بياع األنماط11. (1245)ـ الحسن بن قارن12. (1246)ـ الحسن بن هارون13. (1247)ـ روح بن عبد الرحيم14. (1248)ـ رومي بن زرارة15. (1249)ـ الزهري16. (1250)ـ زيد بن علي بن الحسين17. (1251)ـ سلمة بن تمام18. (1252)ـ سليمان بن حفص المروزي19. (1253)ـ شعيب بن واقد20. (1254)ـ الصباح بن سيابة21. (1255)ـ عائذ األحمسي22. (1256)ـ عبد الحميد بن عواض23. (1257)ـ عبد الملك بن أعين24. (1258)ـ عبيد الله الرافقي25. (1259)ـ علي بن بجيل26. (1260)ـ علي بن سويد27. (1261)ـ علي بن غراب28

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد444هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

. (1262)ـ عمار بن مروان29. (1263)ـ عمر بن أبي شعبة30. (1264)ـ عمرو بن قيس الماصر31. (1265)ـ عيسى بن أبي منصور32. (1266)ـ عيسى بن أعين33. (1267)ـ عيسى بن عبد الله الهاشمي34. (1268)ـ عيسى بن يونس35. (1269)ـ الفضل بن أبي قرة السمندي36. (1270)ـ مصادف37. (1271)ـ مصعب بن يزيد األنصاري38. (1272)ـ معمر بن يحيى39. (1273)ـ منهال القصاب40. (1274)ـ ميمون بن مهران41. (1275)ـ هاشم الحناط42. (1276)ـ ياسر الخادم43. (1277)ـ يحيى بن عباد المكي44. (1278)ـ يحيى بن عبد الله45. (1279)ـ يونس بن عمار46. (1280)ـ أبو ثمامة47هدي48 . (1281)ـ أبو الحسن الن. (1282)ـ أبو زكريا األعور49. (1283)ـ أبو سعيد الخدري50. (1284)ـ أبو عبد الله الخراساني51. (1285)ـ أبو هاشم الجعفري52

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد445هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان• األمر السابع: المشيخة وفهرست الصدوق

ــة&إن للصــدوق ــه نفســه في مقدم فهرســتا، كمــا صــرح ب الفقيه، حيث قــال: وجميــع مــا فيــه مســتخرج من كتب مشــهورة عليهــا المعــول وإليهــا المرجــع، مثــل: كتــاب حريــز بن عبــد اللــهفات الــتي طــرقي السجســتاني و... وغيرهــا من األصــول والمصــن إليهــا معروفــة في فهــرس الكتب الــتي رويتهــا عن مشــايخي

. (1286)وأسالفي ـ رضي الله عنهم ـ وأشار إليه الشيخ في ترجمة زيد النرسي وزيد الزراد، حيثــا محمــد بن علي بن الحســين بن ــا أصــالن. لم يروهم ــال: لهم ق بابويه، وقال في فهرسته: لم يروهما محمد بن الحسن بن الوليد، وكان يقول: هما موضوعان، وكذلك كتــاب خالــد بن عبــد اللــه بنــى ــد بن موس ــول محم ــذه األص ــع ه ــول: وض ــان يق ــدير، وك س

. (1287)الهمدانيــر بن ــو جعف ــال أب ــار: ق ــبر في االستبص ــل خ ــال في ذي وق

، في فهرســته، حين ذكـر كتـاب النـوادر: اسـتثنى منـه مـا&بابويه. (1288)رواه السياري، وقال: ال أعمل به، وال أفتي به؛ لضعفه

أن المراد من الفهرســت هــو&فاستظهر المحقق المجلسي فهــرس الكتب الــتي»: &المشيخة، حيث علق على قول الصــدوق

. (1289) بقوله: ذكر الفهرست في آخر الكتاب«رويتها ، حيث اســتدرك على&ولعــل هــذا يظهــر من الحــر العــاملي

المشيخة بذكر يــونس، الــذي ذكــره الشــيخ في فهرســته نقال عن منــه، وأدرجــه في&، فأخذه صــاحب الوســائل&فهرست الصدوق

. (1290)المشيخة ، حيث قــال: الــذي يصــعب&وهــذا يظهــر من الســيد الصــدر

ــذين روى عنهم ــك ال تحصيله على أهل العلم هو حصر أسماء أولئ

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد446هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

في الفقيه، ولم يذكرهم في الفهرست، فــإن في الوقــوف عليهم. (1291)فوائد ال تخفى على الخبير

ــه. فكم من ولكن الظــاهر أن هــذا االســتظهار في غــير محل رجل ذكره الشيخ أو النجاشــي في فهرســتيهما نقال عن فهرســت

، مع أنا لم نجد له ذكــرا في المشــيخة؟! وكــذا العكس.&الصدوق بل أسلوب الفهارس يشهد بأن المشيخة غــير الفهرســت، كمــا ال

يخفى. ــاك جماعــة ذكــرهم الصــدوق في فهرســته، ولم&ثم إن هن

يذكرهم في مشيخته، وهم: .(1292)ـ أحمد بن النضر الخزاز1.(1293)ـ بسطام الزيات2.(1294)ـ حجر بن زائدة3.(1295)ـ حمدان بن سليمان4.(1296)ـ خالد بن عبد الله5.(1297)ـ خلف بن حماد6.(1298)ـ زكار بن يحيى7.(1299)ـ زيد النرسي8.(1300)ـ زيد الزراد9

.(1301)ـ طاهر بن حاتم10.(1302)ـ عبد الرحمن بن محمد العرزمي11.(1303)ـ عبد الله بن إبراهيم الغفاري12.(1304)ـ عبد الله بن محمد الحصيني13.(1305 )ـ عبد الله بن محمد المزخرف14.(1306)ـ عثمان بن عيسى15.(1307)ـ عقبة بن خالد16

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد447هـ1440م ـ 2019

الشيخ محمد باقر ملكيان•

.(1308)ـ علي بن إبراهيم بن هاشم17.(1309)ـ علي بن الحسن بن رباط18.(1310)ـ علي بن الحسين بن موسى بن بابويه19.(1311)ـ علي بن محمد بن علي بن سعد األشعري20.(1312)ـ علي بن معبد21.(1313)ـ غالب بن عثمان22.(1314)ـ غياث بن كلوب23.(1315)ـ الفتح بن يزيد24.(1316)ـ القاسم بن محمد الجوهري25.(1317)ـ محمد بن أبي القاسم الجنابي26.(1318)ـ محمد بن الحسن بن جمهور27.(1319)ـ محمد بن علي الشلمغاني28.(1320)علي الصيرفي ـ محمد بن29.(1321)علي بن عيسى ـ محمد بن30.(1322)القاسم بن بشار ـ محمد بن31.(1323)مصبح بن هلقام ـ محمد بن32.(1324)ـ مسعدة بن الفرج33.(1325)اليسع ـ مسعدة بن34.(1326)ـ معاذ بن ثابت35.(1327)ـ موسى بن جعفر البغدادي36.(1328)ـ موسى بن عامر37.(1329)ـ وصية محمد ابن الحنفية38.(1330)ـ يحيى بن عبد الحميد الحماني39.(1331)عمران ـ يحيى بن40.(1332)ـ يونس بن عبد الرحمن41

، خريف13 ـ 12، السنتان 49 ـ 48 ـ العـددان االجتهاد والتجديد448هـ1440م ـ 2019وشتاء

دراسة حول مشيخة الصدوق•

.(1333)ـ أبو خالد القماط42.(1334 )ـ ابن أبي أويس43

الهوامش

، خريــف وشــتاء13 ـ 12، الســـنتان 49 ـ 48 ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد449هـ1440م ـ 2019

قسيمة االشتراكمجلة االجتهاد والتجديد

أفراد مؤسسات ......................................................اســــم المشترك:

..........................................................العنوان الكامل: ..............................................................................

...................................الهاتــــف:.................فاكــــس: .................مدة االشتراك:....................... ابتــداء مـــن:

.........................المبلغ:......................عـــدد النســـــخ: .................نقـدا إلى:............................ شيك مصرفي:

..........................التــــاريــخ:.......................التوقيــــع:

االشتراك السنوي للمؤسسات دوالر 100لألفراد سائر الدول:

)خالصة أجور البريد( دوالر 200

ثمن النسخة ليرة 5000لبنان ليرة 150سوريا دينار 2.5األردن

ـــــــــــــــــــــــــــــانير 3الكــــــــــــــــــــــــــــــويت دـن دينــار 3000العــراق درهمــا 30اإلمــارات العربيــة

ريـاال 30السـعودية ريـاال 30قطـر دنـانير 3البحـرين ــاالت 3عمــان ــال 400اليمن ري ــات 7مصــر ري جنيه

ــانير 5ليبيا شلنا 150الصومال دينار 200السودان دن

درهمــا 30المغــرب دنــانير 3تونس دينارا 30الجزائر 5قـــبرص لـــيرة 20000تركيـــا أوقيـــة 500موريتانيـــا

. دوالرات10أمريكا وأوروبا وسائر الدول األخرى جنيهات

Al-Egtihad & Attagdeed

Editor-in-chief:

Haidar Hobballah

Editor-in-Director:

Mohamad Dohaini

Responsible Director:

Rabie Sowaidan

Correspondence:

To the office of the Editor-in-chief

Autumn 2018 - 1440 & Winter 2019 - 1440 12 - 13 st Year – No. 48 - 49

P.O.Box: 327 / 25 Beirut – Lebanon

E-mail: info@nosos.net

.420)( الصدوق، الخصال: 1.263: 1)( البرقي، المحاسن 2م. 2017 سبتمبر 21هـ، الموافق 1439جريدة الرياض، الخميس غرة محرم )( 3م. 2017 سبتمبر 26جريدة الوطن السعودية، الثالثاء )( 4م. 2017 سبتمبر 26هـ، الموافق 1439 محرم 6جريدة عكاظ، الثالثاء )( 5. 262: 10 تاريخ بغداد )(6 محمد جعفر الطبسي، رجال الشيعة في أسانيد السنة )دراسة تفصيلية حول رجال)(7

،1الشيعة في أســانيد الكتب الســتة(، مؤسســة المعــارف اإلســالمية، قم ـــ إيــران، طهـ. 1420

فقد أفتى الشــيخ الصــدوق في بعض المـوارد بنــاء على روايـة وحيــدة منقولــة في)(ـ 8 الباب، هي رواية السكوني، ومنها: األبواب التالية: الشفاعات في األحكام، دية مفاصلــارا في دار األصابع، ما يجب على من عذب عبده حتى مات، ما يجب على من أشعل ن قوم فاحترقت الدار وأهلها، من مات في زحام األعياد أو عرفة أو على بئر أو جســر ال

يعلم من قتله... 9() http: //www. alanba. com. kw/kottab/badrـalkhodhari/181966/26 03ـ2011ـ

جمعها األستاذ عبد الباري الدخيل في كتاب بعنوان: )الســلفيون والشــيعة، تجربــة)(ــ 10م. 2012، 1حوار(، االنتشار العربي، ط

. 60، ح٧٧: ٢ المجلسي، بحار األنوار )(11. 15، ح٦٨: ٢المصدر السابق )( 12. 69، ح٢٧٥: 1 ×الصدوق، عيون أخبار الرضا)( 13 أبو القاسم فنائي، الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث، ترجمة: حسن مطــر،)(ــ 14

. 2017 أغسطس 14مجلة نصوص معاصرة، 15)) Lewis, B. (2002). What Went Wrong? The clash between Islam and Modernity in the middle east. London: Weidenfeld & Nicolson.

ســبتمبر19حيدر حب الله، المدخل إلى الفقه القرآني، مجلة نصــوص معاصــرة، )(ــ 16م. 2015

المصدر نفسه. )( 17المصدر نفسه. )( 18المصدر نفسه. )( 19ــ 20 ــة)( مسعود إمامي، المثقفون الدينيون وتحديث الفقه، ترجمة: صالح البدراوي، مجل

م. 2014 ديسمبر 22نصوص معاصرة، ، ترجمة: هاشم صالح، المؤسســة73محمد أركون، الفكر اإلسالمي، نقد واجتهاد: )(ــ 21

. 1993الوطنية للكتاب، الجزائر، المصدر نفسه. )( 22 ،146محمد أركون، قراءات في القرآن )الوصية الفكرية األخيرة لمحمد أركون(: )ـ( 23

.2017دار الساقي، بيروت، ، ترجمة: هاشم صالح، دار الساقي، بــيروت، ط82محمد أركون، العلمنة والدين: )(ــ 243 ،1996 .. 50محمد أركون، الفكر اإلسالمي، نقد واجتهاد: )( 25. 77المصدر السابق: )( 26 محمد أركون، الفكر األصولي واستحالة التأصيل، نحو تاريخ آخر للفكر اإلســالمي:)(ــ 27

م. 1999، ترجمة: هاشم صالح، دار الساقي، بيروت، 65 ، ترجمــة: هاشــم صــالح، دار90محمد أركون، أين هو الفكر اإلسالمي المعاصر؟: )(ــ 28

.1995، 2الساقي، بيروت، ط ،284محمد أركون، قضــايا في نقــد العقــل الــديني، كيــف نفهم اإلســالم اليــوم؟: )(ــ 29

م. 2000ترجمة: هاشم صالح، دار الطليعة، بيروت، ، ترجمة: صــياح الجهيم، دار عطيــة للنشــر،70محمد أركون، نافذة على اإلسالم: )(ــ 30

م. 1996بيروت، ،39محمد أركون، القـرآن، من التفسـير المـوروث إلى تحليـل الخطـاب الـديني: )(ـ 31

. 2005، 2ترجمة: هاشم صالح، دار الطليعة، بيروت، ط محمد أركون، الفكر األصولي واستحالة التأصيل، نحو تاريخ آخر للفكر اإلســالمي:)(ــ 32

337 . ، مركــز240أحمــد فاضــل الســعدي، القــراءة األركونيــة للقــرآن، دراســة نقديــة: )(ــ 33

م. 2012الحضارة لتنمية الفكر اإلسالمي )سلسلة الدراسات القرآنية(، بيروت، محمد عابد، التجديد في التفسير القــرآني الشــيعي، ترجمــة: الســيد حســن مطــر)(ــ 34

م. 2015 فبراير 15الهاشمي، مجلة نصوص معاصرة، محمد محمد يونس علي، علم التخاطب اإلسالمي، دراسة لســانية لمنــاهج علمــاء)(ــ 35

، مقدمة الطبعة العربية. 2006األصول في فهم النص، دار المدار اإلسالمي، بيروت، الظهور الذاتي: هو الظهور سواء كان تصوريا أو تصديقيا، يراد به الظهور في ذهن)ـ( 36

ــرد إلى ــف من ف إنسان معين. ويتأثر بالعوامل والظروف الشخصية للذهن، والتي تختلآخر تبعا ألنسه الذهني وعالقاته.

الظهور الموضوعي: وهو الظهور بموجب عالقات اللغة وأساليب التعبير العام، وله)( 37ل في كل ذهن يتحرك بموجب عالقات اللغة وأساليب التعبير العام. واقع محدد، ويتمث

ســبتمبر19حيدر حب الله، المدخل إلى الفقه القرآني، مجلة نصــوص معاصــرة، )(ــ 38م. 2015

المصدر السابق. )( 39 ، ترجمــة: هاشــم صــالح، مركــز84أركون، الفكر االسالمي، قراءة علميــة: محمد)(ــ 40

م.1996، 2اإلنماء القومي والمركز الثقافي العربي، بيروت والدار البيضاء، طالمصدر نفسه. )( 41. 254: 7فخر الدين محمد الرازي، مفاتيح الغيب )المشتهر بالتفسير الكبير( )( 42. 428: 7المصدر السابق )( 43. 454: 7المصدر السابق )( 44. 477: 7المصدر السابق )( 45المصدر نفسه. )( 46 ،4، المركز الثقافي العربي، بيروت والــدار البيضــاء، ط83علي حرب، نقد النص: )(ــ 47

2005. ـ161محمد أركون، القرآن، من التفسير الموروث إلى تحليــل الخطــاب الــديني: )(ــ 48

163 .ــ 49 ، ترجمة: هاشم صالح، مركــز275محمد أركون، تاريخية الفكر العربي اإلسالمي: )(

.1998، 3اإلنماء القومي، بيروت، ط. 57محمد أركون، تاريخية الفكر العربي اإلسالمي: )( 50ــ 51 ــون: )( ــد أرك ــر محم ــة في فك ــارح مســرحي، الحداث ، منشــورات االختالف،107ف

.2006الجزائر، والدار العربية للعلوم ناشرون، بيروت، ، قــدمها محمــد«التنــوير إرث المســتقبل»محمد أركون، ندوة فكرية تحت عنــوان )(ــ 52

م. 2008 أغسطس 15أركون، في دولة الكويت، https: //www. youtube. com/watch?v=NckzaLg8fVE

محمد أركون، تحرير الــوعي اإلســالمي، نحــو الخــروج من الســياجات الدوغمائيــة)(ــ 53م. 2011المغلقة، ترجمة: هاشم صالح، دار الطليعة، بيروت،

المصدر نفسه. )( 54.145محمد أركون، قراءات في القرآن )الوصية الفكرية األخيرة لمحمد أركون(: )( 55 الفينومينولوجيا أو الظاهراتية هي مدرسة فلســفية ترتكــز على الخــبرة الحدســية)(ــ 56

للظــواهر، ثم االنطالق نحــو تحليــل الظــاهرة؛ ســعيا إلى فهم أعمــق لوجــود اإلنســانوالعالم.

. 403أحمد فاضل السعدي، القراءة األركونية للقرآن، دراسة نقدية: )( 57

. 20 ـ 9محمد أركون، القرآن، من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني: )( 58 حسين علي المنتظري، القرآن والوحي، دراســة فلســفية ودينيــة، ترجمــة: الســيد)(ــ 59

م. 2015 مارس 27حسن مطر، مجلة نصوص معاصرة، المصدر نفسه. )( 60.125محمد أركون، قراءات في القرآن )الوصية الفكرية األخيرة لمحمد أركون(: )( 61المصدر نفسه.)( 62 ســبتمبر19حيدر حب الله، المدخل إلى الفقه القرآني، مجلة نصــوص معاصــرة، )(ــ 63

م. 2015المصدر نفسه. )( 64المصدر نفسه. )( 65

.2013، 65حطاب، دليل الباحثين إلى االقتصاد اإلسالمي والمصارف االسالمية: )( 66 فرحي وبوسبعين، أثر اإلنفاق االستثماري واالستهالكي للزكاة على الطلب الكلي،)ـ( 67

2012. ( بشرول، تقدير دالة اإلنفــاق االســتهالكي العــائلي في الجزائــر باســتخدام نمــاذج3)68

. 2011 ـ 2010، 4التكامل المشترك وتصحيح الخطأ: .2002، 65 ـ 64أقاسم، المحاسبة الوطنية: )( 69

70() Perthel Vol. 43. 1995. pp, 211-213..2011 ـ 2010، 59 ـ 58 عابد صونيا، التحليل االقتصادي الجزئي: )(71.1398، 132عمر، التحليل الكلي: )( 72.134 المصدر السابق: )(73 ـ2010ـ، 54سالمي، االدخار في االقتصاد الجزائري وأثره في التنمية االقتصادية: )ـ( 74

2011..55المصدر السابق: )( 75.2000، 142مصطفى وآخرون، مبادئ االقتصاد الكلي: )( 76 ،707مريزق، األزمة المالية العالمية كنتاج أزمة سلوك استهالكي والحل البــديل: )(ــ 77

2011 ..2007، 217األشقر، االقتصاد الكلي: )( 78. 1994، 157الموسوي، النظرية االقتصادية، التحليل االقتصادي الكلي: )( 79.2007، 158فليح، االقتصاد الكلي: )( 80.159 المصدر السابق: )(81.161الموسوي، النظرية االقتصادية، التحليل االقتصادي الكلي: )( 82.2005، 231صخري، التحليل االقتصادي الكلي: )( 83.2001، 162 ـ 271أبدجمان، االقتصاد الكلي، النظرية والسياسة: )( 84.2015، 159الحمداني، نظرية االقتصاد الكلي: )( 85.2010كبارة، االستهالك، الموسوعة العربية، )( 86هـ.1410، 97 ـ 57يوسف، القيم اإلسالمية في السلوك االقتصادي: )( 87 ،263 ـ 253الكبيسي، الحاجات االقتصــادية في المــذهب االقتصــادي اإلســالمي: )(ــ 88

هـ. 1408.22: 1)( د. مصطفى الزلمي، أصول الفقه 89 )( أي إذا كان الحديث مما يحتج به، وإن وضعه المحــدثون بدرجــة أدنى من الصــحيح،90

ق. كالحسن والموث.346: 3)( الشاطبي، الموافقات 91)( الغزالي، جواهر القرآن.92.152: 5)( القرطبي، الجامع ألحكام القرآن 93.153: 5)( المصدر السابق 94.154: 5)( المصدر السابق 95 ، التفتــازاني،71، الشــوكاني، إرشــاد الفحــول: 146:ــ 3)( البزدوي، كشــف األســرار 96

.326: 2التلويح

.100)( الجرجاني، التعريفات: 97.89)( خالف، علم أصول الفقه: 98 )( كبيع العنب لمن يصنعه خمرا، فبيع العنب وحده عقد شرعي صحيح، لكنه لما صــار99

مقدمــة لحــرام أو مفســدة انســحب الحكم من النتيجــة إلى المقدمــة. راجــع: الحكيم،األصول العامة.

، المحلي، جمــع447، القرافي، شرح تنقيح الفصــول: 223:ــ 2)( أصول السرخسي 100.327، الشوكاني، ارشاد الفحول 222: 2الجوامع

.48)( حمد الكبيسي، أصول األحكام: 101، ترجمة: إبراهيم كبة.58)( كوكس، الرأسمالية نظاما: 102.44 ـ 38، 36 ـ 34)( عبد األمير كاظم زاهد، التنمية في االقتصاد اإلسالمي: 103)( فخ العولمة.104.11)( فتح الله، االقتصاد السياسي: 105 . انظر: شوقي أحمد دنيا، اإلســالم والتنميــة االقتصــادية:43)( أحمد عواد، الحاجات: 106

46.)( عبد اللطيف هميم، دور الدولة في النشاط االقتصادي.107)( المصدر نفسه.108 ، ورواه413:ــ 5، العيــني، عمــدة القــارئ 195:ــ 9)( شرح الكرمــاني على البخــاري 109

مسلم وأبو داوود في الزكاة..725: 2)( سنن ابن ماجة 110.198: 9، شرح الكرماني على البخاري 259: 4)( فتح الباري 111.728: 2)( سنن ابن ماجة 112.765: 2)( المصدر السابق 113.770: 2)( المصدر السابق 114.10)( شوقي أحمد دنيا، اإلسالم والتنمية االقتصادية: 115.18)( حسين درويش، التنمية االقتصادية: 116.47)( عمرو محي الدين، التخلف والتنمية: 117.89)( المصدر نفسه؛ وانظر: أوسكار النجة، أبحاث في التخطيط: 118.100 ـ 79)( محمد فاضل ومحمد عزيز قفطان، التنمية االقتصادية: 119)( المصدر نفسه.120.15)( هشام البعاج، المغزى الحقيقي لنظرية الحلقات: 121.71، 67)( توماس سنتش، ؟؟؟: 122 ؛ وبوكانــان،95وانظر: كــوكس، الرأســمالية نظامــا: ؛ــ 119)( توماس سنتش، ؟؟؟: 123

.151وسائل التنمية: .47)( عبد األمير زاهد، تأمالت في النص القرآني: 124.345)( محمد شوقي الفنجري، اإلسالم وعدالة التوزيع: 125.348)( المصدر السابق: 126.190)( البالذري، فتوح البلدان: 127.37)( عبد األمير زاهد، المياه ملكيتها واإلنتفاع بها )أطروحة دكتوراه(: 128.38)( المصدر السابق: 129.732: 5)( العيني، عمدة القارئ شرح صحيح البخاري 130.372: 1)( للتفاصيل انظر: العبادي، الملكية في الشريعة اإلسالمية 131 وما بعدها.65)( محمد منذر القحف، االقتصاد اإلسالمي: 132.75)( المصدر السابق: 133)( أستاذنا د. فاضل الحسب )المذهب االقتصادي اإلسالمي(.134 )( نظرية إنتاج إسالمية: من مباحث إحياء األراضي، بحث د. عبد األمــير زاهــد، نــدوة135

.1992عدن، )( د. تقي العاني، اإلسالم والمشكلة االقتصادية، مجلة دراسات اقتصادية.136 )( عبد اللطيف همم، وظيفة الدولة االقتصادية لإلسالم )أطروحة دكتوراه(.137

،6 ـ 5 جعفر هادي حسن، تاريخ اليهود القرائين منذ الظهور حتى العصر الحاضــر: )(138م. 2014، بيروت، العارف للمطبوعات، 2ط انظر: أحمد سوسة، مالمح من التــاريخ القــديم ليهــود العــراق )سلســلة دراســات)(139

م. 1978، بغداد، مركز الدراسات الفلسطينية، 1(، ط197: 12فلسطينية علما بأنه وفي وقت قريب ظهرت حركات أخرى تنادي بنبذ التلمود، ومنها: حركــة)(140

م، ونــادى بــترك720شــخص يهــودي من ســوريا اســمه )ســيرينوس(، ظهــر في ســنة التلمود، وجعل شعاره )اتركوا تعاليم التلمود(، وصار لــه أتبــاع كثــيرون، حتى أعلن أنــه

م(.724 ـ 720المسيح المنتظر. وكان ذلك في خالفة يزيد بن عبد الملك)ــدعى )عوبيــدا بن عيســى(، الشــهير ثم ظهر بعده شخص يهودي من مدينة أصــفهان، ي

هـــ(، ونــادى بنفس اإلصــالحات، وادخــل2م/ القــرن 8بأبي عيســى األصــفهاني)القــرن م. وكــانت750إصالحات عديدة على األحكــام اليهوديــة. وكــان ذلــك في حــوالي ســنة

تعرف هــذه الفرقـة بالعيسـوية. وقـد ذكـر ابن حـزم تفاصـيل هـذه الفرقــة في كتابـه: ، بيروت، دار1، تحقيق: يوسف البقاعي، ط103ـ: 1الفصل في الملل واألهواء والنحل

م. 2002إحياء التراث العربي، ــة: )(141 ، القــاهرة، دار قبــاء1، ط227 محمد خليفة حسن أحمد، تــاريخ الديانــة اليهودي

م. 1998للنشر والتوزيع، عبده قاسم قاسم، التأثير اإلسالمي على الفكر الديني اليهــودي، فرقــة القــرائين،)(142

م. 2010، الكويت، 24: 614مجلة العربي، العدد م(، تاريخ اإلسرائيليين، اليهود في العصور القديمة1910انظر: شاهين مكاريوس))ـ( 143

، )أوفســت عن114والوسطى والحديثة، وسير أشهر رجــاالتهم في الغــرب والشــرق: م(،1984الطبعة األصلية التي طبعت في القــاهرة من قبــل مطبعــة المقتطــف، ســنة

خاتمــة بقلم: حاخــام مصــر األكــبر روفائيــل بن شــمعون، جبيــل )لبنــان(، دار ومكتبــةم. 2007بيبليون،

144() Karaites.קראית יהדותوبالعبرية:

، دراسة ومراجعة: نصير328ـ: 2 جواد علي، أبحاث في تاريخ العرب قبل اإلسالم )(145م. 2011، المركز األكاديمي لألبحاث، 1الكعبي، ط

ــة والصــهيونية،2008 عبد الوهاب محمد المســيري))(146 م(، موســوعة اليهــود واليهوديم. 1999، القاهرة، دار الشروق، 1، ط328: 5نموذج تفسيري جديد

، مراجعــة83 ـ 82 فخر الدين الــرازي، اعتقــادات فــرق المســلمين والمشــركين: )(147م. 1938وتحرير: علي سامي النشار، القاهرة، مكتبة النهضة المصرية،

ــة: )(148 ،59 ـ 58 أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني، اآلثار الباقية عن القرون الخالي ، طبعة68 ـ 67م. وكذلك: 1923(ـ، Leipzig(، ليبزك )Eduard Sachauتحقيق: إدوارد زاخائو )

م. 2001ميراث مكتوب في طهران، بتحقيق وتعليق: پرويز أذكائي، المطبوعة سنة ، بــيروت، دار1، ط103 فهد حجازي، الوظيفة اليهودية من أرتحششتا إلى بلفــور: )(149

م. 2016الفارابي، 150() Lasker, Daniel J, (Karaism), Encyclopedia of Jews in the Islamic World, (ed) Norman A. stillman, Leiden, Brill, 2010, vol. 3, p. 104.

العنعنة: اسم مفعول من العنعنة، مصدر جعلي، كالحمدلة والبسملة. وهو مصطلح)( 151 في علم الحديث والدراية. بمعــنى: روايــة الحــديث بصــيغة عن فالن. فيقــال: فالن عن

فالن، من غير ذكر للحديث واألخبار والسماع، ومن هنا سمي معنعنا. . 274 حسن ظاظا، الفكر الديني اليهودي، أطواره ومذاهبه: )(152 :1951 نسيم رجوان، موجز تاريخ يهود العراق من ســبي بابــل إلى نــزوحهم عــام )(153

58 .. 328: 5المسيري، موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية، نموذج تفسيري جديد )( 154ــة)(ــ 155 نشأ الخالف أيام المأمون بين رؤساء الجالوت، وهو لقب أمير الجماعــة اليهودي

الدنيوي في بالد الرافدين العراق، ورؤساء المدارس أو الفقهاء الكاؤونيم، أي الرؤساء

الدينيين، مما أضعف هاتين الرئاستين. وكان المــأمون يحكم بينهم، حتى ضــاق صــدره،فقــوا فيمــا بينهم أن خذ القرار الذي ينص على السماح لكــل عشــرة أشــخاص إذا ات فات

يقيموا رئيسا عليهم. ــيوس التلمحـــري، رحالت البطريـــك ديونيســـيوس التلمحـــري في عهـــد)(156 ديونيسـ

، جمعهــا وحققهــا وعلق حواشــيها: تيســير69 ـ 68الخليفــتين المــأمون والمستعصــم: ــة للدراســات والنشــر/بــيروت،1خلف، ط ، دار السويدي/أبو ظــبي ـــ المؤسســة العربي

م. 2014ــة األخــرى)(ــ 157 والقــراؤون يرفضــون، إلى جــانب التلمــود، أن يكــون لألدبيــات اليهودي

قدسية، وتكون مصدرا للتشريع. ، القــاهرة )مطبعــة الرســالة(، جامعــة132 فؤاد حســين علي، من األدب العــبري: )(158

م. 1963الدول العربية، معهد الدراسات العربية العالمية، ــ 159 ــة)( للمزيد عن التقويم اليهودي راجع: أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي، مقال

في اســتخراج تــاريخ اليهــود وأعيــادهم، ضــمن كتــاب: الرســائل المتفرقــة في الهيئــةــة دائــرة المعــارف1، ط9 ـ 2للمتقدمين ومعاصري البيروني: ، حيدر آباد الدكن، جمعي

م. وكذلك راجع: ابن بامشاذ القايني، مقالة في استخراج تاريخ اليهود،1947العثمانية، . 6 ـ 2ضمن كتاب: الرسائل المتفرقة في الهيئة للمتقدمين ومعاصري البيروني:

ـ25 جعفر هادي حسن، تاريخ اليهود القرائين منذ الظهــور حتى العصــر الحاضــر: )(160م. 2014، بيروت، العارف للمطبوعات، 2، ط27

، تحقيــق13:ــ 1 أبو يوســف يعقــوب بن إســحاق القرقســتاني، األنــوار والمــراقب )(161م. The Alexander Kohut Memorial Foundation، 1939(، NEW YORK، نيويورك )Loon Nemoyوتصحيح:

يعتبر القرقستاني، المنسوب إلى مدينــة قرقســتان القريبــة من بغــداد في بالد مــا بين النهرين، أحد أشهر علماء القرائين في العراق. ويعتبر كتابــه األنــوار والمــراقب، الــذي

هـ ـ وهو بمثابة الموسوعة في عقائد اليهود القــرائين ـــ، من325ألفه في العراق سنة ــة أهم التراث القرائيني الذي وصل إلينا. ذكر في كتابــه الكثــير من الشخصــيات القرائي

التي اندثر تراثها، أو لم يصل إلينا. 41 زالمان شازار، تاريخ نقد العهد القديم، من أقدم العصور حتى العصر الحاضر: )(162. 44ـ

ــة والفكــر)(163 نازك إبراهيم عبد الفتاح، أبحاث ندوة التأثيرات العربية في اللغــة العبري ، القاهرة، دار الزهــراء للنشــر ـــ جامعــة6الديني واألدب العبري عبر العصور )تمهيد(:

م. 1992عين شمس، كلية اآلداب، قسم اللغة العبرية وآدابها، ــف رســالته في)(ــ 164 أغلب الباحثين يشيرون إلى إمكان أن يكون حيــوي البلخي قــد أل

ــة في ذلــك الــوقت. كمــا أكــد ذلــك البــاحث ــة، اللغــة العلمي نقده للتوراة باللغــة العربيــة في أورشــليم أمنــون نتصــر ) Amnonاليهــودي واألســتاذ في الجامعــة العبري Netzerفي )

ــران ــود إي ــد، پژوهشــنامه يه ــه: پادياون ــ 2كتاب ــوس أنجلس، منشــورات مــزدا،27: ، لم. 1997

انظر في ذلك: عزة محمد سالم، أثــر منـاهج تفســير القــرآن الكــريم في تفسـير)(ـ 165 ، تقـديم: محمـد عـوني عبــد الـرؤوف،23 ـ 21الحاخام سعديا جاؤون لسفر التكـوين:

ــود2009القاهرة، مكتبة اآلداب، م. وكذلك انظر: أمنون نتصر، پادياوند، پژوهشنامه يه. 34 ـ 25: 2إيران

ــة)(166 حســن حنفي، )اليهــود والــتراث اإلســالمي... وجــذور النهضــة(، اإلمــارات العربي. 2014 نوفمبر 15المتحدة، جريدة االتحاد،

عبده قاسم قاسم، التأثير اإلسالمي على الفكر الديني اليهــودي، فرقــة القــرائين:)(16724 .

، القاهرة، مكتبة النهضة المصرية.7، ط346: 2انظر: أحمد أمين، ضحى اإلسالم )( 168 انظر: جعفر هادي حسن، تاريخ اليهود القرائين منذ الظهور حتى العصر الحاضــر:)(ــ 169

. 249، وكذلك انظر: حسن ظاظا، الفكر الديني اليهودي، أطواره ومذاهبه: 27 ذكرت بعض مصادر القرائين القديمة أن هذا العالم المسلم هو أبو حنيفة النعمان)ـ( 170

ــذهب الحنفي767هـ / 150بن ثابت الكوفي) م(، الفقيه البغدادي الشهير، وصاحب الم األشهر. ويذكر ابن خلكان أن سبب ســجن أبي حنيفــة كــان رفضــه أن يتــولى القضــاء، حيث أقسم أن ال يفعــل، فســجنه المنصــور، ومــات في الســجن. وهنــاك من البــاحثين المعاصرين من يميل إلى أن عنان كانت له عالقة صداقة مع أبي حنيفة. وأنا شخصيا الــة ما إذا درسنا منهج االثنين في القياس، ورؤيتهمــا للنصــوص الديني أستبعد ذلك، وال سي

روايــة17الثانوية. والرواية شهيرة عن أبي حنيفــة أنــه لم يقبــل من روايــات النــبي إال فقط. انظر:

Nemoy, Leon, Encyclopaedia Judaica, Anan Ben David, Fred Skolnik, editor in ـ ;chief ـ Michael Berenbaum, executive editor. 2nd ed., United States of America, Thomson Gale & Keter Publishing House Ltd., Jerusalem, 2007, Vol. 2.

انظر: نسيم رجوان، موجز تاريخ يهود العراق، من ســبي بابــل إلى نــزوحهم عــام)(ــ 1711951 :58 .

أو سفر هامتسفوت. )( 172األوامر والنواهي. )( 173

174() Encyclopaedia Judaica, (Karaites), Second Edition, United States of America, Thomson Gale & Keter Publishing House Ltd., Jerusalem, 2007, vol. 11, pp. 785-802.

.331: 5المسيري، موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية، نموذج تفسيري جديد )( 175 بالعبرية: مخبأ أو تخبئة أو مخزن. وهي من الجذر العبري، أي: جنز«جنيزة» تعني كلمة

3= خزن. وقد وردت الكلمة في التوراة بمعنى خزينة أو بيت المال، في سفر أستير ) ،«نج»، بدون تاء التأنيث. ويــرى البعض أنهــا من الكلمــة الفارســية «جنز»( بصيغة 10ـ

ن فيــه الكتب التي لهــا المعــنى نفســه. وأصــبحت تطلــق عنــد اليهــود على مكــان تخــز واألوراق، التي تحتوي على أسماء الله أو أشياء دينية ومقدسة، والتي ال يســتفاد منهــا، فتحفظ في هذا المكان إلى أن يحين وقت دفنها. ولكنهم أيضا وضعوا فيها أشــياء غــير هذه، حيث نعرف ذلك مما اكتشف في جنيزة القاهرة. وقد تكون الجنيزة في كنيس أو ملصقة بــه أو في بيت، أو حتى في مقــبرة أو في مكــان خــاص. )انظــر: جعفــر هــادي

(. 9حسن، تاريخ اليهود القرائين منذ الظهور حتى العصر الحاضر: تطلق جنيزة القاهرة اليوم على الجنيزة التي اكتشــفت في كنس بن عــزرا، أحــد)(ــ 176

كنس القاهرة المعروفة، حيث عثر على عشرات اآلالف من المخطوطات، الــتي يقــدرعدد وثائقها بأكثر من ربع مليون وثيقة.

وأصل هذه الفكرة أخذت من المسلمين، عنــدما واتت المســلمين فكــرة جــنز، وإيــداع الكتب الدينية البالية في غرفة بالمسجد؛ حماية لها من لمس غير المطهرين، فحاكاهم يهــود العصــر الوســيط، فجــنزوا، وأودعــوا كتبهم المقدســة الباليــة في غرفــة حصــينة،

.«الجنــيزا»بمصلى السيدات، في معبد ابن عزرا )بمصــر القديمــة(، وهــو مــا يعــرف بـ نازك إبراهيم عبد الفتاح، أبحاث ندوة التأثيرات العربية في اللغة العبرية والفكر الديني

. 6واألدب العبري عبر العصور )تمهيد(: ،91مارك كوهن، المجتمع اليهودي في مصــر اإلســالمية في العصــور الوســطى: )(ــ 177

ترجمة: نسرين مرار وسمير نقاش، تــل أبيب، مكتبــة لقــاء المعهــد اليهــودي العــربي ـم. 1987جامعة تل أبيب،

انظر: جعفر هادي حسن، تاريخ اليهود القرائين منذ الظهور حتى العصر الحاضــر:)(ــ 17828 .

مثل: إفرايم، وأليشع المعلم، وحنوكة. )( 179. 328: 2 جواد علي، أبحاث في تاريخ العرب قبل اإلسالم )(180م(. 933هـ / 321البهشمية: فرقة من المعتزلة من أتباع أبي هاشم الجبائي))( 181 للمزيد حول هذا الموضوع انظر: سابينا شمتكه، )مواجهة القــرائين مــع فكــر أبي)(ــ 182

م. 2005، مسقط )سلطنة عمان(، 236 ـ 224: 9الحسين البصري(، التسامح، العدد ــة المســيحية: )(183 ، معهــد البحــوث والدراســات2 فؤاد علي حسنين، اليهودية واليهودي

م. 1968العربية التابع لجامعة الدول العربية،

محمد غالب بركات، الفرق والمذاهب في الرساالت الثالث: اليهودية ـ المســيحية)(ـ 184م. 2011، القاهرة، دار اآلفاق العربية، 1، ط51ـ اإلسالم، دراسة مقارنة:

انظــر في ذلــك: وأن المؤلــف يهــودي وعلى األرجح من القــرائين، نكت الكتــاب)(ــ 185ــار بن المغني، مختصر منقح من المغني في أبواب التوحيد والعدل، للقاضــي عبــد الجب أحمــد الهمــذاني )الكالم في التوليــد ـــ الكالم في التكليــف ـــ الكالم في االســتطاعة ـ الكالم في النظر والمعارف(، قدم لهذه األقسام الباقية وحققها: عمــر حمــدان وزابينــه

و«ط»م، الصــفحتان 2012، بيروت، المعهد األلماني لألبحاث الشرقية، 1اشميدكه، ط )من المقدمة(. «ي»

موريتس شتينشنيدر، أدب الجدل والدفاع في العربية بين المسلمين والمســيحيين)(186. 334واليهود:

. 335المصدر السابق: )( 187 القياس في الحقيقة هو أصل إســالمي بحت، ال نجــد لــه أصــال أساســا في الفكــر)(ــ 188

الــديني اليهــودي. بــل هنــاك من علمــاء القــرائين من أشــار إلى استحســانه لالجتهــادوالقياس على نحو ما عند المسلمين.

اإلجمـاع عنـد القـرائين يختلـف عمـا ذهب إليـه المسـلمون؛ إذ وضـع المسـلمون)(ـ 189لإلجماع شروطا تحميه.

انظر: محمد جالء محمد إدريس، )التــأثير اإلســالمي في الفكــر الــديني اليهــودي،)(ــ 190ــة في دراسة نقدية مقارنة لطائفة القرائين(، ضمن كتاب: أبحاث ندوة التأثيرات العربي

. 115 ـ 114اللغة العبرية والفكر الديني واألدب العبري عبر العصور: عماد الهاللي، )القراؤون اليهود أسقطوا من التاريخ لمعــاداتهم الســامية(، جريــدة)(191

م. 2014، لندن، 16: 9678العرب، العدد . 111 عبد المجيد همو، الفرق والمذاهب اليهودية منذ البدايات: )(192وهما أيضا ركنان بارزان في الفكر االعتزالي. )( 193 والحقيقة أن أسفار موسى الخمسة خالية تماما من الحــديث عن البعث والثــواب)(ــ 194

( فهي نصوص19ـ: 26والعقاب. وأما النصوص الواردة في أسفار األنبياء )مثل: أشيعا ريها؛ إذ يــرون في » الــوارد فيهـا «البعث»كـانت ومــا زالت محــل خالف بين مفســ بعثــا

دنيويا. «قومياــة ـــ المســيحية ـ)(ــ 195 ــة والنحلــة في اليهودي انظــر في ذلــك: حمــدي عبــد العــال، المل

م. 1989، الكويت، دار القلم، 1، ط49اإلسالم: كما هو الحال لدى المسلمين في تحديد أمورهم الدينية. )( 196 محمد جالء محمد إدريس، )التأثير اإلســالمي في الفكــر الــديني اليهــودي، دراســة)(197

ــة في اللغــة نقدية مقارنة لطائفة القرائين(، ضمن كتاب: أبحاث ندوة التــأثيرات العربي. 114 ـ 113العبرية والفكر الديني واألدب العبري عبر العصور:

بعد ذلك انقســمت فرقــة القــرائيم إلى فــرق متعــددة، واشــتهرت منهــا فرقتــان:)(ــ 198بنيامين؛ واألكبرية.

،226 محمد ضياء الرحمن األعظمي، دراسات في اليهودية والمســيحية وأديــان الهنــد: م. 2003، الرياض، مكتبة الرشد ناشرون، 2ط

199() Tbilisi.( في العصر الحاضر. Georgianعاصمة دولة جورجيا )

للمزيد عن هذه الشخصيات وشخصيات أخرى راجع: )( 200Loon، تحقيــق وتصــحيح: 59 ـ 57،ــ 14 ـ 13:ــ 1القرقستاني، األنوار والمراقب Nemoy،

م. The Alexander Kohut Memorial Foundation، 1939(، NEW YORK) نيويورك. 13: 1المصدر السابق )( 201المصدر نفسه. )( 202للمزيد عن حياة بنيامين بن موشه راجع: )( 203

، لوس أنجلس، منشورات44 ـ 39ـ: 2 ـ أمنون نتصر، پادياوند، پژوهشنامه يهود إيران م. 1997مزدا،

ـ محمد كاظم رحمتي، )فرقه قرائيم وكالم إسالمي(، طهــران، فصــلية تــاريخ وتمــدنم. 2002، 8، السنة 56 ـ 55: 16إسالمي، العدد

م. 1985نشر الكتاب باللغة العربية، ولكن بحروف عبرية، عام )( 204. 119 جعفر هادي حسن، تاريخ اليهود القرائين منذ الظهور حتى العصر الحاضر: )(205ــة بين المســلمين)(ــ 206 انظــر: مــوريتس شتينشــنيدر، أدب الجــدل والــدفاع في العربي

. 336 ـ 335والمسيحيين واليهود: ، بــيروت، دار الحــرف العــربي،10)( سلمان السعدي، االستنساخ بين العلم والفقه: 207

م.2002 ، القـاهرة، الـدار المصــريه اللبنانيــه،118)( المصباح، االستنساخ بين العلم والـدين: 208

م.2002 م؛1999، بــيروت، دار الفكــر، 123)( دكاش، االستنساخ بين اإلســالم والمســيحية: 209

، طهــران،1425 ـ 1424:ــ 2فارســي( إنگليسي جامع علوم پزشكي حيــان )فرهنگحيان، هـ.ش.1383حيان،

، مجلة حقوق پزشكي،«شبيه سازي إنسان أز منظر فقه وأخالق»)( محقق الداماد، 210هـ.ش. 1386، 13: 1العدد

هاي مراجــع أديــان آســماني وبررســيديدگاههمانند سازي )مروري بر »)( الصادقي، 211هـ.ش.1383، 42: 3، مجلة علوم إنساني، العدد «آن أز نظر فقه إسالمي(

م.1991، لبنان، دارالفكر، 202)( النصر، االستنساخ اعتداء على الفطرة اإللهية: 212. 49)( المصباح، االستنساخ بين العلم والدين: 213م.2003، عمان، دار أسامة، 164)( عودة الله، االستنساخ في ميزان اإلسالم: 214.166)( المصدر السابق: 215

ــه«مروري بر محاسن ومعايب شــبيه ســازي در إنســان»)( المحمدي الالئيني، 216 ، مجلهـ.ش.1396، 181 ـ 180: 148علوم پزشكي مازندران، العدد

. www.balagh.com)( انظر: موقع البالغ بعنوانه: 217. 2)( انظر: برمجية كنجينة 218

ــة«بررســي فقهي وضــعيت نســب در شــبيه ســازي إنســاني»)( أيــزدي فــرد، 219 ، مجلهـ.ش.1389، 34: 2پژوهش هاي حقوق تطبيقي، العدد

ــدگاهشــبيه ســازي إنســاني أز »)( اإلسالمي، 220 ــدگاه شــيعه: بررســي چهــار دي ــة«دي ، مجل.ش.هـ1384، 21 ـ 14: 44كاوشي نو در فقه إسالمي، العدد

ــ1416، قم، نشر الهادي، 121)( مشكيني، اصطالحات األصول ومعظم أبحاثها: 221 ؛هـ. هـ1408، قم، مكتبة البصيرة، 508: 1الحكيم، حقائق األصول

)( الشربياني، األحكام األولية والثانوية ودور الزمان والمكان )مجموعة من المقاالت222 ، طهــران،290:ــ 9من قبل المؤتمر حول دراســة المبــادئ الفقهيــة لإلمــام الخميــني(

.ش.هـ1374مؤسسة تنظيم نشر آثار اإلمام الخميني، . هـ1407، قم، مؤسسة النشر اإلسالمي، 68: 1الطوسي، الخالف )( 223

. هـ1407، قم، دار الكتب اإلسالمية، 292: 5الكليني، الكافي )( 224 هـ؛1416، قم، مؤسسة النشر اإلسالمي، 533ـ: 2انظر: األنصاري، فرائد األصول )ـ( 225

؛1430، قم، مؤسســة النشــر اإلســالمي، 164 ـ 158:ــ 3الخراساني، كفايــة األصــول ، قم، مؤسســة النشــر331 ـ 300العراقي، شرح تبصــرة المتعلمين )كتــاب القضــاء(:

.هـ1414اإلسالمي، هـ. 1387، قم، مؤسسة إسماعيليان، 48: 2)( الحلي، إيضاح الفوائد 226هـ. 1420، قم، مجمع الفكر اإلسالمي، 301: 2)( العراقي، مقاالت األصول 227.292: 5)( الكليني، الكافي 228هـ.1422، قم، مؤتمر النراقيين، 308: 1)( النراقي، رسائل ومسائل 229 ، قم، مكتب اإلعالم اإلسالمي في الحــوزة148)( العراقي، قاعدة ال ضرر وال ضرار: 230

هـ.1418العلمية بقم، هـ. 1421، طهران، انتشارات أمير كبير، 564: 1 )( العميد الزنجاني، فقه سياسي 231

هـ. 1419، طهران، منشورات كرامت، 158)( الجعفري، رسائل فقهي: 232 ) لسورة اإلسراء، موقع مؤسســة اإلســراء70)( انظر: جوادي اآلملي، تفسير اآلية 233

http://www.portal.esra.ir/Pages/Index.aspx.)هـ.1407، طهران، دار الكتب اإلسالمية، 139: 6)( الطوسي، تهذيب األحكام 234

، طهران، ناصر خسرو،662 ـ 661: 6)( الطبرسي، مجمع البيان في تفسير القرآن 235هـ.ش.1372

، قم. 345: 2 )( المنتظري، رساله استفتاءات 236.190)( الجعفري، رسائل فقهي: 237.162)( عودة الله، االستنساخ في ميزان اإلسالم: 238.7)( العراقي، شرح تبصرة المتعلمين )كتاب القضاء(: 239 ، طهران، مؤسسة تنظيم نشر آثار اإلمام الخميــني،620:ــ 2)( الخميني، كتاب البيع 240

هـ.ش.1379 ،13:ــ 1)( السيفي المازندراني، مباني الفقه الفعال في القواعد الفقهي ــة األساســي ة 241

هـ.1425قم، مؤسسة النشر اإلسالمي، ،^، قم، المجمع العالمي ألهل البيت266)( الحكيم، األصول العامة للفقه المقارن: 242

هـ.ش.1375، قم، انتشارات إسماعيليان، 222: 1هـ؛ المظفر، أصول الفقه 1418 ، قم، مكتب اإلعالم117 ـ 116:ــ 2)( الطباطبــائي، المــيزان في تفســير القــرآن 243

هـ.1417اإلسالمي في الحوزة العلمية بقم، ؛ المائدة:83ـ، 77؛ القصص: 64؛ المائدة: 74؛ األعراف: 205ـ، 60)( نحو: البقرة: 244

33. ،^، قم، مؤسســة آل الــبيت293 ـ 292:ــ 27 )( انظر: الحر العاملي، وسائل الشيعة 245

هـ. 1409 ، قم، مكتب555:ــ 1 ؛ الخوئي، صــراط النجــاة 720:ــ 2)( األنصاري، فرائد األصول 246

، قم، مؤسسة النشر اإلسالمي،510: 3هـ؛ الخميني، استفتاءات 1416نشر المنتخب، هـ.1422

هـ. 1429، قم، أرغوان دانش، 55)( المنتظري، حكومت ديني وحقوق إنسان: 247ــدگاهشبيه سازي إنساني أز »)( نقال عن: اإلسالمي، 248 ــدگاه شيعه: بررســي چهــار دي ،«دي

هـ.ش.1384، 42: 44مجلة كاوشي نو در فقه إسالمي، العدد . www.balagh.com)( انظر: موقع البالغ، وعنوانها 249. 325)( السيستاني، قاعدة ال ضرر وال ضرار: 250هـ. 1409، طهران، حكمت، 14)( المطهري، مباني اقتصاد إسالمي: 251م. 1981، بيروت، دارالمعارف، 118)( الصدر، الفتاوى الواضحة: 252 ؛ الطبرســي، مجمــع البيــان فى363:ــ 2)( الطباطبائي، الميزان في تفسير القــرآن 253

. 631: 4تفسير القرآن ، قم، مدرســة اإلمــام علي بن130)( مكارم الشيرازي، دائرة المعارف فقه مقارن: 254

هـ. 1427، ×أبي طالبهـ.1418، بيروت، دار الفكر المعاصر، 218: 14)( الزحيلي، التفسير المنير 255 هـ.1408، ^، قم، مؤسسة آل البيت317: 11)( النوري، مستدرك الوسائل 256هـ. 1410، قم، دار الكتاب اإلسالمي، 738)( اآلمدي، غرر الحكم ودرر الكلم: 257هـ.1405، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 12: 5)( الجصاص، أحكام القرآن 258. 149معجم األخطاء الشائعة: )( 259. «ضرب»، مادة 332: 8 )( الموسوعة القرآنية260. 290: 1 )( كنـز الدقائق261. من سورة البقرة273، ذيل اآلية 51إرشاد األذهان إلى تفسير القرآن: )( 262. من سورة آل عمران156، ذيل اآلية 400: 3البحر المحيط )( 263. من سورة التوبة2، ذيل اآلية 380: 2فتح القدير )( 264. ، ذيل نفس اآلية321نيل المرام من تفسير آيات األحكام: )( 265

. 479: 5 لسيد علي خان المدني، رياض السالكينا)( 266. 144 ـ 143)( مقدمة فتح الباري: 267، ذيل اآلية. 336: 1 )( آيات األحكام268، ذيل اآلية. 424: 1 )( إعراب القرآن وبيانه269. 58)( أساس االقتباس: 270)( إليك سائرها: 271تم من عرفــات﴿ إذا أفضــ ال من ربكم فــ ــوا فضــ ــاح أن تبتغ ليس عليكم جن

فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبلــهالين (. 198 )البقرة: ﴾لمن الض

﴿ دي وال رام وال الهــ هر الحــ يا أيها الذين آمنوا ال تحلوا شعائر الله وال الشــين البيت الحرام يبتغون فضال من ربهم ورضوانا وإذا حللتم القالئد وال آمرام أن جد الحــ دوكم عن المســ فاصطادوا وال يجرمنكم شنآن قــوم أن صــــدوان ــاونوا على اإلثم والع وى وال تع ــ ــر والتق ــاونوا على الب ــدوا وتع تعت

(. 2 )المائدة: ﴾واتقوا الله إن الله شديد العقابــة﴿ تخرجوا منــه حلي ــأكلوا منــه لحمــا طريــا وتســ ر لت ر البحــ خ وهو الذي ســ

كرون له ولعلكم تشــ ﴾تلبسونها وترى الفلك مواخر فيــه ولتبتغــوا من فضــ(. 14)النحل:

رة﴿ ار مبصــ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليــل وجعلنــا آيــة النهــيء ــل شــ اب وك نين والحســ ال من ربكم ولتعلمــوا عــدد الســ لتبتغــوا فضــ

لناه تفصيال (. 12 )اإلسراء: ﴾فصله إنه كــان بكم﴿ ر لتبتغــوا من فضــ ربكم الذي يزجي لكم الفلــك في البحــ

(. 66 )اإلسراء: ﴾رحيماله﴿ كنوا فيــه ولتبتغــوا من فضــ ار لتســ ومن رحمته جعــل لكم الليــل والنهــ

(. 73 )القصص: ﴾ولعلكم تشكرونــات﴿ ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك آلي

(. 23 )الروم: ﴾لقوم يسمعونرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك﴿ ياح مبش ومن آياته أن يرسل الر

(. 46 )الروم: ﴾بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكروناج ومن﴿ رابه وهــذا ملح أجــ ائغ شــ وما يستوي البحران هذا عذب فرات ســ

ونها وتــرى الفلــك فيــه تخرجون حليــة تلبســ كل تأكلون لحمــا طريــا وتســ(. 12 )فاطر: ﴾مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون

له﴿ ر لكم البحر لتجري الفلــك فيــه بــأمره ولتبتغــوا من فضــ الله الذي سخ(. 12 )الجاثية: ﴾ولعلكم تشكرون

ار رحمــاء بينهم تــراهم﴿ داء على الكف ول اللــه والذين معــه أشــ محمد رســــر دا يبتغون فضال من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أث ركعا سجطأه رج شــ ــزرع أخــ جود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في اإلنجيل ك السار اع ليغيــظ بهم الكف ر وقه يعجب الــز توى على ســ تغلظ فاســ فآزره فاســ

الحات منهم مغفرة وأجرا عظيما )الفتح:﴾وعد الله الذين آمنوا وعملوا الص29 .)

﴿ ال وا من ديــارهم وأمــوالهم يبتغــون فضــ للفقراء المهاجرين الذين أخرجــادقون وله أولئك هم الصــ )الحشــر:﴾من الله ورضوانا وينصرون اللــه ورســ

8 .)ــروا﴿ الة فانتشروا في األرض وابتغوا من فضل اللــه واذك فإذا قضيت الص

(.10 )الجمعة: ﴾الله كثيرا لعلكم تفلحون. 403: 1تفسير مقاتل )( 272 من سورة النساء. 102، ذيل اآلية 241: 4التحرير والتنوير )( 273. من سورة النساء102، ذيل اآلية 275: 2روح البيان )( 274

. من سورة النساء102، ذيل اآلية 291: 2جواهر الحسان )( 275. 1124: 2حجة التفاسير )( 276فــه310 ـ 302:ــ 8 |: الصحيح من سيرة النبيوللمزيد انظر)(ــ 277 . وراجع ما أرجــع مؤل

؛ الســيرة الحلبيــة264:ــ 1؛ دحالن، السيرة النبوية 464:ــ 1إليه، ومنه: تاريخ الخميس ؛ البدايــة160:ــ 3؛ ابن كثــير، الســيرة النبويــة 396:ــ 1؛ الواقــدي، المغــازي 271:ــ 2

؛ تاريخ األمم174ـ: 2؛ الكامل في التاريخ 25ـ، 23ـ: 3؛ صحيح البخاري 83ـ: 4والنهاية ؛ ابن هشـام،61:ـ 2؛ طبقـات ابن ســعد 340:ـ 1؛ أنساب األشراف 227:ـ 2والملوك

؛ نهايــة214:ــ 2؛ صحيح مســلم 247 ـ 246:ــ 2؛ نصب الراية 214:ــ 3السيرة النبوية . 213 ـ 212: 2؛ الدر المنثور 107: 1؛ المواهب اللدنية 158: 17اإلرب

. 310تفسير علي بن ابراهيم: )( 278. 460: 1)( من ال يحضره الفقيه 279. 306: 8 |الصحيح من سيرة النبي)( 280. 23: 7التحقيق في كلمات القرآن الكريم )( 281. من سورة البقرة26، ذيل اآلية 192: 1البحر المحيط )( 282. من سورة آل عمران156، ذيل اآلية 81تبيين القرآن: )( 283. ، ذيل اآلية363: 3التحرير والتنوير )( 284. ، ذيل آية صالة الخوف239 ـ 238: 4المصدر السابق )( 285. من سورة المائدة106، ذيل اآلية 247: 5المصدر السابق )( 286. 825محمد علي السائس، تفسير آيات األحكام: )( 287. 542: 1تفسير ابن كثير )( 288م: )( 289 . 174تفسير ابن القي. من سورة النساء94، في ذيل اآلية 409: 1الكاشف )( 290. 78: 3وهبة الزحيلي، التفسير المنير )( 291. 2766: 3 الطنطاوي، تفسير الوسيط )(292. 312: 2 المصدر السابق )(293. 283: 3المصدر السابق )( 294الروضة البهية، كتاب التجارة، القول في اآلداب، العشرون. )( 295. 240: 1، بيان السعادة الگنابادي)( 296. 355: 2مكارم الشيرازي، األمثل )( 297. 127: 6الميزان )( 298. 336: 16 الميزان )(299. 338: 16 المصدر السابق )(300. 131: 9؛ البحر المحيط 68: 4الكشاف )( 301. 360: 2مفاتيح الغيب )( 302 ؛ وانظر386، ح174ـ: 3؛ تهذيب األحكام 1346، ح466ـ: 1من ال يحضره الفقيه )ـ( 303

. ، باب صالة المطاردة والمواقفة والمسايفة 458 ـ 457: 3أيضا: الكافي ع في الفرق بينهما راجـع: الخطيب، كتــاب اإليضــاح إلى تلخيص304 )( وللمزيد من التوس

، مكتبة اآلداب، القاهرة ـ مصر؛186ـ: 1المفتاح؛ عبد المتعالي الصعيدي، بغية اإليضاح ، إحيــاء163السيد أحمد الهاشمي، جواهر البالغــة في علم المعــاني والبيــان والبــديع:

ــاب علم التراث العربي؛ الدكتور بسيوني عبد الفتاح فيود )المدرس بجامعة األزهر(، كت، مكتبة وهبي، القاهرة ـ مصر؛ وغيرها من كتب البالغة والنحو. 206: 1المعاني

. «قوم»، مادة 422: 2)( معجم ألفاظ القرآن الكريم 305. «قوم»المفردات، مادة )( 306. 165: 5جامع البيان )( 307. المصدر نفسه)( 308. 43 ـ 42: 3مختلف الشيعة )( 309. 465 ـ 464: 1من ال يحضره الفقيه )( 310

. 914، ح300: 2تهذيب األحكام )( 311. 271: 1)( تفسير العياشي 312. 282: 1مسالك األفهام إلى آيات األحكام )( 313. ، ميل229: 11التحقيق في كلمات القرآن الكريم )( 314 وبعــدها،28:ــ 17)( يالحظ: على سبيل المثال: شمس الدين السرخسي، المبسوط 315

، بــيروت، دار393:ــ 6؛ والكاســاني، بــدائع الصــنائع 1993بيروت، دار الكتب العلميــة، ، بــيروت، دار الفكــر؛ والتكملــة الثانيــة92:ــ 6الفكر؛ وابن عابدين، حاشية رد المختــار

، وهي طبعــة مصــورة عن طبعــة البــابي الحلــبي، دون تــاريخ؛216:ــ 8لحفيــد المؤلف وغيرها من مصادر الفقه.

؛334:ـ 6؛ وبـدائع الصــنائع 532:ـ 2)( يالحظ على سبيل المثال: حاشية ابن عابدين 316 ؛ وابن472:ــ 4.؛ ويحيى النووي، روضة الطالبين وعمدة المفــتين 49:ــ 11والمبسوط

:3، بـيروت، المكتب اإلسـالمي؛ والشـوكاني، نيــل األوطـار 3:ـ 2ضويان، منار السبيل ،285:ـ 1، بيروت، دار الفكر؛ وشـمس الـدين البغلي، المطلـع على بـاب المقنــع 120

ــيروت، المكتب اإلســالمي، ــاج 1981ب ــة المحت ــ 5م؛ ونهاي ؛ ومنصــور بن355 ـ 354:هـ. 1319، المطبعة العامرة، 124: 4إدريس البهوتي، كشف القناع عن متن اإلقناع

. 232: 1؛ والفيومي، المصباح المنير 55)( الجرجاني، التعريفات: 317. 232: 1؛ والفيومي، المصباح المنير 328: 4)( الفيروزآبادي، القاموس المحيط 318. 55)( التعريفات: 319 ؛ ومحمــد شــفيق العــاني،62:ــ 1)( نظرية الدعوى في الشريعة اإلسالمية والقــانون 320

ــاء الشـــرعي: ــدين 10أصـــوت المرافعـــات في القضـ ؛216:ـــ 8؛ وحاشـــية ابن عابـ وبعدها. 28: 17؛ والمبسوط 393: 6والكاساني، بدائع الصنائع

. 293)( ابن جزي، القوانين الفقهية: 321. 438: 3؛ والروض النضير 10)( محمد شفيق العاني، أصول المرافعات الشرعية: 322. 8)( يالحظ: العاني، أصول المرافعات الشرعية: 323 ؛ وأبو البركات أحمــد الــدردير، الشــرح الكبــير مــع حاشــية14:ــ 2)( جامع الفصولين 324

:5؛ والتــاج اإلكليــل 320، المكتبة التجارية الكبرى؛ وأنفع الوسائل: 134:ــ 4الدسوقي هـ. 1356، طبعة البابي الحلبي، 308: 2؛ وإبراهيم بن علي الشيرازي، المهذب 11

)( محمد شيت خطاب، شرح قانون المرافعات العراقي، وقــانون الوقــف المصــري،325والقانون المدني الكويتي.

. 35 ـ 34)( يالحظ: حسن رضا، أحكام األوقاف: 326. 105)( محمد شيت خطاب، شرح قانون المرافعات العراقي: 327 )( المقاطعة: عقد إجارة يقصد به استيفاء األرض الموقوفة تحت يد المستأجر للبنــاء328

والغرس ما دام يدفع أجرة المثل، وهي تسمى الحكر، والمستأجر بالمحتكر. ولقد كان وبعــدها. ثم532:ــ 4جوازهــا موضــع خالف بين الفقهــاء. يالحــظ: حاشــية ابن عابــدين

. 38منعت بعد ذلك في القوانين الحديثة. يالحظ: حسن رضا، أحكام األوقاف: . 7؛ والعاني، أحكام األوقاف: 13 ـ 12)( حسين األعظمي، أحكام األوقاف: 329. 116 ـ 111)( ينظر: شيت، شرح قانون المرافعات: 330)( ينظر: المصدر نفسه. 331 )( انظر على سبيل المثال: مرســوم تصــفية الوقــف الــذري العــراقي، الصــادر ســنة332

. 1955 ـ 7 ـ 19، تاريخ: 3665، والمنشور في الوقائع العراقية، رقم 1955. 129)( العاني، أحكام األوقاف: 333ــراقي، رقم 334 ــة الع ــات المدني ــل أصــول المرافع م،1963، ســنة 4)( يالحــظ مثال: ذي

م. 1963 ـ 6 ـ 6، تاريخ: 866منشور في جريدة الوقائع العراقية، رقم ؛ ونظرية الدعوى في393ـ: 6)( يالحظ على سبيل المثال: الكاساني، بدائع الصنائع 335

. 239: 6الشريعة اإلسالمية والقانون ؛193:ــ 7؛ ومنحة الخالق على البحر الرائــق 228)( شيت، شرح قانون المرافعات: 336

؛ وحاشــية ابن عابــدين على رد164:ــ 4والشــرح الكبــير مــع حاشــية الدســوقي عليــه ؛ والسرخسي، المبســوط394:ــ 6 وبعدها؛ والكاساني، بدائع الصنائع 217:ــ 8المختار

. 179: 41 وبعدها؛ والنجفي، جواهر الكالم في شرح شرائع اإلسالم 29: 17 ؛114؛ والفتاوى الكاملــة: 3:ــ 2)( يالحظ مثال: ابن مودود الموصلي، المختار للفتوى 337

؛27ـ: 2 وبعدها؛ ومنهج الطالب بهامش فتح الوهاب 397ـ: 6والكاساني، بدائع الصنائع ؛ والنجفي، جـواهر4 ـ 3:ـ 2؛ واالختيار لتعليل المختار 127 ـ 126:ـ 6ومواهب الجليل

. 179: 41الكالم . 237: 1؛ ونظرية الدعوى في الشريعة 126: 6)( مواهب الجليل 338 )( تبصرة الحكام في أصول األقضية ومناهج األحكام )بهــامش فتــاوى الشــيخ عليش339. 237: 1( [فتح العلي المالك]

ــ 7)( المرداوي، اإلنصاف 340 ــاوى الشــيخ67: ؛ وابن فرحون، تبصرة الحكام )بهامش فت ؛ وحواشي خير الدين الــرملي الرفيقــة126:ـ 8(؛ وحاشية ابن عابدين 239:ـ 1عليش

. 129: 2؛ ومنتهى اإلرادات 299: 1؛ وتحفة المحتاج 129: 1عليه )بهامشه( )( ال إشكال في جواز النيابة في الخصــومة، وإن كــان األصــل هــو أن صــاحب الحــق341

يطالب بحقه في مقابل من عليه الحق، والنائب هو الوصي أو الولي أو الوكيل. . 219: 6)( حاشية ابن عابدين 342)( المصدر نفسه. 343. 14)( المصدر نفسه؛ وتنقيح الحامدية: 344 ؛ وتفسير معالم التنـــزيل للبغــوي )بهــامش تفســير296)( يالحظ: القوانين الفقهية: 345

:2؛ والشيخ عليش، فتح العلي المالــك 422:ــ 9؛ وابن حزم، المحلى 140:ــ 1الخازن( ؛ ومــواهب119. وابن نجيم، األشــباه والنظــائر: 240:ــ 6؛ وحبــل الشــرع المــتين 209

. 240: 6الجليل . 140: 1)( معالم التنـزيل 346. 89)( الطرق الحكمية: 347. 224: 6؛ ومواهب الجليل 240: 4)( منح الجليل 348. 34)( الطرق الحكمية: 349 ؛ والبشتاوي، جــواهر الروايــات:224:ــ 6؛ ومواهب الجليل 118)( الفتاوى المالكية: 350

. وهذا الرأي هو ما عليه القانون المدني العراقي مثال. 29. 29؛ وجواهر الروايات: 3: 2؛ والفتاوى الحامدية 108 ـ 107)( الفتاوى الكاملية: 351. 910: 1)( شرح مجلة األحكام العدلية 352 :1؛ وشرح مجلة األحكام العدلية 118؛ والفتاوى الكاملية: 48ـ: 2)( الفتاوى الخيرية 353

. 1801 و1661، مادة 910 ؛224 ـ 223:ـــ 6)( لالطالع على مجمـــل آراء المالكيـــة يالحــظ: مـــواهب الجليـــل 354

؛ وحاشية العدوي على الخرشي، دار الفكــر العــربي،147 ـ 146:ــ 3والفواكه الدواني ، دار242:ــ 7ضمن: محمد بن عبد الله الخرشي، شرح الخرشــي على مختصــر خليــل

الفكر العربي، دون تاريخ. )( خالف في ذلك بعض الفقهاء، وسووا بين وجــود الــولي وعدمــه في وجــوب وقــف355

. 477: 4التقادم عند فقدان األهلية أو نقصها. يالحظ: حاشية ابن عابدين ؛ وحاشــية العــدوي على الخرشــي222:ــ 6؛ ومواهب الجليل 13)( جواهر الروايات: 3567 :242 .

؛222:ـ 6؛ ومواهب الجليـل 477:ـ 4؛ وحاشية ابن عابدين 120)( الفتاوى الكاملية: 357. 107والعاني، أحكام األوقاف:

. 222: 6)( مواهب الجليل 358. 476: 4)( حاشية ابن عابدين 359)( المصدر نفسه. 360. 108)( الفتاوى الكاملية: 361 ؛ وتبصرة الحكام24؛ والطرق الحكمية: 5ـ: 2؛ واالختيار 104ـ: 1)( إعالم الموقعين 362

. 364: 1)بهامش فتاوى الشيخ عليش، المعروف بفتح العلي المالك( :5؛ والجوهري، الصــحاح 599 ـ 598:ــ 2)( يالحظ حول اإلقرار لغة: المصباح المنير 363

. 116: 2؛ والقاموس المحيط 288 :4؛ والمقدســي، اإلقنــاع 2:ــ 5؛ والزيلعي، تبــيين الحقــائق 3:ــ 2)( حاشية الباجوري 364

456 . ؛ وموطــأ مالــك139 ـ 138؛ وعقــود الجــواهر: 5:ــ 2)( حول األدلـة الحــظ: االختيــار 365

. 315 ـ 312: 3؛ ونصب الراية 11، 6: 4؛ وسبل السالم 141: 4)بهامش الزرقاني(

. 244: 2)( تبصرة الحكام 366 ؛147؛ والفتـــاوى الكامليـــة: 51 ـ 50:ـــ 2)( المصـــدر نفســـه؛ والفتـــاوى الخيريـــة 367

. 94: 2؛ وقرة عيون األخبار 95: 1والزرقاني، أحكام األوقاف . ويقــارن حــول310)( انظر حول معنى الشهادة: الخجنــدي، حبــل الشــرع المــتين: 368

:4؛ وفتح القدير 40ـ: 2؛ وعقود الجواهر المنيفة 220ـ: 2تعريفات قريبة: فتح الوهاب 364 .

؛45:ــ 2)( حول تفصيل هذه األدلة، وكيفية االســتدالل بهــا، يالحــظ: العقــود المنيفــة 369 ؛ والــدواري778:ــ 20؛ وسنن ابن ماجــة 88:ــ 5وصحيح البخاري )بهامش فتح القدير(

. 450: 3؛ والفتاوى الهندية 216: 2المضيئة )( المصدر نفسه. 370. 513: 4)( الدر المختار )بهامش حاشية ابن عابدين( 371ــام 372 ــرة الحك ــ 2)( تبص ــدين 43: ــية ابن عاب ــ 4؛ وحاش ــباه514: ــيوطي، األش ؛ والس

. 179: 41؛ وجواهر الكالم 493والنظائر: . 90: 12؛ والمرداوي، اإلنصاف 512: 4)( الدر المختار 373. 512: 4؛ وحاشية ابن عابدين 610)( السراج الوهاج: 374 ؛539 ـ 538ـ: 24؛ وحاشية ابن عابدين على الدر المختار 450ـ: 4)( مغني المحتاج 375

. 271: 1واإلنصاف ؛ وجـواهر الكالم187:ـ 7؛ وحاشية العـدوي على الخرشــي 236)( الطرق الحكمية: 376

41 :179 . ؛ وجــواهر الكالم437؛ ومغــني المحتــاج: 187:ــ 7)( حاشية العــدوي على الخرشــي 377

41 :179 .. 154)( محمد زيد األبياني، مباحث الوقف: 378. 187: 7)( حاشية العدوي على الخرشي 379. 539: 4)( حاشية ابن عابدين 380)( المصدر نفسه. 381)( المصدر نفسه. 382 )( برهان الدين الطرابلسي، اإلسعاف في أحكام األوقــاف، دار الرائــد العــربي، دون383

تاريخ. . 558: 3؛ وحاشية ابن عابدين 154)( األبياني، مباحث الوقف: 384. 26: 12)( المرداوي، اإلنصاف 385. 118؛ والعاني، أحكام الوقف: 156 ـ 155)( األبياني، مباحث الوقف: 386ــدين 387 ــية ابن عاب ــ 3)( حاش ــعاف: 557: ــولين 78؛ واإلس ــامع الفص ــ 21؛ وج ؛130:

. ومــذهب اإلماميــة88:ــ 38. ويالحــظ: جــواهر الكالم 117والعــاني، أحكــام األوقــاف: انتقال الوقف إلى الموقوف عليهم.

. 130: 4)( سبل السالم 388. 130: 4)( مغني المحتاج 389. 9: 12)( اإلنصاف 390 :4؛ ومغــني المحتــاج 62؛ والحمــزاوي، تبصــرة القضــاة: 492)( األشــباه والنظــائر: 391

:3؛ وحاشــية ابن عابــدين 154؛ واألبيــاني، مبــاحث الوقــف: 11:ــ 12؛ واإلنصاف 448558 .

)( المصدر نفسه. 392. 558: 3؛ وحاشية ابن عابدين 449: 4؛ ومغني المحتاج 466: 2)( الفتاوى الهندية 393 ، طبعــة البــابي الحلــبي، دون تــاريخ؛ وجــامع449:ــ 4)( الشــربيني، مغــني المحتــاج 394

. 125: 1الفصولين . 558: 3)( حاشية ابن عابدين 395. 558: 3؛ وحاشية ابن عابدين 204: 1؛ والفتاوى الخيرية 449: 4)( مغني المحتاج 396 ؛ وتبصرة557ـ: 3؛ وحاشية ابن عابدين 89ـ: 2؛ واإلنصاف 453ـ: 4)( مغني المحتاج 397

. 150: 2الحكام . 150: 2؛ وتبصرة الحكام 89: 2)( اإلنصاف 398)( المصدر نفسه. 399

. 453: 4)( مغني المحتاج 400. 91: 2)( اإلنصاف 401. 164)( حبل الشرع المتين: 402)( المصدر نفسه. 403. يراجع: المصدر نفسه. |. وروي مثله بألفاظ مختلفة عنه132: 4)( سبل السالم 404 .؛ وشرائع400ـ: 2؛ وبداية المجتهد ونهاية المقتصد 87ـ: 2)( يالحظ: تبصرة الحكام 405

. 371: 9؛ والمحلى 296: 4؛ وتبيين الحقائق 212: 2اإلسالم ؛ وتبيين الحقائق في شرح كنـز577ـ: 4؛ ومغني المحتاج 679ـ: 2)( منتهى اإلرادات 406

. 296: 4الدقائق . 352)( حسين أحمد الخطيب، الفقه المقارن: 407. 5: 2؛ واالختيار 295: 4)( تبيين الحقائق 408. 680: 2؛ ومنتهى اإلرادات 112: 12)( المرداوي، اإلنصاف 409، مكتبة الحياة، بيروت، دون تاريخ. 212: 2)( المحقق الحلي، شرائع اإلسالم 410. 136: 4؛ وسبل السالم 411: 4)( البحر الزخار 411. 477: 4)( مغني المحتاج 412. 88: 2)( تبصرة الحكام 413. 87)( الطرق الحكمية: 414. 212: 2)( شرائع اإلسالم 415. 146: 4)( سبل السالم 416. 37: 9)( المحلى 417. 136: 4)( سبل السالم 418. 383: 9)( المحلى 419 ؛ والسيوطي،366ـ: 9؛ والمحلى 404ـ: 4؛ والبحر الزخار 476ـ: 4)( مغني المحتاج 420

. 237: 1؛ وتبصرة الحكام 509األشباه والنظائر: )( ولعل هذا الخالف مبني على الخالف في ملكية الوقف، وأنهـا للــه تعــالى، أو تبقى421

على ملك صاحبها، ويكون نفعها للمستحقين، أو هي للمستحقين أنفســهم. الحــظ هــذا . ويالحظ حول مســؤولية النــاظر170 ـ 169:ــ 41الخالف في: النجفي، جواهر الكالم

تجاه الوقف، وإلزامه يجبر أي ضــرر يسـببه في أصـله ومنفعتــه، في القــانون المــدني: .1994، منشــورات الجامعــة اللبنانيــة، 149سليم حريــز، الوقــف، دراســات وأبحــاث:

. وحول مسؤولية الناظر397وحول أن يده يد أمانة: أبو زهرة، محاضرات في الوقف: . ومثاله كما لو أهمــل238تجاه الغير لو أهمل يالحظ: القانون المدني الكويتي، المادة

الناظر في إبالغ خلفه بأن دائن الوقـف قــد أحـال حقــه لمصــلحة شــخص آخــر، وأوفىالناظر الثاني الدين للدائن األصلي، فإنه يكون مسؤوال شخصيا عن اإلعالن بالحوالة.

)( عطية فتحي الويشي، محاسبة ناظر الوقــف ومسـؤوليته، الكـويت األمانــة العامــة422 ، الفصل الثالث، الفقرة الثامنة، النظر على الوقف. ويالحــظ: الكمــال2002لألوقاف،

هـ. 1319، المطبعة العامة، 1، ط295: 4بن همام، كشاف القناع عن متن اإلقناع ، من قانون الوقف المصري. 47)( المادة 423. 46)( المصدر السابق، المادة 424 من قانون الوقف المصري. 49)( المادة 425 ؛ وخالد422ـ: 9؛ ومفتاح الكرامة 285ـ: 6؛ وتحفة المحتاج 397ـ: 5)( نهاية المحتاج 426

عبد الله شعيب، مراقبــة النــاظر وعزلـه وتضـمينه، الكــويت، األمانـة العامـة لألوقـاف،م، الباب الرابع. 2006

. 70)( الماوردي، األحكام السلطانية: 427)( المصدر نفسه. 428 :6؛ وتحفــة المحتــاج 400:ــ 5؛ ونهاية المحتاج 390 ـ 389:ــ 3)( حاشية ابن عابدين 429

. 273: 4؛ وكشف القناع 206 ؛ وشرح165ـ: 4؛ والبحر الزخار 273ـ: 4؛ وكشاف القناع 289ـ: 6)( تحفة المحتاج 430

. 489: 3األزهار . 430: 3؛ وحاشية ابن عابدين 253: 5)( البحر الرائق 431. 431: 3)( حاشية ابن عابدين 432

. 430: 3)( المصدر السابق 433. 273: 4)( كشاف القناع 434اف397:ــ 6؛ ومواهب الجليل 453:ــ 4)( الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 435 ؛ وكشــ

. 489: 3؛ وشرح األزهار 273: 4؛ والبحر الزخار 221: 4القناع . 298: 3)( اإلقناع 436. 73: 5)( الشهيد الثاني، الروضة البهية 437 ؛221:ــ 1؛ والعقــود الدريــة 54؛ واإلســعاف: 419،ــ 394:ــ 3)( حاشــية ابن عابــدين 438

. 489: 3؛ وشرح األزهار 165: 4؛ والبحر الزخار 273: 4وكشاف القناع . 430: 3)( حاشية ابن عابدين 439. 41: 9؛ ومفتاح الكرامة في شرح قواعد العالمة 270: 4)( كشف القناع 440. 277: 4؛ وكشاف القناع 394: 2؛ ومغني المحتاج 292)( تحفة المحتاج: 441 :3، دار إحيــاء الــتراث العــربي، بــيروت؛ وصــحيح مســلم 230:ــ 2)( صحيح البخاري 442

،599:ــ 4م؛ وابن مفلح، الفــروع 1955، طبعة عيسى البــابي الحلــبي، 1464 ـ 1463م. 1985بيروت، عالم الكتب،

. وحول رأي األحناف راجع: العقود277ـ: 4)( الحظ رأي الحنابلة في: كشاف القناع 443. 204: 1الدرية

. 553: 3)( حاشية ابن عابدين 444. 554 ـ 553: 3؛ وحاشية ابن عابدين 14)( تنقيح الحامدية: 445. 505)( السيوطي، األشباه والنظائر: 446ــدين 447 ــية ابن عاب ــ 3)( حاش ــة 425: ــود الدري ــ 1؛ والعق ــباه201: ؛ وابن نجيم، األش

. 275والنظائر: . 201: 1؛ والعقود الدرية 423: 3)( حاشية ابن عابدين 448. 120؛ والعاني، أحكام األوقاف: 142)( حسن رضا، أحكام األوقاف: 449. 146)( المصدر نفسه؛ وأصول المرافعات في القضاء الشرعي: 450. 151؛ والفتاوى المالكية: 451: 2؛ والفتاوى المهدية 589: 3)( حاشية ابن عابدين 451. 1634؛ وشرح مجلة األحكام العدلية، المادة 136)( حسن رضا، أحكام الوقف: 452 . ولقـد68:ـ 7؛ واإلنصــاف 292:ـ 6؛ وتحفة المحتاج 263 ـ 262:ـ 5)( البحر الرائق 453

ع في القانون المدني قواعد عامة لحماية جميع التصرفات القانونيــة الــتي وضع المشر يكون الوقف طرفا فيها، كمـا في صـورة إمكانيـة طلب إبطـال أي تصــرف قـانوني إذا تضــمن غبنــا، ومنــع التصــرف المــوجب لنقــل ملكيــة الوقــف، كــالبيع والــرهن والهبــةــو والتصالح...، فلو فعل الناظر شيئا من هذا القبيل كان تصرفه باطال. يالحظ: محمد أب

:24؛ وحاشــية الدســوقي 1972، دار الفكر العربي، 72زهرة، محاضرات في الوقف: ــوب، الغبن: 70 ـ 69 ــم اليعق ــبر جاس ــرائع؛ وج ــق الحلي، الش ــة208؛ والمحق ، جامع

. ومنع كذلك من تأجير المتولي الوقف لنفسه أو لزوجــه أو ألحــد1987،ــ 1الكويت، ط أصوله أو فروعه، وهو مذهب أبي حنيفة. وذهب الصاحبان إلى جواز تأجيره للزوجــة أو األصول أو الفروع بأجر المثل. وهــو مــا ذهب إليــه القــانون المــدني المصــري، المــادة

ــه ذهب القــانون الكويــتي في المــادة 630 ــه. ومن هــذا القبيــل: حيــازة641. وإلي من من القانون المدني الكويتي. 906الوقف، فال يعتد بها. يالحظ المادة

263 ـ 262: 5)( البحر الرائق 454. 227، 201: 1؛ والعقود الدرية 425: 3)( حاشية ابن عابدين 455. 201: 1؛ والعقود الدرية 425: 3)( حاشية ابن عابدين 456. 425: 3؛ وحاشية ابن عابدين 275)( ابن نجيم، األشباه والنظائر: 457. 203 ـ 202: 1)( المصدر نفسه؛ والعقود الدرية 458 )( وقال البعض: إنه يحلفه إذا ادعى عليه مــا هــو معلــوم فقــط. يالحــظ: حاشــية ابن459

. ويالحظ الحاالت الـتي يحلفـه فيهـا القاضـي262:ـ 5؛ والبحر الرائق 425:ـ 3عابدين . 425: 3؛ 448: 4على مجهول في: حاشية ابن عابدين

. 227: 1؛ والعقود الدرية 262: 5)( المصدر نفسه؛ والبحر الرائق 460. 425: 3)( حاشية ابن عابدين 461)( المصدر نفسه. 462. 201: 1)( المصدر نفسه؛ والعقود الدرية 463

)( المصدر نفسه. 464. 40: 6؛ ومواهب الجليل 89: 4)( حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 465 ؛ وحاشية الشهاب الــرملي على292:ــ 6؛ وتحفة المحتاج 394:ــ 2)( مغني المحتاج 466

. 476: 2شرح روض الطالب . 269: 4؛ 485: 3)( كشاف القناع 467 من قانون العقوبات. 241)( طبقا للمادة 468 من قانون الوقف المصري. 50)( المادة 469. 677: 3)( حاشية ابن عابدين 470ــا،471 )( عبد الله السنوسي، شروط الواقفين بين الوضوح والغموض، ضمن: مجلة وقفن

هـ. 1427 ذي القعدة 9الخميس ــرة: 472 ــة معاص ــاوى فقهي ــوث وفت ــردي، بح ــد الك ــائر231)( محم ــيروت، دار البش ، ب

م. 1992اإلسالمية، )( المصدر نفسه. 473 . وهو األرجح من مذهب اإلمامية. واختار العالمة في القواعد7ـ: 38)( جواهر الكالم 474

اشتراط القربة فيه، يالحظ: المصدر نفسه. )( السنوسي، المصدر السابق. 475. 677: 3)( حاشية ابن عابدين 476)( المصدر نفسه. 477)( المصدر نفسه. 478)( المصدر نفسه. 479 )( ابن تيمية، الفتاوى الكبرى، نقال عن: السنوسي، المصدر السابق، وهو يعتبره أحــد480

الوجهين من مذهب أحمد. )( المصدر نفسه. 481 )( أبو زهرة، محاضرات في الوقف، نقال عن: عبد الله السنوسي، دخول أوالد البنات482

هـ. 1427 ذي الحجة 3في الوقف، ضمن مجلة وقفنا، السبت )( السنوسي، المصدر السابق. 483 ، فتــوى للمفــتي الشــيخ محمــد1428جمــادى األولى 1)( يالحظ مثال: وقفنا، الجمعة 484

خاطر محمد الشيخ حول وقف ذري مرتب وغــير مــرتب الطبقــات. والمصــدر الســابق هـ، فتوى حول وقف ذري بين أوالد البطون والفقراء. وكالهمــا1427 محرم 22الثالثاء

ــع وجــود ــال أوالد األوالد شــيئا م ــزم، فال ين ــترتيب في شــرط الواقــف مل ــبر أن ال يعت ، في فتــوى حــول من يســتحق لــو1426 ذي الحجة 22أعمامهم. وكذلك وقفنا، األحد

. «ينالون نصيب أبيهم، وهو أقرب إلى العدل»اشترط الواقف أن يأخذوا نصيب أبيهم: . 242)( أحمد الكردي، المصدر السابق: 485. 296: 40)( جواهر الكالم 486. 297 ـ 296: 40)( المصدر السابق 487)( المصدر نفسه. 488. 300: 40)( المصدر السابق 489. 301: 40)( المصدر السابق 490 ، مؤسســة آل442انظــر: حــبيب اللــه بن محمــد علي الرشــتي، بــدائع األفكــار: )(ــ 491

، إعــداد: محمــد148 ـ 147:ــ 1، قم؛ الطوسي، العــدة في أصــول الفقــه 1، ط^البيتهـ. 1417، قم، 1تقي عالقبنديان، ط

ة،226 ـ 225انظر: حسين الحلي، أصول الفقه: )(ـ 492 ، مكتبة الفقه واألصول المختصــهـ. 1423، قم، 1ط ، تعليــق: علي أكــبر الغفــاري، دار8:ــ 1انظر: محمد بن يعقوب الكليني، الكــافي )(ــ 493

هـ.ش. 1363، طهران، 5الكتب اإلسالمية، ط ،338ـ، 300ـ: 5ـ؛ 604ـ: 4انظر: تقي الطباطبائي القمي، مباني منهاج الصالحين )ـ( 494

،708ـ، 496ـ، 449ـ، 188ـ، 180ـ: 10ـ؛ 639ـ، 575ـ، 316ـ، 202ـ: 9ـ؛ 582ـ: 8ـ؛ 401هـ. 1426، قم، 1، تحقيق: عباس حاجياني، منشورات قلم الشرق، ط884، 721

انظر: يوسف بن أحمد البحراني، الحــدائق الناضــرة في أحكــام العــترة الطــاهرة)(ــ 495 ، تحقيق: محمد تقي اإليرواني والسيد عبــد الــرزاق المقــرم، دفــتر انتشــارات85:ــ 14

هـ. 1405، قم، 1إسالمي التابع لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم، طهـ. 1404، 428: 20انظر: محمد باقر المجلسي، بحار األنوار )( 496 ، مجمــع21:ــ 1انظر: عبد الله المامقاني، نهاية المقــال في تكملــة غايــة اآلمــال )(ــ 497

هـ. 1316، قم، 1الذخائر اإلسالمية، ط ، تحقيــق: الســيد203انظر: محمد بن الحسن الحر العاملي، الفوائــد الطوســية: )(ــ 498

هـ. 1403، قم، 1مهدي الالجوردي الحسيني ومحمد درودي، المطبعة العلمية، ط ، تحقيـق: محمــد329:ـ 10انظر: رضا بن محمد هادي الهمداني، مصــباح الفقيــه )(ـ 499

بــاقري ونــور علي نــوري ومحمــد مــيرزائي والســيد نــور الــدين جعفريــان، المؤسســةهـ. 1416، قم، 1الجعفرية إلحياء التراث ومؤسسة النشر اإلسالمي، ط

انظــر: محمــد بن شــاه مرتضــى الفيض الكاشــاني، معتصــم الشــيعة في أحكــام)(ــ 500 ، طهران،1، تحقيق: مسيح توحيدي، مدرسه عالي شهيد مطهري، ط343ـ: 2الشريعة

هـ. 1429 :7انظر: أحمد بن محمــد مهــدي الــنراقي، مســتند الشــيعة في أحكــام الشــريعة )(ــ 501

هـ. 1415، قم، 1، ط^، مؤسسة آل البيت145 :3انظر: يوسف بن أحمد البحراني، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطــاهرة )(ــ 502

هـ. 1423، 38 ، تقريــر:48:ــ 3انظر: أبــو القاســم الخــوئي، التنقيح على شــرح العــروة الــوثقى )(ــ 503

هـ. 1418، قم، 1الميرزا علي الغروي، تحت إشراف: آغا لطفي، طهـ.ش. 1363، 68: 1انظر: محمد بن يعقوب الكليني، الكافي )( 504ــه القمي، علــل الشــرائع )(ــ 505 ، كتابفروشــي531:ــ 2انظــر: محمــد بن علي بن بابوي

هـ.ش. 1386، قم، 1داوري، ط :2ـ؛ 493ـ، 331ـ، 102 ـ 101ـ: 1انظر: ابن بابويه القمي، من ال يحضره الفقيه )ـ( 506

، تعليق: علي أكــبر غفــاري، منشــورات جماعــة المدرســين في الحــوزة48:ــ 3؛ــ 171هـ. 1404، قم، 2العلمية في قم المقدسة، ط

انظر: محمــد بن محمــد المعـروف بـــ )الشــيخ المفيــد(، اإلعالم بمــا اتفقت عليــه)(ــ 507ون، المــؤتمر العــالمي أللفيــة الشــيخ16اإلماميــة من األحكــام: ، تحقيــق: محمــد حســ

هـ. 1413، قم، 1المفيد، ط ، طهــران،3، مؤسســة ســمت، ط146، تاريخ فقه وفقها: گرجيانظر: أبو القاسم )(ــ 508

هـ. )مصدر فارسي(. 1421 انظر: محمد بن محمد المعروف بـ )الشـيخ المفيـد(، جوابـات أهـل الموصـل في)(ـ 509

،1، تحقيق: مهدي نجف، المؤتمر العالمي أللفيــة الشــيخ المفيــد، ط48العدد والرؤية: هـ. 1413قم،

، دار الكتب اإلسالمية، ط3ـ: 1انظر: محمد بن الحسن الطوسي، تهذيب األحكام )ـ( 510هـ. 1407، طهران، 4

ــ 511 ــة: )( ــدد والرؤي ــل الموصــل في الع ــات أه ــد، جواب ،48 ـ 47انظــر: الشــيخ المفيهـ. 1413

ــ 512 :1انظر: علي بن الحسين المعروف بـ )علم الهدى(، رسائل الشريف المرتضــى )(هـ.1405، قم، 1، دار القرآن الكريم، ط212

ومن الجدير بالـذكر أن ابن إدريس الحلي قـد نقــل كالم السـيد ]المرتضــى[ في كتابــه )السرائر(، مع فارق بسيط، حيث استبدل عبارة )دوري( بـــ )قـد روى(، وبــذلك ســوفر المعنى تماما، كما ال يخفى. انظر: ابن إدريس، السرائر الحــاوي لتحريــر الفتــاوي يتغي

، مكتب النشر اإلســالمي التــابع لجماعــة المدرســين في الحــوزة العلميــة بقم،51:ــ 1 164هـــ. نقال عن: وســام الخطــاوي، المنــاهج الروائيــة عنــد الشــريف الرضــي: 1410

هـ.1427)الهامش(، ، تحقيــق ونشــر:220 ـ 210انظر: علم الهدى، االنتصــار في مفــردات اإلماميــة: )(ــ 513

، قم،1مكتب النشر اإلسالمي التــابع لجماعــة المدرســين في الحــوزة العلميــة بقم، طهـ. 1405، 393: 1هـ؛ علم الهدى، رسائل الشريف المرتضى 1415

، تحقيــق: محمــد578:ــ 1انظر: الحر العاملي، الفصول المهمة في أصول األئمة )(ــ 514 ، قم،1 للمعــارف اإلســالمية، ط×بن محمــد حســين القــائيني، مؤسســة اإلمــام الرضا

هـ. 1418 انظر: حمزة بن عبد العزيز المعروف بـ )ســالر الــديلمي(، المراســم العلويــة في)(ــ 515

ــة: ، قم،1، تحقيــق: د. محمــود البســتاني، منشــورات الحــرمين، ط20األحكــام النبويهـ1404

ــدگاهانظر: علي دلبري، مباني رفع تعارض أخبار أز )(ــ 516 شــيخ طوســي در استبصــار:دي هـــ.ش. )مصــدر1386، مشــهد، 1، الجامعة الرضــوية للعلــوم اإلســالمية، ط191،ــ 65

فارسي(. ،320 ـ 319ـ: 3ـ؛ 215ـ: 1انظر: الطوسي، االستبصار في ما اختلف من األخبار )ـ( 517

هـ. 1390، طهران، 1دار الكتب اإلسالمية، ط. 374: 3؛ 52: 2؛ 60، 7: 1انظر: المصدر السابق )( 518 ، مؤسسة بوستان كتاب قم247انظر: نعمة الله صفري، نقش تقيه در استنباط: )ـ( 519

هـ.ش. 1381، قم، 1)انتشارات مكتب اإلعالم اإلسالمي للحوزة العلمية في قم(، ط انظر: محمد بن أحمد المعروف بـ )ابن إدريس الحلي(، السرائر الحــاوي لتحريــر)(ــ 520

النشر336ـ، 241ـ، 17ـ: 3ـ؛ 697ـ، 193ـ، 108ـ، 11ـ: 2ـ؛ 511ـ: 1الفتاوي مكتب ، هـ. 1410، قم، 2اإلسالمي التابع لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم، ط

انظر: علي بن موسى المعروف بـ )ابن طاووس(، اإلقبال باألعمــال الحســنة في)(ــ 521 ، تحقيق: جواد القيومي اإلصفهاني، منشورات مكتب34ـ، 33ـ: 1ما يعمل مرة بالسنة

هــ؛ ابن طــاووس، فتح األبــواب1415،ـ 1اإلعالم اإلسالمي في الحوزة العلمية بقم، ط ، تحقيق: حامـد214،ـ 211،ـ 210بين ذوي األلباب وبين رب األرباب في االستخارات:

هـ. 1409، قم، 1، ط^الخفاف، مؤسسة آل البيت انظر: جعفر بن حسن المعروف بـ )المحقق الحلي(، المعتبر في شرح المختصــر)(ــ 522والسيد500ـ، 499ـ، 313ـ، 145ـ، 119ـ: 2ـ؛ 278ـ: 1 الحيدري علي محمد تحقيق: ،

مهدي شمس الدين والسيد أبــو محمــد المرتضــوي والســيد علي الموســوي، مؤسســةهـ. 1407، قم، 1سيد الشهداء، ط

في×، مؤسســة اإلمــام علي226،ــ 225انظر: المحقق الحلي، معارج األصــول: )(ــ 523هـ.1423، 1لندن، ط

لقد أسند المحقق كالم الشيخ الطوسي ـ في معرض نقــده ـــ إلى المــروي عن اإلمــامــأن الشــيخ إنمــا×الصادق القائل: )خذوا بأبعدهما من قول العامة(، وذهب إلى القول ب

أصدر تلك الفتوى على أساس هذا الحديث تعبدا، ال بمناط أنه أقرب إلى الواقع بسبب ،281:ــ 7مخالفة العامة، أو احتمــال التقيــة بســبب موافقــة العامــة. )انظــر: محمــدي

هـ.ش(. 1387هـ. 1407، 119: 2؛ 278: 1انظر: المحقق الحلي، المعتبر في شرح المختصر )( 524. 500، 145: 2انظر: المصدر السابق )( 525هـ. 1423، 226انظر: المحقق الحلي، معارج األصول: )( 526هـ.ش. 1387، قم، 7، دار الفكر، ط282: 7انظر: علي محمدي، شرح رسائل )( 527 انظر: حسن بن أبي طالب المعروف بـ )الفاضل اآلبي(، كشف الرموز في شــرح)(ــ 528

، تحقيق:522ـ، 425ـ، 296ـ، 235ـ: 2ـ؛ 285ـ، 180ـ، 157ـ، 138ـ، 101ـ: 1مختصر النافع علي پناه االشتهاردي وآقا حسين اليزدي ، مكتب النشر التابع لجماعــة المدرســين في

هـ. 1417، قم، 3الحوزة العلمية بقم، ط. 272: 2المصدر السابق )( 529 انظر: حسن بن يوسف المعروف بـ )العالمة الحلي(، مختلف الشــيعة في أحكــام)(ــ 530

؛432ـ، 294ـ، 258ـ، 253ـ، 164ـ، 154ـ: 2ـ؛ 472ـ، 412ـ، 328ـ، 297ـ، 296ـ: 1الشريعة ،418ـ، 393ـ، 386ـ، 341ـ، 140ـ، 112ـ، 110ـ، 66ـ، 52ـ، 35ـ، 34ـ: 7ـ؛ 414ـ، 138ـ: 4

،89ـ، 56ـ، 55ـ، 44ـ: 9ـ؛ 514ـ، 487ـ، 481ـ، 411ـ، 368ـ، 334ـ، 82ـ: 8ـ؛ 495ـ، 444 ، مكتب النشر اإلسالمي التابع لجماعة المدرسين309، 224، 211، 210، 190، 121

هـ. 1413، قم، 2في الحوزة العلمية بقم، ط ،169ـ: 3ـ؛ 54ـ، 49ـ: 2انظر: العالمة الحلي، منتهى المطلب في تحقيق المذهب )ـ( 531

،313ـ، 162ـ، 84ـ: 7ـ؛ 414ـ، 354ـ، 228ـ، 218ـ، 111ـ، 87ـ: 5ـ؛ 383ـ: 4ـ؛ 206ـ، 178 ، مشهد،1، مجمع البحوث اإلسالمية، ط386: 14؛ 179: 12؛ 332: 10؛ 84: 8؛ 326

هـ. 1412 ،1، ط^، مؤسسة آل البيت93ـ: 2ـ؛ 387ـ: 1انظر: العالمة الحلي، تذكرة الفقهاء )ـ( 532

هـ. 1414قم، ،49انظـــر: العالمـــة الحلي، منتهى المطلب في تحقيـــق المـــذهب، المقدمـــة: )(ـــ 533

هـ. 1412 هـ. )مصــدر1381،ــ 250 ـ 249انظر: نعمة الله صفري، نقش تقيه در استنباط: )(ــ 534

فارسي(. :2انظر: محمد بن علي العاملي، نهاية المرام في شرح مختصر شــرائع اإلســالم )(ــ 535

، مكتب النشر اإلســالمي التـابع لجماعـة المدرسـين في165،ـ 145،ـ 130،ـ 68،ـ 29هـ. 1411، 1الحوزة العلمية بقم، ط

،447ـ، 437ـ، 197ـ، 182ـ، 176ـ، 161انظر: الشيخ البهائي، مشرق الشمسين: )ـ( 536هـ. 1414، 454، 448

هـــ.ش.1381،ــ 252 ـ 250انظر: نعمــة اللــه صــفري، نقش تقيــه در اســتنباط: )(ــ 537)مصدر فارسي(.

انظر: يوسف بن أحمد البحراني، الحدائق الناضــرة في أحكــام العــترة الطــاهرة،)(ــ 538هـ. 1405، 5: 1تعليق: محمد تقي اإليرواني والسيد عبد الرزاق المقرم

:11ـ؛ 401ـ: 8ـ؛ 41ـ: 5ـ؛ 475ـ، 145ـ، 51ـ، 33ـ: 3ـ؛ 253ـ: 1انظر: المصدر السابق )ـ( 539 :23؛ 459ـ: 22؛ 51ـ: 21؛ 282ـ، 23ـ: 19؛ 428ـ: 14؛ 279ـ، 225ـ: 13؛ 82ـ: 12؛ 367. 512: 24؛ 460

هـــ.ش. )مصــدر1381،ــ 252انظر: نعمة الله صــفري، نقش تقيــه در اســتنباط: )(ــ 540فارسي(.

:3انظر: يوسف بن أحمد البحراني، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطــاهرة )(ــ 541هـ. 1405، 17

:1انظر: يوســف بن أحمــد البحــراني، الـدرر النجفيــة من الملتقطــات اليوســفية )(ــ 542هـ. 1423، بيروت، 1، دار المصطفى إلحياء التراث، ط312

، تحقيق: سيد علي914ـ، 877ـ: 2انظر: محمد حسن بن جعفر اآلشتياني، الزكاة )ـ( 543 هـــ؛ عبــاس كاشــف1426، قم، 1غضنفري وعلي أكبر زماني نجاد، انتشارات زهير، ط

، مؤسسة كاشف الغطاء؛ عبد الحسين الالري، التعليقة182الغطاء، الفوائد الجعفرية: ، تحقيــق: الســيد حــبيب اللــه الموســوي ومرتضــى رحيمي342على رياض المســائل:

هـ. 1418، قم، 1نجاد، مؤسسة المعارف اإلسالمية، ط :7انظر: جواد بن محمد العاملي الغروي، مفتاح الكرامة في شرح قواعد العالمة )ـ( 544

، تحقيق: محمد باقر الخالصي، مكتب النشر اإلسالمي التــابع لجماعــة المدرســين200 هـ؛ أحمد بن محمــد مهــدي الــنراقي، مســتند1419، قم، 1في الحوزة العلمية بقم، ط

ــريعة ــام الش ــيعة إلى أحك ــ 15الش ــبيت87: ــة آل ال ــ؛1415، قم، 1، ط^، مؤسس هـ مرتضى بن محمد أمين المعروف بـ )الشيخ األنصاري(، رسالة في منجــزات المــريض:

هـ. 1415، قم، 1، المؤتمر العالمي إلحياء ذكرى الشيخ األعظم األنصاري، ط160 انظر: حسين المدرسي طباطبائي، مقدمه إي بر فقه شيعه: كليات وكتابشناسي:)ـ( 545

ــ.1410، مشــهد، 1، تحقيق: محمد آصف فكرت، مؤسسة األبحاث اإلسالمية، ط16 هـ)مصدر فارسي(.

هـ. 1410، 16انظر: محمد إبراهيم الجناتي، أدوار فقه وكيفيت بيان آن: )( 546 ، طهــران،3، مؤسســة ســمت، ط241، تاريخ فقه وفقها: گرجيانظر: أبو القاسم )(ــ 547

هـ. )مصدر فارسي(. 1421 ، مجمع الفكــر353انظر: محمد باقر بن محمد أكمل البهبهاني، الفوائد الحائرية: )(ــ 548

هـ. 1415، قم، 1اإلسالمي، ط انظر: محمد حسن بن بــاقر المعــروف بـــ )صــاحب الجــواهر(، جــواهر الكالم في)(ــ 549

، تحقيق:402ـ: 10ـ؛ 330ـ: 9ـ؛ 98ـ: 8ـ؛ 63ـ: 7ـ؛ 384ـ، 383ـ، 6ـ: 3شرح شرائع اإلسالم هـــ؛1404، بــيروت، 7عباس القوجاني وعلي اآلخوندي، دار إحيــاء الــتراث العــربي، ط

، مؤسسة دائرة المعارف318ـ، 11ـ: 2صاحب الجواهر، جواهر الكالم في ثوبه الجديد هـ. 1421، قم، 1، ط^الفقه اإلسالمي على مذهب أهل البيت

ــدگيانظر: محمد واعظ زاده الخراســاني، )(ــ 550 آيــة اللــه العظمى بروجــردي ومكتبزن ، إعداد: السيد جالل مير آقائي، مجمــع جهــاني361فقهي أصولي حديثي ورجالي وي:

هـ. )مصدر فارسي(. 1421، طهران، 1تقريب مذاهب إسالمي، ط. 363انظر: المصدر السابق: )( 551. 84انظر: المصدر السابق: )( 552. 129 ـ 128انظر: المصدر السابق: )( 553 ،1، أنصــاريان، ط528:ــ 1انظر: حسين البروجردي، الحاشية على كفاية األصول )(ــ 554

،12:ــ 1هـ؛ حسين البروجردي، جامع أحاديث الشــيعة في أحكــام الشــريعة 1412قم، هـ؛ حسين البروجردي، البدر الزاهر في صالة الجمعة1399، المطبعة العلمية، قم، 19

، تقرير: حسين علي المنتظري النجف آبادي، مكتب311، 306 ـ 305، 48والمسافر: :5؛ــ 71:ــ 3هـ؛ حســين الــبروجردي، تبيــان الصــالة 1416، قم، 3الشيخ المنتظري، ط

هـــ؛ حســين الــبروجردي )تقريــر بحث القبلــة، والســتر والســاتر، ومكــان1426،ــ 179ــ 1المصــلي( ــ 262: ــ 2؛ ــ 232: ــاه االشــتهاردي، مكتب النشــر314، ــر: علي پن ، تقري

ــة بقم، ط ــابع لجماعــة المدرســين في الحــوزة العلمي ــ؛1416، قم، 1اإلســالمي الت هـ حســين الــبروجردي )تقريــرات ثالثــة: الوصــية ومنجــزات المــريض ـــ مــيراث األزواج ـ

، تقريــر: علي پنــاه االشــتهاردي، مكتب النشــر اإلســالمي التــابع142،ــ 80الغصــب(: ؛ حســين الــبروجردي،1413، قم، 1لجماعــة المدرســين في الحــوزة العلميــة بقم، ط

التقرير في مباحث الصالة :3ـ؛ 175ـ، 141ـ: 2ـ؛ 381ـ، 134ـ، 130ـ، 43ـ، 42ـ: 1نهاية ، تقرير: محمد فاضل الموحدي اللنكراني. 362

هـ. 1419، قم، 1، طنگار، نور 43انظر: محمد علي اآلراكي، كتاب النكاح: )( 555 ، مؤسسة131ـ: 3انظر: عبد الكريم الموسوي األردبيلي، فقه الحدود والتعزيرات )ـ( 556

هـــ؛ محمــد إســحاق الفيــاض، تعــاليق مبســوطة1427، قم، 2النشر لجامعة المفيد، ط، قم. 1، انتشارات محالتي، ط64: 5على العروة الوثقى

انظــر على ســبيل المثــال: الخــوئي، التنقيح في شــرح العــروة الــوثقى، أو فقــه)(ــ 557هـ. 1418، 95 ـ 91: 2الشيعة: كتاب الطهارة

انظر: محمد كاظم بن حسين المعروف بـ )اآلخوند الخراساني(، كفايــة األصــول:)(ــ 558 291:ــ 12هـ؛ حسين الحلي، أصول الفقــه 1409، قم، 1، ط^، مؤسسة آل البيت445

ة، ط309و ــ ــول المختص ــه واألص ــة الفق ــالحي1432، قم، 1، مكتب ــماعيل ص ــ؛ إس هـهـ. 1424، قم، 1، صالحان، ط382 ـ 381: 4مازندراني، مفتاح األصول

، تقرير: السيد محمود415ـ: 7انظر: محمد باقر الصدر، بحوث في علم األصول )ـ( 559 الهاشــمي الشــاهرودي، مؤسســة دائــرة معــارف الفقــه اإلســالمي على مــذهب أهــل

،752 ـ 751:ــ 5هـــ؛ محمــد بــاقر الصــدر، مبــاحث األصــول 1417، قم، 3، ط^الــبيت تقرير: السيد كاظم الحسيني الحائري، مطبعة مركز النشر ـ مكتب اإلعالم اإلســالمي،

هـ. 1408، قم، 1ط انظر: مرتضى بن محمد أمين األنصاري المعروف بـ )الشيخ األعظم(، رسالة في)ـ( 560

ــاء ذكــرى الشــيخ األعظم806 ـ 805:ــ 2منجــزات المــريض ، المــؤتمر العــالمي إلحيــاري، ط ــ ــه(،هـ.1416، قم، 1األنص ــ ــوب لذات ــ ــوعية )المطل ــ د المحض، والموض التعب

والطريقية إلى الواقع )المطلوب عرضا(، وصدور الخبر الموافق للعامة بداعي التقية. :1انظر: يوسف بن أحمد البحراني، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطــاهرة )(ــ 561

هـ؛ محمد حسن بن باقر المعروف بـ )صاحب الجواهر(، جواهر الكالم في1423، 312هـ. 1404، 55: 13شرح شرائع اإلسالم ج

:1انظر: يوسف بن أحمد البحراني، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطــاهرة )(ــ 562هـ. 1405، 294

انظر: حسن بن يوسف المعروف بـ )العالمة الحلي(، مختلف الشــيعة في أحكــام)(ــ 563 هـــ؛ محمــد أمين بن محمــد شــريف األســترآبادي، الفوائــد1413،ــ 386:ــ 7الشــريعة ، تعليــق: رحمــة اللــه الرحمــتي اآلراكي، مكتب النشــر اإلســالمي التــابع176المدنيــة:

هـ؛ علي پناه االشتهاردي،1426، قم، 2لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم، طهـ. 1417، طهران، 1، دار األسوة للطباعة والنشر، ط382: 20مدارك العروة

انظر: السيد محمد كاظم بن عبد العظيم اليزدي، رسالة في منجــزات المــريض:)(ــ 564

ــاب النكــاح:1421، قم، 2، مؤسســة إســماعيليان، ط21 ــ؛ محمــد علي اآلراكي، كت هـ هـ؛ محمد حسين الحسيني الطهراني، والية الفقيه في الحكومة اإلسالمية1419ـ، 248

هـ. 1418، بيروت، 1، دار المحجة البيضاء، ط203، 198: 1 انظر: أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي، مناهج األخبار في شرح االستبصــار)(ــ 565 ، قم؛ محمد باقر بن محمد أكمل البهبهاني، حاشــية1، مؤسسة إسماعيليان، ط94:ــ 2

هــ؛ اآلملي1426، قم، 1، مؤسسة العالمة المجــدد الوحيــد البهبهـاني، ط212الوافي: ،5، أنــوار الهــدى، ط44:ــ 1هـ؛ محمد صادق الروحاني، منهاج الفقاهة 1406،ــ 80:ــ 5

هـ. 1429قم، ،55:ــ 3؛ـ 209:ــ 2انظر: محمد بــاقر البهبهـاني، الحاشــية على مــدراك األحكــام )(ــ 566

هـ. 1419، قم، 1، ط^مؤسسة آل البيت ، تحقيق: علي56انظر: إسماعيل بن محمد حسين الخواجوي، رسالة في الغناء: )ـ( 567

هـــ؛ يوســف بن1418، قم، 1مختاري والسيد رسول كاظمي نســب، نشــر مرصــاد، ط هـــ؛1423،ــ 307 ـ 306:ــ 1أحمد البحراني، الدرر النجفيــة من الملتقطــات اليوســفية

:1محمود الهاشمي الشاهرودي، قــراءات فقهيــة معاصــرة في العبــادات والمعــامالت ، قم،1، ط^، مؤسسة دائــرة معــارف الفقــه اإلســالمي على مــذهب أهــل الــبيت108

هـ. 1423 هـــ.ش.1381،ــ 410 ـ 409انظر: نعمــة اللــه صــفري، نقش تقيــة در اســتنباط: )(ــ 568

)مصدر فارسي(. انظر: زين الدين بن علي )الشهيد الثاني(، روض الجنان في شرح إرشاد األذهان)ـ( 569 هـ؛1402، قم، 1، مكتب نشر اإلعالم اإلسالمي التابع للحوزة العلمية بقم، ط488ـ: 2

علي بن محمد علي الطباطبائي الكربالئي، رياض المسائل في تحقيق األحكام بالدالئل ، تحقيق: محمد بهـره منـد ومحســن قـديري وكـريم305:ـ 15؛ـ 396:ـ 14؛ـ 185:ـ 2

األنصاري وعلي مرواريد؛ أبو القاسم بن محمد حســن المعــروف بـــ )المــيرزا القمي(، ، نشــر مكتب اإلعالم اإلســالمي104،ـ 62:ـ 4غنائم األيام في مسائل الحالل والحــرام

هـ؛ محمد تقي بن عبد الرحيم أيوان كيفي،1417، قم، 1التابع للحوزة العلمية بقم، ط ، تحقيق: السيد صادق الحســيني161 ـ 151:ــ 3؛ــ 517:ــ 2؛ــ 396:ــ 1تبصرة الفقهاء

هـ. 1427، قم، 1اإلشكوري، مجمع الذخائر اإلسالمية، ط انظر: يوسف بن أحمد البحراني، الحــدائق الناضــرة في أحكــام العــترة الطــاهرة)(ــ 570

، نشــر242هـ؛ حسين علي المنتظــري، نظــام الحكم في اإلســالم: 1405،ــ 225:ــ 23ــ؛ محمــد الســند، فقــه المصــارف والنقــود: 1417، قم، 2ســراي، ط ــر:175هـ ، تقري

هـ. 1428، قم، 1مصطفى إسكندري، منشورات الحرمين، ط انظر: حسين البروجردي )تقرير بحث القبلة، والستر والساتر، ومكــان المصــلي()(ــ 571هـ. 1416، تقرير: علي پناه االشتهاردي، 314: 2

، المــؤتمر العــالمي210انظر: مرتضى بن محمد أمين األنصاري، كتــاب الصــوم: )(ــ 572 هـ؛ محمــد تقي اآلملي، مصــباح1413، قم، 1إلحياء ذكرى الشيخ األعظم األنصاري، ط

، طهــران،1، المؤلف، ط92:ــ 11؛ــ 29:ــ 3؛ــ 124:ــ 3الهدى في شرح العروة الوثقى ،160ـ: 19ـ؛ 321ـ: 13ـ؛ 162ـ: 11هـ.ش؛ علي پناه االشتهاردي، مدارك العروة 1380

هـــ؛ محمــد صــادق الروحــاني، فقــه1417، طهـران، 1دار األسوة للطباعة والنشــر، طهـ. 1412، قم، 1، ط×، دار الكتاب ـ مدرسة اإلمام الصادق315: 21الصادق

،363:ــ 9انظــر: صــاحب الجــواهر، جــواهر اإلســالم في شــرح شــرائع اإلســالم )(ــ 573 ، تحقيق:350 ـ 349ـ: 3هـ؛ محمد باقر الصدر، بحوث في شرح العروة الوثقى 1404

هـــ؛ أحمــد1408، قم، 2الســيد محمــود الهاشــمي، مجمــع الشــهيد الصــدر العلمي، ط ، تحقيــق:355:ــ 3الموسوي الخوانساري، جامع المــدارك في شــرح المختصــر النــافع

هـ. 1405، قم، 2علي أكبر الغفاري، مؤسسة إسماعيليان، ط ،144ـ: 24انظر: عبد األعلى السبزواري، مهذب األحكام في بيان الحالل والحرام )ـ( 574

هـ؛ السيد مهدي الحسيني الروحاني،1413، قم، 4مؤسسة المنار ـ مكتب سماحته، طــات: ــوتر ثالث ركع ــالة في ال ــة73 ـ 72رس ــابع لجماع ــالمي الت ــر اإلس ، مكتب النش

هـ؛ محمــد بــاقر بن محمــد مــؤمن1412، قم، 1المدرسين في الحوزة العلمية بقم، ط ، مؤسسة154ـ: 1المعروف بـ )المحقق السبزواري(، ذخيرة المعاد في شرح اإلرشاد

هـ. 1247، قم، 1، ط^آل البيت :4انظر: محمد حسن بن باقر )صاحب الجواهر(، جواهر الكالم في ثوبــه الجديــد )(ــ 575

هـ. 1421، 390 ،94،ــ 92 ـ 91:ــ 2انظر: أبو القاسم الخوئي، التنقيح في شــرح العــروة الــوثقى )(ــ 576

، تقريــر:172 ـ 171:ــ 3هـ؛ أبو القاسم الخوئي، فقه الشــيعة )كتــاب الطهــارة( 1418هـ. 1418، قم، 3محمد مهدي الموسوي الخلخالي، مؤسسة اآلفاق، ط

، مؤسسة پژوهشــي رأي4761:ــ 14انظر: موسى شبيري زنجاني، كتاب النكاح )(ــ 577ــرداز، ط ــه1419، قم، 1پ ــاء في الفق ــائري، القض ــيني الح ــاظم الحس ــيد ك ــ؛ الس هـ

ــالمي: ــالمي، ط497اإلس ــه إس ــع أنديش ــمي1415، قم، 1، مجم ــود الهاش ــ؛ محم هـــامالت ــادات والمع ــرة في العب ــة معاص ــراءات فقهي ــاهرودي، ق ــ 1الش ،167 و108:

هـ. 1423 انظر: يوسف بن أحمد البحراني، الحــدائق الناضــرة في أحكــام العــترة الطــاهرة)(ــ 578

:6هـ؛ محمد باقر البهبهاني، مصابيح الظالم في شرح شرائع اإلسالم 1405، 225: 23هـ. 1424، قم، 1، مؤسسة العالمة المجدد الوحيد البهبهاني، ط300

، تحقيق: محمد حسـين أمـر45:ـ 1انظر: مرتضى الحائري، شرح العروة الوثقى )(ـ 579ــة بقم، ط ،1اللهي، مكتب النشر اإلسالمي التابع لجماعة المدرسين في الحوزة العلمي

، تقريــر: جعفــر574:ــ 3هـ؛ روح الله الموسوي الخميــني، تهــذيب األصــول 1426قم، هـــ؛ محمــد1423، طهــران، 1السبحاني، مؤسسة تنظيم ونشر آثار اإلمام الخميني، ط

،177، 57: 1حسن المرتضوي اللنكرودي، الدر النضيد في االجتهاد واالحتياط والتقليد هـ. 1412، قم، 1، مؤسسة أنصاريان، ط179

اقتطفنا هذه اإللماعة عن حياته من مقدمتنا لكتاب جامع التواريخ، الترجمة العربية)( 580. 28 ـ 20القديمة:

خ ابن الفوطي، الذي كان يعرفــه معرفــة)(ــ 581 استندنا في ذكر اسمه بتمامه إلى المؤر شخصية، وعلى عالقة وثيقة ببعض أفراد أســرته )انظــر: ابن الفــوطي، تلخيص مجمــع

(. 221؛ تقي الدين الفاسي، منتخب المختار: 719 / القسم الثاني: 4اآلداب، ؛ والصــفدي في194:ـ 11كما يقول ابن فضل الله العمــري في مســالك األبصــار )(ـ 582

58ـ: 24، والصفدي في الوافي بالوفيات 41ـ: 4أعيان العصر . وعن كون والده يهوديا. 231: 3انظر أيضا: ابن حجر، الدرر الكامنة

. 270الشبانكارئي، مجمع األنساب: )( 583 :11؛ ابن فضل اللــه العمــري، مســالك األبصــار 173الذهبي، ذيل تاريخ اإلسالم: )(ــ 584

194 . ؛ وعن43:ــ 4؛ الصــفدي، أعيــان العصــر 319:ــ 4انظــر مثال: الــبرزالي، المقتفي )(ــ 585

تعاطفه مع أهل مدينة الرحبة الســورية عنــد محاصــرة جيش أولجــايتو لهــا ومســاعدته. 203، الشعور بالعور: 170: 11 ألهلها انظر: الصفدي، الوافي بالوفيات

. 96أبو القاسم القاشاني، تاريخ أولجايتو: )( 586المصدر نفسه. )( 587خ عز الدين اإلربلي ))(ــ 588 هـ(، الــذي لخص726 ـ 663كما نقل عنه ذلك الطبيب المؤر

؛43:ــ 4؛ وانظر أيضــا: الصــفدي، أعيــان العصــر 319:ــ 4البرزالي كالمه في المقتفي ؛ الصفدي،49: 4وانظر أيضا عن واقعة طعن األفضلي في رشيد الدين: الذهبي، العبر

ــ 18الوافي بالوفيات ــة 155: :3، الذي نقل كالم الذهبي بنصه؛ ابن حجر، الدرر الكامن، الذي نقل كالم الذهبي أيضا. 232

:14هـ؛ ابن كثير، البدايـة والنهايـة 718، حوادث سنة 318:ـ 4البرزالي، المقتفي )(ـ 589108 .

. 214الشبانكارئي، مجمع األنساب: )( 590. 135أحمد الكاتب، تاريخ جديد يزد: )( 591. 22رشيد الدين، سوانح األفكار: )( 592. 100: 1رشيد الدين، جامع التواريخ )( 593ر بمــا أنشــأه|هي دار مخصصة لنـــزول الســادة من ذريــة رســول الله)(ــ 594 ؛ وربمــا تــأث

السلطان محمود غازان من دور السيادة في كبار المدن اإلسالمية، كأصــفهان وشــيراز وبغداد والموصل، لينـزل فيها السادات خالل تنقلهم في البلدان، ووقــف أوقافــا لتنفــق

؛ أبو القاسم الكاشاني،985ـ: 2عليهم عند إقامتهم )انظر: رشيد الدين، جامع التواريخ (. 53؛ غياث الدين البغدادي، التاريخ الغياثي: 93تاريخ أولجايتو:

فارسي. فرهنگ، في لغت نامه دهخدا؛ وفي «ربع رشيدي»مادة )( 595. 183 ـ 182حمد الله المستوفي، نـزهة القلوب: )( 596. 159، 150، 69، 67، 47، 41رشيد الدين، آثار وأحياء: )(597. 214 ـ 213رشيد الدين، سوانح األفكار رشيدي: )( 598. 99: 1رشيد الدين، جامع التواريخ )( 599 هـ )مجمل التــواريخ717يرى فصيح الخوافي أنه عزل بأمر الملك أبي سعيد سنة )(ــ 6006 :26 .)هم بأنه هو الذي سقاه السم بإشارة من أبيه )حافظ أبرو، ذيــل جــامع التــواريخ:)(ــ 601 ات

78 .) اقتبســنا تفاصــيل إلقــاء القبض عليــه والتحقيــق معــه ودفاعــه من: الــبرزالي في)(ــ 602

، الذي نص على227 ـ 226ـ: 32؛ وانظر أيضا: النويري، نهاية األرب 318ـ: 4المقتفي ؛184 ـ 183أنــه نقــل هــذه الروايــة من الــبرزالي؛ الصــقاعي، تــالي وفيــات األعيــان:

؛ ابن فضــل اللــه173؛ الذهبي، ذيل تاريخ اإلسالم: 278الشبانكارئي، مجمع األنساب: . ابن كثير، البداية42ـ: 4؛ الصفدي، أعيان العصر، 194ـ: 11العمري، مسالك األبصار

؛ المقريزي، السلوك614 ـ 613: گزيده؛ حمد الله المستوفي، تاريخ 100ـ: 14والنهاية ؛ خوانــد مــير،271:ــ 4؛ ابن حجــر العسـقالني، الــدرر الكامنــة 189 / القســم األول: 2

. 320دستور الوزراء: ؛ فيشل، يهــود في الحيــاة االقتصــادية330دولتشاه السمرقندي، تذكرة الشعراء: )(ــ 603

. 143والسياسية للدول اإلسالمية: ـ32يمكن مراجعتها مفصلة في مقدمتنا للترجمة العربية القديمة لجامع التواريخ: )( 604

38 . . ويمكن مراجعتها تفصيلها في مقدمتنا للترجمة193تجزية األمصار )تحرير آيتي(: )( 605

. 38 ـ 32العربية القديمة لجامع التواريخ: هـ. وهــو701، الذي قال: إن ذلك كان سنة 2:ــ 3فصيح الخوافي، مجمل التواريخ )(ــ 606

هـ. 700من سهو قلمه؛ ذلك أن رشيد الدين نفسه يقول: إنه بدأ بكتابة تاريخه سنة . 16: 1رشيد الدين، جامع التواريخ )( 607. 7 ـ 6: 1المصدر السابق )( 608 . انظر تفاصيل أكثر في مقــدمتنا240،ــ 54أبو القاسم القاشاني، تاريخ أولجايتو: )(ــ 609

. 38 ـ 32للترجمة العربية القديمة لجامع التواريخ: ؛ انظـر أيضــا: حافــظ أبـرو،35المنشئ الكرماني، ســمط العلى للحضــرة العليــا: )(ـ 610

. 63 ـ 62: 3جغرافيا . 692، 689: 3 جهانگشاتاريخ )( الجويني، 611

. 200الفقي، الدول المستقلة في المشرق اإلسالمي: )( 612. 139: 3ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )( 613. 449: 4ابن رجب، الذيل على طبقات الحنابلة )( 614. 1394 ـ 1493: 4الذهبي، تذكرة الحفاظ )( 615. 145 ـ 144الذهبي، المعجم المختص بالمحدثين: )( 616. 207، 61: 1الدكتور بشار عواد معروف، مقدمته لتأريخ اإلسالم )للذهبي( )( 617. 144: 2انظر مثال: ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )( 618. 314: 5المصدر السابق )( 619 . توفي المبــارك في مراغــة ســنة449:ــ 4ابن رجب، الذيل على طبقات الحنابلة )(ــ 620

(. 278: 50هـ، ونقل جثمانه إلى بغداد )الذهبي، تاريخ اإلسالم 677. 1523: 2رشيد الدين، جامع التواريخ )تاريخ إيران وإسالم( )( 621 294 / القسم األول: 2 )الطبعة الفارسية(؛ 714ـ: 2رشيد الدين، جامع التواريخ )ـ( 622

)الترجمة العربية(. . 25: 4؛ 315: 2ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )( 623هـ. 723، حوادث 139: 2كما يقول ابن حبيب في تذكرة النبيه )( 624. 147: 1الصفدي، الوافي بالوفيات )( 625. 319: 3ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )( 626. 113: 3المصدر السابق )( 627. 172: 2المصدر السابق )( 628. 56: 2المصدر السابق )( 629 . وغياث الدين هذا هو عبد الكريم بن أحمد بن244ـ: 4ـ؛ 92ـ: 3المصدر السابق )ـ( 630

طاووس، مؤلف فرحة الغري. . 11: 5المصدر السابق )( 631. 372: 4المصدر السابق )( 632. 539، 469، 374، 225، 167، 72: 1المصدر السابق )( 633. 219التقي الفاسي، منتخب المختار: )( 634. 62: 2؛ 140: 1ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )( 635. 264: 4المصدر السابق )( 636 تهراندانشگاهعن هذه المخطوطة انظر: فهرست ميكروفيلمهاي كتابخانه مركزي )ـ( 6371 :63 .. 214رشيد الدين، سوانح األفكار رشيدي: )( 638. 86: 5ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )( 639. 4074، 4047، 3814، الترجمات 403، 392، 264: 4المصدر السابق )( 640. 62، 61: 2المصدر السابق )( 641. 320: 3المصدر السابق )( 642. 25: 4المصدر السابق )( 643. 372: 2؛ 465، 262، 152: 1انظر مثال: المصدر السابق )( 644. 526: 4المصدر السابق )( 645. 457: 2المصدر السابق )( 646 ؛ مقدمة كاترمير في أول الترجمة العربيــة280،ــ 224آيتي، تحرير تاريخ وصاف: )(ــ 647

. 17 / القسم األول: 2لجامع التواريخ )تاريخ هوالكو( ، اســتنادا إلى48كارل يان، مقدمة جامع التــواريخ )تــاريخ هنــد وســند وكشــمير(: )(ــ 648

براون وستوري. ، نقال من: مجلة المجمع95غياض، الجهود العلمية للعالمة الدكتور مصطفى جواد، )( 649

(. 1962، )سنة 164 ـ 143: 9العلمي العراقي، المجلد رشــيد الخيــون، تنويــه تــأخر ثالثين عامــا، ترجمــة ابن كمونــة تكشــف خطــأ نســبة)(650

الحوادث الجامعة البن الفوطي. ، وعشرات223ـ: 2ـ؛ 209ـ، 197ـ: 1انظر مثال: ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )ـ( 651

. 82: 51المواضع األخرى؛ الذهبي، تاريخ اإلسالم . 523: 3؛ 344: 2انظر مثال: ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )( 652 ،58 ـ 54انظر مقدمتنا لكتــاب ابتــداء دولــة المغــول )لقطب الــدين الشــيرازي(: )(ــ 653

حيث وضعنا نصي قطبي ورشيدي إلى جنب بعضهما باللغة الفارســية، فكــانت النتيجــةهي التطابق التام بينهما.

. واسم هذا القائــد المغــولي يكتب بــايجو88 ـ 87:ــ 1اليونيني، ذيل مرآة الزمان )(ــ 654نويان أيضا.

. 49: 7ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة )( 655 ، وقد طبع هذا154هو الدكتور مصطفى طه بدر في كتابه زوال الخالفة العباسية: )( 656

من192الكتاب فيما بعد باسم محنة اإلسالم الكبرى. والكالم المذكور موجود في ص هذه الطبعة.

هم الغـارات88 ـ 87:ـ 1اليونيني، ذيل مرآة الزمان )(ـ 657 . وقد عرف الكرج هؤالء بشـن على المدن والقرى اإلسالمية للقتل والنهب )انظر مثال: ابن الساعي، الجامع المختصر

هـ(. 601، حوادث سنة 151: 9. 35بيبرس المنصوري الدوادار، زبدة الفكرة: )( 658ــ 659 ــول:55خصباك، العراق في عهد المغول اإليلخانيين: )( ؛ ساندرز، تاريخ فتوحات مغ

. 380؛ فييه، أحوال النصارى: 111بوة، وهو اسم للجماعة من الناس، وقيل: هم عشرة آالف. )( 660 الربوات: جمع الر. 308ابن العبري، تاريخ الزمان: )( 661 هو هوالكــو. انظــر أيضــا: أبــو«هوالوو». و225:ــ 5الذهبي، العبر في خبر من غبر )(ــ 662

. 28هـ(، دول اإلسالم الشريفة البهية: 888 ـ 819حامد القدسي الشافعي) ذيــل حقق هذه الطبعة الدكتور عباس هاني الجراخ؛ وخبر قدوم بــايجو نويــان في)(ــ 663

من هذه الطبعة. 124: 1مرآة الزمان ناقشنا بالتفصيل في كتابنا إعادة كتابة التأريخ حشدا من هؤالء، فليراجع. )( 664 في الطبعة الثانية من كتابنا إعادة كتابة التــأريخ خصصــنا فصــال لمناقشــة الــدكتور)(ـ 665

إقبال في ما وقع فيه من أغالط شنيعة. . 187إقبال، تاريخ مغول: )( 666. 338)( ابن الطقطقي، الفخري: 667خ العراق ابن الفوطي 668 . 112: 2)( الشبيبي، مؤر )( من هذه الكتب مثال: بغداد مدينة الســالم وغــزو المغــول، دراســة تاريخيــة تحليليــة669

للصراع السياسي الحتالل بغداد وإسقاط الخالفة العباسية وإزالة السيادة العربية وقمع الحضارة العربية اإلسالمية، وأضواء على خيانة ابن العلقمي، لألستاذ سلمان التكريتي؛ وكتاب في محكمة التاريخ: ابن العلقمي والطوسي، للدكتور محمد جاسم المشهداني.

. 463؛ األشرف الغساني، العسجد المسبوك: 81 ـ 80مجهول، كتاب الحوادث: )( 670. 338ابن الطقطقي، الفخري: )( 671. 747: 8سبط ابن الجوزي، مرآة الزمان )( 672. 365مجهول، كتاب الحوادث: )( 673. 152: 1؛ الصفدي، الوافي بالوفيات 258: 2ابن شاكر، فوات الوفيات )( 674. 338تفاصيل هذه الواقعة لدى ابن الطقطقي في الفخري: )( 675 ب. 297رضي الدين ابن طاووس، رسالة المواسعة والمضايقة، الورقة )( 676. 116: 13ابن كثير، البداية والنهاية )( 677ــري: 678 ــة 338)( ابن الطقطقي، الفخ ــير، الورق ــة الفق ــه:279؛ اإليجي، تحف ب، وفي. «يترقب العزل والقبض عليه»

. 338)( ابن الطقطقي، الفخري: 679 ؛ األصــل الفارســي: دين ودولت در إيــران214بياني، المغول، التركيبة الدينية...: )(ــ 680

. 304: 1عهد مغول )( أراد بالعراق هنا: بالد الري والجبال وأصفهان. 681ــل بعض منهم بســيفه». وقولــه: 88)( نظام الملك، ســير الملــوك: 682 أراد بســيوف«قت

؛101:ــ 1الحنفية؛ وهذا النص موجود أيضا لــدى شــمس المنشــئ في دســتور الكــاتب . 103 ـ 97ولتفاصيل أخرى انظر: مقدمتنا لكتاب اليميني )للعتبي(:

ــواريخ والقصــص: 683 ــاب مجمــل الت ــف كت ــه مؤل ــك من ــل ذل ؛ وانظــر أيضــا:404)( نق. 169: 4؛ وانظر أيضا: روضة الصفا 279الجرديزي، زين األخبار:

. 372: 9؛ وانظر أيضا: الكامل في التاريخ 697: 2)( ياقوت، معجم األدباء 684. 279)( الجرديزي، زين األخبار: 685. 404)( مجهول، مجمل التواريخ والقصص: 686 )( كتبنا سيرة السلطان محمود الغزنوي في مقدمة تحقيقنا لكتاب اليميني )للعتبي(:687، فلتراجع. 143 ـ 5

، الذي هو رد على آراء المشاط، وهو سعد بن محمد بن محمــود42)( كتاب النقض: 688 هـ )طبقــات الشــافعية الكــبرى546أبو الفضائل المشاط، من علماء الري، توفي سنة

(. 178؛ تأريخ دولة آل سلجوق، 90: 7 . أمـا الشـيخ الـذي روى عنــه ابن247 ـ 246)( ابن عساكر، تبيين كـذب المفـتري: 689

افعي ) فهاني الشــ ـ519عساكر هذه الواقعة فهــو األديب والمــؤرخ عمــاد الــدين األصــ

،278:ـ 29هـ(؛ وقـد روى خـبر هـذه المجــزرة أيضــا: الـذهبي في تـأريخ اإلسـالم 597ــاظ ــذكرة الحف ــ 3وت ــ 17، وســير أعالم النبالء 1095: ــات460: ؛ والســبكي في طبق. 298؛ وزكريا القزويني في آثار البالد: 22 ـ 21: 4الشافعية الكبرى

. 129)( نظام الملك، سير الملوك: 690هـ. 465 حتى 455)( المصدر نفسه. حكم ألب أرسالن السلجوقي خالل السنوات 691، وفيه تكملة هذا الخبر، وهي طويلة. 217 ـ 216)( المصدر السابق: 692

. وقــد اســتوزر الخطــير الميبــدي ســنة201:ــ 1)( العماد األصفهاني، خريدة القصــر 693 ؛ ابن األثــير،211:ــ 2هـــ )فصــيح الخــوافي، مجمــل التــواريخ 515هـــ، ومــات في 495

(. 594: 10الكامل في التاريخ . 394)( الراوندي، راحة الصدور: 694. وفيه أن اسم هذا الشاعر هو شمس الدين الالغري. 395)( المصدر السابق: 695. 28)( آل عمران: 696 . انظر تلخيصا لفصل من كتابه هــذا في342الغامدي، سقوط الدولة العباسية...: )(ــ 697

(. 2 )ط614 ـ 587كتابنا إعادة كتابة التأريخ: هـــ ـ1433صدرت طبعته الثانيــة عن دار التقــريب بين المــذاهب اإلســالمية ســنة )(ــ 698

م. 2012. 331مجهول، كتاب الحوادث: )( 699. 621األشرف الغساني، العسجد المسبوك: )( 700

. 431: 1)( ابن باطيش، التمييز والفصل 701. 619: 8)( ابن األثير، الكامل في التأريخ 702

. 6: 16)( ابن الجوزي، المنتظم 703 ،5؛ مير خواند، روضة الصفا، ج37 و36)( وصاف الحضرة، تجزية األمصار، الورقتان 704

. 282الورقة ــدل هــذا23:ـ 48)( الــذهبي، تــاريخ اإلســالم 705 . أمـا كــان ينبغي أن يبحث عن القاتــل ب

الهجوم الذي انتهكت فيه الحرمات؟! ؛ كمــا وردت أخبــار اســتباحة الجيش العباســي ومن331)( مجهول، كتاب الحــوادث: 706

، بال تفصــيل؛191:ــ 2معه للكرخ مفصلة في حشد من المصادر، منها: طبقات ناصري ، المنســوب البن الســاعي، وهــو ليس لــه جزمــا؛ األشــرف126مختصر أخبار الخلفاء:

؛ ابن واصل،167؛ المكين جرجس، أخبار األيوبيين: 621الغساني، العسجد المسبوك: اف الحضــرة، تجزيــة86:ــ 1؛ اليونيني، ذيل مرآة الزمان 214:ــ 6مفرج الكروب ؛ وصــ

؛ أبــو الفــداء،282، الورقــة 5؛ مير خواند، روضة الصــفا، ج37 و36األمصار، الورقتان ؛ الــذهبي، تــاريخ190:ــ 23؛ النــويري، نهايــة األرب 193:ــ 3المختصر في أخبار البشر

؛131ـ: 20؛ ابن شاكر، عيون التواريخ 172ـ: 2؛ الذهبي، دول اإلسالم 23ـ: 48اإلسالم ؛ القلقشندي، مآثر234ـ: 13، وانظر أيضا: 229 ـ 228ـ: 13ابن كثير، البداية والنهاية

؛ العيــني، عقــد الجمــان:263:ــ 8؛ السبكي، طبقــات الشــافعية الكــبرى 90:ــ 2اإلنافة . 537: 3؛ ابن خلدون، العبر 170

. ويفــترض263 ـ 262:ـ 8هذا مـا قالـه الســبكي في طبقـات الشـافعية الكــبرى )(ـ 707بكي أن الرسول واحد، لكن المعروف في مصادر الرواية الشامية ـ المصرية أنهما الس

(.2 )ط86 ـ 79اثنان: غالمه وأخوه. انظر تفاصيل وافية في كتابنا إعادة كتابة التأريخ: . 215: 6ابن واصل، مفرج الكروب )( 708. 87: 1اليونيني، ذيل مرآة الزمان )( 709. 43: 48الذهبي، تاريخ اإلسالم )( 710. 24المشهداني، في محكمة التاريخ: )( 711ن معاونــا لحــاكم البنجــاب «H.G.Raverty»هنري جورج رافرتي )(ــ 712 عسكري إنجليزي، عي

مدة، كان متضلعا من اللغــات السنســكريتية ولغــة األفســتا واللغــات المحليــة الهنــدو ـ فارسية، وخصوصا لغة الپشتو. وهو من تــرجم إلى اإلنجليزيــة كتــاب طبقــات ناصــري،

راج. كان ما يزال حيا حوالي سنة م. 1900لمنهاج الس. 338الغامدي، سقوط الدولة العباسية: )( 713ــ 714 ــ 3 جهانگشاالجويني، تاريخ )( ــاريخ659: ؛ وهو التأريخ نفسه الذي ذكره ابن العبري )ت

:1(. ويذكر رشــيد الــدين في جـامع التـواريخ 457، تاريخ مختصر الدول: 296الزمان: )الطبعــة العربيــة، تــاريخ خلفــاء جنكــيز خــان...(، أن203 )الطبعــة الفارســية(، 585

648اعتالءه العرش كان في ذي الحجة سنة هـ. ونستبعد ذلك؛ لكون الجويني معاصــرالتلك الوقائع.

ــ 715 ــعراء: )( ــذكرة الش ــمرقندي، ت ــاه الس ــورى160دولتش ــاي: مجلس الش . القوريلتالمغولي المؤلف من عامة األمراء المغول وكبار شخصيات الدولة.

. أما مؤلف كتاب الحوادث7انظر مثال: بيبرس المنصوري الدوادار، زبدة الفكرة: )ـ( 716(. 311هـ )كتاب الحوادث: 651فيجعل أمر منكوقاآن بحركة جيش هوالكو في

. 414البناكتي، روضة أولي األلباب: )( 717 . وفضال عن162ـ: 4حسن، تاريخ اإلسالم السياسي والديني والثقافي واالجتماعي )ـ( 718

هم ابن العلقمي( أو رد الدكتور حســن، فقــد كــان من بين من رفض اإلشــاعة )الــتي تت عليهــا: علي ظريــف العبيــدي األعظمي البغــدادي في كتابــه مختصــر تــاريخ بغــداد في القديم والحديث؛ والدكتور جعفر خصباك في كتابه العراق في عهد المغول اإليلخانيين:

الغــزو المغــولي كمــا صــوره يــاقوت»؛ الــدكتور بشــار عــواد معــروف في مقالتــه 35 في مجلة األقالم العراقية؛ الدكتور بــدري محمــد فهــد في تــاريخ العــراق في«الحموي

ــة العباســية:97العصر العباسي األخير: ؛ الدكتور سعد الغامدي في كتابه سقوط الدول ؛ الباحث اإليراني الدكتور نور الله كسائي في كتابه مدارس نظامية وتــأثيرات17،ــ 14

. 110علمي واجتماعي آن: ؛ األصــل الفارســي: دين ودولت در إيــران216بياني، المغول، التركيبة الدينية...: )(ــ 719

. 307: 1عهد مغول قوهستان أو قهستان: اسم لوالية كـانت تقـع في القسـم الجنــوبي من خراســان،)(ـ 720

وكان فيها عدد من القالع الحصينة التي يسكنها أتباع المذهب اإلسماعيلي. يعني بذلك طائفة اإلسماعيلية. )( 721 ب. 2نصير الدين الطوسي، مقدمة كتابه أخالق ناصري، الورقة )( 722. 39وصاف الحضرة، تجزية األمصار، الورقة )( 723 ؛ األصــل الفارســي: دين ودولت در إيــران182بياني، المغول، التركيبة الدينية...: )(ــ 724

. 252: 1عهد مغول . 549: 1ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب )( 725 / القســم2 )الطبعــة الفارســية(، 718:ــ 2كما يقول رشيد الدين، جامع التــواريخ )(ــ 726

)الترجمة العربية(؛ انظر أيضا: صاييلي، المراصد الفلكية في العالم304 ـ 303األول: . 280، 278اإلسالمي:

. 30يحيى الخشاب، مقدمة آداب المتعلمين )لنصير الدين الطوسي(: )( 727ــ 728 ــول 183بياني، المغول، التركيبة الدينية: )( :1؛ بياني، دين ودولت در إيران عهد مغ

»: . وال ندري لماذا قام مترجم الكتاب إلى العربية بترجمة العبارة األخــيرة258 وأخــيرا ثم حســموا األمــر بســالح»إلى «امتدت يد التشيع من كم الثوب المغولي لتحسم األمر

. والفرق واضح جدا بين األصل والترجمة. «المغول. 277: 2السمعاني، األنساب )( 729. 322؛ مجهول، كتاب الحوادث: 98: 5)( ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب 730 )( انظر مثال قائمة ببعض أسماء هؤالء لدى األشرف الغساني في العسجد المسبوك:731

. 206؛ مجهول، كتاب الحوادث: 551. 295 ـ 294)( مجهول، كتاب الحوادث: 732 ب.270؛ المقريزي، الدرر المضية، الورقة 536: 3)( انظر: ابن خلدون، العبر 733 . بتقدم من المستعصم: بأمر98ـ: 5من ترجمته الواردة في تلخيص مجمع اآلداب )ـ( 734

من المستعصم. في يــوم العاشــر من×المقتل: هو قــراءة واقعـة كــربالء ومقتــل اإلمــام الحســين)(ــ 735

المحرم من كل عام في مجالس العزاء التي تقام في جانبي بغــداد الرصــافة والكــرخ.واإلنشاد هو إنشاد القصائد الحزينة بهذه المناسبة.

. 212مجهول، كتاب الحوادث: )( 736. 345انظر تفاصيل ذلك في كتاب الحوادث: )( 737

. 29 ـ 28: 13ابن كثير، البداية والنهاية )( 738. 322: 1ابن رجب، الذيل على طبقات الحنابلة )( 739. 32ابن قدامة، تحريم النظر في كتب الكالم: )( 740 . وأبو جعفر هو عبد الخالق بن أبي322ـ: 1ابن رجب، الذيل على طبقات الحنابلة )ـ( 741

موسى الهاشمي البغدادي. . 120: 12ابن كثير، البداية والنهاية )( 742 :6؛ السبكي، طبقات الشافعية الكــبرى 292:ــ 8سبط ابن الجوزي، مرآة الزمان )(ــ 743

:1؛ الصفدي، الوافي بالوفيات 200ـ: 4؛ العبر 298ـ: 39؛ الذهبي، تاريخ اإلسالم 390 ؛ العيــني،224:ــ 4؛ ابن العماد، شــذرات الــذهب 338:ــ 3؛ اليافعي، مرآة الجنان 214

. 100: 1عقد الجمان )العصر األيوبي( :6؛ ابن تغــري بــردي، النجــوم الزاهــرة 414:ــ 8سبط ابن الجوزي، مرآة الزمان )(ــ 744

115 .هو اإلمام أحمد بن حنبل. )( 745. 244: 24ابن فضل الله العمري، مسالك األبصار )( 746ــا»هـ، 637من أعماله المعروفة بناؤه المدرسة المجاهدية، التي كملت سنة )(ــ 747 جعله (. 157 )مجهول، كتاب الحوادث: «برسم الحنابلة، ولم يوقف عليها شيئا 289 / القسم األول: 2 )الطبعة الفارسية(؛ 711ـ: 2رشيد الدين، جامع التواريخ )ـ( 748

)الترجمة العربية(. ، الورقة«كيفية واقعة بغداد»؛ مجهول، 359: 4)( ابن الفوطي، تلخيص مجمع اآلداب 749

/ القسم األول:2 )الطبعة الفارسية(؛ 711ـ: 2 ب؛ رشيد الدين، جامع التواريخ 251 )الترجمة العربية(. 288

291 / القسم األول: 2 )الطبعة الفارسية(؛ 712ـ: 2رشيد الدين، جامع التواريخ )ـ( 750)الترجمة العربية(.

. 479 / القسم الثاني: 3ابن شداد، األعالق الخطيرة )( 751 ؛ العيــني،88:ــ 1؛ اليونيني، ذيل مرآة الزمان 215:ــ 6ابن واصل، مفرج الكروب )(ــ 752

. 35: 48الذهبي، تاريخ اإلسالم ؛ 179هـ(: 664 ـ 648عقد الجمان )حوادث . 482ابن العبري، تاريخ مختصر الدول: )( 753. 181: 23سير أعالم النبالء )( الذهبي، 754. 233: 13)( ابن كثير، البداية والنهاية 755 ؛ دائــرة المعــارف18،ــ 14رشيد الدين، جامع التواريخ )تاريخ ســلغريان فــارس(: )(ــ 756

،«ممدوحين شيخ سعدي»، نقال من: بحث 559ـ: 5اإلسالمية الكبرى )النسخة العربية( لمحمد قزويني.

؛ عبــد197:ــ 2؛ حافظ أبــرو، الجغرافيــا 293:ــ 2فصيح الخوافي، مجمل التواريخ )(ــ 757 ؛ معين الـدين الـيزدي، مـواهب إلهيـة،157:ـ 1الرزاق السـمرقندي، مطلـع السـعدين

. وعالء الدولة أحــد أتابكــة يــزد4 أ؛ محمود الكتبي، تاريخ آل مظفر: 9 ب و8الورقتان هـ. 637حكمها عقب وفاة أبيه سنة

ــدهحمد الله المستوفي، تاريخ )(ــ 758 ؛41؛ النطنـزي، منتخب التــواريخ معيــني: 543: گزي. 208؛ انظر أيضا: الشبانكارئي، مجمع األنساب: 73: 1البدليسي، شرف نامه

. 557: گزيدهحمد الله المستوفي، تاريخ )( 759 )( كــان الملــوك األيوبيــون بأســرهم على المـذهب الشــافعي، ســوى الملــك المعظم760

،339:ـ 2عيسى بن محمد، فقـد كـان حنفيـا )انظـر: المقريـزي، درر العقـود الفريـدة طبعة درويش والمصري(.

. 479 / القسم الثاني: 3ابن شداد، األعالق الخطيرة )( 761 :2؛ دول اإلسالم 221ـ: 5؛ العبر في خبر من غبر 25ـ: 48الذهبي، تاريخ اإلسالم )ـ( 762

170 . 305 / القســم األول: 2 )ط الفارســية(؛ 718:ــ 2رشــيد الــدين، جــامع التــواريخ )(ــ 763

؛ ســير أعالم171:ــ 2؛ دول اإلســالم 28:ــ 48)الطبعة العربية(؛ الذهبي، تاريخ اإلسالم هـ. وهو الناصر صــالح الــدين654، وفيه أنه أرسله في 221:ــ 5؛ العبر 18:ــ 23النبالء

يوسف الثاني بن محمد بن غازي األيوبي.

240 / القسم األول: 2 )الطبعة الفارسية(؛ 688ـ: 2)( رشيد الدين، جامع التواريخ 764. 99 ـ 98)الترجمة العربية(؛ مجهول، تاريخ آل سلجوق در آناطولي:

؛ وانظــر محنــة ابن بطوطــة312:ــ 1)( كمــا يقــول ابن بطوطــة في تحفــة النظــار 765 وصحبه الذين كانوا على المذهب المالكي ويسبلون أيديهم في الصالة، وكيف أنهم لماــوهم ب ــأنهم روافض، إلى أن جر دخلوا قصطمونية )من مدن بالد الروم( اتهمهم أهلهــا ب

(. 350: 1بأكل أرنب )تحفة النظار ؛ انظر أيضــا: اآلقســرائي، مســامرة47)( بيبرس المنصوري الدوادار، زبدة الفكرة: 766

؛ ابن البيبي248 ـ 247: 27؛ ابن فضل الله العمري، مسالك األبصار 61 ـ 60األخبار: . 632المنجمة، األوامر العالئية، الورقة

.42 ـ 41)( انظــر تفاصــيل هــذه الواقعــة لــدى اآلقســرائي في مســامرة األخبــار: 767 ب( عن معركة بين عــز الــدين وبــايجو559:ــ 1ويتحدث منجم باشي )صحائف األخبار

هــ؛ بسـبب مماطلتـه في إرسـال654 رمضـان ســنة 23نويـان حـدثت قبـل ذلـك في ر عليه من األموال للمغول؛ انظــر أيضــا: ابن البيــبي المنجمــة، مختصــر ســلجوق المقر

. 293نامه: ب. 560: 1)( منجم باشي، صحائف األخبار 768 ؛301 / القسم األول: 2 )الطبعة الفارسية(، 717ـ: 2)( رشيد الدين، جامع التواريخ 769

أ.561:ــ 1 أ؛ منجم باشي، صحائف األخبــار 124البناكتي، روضة أولي األلباب، الورقة وكانت عالقة عز الدين هذا طيبة بالخليفة المغدور المستعصم باللــه، وكـان قـد أرسـل

ــاريخ آل ســلجوق در649إليه رسولين في هـ، فعادا بالخلع والهدايا له منه )مجهــول، ت(. 97آناطولي:

)لحمد الله المستوفي القزويني(: )يج(، نقال من:گزيدهنوائي، مقدمته لكتاب تاريخ )ـ( 770ظفرنامه، لحمد الله المستوفي القزويني أيضا.

/ القسم األول:2 )الطبعة الفارسية(، 685 ـ 684ـ: 2رشيد الدين، جامع التواريخ )ـ( 771ــده )الترجمــة العربيــة(؛ حمــد اللــه المســتوفي، تــاريخ 233 راج،811: گزي . منهــاج الســ

ـ236:ـ 1؛ بيـانی، دين ودولت در إيـران عهـد مغـول 182 ـ 181:ـ 2طبقات ناصـري 237 .

)( عــراق العجم: المنطقــة الواقعــة بين أصــفهان وهمــذان وطهــران، وتشــتمل على772ــذافرهنگالمدن: كرمانشاه، همذان، مالير، أراك، كلبايكان، أصفهان ) فارسي(، ووضع ه

االسم تمييزا له عن عراقنا المعروف. . 811: گزيدهحمد الله المستوفي، تاريخ )( 773اب في كتابنا إعادة كتابة التأريخ، فليراجع. )( 774 ناقشنا بالتفصيل جمعا من هؤالء الكت. 352الغامدي، سقوط الدولة العباسية ودور الشيعة بين الحقيقة واالتهام: )( 775 ، األصــل الفارســي: دين ودولت در215 ـ 214بياني، المغول، التركيبة الدينية...: )(ــ 776

. 305: 1عهد مغول ، األصــل الفارســي: دين ودولت در عهــد218بياني، المغول، التركيبــة الدينيــة...: )(ــ 777

. 309: 1مغول . 589: 1جواد، في التراث العربي )( 778. 323، الجزء الثاني من قسم الكاظمين: «السلك الناظم»جواد، )( 779هـ. 421، حوادث 401: 9ابن األثير، الكامل في التأريخ )( 780. 100الذهبي، المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي: )( 781عال البغــدادي: )(ــ 782 عال البغدادي، مشــيخة الن ؛ انظــر أيضــا: كســائي، مــدارس117الن

. وجامع القصر الشريف هو الجامع الرسمي للخلفاء العباســيين169،ــ 151نظامية...: ويعرف اليوم بجامع الخلفاء.

. 402زكريا القزويني، آثار البالد وأخبار العباد: )( 783. 805: گزيدهحمد الله المستوفي القزويني، تاريخ )( 784 أ. 114مجهول، مجمل التواريخ، الورقة )( 785 أ. دار السلطنة: العاصمة. 70حاجي خليفة، تقويم التواريخ، الورقة )( 786 ب من مخطوطــة97، وفي الورقـة 203راقم السمرقندي، تــاريخ راقم، الورقـة )(ـ 787

ــدكتور«الشنيعة»المكتبة الوطنية في طهران، ولم ترد كلمة في الطبعة التي حققها ال

(. 82ستودة لهذا الكتاب )انظر: ص . 327: 2)( الراوندي، فقه القرآن 788. 533)( براج، أحكام الميراث في الشريعة اإلسالمية: 789. 143: 2. ابن فارس، معجم مقاييس اللغة 86: 3)( الفراهيدي، كتاب العين 790. 454: 1)( الطريحي، مجمع البحرين 791. 143: 2)( ابن فارس، معجم مقاييس اللغة 792. 86: 3)( الفراهيدي، كتاب العين 793. 107: 1)( الجوهري، الصحاح 794. 298: 1)( ابن منظور، لسان العرب 795 . الفيروزآبادي، القــاموس340:ــ 1. ابن األثير، النهاية 107:ــ 1)( الجوهري، الصحاح 796

. 179: 1المحيط . 360: 1. الطريحي، مجمع البحرين 107: 1)( الجوهري، الصحاح 797. 360: 1)( الطريحي، مجمع البحرين 798. 630: 3)( سيد سابق، فقه السنة 799. 373: 1)( انظر: عالء الدين، تكملة حاشية رد المحتار 800)( انظر: المصدر نفسه. 801 . البكــري11:ــ 3. الشــربيني، مغــني المحتــاج 7:ــ 2)( زكريا األنصاري، فتح الوهــاب 802

. 271: 3الدمياطي، إعانة الطالبين . 533 ـ 531)( براج، أحكام الميراث في الشريعة اإلسالمية: 803 .819:ــ 4. المحقق الحلي، شــرائع اإلســالم 81:ــ 4)( انظــر: الطوســي، المبســوط 804

. 131: 2. العالمة الحلي، إرشاد األذهان 355: 3العالمة الحلي، قواعد األحكام . 62: 13)( الشهيد الثاني، مسالك األفهام 805. 808: 2)( المحقق السبزواري، كفاية األحكام 806. 117: 19)( النراقي، مستند الشيعة 807 ( للســيد محمــد1، انظــر: الهــامش رقم )51:ــ 8)( الشــهيد الثــاني، الروضــة البهيــة 808

كالنتر. )( المصدر نفسه. 809. 117: 19)( النراقي، مستند الشيعة 810(. 1، الهامش رقم )15: 8)( الروضة البهية 811. 372: 2)( الخميني، تحرير الوسيلة 812)( المصدر نفسه. 813)( المصدر نفسه. 814. 50: 39)( النجفي، جواهر الكالم 815. 16)( المصدر السابق: 816 . الخميــني، تحريــر110:ــ 19. النراقي، مستند الشيعة 73 ـ 70)( الـمصدر السابق: 817

. 371: 2الوسيلة . 176)( أبو هالل العسكري، الفروق اللغوية: 818)( المراد به: الممنوع. 819. 533 ـ 532)( براج، أحكام الميراث في الشريعة اإلسالمية: 820. 371: 2)( الخميني، تحرير الوسيلة 821)( المصدر نفسه. 822 )( أقول: هذا بحسب ما المعروف بينهم، وإال فــإن لنــا رأيــا آخــر، ســنذكره في بحث823

توريث الحمل، فانتظر. .110:ــ 19. النراقي، مستند الشــيعة 73 ـ 70:ــ 39)( انظر: النجفي، جواهر الكالم 824

. 371: 2الخميني، تحرير الوسيلة ده825 ح الفقهاء بهذا التقسيم، بل لم يشـيروا إليــه، لكن باإلمكــان تصــي )( أقول: لم يصر

. 73 ـ 70: 39من كلمات بعضهم. انظر: النجفي، جواهر الكالم

. 1762، مسألة 366: 2منهاج الصالحين )( الخوئي، 826 .1759، مسألة 364: 2)( انظر: الخوئي، منهاج الصالحين 827 )( ســوف يتضــح أن األصــح واألدق هــو تربيــع األقســام، وذلــك بإضــافة )حجب الــرد(828

و)حجب القرابة(، بل تخميس األقسام بإضافة )الحجب بلحاظ نوع المال(. . 81: 4المبسوط الطوسي، )( 829. 385: 4)( ابن فهد الحلي، المهذب البارع 830. 90: 16)( النووي، المجموع 831. 58 ـ 51: 8)( انظر: الشهيد الثاني، الروضة البهية 832. 81: 4المبسوط الطوسي، )( 833. 11: 3. الشربيني، مغني المحتاج 7: 2)( زكريا األنصاري، فتح الوهاب 834. 8: 2)( انظر: زكريا األنصاري، فتح الوهاب 835. 271: 3. البكري الدمياطي، إعانة الطالبين 8: 2)( زكريا األنصاري، فتح الوهاب 836. 532)( براج، أحكام الميراث في الشريعة اإلسالمية: 837. 64 ـ 58: 8)( انظر: الشهيد الثاني، الروضة البهية 838. 81: 4المبسوط الطوسي، )( 839. 385: 4)( ابن فهد الحلي، المهذب البارع 840. 75: 39)( انظر: النجفي، جواهر الكالم 841. 24، مسألة 33 ـ 32: 4الخالف الطوسي، )( 842. 81: 4المبسوط الطوسي، )( 843. 121: 19)( انظر: النراقي، مستند الشيعة 844 )( أقول: باإلمكان انتزاع تعريف لحجب النقصــان من عبــارة الفاضــل الــنراقي هــذه،845

فيقال بأن حجب النقصان هو: الحجب الحاصل لوارث بسبب وجــود وارث آخــر، لــوالهلورث األول أزيد مما يرثه معه.

ومهما يكن من أمر، فسواء انتزعنا من العبارة تعريفا أو ال، فإن التعبير بـ )الوارث( هنا غير دقيق؛ إذ ليس كل حاجب وارث، كما هــو واضــح، إال أن يتكلف فيقــال بــأن المــراد

بالوارث الحاجب هو الوارث فعال أو شأنا. . 121: 19)( النراقي، مستند الشيعة 846. 373 ـ 372: 2)( الخميني، تحرير الوسيلة 847)( انظر: المصدر نفسه. 848. 372)( المصدر السابق: 849. 129 ـ 128: 8)( انظر: الشهيد الثاني، الروضة البهية 850. 373: 2)( الخميني، تحرير الوسيلة 851. 134: 19 النراقي، مستند الشيعةانظر: )( 852. 372: 2)( الخميني، تحرير الوسيلة 853 .201:ـ 19 الـنراقي، مسـتند الشـيعة.ـ 127:ـ 39 النجفي، جـواهر الكالمانظـر: )(ـ 854

. 371: 2 الخميني، تحرير الوسيلة من مــيراث األبــوين3، باب 100 ـ 97:ــ 26 الحر العاملي، وسائل الشيعةانظر: )(ــ 855

. 10 إلى 1واألوالد، ح . 128: 39 النجفي، جواهر الكالمانظر: )( 856. 54 ـ 53: 19 النراقي، مستند الشيعة. 47 ـ 46: المصدر السابقانظر: )( 857 و2 و1 من موانــع اإلرث، ح10، باب 37 ـ 35:ــ 26 )( الحر العاملي، وسائل الشيعة8585 .

. 371: 2 الخميني، تحرير الوسيلةانظر: )( 859. 112: 19. النراقي، مستند الشيعة 74: 39)( انظر: النجفي، جواهر الكالم 860. 175: 2انظر: الجصاص، أحكام القرآن )( 861 من الجدير بالذكر أن موضوع التكافؤ في الزواج ال ينحصر بشبه الجزيرة العربيــة)(ــ 862

في عصــر النــزول فقـط، بـل يمكن القـول: إنهـا ظــاهرة قائمـة في جميـع الثقافـات،

وتشكل مجمل التاريخ البشري إلى عصرنا هذا، إلى الحــد الــذي أخــذت مالحظــة هــذه الحقيقة تعد واحدة من شروط نجاح الزواج من وجهة نظر علماء علم النفس األسري، حيث قالوا بأن هذا التكــافؤ يشــمل أمــورا من قبيــل: التكــافؤ بين الــزوج والزوجــة في االنتمــاء األســري، والمســتوى الدراســي، والتناســب الظــاهري، والمســتويين الثقــافي

والمالي، وما إلى ذلك. . 287 ـ 266: 34انظر: الموسوعة الفقهية الكويتية )( 863 266ـ: 34للوقوف على المزيد في هذا الشأن، انظر: الموسوعة الفقهية الكويتية )ـ( 864. 287ـ

. 173: 14 تفسير القرطبي )الجامع ألحكام القرآن( )(865. 330: 3الجصاص، أحكام القرآن )( 866. 36؛ النساء: 28؛ الروم: 71انظر: النحل: )( 867. 411 ـ 410: 3الجصاص، أحكام القرآن )( 868. 411: 3المصدر السابق )( 869. 549 ـ 548: 7 تفسير الماتريدي )تأويالت أهل السنة( )(870م. 1998، مكتبة العبيكان، الرياض، 292 ـ 291: 4الزمخشري، الكشاف )( 871، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط430: 7انظر: الطوسي، التبيان في تفسير القرآن )( 872

هـ. 1413، قم، 11، الدار المصرية للتأليف والترجمة، القاهرة. 226: 2الفراء، معاني القرآن )( 873ــل )المعــروف ـــ لســخرية القــدر ـــ بمحــيي)(ــ 874 ذكر السيوطي في بيان أخالق المتوك

السنة( قائال: )كان منهمكا في اللذات والشــراب، وكــان لــه أربعــة آالف ســرية، ووطــأم(. 2004، 1، مكتبة نزار مصطفى الباز، ط255الجميع(. )السيوطي، تاريخ الخلفاء:

، ومصادرها المتعددة، حيث نقلت118ـ: 6انظر: تفصيل الحادثة في كتاب الغدير )ـ( 875 هذه الحادثة في بعض المصـادر، وقـد شـجب كافـة الصـحابة فعـل هـذه المـرأة، حيثت بعبدها دون عقد نكاح، وقاموا بتعزيرها. والملفت أنه قد تم نقل ما يشــبه هــذه تسر الحادثة في عهد حكم عمر بن عبد العزيز أيضــا. )انظــر: ابن عبــد الــبر، االســتذكار في

ــار ــاء األمص ــذاهب علم ــرح م ــ 5ش ــة، ط517 ـ 516: ــيروت،1، دار الكتب العلمي ، بم(. 2000

مقالة بعنوان )نوادر فقهي معتزلة وخوارج(. )يمكن الحصـول على نص محاضـرة)(ـ 876 إســالمي بطهــران، فيفرهنگالدكتور المدرسي الطباطبــائي في مؤسســة تــاريخ بنيــاد

ـ205هـ.ش، حيث تتوفر حاليــا في مجموعــة )تاريخيــات(: 1356شهر فروردين، سنة م(. 2009، نيوجرسي، 226

. 2739 صحيح البخاري، ح)(877م. 1977، بيروت، 3، دار الكتاب العربي، ط688: 2 سيد سابق، فقه السنة )(878 ، دار اآلفاق الجديدة، بيروت. ومن119ـ: 1ابن حزم، اإلحكام في أصول األحكام )ـ( 879

الجدير بالذكر أن عددا من األصوليين والفقهاء الحنابلة، من أمثــال: القاضــي أبــو يعلى وغــيره...، لم يكونــوا يعتــبرون خــبر الواحــد مفيــدا للعلم. كمــا أن الكثــير من الفقهــاء واألصوليين الشيعة البارزين، من أمثال: السيد المرتضــى، والقاضــي ابن الــبراج، وابن زهرة الحلي، والطبرسي، وابن إدريس الحلي وغيرهم، كــانوا يــذهبون إلى هــذا الــرأي

إلحياء التراث(. ^، مؤسسة آل البيت294أيضا. )انظر: الخراساني، كفاية األصول: ــ 880 انتهى االقتباس من كالم اإلمام محمد عبده. انظر: األعمال الكاملة لإلمام محمــد)(

. 91: 2عبده ،114 ـ 113 محمد عمــارة، شــبهات وإجابــات حــول مكانــة المــرأة في اإلســالم: )(881

م. 2008، القاهرة، 1نهضة مصر، ط. 1400؛ صحيح مسلم، ح5066 صحيح البخاري، ح)(882. 794 موطأ مالك )برواية الشيباني(، ح)(883. 795المصدر السابق، ح)( 884ــ 2 محمد رشيد رضا، تاريخ األستاذ اإلمام الشيخ محمد عبده )(885 ، دار الفضــيلة،651:م. 2006، القاهرة، 2ط

. 151: 10ابن قدامة، المغني في فقه اإلمام أحمد بن حنبل )( 886. 152: 10المصدر السابق )( 887

، ترجمــة: حسـين أحمــد أمين،8 فرانسيس فوكوياما، نهاية التاريخ وخاتم البشـر: )(888. 1993القاهرة، مركز األهرام،

المصدر نفسه. )( 889 راجع: صموئيل هينتنغتن، صدام الحضارات، ترجمة: طلعت الشايب، تقديم: صالح)( 890

. 1999، القاهرة، 2قانصوه، ط ، ترجمــة: فتح اللــه محمــد المشعشــع، بــيروت،11 ويل ديورانت، قصة الفلسفة: )(891

. 1988مكتبة المعارف، . 12المصدر السابق: )( 892المصدر نفسه. )( 893. 15المصدر السابق: )( 894المصدر نفسه. )( 895 راجع: يحيى سعيد قاعود، أطروحات فوكوياما وهانتنغتن والنظام العالمي الجديـد،)(ـ 896

ــة: ــة مقارن ــان، 108 ـ 107دراســة تحليلي ــة البي ــاض، مكتب مجل ــد1436، الري ؛ وديفي. 1995، القاهرة، مكتبة مدبولي، 33 ـ 32وولش، عصر ما بعد األيديولوجيا:

راجع: محمد بن سعيد الفطيسي، مســتقبل في قبضــة اليــد، مــدخل نظــري إلى)(ــ 897 منــاهج الدراســات المســتقبلية وأســاليب التفكــير المبكــر، الســيب، مكتبــة الضــامري،

2014 . راجع: رابح عبد الناصر جندلي، الدراسات المستقبلية: تأصيل تاريخي، مفــاهيمي)(ــ 898

. 2017، 1ومنهجي. مجلة العلوم السياسية والقانون، جامعة باتنة، الجزائر، العدد المصدر نفسه.)( 899المصدر نفسه.)( 900 راجع: سعيد عبد الهادي، علم المســتقبل، قــراءة في ضــرورة التأســيس. جريــدة)(ــ 901

.www. siironline. org/alabwab/deras: 5/8/2006الصباح، الجمعة قبل الميالد، يتحدث380الجمهورية هو حوار سقراطي ألفه أفالطون حوالي عام )( 902

عن تعريف العدالة والنظام، وطبيعة الدولة العادلة واإلنسان العادل. ألكسيس كاريل، اإلنسان ذلــك المجهــول، ترجمـة: شــفيق أســعد فريــد، بــيروت،)(ــ 903

. 1980مكتبة المعارف، . 1977، بيروت، دار التعارف، 19 محمد باقر الصدر، بحث حول المهدي: )(904

. 1979، بيروت، دار األندلس، 13 عبد الهادي الفضلي، في انتظار اإلمام: )(905 ، بــيروت،98 ـ 85 محمد باقر الصدر، مقدمات في التفسير الموضــوعي للقــرآن: )(906

. 1980دار التوجيه اإلسالمي، ، بيروت، مؤسسة310: 11 محمد حسين الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن )(907

. 1971األعلمي للمطبوعات، ، بــيروت، مؤسســة األعلمي للمطبوعــات،69:ــ 2 تفسير علي بن إبــراهيم القمي )(908

1991 . ، بيروت، دار الروضــة،224 محمد تقي مصباح، النظرة القرآنية للمجتمع والتاريخ: )(909

1996 .. 88مقدمات في التفسير الموضوعي للقرآن: )( 910. 191المصدر السابق: )( 911. 86المصدر السابق: )( 912. 90 ـ 89المصدر السابق: )( 913 ، بــيروت، دار التعــارف،46راجع: محمد صــادق الصــدر، تــاريخ مــا بعــد الظهــور: )(ــ 914

1992 . ، بــيروت، دار التيــار33 مرتضى مطهري، نهضة المهدي في ضوء فلسفة التــاريخ: )(915

. 2006الجديد،

، الريــاض،340:ـ 2 الحسين بن مسعود البغوي، معالم التنــزيل )تفســير البغـوي( )(916. 1989دار طيبة،

. 297: 18األمثل في تفسير كتاب الله المنـزل )( 917ــ 918 ــور الثقلين )(ـ ــير نـ ــويزي، تفسـ ــي الحـ ــ 2العروسـ ــة213 ـ 212:ـ ، قم، مؤسسـ

. 1415إسماعيليان، . 313: 44بحار األنوار )( 919. 318: 5تفسير نور الثقلين )( 920. 414: 2أصول الكافي )( 921. 1991، بيروت، مؤسسة األعلمي، 87: 2 تفسير محمد بن مسعود العياشي )(922. 76: 9الميزان في تفسير القرآن )( 923. 1965، قم، دار إحياء الكتب العربية، 44: 7ابن أبي الحديد، شرح نهج البالغة )( 924 ، إصــفهان، مكتبــة اإلمــام أمــير المؤمــنين،432:ــ 26الفيض الكاشــاني، الــوافي )(ــ 925

1406 . ، طهران، دار834: 4طبرسي، تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن والفرقان )( ال926

. 1426األسوة، . 108: 9مجمع البيان )( 927. 1993، بيروت، دار الفكر، 67: 6السيوطي، الدر المنثور في التفسير بالمأثور )( 928 ،236:ــ 13آلوســي، روح المعــاني في تفســير القــرآن العظيم والســبع المثــاني )( ال929

. 1985بيروت، دار إحياء التراث العربي، . 2003، بيروت، دار ابن حزم، 40 تاريخ ابن خلدون: )(930. 136: 7الميزان في تفسير القرآن )( 931راجع: المصدر نفسه.)( 932. 17: 3الدر المنثور في التفسير بالمأثور )( 933المصدر نفسه.)( 934. 20: 3المصدر السابق )( 935. 204: 1تفسير القمي )( 936. 203: 1المصدر السابق )( 937. 136: 7الميزان في تفسير القرآن )( 938. 137: 7المصدر السابق )( 939. 106: 7مجمع البيان )( 940. 77: 2تفسير القمي )( 941. 14: 1المصدر السابق )( 942. 15: 2 المصدر السابق )(943 ، قم،332:ــ 1األسترآبادي، تأويل اآليــات الظــاهرة في فضــائل العــترة الطــاهرة )(ــ 944

. 1409مؤسسة النشر اإلسالمي، . 336: 14الميزان في تفسير القرآن )( 945 ، قم،403:ــ 3راجع: الصافي الكلبايكاني، منتخب األثــر في اإلمــام الثــاني عشــر )(ــ 946

. 1433مسجد مقدس جمكران، عباس القمي، مفاتيح الجنان. دعاء االفتتاح. )(947 ، دمشق ـــ بــيروت، دار406:ــ 1الراغب اإلصفهاني، المفردات في غريب القرآن )(ــ 948

. 1412القلم ـ الدار الشامية، . 38: 13الميزان في تفسير القرآن )( 949. 39المصدر السابق: )( 950. 42المصدر السابق: )( 951. 14: 2تفسير القمي )( 952. 2007، قم، آسيانا، 285النعماني، الغيبة: )( 953. 13نهاية التاريخ وخاتم البشر: )( 954

، ترجمــة: أحمــد122،ــ 15:ــ 1راجع: أسوالد إشــبنغلر، تــدهور الحضــارة الغربيــة )(ــ 955الشيباني، بيروت، دار مكتبة الحياة.

. 97: 1تدهور الحضارة الغربية )( 956. 13راجع: صدام الحضارات، إعادة صنع النظام العالمي: )( 957. 141: 5الطراز )( 958. 285: 4تاج العروس )( 959. 31: 3لسان العرب )( 960. 126 ـ 125الرواشح السماوية: )( 961»قلنا: )( 962 ؛ لما يأتي من الفرق بين مشيختي الطوسي والصدوق. «ظاهرا. 329: 14روضة المتقين )( 963.416رجال النجاشي، الرقم )( 964. 13؛ آشنايي با كتب رجالي شيعه: 45كليات في علم الرجال: )( 965. 100 ـ 98مشرق الشمسين: )( 966. 4: 10تهذيب األحكام )المشيخة( )( 967

. 305: 4االستبصار )المشيخة( )( 968ــه هــو التصــور)(ــ 969 ثم إنه قال السيد السيستاني حفظه الله: إنه ربمــا يتصــور ـــ ولعل

السائد ـ أن جميــع من يكــون للشــيخ طــرق إليهم في المشــيخة إنمــا يــروي األحــاديث المبدوءة بأسمائهم في التهذيبين من كتبهم مباشرة. ولعل األصل في هذا التصــور هــو عبارة الشيخ نفسه في مقدمة المشيخة. ولكن هذا غير صحيح، بل التحقيــق أن رجــال

ــهاألولالمشيخة على ثالثة أقسام: : من أخذ الشيخ جميع ما ابتدأ فيه باسمه من كتاب مباشرة، وهم أكثر رجال المشيخة، كمحمد بن الحسن الصفار، ومحمد بن الحســن بن

: من أخــذ الشــيخ جميــع مــا ابتــدأالثانيالوليد، وعلي بن الحسن بن فضال، وغيرهم. فيــه باســمه من كتابــه مــع الواســطة، وهــو بعض مشــايخ الكليــني ومشــايخ مشــايخه، كالحســين بن محمــد األشــعري، وســهل بن زيــاد، فهــؤالء إنمــا ينقــل الشــيخ روايــاتهم

: من أخذ الشيخ بعض ما ابتدأ فيه باسمه من كتابــه مباشــرة،الثالثبواسطة الكافي. وبعضه اآلخر من كتابه مع الواســطة، وهم جماعــة، منهم خمســة ذكــرهم الشــيخ تــارة

بصيغة: ؛ وأخرى تبعا في ذيــل ذكــر أســانيده إلى آخــرين«وما ذكرته عن فالن»مستقال ، وهؤالء هم: الحسن بن محبوب، والحسين بن«ومن جملة ما ذكرته عن فالن»بصيغة:

سعيد، وأحمد بن محمــد بن عيســى، والفضــل بن شــاذان، وأحمــد بن محمــد بن خالــد البرقي، فإن هؤالء وإن نقل الشيخ من كتبهم بال واسطة، ولكن نقل عنها أيضا بتوسط غيرهم ممن ذكرهم بعد إيراد أسانيده إليهم. فالبرقي مثال قد ذكره الشيخ مرتين: تارة

ومن جملة ما ذكرته عن أحمد بن محمد بن خالد»بعد ذكر أسانيده إلى الكليني بقوله: ما رويته بهــذه األســانيد، عن محمــد بن يعقــوب، عن عــدة من أصــحابنا، عن أحمــد بن

بقولـه: «محمد بن خالد وأمـا مـا ذكرتـه عن أحمـد بن أبي»؛ وذكره مرة أخرى مستقال قــد اعتمــد في نقــل روايــات الــبرقي&. فهذا يقتضي أنه«عبد الله البرقي فقد أخبرني

على كتابه تارة، وإليه ينتهي سنده األخير؛ وعلى الكافي تارة أخرى، وإليه ينتهي ســندهــبرقي وأضــرابه استكشــاف د ابتداء الشيخ باسم ال األول. وعلى هذا فال يمكن لنا بمجر

أن الحديث مأخوذ من كتبهم مباشرة. ثم إنه في القسم الثالث، حيث ينقل الشــيخ روايــات الشــخص من كتبــه على نحــوين: مباشرة تارة؛ ومع الواسطة أخرى، هل يمكن تمييز أحــد النحــوين عن اآلخــر أم ال؟ إن

أحمد بن محمد»ذلك ممكن في بعض هؤالء، ومنهم: البرقي، فإنه متى ابتدأ به بعنوان فالحديث مأخوذ من الكافي، ومتى ابتــدأ بــه بعنــوان أحمــد بن أبي عبــد اللــه«بن خالد

ــارة ــه مقتضــى ظــاهر عب ــه مباشــرة. وهــذا، مضــافا إلى أن فالحــديث مــأخوذ من كتبق بين القســمين في التعبــير ـــ كمــا تقــدم ـــ، هــو مقــرون ببعض المشــيخة، حيث فــر الشواهد الخارجية، ومنها: إن المالحظ أن كــل روايــة في التهــذيبين ابتــدأ فيهــا الشــيخ

ع، الحظ: ج ، ح3بعنوان أحمد بن محمد بن خالد موجودة في الكافي، كما تحققته بالتتب ،7؛ وج1158ـ، 886ـ، 850ـ، 697ـ، 608ـ، 372ـ، 369ـ، 366ـ، 358ـ، 352، ح6؛ وج910

،467ـ، 465ـ، 415ـ، 413ـ، 383، ح9؛ وج709ـ، 651ـ، 56ـ، 45ـ، 44ـ، 36ـ، 35ـ، 28ح

،931ـ، 903ـ، 901ـ، 872ـ، 805ـ، 803ـ، 452ـ، 262ـ، 208ـ، 115ـ، 67، ح10؛ وج470ــه قــد يوجــد في937 . وليس كذلك مــا ابتــدأ فيــه بعنــوان أحمــد بن أبي عبــد اللــه، فإن

،295، ح3؛ وج415، ح2؛ وج1144،ــ 1056، ح1الكافي وقد ال يوجــد فيــه، كمــا في ج . وبهذا يتجلى صحة ما ذكرناه من أنه1060ـ، 878ـ، 329ـ، 258، ح6؛ وج711ـ، 486

ــه يكــون قــد أخــذ الحــديث من«أحمــد بن محمــد بن خالد»كلما ابتدأ الشيخ بعنوان فإن في مقابله. قاعدة ال ضــرر وال ضــرار: 14كتاب الكافي، فال يمكن عده مصدرا مستقال

)الهامش(. . 4 ـ 2: 1من ال يحضره الفقيه )( 970. 22 ـ 21: 30وسائل الشيعة )( 971. 16قاعدة ال ضرر وال ضرار: )( 972. 23قاعدة ال ضرر وال ضرار: )( 973. 206دراية الحديث: )( 974

: وكثــيرا مــا روى عنهم خــبرا أو خــبرين، فالــذين يــروي&قال المحقق المجلسي)(ــ 975 عنهم خبرا أو خبرين: إبراهيم بن أبي محمود، وإبراهيم بن أبي يحيى المدني، وإبراهيم بن ســفيان، وإبــراهيم بن محمــد الثقفي، وإبــراهيم بن محمــد الهمــداني، وإبــراهيم بن ميمــون، وأحمــد بن أبي عبــد اللــه، وأحمــد بن الحســن الميثمي، وأحمــد بن محمــد بنــه، وإدريس بن هالل، ــد الل ــد، وإدريس بن عب ــد بن هالل، وإدريس بن زي ــعيد، وأحم ســاح، ــد، وأســماء بنت عميس، وإســماعيل الجعفي، وإســماعيل بن رب وإســحاق بن يزي وإسماعيل بن عيسى، وإسماعيل بن مهران، وأمية بن عمرو، وأنس بن محمد، وأيوبار بن يســار، وبكــار بن كــردم، وبكــر بن بن أعين، وبحر الســقاء، وبزيــع المــؤذن، وبشــ صالح، وبالل وثوير بن أبي فاختة، وجابر بن إســماعيل، وجعفــر بن عثمــان، وجعفــر بن القاسم، وجعفر بن محمد بن يونس، وجعفر بن ناجيــة، وجويريــة بن مســهر، وجهم بن

،أبي جهم، والحارث بياع األنماط، والحــارث بن المغــيرة، وحــديث ســليمان بن داوودــري، ــاد، والحســن بن الس ــن بن زي ــد، والحس ــن بن راش ــن بن الجهم، والحس والحس والحســن بن علي بن أبي حمــزة، والحســن بن علي بن النعمــان، والحســن بن قــارن، والحســن بن هــارون، والحســين بن حمــاد، والحســين بن ســالم، والحســين بن محمــدــواء، وحمــدان بن الحســين، ــاد الن القمي، والحكم بن الحكيم، وحمــاد بن عمــرو، وحم وحمدان الــديواني، وخالــد بن أبي العالء، وخالــد بن حمــاد القالنســي، وخالــد بن نجيح، وداوود أبي يزيــد، وداوود بن إســحاق، وداوود بن الصــرمي، وروح بن عبــد الــرحيم،ـا ـ ـا بن مالــك، وزكري ـ ـا بن آدم، وزكري ـ ـان بن الصــلت، وزكري ـ ورومي بن زرارة، والري

، وسعد بن عبــد اللــه، وســعدان بن×النقاض، والزهري، وزياد بن سوقة، وزيد بن علي مسلم، وسعيد النقاش، وسلمة بن الخطاب، وســليمان بن حفص المــروزي، وســليمان الــديلمي، وســليمان بن عمــرو، وســويد القالء، وســهل بن اليســع، وســيف بن التمــار،ــاس بن وشعيب بن واقد، وصــالح بن الحكم، وعائــذ األحمســي، وعــامر بن نعيم، والعب هالل، وعبد األعلى مولى آل سام، وعبد الرحمن بن أبي نجران، وعبد الرحمن بن كثير الهاشمي، وعبد الصمد بن بشير، وعبد الله بن جندب، وعبد الله بن الحكم، وعبد اللــه بن حماد، وعبد الله بن سليمان، وعبد الله بن فضالة، وعبد الله بن القاسم، وعبد اللــه بن لطيف، وعبد الله بن محمد الجعفي، وعبد الله بن الوليد الوصــافي، وعبــد المــؤمنــاد، وعطــاء بن بن القاسم، وعبد الملك بن أعين، وعبيد الله المرافقي، وعثمــان بن زي الســائب، وعلي بن أحمــد بن أشــيم، وعلي بن إدريس، وعلي بن إســماعيل، وعلي بن بجيــل، وعلي بن بالل، وعلي بن حســان، وعلي بن الريــان، وعلي بن ســويد، وعلي بن عبد العزيز، وعلي بن عطية، وعلي بن غراب، وعلي بن الفضــل الواســطي، وعلي بن محمد الحضيني، وعلي بن محمد النوفلي، وعلي بن مطر، وعلي بن ميسرة، وعمر بنــد، وعمــرو بن ســعيد ــابت، وعمــرو بن خال أبي شــعبة، وعمــر بن قيس، وعمــرو بن ث الساباطي، وعيسى بن أبي منصور، وعيسى بن أعين، وعيسى بن عبد الله الهاشــمي، وعيسى بن يونس، والقاسم بن بريد، والقاسم بن عــروة، وكردويــه الهمــداني، ومالــك الجهني، ومحمد بن أسلم الجبلي، ومحمــد بن إســماعيل الــبرمكي، ومحمــد بن بجيــل، ومحمد بن حسان، ومحمــد بن خالــد القســري، ومحمــد بن عبــد اللــه بن عبــد اللــه بن مهران، ومحمــد بن عثمــان العمــري، ومحمــد بن عـذافر، ومحمــد بن عمــران العجلي،

ــدام، ومحمــد بن الفيض، ومحمــد بن الفيض التميمي، ومحمــد بن عمــرو بن أبي المق ومحمد بن القسم األســترآبادي، ومحمـد بن القاســم بن الفضـيل، ومحمـد بن مسـعود العياشي، ومحمد بن منصور، ومحمد بن الوليد الكرماني، ومروان بن مسلم، ومسعدة بن زياد، ومصادف، ومصعب بن يزيد األنصاري، ومعاويــة بن حكيم، والمعلى بن محمــداب، البصــري، ومعمــر بن يحــيى، ومنــذر بن جيفــر، ومنصــور الصــيقل، ومنهــال القصــ وموسى بن عمر بن بزيع، وميمون بن مهــران، وناجيــة أبــو حــبيب، والنعمــان الــرازي،

، وهاشم الخياط، وهشام بن، ووصية أمير المؤمنينوالنعمان بن سعد، ووصية النبي إبــراهيم، وياســر الخــادم، وياســين الضــرير، ويحــيى األزرق، ويحــيى بن عبــادة المكي،ــر ــو بك ويعقوب بن عثيم، ويوسف الطاطري، ويونس بن عمار، وأبو األعز النخاس، وأب بن أبي سماك، وأبو ثمامة، وأبــو جريــر بن إدريس، وأبــو الحســن النهــدي، وأبــو زكريــا األعور، وأبو ســعيد الخــدري، وأبــو عبــد اللــه الخراســاني، وأبــو عبــد اللــه الفــراء وأبــو

:14كهمش، وأبو النمير مولى الحارث بن المغيرة النضري، وأبو الورد. روضة المتقين . 345 ـ 343

. 82، 75، 65، 63، 50: 14الحظ: روضة المتقين )( 976. 350: 14روضة المتقين )( 977 إلى ذلك في ترجمــة كثــير من الــرواة. وعلى ســبيل&كما استند الوحيد البهبهاني)(ــ 978

،154:ــ 3ـ؛ 876، الــرقم 40:ــ 3ـ؛ 630، الرقم 302:ــ 2المثال: الحظ: منتهى المقال ؛ 2115، الرقم 72ـ: 5؛ 1961، الرقم 353ـ: 4؛ 1860، الرقم 284ـ: 4؛ 1037الرقم

. 2310، الرقم 221: 5. 15الحظ: المشيخة، الرقم )( 979. 51الحظ: المشيخة، الرقم )( 980. 167الحظ: المشيخة، الرقم )( 981. 318الحظ: المشيخة، الرقم )( 982. 55الحظ: المشيخة، الرقم )( 983. 138الحظ: المشيخة، الرقم )( 984. 40الحظ: المشيخة، الرقم )( 985. 41الحظ: المشيخة، الرقم )( 986. 54الحظ: المشيخة، الرقم )( 987. 55الحظ: المشيخة، الرقم )( 988. 70الحظ: المشيخة، الرقم )( 989. 115الحظ: المشيخة، الرقم )( 990. 156الحظ: المشيخة، الرقم )( 991. 138الحظ: المشيخة، الرقم )( 992. 51الحظ: المشيخة، الرقم )( 993. 70الحظ: المشيخة، الرقم )( 994. 9الحظ: المشيخة، الرقم )( 995. 55الحظ: المشيخة، الرقم )( 996. 41الحظ: المشيخة، الرقم )( 997. 225الحظ: المشيخة، الرقم )( 998. 103الحظ: المشيخة، الرقم )( 999

. 50الحظ: المشيخة، الرقم )( 1000. 155الحظ: المشيخة، الرقم )( 1001. 162الحظ: المشيخة، الرقم )( 1002. 214الحظ: المشيخة، الرقم )( 1003. 173الحظ: المشيخة، الرقم )( 1004. 176الحظ: المشيخة، الرقم )( 1005. 198الحظ: المشيخة، الرقم )( 1006. 81الحظ: المشيخة، الرقم )( 1007. 160الحظ: المشيخة، الرقم )( 1008

. 164الحظ: المشيخة، الرقم )( 1009. 49الحظ: المشيخة، الرقم )( 1010. 81الحظ: المشيخة، الرقم )( 1011. 92الحظ: المشيخة، الرقم )( 1012. 308الحظ: المشيخة، الرقم )( 1013. 283، الرقم 68: 4الذريعة )( 1014. 69: 4الذريعة )( 1015. 284، الرقم 69: 4الذريعة )( 1016. 285، الرقم 69: 4الذريعة )( 1017 ثم رأينا بعد ذلك أن السيد السيستاني حفظـه اللــه ذهب إلى هــذا أيضــا. الحــظ:)(ــ 1018

.369القواعد الفقهية: . 4، ح7: 1من ال يحضره الفقيه )( 1019. 6، ح8: 1من ال يحضره الفقيه )( 1020. 24، ح19: 1من ال يحضره الفقيه )( 1021. 135، ح60: 1من ال يحضره الفقيه )( 1022 ـ3894:ـ 11؛ والزنجــاني، كتـاب النكــاح 649، ح 216:ـ 1من ال يحضره الفقيه )(ـ 1023

3906.. 26، ح20: 1من ال يحضره الفقيه )( 1024. 27، ح20: 1من ال يحضره الفقيه )( 1025. 28، ح20: 1من ال يحضره الفقيه )( 1026. 30، ح21: 1من ال يحضره الفقيه )( 1027. 31، ح21: 1من ال يحضره الفقيه )( 102834، ح21: 1من ال يحضره الفقيه )( 1029. 35، ح22: 1من ال يحضره الفقيه )( 1030. 42، ح25: 1من ال يحضره الفقيه )( 1031. 53، ح27: 1من ال يحضره الفقيه )( 1032 . ثم إن العنوان بعد عمر بن يزيد هو أبو جعفر57، ح28ـ: 1من ال يحضره الفقيه )ـ( 1033

(، ثم عمرو بن أبي المقدام )من ال يحضره77، ح38ـ: 1األحول )من ال يحضره الفقيه ــه80، ح39:ــ 1الفقيه (، إال أن هذين العنــوانين وردا في خــبرين بإســناد منقطــع، فلعل

هذين العنوانين لمشيخته من هنا.&ألجل ذلك لم يأخذ الصدوق . ثم إنه جاء في المشيخة بعد زرارة حريز، ثم88، ح 44: 1من ال يحضره الفقيه )( 1034

ــاد في146حماد بن عيسى، مع أن حريزا ورد في الفقيه في الحديث ألول مرة، وحم هنا لالستطراد.&. ولعل ما فعله الصدوق915الحديث

. 127، ح55: 1من ال يحضره الفقيه )( 1035. 136، ح60: 1من ال يحضره الفقيه )( 1036. 139، ح62: 1من ال يحضره الفقيه )( 1037. 141، ح63: 1من ال يحضره الفقيه )( 1038 . ثم إنه جاء في المشيخة بعد سماعة زرعة،143، ح63ـ: 1من ال يحضره الفقيه )ـ( 1039

هنا& ألول مرة. ولعل ما فعله الصدوق1827مع أن زرعة ورد في الفقيه في الحديث لالستطراد.

. 147، ح64: 1من ال يحضره الفقيه )( 1040. 151، ح66: 1من ال يحضره الفقيه )( 1041. 155، ح68: 1من ال يحضره الفقيه )( 1042. 158، ح69: 1من ال يحضره الفقيه )( 1043. 159، ح69: 1من ال يحضره الفقيه )( 1044. 160، ح69: 1من ال يحضره الفقيه )( 1045. 162، ح70: 1من ال يحضره الفقيه )( 1046. 164، ح70: 1من ال يحضره الفقيه )( 1047. 171، ح76: 1من ال يحضره الفقيه )( 1048

. 179، ح73: 1من ال يحضره الفقيه )( 1049. 221، ح107: 1من ال يحضره الفقيه )( 1050. 223، ح108: 1من ال يحضره الفقيه )( 1051. 224، ح109: 1من ال يحضره الفقيه )( 1052 . ثم إنه جاء في المشيخة بعد عبد الله بن225، ح109ـ: 1من ال يحضره الفقيه )ـ( 1053

ــيى بن سنان أحمد بن محمد بن أبي نصر، إال أن مراعاة ترتيب الفقيه تقتضي كونه يح (، ثم علي بن يقطين )من ال232، ح112:ــ 1ســعيد األهــوازي )من ال يحضــره الفقيــه

(. 234، ح114: 1يحضره الفقيه . 242، ح116: 1من ال يحضره الفقيه )( 1054. 250، ح117: 1من ال يحضره الفقيه )( 1055. 251، ح118: 1من ال يحضره الفقيه )( 1056. 268، ح120: 1من ال يحضره الفقيه )( 1057. 276، ح122: 1من ال يحضره الفقيه )( 1058. 303، ح126: 1من ال يحضره الفقيه )( 1059 . أقول: إن مراعاة ترتيب الفقيــه تقتضــي306، ح127:ــ 1من ال يحضره الفقيه )(ــ 1060

:1كـون المــذكور بعـد الحســين بن أبي العالء موســى بن بكــر )من ال يحضــره الفقيـه ، ذيــل129:ــ 1(، ثم أحمد بن أبي عبد الله البرقي )من ال يحضره الفقيــه 313، ح128

لم يذكر موسى بن بكر في المشــيخة أصــال، ويــذكر الــبرقي&(، مع أن الصدوق323حبعد حفص بن البختري.

. 393، ح141: 1من ال يحضره الفقيه )( 1061. 404، ح144: 1من ال يحضره الفقيه )( 1062 . أقول: إن مراعاة ترتيب الفقيــه تقتضــي405، ح145:ــ 1من ال يحضره الفقيه )(ــ 1063

، ح145ـ: 1كون المذكور بعد يحيى بن عباد هو الحسن بن زياد )من ال يحضره الفقيه أخــذ&(، مع أن الصــدوق418، ح152:ــ 1(، ثم أبو الجارود )من ال يحضره الفقيه 406

.775، وأبا الجارود من الحديث 479الحسن بن زياد من الحديث . 429، ح154: 1من ال يحضره الفقيه )( 1064. 430، ح155: 1من ال يحضره الفقيه )( 1065. 435، ح156: 1من ال يحضره الفقيه )( 1066. 443، ح159: 1من ال يحضره الفقيه )( 1067 . أقول: إن مراعاة ترتيب الفقيــه تقتضــي444، ح159:ــ 1من ال يحضره الفقيه )(ــ 1068

، ح161: 1كون المذكور بعد أبان بن تغلب هو سليمان بن خالد )من ال يحضره الفقيه .612(، مع أنه مأخوذ من الحديث 448

. أقول: إن مراعاة ترتيب الفقيــه تقتضــي473، ح165:ــ 1من ال يحضره الفقيه )(ــ 1069 كون المذكور بعد الفضل بن عبد الملك هو اليسع بن عبــد اللــه القمي )من ال يحضــره

لم يذكر اليسع بن عبــد اللــه في المشــيخة&(، مع أن الصدوق477، ح166:ــ 1الفقيه أصال.

. 479، ح166: 1من ال يحضره الفقيه )( 1070. 484، ح167: 1من ال يحضره الفقيه )( 1071 . أقول: إن مراعاة ترتيب الفقيــه تقتضــي490، ح168:ــ 1من ال يحضره الفقيه )(ــ 1072

، ح170:ـ 1كون المذكور بعـد صـفوان هـو يـونس بن يعقـوب )من ال يحضــره الفقيـه (، مـع أن يـونس بن500، ح172:ـ 1(، ثم سالم بن مكرم )من ال يحضره الفقيـه 496

.1637، وسالم بن مكرم من الحديث 817يعقوب مأخوذ من الحديث . 501، ح173: 1من ال يحضره الفقيه )( 1073 . أقول: إن مراعاة ترتيب الفقيــه تقتضــي503، ح173:ــ 1من ال يحضره الفقيه )(ــ 1074

(،522، ح176ـ: 1كون المذكور بعد هشام هو مهران بن محمد )من ال يحضره الفقيه (، مع أن مهران مأخوذ من الحديث529، ح178ـ: 1ثم الكاهلي )من ال يحضره الفقيه

. 1268، والكاهلي من الحديث 4315. 533، ح178: 1من ال يحضره الفقيه )( 1075. 543، ح181: 1من ال يحضره الفقيه )( 1076

. 544، ح181: 1من ال يحضره الفقيه )( 1077. 603، ح198: 1من ال يحضره الفقيه )( 1078. 610، ح203: 1من ال يحضره الفقيه )( 1079. 611، ح203: 1من ال يحضره الفقيه )( 1080. 612، ح204: 1من ال يحضره الفقيه )( 1081. 614، ح205: 1من ال يحضره الفقيه )( 1082. 615، ح205: 1من ال يحضره الفقيه )( 1083. 616، ح206: 1من ال يحضره الفقيه )( 1084. 634، ح210: 1من ال يحضره الفقيه )( 1085. 646، ح215: 1من ال يحضره الفقيه )( 1086. 647، ح216: 1من ال يحضره الفقيه )( 1087. 649، ح216: 1من ال يحضره الفقيه )( 1088. 657، ح219: 1من ال يحضره الفقيه )( 1089ــ 1090 ــه )( ــ 1من ال يحضــره الفقي . أقــول: محمــد بن يحــيى الخثعمي في660، ح220:

المشيخة مذكور قبل بكر بن محمد. . 667، ح222: 1من ال يحضره الفقيه )( 1091. 669، ح222: 1من ال يحضره الفقيه )( 1092. 670، ح223: 1من ال يحضره الفقيه )( 1093. 677، ح229: 1من ال يحضره الفقيه )( 1094 . أقــول: عمــر بن حنظلــه في المشــيخة678، ح227:ــ 1من ال يحضــره الفقيــه )(ــ 1095

مذكور قبل حريز.. 680، ح228: 1من ال يحضره الفقيه )( 1096. 681، ح228: 1من ال يحضره الفقيه )( 1097. 683، ح229: 1من ال يحضره الفقيه )( 1098. 696، ح231: 1من ال يحضره الفقيه )( 1099. 698، ح232: 1من ال يحضره الفقيه )( 1100. 570: إن أحاديثهم تبلغ ثالثمائة حديث. نهاية الدراية: &قال السيد الصدر)( 1101. 570نهاية الدراية: )( 1102. 499 ـ 490: 5؛ خاتمة مستدرك الوسائل 350: 14الحظ: روضة المتقين )( 1103 ،155: 3هو ليس براو حتى يذكر في المشيخة، بل ورد في من ال يحضره الفقيه )( 1104ــذا الخــبر&. والكليني×، هكذا: دخل ابن أبي سعيد المكاري على الرضا3564ح روى ه

هدي، عن بعض أصــحابنا قــال: دخــل ابن أبي ســعيد هكذا: علي، عن أبيه، عن داوود الن. 6، ح195: 6المكاري...، الحديث. الكافي

. 889، ح287: 1؛ 569، ح188: 1من ال يحضره الفقيه )( 1105. 1505، ح538: 1من ال يحضره الفقيه )( 11063964، ح267: 3من ال يحضره الفقيه )( 1107. 2580، ح326: 2من ال يحضره الفقيه )( 1108ـ؛ 1988، ح144ـ: 2ـ؛ 1952، ح134ـ: 2ـ؛ 1487، ح523ـ: 1من ال يحضره الفقيه )ـ( 1109؛ و... 2330، ح252: 2

أبو الصلت الهروي هو عبد السالم بن صــالح الهــروي، فليســا رجلين حتى يــذكرا)(ــ 1110تارة بعنوان عبد السالم بن صالح الهروي؛ وتارة بعنوان أبي صلت الهروي.

. 1653، ح42: 2؛ 1391، ح481: 1؛ 704، ح235: 1من ال يحضره الفقيه )( 1111. 4053، ح294: 3من ال يحضره الفقيه )( 1112. وفي الخاتمة: المغربي. 4350، ح384: 3من ال يحضره الفقيه )( 1113 . وفي الروضــة والخاتمــة: أبــو هاشــم3625، ح167:ــ 3من ال يحضــره الفقيــه )(ــ 1114

البصري. . 5900، ح412: 4من ال يحضره الفقيه )( 1115. 5417، ح183: 4من ال يحضره الفقيه )( 1116. 2440، ح278: 2من ال يحضره الفقيه )( 1117

. 4302، ح371: 3من ال يحضره الفقيه )( 1118لم نعثر على رواية عنه! )( 1119. في الخاتمة: أيوب بن نوح. 1585، ح10: 2من ال يحضره الفقيه )( 1120 ؛ و...1527، ح548: 1؛ 1429، ح498: 1؛ 649، ح216: 1من ال يحضره الفقيه )( 1121. 5028، ذيل ح37: 4من ال يحضره الفقيه )( 1122؛ و... 4334، ح379: 3؛ 1120، ح381: 1من ال يحضره الفقيه )( 1123. 3940، ح260: 3من ال يحضره الفقيه )( 1124. 3144، ح559: 2من ال يحضره الفقيه )( 1125.4589، ح460: 3من ال يحضره الفقيه )( 1126. 2803، ح396: 2من ال يحضره الفقيه )( 1127. 5857، ح399: 4؛ 5701، ح326: 4من ال يحضره الفقيه )( 1128.4183، ح331: 3من ال يحضره الفقيه )( 1129. وفيه: الحسين بن يسار. 1175، ح396: 1من ال يحضره الفقيه )( 1130. 3402، ح96: 3من ال يحضره الفقيه )( 1131بل هو مذكور في المشيخة. )( 1132. 1210، ح407: 1من ال يحضره الفقيه )( 1133. 5366، ح141: 4؛ 4926، ح561: 3من ال يحضره الفقيه )( 1134. 1103، ح378: 1من ال يحضره الفقيه )( 1135فا، والصــواب:2674، ح353:ــ 2من ال يحضره الفقيه )(ــ 1136 . ومن المحتمل كونه محر

؛ فإن الحسين431ـ: 4الحسين بن سالم، كما في بعض النسخ. الحظ: روضة المتقين بن سالم مذكور في المشيخة، إال أنه لم نجد له رواية في الفقيه!

. في الروضة والخاتمة: حفص بن عمرو. 4327، ح377: 3من ال يحضره الفقيه )( 1137 . في3676، ح179: 3؛ 3392، ح92: 3؛ 1289، ح444: 1من ال يحضره الفقيه )( 1138

الخاتمة: الحكم بن سليمان. . 3576، ح157: 3من ال يحضره الفقيه )( 1139؛ و... 2561، ح320: 2؛ 1049، ح365: 1من ال يحضره الفقيه )( 1140. 1768، ح73: 2من ال يحضره الفقيه )( 1141. 3780، ح209: 3من ال يحضره الفقيه )( 1142 لعل الصحيح أبو عبد اللــه زكريــا بن محمــد المــؤمن، كمــا في النجاشــي، الــرقم)(ــ 1143

.5033، ح38: 4. الحظ: من ال يحضره الفقيه 453بل هو مذكور في المشيخة بعنوان: أبي الجارود. )( 1144بل هو مذكور في المشيخة. )( 1145 ،424: 1هو ليس براو حتى يذكر في المشيخة، بل ورد في من ال يحضره الفقيه )( 1146 . ورواه×، هكذا: ورد ذلك في جواب الســري، عن أبي الحســن علي بن محمد1252ح

ــوب بن نــوح، عن محمــد بن أبي في الخصال، عن أبيه، عن ســعد بن عبــد اللــه، عن أي. 95، ح393: 2. الخصال: ×عمير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله

. 1115، ح380: 1من ال يحضره الفقيه )( 1147. 4304، ح372: 3من ال يحضره الفقيه )( 1148 :2؛ 1477، ح511ـ: 1؛ 1295، ح446ـ: 1؛ 973، ح332ـ: 1من ال يحضره الفقيه )ـ( 1149

؛ و.. 2062، ح176. 1319، ح455: 1من ال يحضره الفقيه )( 1150ــه )(ــ 1151 ــه مــذكور في المشــيخة، إال أن5331، ح150:ــ 4من ال يحضــره الفقي . ثم إن

طريقه ساقط من نسخ المشيخة. بل هو مذكور في المشيخة بعنوان: أبي عبد الله الفراء. )( 1152. 5433، ح189: 4من ال يحضره الفقيه )( 1153. 5484، ح208: 4؛ 5463، ح200: 4؛ 5447، ح195: 4من ال يحضره الفقيه )( 1154. 3594، ح162: 3من ال يحضره الفقيه )( 11553503، ح136: 3من ال يحضره الفقيه )( 1156. 3338، ح61: 3من ال يحضره الفقيه )( 1157

. 3279، ح37: 3من ال يحضره الفقيه )( 1158. في الخاتمة: ضريح. 4536، ح442: 3من ال يحضره الفقيه )( 1159ف، وال واسطة بينه وبين الصدوق حتى يذكره في المشيخة. )( 1160 هو شيخ المصن. 5126، ح69: 4من ال يحضره الفقيه )( 1161. في الروضة والخاتمة: طريف. 5214، ح110: 4من ال يحضره الفقيه )( 1162. 5059، ح47: 4من ال يحضره الفقيه )( 1163. 5896، ح411: 4من ال يحضره الفقيه )( 1164. 5050، ح43: 4من ال يحضره الفقيه )( 1165. 3102، ح512: 2من ال يحضره الفقيه )( 1166. 4154، ح323: 3من ال يحضره الفقيه )( 1167قد سبق ذكره بعنوان أبي الصلت، فال وجه لتكراره. )( 1168. 5454، ح197: 4من ال يحضره الفقيه )( 1169. 1631، ح35: 2من ال يحضره الفقيه )( 1170. 5444، ح195: 4من ال يحضره الفقيه )( 1171. 1562، ح566: 1من ال يحضره الفقيه )( 1172 :4ـ؛ 4281، ح362ـ: 3ـ؛ 3733، ح195ـ: 3ـ؛ 3328، ح57ـ: 3من ال يحضره الفقيه )ـ( 1173؛ و... 5168، ح96 :3ـ؛ 3368، ح76ـ: 3ـ؛ 1995، ح147ـ: 2ـ؛ 1565، ح566ـ: 1من ال يحضره الفقيه )ـ( 1174

. 3420، ح102. في الخاتمة: الفضل. 3044، ح488: 2من ال يحضره الفقيه )( 1175. 4531، ح187: 4من ال يحضره الفقيه )( 1176ف، وال واسطة بينه وبين2292، ح238ـ: 2من ال يحضره الفقيه )ـ( 1177 . هو شيخ المصن

الصدوق حتى يذكره في المشيخة. لم نعثر على رواية عن علي بن راشد في الفقيه! )( 1178. 1314، ح453: 1من ال يحضره الفقيه )( 1179ف، وال واسطة بينه وبين3432، ح112ـ: 3من ال يحضره الفقيه )ـ( 1180 . هو شيخ المصن

الصدوق حتى يذكره في المشيخة. . في روضــة المتقين: علي بن ميمــون3911، ح251:ــ 3من ال يحضــره الفقيــه )(ــ 1181

الصائغ. وفي الخاتمة: علي بن ميمون الصانع. ــ 1182 ــه )( ــ 3من ال يحضــره الفقي ــرو بن3759، ح201: ــة: عم . وفي الروضــة والخاتم

إبراهيم.. 5388، ح169: 4من ال يحضره الفقيه )( 1183حد مع عمر بن يزيد المذكور)ـ( 1184 لم نعثر على رواية عنه! وعلى فرض وجودها هو مت

. &في المشيخة، كما احتمله المجلسي. 3529، ح144: 3من ال يحضره الفقيه )( 1185ـ؛ 2754، ح379ـ: 2ـ؛ 2608، ح337ـ: 2ـ؛ 2540، ح310ـ: 2من ال يحضره الفقيه )ـ( 1186؛ و.... 2802، ح396: 2

. وهو كامل بن العالء. 1518، ح544: 1من ال يحضره الفقيه )( 1187 ؛ و...2606، ح336: 2؛ 1055، ح366: 1؛ 740، ح245: 1من ال يحضره الفقيه )( 1188. 4387، ح394: 3من ال يحضره الفقيه )( 1189. 4768، ح503: 3؛ من ال يحضره الفقيه 849، ح277: 1من ال يحضره الفقيه )( 1190ف، وال واسطة بينه وبين2292، ح238ـ: 2من ال يحضره الفقيه )ـ( 1191 . هو شيخ المصن

الصدوق حتى يذكره في المشيخة. . في الخاتمة: محمد4633، ح469ـ: 3ـ؛ 4033، ح287ـ: 3من ال يحضره الفقيه )ـ( 1192

بن يحيى بن عمار. . 3427، ح108: 3؛ 3426، ح106: 3من ال يحضره الفقيه )( 1193 بل الصواب: محمد بن حكيم، وهو مــذكور في المشــيخة. الحــظ: من ال يحضــره)(ــ 1194

. 215: 6، وقارنه مع: روضة المتقين 3389، ح92: 3الفقيه بل هو مذكور في المشيخة بعنوان: ابن أبي عمير. )( 1195

. 3913، ح252: 3من ال يحضره الفقيه )( 1196.5590، ح248: 4؛ من ال يحضره الفقيه 3157، ح565: 2من ال يحضره الفقيه )( 1197. 5344، ح154: 4؛ 5127، ح69: 4؛ 5070، ح50: 4من ال يحضره الفقيه )( 1198. 4936، ح566: 3؛ 3915، ح253: 3من ال يحضره الفقيه )( 1199. 5901، ح413: 4من ال يحضره الفقيه )( 1200. 5025، ح35: 4من ال يحضره الفقيه )( 1201. 1471، ح509: 1من ال يحضره الفقيه )( 1202ـ؛ 2053، ح173ـ: 2ـ؛ 1901، ح120ـ: 2ـ؛ 1481، ح512ـ: 1من ال يحضره الفقيه )ـ( 1203؛ و.... 2574، ح324: 2؛ 2353، ح258: 2

. 4715، ح485: 3من ال يحضره الفقيه )( 1204. 1916، ح124: 2من ال يحضره الفقيه )( 1205. 3454، ح119: 3؛ 1835، ح98: 2من ال يحضره الفقيه )( 1206ــ 1207 ــه )( ــ 3من ال يحضــره الفقي ــد بن3828، ح221: ــة: محم . وفي الروضــة والخاتم

ميسرة. . 5751، ح348: 4؛ 5642، ح284: 4من ال يحضره الفقيه )( 1208. 5302، ح137: 4؛ 4505، ح436: 3؛ 4307، ح372: 3من ال يحضره الفقيه )( 1209 :2؛ 1282، ح441ـ: 1؛ 1147، ح389ـ: 1؛ 313، ح128ـ: 1من ال يحضره الفقيه )ـ( 1210؛ و.... 1576، ح4

.3794، ح213: 3؛ 3745، ح197: 3؛ 2529، ح306: 2من ال يحضره الفقيه )( 1211. 2104، ح155: 2من ال يحضره الفقيه )( 1212. 2451، ح281: 2من ال يحضره الفقيه )( 1213. 5496، ح213: 4من ال يحضره الفقيه )( 1214. 2875، ح425: 2؛ 2568، ح322: 2من ال يحضره الفقيه )( 1215؛ و.... 4727، ح489: 3؛ 4559، ح451: 3من ال يحضره الفقيه )( 1216بل هو مذكور في المشيخة بعنوان: هاشم الحناط. )( 1217. 962، ح328: 1من ال يحضره الفقيه )( 1218. 477، ح166: 1من ال يحضره الفقيه )( 1219. في الخاتمة: يونس. 3200، ح597: 2من ال يحضره الفقيه )( 1220. 812، ح264: 1من ال يحضره الفقيه )( 1221.5840، ح394: 4؛ 3201، ح598: 2من ال يحضره الفقيه )( 1222 و.... 3244، ح16: 3؛ 1985، ح143: 2من ال يحضره الفقيه )( 1223. 5417، ح183: 4وهم: أـ أحمد بن النضر الخزاز. من ال يحضره الفقيه )( 1224

. 5433، ح189: 4ب ـ سليم بن قيس. من ال يحضره الفقيه :4؛ــ 5463، ح200:ــ 4ـ؛ 5447، ح195:ــ 4ج ـ سهل بن زيــاد. من ال يحضــره الفقيــه

. 5484، ح208. 5454، ح197: 4د ـ عبد الصمد بن محمد. من ال يحضره الفقيه

. 5444، ح195: 4ه ـ عبد الله بن محمد الحجال. من ال يحضره الفقيه . 3044، ح488: 2و ـ العالء بن الفضيل. من ال يحضره الفقيه . 5388، ح169: 4ز ـ عمرو بن عثمان. من ال يحضره الفقيه

. 5496، ح213: 4ح ـ النضر بن شعيب. من ال يحضره الفقيه مثل: أـ النعمان الرازي. )( 1225

ب ـ عمر بن أبي زياد. ج ـ أحمد بن محمد بن مطهر.

. 348: 14روضة المتقين )( 1226. 1651، ح42: 2من ال يحضره الفقيه )( 1227. 1386، ح479: 1من ال يحضره الفقيه )( 1228. 309 ـ 308: 4الرسائل الرجالية )( 1229. 127: 6استقصاء االعتبار )( 1230. 145: 7استقصاء االعتبار )( 1231

. 206: 22موسوعة اإلمام الخوئي )( 1232. 54: 29موسوعة اإلمام الخوئي )( 1233. 3526، ح143: 3من ال يحضره الفقيه )( 1234. 610، ح203: 1من ال يحضره الفقيه )( 1235. 4940، ح567: 3من ال يحضره الفقيه )( 1236. 2493، ح292: 2من ال يحضره الفقيه )( 1237. 3797، ح214: 3من ال يحضره الفقيه )( 1238. 4609، ح 465: 3من ال يحضره الفقيه )( 1239 :3ـ؛ 4402، ح401ـ: 3ـ؛ 2514، ح300ـ: 2ـ؛ 698، ح232ـ: 1من ال يحضره الفقيه )ـ( 1240

. 4913، ح556: 3؛ 4614، ح466. 3924، ح256: 3من ال يحضره الفقيه )( 1241. 793، ح258: 1من ال يحضره الفقيه )( 1242. 611، ح203: 1من ال يحضره الفقيه )( 1243. 2918، ح441: 2من ال يحضره الفقيه )( 1244

. 862، ح280: 1من ال يحضره الفقيه )( 1245. 2662، ح350: 2من ال يحضره الفقيه )( 1246. 3720، ح192: 3من ال يحضره الفقيه )( 1247. 4582، ح458: 3من ال يحضره الفقيه )( 1248. 1784، ح77: 2من ال يحضره الفقيه )( 1249. 603، ح198: 1من ال يحضره الفقيه )( 1250. 5331، ح150: 4من ال يحضره الفقيه )( 1251. 970، ح332: 1من ال يحضره الفقيه )( 1252. 4968، ح3: 4من ال يحضره الفقيه )( 1253. 3707، ح188: 3من ال يحضره الفقيه )( 1254. 1571، ح568: 1؛ 615، ح205: 1من ال يحضره الفقيه )( 1255. 4395، ح396: 3؛ 3599، ح164: 3من ال يحضره الفقيه )( 1256. 2402، ح267: 2من ال يحضره الفقيه )( 1257. 250، ح117: 1من ال يحضره الفقيه )( 1258. 821، ح271: 1من ال يحضره الفقيه )( 1259. 3360، ح72: 3من ال يحضره الفقيه )( 1260. 3359، ح71: 3من ال يحضره الفقيه )( 1261. 2426، ح274: 2من ال يحضره الفقيه )( 1262. 4248، ح354: 3من ال يحضره الفقيه )( 1263. 4256، ح356: 3من ال يحضره الفقيه )( 1264. 1926، ح127: 2من ال يحضره الفقيه )( 1265. 4080، ح301: 3من ال يحضره الفقيه )( 1266. 2303، ح242: 2من ال يحضره الفقيه )( 1267. 2325، ح249: 2من ال يحضره الفقيه )( 1268. 3597، ح163: 3؛ 3595، ح163: 3؛ 1715، ح63: 2من ال يحضره الفقيه )( 1269. 1665، ح47: 2من ال يحضره الفقيه )( 1270. 1667، ح48: 2من ال يحضره الفقيه )( 1271. 614، ح205: 1من ال يحضره الفقيه )( 1272. 3989، ح273: 3من ال يحضره الفقيه )( 1273. 2108، ح189: 2من ال يحضره الفقيه )( 1274. 793، ح259: 1من ال يحضره الفقيه )( 1275. 2044، ح171: 2؛ 831، ح268: 1من ال يحضره الفقيه )( 1276. 405، ح145: 1من ال يحضره الفقيه )( 1277. 501، ح173: 1من ال يحضره الفقيه )( 1278. 1546، ح559: 1من ال يحضره الفقيه )( 1279

. 3686، ح183: 3من ال يحضره الفقيه )( 1280. 2640، ح345: 2؛ 2611، ح337: 2من ال يحضره الفقيه )( 1281. 1079، ح371: 1من ال يحضره الفقيه )( 1282. 4899، ح551: 3من ال يحضره الفقيه )( 1283. 2884، ح430: 2من ال يحضره الفقيه )( 1284. 5863، ح401: 4؛ 3527، ح144: 3من ال يحضره الفقيه )( 1285. 4: 1من ال يحضره الفقيه )( 1286. 300 ـ 299الفهرست، الرقم )( 1287. 7، ذيل ح237: 1االستبصار )( 1288. 194: 1؛ لوامع صاحبقراني 16: 1روضة المتقين )( 1289. 110: 30وسائل الشيعة )( 1290. 570نهاية الدراية: )( 1291. 101الحظ: الفهرست، الرقم )( 1292. 132الحظ: الفهرست، الرقم )( 1293. 251الحظ: الفهرست، الرقم )( 1294. 250الحظ: الفهرست، الرقم )( 1295. 269الحظ: الفهرست، الرقم )( 1296. 272الحظ: الفهرست، الرقم )( 1297. 314الحظ: الفهرست، الرقم )( 1298. 299الحظ: الفهرست، الرقم )( 1299. 300الحظ: الفهرست، الرقم )( 1300. 370الحظ: الفهرست، الرقم )( 1301. 473الحظ: الفهرست، الرقم )( 1302. 436الحظ: الفهرست، الرقم )( 1303. 437الحظ: الفهرست، الرقم )( 1304. 439الحظ: الفهرست، الرقم )( 1305ــه من إجــازة الصــدوق817الحــظ: رجــال النجاشــي، الــرقم )(ــ 1306 لوالــد&. الظــاهر أن

النجاشي دون فهرسته. . 533الحظ: الفهرست، الرقم )( 1307. 380الحظ: الفهرست، الرقم )( 1308. 388الحظ: الفهرست، الرقم )( 1309. 393الحظ: الفهرست، الرقم )( 1310. 381الحظ: الفهرست، الرقم )( 1311. 378الحظ: الفهرست، الرقم )( 1312. 563الحظ: الفهرست، الرقم )( 1313. 355الحظ: الفهرست، الرقم )( 1314. 575الحظ: الفهرست الرقم )( 1315. 576الحظ: الفهرست، الرقم )( 1316. 947الحظ: رجال النجاشي، الرقم )( 1317. 627الحظ: الفهرست، الرقم )( 1318. 628الحظ: الفهرست، الرقم )( 1319. 625الحظ: الفهرست، الرقم )( 1320. 707الحظ: الفهرست، الرقم )( 1321. 633الحظ: الفهرست، الرقم )( 1322. 591الحظ: الفهرست، الرقم )( 1323. 747الحظ: الفهرست، الرقم )( 1324. 746الحظ: الفهرست، الرقم )( 1325. 757الحظ: الفهرست، الرقم )( 1326. 719الحظ: الفهرست، الرقم )( 1327

. 728الحظ: الفهرست، الرقم )( 1328. 705الحظ: الفهرست، الرقم )( 1329. 1206؛ رجال النجاشي، الرقم 791الحظ: الفهرست، الرقم )( 1330. 790الحظ: الفهرست، الرقم )( 1331. 813الحظ: الفهرست، الرقم )( 1332. 830الحظ: الفهرست، الرقم )( 1333. 911الحظ: الفهرست، الرقم )( 1334