رئيـس التحـريرحيـدر حب الله

مدير التحريرمحمد عباس دهيني

المدير المسؤولربيع سويدان

)الهيئة االستشارية (أبجديا

راجخوإتنضيد papyrus

تصميم الغالفIdea Creation

االجتهادوالتجديد

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــهاإلسالمي

،السادس والسابع والثالثونالعددان السـنتان التاسعة والعاشرة، خريف

م،2016هـ، وشتاء 1436م، 2015هـ1437

الشيخ خميس

العدوي

د. محمد خير قيرباش

أوغلو

د. محمد سليم العوا

عمان

تركيا

مصر

إيران

:شروط النشرترحب المجلة بمســاهمات البــاحثين

في مجاالت الفقه اإلسالمي وأصــوله،ــات ــال، ومراجع وعلم الحديث، والرج

الكتب، والمناقشات.يشـــترط في المـــادة المرســـلة أن

ــول البحث العلمي على ــ ــتزم بأص ــ تل مختلـــــــف المســـــــتويات: المنهج،ــة، التوثيــق، وأن ال تكــون قــد المنهجي نشرت أو أرسلت للنشر في كتــاب أو

دورية عربية أخرى.ــة ــادة المرســلة لمراجع تخضــع الم

هيئــة التحريــر، وال تعــاد إلى صــاحبها،نشرت أم لم تنشر.

يحــق لهيئــة التحريــر إعــادة صــياغة النصوص الــتي تــرد إليهــا إذا اقتضــت الضرورة ذلك، شرط أن ال يــؤدي إلى

اإلخالل بمقصود الكاتب.ــواد ــر الم ــادة نش ــق إع ـة ح ـ للمجل

المنشورة، منفصلة أو ضمن كتاب.

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــه اإلسالميتصدر عن مركز البحوث المعاصرة في بيروت

وكالء التوزيع: ــحف ٭ ــع الصـ ــرون لتوزيـ ــركة الناشـ ــان: شـ لبنـ

ــل وزارة ــرفية، مقاب ــيروت، المش ــات، ب والمطبوعــه، ط ــل الل ــنتر فض ــل، س ،25/184، ص. ب: 4العم

+(.9611)277007/277088هاتف: ــر ــط للنشـ ــركة دار الوسـ ــرين: شـ ــة البحـ ٭ مملكـ

+(.973)17596969والتوزيع، هاتف: ــرام، ــة األهـ ــة: مؤسسـ ــر العربيـ ــة مصـ ٭ جمهوريـ

.2665394القاهرة، شارع الجالء، هاتف: ٭ اإلمـــارات العربيـــة المتحـــدة: دار الحكمـــة، دبي،

.2665394هاتف: ٭ المغــرب: )ســبريس( الشــركة العربيــة اإلفريقيــة

زنقــة70للتوزيع والنشر والصحافة، الدار البيضاء، سجلماسة.

بغــداد ـــ شــارع المتنــبي ـــ دار الكتــابـ 1العراق: ٭ــ ـ هاتف: ـ بغداد2+(ـ. 964)07901419375العربي

ــاتف: ــ هـ ــة العين ــ ــ مكتبـ ــبي ــ ــارع المتنـ ــ شـ ــ ـ الكاظمية ـ باب المراد ـ3+(ـ. 964)7700728816

ـــ النجــف ـ4خلف عمــارة النــواب ـــ مكتبــة القــائم. ــاتف: 7801752581سوق الحويش ـ دار الغدير ـ ه

ــ النجـف ــ سـوق الحـويش ــ مؤسسـة5(.ـ +964) +(.964)7501608589العطار الثقافيــة ـــ هــاتف:

ـــ الفــرع×كربالء ـ شــارع قبلــة اإلمــام الحســين ـ6 المقابل لمرقد ابن فهد الحلي ـ دار الكتب للطباعة

المراســالت: باسم رئيس التحرير

327لبنان ــ بيروت ــ ص. ب: /25

www.nosos.net البريد اإللكترونيinfo@nosos.net

التنفيذ الطباعي ومركز النشر: مؤسســة دلتــا للطباعــة والنشـر، لبنــان ــ بيروت، الحدث، قــرب مستشــفى الســان

خلف المركزتريز، مفرق ملحمة كساب، ــريم ــد الك ــة عب ــاني، بناي الثقــافي اللبن

وعطية، 009615464520تلفاكس:

كلمة التحرير

ر في الفقــه اإلســالميخواطر حول الحلقــة / الثابت والمتغيالثانية

5.......................................................حيدر حب الله

دراسات القسم األولواالستعباد في اإلسالمالرقية /

13.........................................الشيخ مرتضى مطهري

التفريعي والمقارننظرية االجتهاد50................................... إبراهيم الجناتيمحمد الشيخ

المشكوك في أمرها في المأثور األخالقياألخبار 87........................................... جهانبخشجويا الشيخ

عقيلالفقهي المنهج أبي البن المتقدمين من اإلمامية المتكلمين ومدرسة، 117................................................. باكتجيأحمد د.

السلبي واإليجابي والسياسيالمال غسل 139..... البيضانيهاشم أ. علي / حسن آقا نظريالشيخ د.

اإلسالمية للحركـاتالتأســيس أليـديولوجيا، مطهـريالشـهيد تنظـيرات165................................... كاظم زاهداألمير أ. د. عبد

وأخالقية في آية الضربحقوقية قراءةالمرأة، ضرب 184........................................... الدين الباقيأ. عماد

ــديني التطــرف ــة في العــالم العــربي، ال / القسم األولالفكر والمنهج والمآل تفســيرية فيمقارب234..............................................أ. نبيل علي صالح

القسم الثاني وتحديات العصر الحديثاإلسالمي الفقه / 262............................................ فنائيالقاسم أبو د.

لفية الجهاديةالمبادئ / القسم الثاني الفكرية للس309......................................... السيد أحمد سادات د

القسم الثاني مقارنةدراسة جديدة لإلرث بالوالء، قراءة / 338........................................ خالد الغفوريد. الشيخ

تقريبية قراءة، في الفقه السياسيالحاج أمير منصب370.......................................محمد رحمانيد. الشيخ

سخ إنكار نظرة تاريخية، في القرآن الكريمالنــاري د. محمد ــدگلي تقي دي 382........................................گودرزي محمد معظمي أ. / نيامــوالئي الله د. عــزت / بي

بين التوالم والتضادالعالقة الفقيه، ووالية الدولة 403...............يايي رادد. حسن رضا آر / ركابياند. رشيد

قراءات وتقييم دراسة ، في تصــحيح أحــاديث الفضــائلالنيســابوري منهج الحــاكم

422.................................سن الدوخيد. يحيى عبد الح

ر في خواطر حول الثابت والمتغيالفقه اإلسالمي

ـ الحلقة الثانية ـ(**()حيدر حب الله

ـ مرجعية المبادئ الفقهية التحوليـة المســاعدة )نظريــة2مشهور الفقهاء(

ـة جمهــور الفقهـاء القـدامى والمعاصـرين. اختار هذه النظري وهي نظرية ترى عدم وجود منطقة فراغ في الشريعة اإلسالمية،رات يمكن للفقيه أن يسن القــوانين لهــا، بــل كما أنه ال توجد متغي ليست له مثل هــذه الصــالحية أساســا، والخطــأ الــذي حصــل هــوــة أظهرهــا غــير قــادرة تصور وجود عجز داخل المنظومة االجتهاديــات مســاعدة، ــا لمرجعي رات، فألجأه ــة مســاحة المتغي على تغطي كمرجعية ولي األمر في ســن القــوانين، في حين أن واقــع الحــالــة كافيــة ــة بعــدة ذاتي ليس كذلك، حيث جهزت المنظومة االجتهادي

لتغطية المستجدات. إن حل المشكلة ـ عند هـذا االتجـاه ــ يكـون من خالل وضـع

أربعة مبادئ متعاضدة متكاتفة متعاونة، وهي:

المبدأ األول: تغير األحكام بتغير العناوينــة إن هذا المبدأ هو الذي يضمن ـــ عنــد هــذا االتجــاه ـــ حركيــة األحكــام ــوان: )تبعي الفقــه، وهــو الــذي يطلــق عليــه قــديما عن

المحاضرة التي ألقيت في مركز السيد الشهيد الصدر)*(*( م، مع2013 ـ 7 ـ 12الثاني، في مدينة قم في إيران، بتاريخ

بعض التعديل والتصرف.

ــام ـة األحك ـ ــأخرون: )تبعي ــه المت ــطلح علي ــا اص ــماء(، أو كم لألسر موضوعاتها(. ر األحكام بتغي للعناوين(، أو )تغي

فالماء الطاهر يحتفظ بوصفه واســمه، ومن ثم جــواز شــربهصــف بالنجاســة، ويتبــدل اســمه إثرهــا، ؤ بــه، طالمــا لم يت والتوضــر العنــاوين. وهــذا األمــر ر تبعا لتغي فيكون ماء نجسا. فاألحكام تتغي موجود في حياتنا بشكل طبيعي؛ فربما يكــون الشــيء حرامــا فير عنوانــه فترة من الفترات، وها هــو اليــوم يتحــول إلى حالل؛ لتغيــة. ي ت عليه الحرمــة إلى عنــوان يقتضــي ويســتدعي الحل الذي صب

وبهذه الطريقة نضمن عدم جفاف الشريعة وجمودها.

المبدأ الثاني: العناوين الثانويةــع ــاة م ــييف الحي ـة لتك ـ ــاوين الثانوي ــون إلى العن يمكن الرك ــررا باتها واقتضاءاتها؛ فحين يتزاحم األكثر ضررا مع األقل ض متطل تأتي قاعدة التزاحم؛ لتقدم األقل ضررا على األكثر؛ وحينما يكــونــدة )ال الحكم المعين ضارا بمعنى من المعاني فسوف تتدخل قاع ضرر(؛ من أجل نفيه أو تحجيمه؛ وكذا األمر في قاعــدة )ال حــرج( مثال. وهذا معناه أن األحكام األولية تقع على الدوام تحت سلطانــة، القــادرة على نفيهــا أو تحجيمهــا في موردهــا. ــاوين الثانوي العنــه ســوف يتمكن فحينما تثبت الوالية لشخص فغاية ما هنالك هو أنــا من إعمال القواعد الثانوية نفسها في المواطن المسموحة، وهن ال يضع هــو أي حكم، وال يلغي أي حكم، بــل يقــوم بتطــبيق الحكم الثــانوي على مــورده الخــارجي. فــدوره تطــبيقي تنفيــذي، وليس

تشريعيا تقنينيا.

المبدأ الثالث: عمومات الشريعة وإطالقاتها جــاءت األحكــام في الشــريعة اإلســالمية على نحــو القضــية

الحقيقية، أي إن موضوعها ليس الموضــوع الخــارجي الــذي صــدر الحكم إلعطــاء موقــف إزاءه، بــل هــو موضــوع مقــدر على طــولــذا الزمان، فكلما فرض موضوع بهذه المواصفات فهذا حكمه. وه يعــني أن لمثــل هــذه األحكــام اســتمرارية عاليــة في التطــبيق، ال تقتصر على المصــداق الخـارجي في زمانهـا، بـل تتعـداه إلى كــل

األزمنة القادمة، شرط توفر نفس الشروط والمواصفات. ومن خالل عمومات هــذه النصــوص وإطالقاتهــا نســتطيع أن

نوفر الحكم المناسب لكل المتطلبات في عصرنا الحاضر. فاالستصحاب رواية وردت في باب الوضوء، وأخرى في بابيــة عامــة، الصــالة، لكن الفقيــه األصــولي اســتنتج منهــا قاعــدة كل

جعلتها تنطبق في جميع موارد الشك المسبوق باليقين.ــه الشــريعة كمــا ينطبــق على تنــاول كما أن الضرر الذي نفت السم ينطبق أيضا على استنشاق الهــواء الــذي يحمــل إشــعاعات

نووية مثال، دون فرق بينهما.ــدة(، وهكذا الحال في )العقود المستحدثة والمعامالت الجديــوارد في اآليــة ــالعقود ال ــوان وجــوب الوفــاء ب فهي مشــمولة لعنــود ــامالت والعق ــثرت المع ــا ك ــدة. فمهم ــورة المائ األولى من س ــا ــا وحالي ــا وأفرادي واستجدت فلدينا نصــوص عامــة ومطلقــة زمانية في واقعــة حادثــة تصلح الستيعابها، بال حاجــة إلى نصــوص خاصــ

في هذا الزمان أو ذاك.

رات المبدأ الرابع: والية األمر، من القوانين إلى المقر حينما ال تنفــع إطالقــات الشــريعة وعموماتهــا في االســتجابة البتالءات النــاس وقضــاياهم في هــذه العصــور، كمــا في قــوانينير والبيئــة، فــإن المجيب في مثــل هــذه الحــال هــو النظــام الســ السياسي الذي يختاره الفقيه في عصر الغيبــة، ســواء كــان واليــة

الفقيه العامة أو شورى الفقهاء أو نظرية والية األمة على نفســهاأو غير ذلك.

ــة وقد ذهب الشيخ ناصر مكــارم الشــيرازي في نقــده لنظري السيد الصدر المتقدمة إلى أن األحكام التي يسنها ولي األمــر مــا هي إال مقررات إجرائية تطبيقية، وليست قــوانين تشــريعية، ومنــوازاة ثم ال تحمل هذه القوانين طابعا تأسيسيا يقع في عرض وبم أحكام اإلسالم األساسية. كما ال يوجد في اإلسالم فراغ لكي تأتيــة ــة، تتعلق بآلي ــل هي قــوانين جزئي ــه، ب مثــل هــذه األحكــام لملئ

التطبيق، ال بالحكم نفسه. إن هــذه المبــادئومجمل القــول في هــذه النظريــة:

األربعة هي التي تستطيع أن تحل لنا األزمة التي تخلفها ما يطلــقر ر األحكــام تبعــا لتغي عليــه )منطقــة الفــراغ(؛ وذلــك من خالل تغيــات ـة؛ أو من خالل عموم ـ ــاوين الثانوي ــا؛ أو من خالل العن عناوينهــة وإطالقاتهــا؛ أو من خالل إعطــاء ولي األمــر صــالحية ســن األدلرات إجرائية تطبيقية جزئية. ومن هنا حــاول هــذا الفريــق من مقر العلمــاء، الــذين ألكــثرهم موقــف ســلبي من حركــة التحــديث فيــموا ــدر، حيث وس ــائي والص ـة الطباطب ـ ــدوا نظري ــه، أن ينتق الفقر نقصــان الشــريعة، وهــو أمــر مســلم نظرياتهم هــذه بكونهــا تقــر

البطالن.

تساؤالت نقدية في النظرية المشهورةــة. وال هناك العديد من المالحظات النقدية على هــذه النظري أريــد اآلن أن أخــوض فيهــا؛ فالمجــال ال يســمح، وأكتفي بمداخلــة

هل حقا أن األحكامواحدة، وهي أنه من حقنا هنا أن نتساءل: ــة ــة تنفيذي رات إجرائي الوالئية هي في واقع األمر مقــر بسيطة، وليست سنا لقوانين إضافية، كما تحاول هــذه

طها؟! النظرية أن تبس يبدو لي أن الصدر والطباطبائي والمطهري وآخــرين شــعروا بأن مساحة األحكام الوالئية ليســت بســيطة، ومن ثم ال يمكن أنــة يســيرة، كمــا تــذهب لــذلك يقــال: إنهــا مجــرد إجــراءات تطبيقي النظرية المتقدمة؛ فكيف يمكن الذهاب إلى أن قوانين البيئــة مثالــتي ــريعة ال ــف يمكن أن نتعقل أن الش ــيطة؟! وكي ــور بس هي أمــة دخــول اإلنســان إلى بيت الخالء لم تهتم بقضــايا اهتمت بطريق االحتباس الحراري وذوبــان الجليــد في القطب الشــمالي والمــواد الكيميائية التي أسست لها مجالس قانونية في العالم؛ بغية إيجــادــة الحل المناسب لها؟! كيف يمكن تبســيطها وجعلهــا قضــايا جزئيــاج ية وعميقة، تحت بسيطة فيما أحكام الطهارة والنجاسة قضايا كل

لتدخل مباشر من الله تعالى؟!ــدر ــال: الص ـة أمث ـ ــرون لنظري ــف المنتص ــد يص ــا، ق من هنط المشــكلة، وال تنظـر والطباطبائي... النظرية أعاله بكونهــا تبســــائية، إليها بعمق. فالدولة ومؤسساتها التشريعية والتنفيذية والقضقــة بعمــل بمختلف تشــعباتها وتراتبيتهــا، مــع آالف القــوانين المتعل المحاكم والوزارات و...، تحتاج إلى رؤية معمقــة ال يمكن طرحهــاــة المتقدمــة. وال من خالل المبــادئ األربعــة الــتي طرحتهــا النظريرات يمكن افتراض جميع هذه األمور ثانوية بسيطة تحتاج إلى مقر إجرائية جزئية تطبيقية. كمــا ال يمكن للبــاحث أن يتعقل أن أمثــالــة تفتقــدها النصــوص ــة جزئي هذه األمور تحتــاج إلى قـوانين إجرائيــة الشرعية األساسية، بينما نجد نصوصــا شــرعية في قضــايا جزئيــدعونا إلى تقــديم ه ي ــاة اإلنســان! هــذا كل ــة في حي بســيطة للغاي

نظرية أكثر عمقا ودقة من هذه النظرية.رات(؛ بهــدف إن تغيــير كلمــة )القــوانين( إلى كلمــة )المقــر تبسيط دور العقل اإلنساني وعقل ولي األمر في مــا يقــوم بــه، الر من واقــع الحــال شــيئا. فالنصــوص الدينيــة الموجــودة اليــوم يغي

رات، رغم أن ليس فيها شيء عن الكثير من هذه المسماة بالمقرــان رات تطال اليوم أبعادا عميقة في تنظيم حياة اإلنس هذه المقرــة وغيرهــا، أليس من الماليــة واالقتصــادية والسياســية واالجتماعي األفضــل أن نقــول بــأن حجم هــذه التحــوالت ـــ مــع عــدم وجــود نصوص، وإنما مبـادئ تشــريعية عامـة ــ كاشــف عن أن الشــريعةــدير تركت هذا األمر من األول، وأوكلت إلى العقل اإلنســاني أن ي أموره في ظل عناوين شرعية عامة؟! فلمــاذا نبخــل على العقــل اإلنساني في تسمية نشاطه الضخم هذا بأنه تقنين، ونقوم بتقزيمرات أو تطبيقــات؟! وســوف د مقــر جهوده، عبر وصفها بأنها مجــرــة العالمــة يأتي مزيد من توضيح هــذا النقــد عنــد اســتعراض نظري

شمس الدين.ــع قواعــدوخالصة القول: إن إعطــاء شــخص ثالث أو أرب

رات في ضــوئها، يســتدعي قانونية عامة؛ ليقوم بوضع مئات المقرــتور منطقيا تسمية جهوده هذه بالتقنين الجزئي تحت سقف الدسـة في كثـير منهــا ســوى اســتعانة ي؛ فليســت القــوانين الجزئي الكلــة، فكيــف نســلب يات الدستور، وتحويلهــا إلى مفــردات قانوني بكل وصف التقنين عن كل هــذا؟ ومــا هي معــايير تســمية هــذا الجهــدرات؟ هل قدمت هذه النظرية رؤية تمييزية بين تقنينا أو سنا لمقررات( ومــا تقدمــه النصــوص الدينيــة جهود التقنين البشري )المقــر من قوانين جزئية كثيرة أيضا، حتى نقول: هــذا تقــنين، وذاك ليســ مشــروط ــا ـ ــ بوصــفه مفهوم ــنين ـ ــنين؟! وأين؟! وهــل التق بتق بالخلود، فنحن ال نريــد أن نخلــع على هــذه الجهــود اســم القــانوني األبدي، لكن توصيفه بأنه تقنين ـ ولو زمني ـ ليس أمرا غير الكل

موضوعي أبدا، بعيدا عن أيديولوجيا التبرير والتوجيه.

ـ مرجعية أدلة التشريع العليا المساعدة )نظريـة العالمـة3شمس الدين(

يذهب الراحــل الشــيخ محمــد مهــدي شــمس الــدين إلى أنرات هي ما يسمى بـــ )أدلــة المرجعية المساعدة لحل أزمة المتغي

ــة األولى واتجاهاتهــا، وال&التشريع العليا(. ولهــذا لم يقبل بالنظريبالنظرية الثانية ومبادئها.

ــة في لقد مال العالمة شمس الدين إلى أن الشريعة الواقعي اللـوح المحفـوظ شـاملة لكـل الوقـائع واألحــداث، لكن النصـوص الواصلة إلينا ال تفي بذلك، وليس لها قــدرة شــمول لكــل الوقــائع الحادثة، وال يمكن للنصوص ـ خالفا لإلجمــاع اإلمــامي ـــ أن تغطي مساحات الحيــاة، ال بالعمومــات وال باإلطالقــات. بينمــا المعــروف والمشهور في الفقه اإلمامي أن الشريعة، بوجودها الواصــل، لهــابات الحياة؛ إمــا بنحــو الحكم الــواقعي؛ أو قدرة تغطية جميع متطلــا، كمــا هــو بنحو الحكم الظاهري، سواء أكان أمارة أم أصــال عملي معروف في علم أصول الفقه، بمعنى أنها تغطي مساحات الحياة كلها؛ إما عبر الحكم الواقعي؛ أو الظاهري الظني؛ أو عــبر األصــل

العملي. وهذه النقطة في نظرية شمس الدين تشــبه مــا ذهب إليــه أهل السنة؛ إذ إنهم لجأوا إلى القياس؛ لعدم توفر نصوص دينية أو نصوص من الصحابة أو إجماعــات؛ لحــل القضــايا المســتحدثة فيــه(. لكن حياتهم. ومن هنا تداول في فقهم اصطالح: )ما ال نص في الفقه اإلمامي ال يعاني من هذه المشــكلة من وجهــة نظــره؛ إذ ال توجد مسألة مستحدثة ال يوجد فيها نص يقدر على تغطيتها، سواءــا، أم كــان مرجعــا ألصــل ــا أماري كان هذا النص يقدم حكما ظاهري عملي له قدرة التغطية، كمــا هــو مبحــوث في علم أصــول الفقــه

اإلمامي. من هنــا نــرى أن تنديــد أئمــة أهــل الــبيت النبــوي بالقيــاس،ــالوا: إن ــام الشــرعية؛ ألنهم ق ــتخدامه في األحك ــريمهم اس وتح

استخدام القياس مع وجــود النص يعــني محــق الــدين والشــريعة. وهكـــذا طلبـــوا من مســـتخدمي القيـــاس أن يرجعـــوا إليهم؛ كيكوا بعـدم فـوهم مــا قالـه اللـه ومـا قالـه رسـوله، ال أن يتمســ يعرــرب ــاخ حكم أق ــاتهم، واستنس ــر قياس ــة تمري ــدان النص؛ بغي وج

األشياء إلى القضية. إن أدلة التشريع العليا هي الحاكمة في دائرة ما ال يوجد فيه نص مباشــر أو شــبه مباشــر، عنــد العالمــة شــمس الــدين. وهــذه المبادئ هي قوانين وقواعــد كــبرى أشــبه بالدســتور، وفي ضــوئهاـة، ــ ـة، والتجاري ــ ـة، والجزائي ــ ــيلية المدني ــوانين التفصـ ن القـ ــ تسـ

والجنائية...لحوا بين﴿فإذا اعتبرنا آية: وة فأصــ ــون إخــ إنما المؤمن

ــون ــه لعلكم ترحم وا الل ــ ويكم واتق ــ (10 )الحجــرات: ﴾أخــة على أساســه، مثــل: ــا يمكن ســن القــوانين الجزئي دســتورا ديني

تزاوجوا، تزاوروا، تحالفوا. وإذا اعتبرنا مبدأ )حفظ األمة اإلسالمية(، من خالل مالحظــة خطوط الشريعة العامة، فيمكن أن يســن على أساســه مجموعــة

من القوانين التي تحفظ للدولة اإلسالمية قوتها... وهكذا يخلص شمس الــدين إلى ضـرورة استقصــاء المبـادئ العليا للشريعة في االجتهاد المعاصر، وهذه المبــادئ العليــا تشــبهرات( التي جاءت في بعض نصوص السيد الصدر. مفردة )المؤش

ـة ــ ــل من: نظري ــدين وكـ ــمس الـ ـة شـ ــ ــارق بين نظري فالفـ المشهور؛ ونظرية الصدر والطباطبائي، هو أن شمس الــدين أقــر واقعيا بوجود فراغ تشريعي على مستوى بعض التفاصيل، ولم ير أن األصول العملية وقوانين التزاحم والعناوين الثانوية وغــير ذلــكــات ــؤمن تقنينـ ــدر على أن يـ ــذي يقـ ــهور بالـ ــره المشـ ــا ذكـ ممـ للمستجدات البشرية الكثيرة؛ وأن هــذه الــدعوى أشــبه بالمبالغــة

ــة. وفي المقابــل أخــذ شــمس الــدين بمنطلــق فكــرة األيديولوجي مرجعية ولي األمر، لكن من زاوية أنهــا إقــرار حقيقي واقعي بــأن الشريعة الواصلة ليست قادرة على التغطية، وأن األصول العملية )البراءة؛ واالستصحاب؛ واالحتياط؛ والتخيير( ال تستطيع أن ترفدناقة، الــتي يجب بما نحتاجه اليوم من مئات القوانين الجزئية المتفر

رات. تسميتها بالقوانين، وليس بالمقرــثر لقد كان شمس الدين ـ من وجهة نظر المنتصرين له ـ أك واقعية من جهة، وأكثر التيارات اإلسالمية تسمية لألمور بأسمائها. ولعلهم ينتصرون لنظريته من خالل تجــارب تطــبيق الشــريعة في مختلف المناطق التي مارست هذا التطبيق في العصــر الحــديث،رات العامــة ت في ضوء المؤشــ حيث رأينا حجم القوانين التي سنية، ال في ضوء عملية اجتهادية تفصيلية على طريقة والمبادئ الكل

االجتهاد الفقهي. ولعل األمر اآلخر الذي ال يقل أهمية هنا يكمن في مــا قدمــه شمس الدين من تسميته النصوص بأدلة التشريع العليا. فهو يريد بهذا أن يعطي العقل اإلنساني دور التشريع ـ ولــو الزمــني ـــ بمــا للكلمة من معنى، غايـة األمـر أن هـذا التشـريع يجب أن يمارسـهــة، ـة العام ـ ـة القانوني ـ ــد الديني ــوء القواع ــاني في ض ــل اإلنس العق فليســـت القواعـــد هي الــتي تنتج القـــوانين الجزئيـــة بالدقــة، بــل العقــل ينتج القــوانين في ضــوء توجيهــات

.القواعد. والفرق بالغ الدقة ويستعين شمس الدين بعدة من المقوالت، ال مجال لطرحها في هذا المختصر، مثل: دعواه أن اإلطالقات والعمومات منصرفة عن كثير من الوقائع المستجدة اليوم، وأن فرض عمومــات لهــذه

الوقائع ضرب من التكلف والمبالغة.تساؤالت تواجه نظرية العالمة شمس الدين

ـــة الشـــيخ شـــمس الـــدين من مالحظـــات ولم تخـــل نظريواعتراضات:

فكيف يمكن تحديد أدلة التشريع العليا؟ وما هو الفــرق بينهــا وبين العمومات والمطلقات؟ وإذا قدر لإلنسان االجتهاد والوصولــبر هــذه ــل تعت ــا فه ــادئ التشــريع العلي ــوانين في ضــوء مب إلى ق القوانين جزءا من الشــريعة أو ال؟ وإذا كــانت جــزءا من الشــريعةتها وال يوجــد تنصــيص من الشــريعة فكيــف يمكن القبــول بشــرعيــة واليــة عليها؟ وإذا لم تكن كذلك فال فرق حينئذ بينهــا وبين نظري

األمر، وغير ذلك من األسئلة العديدة.

كلمة أخيرة مجمل ما نريده قوله في هذا المقال المقتضب: إن إشكاليةف مع الواقع المعاصر ر، وقدرة الشريعة على التكي الثابت والمتغيباته، إشكالية تحتــاج إلى مزيــد من التفكــير والتطــوير. وإن ومتطل االستمرار في مسيرة علماء الجيــل الســابق هــو مطلب أســاس؛ــدين بغية التوصل إلى صيغة عقالنية منطقية مقنعة لكيفية كون ال صالحا لكل مرافق الحياة، وكيــف يمكن لقــانون ســابق أن يغطي

احتياجات مراحل الحقة. وما نتمناه على الدراسين من طالبنا وباحثينا أن يخصوا هــذاــة، وأن يتواصــلوا معــه بطــرح أســئلة البحث بطروحــاتهم الجامعي جديدة، وإثارات نافعة؛ بغية إعطاء رؤيــة جديــدة ومعمقــة للبحث، نروم بــذلك الوصــول إلى إجابــات لمــا يــدور في خلــد شــبابنا في العصر الحديث، في ظل المرحلة العصيبة الــتي تمــر على حاضــر أمتنـــا اإلســـالمية، دون االســـتخفاف بالعـــدو، ودون االنطالق من

ما من خالل رؤية بحثية جادة. انفعال وردات فعل، وإنر هي الــتي تــدفع كثــيرين اليــوم إن مشــكلة الثــابت والمتغي

للحديث عن عقم الشريعة، وأنه قد انتهى وقتهــا. لــذلك قلنــا بــأنفــون ؛ ألن التيــارات األخــرى تقــول بــأنكم تتكل هذا الموضــوع مهم

جعل الشريعة قادرة على تغطية مختلف الوقائع. أكتفي بهذا القدر، ونكل البحث في التيارات غــير اإلســالمية،

ومعالجاتها وقراءاتها لهذا الموضوع، إلى مناسبة أخرى.

الشيخ مرتضى مطهري•

الرقية واالستعباد في اإلسالمـ القسم األول ـ

*(*()الشيخ مرتضى مطهري

حسن علي مطرترجمة:

(1)جذور حرية اإلنسان

ــائل ــة. إن من المس ــول العبودي ــوم ح ــذا الي ــا له ــدور بحثن يــري، دون ــتوى النظ ــراهن على المس ــرنا ال ــة في عص المطروح

المستوى العملي، هي مسألة العبودية في اإلسالم. إن عدم طرح المسألة على المستوى العملي واضـح؛ وذلـك النتفائهــا من الناحيــة العمليــة في العــالم المعاصــر، فهي بعبــارة

أخرى: سالبة بانتفاء الموضوع من هذه الناحية. نعم، المسألة تطــرح نفســها على المســتوى النظــري، حيث كانت العبودية وظاهرة الرق موجودة في اإلسالم، األمر الذي أثار الكثير من عالمات االستفهام، حيث أخذ الكثير يتساءل: لماذا أقر اإلسالم ظــاهرة اســتعباد اإلنســان ألخيــه اإلنســان، ولم يبــادر إلى

إبطالها، والقضاء عليها؟ وعليه ال بد من تحليل هذا االستفسار واالستغراب. إن معنى

ــو أن«لماذا لم يبادر اإلسالم إلى إلغاء الرق؟»السؤال القائل: ههذا الموضوع كان يجب أن يلغى، وأن خالف ذلك غير صحيح.

ر إسالمي كبير، وأحد أبرز رموز النهضة الحديثة في)*(*( مفك إيران. له عشرات المؤلفات واألعمال والنظريات واألفكار.

استشهد مطلع انتصار الثورة اإلسالمية في إيران. ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد16

هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

علينا أن نعطي هذا اإلشكال بعدا وشكال منطقيــا، وذلــك من خالل القول: إن الرق ظلم، وإن إقــراره والمصــادقة عليــه إقــرار للظلم، وهذا ال ينسجم مع قوانين اإلسالم التي تدعي االنحياز إلى

ــأمر﴿العدل، كما يتضح ذلك من خالل قول الله تعالى: إن الله ي (. إن األمر الذي يصدره الله إنما يقوم على90 )النحل: ﴾بالعدل

أساس العدالة، وأن اللـه عــادل، وأن القــانون الـذي يســنه عـادلأيضا، وعليه ال يكون هذا متناغما مع إقرار قوانين الرق والعبودية. كما يتم طــرح هـذا اإلشـكال بشـكل آخــر، إذ يقـال: إن الزم

العبودية أن يكون اإلنسان بضاعة، وهذا مخالف لحيثية اإلنسان. ويقال أحيانا: إن العبودية استثمار لإلنســان من قبــل إنســان

آخر.هذه هي خالصة اإلشكاالت.

إن هذا اإلشكال واضـح ومتماسـك إلى حـد مـا. فمنـذ أن تم التعرف على حقوق اإلنسان إلى حــد مــا أدرك النــاس حقيقــة أنــوق ــة، وأن الحق ــا من الطبيع ــل عليه ــد حص ــا ق ــان حقوق لإلنس الطبيعية غير قابلة للســلب. فقــد حمــل اإلعالن العــالمي لحقــوق اإلنسان في مادتــه األولى إقــرارا بحريــة اإلنســان، إذ تقــول هــذه

. فاإلنســان يولــد حــرا، ويجب»يولد جميع الناس أحــرارا«المادة: أن يعيش حرا، ويجب أن يموت حرا، وليس هناك من يستطيع أن يسلب من الشخص حريته، بــل ال يمكن حتى للشــخص نفســه أن يتنازل عن حقــه في الحريــة، وأن يجعــل من نفســه عبــدا لغــيره.

هــل يجــوز»وهذه من المســائل المطروحــة في الفقــه، إذ يقــال: للشــخص أن يتنـازل عن حريتــه، ويجعــل من نفســه عبـدا لغـيره،

. ال شك في أن الجواب عن هذا«سواء أخذ على ذلك أجرا أم ال؟السؤال هو النفي قطعا.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد17هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

يقول الــذين دونــوا اإلعالن العــالمي لحقــوق اإلنســان: ليســدا آلخــر، المراد أن بإمكان العبد بعد عتقه أن يجعل من نفسه عب بل إن اإلنسان قد خلق حرا، وحيث خلق حرا لن يستطيع هــو، وال

غيره، أن يرق نفسه. وبعبارة أخرى: إن بحثنا يرتبط بالحريــة، بمعــنى أن علينــا أن

نبحث من الناحية الفلسفية: هل خلق اإلنسان حرا؟

موقف أرسطوطاليس من العبودية هـــذا، وقـــد ذهب البعض ــــ ومنهم: أرســـطوطاليس ــــ إلى النقيض من ذلك تمامــا؛ إذ ذهب إلى االعتقــاد بــأن النــاس خلقــواــك ــوك، وذل ــد والممل مختلفين، فمنهم الحــر والســيد، ومنهم العب حيث قال بأن الناس مختلفين في الخلق من األسـاس، وال غرابـة

في ذلك. واستدل على رأيــه قــائال: مــا الــذي يــدعونا إلى التميــيز بين اإلنســان والحيــوان؟ ولمــاذا ال نمنح الحريــة للحيــوان؟ فــإذا كــانــل اإلنسان كائنا حيا فالحيوان كائن حي أيضا. كما أن الحيوان ـ مث اإلنسان ـ يشعر باللذة واأللم والسعادة والشــقاء أيضــا. فلمــاذا ال نطالب بالحرية للحيوان، ونمنع اإلنسان من حــق االســتفادة منــه،

واستعباده وامتالك رقبته؟!ع ــة، إال أنهــا ال تتمت قد يقال: صحيح أن الحيوانـات كائنـات حيع بــه اإلنســان من اإلدراك والعلم والمشــاعر، بمعــنى أن بمــا يتمت امتالك الحيــوان واســتعباده ال يتنــافى مــع طبيعــة خلقــه وتكوينــه. فالفارس الذي يمتلك حصانا، ويضمن له حقوقه من العلف والكأل والماء، ويضمن لــه العالج إذا مــرض، وال يعتلي صــهوته أو يحمــل عليه فوق طاقته، ال يكون منتهكا لمصالح الحيــوان وحقوقــه. لقــد

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد18هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

خلق ظهر هذا الحيوان للركوب، فأي ضير في ركوبــه؟ وعليــه مــاب األعــراق هو اإلشكال في أن يكون الناس كذلك مختلفين بحســ

ــة( على(2)ومستويات الفهم والمنطق ؟ فبعض األعراق ـ )اإلغريقي حد تعبيره ـ تمتلك الطاقة الفكرية، فعليها أن تنهمــك في التفكــيرــة ع بالقــدرات الذهني والدراســة والتعلم، وبعكســها أعــراق ال تتمتلية. والعقلية والفكرية، فعليهــا أن تعمــل وتســتثمر طاقاتهــا العضــر والسيد يجب أن يستعبد العرق اآلخر ويمتلكه، مع فالعرق المفك

ضمان حقوقه. لقــد أقــام أرســطوطاليس هــذا األمــر على أســاس فلســفي يقوم على القول باختالف األعراق واللغات، ويرى أن اإلنسان فيد ــاس من هــو ســي ــواع وأقســام؛ فمن الن ــق على أن األســاس خل

ومالك، ومن الناس من هو مملوك وعبد. وقد ذهب ابن سينا في كتاب الشفاء إلى ما يقــرب من هــذا الرأي أيضا، حيث قال بعدم المساواة بين أفراد البشر، وإن بعض

أفراد الناس ال يصلحون لغير االستعباد.

موجبات االستعباد من وجهة نظر اإلسالمف الناس على أساس األعراق، ال شك في أن اإلسالم ال يصن وال يدعو إلى وصف األبيض بالسيد، وال يــدعو إلى وصــف األســودف الناس على أساس الرقعة الجغرافية، وال بالعبد. كما أنه ال يصنــذين ــادة، وال ــمال هم الس ــكنون في الش ــذين يس ــأن ال ــول ب يق يســكنون في الجنــوب هم العبيــد. بــل النصــوص اإلســالمية تثبت العكس من ذلك تماما، فال يــرى اإلســالم أي تفــاوت واختالف بينــه ال ــة. وعلي ــاس على أســاس األعــراق واالنتمــاءات المناطقي الن يمكن لألســاس الفلســفي المتقــدم أن يكــون مقبــوال، وإن الــذي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد19هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

أقـــره اإلســـالم في مـــا يتعلق باالســـتعباد، ولم يكن مقبـــوال في الســابق، إنمــا يقتصــر على أســرى الحــرب، حيث أجــاز اإلســالم للمسلمين استعباد األســرى من المحــاربين، مــع االلتفــات إلى أنــة وعقائديــة، وال يوجــد فيهــا أي للحرب في اإلســالم جــذورا فكريــالم ــر اإلس ــرب أق ــورد الح ــادية. وفي م ــية واقتص ــذور سياس ج

االستعباد على نحو الجواز، دون الوجوب. نعلم أن اإلسالم قد دعا إلى التعايش الســلمي مــع أصــحاب األديان األخرى، ولو كانت جذور التوحيــد عنــدهم مخدوشــة. وأمــا

غير المعتقدين باألديان فعلى قسمين:ــدون1 ـ المشركون، مثل: عبدة األوثان واألصنام، الذين يعتق

بألوهية غير الله. واإلسالم ال يعترف لهذا القسم بحق الحياة. ـ الملحدون الذين ال يؤمنون بوجود إله أبدا، وال يــدينون لــه2

بالعبودية، سواء كان ذلك اإلله إلها حقيقيا أم زائفا.ق بين المشــركين والملحـدين. وال ولم أر بحثا أو تحقيقا يفــرــد من البحث للوقــوف على مــا إذا كــان هنــاك فــرق بين الــذين ب يعبدون غير الله والذين ال يعبدون إلها أبـدا؟ ولسـت هنـا في وارد

الدخول في هذا البحث، ولكني أشك في المساواة بينهما. وعلى أي حال فإن لإلسالم رأيه الخاص بشأن الذين يعبدونــير غير الله، حيث ال يرى لهم أي حق، فليس أمامهم من طريق غ عرض اإلسالم والتوحيــد عليهم، فــإن آمنــوا فبهــا، وإن لم يؤمنــوا فتجب محاربتهم، فإن غلبوا وسقطوا في األسـر جـاز اسـترقاقهم

واستعبادهم أحيانا. وأما بشــأن أتبــاع األديــان الســماوية فالوضــع مختلــف، حيثــق، إال إذا يجب التعايش السلمي معهم، طبقا للمعاهدات والمواثي كانوا هم من يبدأ الحرب والقتال، فيكون قتــال المســلمين لهم ذا

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد20هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

صبغة دفاعيــة، فــإن وقعــوا في األســر جــرى نفس الحكم عليهم.ا﴿وما ورد في القرآن الكريم من قوله تعالى: ا منا بعد وإم فإم

( يرتبــط بأســرى4 )محمــد: ﴾فداء حتى تضع الحرب أوزارهان على الحــاكم أو ولي أمــر المســلمين أن ــدها يتعي الحــرب. وعن يراعي مصلحة العصر؛ فإمــا أن يمن عليهم ويطلــق ســراحهم؛ أو أن يأخــذ الفديــة بــإزاء تحريــرهم ـــ كمــا يحصــل ذلــك في العصــر الــراهن، حيث يتم تبــادل األســرى، أو أخــذ الفديــة مقابــل إطالق ســـراحهم ــــ؛ أو أن يتم التعامـــل معهم بوصـــفهم من البشـــر

المستعبدين. وعلى هذا األساس فــإن المــوجب الــذي على أساســه يجــيز اإلسالم ألتباعه استعباد اآلخرين يختلف عن ذلك الــرأي الفلســفيرة المتقدم؛ فقد يتم استرقاق بعض األفراد من الشعوب المتحضــ أيضا، وفي الوقت نفسه قد ال يتم تطبيق هــذا الحكم مــع شــعوب

تعيش حالة من الهمجية؛ ألنها ال تحارب اإلسالم. ولكن حتى في هذا المورد أال يمكن القول: إن هذا النوع من التعامــل مــع األعــداء مخــالف لألخالق؟ أال يمكن القــول: إن هــذا

التعاطي مع المخالفين ينافي حيثية اإلنسان؟ إن نفس القرآن الكـريم يتضــمن تعليمـا في هــذا الشــأن؛ إذ

ــالى: ــه تع ﴿يقــول الل نآن قــوم على أن ال رمنكم شــ وال يجــ (. ففي الــوقت8 )المائدة: ﴾تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى

ــأمر القــرآن بمراعــاة العــدل مــع األعــداء يجــيز ظــاهرة ــذي ي الاالستعباد واالسترقاق أيضا.

جذور حرية اإلنسان علينا ـ قبل كل شيء ـ أن نبحث عن الحرية. فما الذي يعنيه

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد21هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

خلق اإلنسان حرا، وال يمكن ألي شــيء أن يســلبه»القائل بقوله: ؟«حريته

إن الحرية التي يتحدثون عنها حريــة عامــة، والقــدر المــتيقن منها هي الحرية في التمليك والتملك. فما هي جذور هــذه الحريــة

أساسا؟ فلـــو تقـــدم لنـــا شـــخص بالســـؤال الـــذي وجه إلى رأي أرسطوطاليس المتقدم فكيــف يجب أن يكــون جوابنــا؟ لمــاذا لم

خلقت الحيوانــات»تخلق الحيوانات حرة؟ فهل كتب على جبينهــا: ؟ ما هو الفرق بين«مسلوبة الحرية، وخلق اإلنسان حرا من دونها

اإلنسان والحيوان من هذه الناحية؟ وما هي جذور هذا الفرق؟ إذا لم يكن ظلم الكائن الحي جائزا فهل يختلف األمــر فيمــا لــو كــان هذا الكــائن الحي إنســانا أو حيوانــا؟ فــإذا كــان في ذلــك ظلم فال يجــوز حتى على غــير اإلنســان، وإذا لم يكن هــذا ظلمــا فمــا هي الحدود الفاصلة بين العدل والظلم؟ وفوق ذلــك قتــل الحيوانــات، الذي ال يجيزه الهنود، ويجـيزه غـيرهم. هنـاك آالف الخـراف الـتيــا، دون أن ينبس أحــد ببنت شــفة، ويقتــل تذبح في المســالخ يومي بضعة نفر في فيتنام فيقوم الضجيج من كــل أنحــاء العــالم. وهــذا أمر صحيح. ال بد من تربية الخراف؛ لذبحها، وهكذا األمــر بالنســبة إلى سائر الحيوانات مأكولة اللحم األخــرى، فكم هــو عــدد األبقــار التي تذبح يوميا؟! وكم هو عدد اإلبل والجمال التي تنحر؟! وهكــذا أنواع الطيور؟! وكم هو عدد الخنازير التي تذبح على يــد من يــبيح أكلها؟! أليس في كل هذا ظلم على هذه الكائنــات؟! وهــل حقــل الحياة خاص باإلنسان فقط؟! فالحيوانات كائنات حية مثل البشر،ر ولها كل الحق في أن تستمتع بحقها في الحيــاة، فمــا هــو المــبر

لهذا التمييز بين الحيوان واإلنسان؟

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد22هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

يبدو أن الحياة والحرية ليستا من الحقوق الطبيعية لإلنسان، وأن هذا الرأي باطل من األساس. فهل القول الصــائب هــو عــدم

وجود حق طبيعي أصال؟ــاة ال نقول ذلك أبدا، فهناك حق طبيعي، ولكنه ال يتعلق بالحيع أو الحرية، وإنما يقوم الحــق الطــبيعي على أســس أخــرى تتفــر عنهــا الحيــاة والحريــة. نحن نقــول: إن الحــق الطــبيعي ]كمــا هــو واضح من اسمه[ هو الحق الذي نحصــل عليــه من قبــل الطبيعــة، لنـا من اســتنباطه واســتخراجه من الطبيعــة نفســها. ــد وعليــه ال ب فعلينا أن نرى مــا الــذي تعطيــه الطبيعــة، ومــا هــو المســار الــذي تطويه الطبيعة والخلقة. وإذا اعتبرنا مسير الطبيعة حقا كــان هــذاــار ــا: إن مس ــا إذا قلن ــحيحا؛ وأم ــبيعي[ ص ــق الط الكالم ]أي الح الطبيعة خاطئ من األساس، وال وجـود أصـال للحـق في الطبيعـة، كان جميــع هــذا الكالم هبــاء. إن كــان هنــاك من حــق طــبيعي في

الدنيا فيجب أخذه من صلب الطبيعة والخلق.

اختالف الكائنات في االستعداد والتكامل تختلــف الكائنــات في الخلــق من حيث االســتعداد والقابليــة للتطور والتكامل في النظــام العــام؛ فبعض الكائنــات تمتلــك هــذا االستعداد؛ وبعضــها ال يمتلــك مثــل هــذا االســتعداد. والــتي تمتلــك االستعداد تختلف فيما بينها في درجة هذا االستعداد؛ فإن الكائناتــدم، وال التي تعيش على هذه األرض ـ مثال ـ يتم تقسيمها منــذ الق تزال، إلى: جماد؛ ونبات؛ وحيــوان. ونــرى في النبــات اســتعدادا ال نراه في الجماد، ونرى في الحيوان اسـتعدادا ال نـراه في النبـات، ونرى في اإلنسان استعدادا ال نراه في الحيــوان، بمعــنى أن هــذه الطبقات الثالثة تختلف في درجات االســتعداد، وإن بعضــها يكــون

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد23هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

فوق بعضها اآلخر. فلو تحــول الجمــاد إلى نبــات يكــون قــد طــوى مسيره نحو التكامل، ولو تحول نبات إلى جمــاد يكــون قــد انزلــق نحــو االنحطــاط، ولــو تحــول نبــات إلى حيــوان ـــ ولــو من طريــق صيرورته طعاما للحيوان ـ كان سالكا طريق التكامل، ولــو تحــول حيــوان إلى إنســان، بــأي شــكل من األشــكال، يكــون قــد طــوى مسيرته التكاملية، ولو أصــبح اإلنســان طعامــا لحيــوان ســار على خالف مسار التكامل، وعلى خالف مسيرته األصلية التي خلق لها.

الحق الطبيعي أو الحق في التطور والتكامل الموجود في عالم الخلق هو الحق ـ بمعنى االستحقاق ـ فيــور ــق في التط ــني الح ــبيعي يع ــالحق الط ــور، ف ــل والتط التكام والتكامل. والحق إنمـا هـو للتكامــل، بمعـنى أن كـل كـائن يمتلـك اســتعدادا للتطــور والتكامــل يجب عــدم الوقــوف بوجــه تكاملــه،ــق ــتحقاقه. إن الحـ ــه من اسـ ــه، وحرمانـ ــه من حقـ ــدم منعـ وعـ واالستحقاق شيء واحد. فالطفل الذي يمتلك االستعداد للدراســة والتعلم والتقدم يمتلك هذا االستحقاق. فلو وقف شــخص وشــكل عقبــة أمــام تعلمــه، يكــون قــد حــرم من هــذا الحــق. أمــا صــغيرــع من ــة والتعلم، وإذا من ــتعداد للدراس ــك االس ــروف فال يمتل الخ الــذهاب إلى المدرســة لن يكــون في ذلــك حرمــان لــه من حقه. وعليه إذا كان هناك من حق في الطبيعة ـ وهو كذلك ـ فهو الحــق في التطــور والتكامــل، وإن الحــق الــذي يجب عــدم المنــع منــه،ــور ــدم والتط ــان في التق ــق اإلنس ــو ح ــا، ه ــون ظلم ــذي يك وال

والتكامل. : إن اإلنسان خلق لكي يعيش.يقال

: إن اإلنسان لم يخلق ليعيش فحسب، إنمــا خلــقوالجواب

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد24هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

اإلنســان؛ ليعيش ويتكامــل. وهــذا التكامــل من حقه. وإذا لم يكن في الحياة تكامل، ولم يكن هناك فيهــا من أمــل بالتكامــل، كــانتال وانحطاطــا، ولن يكــون في هــذه الحيــاة أي قيمــة. وعليــه ال تنز

يمكن القول بأن للحياة قيمة مطلقة. ؟ هل يجب أن يكون اإلنسان حرا؟«الحرية»ثم ما هو معنى

نعم، يجب أن يكون اإلنســان حــرا، ولكن في أي شــيء؟ إنــون الحرية من هذه الناحية هي عين الحياة. فاإلنسان يجب أن يك حــرا؛ ليصــل باســتعداده إلى التكامــل لمرحلــة الفعليــة. والنقطــةــوح المقابلة للحرية تعني الوقوف بوجه االستعداد الطــبيعي الممن من قبل الله سبحانه وتعالى. فكــل مــا من شــأنه أن يقــف بوجــه

تقدم اإلنسان نحو التكامل والتطور يعتبر عقبة أمام الحرية. : إن اإلنســان يجب أن يكــون حــرا، بمعــنى أن ينســاقيقال

وراء أهوائه ورغباته )التفسير الغربي للحرية(! إال أن األمر ـ طبقا لمــا قلنــاه ـــ ليس كــذلك. فاإلنســان حــر بمعنى عدم منعه من توظيف كل مــا من شــأنه أن يســاعده على التطور والرقي والتكامل في عــالم الخلــق والطبيعــة، فلــه كامــل الحرية في أن يسلك هذا المســار. وأمــا إذا أراد أن يســلك خالف هــذا المســار فــإن ســلب الحريــة عنــه، وحتى إجبــاره على عــدمــرد بالنســبة إلى سلوكه هذا، ال يكون خالف الحرية. وهــذا الكالم ي

حرية المعتقد أيضا.

مسألة حرية المعتقدــه رنا الحرية بأن اإلنسان قد خلق حرا، وأن بإمكان لو أننا فس أن يعتنق أي دين أو معتقد، فعلينا أن نحترم قراره؛ ألنه قــد خلــقــار ــة اإلنســانية حــر في اختي ــه من الحيثي ــه إنســان، وإن حــرا، وإن

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد25هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

معتقده، وإن اختياره ـ ألنه اختياره ـ يجب أن يكون محترما. وأما إذا قلنا بتعريفنا فنقول: إن على اإلنســان أن يختــار من العقائــد مــا يدفعــه إلى التقــدم والكمــال، وأمــا إذا اختــار عقيــدة ومنهجية تضع األغالل واألصفاد على يديه فعلينــا أن ال نحــترم هــذا االختيار الذي اختاره لنفسه، بل علينا القول: إن الطبيعــة لم تمنحره من اإلنسان مثل هذا الحق، وإننا سنعمل خالفــا لرغبتــه، ونحــرد بهــا نفســه، حتى وإن كــان كارهــا، ونعمــل على األغالل الــتي قيتحريره بالمعنى الواقعي للكلمة، وإن بلغ صراخه عنان السماء.

إذن علينا أن نرى ما إذا كانت العبودية تنــافي هــذا المفهــوم من الحرية، الــتي هي من الحقــوق الطبيعيــة لإلنســان، أم ال؟ أي هل هذا النوع من الملكية واالمتالك يحــول دون وصــول المملــوك إلى التكامل، األمر الذي يدخل في دائرة الظلم قطعا، أو أن هذه

الملكية تضعه في الطريق الذي ال يتنافى مع مساره اإلنساني؟ إذا كان األمر كذلك فإن تلك القضية القائلة بأن هــذا العمــلــو ظلم ومخالف للعدالة لن يكون له أساس من الصحة. إن هذا هــد من البحث العام والفلسفي للمسألة، وهناك مسائل أخــرى ال ب

ق إليها أيضا. التطر

اختالف العبودية في اإلسالم عن سائر أنظمــة االســتعباداألخرى

ــتي نعلم أن بين العبودية التي كانت في اإلسالم والعبودية الكانت سائدة في األنظمة األخرى في العالم بونا شاسعا.

فعلى سبيل المثــال: كــان شــائعا بين الكثــير من اآلبــاء أنهم يعتبرون أبناءهم من ملكياتهم، فكــانوا لــذلك يــتزوجون من مئــات النساء؛ لينجبوا منهن أفواجا من األوالد؛ بغيــة االســتثمار التجــاري

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد26هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

وبيعهم في أسواق النخاسة. فهل يجوز ذلك؟ وقد كان نفس مفهوم السيطرة، وذات ممارســة الســطوة ـ وليس الحــرب ومحاربــة الفكــر الباطــل ـــ، هــو العنصــر لتســويغــرقة االستعباد، وكان ذلك هو السائد طبقا لمفهوم أقرب إلى الس والقرصنة، حيث كــانوا يغــيرون على األمم، ويســتعبدون أفرادهــا.

فهل يجوز ذلك؟ هذا ال يجوز أيضا. إن اإلسالم لم يقر من أسباب الرقية غــيرــان الحــق الحرب، ضمن شروط. وإن تلك الشروط عبارة عن: بيــل ــا من قب ــدم قبوله ــرار على ع ــالم[، واإلص ــالة اإلس ]إبالغ رس الطــرف المقابــل، وذلــك بعــد وقــوع الحــرب، وســقوط عــدد من المعتدين أسرى في يد المسلمين ]في هذا المورد بالتحديد يجــوز

االستعباد، طبقا لما يراه ولي أمر المسلمين من المصلحة[. أمـــا االختالف اآلخـــر ]في االســـتعباد بين اإلســـالم وســـائر األنظمة األخــرى[ فيكمن ]في نــوع معاملــة العبــد[. ففي اليونــانــأي وروما وإيران كان المفهوم السائد يقوم على عدم االعتراف ب حقوق للعبد، فلم يكن العبد يمتلــك حتى حــق الــدفاع عن نفســه، فإذا عمــد الســيد إلى تعــريض مملوكــه إلى التعــذيب لم يكن من حق العبد أن يجأر بالشكوى واالعتراض )ال بد من البحث في هــذاضــون للكثــير من الموضــوع بالتفصــيل(، ولــذلك كــان العبيــد يتعر ألوان العذاب، وعلى حد تعبير ]علماء الحقــوق في الغــرب[: إنهم لم يكونوا يعترفون للعبيد بالحق في الحياة )وبطبيعة الحــال فإننــا نقول بحــق العبيـد في الحيــاة، ولكن ذلـك يـأتي في إطــار اعتبـارــذلك ــانوا ل ــاة(، فك د الحي ــر ــل، وليس لمج ــة للتكام ــاة مقدم الحي يقولون بقانونية وشرعية إنزال جميع أصناف وأنواع التعذيب على العبيد. ويقول الكاتب األمريكي ويل ديورانت: كــانت جلــود العبيــد

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد27هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

ربا من ضــروب تسلخ أمام أعين مالكيهم، وكانوا يعتبرون ذلك ضــالتسلية!

ب، بــل هنــاك أما اإلسالم فلم يكتــف بــالمنع من ذلــك فحســ تعــاليم غايــة في اإلنســانية بشــأن التعامــل مــع العبيــد ]األســرى[

فق بهم. فها هــو رســول الله يــأمر المســلمين بــأن يطعمــوا|والرــلمون ــان المس ــابهم، وك ــوهم بثي ــامهم، وأن يكس ــد من طع العبي

غالم اســمه قنــبر، وكــان×يأتمرون بأمره. وكان ألمــير المؤمــنين يقدمه على نفسه ويـؤثره عليهـا، وكـان إذا اشـترى ثـوبين أعطى أفضلهما لغالمه، قائال لــه: أنت شــاب ونفســك تتـوق إلى الجديـد.ــة في ــف عن العبودي ــالم[ تختل ــة في اإلس ــإن ]العبودي ــا ف من هن

األنظمة األخرى على مستوى التعامل مع العبيد.

اهتمام اإلسالم بعتق العبيد من سورة النور33لقد وضع الله سبحانه وتعالى ـ في اآلية

ـ برنامجا يخص أولئك الذين ال يرغبون في تحرير عبيــدهم طوعــا،ل مبلــغ من المــال يدفعــه لهم فوضع لهم عقدا ومعاهــدة على تقب العبيد في مقابل تحريــر أنفســهم، ويســمى هــذا األمــر في الفقــه

فق المالك مع عبده بأنه سـيكون«المكاتبة»اإلسالمي بـ ، أو أن يت حرا بعد وفاته، وهو الذي يصطلح عليــه في التشــريع اإلســالمي بـ

.(3)«التدبير» ويوجد هنا تعبير مدهش للقرآن بشأن المكاتبة، إذ يقول الله

ا ملكت أيمانكم﴿سبحانه وتعالى: والذين يبتغون الكتاب مم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيــرا وآتــوهم من مــال اللــه

ــاكم ــور: ﴾الذي آت ــدل على الوجــوب33 )الن ــذه الصــيغة ت (. وه بحسب الظاهر. وعليه إذا وجد المالك خيرا في ذلــك، بمعــنى أنــه

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد28هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

رأى تحرير العبد في مصلحته، فعلى سبيل المثال: إذا كــان العبــد كافرا حــديث المعرفــة بنمــط حيــاة المســلمين، ولم يحصــل على التعليم والتربية الكافية، ال يكون في عتقه خير ومصلحة له، وأمــاـد ـ إذا كان في ذلك مصلحة له، وجبت مكاتبة العبد، وبعد عتقه ال ب من تزويد المالك له بشيء من ماله الخاص ]مــال المالــك[ الــذي أعطــاه لــه اللــه؛ ليكــون رأس مــال لــه في العمــل، وهــذا األمــر

، والــذي يقضــي«التمــتيع»يصطلح عليه في التشريع اإلسالمي بـ د للعبــد من بيتــه خــالي الوفــاض صــفر اليــدين. بعدم إخراج الســير هذا المفهوم بالنسبة إلى المــرأة المطلقــة بعــد اســتيفائها ويتكر جميع حقوقها. وعلى الرغم من أن القرآن ال يحــدد مقــدار المــالقــة بــه، وإنمــا يشــترط أن يكــون الــذي يجب تمــتيع المــرأة المطل

ع قــدره وعلى﴿بمقدار الوسع، إذ يقــول تعــالى: على الموســع236 )البقــرة: ﴾المقتــر قــدره (، فعلى الغــني والفقــير أن يمت

زوجته بعد طالقها بما يقدر عليه من المال. وهناك أسباب أخرى لعتق العبد وتحريــره، ومنهــا: مــا يــؤدي إلى تحرير العبد تلقائيا، من قبيل: الحرية الناشئة عن إصابة العبدــدت بالعجز أو العمى، أو إذا أنزل المالك بحق عبده ظلما، وإذا ولث بالحرية، وال يجوز للسيد بيعهــا. وإذا د فإنها تتشب األمة من السيرت بعد موته تلقائيا؛ ألنهــا ســتكون من ســهم ابنهــا لم يعتقها تحر

ر من حصة ابنها قهرا. في اإلرث، وتحرر العبد اعتناقـه اإلسـالم. فـإذا كــان المالـك ومن أسباب تحرر؛ بحكم قولــه تعــالى: كافرا، وأسلم العبــد في ملكــه، فإنــه يتحــر

﴿ )النساء:﴾ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيال141 .)

ر واالنعتاق التلقائي: أن يشتري العبد أبــاه ومن أسباب التحر

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد29هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

ــه أو العكس، أو أن أو ابنه أو أحــد أقربائــه، كــأن يشــتري األب ابنبين، يشتري األخ أختــه، أو األخت أخاهــا، أو ســائر األقــارب المقــر

فيؤدي ذلك إلى انعتاق العبد تلقائيا. إذن ال بد من أن نأخذ بعض األمور والموارد بنظر االعتبار.

: إن تعامل المسلمين مــع العبيــد يختلــف عن معاملــةفأوالاألنظمة االستعبادية األخرى اختالفا جوهريا.

: إن أسلوب االستعباد في اإلسالم يختلف عن أسلوبوثانيااألنظمة األخرى.

: إن اإلسـالم يقـدم مشـروعا متكـامال ومنافـذ عديـدةوثالثا لتحرير العبيد. وإن هناك في المجتمع اإلسالمي ـ الـذي هـو مـورد بحثنا ـ إمكانيـة كبـيرة لتعلق العبـد بأهـداب الحريـة، إال إذا تعلقت رغبة العبد نفســه في البقــاء على مــا هــو عليــه، كمــا كــان األمــرــة ــف األئم ــذين عاشــوا في كن ــد ال ــير من العبي بالنســبة إلى الكث المعصومين والصلحاء من المؤمنين، حيث كانوا يعرضون الحريــة

على عبيدهم، فيأبونها، ويفضلون العيش تحت رعايتهم. األمر اآلخــر ـــ الــذي ســنتحدث عنــه الحقــا ـــ حــول الحقــوق

االجتماعية. فهل تعتبر شهادة العبد نافذة أم ال؟ يعتبر اإلسالم شهادة العبد نافــذة، كمــا يجــوز للعبــد أن يــؤمــة في الصــالة. وبطبيعــة الحــال لم تكن هــذه المســألة الجماع موجودة عند األمم األخرى؛ كي يتسنى لنــا المقارنــة بين األمــرينــاء، وأن من هذه الناحية. كما يجوز للعبد أن يمارس القضاء واإلفت يتولى الحكم في إمارة. وقد شهد التاريخ اإلسالمي وسجل الكثير من هذه الحاالت. وقد كــان طــارق بن زيــاد المعــروف واحــدا من

. (4)هؤالء العبيدــد، ولم هذه هي القوانين الحقوقية التي وضعها اإلسالم للعبي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد30هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

يحرمهم من هذه المزايا.

هل يعتبر االستعباد ظلما في حد ذاته؟ ــا إلى اآلن ــة المطروحــة بشــأن(5)تناولن المســألة الجوهري

دنا عليــه هــو أن ــة. وقــد كــان الموضــوع الــذي أك ظــاهرة العبوديلالستعباد بشكل عام ـ أيا كان مفهومه ـ ]جامعا مشتركا[.

صــــحيح أن أنــــواع االســــتعباد تختلــــف بــــاختالف األممــد أن الجــامع المشــترك بين جميــع هــذه األنــواع والمجتمعــات، بي عبارة عن امتالك شخص لشخص آخر، كما يمتلك ســائر الــثروات واألشياء. فكما يمتلك الجماد والنبات والحيوان يستطيع أن يمتلك اإلنســـان أيضـــا، بحيث يكـــون هـــذا اإلنســـان جـــزءا من ثروتـــه وممتلكاته، وبالتالي يكون اختياره وإرادته بيد مالكه، ويكــون تابعــا

لرغبته وإرادته وأهوائه ونزواته.ــبر ذلــك في حــد ذاتــه ظلمــا وعــدوانا، وعلى خالف وقــد اعت الحق الطبيعي الذي منحته الطبيعة والخلقة لكــل فــرد من أفــرادــالم ـ اإلنسان. وعليه فإن أي نوع من أنواع العبودية يقول به اإلس مهما كان محافظا على إنسانية العبد، وأحسن معاملتــه ـــ ســوف يمارس نوعا من المفاهيم والظواهر التي تعد ظلما في حد ذاتها.ــك أن هــذا الظلم يختلــف على درجــات، وأن بعض ــة مــا هنال غايع قـوانين تزيـد من فداحـة وقســوة هـذه الظـاهرة، األنظمة تشـر

، أو على حــد تعبــير القــرآن«ظلم فوق ظلم»ويكون في قوانينها ــريم: ها فــوق بعض﴿الك ــات بعضــ ــور: ﴾ظلم ــا40 )الن (، وأم

األنظمة األخرى فيجري ظلم االستعباد على نحو أخف، كما يقــول مونتسكيو: كان نظام االستعباد قائما في كــل من اليونــان ورومــاــد لم تكن قاســية القديمة، بيد أن الظروف التي كان يعيشها العبي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد31هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

جدا. أما في المرحلة الالحقة فقــد شــهدت رومــا تشــريع قــوانين مجحفة بحق الغلمان والعبيــد. وهنــا يتضــاعف حجم الظلم، إال أن الذي يقوله القوم هو أن هذا ال ينفي اتصاف أصل االستعباد بكونه

ظلما وعدوانا.

كلمة جون لوك ولكي يتضح مضمون كالم هــؤالء الســادة ننقــل عبــارة قالهـاــوم ــوك، حيث بحث مفه ــون ل ــهير ج ــيزي الش ــوف اإلنجل الفيلسمــة في هــذا الشــأن. وقــد اعتقــد هــذا الحرية، وقــدم دراســات قي الفيلســوف ـــ مثــل: الكثــيرين ـــ بــأن لإلنســان نــوعين من أنــواع

ــة: بإحـــداهماالحريـ ــ ــال بحسـ ــة، حيث يقـ ــة الطبيعيـ : الحريـ ، أي اإلنســان قبــل«اإلنســان في وضــعه الطــبيعي»المصــطلح:

.«اإلنســان بمعــزل عن المجتمع»المرحلة االجتماعيــة، أو قولنــا: وخالصة ما قاله جون لوك هي: إن اإلنسان قد خلـق في الطبيعــة

إن حريــة اإلنســان الطبيعيــة»حرا. وعرف الحرية الطبيعية قائال: تعني أن ال تفرض عليه طاعة أي سلطة من الســلطات الوضــعيةــر، وأن ال ــر أي إنســان آخ ــون خاضــعا ألم على األرض، وأن ال يك

. «يكون تابعا إال لقانون الطبيعة حصرا الــتي يعنيهــا ليســت«الســلطة األرضــية»وبطبيعة الحال إن

هي السلطة المقابلــة للســلطة الدينيــة، إنمــا الــذي يعنيــه هــو أنــر، الحرية الطبيعية الممنوحة لإلنسان ال تخضع إلراد أي إنسان آخ وإنما تخضــع لقــانون الطبيعــة فقــط؛ إذ ال يمكن افــتراض الحريــةــد من تبعيتــه في نهايــة المطــاف لقــوانين المطلقة لإلنسان، فال ب الطبيعة، وإال كان مصيره الفناء. فهناك في أصل الخلق ]لطبيعة[

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد32هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

ـ على سبيل المثال ـ برد وحر، وهناك لــوازم ومتطلبــات ال يملــك اإلنســان إال اتباعهــا، ولكن يجب أن ال يتبــع اإلنســان إنســانا آخــر.

هكذا خلق اإلنسان. ثم يستطرد قائال: غير أن هــذا اإلنســان عنــدما يعيش ضــمن المجتمع ال يستطيع الحفاظ على حريته الواسعة؛ ألن هذه الحريةــع أي ــو أردت أن ال أطي ال تتناسب مع نمط الحياة االجتماعية؛ إذ ل فرد من أفراد المجتمــع، وأراد اآلخــرون فعــل الشــيء ذاتـه، فـإن عقد نظام الحياة االجتماعية سينفرط. إذن ما الذي تعنيــه الحريــة في المجتمع؟ وهل هناك معنى للحريــة في الحيــاة االجتماعيــة أمــذا الفيلســوف: نعم، يجب أن يحافــظ اإلنســان على ال؟ يقــول ه حريته حتى في الحياة االجتماعية، إال أن معنى الحرية االجتماعيــة

إن حريــة اإلنســان»يختلف عن الحرية الطبيعية، وذلك إذ يقــول: في المجتمع تعني أن ال يكون اإلنسان تابعا ألي سلطة تشــريعية، إال تلك السلطة التي أسهم في إقرارها من خالل تأسيس الدولة، وأن يوجد ]تلك السلطة التشريعية[ بإرادتــه وقناعتــه ورضــاه، وال يمكن ألي إرادة أو حكم أن يملي عليه أي شيء، إال إذا كانت تلك

. «اإلرادة صادرة عن السلطة التشريعية التي صادق عليها بنفسهــرا في ــون حـ ــان يمكن أن يكـ ــه: إن اإلنسـ ــة كالمـ وخالصـ المجتمع، وأن تكون تلك الحرية حرية واقعية، وأن يكون حرا رغم قبوله بالقيود االجتماعية، وذلك عنــدما يكــون هــو الــذي أقــر تلــك القيود، بمعنى أن اإلنسان في المجتمــع ال مندوحــة لــه إال القبــول بــالقوانين االجتماعيــة، وأن يطيــع القــوانين الــتي تســن من قبــل

الدولة، ويعترف للدولة بأنها هي الحاكم، وأنه هو المحكوم.ــة ــة الممنوح ثم يقول: هل هذا المعنى ينافي الحرية الطبيعي

لإلنسان أم ال؟

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد33هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

وجوابه: إن الفرد إذا كان هــو الــذي وضــع هــذه القيــود علىلة له، وكانت الديمقراطية هي التي نفسه، وكانت تلك الدولة ممث تحكم المجتمع، يبقى ذلك الفرد حرا، حتى إذا قيل له: كيف تعتـبر نفســك حــرا، ونحن نــرى جميــع هــذه القيــود المفروضـة عليــك؟! أجاب قائال: إنني أنا الذي وضــعتها على نفســي، ولم تفــرض عليلين لي في ــذي اخــترت الممث ــا ال ــر؛ ألني أن ــل شــخص آخ من قب السلطة والحكومة، ومنحتهم وكالة لتشريع القوانين باســمي. منــة الحكم الصــادر عني. هنا فإن الحكم الصادر عن الدولة هو بمثاب

وعليه ال تكون هذه القيود منافية لحريتي. إنكار نظرية الحرية بمعنى حرية اإلرادة والرغبة

لقد أراد جون لوك من هذا الكالم ـ في حقيقة األمــر ـــ الــردــالوا باســتحالة أن يعيش اإلنســان حــرا في ــذين ق ــك ال على أولئ نطــاق المجتمــع، وإن الحيــاة االجتماعيــة مســاوية لعــدم الحريــة. فهؤالء يقولون: إن الحرية تعني أن يكون اإلنسان حرا في أهوائــه ورغباته، وأن يفعل كل ما يحلــو لــه، وهــذا مــا ال يمكن أن يحصــل في الحيــاة االجتماعيــة، إال لمن كــان مســتبدا بشــكل مطلــق؛ إذ

يمكن القول بعدم وجود الحرية في الحياة االجتماعية. يقــول جــون لــوك في الــرد على هــؤالء: يمكن لإلنســان أنرنا يعيش حــرا في المجتمــع، بــالمعنى الــواقعي للكلمــة، إذا فســ

إن الحريــة ليســت تلــك»الحرية في المجتمع بــالمعنى المتقــدم: التي يراها )السير روبرت فيلمــر(، إذ يقــول: إن الحريــة تعــني أنده يفعل المرء كل ما يحلو لــه، وأن يعيش كمــا يريــد، دون أن يقي

بمعنى أن األمــر إذا كــان على خالف«، أي نوع من أنواع القوانين ذلك لم تكن هناك حرية أبدا، وحيث يحكم القانون في المجتمع ال

تكون هناك حرية أصال.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد34هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

إال أن جون لوك ال يرى هذا الكالم صائبا. هذه هي خالصة رؤيــة جــون لــوك للحريــة. من هنــا جــاء في

»يولــد جميــعالمادة األولى من اإلعالن العالمي لحقوق اإلنســان: الناس أحرارا«، فال يحق ألي شخص أن يســتعبد أي شــخص آخــر بـأي نحــو من أنحـاء االســتعباد؛ ألن هـذا مخــالف للحـق الطــبيعي

لإلنسان.

نقد نظرية جون لوك قلنــا: إن مطلــق العبوديــة ال ينــافي الحــق الطــبيعي أو حــق اإلنسان في الحرية المودع في خلقته؛ وذلــك ألن مفهــوم الحريــةــه. ــإرادة اإلنســان ورغبت ــؤالء الســادة يتعلق ب ــة نظــر ه من وجهــع ـــ بطبيعــة الحــال ـ يقولون: إن كل من يولد في هذه الدنيا يتمت بإرادة حرة، بمعنى أن اإلنسان يجــوز لــه أن يقــوم بكــل مــا يريــد فعله، وإذا وقف أمام اإلنسان شيء يمنعه من تحقيق هذه اإلرادة كان ذلك الشيء مخالفا لحريته. من هنا جاء هؤالء الفالســفة إلىلوها على هذا األساس، وقـالوا بمــا أن هــذه الحياة االجتماعية وحلهم في وضــعها وإضــفاء الحالة تعود إلى إرادة اإلنســان، وهــو يســ

الشرعية عليها، فإنها لذلك ال تكون منافية لحريته. أما نحن فنقول: من الذي قــال بوجــود مثــل هــذا الحــق في الدنيا أصال؟! فمن الذي يمكن لــه أن يثبت مثــل هــذا الحــق؟! إن هــذه الحريــة ليســت ظــاهرة ماديــة يمكن إثباتهــا في المختــبرات العلميـــة، أو من خالل وضـــعها تحت المجهـــر؛ كي يقـــال: هنـــاك ظــاهرة فيزيائيــة أو كيميائيــة باســم »الحريــة« موجــودة في ذات

اإلنسان. كما أنها ليست ظــاهرة نفســية، فيقــال: هنــاك حالــة نفســية

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد35هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

خاصة لدى اإلنسان اسمها »الحرية«. بــل الحريــة مفهــوم فلســفي، وعلينــا أن نعــثر على الجــذور

الفلسفية لهذا المفهوم.ــه يقولون: إن الطبيعة قد خلقت اإلنسان حرا، فما الذي يعني هذا الكالم؟ هــل يعــني ذلــك أن الطبيعــة خلقت اإلنســان بحيث الــذي ــه؟! إن ال ــق إرادت ــه تحقي ــف في وج ــيء أن يق يمكن ألي شده العقل أيضا، هو أن الطبيعة لم تخلق اإلنسان نعرفه، والذي يؤيــو ــدرة على النم ــه الق ــة، وخلقت في ــه الطبيع ــا خلقت ــرا، وإنم ح والتكامل. وإن هذه القدرة المودعة في اإلنسان تعمل تماما كمــا هي الحالة المودعة في الشجرة التي تنمــو لتثمــر. فالــذي تريــده الطبيعة من اإلنسان هو أن ينمو ويتكامــل؛ حتى يغــدو قــادرا على العطاء. وبذلك يكون معنى الحرية الطبيعية في مــا نحن فيــه هــو أن يكـون اإلنســان حــرا في الوصـول إلى هـذه النتيجـة، وإن كـل شيء يقف عقبة أمام تحقق هذه الغاية يشكل مانعــا وســدا أمــامــدما تكامل اإلنسان على المستوى الفردي واالجتماعي. وبذلك عنــه يجب نقول: »يجب أن يتمتع اإلنسان بالحرية« فإن ذلك يعني أن عدم الوقوف بوجه مســيرته التكامليــة. ونحن نقبــل بهــذا المعــنىــات ــة الرغب ــو حري ــة ه ــراد بالحري ــون الم ــة، ال أن يك من الحري واألهواء؛ فــإن الرغبــة واإلرادة قــد تعمــل أحيانــا على مــا يخــالف االســتعداد الطــبيعي المــودع في اإلنســان نحــو التكامــل، أي إنهــا تعمل على ما يخالف سعادته. وكل ما يعمـل على خالف اسـتعداد اإلنسان إلى التكامل يكون مخالفا لقانون الطبيعة، وكل ما يوافق تكامل اإلنسان الطبيعي لن يكــون مخالفــا لقــانون الطبيعــة، حتى إذا كان مخالفا لرغبة اإلنسان وإرادته، واستلزم نوعــا من اإلكــراه

واإلجبار.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد36هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

فلو أصر الجاهل على جهلـه، وأراد أن يبقى جــاهال، ويسـتمرــام ـأداء أم ـ ــة ك ــا وعقب ــدا منيع ــف س ــة العلم، وأن يق في مخالف صيرورته عالما، فهنا إذا قام شخص وصــده عن ذلــك، ومنعــه من تحقيق هذه الرغبة واإلرادة، ال يكون قــد قــام بالعمــل على خالفدت أصــل الحريــة. فالطبيعــة خلقتــه حــرا، وفي الــوقت نفســه قي إرادتــه، وبمعــنى آخــر: إن الــذي يجب أن يكــون حــرا هــو طبيعــة

اإلنسان، ال إرادته.

فلسفة االستعباد من هنا علينا أن ننظر إلى العبودية؛ لــنرى مــا هي ظروفهــا؟

وما هي أهدافها؟ــون ــا األوروبي ــدعو إليه ــتي ي إن أصــل القوامــة والوصــاية ال أنفسهم؛ حيث يرون أنهم هم األجدر بتعيين المسار الذي يجب أن تسلكه األمم، نظرية صحيحة في األصل وفي حد ذاتهــا ـــ بمعــزل عن األخطاء في التطبيق ـ؛ فإن هــذا األصــل يقضــي بضــرورة أن تعمل األمة المتحضرة على األخذ بيد األمم المتوحشة والمتخلفة. إن هذا ما يــدعو إليــه الغــرب، رغم مخالفتــه لحريــة اإلرادة،ــرين وكانوا يقولون: ما دمنا ال نمارس الوصاية والقوامة على اآلخفـــة نحـــو التطـــور لن نتمكن من إيصـــال هـــذه الشـــعوب المتخلقونهــا والحضارة. إنهــا فرضــية صــحيحة، وأمــا أنهم لم يكونــوا يطب

بالشكل الصحيح فبحث آخر. فإذا كان االستعباد يهدف إلى هذا الشيء، بمعــنى أن تكــون هناك أمة تفتقر إلى الفكر القويم، والعقيدة الســليمة، والحضــارة الراقية، وكانت تخلو من المعنويــات، وتــوقفت إعــادة هــذه األمــة إلى مســار اإلنســانية، وتطــوير طاقاتهــا، على اســتعبادها وســلب

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد37هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

اختيارها كان االستعباد في هذا المورد جائزا. ل الكالم األهم ـ د عليه بشدة، ويمث إن جوهر الكالم الذي نؤك إذ يقولون: إن الفلسفة هي التي نســخت قــانون االســتعباد، وهي التي أثبتت أن االستعباد بجميــع أشــكاله كــان خاطئــا وظلمــا منــذ

خــاطئ من وجهــة نظــري. ربمــا إذا(6)البداية ـ هــو أن هــذا الكالم اقتضى األمــر تحــدثنا في ذات مفهــوم الحريــة بشــكل عــام. فــإذا تجاوزنا هذا الموضوع العام، وهو القول بأن مطلق االستعباد ـ أي مطلق امتالك شخص لشخص آخر، ويكون مالكا الختياره وإرادته،ــد أن وأن يجعله مســلوب اإلرادة ــ ليس ظلمــا في حــد ذاتـه، ال ب ننتقل بعد ذلك إلى نوع الشروط التي يقول بهــا اإلســالم بالنســبةــل نظــام ــك ه ــد ذل ــنرى بع ــا؛ ل ــة، لننظــر في ماهيته إلى العبوديــتي ــة ال ه اإلســالم نظــام يتالءم مــع النظري ــذي أقــر االســتعباد ال

ذكرناها أم ينسجم مع األنظمة االستعبادية األخرى في العالم؟

نظرية مونتسكيو في مخالفة االستعبادـ تجريد العبد من التقوى1

ــرف من ــا خالصــة آلراء مونتســكيو؛ كي نتع سنســتعرض هنخاللها على روح المسألة.

ــه يخــالف أصــل االســتعباد؛ وذلــك ألن يقــول مونتســكيو: إن االســتعباد يعــود بالضــرر على كــل من: العبــد المملــوك؛ والســيد

المالك.ــار فهو بضرر المملوك؛ ألنه عندما تسلب إرادته، ويكون اختي أموره بيد غيره، خاضعا ألمره ونهيه، سوف ال يترك أمرا من أجل التقوى، وإنما سيتركه بسبب الخــوف. فــالتقوى ال يمكن تصــورها

في حق اإلنسان إال إذا كان حرا.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد38هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

وهذا كالم صحيح، بمعنى أن التقــوى إنمــا تكــون حقيقيــة إذا كــان الفــرد حــرا وقــادرا على ارتكــاب الجريمــة، وليس هنــاك مــايه بالفضــيلة يردعه عن فعلها، ومع ذلك ال يرتكبها؛ انطالقا من تحل والملكة األخالقية، وانطالقا من وعيه وفهمه وإدراكه. وأما إذا قام شــخص بــترك عمــل قــبيح؛ خوفــا من المجتمــع؛ أو لوجــود رقيب عليه، كأن يمتنع طوال حياته من السرقة؛ لوجــود شــخص يراقبــه دائمــا، ال يكــون في إحجامــه عن الســرقة فضــيلة لــه. إنمــا الــذي يمكنه أن يسرق ويمارس الخيانة، ومع ذلــك ال يســرق وال يخــون، يكون ذلك منه فضيلة ومنقبة. من هنا يقول مونتســكيو: إن العبــد حيث يكون مراقبا من قبل السيد دائما، ويقوم هـذا الســيد بمنعـهع بالحريــة أبــدا، صــف بــالتمت من ارتكاب العمــل القــبيح، فإنــه ال يتع باكتســاب روح ــدا فإنــه لن يتمت ــة أب وحيث إنــه ال يتصــف بالحري

التقوى أبدا. ــق االســتعباد، ومن الواضح أن هذا اإلشكال ال يرد على مطلــوم ــنى أن مفه ــتعباد، بمع ــواع االس ـرد على بعض أن ـ ــد ي ــا ق وإنم االستعباد إذا كان يعني أن العبد ال يمتلك أي اختيار من نفسه كان ما ذكره مونتسكيو واردا، إال أن العبودية التي يقرها اإلســالم إنمــا يحق فيها للسيد والمالك أن يتدخل في ما دون المسائل األخالقية واإلنسانية، بمعنى أن المالك ال يحــق لــه أن يــأمر عبــده بارتكــاب الموبقات، فال يحــق لــه أن يــأمره بالســرقة، ويقــول لــه: اســرق؛ ألنني أنا الذي آمرك بالسرقة، أو ال تسرق؛ ألنني أنـا الــذي آمـركــة على ــك ممنوع بعدم السرقة. إنما السرقة الممنوعة على المالقــة بــالتقوى خارجــة المملوك أيضا. وأساسا فــإن المســائل المتعل عن دائرة أمر المالك ونهيه أصال. ومن هذه الناحية تكــون التربيــة الروحيــة للمملــوك في اإلســالم مســاوية للتربيــة الروحيــة الــتي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد39هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

يرصدها للمالك. وعليه ربمــا افتقــر الســيد إلى فضــيلة يتحلى بهــاــالم عن العبد. وإذا أمر المالك مملوكه بارتكاب معصية ينهى اإلســل فعلها لم يجز للعبد أن يرتكبها، حتى لو أمره السيد باقترافها، بد على السيد، بل يحق له أن يشــكوه اإلسالم يأمر العبد هنا بالتمر

إلى القضاء. وهذا يشبه األوامر التي يصدرها اآلباء ألوالدهم، على ما نص عليــه صــريح اآليــة القرآنيــة الشــريفة، من وجــوب إطاعــة األوالدــالى: م الله، إذ يقول الله ســبحانه وتع ألوامر آبائهم، إال في ما حر

﴿ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فال (. والشرك هنا ـ بطبيعة الحــال ـــ إنمــا هــو15 )لقمان: ﴾تطعهما

د مثال. إن من مســلمات اإلســالم أن الوالــدين ال يحـق لهمــا مجرــه إذا ــع أبوي أمر أوالدهم بارتكاب المعاصي، وال يحق للولد أن يطي أمراه بمعصــية، بــل يجب عليــه أن يعصــيهما، وال يمتثــل ألمرهمــا بــالمنكر. وهكــذا األمــر بالنســبة إلى الــزوج والزوجــة أيضــا، فــإن اإلسالم يرى أن الزوج مطاع، والزوجــة مطيعــة، ولكن في حــدودقــة بشــؤون إدارة األســرة. وأمــا في المباحــات والمســائل المتعلمــة فال يحـق للـزوج أن يــأمر زوجتـه بهــا، وفي هــذه األمور المحر الحالة يجب على المرأة أن تعصي زوجهــا في مــا يأمرهــا بــه من

مات. المحر

ـ المالكون يؤلفون الطبقة الفاسدة2 ويقول مونتسكيو: إن االستعباد مضر بحق المالك أيضا؛ ألنــه يجعل منه ومن أمثاله طبقة مفعمة بالغرور والطغيان واالنغمــاس

في الشهوات، وتعاني من قسوة القلب والبطر. وهذا الكالم منه صحيح أيضا، إال أن فســاد المــالكين ال ينشــأ من امتالك العبيد. وهذا هو نفس اإلشــكال الــذي يتم توجيهــه إلى

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد40هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

الرأسمالية أيضا. وال فــرق بين اإلشــكال الــذي يــرد على الملكيــةــوارد على ــكال الـ ــمالية واإلشـ ــمالية من حيث هي رأسـ والرأسـ موضوع االستعباد. إن اإلشكال بأن اإلنســان قــد يصــاب بــالغرور،ــابته وينغمس في الشهوات، ويقسو قلبه، ويبتلى بالبطر، تابع إلص ثروة طائلة من غير وجه حــق، ســواء امتلــك العبيــد أو لم يمتلــكفــة من األمــوال، عبــدا في يــوم مــا. فالــذي يمتلــك األلــوف المؤل وتتــوفر لــه جميــع أســباب الرفــاه والعيش الرغيــد، يمكن لــه أن يستعبد حتى األحرار باألصالة. إن هــذا النــوع من الرأســمالية هــو

الذي يؤدي إلى هذه الصفات. ــول إن ما نقوله من صحة االستعباد ال يعني المبادرة إلى الق بأن ما كان يقوم به هـارون الرشــيد والمعتصـم من امتالك اآلالف من الغلمان والجواري صــحيح أيضــا! فالســؤال هــو: من أين جــاء هؤالء المترفون بــاألموال والــثروات الــتي أتــاحت لــه امتالك هــذا العــدد الكبــير من العبيــد؟ ولــذلك فإننــا نقــول: إن أمثــال هــارون والمعتصم يبقون على ما هم عليــه من الفســاد، بوجــود العبيــد أو مع عدم وجودهم. فال ربط لهذا األمر بالعبيــد من قــريب أو بعيــد.

ـرد في خطبــة ألمــير المؤمــنين علي ـ ، بعــد وصــوله إلى×ألم يــه ــام ب السلطة ـ بشأن الفساد الذي تركه عثمان بن عفان، وما قــاهرة االختالف ي ظ ــ ــذير، حتى أدى إلى تفش ــراف والتب من اإلس الطبقي بشكل مجحف ومخيف، حتى وصل األمــر بالــذين لم يكن لهم في خالفـــة عمـــر، والنصـــف األول من خالفـــة عثمـــان، مـــا يمتلكونه من القوت إذا بهم فجأة يصبحون بين ليلــة وضــحاها من أصحاب الماليين، وأصبح لبعضــهم آالف األفــراس واإلبــل، ومئــات

إلى معالجــة×الجواري والغلمان، األمر الذي اضــطر اإلمــام علي هذه الظاهرة، وكــان من ذلــك مــا ذكــره في الخطبــة الثانيــة بعــد

اء،توليه السلطة ـ أنه قال: » ســ ــه الن ــزوج ب ــد ت والله، لو وجدته ق

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد41هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

اق عليــه عة، ومن ضــ ــإن في العــدل ســ وملك به اإلماء، لرددته، ف. (7)«العدل، فالجور عليه أضيق

د أن يكــون وعليه فإن هذا الموضوع موضوع آخر؛ فإن مجــرــروعة لشخص ]عدد من العبيد[ ـ الذين إذا امتلكهم بالطرق المش لن يبلغ عــددهم هــذا المقــدار الهائــل، وكمــا أن الــثروة ال تــتراكم بالطرق المشروعة كذلك ال يجتمع هذا العــدد من العبيــد بــالطرق المشروعة أيضا ـ غــير موضــوع امتالك الكثــير من العبيــد، والــذي بسببه ال يكون لدى المالك من عمــل ســوى الجلــوس في الــبيت،

وارتكاب الموبقات والفساد.

ثالثة أدلة يسوقها القدماء لحق االستعبادـ الحرب1

ثم استطرد مونتســكيو يســرد عوامــل االســتعباد عن علمــاء الحقوق ـ ويغلب الظن عندي أنه يعني بــذلك علمــاء الحقــوق في روما القديمة ـ قائال: إنهم قد ذكروا ثالثــة أســباب ومناشــئ لحــقــه ينكرهــا بأجمعهــا. يقــول: إن من األســباب الــتي االستعباد. ولكن ذكرها علماء الحقوق لجواز االسترقاق هي أن الحقوق الدولية قد ســمحت بقتــل األعــداء في الحــروب. وهــذا مــا عليــه الواقــع في

ء،عصرنا الراهن أيضا، حيث مــا نــراه من الحــروب وســفك الــدما وعليه ال يكون القتــل جرمــا، والحــرب تتبــع منطــق األقــوى. فــإذا اقتتلت طائفتان حق للغــالب المطلــق، باإلضــافة إلى قتــل أفــرادــون: إن المقهورين، أن يحملهم خسائر الحرب وتبعاتها أيضا. يقول الحرب هي التي تعطي اإلذن بالقتل، ولذلك فــإن من يقــع أســيرا في الحرب يجوز قتله لمن يأسره، طبقــا للمواثيــق الدوليــة، فــإذا جاز قتله جاز استرقاقه باألولوية؛ ألن االسترقاق أخــف من القتـل

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد42هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

على كل حال، وبذلك يكون اآلسر قد أحسن إليه. وعليه فإن نفس الــدليل الــذي يــبيح القتــل يــبيح االســترقاق

أيضا. ــذا الكالم ــول: إن ه ــرأي ويق ــذا ال ــكيو ه ــي مونتس ال يرتض خاطئ؛ إذ أقصى ما هنالك هو وجود الحــق في القتــل في ســاحة المعركة، وأما جواز قتل األسير فهذا ما ال أرتضيه. فقتل األسير ال

يندرج في خانة الحق.

تقييم هذا الدليل ولكن يبدو أن كالم مونتسكيو بدوره غير صحيح أيضــا. وهــذا هو عمدة البحث. فمن الذي يقــول: إن الحــرب تعطي الحــق أليــد من البحث في جــذور هــذه شــخص بممارســة القتــل؟!؛ إذ ال ب

المسألة أوال وقبل كل شيء.فالسؤال أساسا: ما هو المسوغ للحرب؟

إن الحروب تنقسم إلى: حروب هجومية؛ وحروب دفاعية. فإذا كانت الحــرب دفاعيــة، بــأن يكــون هنــاك جهــة معتديــة، وقامت الجهة األخرى بالتصدي للدفاع، وحماية األرواح واألعراض والوجود، فإن قـامت الجهـة المدافعــة بقتـل المعتـدين كــان ذلــك

، وكان هذا حقا مشروعا. جائزا بال شك ولكن كيف يمكن القول بأن هــذا الحــق نفســه مبــاح للجهــة المعتدية والمهاجمة أيضــا؟ إذا كــانت أهــداف الحــرب سياســية أو اقتصادية هل يكون ذلك مسوغا للحــرب والقتــل، تحت ذريعــة أن الحــرب نــاموس طــبيعي قــائم بين الشــعوب واألمم منــذ القــدم،

وحتى يومنا هذا؟! إذن الصحيح هو أن هـذا األمــر يتوقف على أسـباب الحــرب.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد43هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

فإن كانت الحرب لمصلحة البشرية وهؤالء القوم حقا يكون هناك حق بقتلهم في ساحة المعركة، حتى تحقيــق الهــدف؛ وأمــا إذا لم تكن الحرب لهذه الغاية فال يكون الحــق في تــأجيج الحــرب ثابتــا،

وال يكون مثل هذا الحق صحيحا. ـد من فتح بحث ـ ــير فال ب ــترقاق األس ــواز اس ــأن ج ــا بش وأم مستقل بهذا الشأن. فهل الدليل والمصــلحة الــتي أجــازت وأذنتــذه ــأذن باســترقاقهم أيضــا أم ال؟ إن أوجبت ه ــربهم وقتلهم ت بحــو لب ــذا ه ــترقاقهم، وإال فال. ه ــاز اس ــترقاقهم ج ــلحة اس المص

المطلب، ال ذاك.

ـ االستعباد الطوعي2 الدليل الثاني الذي ذكره علمــاء الحقــوق في رومــا القديمــةــا، وبملء هو أن بعض األشخاص يعرضون أنفسهم لالستعباد طوعضح من ذلــك أن هــذا النــوع من االســتعباد اختيارهم وإرادتهم. ويت كان سائدا، حيث يكــون الشــخص مــدينا آلخــر، ويعجــز عن ســداد الدين، فيضغط عليه الدائن، األمر الذي يضطر المدين إلى عرض نفســه عليــه ليشــتريه، بــدال عن الــدين. لنفــترض أنــه كــان مــديناــه ال يمتلــك هــذا المبلــغ، فيقــترح لشخص بعشرة آالف دينار، ولكن على الدائن أن يشــتريه؛ ليســقط عنــه ذلــك المبلــغ. وبــذلك كــان المدينون يتحولون إلى عبيــد. وقيــل: إن هــذا حــق مشــروع؛ فــإنــة ــدين من الناحي ــك، والم ــه، وال ينبغي لحقه أن ينته ــدائن يطلب اله األخرى ال يمتلك غـير نفسـه، ولـه كـل الحـق في أن يملك نفســ

لغيره، وبذلك يفي بسداد دينه، ويستعبد.ــول: إن ــدليل ال يرتضــيه مونتســكيو أيضــا، حيث يق ــذا ال وه اإلنســان ال يمتلــك نفســه. فكمــا أن اإلنســان ال يمتلـك حياتـه، وال

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد44هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

د من حريتــه. يحق له االنتحار، كذلك ال يمتلــك الحــق في أن يتجــر وغاية ما هنالك أنه يقيم هذا الرأي على دعائم المجتمــع، ويقــول:ن عليك ر ما إذا كان يتعي إن هذا الحق إنما هو للمجتمع في أن يقر أن تعيش أو أن تبقى حرا؛ ألن المجتمع هو الــذي أوجــد اإلنســان، وبذلك يكون للمجتمــع حــق في رقبــة األشــخاص، واآلن حــان دور الشخص ليخــدم المجتمــع ويــرد إليــه جميلــه، بــأن يعمــل ويكــدح،ــد وعليه ال يحق للشخص أن يقتل نفسه، وإن قتل نفسه يكــون ق تهرب وتنصل من واجبه في خدمــة المجتمــع. ومن حــق المجتمــع أن تكون حرا؛ لتخدم المجتمع، ال أن تكون عبــدا لتكــرس خــدمتك

واهتمامك لشخص واحد فقط.

تقييم هذا الدليل بطبيعة الحال يبدو لنــا أن اســتدالل مونتســكيو غــير صــحيح،ـرق وإن كان أصل المسألة صائبا، وهـو أنـه ال يحـق لشـخص أن يــد أنــه إذا كــان المــوجب نفسه، ويجعل من نفسه عبــدا لغــيره. بي لالسترقاق هو احتياج الشخص الكــافر إلى أن يكــون تحت رعايــة شخص مسلم يصلح للقيام بهذه المهمة والمسؤولية أمكن للكافر أن يضع نفسه تحت تصرف ذلك المسلم، وإال إذا لم يكن هناك ما يستوجب اإلذن باسترقاق الشخص لنفســه فــإن هــذا الشــخص ال

يحق له أن يتنازل عن حريته، ويكون عبدا لشخص آخر.

ـ األوالد3ــو األوالد أما الدليل الثالث الذي ذكروه لتسويغ االســتعباد فه والذريـة. حيث قـالوا: إذا ولـد شـخص في بيت، وكـان أبـوه عبـداــده، أو يتعهد ــه ولي ــإن هــذا األب ال يملــك شــيئا يطعم ب ــا، ف رقيق

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد45هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

بتنشئته وتربيته، وإن كــل هــذه المهــام ســتقع على عــاتق المالــكوالسيد، وبذلك سيكون الوليد ملكا لذلك السيد تلقائيا.

وهذا الدليل ال يرتضيه مونتسكيو أيضا.

أسباب االسترقاق من وجهة نظر مونتسكيو ـ االستعالء1

ــة ثم قال مونتسكيو: إن علينا أن نبحث في األسباب الحقيقي لالستعباد، دون األسباب والعلل الحقوقية. فلماذا وجد االســترقاق

في العالم أصال؟ يــدعي مونتســكيو أن من مناشــئ االســترقاق الموجــود فيــر، العالم على المستوى العملي هو استعالء شعب على شعب آخ بأن يعتبر نفسه أسمى وأفضل وأرقى منه شــأنا وعرقــا، وال يــرى

اآلخر مساويا له، ولذلك يعطي لنفسه الحق في استعباده.

ـ قدرة العبد على القيام باألعمال الشاقة2 األمر اآلخر أن بعض الشعوب قد شاع بينها القــول: إن بعض األعمال في الحيــاة االجتماعيــة من الصــعوبة بحيث ال يمكن لغــير العبيد القيام بها؛ إذ قالوا: كمــا توجــد هنــاك أعمــال ال يمكن لغــير الخيل واألبقار والحمير أن تقوم بها، كــذلك هنــاك أعمــال ال يمكن لغير العبيــد أن يقومــوا بهــا. وكــانوا يتصــورون ـــ كمــا كــان يقــولة من البشــر، ال يتــأتى من أرسطوطاليس ـ أن العبيد طبقــة خاصــ غيرها القيام باألعمال الشاقة والثقيلة، وإن هـذه الطبقـة ال يمكن

لها إال أن تستعبد من قبل اآلخرين، وعليه ال بد من استعبادهم. يقول مونتسكيو: إن هــذا كــان ســببا اجتماعيــا. ثم قــال بعــدد ســبب واه، فمن الخطــأ القــول بــأن ذلك: وهذا بدوره أيضا مجر

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد46هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

ــل العبيــد، بحيث ال يمكن هناك أمورا ال يمكن القيام بهــا إال من قبلغيرهم القيام بها.

مسألة امتالك العصمة إن من المسائل التي يواجهها مونتســكيو بشــدة هي مســألة امتالك العصمة، وقال: إن هــذه المســألة شــائعة بين المســلمين. بيد أنه بطبيعــة الحــال ال يحصــرها بالمســلمين فقــط، وذلــك بــأن يمتلــك الشــخص امــرأة، ال باعتبارهــا خادمــة لــه، كمــا يجعــل من الرجل خادما له، بل لكي يســتفيد من عصــمتها، في حين أن حــقــة لكــل شــخص، العفاف من الحقوق البشــرية واإلنســانية الطبيعي

فلكل شخص كامل الحق في أن يعيش عفيفا. في بداية األمر لم أفهم مراده في هذه المسألة بشكل جيد، ولم أفهم كيف أدخل هذا الموضوع في باب العصــمة والعفــاف؟! ثم أدركت أنه توهم أن القوانين اإلسالمية يتم تشــريعها بحيث إن الرجل إذا امتلك امرأة يحق له االستمتاع بها في جميع الظــروف، ومن دون أي ضوابط أو قيود أو شــروط، وذلــك بـأن يســتمتع بهــا بجميع أنواع االستمتاع، كمــا يصــنع مــع البغي الــتي ال تحكمهــا أي ضوابط في التعاطي الجنسي، مع فارق أن البغي تتقاضــى أجــرا،

وهذه األمة ال تتقاضى شيئا!ع بنفس قيــود وحــدود في حين أن الجاريــة في اإلســالم تتمت

ع بها المرأة الحرة. العفاف التي تتمت فيمكن للجاريــة أن تكــون متزوجــة أو ال تكــون متزوجــة، أي إنها يمكن أن تكــون وفــق القــانون في عصــمة رجــل في الــوقت

الذي تكون فيه جارية، ويمكن أن ال تكون متزوجة.ــا، أو أن ــدا مثله وإذا كانت متزوجة يمكن أن يكون زوجها عب

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد47هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

يكون زوجها حرا، ويمكن لمالكها أن يتزوجها.ــا لم يكن ــة متزوجــة من غــير مالكه ــانت هــذه الجاري وإذا ك

خذها لألمور الجنسية. لمالكها ـ بداهة ـ أن يت وإن لم تكن متزوجة جاز للمالــك أن يطأهــا وفقــا للضــوابط والقيود والحدود الشرعية، التي تساوي ــ في مثـل هـذه الحالـة ـ

بينها وبين الزوجة الشرعية.ــك أن ــة، وأراد المال ــانت متزوج ــال: إذا ك ــبيل المث فعلى ســد، وال يمكن ــا، وأن تعت ــال عن زوجه ــا االنفص ــا، وجب عليه يطأه

لمالكها وطؤها إال بعد انتهاء عدتها.ــا ــان عليه وإذا كانت تحت مالكها، وأراد تزويجها من غيره، ك

أن تعتد من مالكها، ليتم تزويجها من غيره بعد انتهاء العدة. وإن الولد الذي تنجبه الجارية ال يختلف عن الولد الذي تلــده الحرة؛ ألن الولد يتبع أشرف األبوين، أي إذا كانت األم حرة واألب عبدا كان الولد حرا، وكذلك إذا كان األب حرا واألم أمة كان الولد

حرا أيضا. ويكون الولد الذي تلده األمة ولــدا شــرعيا، ولــه كــل حقــوق

الولد الشرعي. وعليه هل يجوز لشخصين )مثل: المالـك؛ وشـخص آخـر( أن

يمارسا الجنس مع جارية واحدة في وقت واحد؟كال. وعليه هل هناك من مفهوم للعفاف غير هذا المفهوم؟

وعليه، لست أدري ـ مع افتراض كل هذه الضوابط والقيود ـكيف يمكن لذلك أن يوصف بمجانبة العفاف؟!

هل يجوز لألمة أن تمتنع عن الزواج من مالكها؟ ليس من الالزم أن نتنــاول الموضــوع من زاويــة مــا إذا كــان بإمكانها أن تريد أو تختار الزواج من مالكها أو ليس لهــا ذلــك؛ ]إذ

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد48هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

المفروض أن العبد مسلوب اإلرادة من هذه الناحية[، ولكن يمكنــة أخــرى، والقــول: إذا أرادت األمــة أن ــه الســؤال إلى ناحي توجي تتزوج من شخص آخر هل يجوز لمالكها أن يمنعها من الزواج منهــاء ــندرك أن الفقه ــا، حيث س ــه الحق ــوف نبحث ــا س ــذا م أم ال؟ ه يقولون: له ذلك، من باب الوالية، إال أنه ال يستطيع أن يمنعهــا من

أصل الزواج، كما كان سائدا. يقــول مونتســكيو: كــان األســياد في رومــا القديمــة يمنعــونــك يخفض من مســتوى اســتثمارهم ــزواج؛ ألن ذل ــان من ال الغلمــأمور أســرته وتسخيرهم اقتصاديا؛ ألن الغالم سيشغله االهتمــام ب

ده. عن خدمة سي إذن تارة يكون البحث في أن المالك هل يحق له منع غلمانه

أو جواريه من أصل الزواج؟ وجواب ذلــك هــو النفي، فال يحــق للمالــك أن يمنــع األمــة أو

العبد من أصل الزواج. وتارة يقول السؤال: هل يتوقف زواج األمة والعبــد على إذن

المولى؟ الجواب: نعم بطبيعة الحال؛ ألنه مواله، أي إن حريته ليســت

مطلقا، وإن هذا المورد من الموارد التي تسلب فيه حريته. ولننظر هنا إلى المسألة من زاوية العفــاف. لســت أدري أيــع شيء يوجد في ملك اليمين ـ بوصفه مصطلحا فقهيا ـ يتنافى م مفهوم العفاف والعصمة؟ إن موضوع ملك اليمين إنما يتنافى مــع العصمة والعفة إذا كان يعــني أن يتصــل رجــل بأمــة دون قيــود أو ضوابط، من قبيــل: أن يطأهــا حتى إذا كــانت متزوجــة من غــيره،د األمة بأي قيــود أو فإن هذا يتنافى مع أصل العفاف؛ أو أن ال تتقي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد49هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

حدود، وتمارس ما تمارسه البغي في تعــاطي الجنس مــع العديــد من الرجال، وهذا أيضا يتنافى مع أصل العفاف. وعليه مــا إن يتم االتفاق على جملة من الضوابط والقيــود في مــا يتعلق بالتعــاطي الجنسي من جهة، ويتم االعتراف بالحقوق الشــرعية للولــد، كــان

ذلك متطابقا مع شروط العفاف والعصمة. ثم تعرض مونتســكيو إلى أمــور أخــرى، وهي إنمــا تنفــع في زيادة معرفتنا ال غير، وإال فإنها ال ترتبط بقوانين الرق في اإلسالم

من قريب أو بعيد. عيوب االستعباد السائد من وجهة نظر مونتسكيو

ـ كراهية العبد للمجتمع1 إن من العيوب التي يذكرها مونتسكيو لظاهرة االســتعباد أنع بهـا العبد عندما يـرى أن إمكاناتـه تختلـف عن المزايـا الـتي يتمت السيد والمالك إلى حد فاحش، حيث ينعم السيد باألمن من دونه،ــة بينمــا هــو ال يجـد وإن الســيد يســتطيع أن يطــور قدراتـه الروحي الفرصة لذلك ـ ويبدو أنه يعــني بــذلك تــوفر الظــروف للســيد كي يتعلم ويدرس وينمي طاقاته العلمية والروحيــة، بينمــا ال يســتطيعــار على المســتوى العبــد ذلــك ـــ ســوف يصــاب باإلحبــاط واالنهي

النفسي، ويتحول إلى عدو للمجتمع. أما مسألة األمن فغير مطروحة من وجهة نظر اإلسالم أبدا.ع به الحر. كما أن ع بنفس األمن الذي يتمت فالعبد في اإلسالم يتمت حق التعليم ال يختص بالحر دون العبــد، بــل يشــهد تــاريخ اإلســالمع بهــا العبــد كــانت أكــبر من على أن الفرص واإلمكانات التي يتمتــة على فرص األحرار من الناحية العملية، وقد سبق أن ذكرنا أمثل

ذلك.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد50هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

ـ االستعباد بوصفه عقوبة2 قال مونتسكيو: إن االستعباد كان مــدرجا في بعض القــوانين الوضعية بوصفه عقوبة، بمعنى أن يرتكب شخص جريمة أو جنحة

فتكون عقوبته استعباده. نعلم أن هذه العقوبة غــير موجــودة في التشــريع اإلســالمي، فليس هناك جريمة في اإلسالم يعــاقب عليهــا باســتعباد المجــرم. يكفي أن يكون الشخص مسلما حرا، فال يستعبد بسبب ما يقترفه

من الجرائم والجنح.

ـ تشريع القوانين القاسية ضد العبيد3ع قــوانين يقــال: إن رومــا في العصــور الالحقــة بــدأت تشــر قاسية على العبيـد؛ والســبب في ذلـك أن الســادة كــانوا يقســون على العبيد، ويسيئون معــاملتهم، األمــر الــذي كــان يخلــق الرغبــة لدى العبيد في التآمر على أسيادهم، وقتلهم. وللحيلولة دون ذلـكفية للغايـة بحـق العبيـد؛ لمنعهم حتى من تم تشـريع قـوانين تعســ

التفكير في مثل هذه المؤامرات. ومما قيل في ذلك: إذا قتــل ســيد في بيت جــاز قتــل جميــعــبيت، بــل حتى العبيــد الــذين ــذين يســكنون في ذلــك ال العبيــد ال يسكنون في الجوار؛ الحتمـال مقـدرتهم على المشـاركة في تلـك

الجريمة، أو االطالع عليها وعدم اإلخبار عنها قبل حصولها. كما ورد في بعض هذه التشريعات: إذا قتــل ســيد في ســفر

أمكن قتل جميع العبيد السائرين في ركابه!ــل كان يتم وضع هذه القوانين للحيلولة دون تفكير العبيد بقت أسيادهم. وهذه األمور ال موضوعية لها في اإلسالم أبدا، فال حاجة

إلى البحث فيها.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد51هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

ـ حق معاقبة العبد من قبل السيد4ــدنا، ــذي يحظى بالموضــوعية عن ــ ال ــر ـ ــا الموضــوع اآلخ أم وسوف نبحثه الحقا ـ فهو إعطاء الحق للســيد بمعاقبــة العبــد إلى حد إزهاق روحه وقتلــه. فيحــق للســيد والمالــك أن يعــاقب عبــده على جريمة تبلغ عقوبتها حد اإلعدام. وفي الحقيقــة يمكن للســيدــة أن يلعب دور الشــاكي والقاضــي والمنفذ ــذه الحال ــل ه في مث

للحكم. ــروح في ــير مطـ ــل غـ ــوع القتـ ــال إن موضـ ــة الحـ وبطبيعـــات ــائر العقوبـ ــبة إلى سـ ــا بالنسـ ــالمية؛ وأمـ ــريعات اإلسـ التشـ والتعزيرات األخرى فال بد من البحث فيها؛ لكي نــرى مــا إذا كــانالتشريع اإلسالمي يبيح للسيد معاقبة عبيده بما دون القتل أم ال؟

ـ حرمان العبد من حقه الطبيعي في الدفاع عن نفسه5 يقال: إن قانون إفالطون ــ يبـدو أن إفالطـون قـد قـال هـذا الشيء، وهو أمر عجيب للغاية ــ قـد اشـتمل على فقـرة تتضـمن حرمان العبد من حقه الطــبيعي والمــدني في الــدفاع عن نفســه.

وهذا ظلم فاحش! إن الحق الطبيعي في الــدفاع يعــني أن لكــل شــخص الحــق في الدفاع عن نفسه. وهذا الحق ثابت حاليا للجميــع. فــإذا اقتحم بيتك شخص يريد قتلك جاز لك أن تدافع عن نفســك. وإذا تعــرض المهاجم لنقص عضو، أو حتى المــوت، لم تكن ضــامنا إذا ثبت أن ذلك قد حصل نتيجــة لــدفاعك عن نفســك، فهــذا حقــك الطــبيعي

الذي يضمنه لك القانون. بيد أن هؤالء قالوا: إن العبد ال يملك حق الــدفاع عن نفســه،

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد52هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

فإذا هاجمه شخص ال يحق له أن يصده دفاعا عن نفسه، كمــا أنـه ال يملك حتى الحق المدني في هذا الشأن؛ فال يحــق لــه أن يرفــع

الشكوى ضد من هاجمه إلى المحاكم.وهذا كالم عجيب!

مخالفة مونتسكيو لمطلق الحرية للعبيدــيلي. فـــإن ــ م وتفص ــكيو في بحث قي ــ ــتطرد مونتس ــ ثم يس مونتسكيو نفسه، الذي يعــارض ظــاهرة االســتعباد، يخــالف ـــ فية قلم واحــدة، من خالل الــوقت نفسـه ــ منح العبيـد الحريـة بجــرة إصدار قانون شامل يقضي بتحرير جميــع العبيــد في العــالم مــر واحدة، بل يقول: إن مشروع تحريــر العبيــد يجب أن يكــون وفــقرر ية، وإال فإن التحرير المنفلت ســيعود بالضــ خطة مدروسة ومتأن

على المجتمع، وعلى العبيد أنفسهم.وهذا كالم منطقي ومتين.

ــيعة، ــاة وض ــد على حي ــاد العبي ــكيو: حيث اعت ــول مونتس يقــانت ــفلى، ك ــة الس ــبون إلى الطبق ــال ينتس ــل ح جعلتهم على ك صالحياتهم ـ على كل حال ـ مختلفة عن صالحيات السادة، فلو تم تحريــرهم دون ضــابطة، وتركــوا وشــأنهم، فــإن فنــاءهم ســيكون

محتوما.ــالح ــة اإلص ــة. ففي عملي ــائق التاريخي ــا ثبت بالحق ــذا م وه

ــا.(8)الزراعي ــأم أعينن عندنا حدث الشيء ذاته، وقد شاهدنا ذلك بــون في منطقتنا قــد اعتــادوا على العمــل تحت(9)فقد كــان القروي

ــأوامر الســادة، إمرة اإلقطاعيين لمئات السنين، فكانوا يأتمرون ب حيث يستيقظون كل يوم في الصباح الباكر، ويجتمعون في مكانلــه؛ ليصــدر لهم ن، ينتظـــرون إطاللـــة اإلقطــاعي أو من يمث معي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد53هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

ــام بــه، وإلى أي بقعــة من األوامــر، ويحــدد لهم الــذي عليهم القين عليهم القيــام بــه في ذلــك األرض يتوجهون، والعمــل الــذي يتعي اليوم، من حراثة أو زراعة أو سقاية أو حصاد ومــا إلى ذلــك، دون أن يكون لديهم أي خيار أو استقالل من أنفسهم. ولذلك عندما تم صــدور القــانون القاضــي بتحريــرهم من ربقــة اإلقطــاع، وقــامت الدولة بتقسيم األراضــي عليهم، لم يــدركوا مــا الــذي يجب عليهم فعلـه، وكيـف لهم أن يأخــذوا زمــام المبـادرة، فكـانت النتيجـة أن بقيت تلك األراضــي غــير مســتثمرة، حتى أدركت الدولــة الســبب

مصــرف»الكامن وراء ذلك، فقامت بتأسيس مؤسسة من قبيــل: ، تتولى مهمة توجيه عمــل القــرويين والمــزارعين؛ لكي«العمران

ــاعيون، حتى يكتســب ــه اإلقط تقــوم مؤقتــا بمــا كــان يقــوم بالمزارعون معنى االستقالل بالتدريج.

ــدعو د على هذه الناحية بشدة، وي من هنا فإن مونتسكيو يؤك إلى العمــل على إطالق مشــروع يقضــي بعتــق العبيــد وتحريــرهم بالتــدريج، بمعــنى العمــل على إطالق ســراحهم عنــدما نســتأنس

منهم القدرة على إدارة أنفسهم بأنفسهم.ــوع ــريم في موض ــرآن الك ــاء في الق ــا ج ــو عين م ــذا ه وهن المكاتبــة، حيث يشــترط الســيد على العبــد أن يقــوم بعمــل معي يثبت فيه جدارته وأهليته لالضطالع بالمهمة، وأنه قادر على توفير مبلغ من المال، فإن أمكنه أن يوفر ذلــك المــال، طبقــا للشــروط المذكورة في متن العقد والمكاتبة، صار حرا، بمعنى أن الحصــول على المال لوحده ليس كافيا، بــل يضــاف إلى ذلــك إدراك الســيد أن العبد يمتلك صالحية أن يكــون حــرا، وأن يــدير أمــوره بنفســه.

ا ملكت أيمانكم﴿قال الله تعالى: والذين يبتغون الكتاب مم (. 33 )النور: ﴾فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد54هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

وهنـا أجــد من المناسـب أن أذكـر أسـئلة األسـتاذ المهنـدسكتيرائي: ـ ما هي االختالفات الجوهريــة بين الحــر والعبــد، أو بعبــارة1

أخرى: مــا هــو الفــرق بين الحــر والعبــد؟ )وفي الحقيقــة: مــا هــوتعريف العبودية؟(.

ـــ مــا هي الحقــوق الــتي تم حرمــان العبــد منهــا في أكــثر2ها اإلسالم؟ )لقد ذكرنا بعض هــذه الحقــوق في البلدان، والتي أقر

معرض نقلنا لكالم مونتسكيو(. ـ طرق االستعباد المختلفة في مختلـف البلـدان )أجبنـا عن3

شيء من هذا السؤال ضمن الحديث السابق، ولكن سنعيد تنظيماإلجابة في هذا الشأن(.

ـ ما هي طرق االستعباد في اإلسالم؟ 4 ـ ما هي شروط تحريــر العبيــد في مختلــف القبائــل؟ )لقــد5

بحث مونتسكيو في هذا الشأن إلى حد ما(. ـ تحرير العبيد وفقا لقوانين اإلســالم. )وقــد بحثنــا في هــذا6

الشأن، وال بأس من اإلعادة(. ـ ما هي الحالة التي يعتبر فيها الطفــل المولــود حــديثا من7

العبيد في اإلسالم؟ ــر8 ــاوي بين الح ــتي ال تس ــالمية ال ــام اإلس ــا هي األحك ــ م ـ

والعبد؟ والمراد من ذلك األحكام الهامة والجوهرية )ســؤال هــام،يجب علينا أن نبحثه الحقا(.

ــات9 ــرآن والرواي ــ في الق ــية ـ ــاني األساس ــا هي المب ــ م ـ المعتــبرة ـــ لالعــتراف بالعبوديــة من قبــل اإلســالم؟ )مــا ورد فيــترقاق ــام االسـ ــات أن نظـ ــد يكفي إلثبـ ــر للعبيـ ــرآن من ذكـ القـ

واالستعباد كان قائما(.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد55هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

ـ لو انتصر العرب على إسرائيل في الحرب القائمــة هــل10يمكن استرقاق األسرى من اليهود؟

ـ هل يمكن اليوم شراء العبيد؟ وما هــو رأي اإلســالم في11 هذه المعاملة؟ ولو تمت هذه المعاملة أال يكــون فيهــا إشــكال، أم

يجب التحقيق في سوابق العبد؟ ـ العبيد كــانوا يســتعبدون طبقــا لقــوانين ســائر المــذاهب12

واألمم، وقد اعترف اإلسالم بظاهرة االسـتعباد، وكــان يقــر شـراءــاهرة ــالم بظـ ــتراف اإلسـ ــباب اعـ ــا هي أسـ ــد وبيعهم. فمـ العبيـ

االستعباد؟ ن لنا جميــع طــرق تحريــر العبيــد في اإلســالم بشــكل13 ـ بي

مختصر وجامع.

أسئلة وأجوبةــا ذكرتم أن الصحيح بحسب القواعد هو أن نرى م

ــان ــإن ك ــة أم ال؟ ف ــر العبودي ــد أق ــان اإلســالم ق إذا كــني اإلسالم قد أقر امتالك شخص لشخص آخر فهــذا يع أن اإلســالم قـــد أقــر االســتعباد، وبــذلك تــرد عليـــهها فهــو إذن اإلشكاالت الالحقة، وأما إذا لم يكن قد أقر

ال يقر االستعباد. نحن لم نتعرض لرأي اإلســالم. إنمــا نقلنــا كالم جــون لــوك

ــروف ــانت الظ ـا ك ـ ــل، أي ــتعباد باط ــالوا: إن االس ــيره، حيث ق وغــوم ــديث عن مفه ــع للح س ــا من مت ــه ال يبقى لن ــوال. وعلي واألح االستعباد في اإلسالم؛ ألنهم يقولــون: إن أصــل االســتعباد باطــل،ــذه هي ــة. وه ــع األنظم ــانية في جمي ــول اإلنس وعلى خالف األص عمدة المسألة من وجهة نظرنا، وهي: هل أصل االستعباد ـــ بغض

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد56هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

النظر عن األنظمة الخاصة ـ مخالف ألصول اإلنسانية أم ال؟ يكمن االختالف بين المقاتــــل واألســــير في أن

المقاتــل يحمــل ســالحا ويباشــر القتــال في ســاحة المعركـة، بينمـا األسـير هـو الـذي ألقى سـالحه أرضـا، وتخلى عن الحرب، وعليــه ال يســتحق القتــل. وهــذا مــا عليه علماء الحقوق في العصر الراهن. وهذا هو رأيهم

بشأن الجريح أيضا. هذا ما نذهب إليه، وهذا هو مــا يقولــه اإلســالم أيضــا. وقــد

ــرم ــبي األك ــر الن ــاز على الجــرحى، وعــدم تعقب|أم ــدم اإلجه بع ال تقتلوا األســرى، وال تجهــزوا على جــريح، وال»الهاربين؛ إذ قال:

. وقــد روي عن أمــير المؤمــنين الكثــير من هــذه(10)«تتبعوا موليــاد أن ــر ــإن مج ــت هي المالك، ف ــور ليس ــذه األم ــور. إال أن ه األم يستسلم شخص، حتى ولو كرها، ال يشــكل دليال على عــدم جــوازــدليل الــذي قتله. فلو كان وجود األسير يشكل خطرا فإن نفس ال يسمح بقتاله ابتداء يجيز قتله حتى بعد استســالمه وأســره الحقــا.

قد سلم نفسه اآلن أال تقتلونــه؟!(11)فلو افترضنا أن موشي دايان وهل يعني التسليم عن االضطرار وانعدام الخيار دليال على أنه قد

ر حقا؟! تغيــير ــ ــخاص إلى تغي ــ ــؤدي باألش ــ ــرب ال ت ــ إن الح

عقائدهم، وإنما تدفعهم إلى االستســالم، وهـذا هـو مـا يريــده اإلســالم من وراء تشــريع الجهــاد، حيث أراد من ورائه إجبــار األعــداء على االستســالم، وبعــد استســالم العدو وإلقاء السالح يتم العمــل من قبــل اإلســالم على

تغييره بالتدريج. ــاهر ــذي تظ ــان ال ــو ك ــا. فل ــا أيض ــه أن ــا أقول ــذا م نعم، ه

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد57هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

باالستسالم من أولئك الذين ال يرجى خيرهم وصــالحهم، بــل كــان بقاؤه يشكل خطرا على المجتمع، وكان بقاؤه حيا يخلق بلبلة بين الناس، ويكون مصدرا للفتنـة، وكــان القضــاء عليـه يعــني القضــاء على دابر الفتنة، واجتثاثها من جذورها، أال يجب قتل هذا الشخص

]حتى إذا أصبح أسيرا[؟ يجب أن يكون مستسلما ]حقيقة[؟ .نحن نشير إلى هذا االستسالم الظاهري ــال ــة الح ــتاذ مطهري[: بطبيع ــدا لكالم األس ]تأيي

شهد اإلسالم حاالت أسر، وإن النبي األكــرم قــد أصــدر حكما بإعدام شخص أو شخصين من هؤالء األسرى. بــلــبة إلى أبي ســـفيان، الـــذي رفـــع رايـــة حـــتى بالنســـذي ــا ال ــه. ولكن م ــر أن يقتل ــد أراد عم ــالم، ق االستس يــدعوكم ]مخاطبــا الســائل الســابق[ إلى البحث بشــأنــاك ــان هن ر إذا ك ــر األســير؟ فحتى في المجتمــع المتح شخص يشكل خطــرا على المجتمــع، ويخــل بــالقوانين،

وأدرك القانون أو النبي خطره، أال يجوز قتله أم ال؟ السائل السابق[: ما دام لم يباشر العمل ال يجوز[

قتله. .إن الذي باشر القتال ينطبق عليه أنه باشر العمل .السائل السابق[: ثم استسلم[ .هذا االستسالم ال يعتبر مالكا ها الكالم إلى السائل السابق[: هل إذا كــان ]موج

النبي ]لم يقتل[ أبا سفيان بعد أســره، أو لم يقتــل أبــاه ــاك من إشــكال يتوج جهل بعد تلك الفتنة، هل كان هن

؟ |إلى رسول الله

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد58هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

السائل السابق[: ولهذا الســبب لم يقتــل النــبي[ أبا سفيان.

إن حرب اإلسالم حرب عقائدية. فالذي يستسلم ـ على حد تعبيركم ـ قد يكون استسالمه ناشئا من تغيير عقيدتــه، ففي هــذه الحالة يكون الموضوع منتفيا. فإذا جاء شخص أثنــاء القتــال، وقــد أســلم حقيقــة، ال يجــوز قتلــه أبــدا. وتــارة يظهــر اإلســالم وتغيــيرــأنت العقيدة، وأنت على يقين من أنه يكذب، وهنا يختلف األمر، فــه على ــل مع ــك بالتعام ــرغم من تكليف ــة، على ال ــذه الحال في ه أساس الظاهر، واعتباره مسلما، عليك في الوقت نفسه أن تلزم جانب الحيطة والحذر منه. هذا هو الدستور الذي خطه لنا القــرآن

ت﴿الكريم بقوله: الم لســ وال تقولوا لمن ألقى إليكم الســ (. فــالقرآن ال يجــيز قتــل قــوم قــالوا: نحن94 )النســاء: ﴾مؤمنا

»مســلمون، وقـالوا: أشــهد أن ال إلــه إال اللـه، وأشـهد أن محمــدا . وهذا ينطبق على حالة أبي ســفيان أيضــا. وبطبيعــة«رسول الله

: إنـه ربمـا لم يكن قـداألولالحــال كـان ألبي سـفيان حسـابان: ر على واقعه من خالل اعتنق اإلسالم بعد حقيقة، وكان يريد التست

: إن اإلســالم يحــترم قــانون الــذماموالثانيالتظــاهر باإلســالم؛ ــك يقــول رســول الله ــون تتكافــأ»: |واالســتجارة، وفي ذل المؤمن

.(12)«دماؤهم، ويسعى بـذمتهم أدنـاهم، وهم يـد على من سـواهم ولقد كان العباس بن عبــد المطلب مســلما، وقبــل أن يــأتي بــأبي سفيان إلى النبي كان قد آمنه وأعطاه الــذمام. ولربمــا كــان هــذا الســلوك من العبـاس خاطئـا، وكــان عليــه أن ال يقــوم بمثـل هــذا التصرف، إال أنه بعد أن أعطى الــذمام ألبي ســفيان لــو أن النــبي كان قد أمر بقتــل أبي ســفيان لكــان عمــل على نقض قــانون قــد

، الــذي قــال: يســعى بــذمتهم»سبق له أن قام بتشــريعه! فـالنبي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد59هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

بمعنى أنه حتى لو قام أدنى مسلم شــأنا بـإيواء كــافر أو«،أدناهم مشــرك كــانت ذمتــه محترمــة، إذا كــان الــذي أعطى الــذمام هــو شخص العباس عم النبي، وقد أعطى الذمام لشخص مسلم، هــل يجوز له ]أي للنبي[ القــول: ال أحــترم ذمامــك؟! في هــذه الحالــة

يكون قد نقض تشريعه بنفسه! ــاس وكان عمر قد عرف مالبسات األمر، حيث أدرك أن العب سيأخذ أبا سـفيان إلى النـبي، ويقــول لــه: إنـه آمنـه وأجــاره، وأن النبي لن يكون أمامــه إال أن يحــترم جــواره، ولن يتمكن أحـد بعــدــق ذلك من قتله واإلجهاز عليه. من هنا كان عمر يريد قطع الطري على حصول ذلك، بأن يقتل أبا سفيان قبــل أن يصــل إلى رســولــاس كــان قــد تعمد إركــاب الله، فهجم عليه بســيفه...، إال أن العب أبي سفيان على بغلــة لرســول اللــه، مســتفيدا من حيثيــة النــبي؛ لينقــذ صــاحبه من القتــل؛ بحكم زمالــة العمــل؛ لكونهمــا تــاجرين قريبين من بعضهما منذ عصر ما قبل اإلســالم. وعليــه فــإن نجــاة أبي سفيان ال تكون بسبب إسالمه، بل بسبب الذمام الذي أعطاه

العباس له. ــاة ــروط الحي ــوفر ش ــتعباد ال تت ــاالت االس في ح

للعبد، األمر الذي يشكل أرضية خصبة النقراض العبيــد.روا العبيــد، ليعيشــوا وتقول منظمة األمم المتحدة: حــر

كما يحلو لهم. في المواضــع الــتي يكــون فيهــا النظــام العبــودي ـــ وليس

العبودية نفسها ـ بحيث يكون مجحفا على العبيد قــد يــؤدي األمــر إلى انقراضهم. ومن ذلك: قــانون إخصــاء العبيــد المجحــف، حيث كان هذا األمر يؤدي حتما إلى انقراضهم. وهكذا األمر بالنسبة إلى منعهم من الزواج، أو فرض األعمال الشاقة عليهم، مع حرمــانهم

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد60هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

من األطعمة الصحية. وأما في المواطن الــتي يتم فيهــا اإلحســان للعبيد، وال يتم فيها حرمانهم من حقوقهم الطبيعية والعادلة، نجــد األمـــر معكوســا، حيث يعتمــد األســياد بالكامــل على عبيــدهم،ــاب األســياد فيحصلون على مهارات وتجارب في الحياة، بينما يصرف ــة والت ــائهم إلى الدعـ ــر بأبنـ ــؤدي األمـ ــالغرور والترهل، ويـ بـ والكسل والفساد، ثم الزوال واالنقراض، كما هــو الحــال بالنســبةــدما تبتلى ــة(. فعن ــك على العبودي ــر ذل ــع )وال يقتص إلى أي مجتمرف، ويعيش أبناؤهــا وســط الدعــة ونــاعم العيش، فــإن طبقة بالت نفس هــذا األمــر يــؤدي بهم إلى االنقــراض، بعكس العبيــد الــذين يعيشــون كــادحين ومنتجين، فتكــون أدوات العمــل طــوع إرادتهم، فيصبحون أكثر ذكاء ونشاطا، األمر الــذي يعكس اآليــة بعــد فــترة

من الزمن، حيث يصبح العبد سادة أسيادهم. ــوان ــون(، تحت عن ــتاف لوب ــ )غوس ــة لـ ــة قيم ــاك دراس هن

، يقول فيها: إن من األخطاء التي نرتكبها«االستعباد في الشرق» نحن األوروبيون أننــا نســاوي بين االســتعباد في الشــرق ـــ مــراده الشرق اإلسالمي ـ واالستعباد في الغــرب، في حين أن هنــاك بين الظاهرتين بونا شاسعا. ثم يذكر الكثير من الشــواهد الــتي وصــل فيها العبيد في الشرق اإلسالمي إلى الكثير من المناصب الكبيرة في الدولة، حتى وصل البعض منهم إلى تــولي الــوزارات، وهنــاك من أصبح من األمراء أيضا، يضاف إلى ذلــك العلمــاء الــذين كــانواعــون بفــرص كبــيرة. من العبيد. األمــر الــذي يثبت أنهم كــانوا يتمت وعليه فإن مــا ذكرتمــوه من الفــرص إنمـا يعـود إلى طبيعــة بعض

أنظمة االستعباد، ال إلى أصل االستعباد. ــدو أن اإلســالم لم يقــر االســتعباد، ولكن حيث يب

رأى الظروف غير مؤاتيــة للتصــريح بمخالفتــه علنــا، أو

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد61هـ1437م ـ 2016

الشيخ مرتضى مطهري•

ــه ــد إلى معالجتـ ــدة، عمـ ــربة واحـ ــه بضـ ــاء عليـ القضـــع التدريجية، من خالل وضع القيود التي من شأنها قط شرايين الحياة عليه، حتى يأتي اليــوم الــذي تغيب فيــه

ظاهرة االستعباد في المجتمع اإلسالمي تماما.إن مــا ذكرتمــوه من أن اإلســالم قطــع أوردة الحيــاة على

جذور االستعباد يعني أنه كان من البداية مخالفا ألصــل االســتعباد،ع قانونــا، يحظــر فيــه غاية ما هنالك أنه لم يصدر قرارا، ولم يشــر

الرقية؛ ألن الظروف لم تكن مؤاتية.ــو وقد ذكرت سابقا أن األمر لم يكن كذلك. وهذه حقيقة. فلــة، ولمــا كان اإلسالم مخالفا ألصل االستعباد ألعلن ذلك من البداي خشي أحدا. والدليل على ذلك أن اإلسالم قام بما يفوق ذلك، كماوجات، حيث قيل: إن اإلســالم كــان قيل ذلك بالنسبة إلى تعدد الز مخالفا ألصل التعــدد في الزوجــات، ولكن حيث لم يكن باإلمكــان إلغاؤه دفعة واحدة، فقد لجـأ إلى تحديـده! إال أن الصـحيح هــو أن األمر لم يكن كذلك. فاإلســالم لم يخــالف أصــل االســتعباد، وإنمــا خالف االستعباد بمعنى اإلبقــاء على الشــخص عبــدا أبــدا، بــل أراد توظيف االستعباد بوصفه قنطرة يتلقى الفرد خاللها تربية إسالمية صحيحة توفر له جميع ظروف الرقي والتكامل، التي تؤدي به إلىر واالنعتاق. وبعبارة أخــرى: إن اإلســالم قــد أقــر االســتعباد؛ التحر ليكون ممرا يكون فيه الفرد عبدا مسلوب اإلرادة، ليخرج من هذا الممر بعد فــترة بوصــفه شخصــا مســلما وحــرا، وأن يــدخل عبــدا كــافرا، ويخــرج حــرا مســلما. وهــذا يعــني أن اإلســالم أراد لبعض الناس أن يجتازوا هذا الممر حتما، ال أنه كان يخالفه من األساس،ج في ــدر ــار الت ــأ إلى خي ــة لج ولكن حيث لم تكن الظــروف مؤاتيع الدخول في هذا المجاز بنية الخروج معالجة هذه الظاهرة، وشر

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد62هـ1437م ـ 2016وشتاء

الرقية واالستعباد في اإلسالم / القسم األول•

منه، وإال لو أمكن العمل منذ البدايــة على عـدم الــدخول في هــذام دخوله منذ البداية[. إال أن األمر ليس كذلك. المجاز ]لحر

ـ يتبع ـ

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد63هـ1437م ـ 2016

الهوامش

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن*(*()الشيخ محمد إبراهيم الجناتي

ترجمة: حسن علي مطر

أنواع االجتهادينقسم االجتهاد إلى األنواع التالية:

ـ االجتهاد على أساس األدلة الشرعية المعتبرة. 1ـ االجتهاد على أساس الرأي والتفكير الشخصي. 2ـ االجتهاد على أساس القياس واالستحسان. 3ـ االجتهاد على أساس المصالح المرسلة. 4

ــذور ــواع، والج ــذه األن ــد من ه ــل واح ــول ك ــدور الكالم ح ي التاريخية لظهورها، ومكان ظهورها، وأسباب ظهورها، والمؤسس

لها، واالختالف في اعتبار بعضها.

أقسام االجتهاد من زاوية فقهاء المذاهب اإلسالميةإن أقسام االجتهاد من وجهة نظر أهل السنة عبارة عن:

: وهــو االجتهــاد الــذيـ االجتهاد المستقل أو المطلق1 يتمتع المجتهد فيــه باســتقالل الــرأي في األصــول والمبــاني، وفي

المصاديق والفروع أيضا. :ـ االجتهاد نصــف المســتقل أو المطلــق النســبي2

أحد الفقهاء ومراجع التقليد المعاصـرين، ومن أبـرز علمـاء)*(*( الفقه المقارن على المذاهب في إيران. يعرف بآرائه المخالفـة

لمشهور الفقهاء. ، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد

65هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

وهو اجتهاد الشخص الذي يدور في األصول والمبــاني حــول فلــك المجتهد من القسم األول، إال أنه يمارس االجتهاد في تلك الدائرة

بأدوات وأساليب يختارها بنفسه، وال يكون فيها تابعا لغيره. :ــ االجتهـاد التخــريجي أو المقيد أو في المـذهب3

ــاني واآلراء ــرة المب ــد في دائ ــذي يجته ــخص ال ــاد الش ــو اجته وه األصولية والفقهيــة إلمــام المــذهب، ويشــتغل في شــرح وتفصــيل

وترجيح أقواله، ولكنه ينزع إلى االستقالل في الرأي أحيانا. : وهــو اجتهــاد الشــخص الــذيـ االجتهـاد في الـترجيح4

يستطيع ترجيح بعض اآلراء على بعض اآلراء األخرى. : وهــو اجتهــاد المجتهــد الــذيـــ االجتهــاد في الفتــوى5

يستطيع الحصول على فتاوى من سبقه من المجتهدين.

أقسام االجتهاد من وجهة نظر اإلمامية : وهو االجتهاد الذي يستعمل لمعرفةـ االجتهاد النظري1

األصول والمبــاني المعرفيــة واالعتقاديــة. وهــذا القســم ليس هــومورد بحثنا.

ــةـ االجتهاد العلمي2 : وهو االجتهاد الذي يستعمل لمعرفر مطابقة العمل الذي قام به المكلف مع ما أمــر بــه، وهــو مــا يعب

،«المأتي به مــع المــأمور به»عنه في المصطلح العلمي بمطابقة وهل أن هذا العمل الذي أتى به المكلف يطابق ما أمر به أم ال؟

ــذي يســتعمل لمعرفــةـ االجتهاد األصولي3 ــاد ال : االجتهد الحصـول على الحجـة الـدليل والحجـة، والـذي يهــدف إلى مجـر

والدليل على أحكام الحوادث الواقعة واألمور المستحدثة. ــرعي4 ـ االجتهاد الذي يستعمل لمعرفة الحكم الش

من طريق العناصر والمباني األساسية لالستنباط.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد66هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

: وهــو االجتهــاد الــذيـ االجتهاد التفريعي والمقــارن5ــتعمل لمعرفــة فــروع األصــول، ومصــاديق القــوانين العامــة، يس واالرتباط بين الفروع واألصول ومصاديق القوانين العامة. إن هــذا النوع من االجتهــاد يعمــل على إعـادة الفــروع المســتحدثة من أي نوع أو قسم كــانت إلى األصــول األساســية، ويعمــل على تطــبيق

القوانين العامة على مصاديقها الخارجية.

دور الزمان في تحول خصائص الموضوعاتــأثير في ــه ت ــرائطه ليس ل ــان وش ر الزم ك في أن تغي ــ ال شر حتى في تحــول ــؤث ب، بــل إنــه ي تحــول أحكــام الشــريعة فحســ الخصائص الداخلية والخارجية لموضوعات األحكــام ومالكاتهــا في غير المسائل واألحكام العبادية أيضا. وبتحولهــا في دائــرة الزمــانــر األحكــام الشــرعية على أساس التحول في االجتهاد يطــال التغير الموضوع، بحيث يخرجه من أيضا؛ ألن هذا التحول يؤدي إلى تغي حيث الخصائص عن دائرة األصــول الشــرعية، ويدخلــه في دائــرةب على ذلــك أصل آخر من األصول الشرعية، وبالتالي سوف يترت

حكم آخر يقوم على أساس األصل الثاني. وهذا القانون القائل بتغير االجتهاد واالستنباط بتحول الزمان والمكان وأحوال الناس على أساس العناصــر األصــلية لالســتنباط وأدلته المعتبرة مورد إذعان الغالبية العظمى من فقهاء المــذاهب

اإلسالمية.

ـ رأي فقهاء اإلمامية بشأن تغير االجتهاد1 منوطةاألحكـــام »: هـ(726ـــ قــال العالمــة الحلي)1

ــاختالف ــف ب ــات، وتختل ــر األوق ــر بتغي بالمصــالح، والمصــالح تتغي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد67هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

ــان ــوم في زم المكلفين، فجاز أن يكون الحكم المعين مصلحة لق. (13)«فيؤمر به، ومفسدة لقوم في زمان آخر فينهى عنه

ر األحكــام»: هـ(786ـ قــال الشــهيد األول)2 يجــوز تغيــة، ــاورة واألوزان المتداول ــود المتع ــا في النق ــادات، كم ــر الع بتغي ونفقات الزوجات واألقارب، فإنهــا تتبــع عــادة ذلــك الزمــان الــذي

. (14)«وقعت فيه، وكذا تقدير العواري بالعوائد :هـ( في هذا الشأن993ـ قال المحقق األردبيلي)3

ــار» ــام باعتب ــف األحك ــل تختل ــيء، ب ــة ش ــول بكلي وال يمكن الق الخصوصيات واألحوال واألزمان واألمكنة واألشخاص. وهو ظــاهر. وباستخراج هذه االختالفات، واالنطبــاق على الجزئيــات المــأخوذةــه ــاء، شــكر الل ــل العلم والفقه ــاز أه من الشــرع الشــريف، امتي

. (15)«سعيهم، ورفع درجاتهم :ـ وقال الشيخ محمــد حســين آل كاشــف الغطــاء4

ــر. ثم قــال: إن أحكــام» ر الزمــان أمــر ال ينك ر األحكام بتغي إن تغيــر الزمــان أو ــر الموضــوعات، أو تغي ــر، إال بتغي اللــه ال تقبــل التغي

. (16)«المكان أو األشخاص في مســألة بيــعهـ(1266ـ وقــال صــاحب الجــواهر)5

فتحصل...»الموزون بالمكيال باعتباره إذا كان متعارفا؛ إذ يقول: أن األقوى اعتبار التعارف في ذلك، وهو مختلف بــاختالف األزمنــة

. (17)«واألمكنة إن لعنصــر الزمــان والمكـان»: ـ وقال اإلمام الخميني6

. (18)«تأثيرا في تحول االجتهاد

ـ رأي فقهاء أهل السنة بشأن تغير االجتهاد2ــاد واالســتنباط من ــر وتحــول االجته ــانت مســألة تغي ــد ك لق

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد68هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

العناصر االستنباطية من خالل تحــول الزمــان والمكــان واألحــوالوالعادات مطروحة بين فقهاء أهل السنة أيضا. ومن هؤالء:

ــة)1 ــ ابن قيم الجوزي ، حيث عقـــد في كتابـــههـ(751ـ تحت عنــوان: ــير الفتــاوى»)أعالم المــوقعين( فصــال مســتقال تغي

ر األزمنـــة واألمكنـــة واألحـــوال والنيـــات واختالفهـــا بحســـب تغي. (19)«والعوائدــاه:هـ(790ـ أبو إسحاق الشــاطبي)2 ، إذ قــال مــا معن

حيث ينظــر الشــارع إلى مصــالح العبــاد تكــون األحكــام العاديــة»ــو من دائرة مدار المصالح. من هنا ترى المنع من األمور التي تخل

. (20)«المصالح، وكلما كان في األمر مصلحة كان جائزا في كتابــه )المجتهــدونـ وقال الــدكتور المحمصــاني 3

إن األحكام التي تقوم على أساس االجتهاد تتحــول»في القضاء(: . (21)«بتحول الزمان والمكان واألحوال

ــدين(4 ــدي )ابن عاب ــ وقــال محمــد أمين أفن إن»: ـــه، أو ر عرف ــان، وبتغي ــاختالف الزم ــف ب ــام تختل ــير من األحك الكث لضرورة، أو لفساد أهل الزمان، بحيث لــو بقي الحكم األول ألدى إلى المشقة واإلضرار بالناس، وهذا يتنــافى مــع قواعــد الشــريعةــاء ــاد وبق ــرر والفس ــع الض ــف ودف ــر والتخفي ــة على اليس القائم

. (22)«العالم :ـ وقال أحمد مصطفى الزرقــاء في هــذا الشــأن5

إن األحكام الشــرعية تختلــف بــاختالف الزمــان؛ ألنــه يــؤدي إلى»ر الموضوعات . (23)«تغي

ر»: ـ وقال الــدكتور وهبــة الــزحيلي6 إن األحكــام تتغير العــرف، أو مصــالح النــاس، أو مراعــاة الضــرورة، أو فســاد بتغي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد69هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

. (24)«األخالق وضعف الموانع الدينية، أو لتطور الزمانرأيان بشأن نظرية التحول

: عبارة عن إخضاع ماهيــة وحقيقــة أحكــامـ الرأي األول1 الشريعة تجاه تحول الزمان والشرائط والمظاهر الجديدة؛ بذريعةعت بمــا يتطــابق مــع مقتضــيات ر أن األحكــام الشــرعية إنمــا شــ الزمــان وشــرائط وأوضــاع وأحـــوال عــرف النــاس وعــاداتهم

رها. ر بتغي وتقاليدهم، ولذلك فإنها تتغي وقد شاع هذا الــرأي بين بعض أصــحاب األديــان. وقــد حظي ببعض القائلين به منذ انتشــاره في القــرن التاســع عشــر للميالد، حيث قال المعتقدون بهذا الرأي: إن األحكام الدينية تنطــوي علىــذلك يجب أن مرونة وتساهل في جميع نواحي الحياة البشرية، ولــاد ــع األبع ــدة في جمي ــا الجدي ــان ومظاهره ــول الزم ــول بتح تتح

االجتماعية والفنية والثقافية وما إلى ذلك أيضا. ــارا ــا ومعي ــون ميزان ــريعة يجب أن تك ــذا في حين أن الش ه للحــوادث والظــواهر الزمنيــة، وإخضــاع تلــك األحــداث والظــواهر

للشريعة. ومع ذلك مال أصــحاب هــذا الــرأي إلى االعتقــاد بــأن الــروح والمزاج السائد على الزمان ومظاهره الجديدة يجب أن يكون هو

الحاكم، وأن تكون األحكام الشرعية خاضعة لها. وهذا في واقع األمر عبارة عن تــزيين الــدين بمــا ليس منــه، وبعبارة أخرى: إنه نوع من تزويق الدين من غير الطرق األصولية. وعلى أي حال فإن أنصــار هــذا الــرأي قــد وضـعوا المفــاهيمــتزموا ــورهم، وال ــدين والشــريعة وراء ظه األصــيلة للحضــارة والــد أو ــل، ومن دون قي ــكل كام ــدة بش ـة والفاس ــة المنحطـ بالثقافك في كونهــا على خالف رون أمــورا ال شــ شــرط، وأخــذوا يــبر

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد70هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

ــا، والســفور، واالختالط بين ب ــل: الر ــوازين الشــرعية، من قبي الم النساء والرجال دون رعاية الموازين الشرعية. وعنــدما يواجهــون اعتراضا من قبل العلماء المطلعين على مباني الشريعة وأهدافها يقولــون: إنمــا تريــدون إعادتنــا إلى الــوراء، في حين أن األحكــام الشــرعية تنســجم تمــام االنســجام مــع تطــور الحيــاة ومظاهرهــا

الحديثة. إن هــذا الــرأي يقــوم على أســاس القــول بتحــول الشــريعة بتحول الزمان وشــرائطه ومظــاهره الجديــدة، وهــو مــا يقــول بــه

رون في العالم المسيحي. العلماء والمفك : عبــارة عن إخضــاع األحــداث والمظــاهرـ الرأي الثاني2

الجديدة في الحيــاة على الشــريط الزمــني في البعــد االجتمــاعيــام ــام األحكـ ــك أمـ ــا إلى ذلـ ــافي والفني ومـ ــادي والثقـ واالقتصـ

الشرعية، وذلك من خالل إعمال االجتهاد في المصادر والمباني. وهذا بطبيعة الحال في إطار االهتمام بخصائص الموضوعات

المتحولة بتحول الزمان. على أساس هذه الرؤية ال تتحول األحكــام الشــرعية بتحــول الزمان ومظاهره الجديدة أبدا، وإنما الذي يتحول بتحــول الزمــان وشرائطه هو الموضـوعات بخصائصـها الداخليـة والخارجيـة، وفيــائي في األحكــام؛ نتيجــة لتحــول ــة يحــدث تحــول تلق هــذه الحال

الموضوعات، أو تبعا لتحولها.ــول تقوم هذه النظرية على أساس قانون تحول االجتهاد بتح

الزمان طبقا للمباني الشرعية المعتبرة. ــه ــة الفق ــحيحة من زاوي ــد ص ــة تع ــة الثاني ــذه النظري إن هــريعي ــارن والتف ــاد المق ــول االجته ــالمي؛ ألن تح ــادي اإلس االجته بسبب حدوث التحول في الزمــان وشــرائطه على أســاس مبــاني

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد71هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

الشــريعة وأدلتهــا المعتــبرة ليس تحــوال في الشــريعة؛ إذ ال تــأثير لتحول الزمان في تحولها، بــل إن تحــول الزمــان وشــرائطه إنمــار في تحول موضوعات األحكــام، وعنــدها يتضــح للمجتهــد بعــد يؤث دراستها أثناء االستنباط ما إذا كانت المظاهر الجديدة في الحيـاة،ــافي والفني في ــي والثق ــاعي والسياس ــور العلمي واالجتم والتط دائــرة الزمــان، قــد أحــدث تحــوال في الموضــوعات أو خصائصــها الخارجية أو الداخلية، أم ال. فإن كان هناك تأثير لها فــإن أحكامهــار تبعـــا لهـــا على أســـاس األدلـــة من خالل االجتهـــاد ســـوف تتغي التطــبيقي والتفــريعي، وإال فال؛ وذلــك ألن األحكــام الشــرعية فيــوم على مباني فقه االجتهاد اإلسالمي )أي القرآن وسنة النبي( تق الموضوعات أو القيود والشرائط على أساس المالكــات، ومــا دامــل هــذه الموضــوعات لن يكــون هنــاك تحــول في التحــول لم يطــة للحكم، فكمــا مالكاتها أيضا؛ وذلك ألن الموضوع هو بمنزلــة العلــل الحكم عن ــه ال يمكن فصـ ــول عن علتـ ــل المعلـ ال يمكن فصـ

رت مظاهر الحياة. موضوعه أيضا، حتى وإن تغي وكما يمكن المناغمة بين الفقه ومختلــف األحــداث من خالل المنهج األصولي المعتــدل في االجتهــاد يمكن كــذلك حــل مشــكلةر الزمــان وشــرائطه من طريــق تطبيق الشريعة الثابتة على متغي نظرية تحول االجتهاد أيضا؛ وذلك ألن الزمــان وشــرائطه وأحداثــهــرئيس، الجديدة ال مدخلية لها في تحول الشريعة من موضوعها الر في تحول موضوعات ومالكات األحكــام، ومن تــداعيات وإنما تؤث

ذلك حدوث التحول في أحكامها.

عدم وجود الحكم الثانوي في قانون تحول االجتهاد إن الحكم الجديد الذي نحصل عليه من طريق االجتهــاد على

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد72هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

أساس األدلة الشرعية للموضــوع المتحــول بفعــل تحــول الزمــانــوع وتغيره ليس حكما ثانويا له؛ ألن الحكم الثانوي إنما هو للموض

ــوانأحدهماالمشتمل على حكمين ]طوليين[: : يكــون تحت العن : تحت العنــوان الثــانوي، وفيواآلخراألولي، وفي حال االختيــار؛

حال االضطرار. وليس األمر كذلك في مورد البحث؛ إذ بعد تحــول الموضوع بخصائصــه الداخليــة أو الخارجيــة نحصــل على موضــوع

: يعــود إلىاألولجديد، وعليه يكون هنــاك في البين موضــوعان: : يعود إلى ما بعـد التحـول، مـع بيـان أنوالثانيما قبل التحول؛

تحول الزمان وشرائطه له تأثير في تحول الموضوع أو خصائصه، وإن هــذا التحــول يســتتبع تحــوال في الحكم أيضــا؛ بســبب تحــولــاني دون ــوع الث ــاني للموض ــون الحكم الث ــه يك ــوعه. وعلي موض الموضوع األول، وبذلك يكــون هنــاك حكمــان لموضــوعين، وليس

حكمان لموضوع واحد. هذا، وإن تغير وتحول الحكم بفعل تغير وتحــول موضــوعه ال

حالل محمــد حالل إلى يــوم القيامــة،»ينــافي المضــمون القائــل: ؛ فلـو كــان لموضـوع بمــا لـه من«وحرامه حرام إلى يـوم القيامة

ر ذات الموضوع بنفس الخصوصــيات في الخصوصيات حكم، وتكر زمن آخر، ال يمكن القول بحصول حكم آخــر بوصــفه حكمــا أوليـا؛

حالل محمــد حالل إلى يــوم»ألن هــذا ينــافي المضــمون القائــل: ــوم القيامة ــرام إلى ي ــه ح ــة، وحرام ــك«القيام ر ذل ــا إذا تغي . وأم

ر الموضــوع على مســتوى خصائصــه الداخليــة أو الخارجيـة، أو تغيــر الحكم أيضــا، وفي مالك حكمه، فــإن هــذا التغيــير سيســتتبع تغي

ــارة: ــا لعب ــاني ال يكــون منافي ــذا الحكم الث ــة ه ــذه الحال حالل»ه«محمد... ؛ ألنــه حكم جديــد لموضــوع جديــد، وليس حكمــا جديــدا

للموضوع األول، وعلى خالف حكمه.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد73هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

ــتقالن، وعليه يكون لدينا في الحقيقة والواقع موضوعان مس وحكمــان مســتقالن لهمــا، ويكــون كــل حكم من هــذين الحكمين

حكما أوليا بالنسبة إلى موضوعه. ر في تحــول ــؤث أرى أن تحول الزمان وشرائطه وإن كان ال ي الشريعة ـ ألن الشريعة بالنســبة إلى موضــوعاتها أمــر ثــابت علىل ظرفــا لهــا، وليس موضــوعا لهــا، حتى الــدوام، وإن الزمــان يمثــر في الموضــوع، ر في الشــريعة لحصــول التغي ــاك تغي ــون هن يكر الزمان أبــدا ـــ، إال أن الشــريعة ر بتغي ولذلك فإن الشريعة ال تتغيعت األحكــام على الموضــوعات طبقــا للمالكــات، وتحــول قد شــر الزمــان لــه تــأثير في تحولهــا أو خصائصــها الداخليــة والخارجيــة،ر ــأث ــوارد ت ــة. إذن في م ــات االجتماعي ــول العالق ــذلك في تح وكر أحكامها تبعا لتغيرهــا، ويكــون هنــاك حكم آخــر الموضوعات تتغي على أساس الــدليل الشــرعي؛ إذ ال إمكــان لوجــود المعلــول دون

علة، كما ال إمكان لوجود العرض دون معروضه. وعليه فــإن مــا يــذهب إليــه بعض المنظرين من القــول بــأنــر الشريعة وقوانينها، مثل سائر الظواهر االجتماعية، يجب أن تتغي بتغير الزمان، وأن تواكب التطور واالكتشــافات العلميـة الجديــدة،ــان ــول الزم ــريعة بتح ـر الش ـ ــود لتغي ــواب؛ إذ ال وج ــانب للص مج وحوادثه، بل التغير والتحول في االجتهاد بتغير األحداث واألزمنــة ـــة أو ــك إلى تحــول الموضــوعات أو الخصــائص الداخلي إذا أدى ذلــر والتحــول في االجتهــاد بتحــول أحــداث الخارجية ـــ، بــل إن التغيب الزمان إنما هو على أساس المباني واألدلة الشرعية، حيث يترت

حكم آخر على الموضوع المتحول.

آفة االجتهاد المصطلح

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد74هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

لو ألقينا على الفقه االستنباطي نظرة معاصرة إلى األحداث ومشاكل المجتمع، وأنــواع الخأل، ونقــاط الضــعف، ســنعترف بأنــه

يعاني الكثير من اآلفات، ومنها: ـ عدم إدراك المجتمع المتحول وحاجاته. 1 ـ عدم قيام االستنباط ـ بشكل عام ـ على العناصر األصلية2

لالستنباط. ـ عــدم وجــود منهج وأســلوب اجتهــادي جديــد في مواجهــة3

ل الظواهر واألمــور المســتحدثة والجديــدة في الحيــاة، والــتي تمثآلية لحل مشاكل المجتمع.

ـ رعاية المصالح الشخصية في مقام بيان األحكام. 4ـ السطحية واتباع العوام. 5ـ ضعف البنية التخصصية والموضوعات. 6ــة7 ر في بني ــؤث ــتي ت ــرية ال ــوم العص ــة العل ــدم معرف ــ ع ـ

الموضوعات. وال يمكن لنا أن ننكر أن الفقيه كلما كان أكثر وعيــاــة عن ــدر على اإلجاب وإدراكا ومعرفة بمجوع علوم عصره، كان أق

األسئلة المعروضة عليه. ـ العناصر الذهنية الخاطئــة، واألفكــار االجتماعيــة المجانبــة8

للصواب. ــه أن يجيب عن ــد يجب علي ــه إلى أن المجته ــد من التنبي ال ب المسائل التي أدت الحكومة اإلســالمية إلى ظهورهــا في مختلــف أبعاد الحياة. ونحن في هذا الشأن نذهب إلى االعتقاد ـ من جهة ـ بـأن المجتهــد قـادر على اإلجابـة عن المسـائل من خالل االجتهـادــا في ن المعاصــر على أســاس العناصــر األصــلية لالســتنباط، ولكن الوقت نفسه ــ ومن جهــة أخــرى ـــ نعتقــد أنــه مــع وجــود اآلفـاتما من خالل والموانع المــذكورة في الــدائرة االســتنباطية، وال ســي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد75هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

ن أبدا من اإلجابة عنها. االجتهاد المصطلح، لن يتمك إذن فاالجتهاد طريق واسع وموثوق، يدفع بالفقــه االجتهــادي لكي يواكب الزمان والمظاهر الجديدة وعالقات الناس في العالم من أي مذهب أو دين أو ملة كانوا، مقرونـا بالقــدرة على التفكــيرــه يهــدي المجتهــد إلى أعمــاق المعــارف اإللهيــة، ر. كمــا أن والتــدب والتفكير في دقائق األحكام اإلسالمية لحل المشاكل، وملء جميعــاد أنواع الخأل، وإزالة مواطن الضعف والنقص فيها. وعليه فاالجته

عة. طريق مفيد وناجع للغاية، وهو في غاية السولكن ال بد أن نرى كيف يسلكه السالكون.

ــاد ــق االجته ــو أن طري ــو اليقين ه ــه على نح ــذي نعلم إن الــوب، على واالستنباط لم يسلك على نسق واحد، وبالشكل المطل

طول التاريخ. ففي حقبة من التاريخ كان أتباعه يكتفون بظــاهر النصــوص، دون أن يقوموا بتفريع أو تطبيق فيه. وبطبيعة الحال إنما كان هذا يعود إلى عدم استشعار الحاجة إلى ذلــك؛ لعــدم وجــود المظــاهر

والحوادث الجديدة في المجتمع.ــاء واالقتصــار على ظــواهر ــة أخــرى لم يتم االكتف وفي حقب

النصوص، وتم التفريع والتطبيق فيها، إال أن هذا لم يستمر. وفي فترة من الفترات عمد أتباعه إلى االكتفاء ـــ في مقــام االستنباط ـ بتراث المتقــدمين، ووضـع أصـل االجتهــاد جانبـا. وفي هذا العصر لم يتم إبداء الــرأي بشــأن معطيــات المتقــدمين، حتى بعد التحول الحاصل في خصائص موضوعات األحكام التي تتحــول

بتحول الزمان. وفي عصــر آخــر لم يكتــف البعض اآلخــر بهــا، بــل اكتفى بمعطياته التي حصل عليها من مصادر وأصول المعرفــة، حتى إذا

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد76هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

كـــانت على خالف رأي المتقـــدمين، ولكن دون أن تكـــون هنــاك دراسة كاملة لفروع أصــول األحكــام ومصــاديق القــوانين العامــة،

واالرتباط فيما بينها في مقام االستنباط. وفي فترة ما تمت دراسة فروع األصول والمصــاديق العامــة واالرتباط فيما بينها، ولكن دون دراسة أبعــاد القضــايا والخصـائص الداخلية والخارجية للموضوعات الــتي تتحــول في دائــرة الــزمن،

ونتيجة لهذا التحول يجب أن تتحول أحكامها أيضا. وفي زمن آخر، من خالل دراســة فــروع األصــول ومصــاديق القــوانين العامــة واالرتبــاط القــائم فيمــا بينهــا، وكــذلك من خالل دراســة خصــائص الموضــوعات، واســتخراج أحكامهــا من خالل

االجتهاد من طريق المصادر الشرعية المعتبرة. لقد ظهرت هـذه الطريقــة االجتهاديـة في هـذا العصـر. وقـد التزم صاحب ذلــك القــانون بتحـول األحكـام بـإزاء تحـول الزمــانــة رة في تحــول الخصــائص الخارجي ــ المــؤث والمكــان واألحــوال ـوالداخلية للموضوعات ـ على أساس المصادر واألدلة الشرعية.

أعتقد أننا من دون توظيف االجتهاد بهــذه الطريقــة الجديــدة في المبــاني الشـرعية المعتـبرة، واالكتفــاء باألســاليب االجتهاديـةــة ــوادث الواقعـ ــدا عن الحـ ــة أبـ ــتطيع اإلجابـ ــدمين، ال نسـ للمتقـ

والمستحدثة في المجتمع. نا أمل في أن نشهد هذه الطريقة االجتهادية على نطــاق وكل واسع؛ إذ من دون هــذه الطريقــة ال يمكن التغلب على المشــاكل

الراهنة. ــو وعلى أي حال فإن هذا النقص االجتهادي معلول لكيفية نم واتساع المجتمع اإلسالمي، ورؤيــة وتفكــير الفقهــاء والمجتهــدين،ــة ــتحدثة، وحاج ــوعات المس ــة والموض ــوادث الواقع ــور الح وظه

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد77هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

المجتمع وشرائطه. عندما يظهر موضوع وشرائط مســتحدثة في حيــاة الفــرد أو المجتمعات، ويقع موردا البتالء الفرد أو المجتمــع، كــان القــائمون على الفقــه االجتهــادي يضــطرون إلى بيــان ومعرفــة األحكــامــادرة إلى الجهــود اإلســالمية المرتبطــة بــذلك الموضــوع. إن المبــبيعي والمساعي االجتهادية، بعد الشعور بالحاجة إلى ذلك، أمر ط إلى حد مــا، إال أن التـأخير في مقــام الجــواب، ورفــع الحاجــة من طريــق المصــادر اإلســالمية وبعض المــوارد، لم يكن صــحيحا؛ ألن

هذا قد خلق بعض المشاكل للمسلمين. ر جميــع واليوم، حيث النظام اإلسالمي قائم، وقد طــال التغي أبعاد الحياة، ال بد من اإلجابة عن الحوادث والعالقــات بين النــاس في العــالم من طريــق االجتهــاد على أســاس المصــادر الشــرعية

المعتبرة، ويجب عدم التقصير في بذل الجهد في هذا المجال. ومن الجدير بالذكر أن االجتهــاد ـــ في العصــر الــراهن ـــ منــان ــان والمك ــول الزم ــول بتح ــذي يتح ــد ال خالل األســلوب الجديل ــبرة يمث واألحوال والعرف على أساس المصادر الشــرعية المعت دعامة محكمة ومنيعــة لنظريــة الحكومــة اإلســالمية على أســاســا كــان نوعهــا، وفي جميــع أدلتهــا، في مقابــل حــوادث الزمــان، أي المجاالت. وعليه فإن تجاهل هذه الوســيلة الحيويــة، بمــا تشــتمل عليه من المناهج الحديثة، التي يمكن اعتبارها آلية محركــة للفقــه والفقاهـــة، واالكتفـــاء باألســـاليب القديمـــة في مقـــام اســـتنباط األحكام، سيؤدي ـ كما تقدم أن أشرنا ـ إلى الركــود والجمــود فيــة، ال يمكن ــة وعملي ــاك خســارة علمي ــه ســتكون هن الفقــه، وعلي

تداركها في النظام اإلسالمي. ــة إن السير القهقرائي، والعودة إلى ظالم األخبارية، هو نتيج

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد78هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

حتمية لمقاومة اجتهاد الفقهاء الجامعين للشرائط. إن عدم تطبيق االجتهاد في العناصر األصــلية لالســتنباط فيــاة ــدة في الحي مواجهــة الحــوادث والمظــاهر المســتحدثة والجديــف ــة؛ ألن توظي ــائج كارثي ينطــوي بالنســبة إلى الشــريعة على نت االجتهاد في المصادر في حال رعاية موازينه وشرائطه المــذكورة يعني العمل على أصل مواكبـة الفقــه لحــوادث الحيـاة المتطــورة في جميــع أبعادهــا )الفرديــة والحقوقيــة والجزائيــة والقضــائيةــاد واالقتصادية واالجتماعية والحكومية(، وإذا لم يتم العمل باالجتهــة في بما يشتمل عليه من الشرائط والموازين على أســاس األدل مواجهتها سيؤدي ذلك إلى جمــود وركــود التفكــير الفقهي والفكــر االجتهادي في إطار العناصر االستنباطية المطابقــة لشــرائط زمند صـور نمطيـة باهتـة صـدورها، وتغـدو أحكـام الموضـوعات مجــر وفاقدة للروح، وسوف ال تواكب الموضوعات المتحولــة من حيثــة عن مقتضــيات الخصــائص الداخليــة أو الخارجيــة، وتصــبح أجنبيــاد الزمان وشرائطه، بل ستعم الفوضى وعدم االنسجام جميع أبع الحياة المتطورة، وسوف نرى عدم التناغم بين العناصــر والمــواد

األصلية لالستنباط وبين شرائط الزمان وحوادث المجتمع. ــادي في ــه االجته ــرة الفق ع من دائ ــ ــذي يوس ــاد ال إن االجته النظام اإلسالمي في مختلف أبعاد الحيــاة هــو االجتهــاد التفــريعيــروع ــف الف ــق عــودة مختل ــذا الطري والتطــبيقي، حيث يتم من ه الجديدة إلى األصول األساسية، ويتم تطبيق القوانين العامــة على

مصاديقها الخارجية على أساس عناصر االستنباط األصلية.ــا؛ كي ال تتم ــان مســؤول عن رعايته ــل زم ــد في ك والمجته إعادة فرع جديد إلى غير أصــله، وال يتم تطــبيق قــانون على غــير

مصداقه.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد79هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

ــالمي، ــام اإلس ــام النظ ــد قي ــا، وبع ــرار حالي ولكن يجب اإلق وظهــور المســائل المتنوعــة، والتحــول العظيم في مختلــف أبعــاد المجتمع )الفردية واالجتماعية واالقتصــادية والحقوقيــة والقضــائيةــوفر والجزائية والثقافية والفنية والسياسية والعالقات الدولية(، وتــه ال يمكن ألي ــة للفقــه االجتهــادي، أن ــة والعملي األرضــية التنفيذيــوفر مجتهد أن يجيب عن مختلف حوادث المجتمــع من دون أن يتــاد ــف االجته د توظي ــر ــة، ومن خالل مج ــائص المتقدم على الخص التفريعي والتطبيقي في مباني وأسس المعرفة. وال يمكنه تعميم نشاطه الفقهي، وتحريره من طوقـه الـراهن، وإدخالـه في آفاقـه الجديدة، وبذلك يعمل على توسيع الشريعة لتــواكب ســعة الحيــاةـة، ــاس األدلـ ـرة على أس ـ ــة والمتغي ــورة والنامي ــانية المتط اإلنس

وتحقيقه في جميع األبعاد. ــوم في ــا الي ــتي يجب توفره ــرائط ال ــائص والش ــا الخص أم

المسؤول في الحقل االجتهادي واالستنباطي فهي: ـ الرؤية الواسعة والعلم بالسياسات التي يتم توظيفهــا في1

هذا العصر في العالم. ـ معرفة المجتمع وحاجاته. 2 ـ دراسة ومعرفة موضوعات األحكــام وخصائصــه الداخليــة3

ــه )على المســتوى الشخصــي( أو من ــة، ســواء من قبل والخارجيطريق المتخصصين في مختلف الفروع.

ــر4 ــبرة والعناص ــاني المعت ــاس المب ــتنباط على أس ــ االس ـ األصـــلية في االســـتنباط، وليس على أســـاس أخبـــار اآلحـــاد، أو اإلجماعات المنقولة، أو على أســاس الشــهرة الــتي ال تقــوم على

أساس. ب التأويالت السطحية للنصوص االستنباطية. 5 ـ تجن

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد80هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

ــ تعميم ذلــك على مختلــف المجــاالت والحقــول الفرديــة6 ـ واالجتماعية والسياسية والقضــائية والحقوقيــة والثقافيــة والطبيــة

والفنية. ـ توفر االجتهاد في الحقل االستنباطي في مرحلة التنظير،7

وفي مرحلة اإلفتاء. ـــ التعــرف على العلــوم الــتي تحــدد موضــوعات األحكــام،8

ــك ــاده على المتخصصــين في تل ســواء بنفســه أو من خالل اعتمالعلوم. ـ إدراك عالمية الشــريعة ورســالتها الخطــيرة في مواجهــة9

حوادث العصر. ع بالرؤية اإلسالمية الواسعة وغير المحدودة بزمان10 ـ التمت

ومكان خاصين. ـ اإلدراك المعــرفي العميــق للعناصــر البنيويــة للشــريعة،11

وإمكــان عــرض األفهــام والفهم الخــاص لهــا على أســاس الرؤيــة الواقعية للزمــان والتحقق الخــارجي، بحيث يمكن المواءمــة بينهــا

وبين ظروف وراهن المجتمع. ــر12 ــريعة من خالل العناص ــة للش ــة العام ــ إدراك الطبيع ـ

ــار فح والســهولة؛ ألن إظه ــائم على الصــ األصــلية لالســتنباط القعف إيمــان النــاس، ويجعلــه الجــانب الصــلب والمتشــدد منهــا يضــ

ممجوجا من قبل جيل الشباب. ــدمين أو العوامــل13 ــات المتق ــآراء ونظري ر ب ــأث ــ عــدم الت ـ

الذهنية والخارجية؛ ألنها تؤدي إلى تغيير مساره الفكــري، وتجعــلــتمل على ــاد يش ــه األصــيلة. فاالجته ــلخا عن ماهيت ــاد منس االجتهلة باعتماد المجتهــد على كتــاب اللــه وســنة ماهيته األصيلة، المتمث

رسول الله، ال غيرهما.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد81هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

ر بالعوام، والجمــود على الظــاهر، فــإن14 ـ االبتعاد عن التأثهذه األمور تعيق جدوائية االستنباط.

ــــ القـــدرة الكاملـــة على إدراك جميـــع أبعـــاد المجتمـــع15وحاجاته. ـ إخراج الروايات المختلقـة من دائـرة االسـتنباط، والـتي16

أحصى علماء الحديث والرجال ما يزيد على الخمسين ألفا منها. ــام17 ــد في مق ــادي الجدي ــة خصــائص المنهج االجته ــ رعاي ـ

االستنباط.

خصائص المنهج االجتهادي الجديدــك ــواء في ذل ــانت )س ــم ك ــوع وقس ــواهر من أي ن إن الظ التبليغية والتدريسية والتعليميــة وغــير ذلــك( وإن كــانت ثابتــة في مدى الزمان، حيث ال تتحول بتحول الزمــان وظروفــه وشــرائطه،

إال أن مناهجها تتحول بتحول الزمان وشرائطه.ــد من وظــاهرة االجتهــاد واحــدة من تلــك الظــواهر. إذن ال بــجمة اختيار المناهج واألساليب الجديدة والحيوية والناجعة والمنســاني مع الظروف االجتماعية والحوادث المتجددة على أساس المب

واألسس الشرعية. ومن خالل الدراســة الــتي قمت بهــا حــول مراحــل االجتهــاد ومصادره توصلت إلى أن االجتهاد والفقاهة كان لهمــا على طــول

التاريخ مناهج متنوعة ومختلفة. وقد اخترنا منهــا في أبحاثنــا المنهج الثــامن؛ ألننــا إذا قصــرنا النظــر على المنهج المصــطلح والســائد لن نســتطيع اإلجابــة عن ركــام المســائل المســتحدثة في الحيــاة الفرديــة واالجتماعيــة والحكومية، كما لن نستطيع حل المشــاكل والتغلب على مــواطن

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد82هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

الخأل والخلل. إن خصائص المنهج االجتهادي الجديد عبارة عن:

ــاني1 ــدائرة االســتنباطية على أســاس المب ــ وجــوده في ال ـالمعتبرة والعناصر األصلية لالستنباط.

ــ إعـادة النظـر في األدلــة والمبــاني االســتنباطية، وكــذلك2ــتنباط دراسة ظروف وشرائط عصر الصدور والمخاطبين قبل اس

الحكم من األدلة. ـ دراسة كامل أبعاد القضايا، وتقييمها على أساس الحقائق3

الزمنية وشرائطها، والحقائق الخارجية وخصائصها. ــوعات4 ــة لموض ــة والخارجي ــائص الداخلي ــة الخص ــ دراس ـ

األحكام التي يكــون لتحــول الزمــان وشــرائطه تــأثير ودور واضــح وملحــوظ في تحولهــا. وهــذا يــؤدي بــدوره إلى خــروج الموضــوع وحكمه عن دائرة أصل شرعي، ليدخل في دائــرة أصــل شــرعي،

وحكم آخر. ـ دراســة مالكــات أحكــام الموضــوعات في غــير المســائل5

العبادية )االجتماعية والحكوميــة( من طريــق العقــل؛ إذ يمكن من خالله الحصول على مالكات األحكام في بعض المــوارد، وتســريته إلى مورد آخر لم يتم التصريح بحكمــه في النص، ولكن يفهم فيــه

المالك الذي حصلنا عليه. ـــ رعايــة مقتضــى أحــوال المجتمعــات والعصــور وشــرائط6

ــاك ـ األمكنة في مقام تطبيق وإجراء األحكام؛ إذ من دون ذلك هن في حال عدم رعاية هذا األمر في مقام إجراء الحكم ـ احتمال أن

ب عليه تداعيات مؤسفة على المجتمع. يترت ـ رعاية الموازين األصولية المعتدلة )القائمة على المصادر7

فـــة )القائمـــة على ب األصـــول المتطر ـة المعتـــبرة(، وتجن ــ واألدل

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد83هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

ــلوب ــة واألس ــول االحتياطي ــة( واألص ــة والظني ــادر القطعي المص األخباري؛ ألن هذه األمور قد أدت على طــول التــاريخ إلى تعــرضــذا ت في ه ضــ الفقه االجتهادي ألسوأ األضرار والمخاطر. وقد تعرــوان: ــاب لي تحت عن الخصــوص إلى ذكــر بعض المســائل في كت

. (25))مصادر االجتهاد والمناهج العامة( لقد شــهدت الــدائرة االســتنباطية أربــع نظريــات عامــة عــبر

الشريط الزمني، وهي: : حيث يكتفي أتبــاع هــذه النظريــة ــ النظرية األخبارية1

في مقام االســتنباط ـــ بظــواهر النصــوص وعناوينهــا، بمعــزل عنــاد الضوابط العقلية. وقد ذهب بعض هؤالء إلى االعتقاد بأن االجته

بدعة، وذهب آخرون منهم إلى القول بأنه مؤامرة على الدين. ــولية المعتدلة2 ــة األص ــ النظري : إن القـــائلين بهـــذهـ

النظرية لم يكتفوا أبدا باالعتمــاد على ظــاهر النصــوص وعناوينهــا في مقام االستنباط، وقالوا بوجــود دور للعقــل في االســتنباط؛ إذ يعتقدون أن الفقه إذا لم يعمل على توظيف االجتهاد في مصادره لن يكون بإمكانه التماهي مــع الشــرائط والظــروف الزمنيــة، وإنل القــوة لب الفقــه يمث ل العين المتفجرة في صــ االجتهاد الذي يمثــاة المتجــددة ــه وأحــداث الحي ــاغم بين الفق ــاد التن ــة إليج ك المحر

رة. والمتغيفة3 ــة األصــولية المتطر ــ النظري ــذهـ ــحاب ه : إن أص

النظرية ـ كما هو الحال بالنسبة إلى القــائلين بالنظريــة األصــولية المعتدلة ـ إنما هم في مقام االستنباط، إال أنهم يقولــون بــالتعميم في مصادر االجتهاد فقط. وإن اجتهاد هؤالء إنما هــو على أســاس

ة رسوله، وعلى أساس القياس واالستحسان. كتاب الله وسنوهذه النظرية غير ناهضة من وجهة نظرنا.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد84هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

ــ النظريــة األصــولية االحتياطية4 ــذهـ : إن أصــحاب هــة ــائلين بالنظري ــير منهج الق ــام التنظ ــون في مق ــة ينتهج النظريهم في مقــام العمــل والفتــوى ينتهجــون األصــولية المعتدلــة، ولكن

المسلك األخباري في مقام االستنباط.وهذه النظرية غير صحيحة من وجهة نظرنا.

ــيرا على ضــرورة أن ــاني اإلســالمية كث ــد في المب ورد التأكي يكــون المجتهــدون على علم ومعرفــة ودرايــة بظــروف وشــرائطــول، وإن ــرائط وتتح ــروف والش ــذه الظ ر ه ــرهم، حيث تتغي عصر في الخصــائص الداخليــة والخارجيــة تحولها يؤدي إلى تحول وتغي لموضوعات األحكام. من هنا عليهم االهتمام في مقام االســتنباطنــوا من بلــوغ الهــدف بالزمــان وشــرائطه بشــكل أكــبر، كي يتمك األصيل، القائم على المواءمة بين األصول والتشريع وبين شرائط

الزمان والحوادث االجتماعية الجديدة ومظاهر الحياة المتنوعة. العــالم بزمانــه ال تهجم» أنه قــال: ×روي عن اإلمام الصادق

. بل بمقتضى بعض الروايــات يمكن القــول: إن(26)«عليه اللوابســل من ــانهم، بـ ــرفتهم بزمـ ــدين ال تكمن في معـ ــالة المجتهـ رسـ المناسب أن يتوقعوا كيف ستكون األمور في المســتقبل أيضـا؛ إذ

ب على ذلك النتائج التالية: تترت ـ االستعداد لإلجابة عن حوادث المستقبل. وتشير إلى هذه1

ــا: ×الحقيقة الرواية المأثورة عن المعصوم من»، والتي يقول فيهــتعداد ــل عن االس ــام لم يغف ــرف األي ــا يجب على(27)«ع . من هن

المجتهد أن يكــون ســابقا لعصــره، ليكــون أقــدر على اإلجابــة عنمسائل عصره وزمانه.

ــائع من2 ــة الحــوادث والوق ــد مواجه ــ إن عــدم التعجب عن ـ ؛ إذ×األمــور الــتي تمت اإلشــارة إليهــا في كالم اإلمــام المعصــوم

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد85هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

ــول: ــان من لم يتعجب من أحداثه»يق ــاس بالزم .(28)«أعــرف النوهذا ال يكون إال من خالل العلم بشرائط الزمان وحوادثه.

ال»؛ إذ يقــول: ×ـ وهكذا األمر بالنســبة إلى نصــيحة اإلمــام3ــير ــان غـ ــون لزمـ ــإنهم مخلوقـ ــروا أوالدكم على آدابكم؛ فـ تقسـ

، فإنها ناظرة إلى ما نحن فيه أيضا. (29)«زمانكم وقبل استعراض نماذج عن تحول االجتهاد على أساس األدلة الشرعية بتحــول الزمــان والشــرائط من المناســب أن نســتعرض

في هذا الشأن. |منهج رسول الله يــرى دورا للزمــان وشــرائطه، وكــان|فقد كــان رســول الله

يراعي الظروف الزمنية في تعاليمه وســيرته بشــكل كامــل. فقــد ورد في المصــادر التاريخيــة أن النــبي األكــرم قبــل الهجــرة كــان

صــنما، دون360يطوف حول الكعبة في المسجد الحــرام، وفيــه ــتوى العملي وال على ــ ــيء، ال على المس ــ ــا بش ــ ــرض له ــ أن يتعرت الظروف لصــالحه بعــد فتح المستوى القولي، ولكن ما إن تغي

مكة حتى كان أول ما قام به هو تحطيم هذه األصنام. لوال أني أكره أن يقــال:» أنه قال: |كما روي عن رسول الله

إن محمدا استعان بقوم حتى إذا ظفر بعدوه قتلهم لضربت أعناقــد من العلم أن النــبي كــان يقصــد بعض(30)«قوم كثير . وعليــه ال ب

األشخاص الذين كانوا يســاعدونه، وفي الــوقت نفســه يســتحقون القتل، ومع ذلك لم يجد النبي الظروف والشرائط الزمنية مناسبة إلقامــة الحــدود عليهم. وعليــه يســتفاد من هــذا الحــديث ضــرورة االلتفــات إلى الشــرائط الزمنيــة الخاصــة في إقامــة الحــدود؛ ألن الغرض من إجراء الحدود هو الحفاظ على ســالمة المجتمــع، دون

االنتقام من المفسدين والعصاة.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد86هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

نماذج من تحول االجتهاد بتحول الزمانـ تحديد النسل1

لقد كان تحديد النسل في العصور السابقة محظــورا. وكــانك بالروايــة القائلــة: تنــاكحوا تناســلوا تكــاثروا؛ فــإني»يتم التمســ

قط ــة:(31)«أباهي بكم األمم يوم القيامة، ولو بالس ؛ والرواية القائلــدا في القيامة» ــاثر بكم األمم غ ــإني مك ــوا؛ ف ــه(32)«تزوج ؛ وقول

(؛ إذ لم يكن6 )اإلســراء: ﴾وأمــددناكم بــأموال وبنين﴿تعالى: عـدد الســكان في تلـك الحقبــة قــد بلــغ مــا عليــه اآلن من تـراكم المجتمع، واألزمة في توفير الخدمات واإلمكانــات وتلبيــة حاجــات المجتمــع. أمــا اليــوم فحيث ال تســتطيع الدولــة توفــير اإلمكانــات الثقافية واالقتصادية واالجتماعية والتربوية لجميع المواطنين، أو ال يكون حجم النمــو االقتصــادي والصــناعي واالجتمــاعي قــادرا على استيعاب التكاثر الالمحدود، يمكن رفع الحظر عن تحديــد النســل، والعمل على تقنينه، ولكن ال من طريــق إســقاط الجــنين بطبيعــة

الحال.

ـ بيان موارد االحتكار2 إن مســألة االحتكــار من األمــور المطروحــة بشــأن مصــالح المجتمع وعامة الناس، ويمكن الوقوف على هذه الحقيقــة بــأدنى تأمل في عناصـــر اســـتنباط هـــذه المســـألة. إن مقتضـــى النصــة، وهي: ــوارد األربع ــير الم ــار في غ ــروعية االحتك ــدليل مش وال )الحنطة؛ والشــعير؛ والتمــر؛ والــزبيب(، حتى وإن كــان غــير هــذهــاوين المــذكورة في النص مــوردا لحاجــة النــاس. إال أن هــذا العن الكالم ال يمكن اســتيعابه في الــوقت الــراهن؛ إذ بغض النظــر عن الجمع بين العناصر الخاصة لالستنباط التي تثبت عــدم مشــروعية

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد87هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

ذلك في غير هذه العنــاوين يمكن القــول: إن مالك تشــريع حرمــةــاس من ــع، وانتشــال الن ــة المجتم ــراعي مصــالح عام ــار ي االحتكد مالك الضائقة االقتصادية عند اشتداد األزمات، فليس األمر مجــر

دي صرف. تعب واضح بشــكل×وهذا االستظهار والفهم من كالم اإلمام علي

ــك األشــتر النخعي، ــده إلى مال ــام في عه ــك ألن اإلم ــل؛ وذل كامة العامــة،»وضمن أمره بمنع االحتكار، يصفه بالقول: وذلك مضــر

. فاإلمــام يــرى في هــذا الكالم أن االحتكــار(33)«وعيب على الوالةمخالف لمصالح العامة، ومضر بأحوالهم.

وعليه يمكن للحاكم اإلسالمي إذا رأى في احتكار أي شيء ـ حتى وإن لم يكن من هــذه األمــور األربعــة المــذكورة في النص ـة بحال عامة الناس، ورآه مخالفا لمصالحهم، أن يجري عليه مضر

حكم االحتكار. ومن هنــا نجــد بعض الفقهــاء الكبــار، من أمثــال: الشـــيخ الطوسي؛ وابن حمزة في كتاب الوسيلة، يضيف أشياء أخرى إلى

هذه الموارد األربعة الواردة في النص.دا لنظريتنا. ويمكن اعتبار ذلك مؤي

فمن خالل دراسة األوضاع المالية واالقتصادية لعصــر صــدور الروايات يمكن لنــا الوصــول إلى مالك وســبب االختالف، والقــول بأن الموارد المذكورة في الروايات إنما كان باعتبارها من البضائع

إنمــا^التي يعتمد عليها الناس في معاشــهم، وإن األئمــة األطهــارخصوها بالذكر نظرا لحاجة الناس إليها، ال لخصوصية فيها.

ـ إحياء األراضي الموات3 (34)«من أحيــا أرضــا مواتــا فهي له»طبقــا للروايــة القائلــة:

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد88هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

يمكن لكل شخص أن يمتلك من األراضي الموات مــا شــاء لــه أن يمتلـك إذا أحياهــا، وإن أدى امتالكــه لهـا إلى إجحــاف بحـق عامـة الناس. وهنا يطرح هذا السؤال نفسه: هل يمكن التمسك بإطالق هذا الحديث للقول بجواز إحياء وامتالك األراضــي المــوات بشــكل مطلق ودون قيد أو شرط، والحال أننا في ظل الظروف الراهنة،ر نمــط العالقــات االجتماعيــة واالقتصــادية في المجتمــع، ومــع تغينهم عون بإمكانات ماليــة كبــيرة تمك نشهد عددا من األشخاص يتمت من إعداد الوسائل التي يستطيعون بها إحياء مفازات شاسعة من األراضي الموات، وامتالكها على هذا األســاس، في حين ال يمتلــك الســواد األعظم من النــاس مثــل إمكانــاتهم، وبالتــالي ســوف يحرمــون من امتالك األرض. هــذا في حين أننــا نعلم أن الــدافعــام. االجتماعي والسماوي كان له دخل في تشريع هذا القانون الع وعليه نتساءل: أال يتنافى هذا الحكم مع الحكمة من التشــريع، والما أننا نشهد اليوم أزمــة في الســكن، ونشــهد تحـول األراضــي سي والعقارات إلى معضلة اجتماعية؟! أال يلزم من ذلك نقضا للغرض

من تشريع حكم إحياء الموات؟! قال العــالم الكبــير الســيد جــواد العــاملي في كتابــه )مفتــاح

والميت منها»الكرامة(، في معرض البحث عن األراضي الموات: )أي األراضـــي( يملـــك باإلحيـــاء؛ بإجمـــاع األمـــة، إذا خلت عن الموانع... وألن الحاجة تدعو إلى ذلك وتشــتد الضــرورة إليــه؛ ألنــه من مســكن اإلنسان ليس كالبهائم، بل هو مدني بالطبع، ال بد ل يأوي إليه، وموضع يختص به، فلو لم يشــرع لــزم الحــرج العظيم،

. (35)«بل تكليف ما ال يطاق وكما نالحظ فإن هذا الفقيــه الكبــير يــرى ـــ مثــل الكثــير منــريع الفقهاء ـ أن هناك دخال للدوافع االجتماعية والمعاشية في تش

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد89هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

هذا القانون العام. وبطبيعــة الحــال إن هــذا االســتظهار والفهم إنمــا تم طرحــهر الخصائص الخارجية للموضوع، بغض النظر عن االلتفات إلى تغي الذي هو األراضي الموات، بفعل العالقات االجتماعية واالقتصــاديةــرائط ــات إلى شـ ــذلك دون االلتفـ ــع، وكـ ــة على المجتمـ الحاكمـ ومقتضيات صدور إطالق الدليل المذكور؛ وذلـك ألن النـاس كـانواز ــاء حي نهم من اســتثمار وإحي يمتلكون أدوات متعارفة وبدائية تمك معقول من األراضي، ال بشكل غير طبيعي وغير متعارف، كما هــو

الحال في عصرنا الراهن. ة وعلى الرغم من استظهار هذا المعنى من العناصــر الخاصــ لالســـتنباط )أي الروايـــات( مطلقـــا، إال أنـــه ال يمكن االلـــتزام باالستظهار المذكور؛ إذ كما هو واضح للجميع فــإن الــدافع والعلــة لجعل وتشريع األحكام هو الحفاظ على المجتمع والمصالح العامة

للناس. ومن هنا تتوفر األرضــية لتصــحيح الحكم وتقييــده؛ ألن العلــةــؤدي في بعض المــوارد إلى التخصــيص كمــا تــؤدي إلى التعميم ت

والتقييد أيضا. ك إن الموانع الــتي تحــول دون التمكن من االلــتزام والتمســــواز امتالك األراضــي ــا الحكم بج ــإطالق الحــديث، وتحظــر علين ب

الموات بعد إحيائها دون قيد أو شرط، عبارة عن: : إن هـــذا الحكم يتنـــافى مـــع الـــدوافع االجتماعيـــةأوال

والسماوية للتشريع. ــاظر إلى شــرائط ومقتضــيات صــدوره،ثانيــا ــدليل ن : إن ال

وليس ناظرا إلى الشرائط الفعلية. : كما تقــدم أن ذكرنــا فــإن األحكــام الدينيــة وإن كــانتثالثا

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد90هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

ثابتة في ماهيتها، وال يطالها التغيــير أبــدا، إال أنهــا قــد تم تقريرهــاوتشريعها بلحاظ موضوعات خاصة.

ـ إحياء األنفال والمباحات4 يستفاد من العناصر الخاصة لالستنباط أن األنفال )المــراعي والغابات والبحار والطيور والوحوش وما إلى ذلــك( مباحــة وحالل

. وبااللتفــات إلى التــأثير الكبــير لالقتصــاد واإلنتــاج في(36)للشــيعةــ حيث ــول ـ ــل يمكن الق ــر ه ــة للبش ــة واالجتماعي ــاة الفردي الحي اختلفت وســائل اإلنتــاج والعالقــات االقتصــادية ـــ بإباحــة األنفــالك بــإطالق الــدليل، حتى للشيعة بشــكل مطلــق، من خالل التمســ بالنســبة إلى الفــرد الــذي يمكنــه االســتفادة منهــا على المســتوىك الشخصي بوســائل اإلنتــاج المعاصــرة؟ إن بعض تبعــات التمســــل بإطالق دليل إباحة األنفال عبارة عن: تحطيم المراكز التي تعم على حفــظ وســالمة المحيــط والبيئــة، وتعــريض حيــاة الكثــير من الكائنات إلى الخطر، وسلب حق النشاط االقتصــادي في األنفــال عن اآلخرين، وظهور رأسمالية ضخمة تعرض المصالح االجتماعية

للخطر، وتهدد باختالل النظام. وبطبيعة الحال إن هذا الكالم يأتي بغض النظر عن الشرائط والظروف الزمنية لعصر صدور األدلة التي أباحت األنفال للشيعة، وأمــا إذا الحظنــا الشــرائط المــذكورة، واعتبرنــا أن إطالق األدلــة ناظر إليها، فإن باإلمكـان ــ في مثـل هـذه الحالـة ــ الحكم بعــدم جواز التصــرف لهم في األنفــال على النحــو المــذكور؛ ألن النــاس في عصر صدور هذه الروايات إنما كــانوا يمتلكــون أدوات بدائيــة، من قبيل: الفأس والمعول، وكانوا يستفيدون من األنفــال بمقــدار حــاجتهم، وكــانوا مهمــا أمعنــوا في اســتثمارها والتصــرف فيهــا ال

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد91هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

يلحقــون ضــررا بالبيئــة والنــاس. أمــا اليــوم، فبعــد تــوفر األدوات اإلنتاجية الحديثــة يمكن في فــترة قصــيرة تــدمير البيئــة بأجمعهــا. وعليه هل يمكن ـ في مثل هذه الحالة ـ القول بمثل هــذه اإلباحــة

وجواز مثل هذا التصرف المجحف؟! وعلى أي حال فــإن األنفــال، الــتي هي موضــوع الحكم، هي بحسب الظاهر نفس األنفال في العصر الســابق، حيث ال تختلــف عن األنفـــال في العصـــر الـــراهن، ولكن في الـــوقت نفســـه إنر. فالموضوع من حيث الواقع، وبالخصوصــية الــتي حكمهما قد تغير، وإن ما كان له حكم ســابق ظهرت له على طول الزمن، قد تغي هو غير الموضوع الذي له الحكم الراهن؛ إذ عرض على الموضوعر الداخلي لموضوع ر خارجي. وكما أن التغي في الوقت الراهن تغيــر الخــارجي، ر حكمه كذلك األمــر بالنســبة إلى التغي يؤدي إلى تغي

ر حكمه أيضا. فإنه يؤدي إلى تغيــة، يمكن ــر الموضــوع فيحــدث على أشــكال مختلف ــا تغي أم

إجمالها على النحو التالي: ر أصل الموضوع، كما لــو تحــول كلب نــافق في أرض1 ـ تغي

ســبخة إلى ملح، أو تحــول المــاء النجس إلى بخــار، أو تحــول دم. وعنــدها اإلنسان إلى جزء من البعوضة، أو تحول الخمر إلى خــل

ر الموضوع، بال إشكال. ر الحكم في هذه الموارد؛ تبعا لتغي يتغي ـ تغير الخصائص الذاتية للموضــوع، دون الموضــوع نفســه،2

من قبيل: الدم الذي لم يكن له في السابق فائدة ماليــة، أمــا فيالوقت الراهن فأصبحت له مثل هذه الفائدة.

ــر3 ر الخارجي للموضوع، من قبيل: الموضع الذي تتغي ـ التغي فيــه العالقــات االجتماعيــة أو االقتصــادية بحيث ال تغــدو العالقــات االقتصادية واالجتماعية السابقة هي الحاكمة على الموضوع، وهنا

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد92هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

يكون األمر من حيث الحكم من قبيل: الصورة األولى والثانية. ــإن ثبت ــوع، ف ــور الموض ــول مح ــا ح ــدور دائم إن الحكم يـر؛ ولكن ـ الموضوع بجميع خصوصياته سيبقى حكمه ثابتا، ولن يتغير ر أصــل الموضـوع أو خصائصــه فـإن أحكامــه ســوف تتغي مــع تغي

أيضا.ــ على ــوع ـ ــة للموض رات الخارجي ــالتغي ــا يتعلق ب إذن في مر ــ يتغي ــة ـ ــة الظاهري ر من الناحي ــرغم من عــدم حصــول أي تغي الر بعض الخصــائص الخارجيــة للموضــوع، وإن حكمه الشرعي؛ لتغي

ر الحكم. ر يستوجب تغي هذا التغيــاح للشــيعة التصــرف من هنا يمكن لنا أن نعلم كيف كــان يب في األنفــال ســابقا، وال يحــق لهم التصــرف فيهــا حاليــا من خالل الوســائل واألدوات الراهنــة. كمــا يمكن لنــا أن نــدرك كيــف كــان المعدن المكتشف في الملــك الشخصـي لفـرد يعتـبر ملكـا لــذلكــكيل ــوم، حيث تش ــة؛ إذ الي ــا للدول ــبر ملك ــا اآلن فيعت ــرد، أم الف الحكومة اإلسالمية وتغير العالقات السياسية واالقتصادية الحاكمةر. من هنــا فقــد ر حكم المعــدن تبعــا لهــذا التغي على المجتمع، يتغي

المعدن سابقا بحكم العالقات السائدة في&اعتبر اإلمام الخميني المجتمع آنذاك تابعا للملــك، وأمــا بعــد انتصــار الثــورة اإلســالمية، واختالف العالقــات الحاكمــة على المجتمــع واالقتصــاد، فقــد قــال بعدم تبعية المعدن للملك، حيث قال: لو افترضنا ظهــور المعــادن ضمن حدود الملــك الشخصــي فحيث يكــون هــذا المعــدن مؤممــا

بعية لألمالك الشخصية. سيكون خارجا عن الت وقال صاحب الجواهر في بيــان عــدم جــواز امتالك المعــادن

ولشدة حاجة الناس إلى بعضها على وجــه...»من طريق اإلحياء: يتوقف عليه ]على بعض المعــادن[ معاشــهم، نحــو ]حــاجتهم إلى[

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد93هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

. (37)«الماء والنارــة الــدوافع وكما نالحظ فإن هذا الفقيه الكبير قــد رأى مدخلي

والمصالح االجتماعية والمعاشية في الحكم المذكور.

ـ ميقات أدنى الحل5 هــو ميقــات العمــرة(38)المعروف بين الفقهاء أن أدنى الحل

المفردة للذين يقيمون داخل مكة، ويريدون أداء العمرة المفردة، أما اليوم فيمكن لنا القول بجواز اإلحــرام من ميقــات أدنى الحــلع، وعدم اختصاص ذلك بالعمرة المفردة لسكان مكة؛ لعمرة التمت

ن رسول الله مســجد الشــجرة ميقاتــا ألهــل المدينــة|إذ عندما عيع، ووادي العــتيق ميقاتــا ألهــل العــراق، والجحفــة في عمــرة التمت ميقاتــا ألهــل الشــام )ســوريا ولبنــان وفلســطين واألردن( ومصــر والمغرب، ويلملم ميقاتا ألهل اليمن، وقرن المنــازل ميقاتــا ألهــل الطائف، وما يوازي ذلــك لمن يكــون ســفره على واحــد من هــذهــة كــانت تنحصـر المنازل، إنما كــان ألن الطـرق الموصـلة إلى مك بهذه المواقيت والمنازل، وحيث لم يكن لجدة طريق إلى مكة لمن النبي ميقاتا إلحرام أهل جدة بالنســبة إلى طريقهــا الــراهن. يعي ومن الواضح أن اإلحرام إنما هو لدخول الحرم، ومن دونه ال يجوز الدخول إلى الحرم، وحيث إن أدنى الحل هو النقطة األخيرة التيــذين ــد أن ال ــا نعتق ــرام منه ــا لإلح ــذهب إليه يمكن للمكلف أن ي يذهبون إلى مكة من طريق جدة، وليس من طريق آخر من تلــك الطــرق الــتي تم تعــيين ميقاتهــا الخــاص، يمكنهم أن يحرمــوا من جدة نذرا، كمــا يمكنهم اإلحــرام من بدايــة الحــرم الــذي هــو أدنى

الحل. وعليه فإن الذين يتوجهون للمدينة أوال يحرمــون من ميقــات

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد94هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

مسجد الشجرة، والذين يتوجهون إلى مكة مباشــرة يحرمــون من أدنى الحل، وعليه ال حاجــة لــذهابهم إلى الجحفــة؛ لإلحــرام منهــا،

والذي يكلف كثيرا من النفقات.

ماية6 بق والر ـ حكم الس إن من المســائل المطروحــة بشــأن مصــالح الدولــة مســألة

ماية )السبق والرماية(. الفروسية وسباق الخيل والربق إال في: حــافر؛» أنه قال: |فقد روي عن رسول الله ال ســ

. (39)«أو نصل، أو خف ومهمــا كــان فــإن مقتضــى الجمــود على األخبــار هــو حصــربق والرماية( بسباق الخيل واإلبــل، بق والربح والخسارة )الس السهــان في أنــواع والرماية بالقوس والســهام، وعــدم مشــروعية الر السبق والرماية بالوسائل األخرى، مهمــا كــان الســباق بالوســائل األخرى ألغراض التمرين على القتال لمواجهة األعداء أكــثر تــأثيرا

ونفعا.ــرأي؛ ألن مالك والحال أنه ال يمكن اليوم القبول بمثل هذا ال مشروعية وتشــريع الحكم للعنــاوين المــذكورة قــائم في الســباق بالوسائل واألدوات المعاصرة والمتطــورة على نحــو أشــد وأقــوى

أيضا. بق والرمايــة بالعنــاوين وعليــه كيــف يمكن حصــر حكم الســ المذكورة في النص فقط، في حين أن هذه العنــاوين بــالنظر إلى

ما يمتلكه األعداء من األسلحة المتطورة والفتاكة ال يجدي شيئا.بق والرمايــة على العنــاوين إذن يمكن أن ال نقصر حكم الســــائل ــذا الحكم على الوسـ ــذكورة في النص، ويمكن تعميم هـ المـ

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد95هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

واألدوات الحديثة والمستعملة في الحروب الراهنة أيضا.

ـ مسألة الخضاب وتغير الظروف والشرائط الزمنية7 ورد في نهج أن أمير المؤمنين لم يختضب بعد رحيل رســول

ول×سئل اإلمام عليالله أبدا. وجاء في رواية: ســ :| عن قــول الرهوا باليهود؟ فقال يب، وال تشب روا الش ما قال×غي ذلك والــدين|: إن

ــه، فــامرؤ ومــا رب بجران ع نطاقــه، وضــ ســ ، فأما اآلن، وقــد ات قــل. (40)«اختار

ر مالكــه. ر الحكم بشأن الخضاب إنما كــان بســبب تغي إن تغيــا لمقتضــى ولو لم يكن مالك الخضاب معلوما لوجب علينا ـــ طبق

ـ الحكم بالخضاب في جميع األزمنة والظروف.|كالم رسول الله وعليه نستفيد من هذه المسألة أن مالك الحكم قد ال يكــون ثابتا، وإنما يناط بالمصالح والمفاسد ضمن دائرة العالقات القائمة

بين الناس. ـ حكم بيع وشراء آالت الموسيقى الغنائية8

ــيقية ــراء اآلالت الموس ــع وش ــان بي ــابقة ك ــة الس في األزمنهــوي فقــط، ما؛ إذ لم تكن تســتعمل إال في الغنــاء الل الغنائية محر أما اليوم فحيث تســتعمل الموســيقى في ظــل نظــام الجمهوريــةــاعي ــ ــاء األخالقي واالجتم ــ ــراض الغن ــ ــة ألغ ــ ــالمية اإليراني ــ اإلســد بيــع وشــراء هــذه والسياســي والــديني والعرفــاني النــافع، فيع األدوات الموسيقية مباحا؛ وذلك ألن السبب المذكور ـــ كمــا ذهب

ــاح&إليه اإلمام الخميني ـ معنون بعنوان اآلالت المشتركة، وقد أبعلماء جميع األديان شراء وبيع اآلالت المشتركة.

بل أرى جــواز حتى تعليم وتعلم الموســيقى إذا كــان الهــدفمنه هو الغاية المذكورة.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد96هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

مات9 ـ حكم النحت وصناعة المجســا؛ ألنهم حت والتجســيم حرام ــان الن ــة الســابقة ك في األزمنــدعى الهياكــل، ة ت ــا في أمــاكن خاصــ كــانوا يصــنعونها ويحفظونهــا ــا، وجعله ــون، حتى تطــور األمــر إلى عبادته ــا الع ــون منه ويطلب شريكة لله سبحانه وتعالى. فلم يكن لها من منفعة سوى الفســاد واالنحراف، ولذلك كان حكمها هــو التحــريم. أمــا اليــوم حيث يعــدمــا، وال ــا مرموقــا وقي ــة اإلســالمية فن حت في نظــام الجمهوري النه بالخــالق، ممــا يعــد ب عليه أي غاية فاسدة أو باطلة، أو تشب تترت

ب عليه إشكال. مالكا في التحريم، فال يترتر وعليه فــإن االختالف في نــوع االســتفادة من النحت، والتغير وتحــول الطارئ عليه طوال الزمان، يؤدي بطبيعة الحال إلى تغي

حكمه أيضا.

ـ حكم اللعب بأدوات الشطرنج10 في السابق، حيث كانت آالت الشــطرنج تســتعمل غالبــا فيمــا، وأمــا إذا بح والخســارة، كــان بيعهــا وشــراؤها محر القمار والرد تقويــة الرياضــة تحول القصد منها، وصار المــراد منهــا هــو مجــر الفكرية، أو التسلية البريئة خارج مفهوم القمــار، فــإني أرى عــدمر خصــائص الموضــوع وجود إشكال في بيعها وشرائها؛ وذلــك لتغي ر حكمهــا، تبعــا عبر اختالف الــزمن، وعليــه فمن الطــبيعي أن يتغي

ر خصائص الموضوع. لتغيــد ــرف والخــبراء في بعض البالد لم يع ــاليوم وبشــهادة الع ف الشــطرنج من آالت القمــار، وأضــحى وســيلة للتســلية والرياضــة

ما. الفكرية، ولذلك ال يكون محر

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد97هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

ــه وأما عنوان الشطرنج الوارد في الروايات فال موضــوعية لد عنوان مشير، من قبيل: عنــوان الجــالس في الحكم؛ لكونه مجر

حيث ال يكــون لعنــوان الجلــوس«،أكرم هذا الجــالس»في قولنا: أي موضـوعية للحكم، بــل المعنـون وذلــك الشــخص هــو موضـوعد عنــوان مشــير لمن يجب الحكم، أما عنوان )الجلوس( فهو مجــر

إكرامه.

ـ التذكية بالسكين المصنوعة من اإلستيل11 . ومن هنــا فقــد(41)«ال ذكــاة إال بحديــدة»ورد في الروايــات:

ــي في ــيخ الطوسـ ــال: الشـ ــاء، من أمثـ ــار الفقهـ ذهب بعض كبـ ،(44)، وابن زهــرة في الغنية(43)، وابن البراج في المهذب(42)النهاية

، إلى عدم تحقق(46)، وصاحب الجواهر(45)وابن حمزة في الوسيلة التذكية الشرعية بغير الحديد؛ إذ لم يكن بإزاء الذبح بالحديد ـ فيــاج ــير الزج ــرى، غ ــادة أخ ــة ح ــ من آل ــات ـ ــدور الرواي ــر ص عص والحجــارة، وحيث إنهــا تــؤذي البهيمــة عنــد ذبحهــا لم يجــز ذبحهــا

»وتــذكيتها بغــير الحديــد. ومن هنــا جــاء في الحــديث: ال ذكــاة إال . وأما اليوم وبعد اكتشاف وصنع أدوات مثــل الحديــد من«بحديدة

ــكال في ــاك إش ــون هن ــتيل، فال يك ــل: اإلس ــدة، من قبي حيث الحــديث استعمالها للذباحة والتذكية. وعليه يكون ذكر الحديد في الحــه خصوصــية أو د مصــداق، دون أن تكــون ل من بــاب كونــه مجــر

موضوعية.ــواع ــة الحــال إذا لم يكن اإلســتيل من أن ــذا الكالم بطبيع وه الحديد، وأما إذا كان من أنواع الحديد ـ كما قــال البعض، وهــو مــا

نراه نحن أيضا ـ فال شك في حصول التذكية الشرعية به قطعا.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد98هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

ـ شراء وبيع الدم12ــه في ــاح بيــع الــدم في هــذا العصــر، في حين لم يكن بيع يب السابق جائزا. إن هذا االختالف في الحكم يعــود إلى توقف صــحة البيع على أن يكون لموضوع المعاملة فائدة وقيمة من وجهة نظرــدم في ــة، وحيث لم يكن لل ــه مالي العقالء والشــرع، وأن تكــون ل

السابق فائدة أو مالية، كانوا يحكمون بحرمة بيعه وشرائه. ، حيث قـال في المكاســب&وإلى هذا أشار اإلمــام الخميـني

مة لم يكن في تلك األعصــار للــدم نفــع غــير األكــل...»: (47)المحر.«فاألشبه جواز بيعه إذا كان له نفع عقالني في هذا العصر

ر ــاب تغي ــدم من ب ــع ال ــراء وبي ر حكم ش ــون تغي ــا يك من هنر ــد تغي ــة، وبع ــبر اختالف األزمن ــوع ع ــائص الموض ــرائط وخص ش

ر حكمه بشكل طبيعي. الموضوع يتغي

ـ حكم تشريح جسد الميت13 لقد كان تشريح جسد الميت في األزمنة السابقة حراما، أما

جــائزا؛ إذ في(48)اليــوم فيعــد من خالل رعايــة بعض الشــرائط السابق لم تكن هناك أي منفعة تجــنى من تشــريح المــوتى، وأمــاــريح ب على التش اليوم، ومن خالل تطور علم الطب وأدواته، تترت

أكبر الفوائد، حيث يمكن من خالله إنقاذ الكثير من األرواح.ــه ــراهن ال يمكن وال بد من العلم أن علم الطب في الوقت ال أن يكون نافعا في مجال المحافظة على أرواح الناس من الخطرــات الجنائيــة الــتي إال من خالل تشريح الموتى، أو في بعض الملف تشــتمل على تحقيــق في قضــية قتــل ال تعــرف أســبابه، ويتوقفة القتيــل، وعليــه يكــون تشــريح مســار التحقيــق على تشــريح جث

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد99هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

أجساد الموتى في مثل هذه الحاالت ـ من وجهة نظري ـ جائزا.

ـ حكم العضو المستأصل من جسد اإلنسان14 إن العضــو المقطــوع من جســد اإلنســان يعتــبر من الناحيــة الشرعية بحكم الميتة، فهو نجس، ويجب أن ال يكون مع المصلي. هذا إذا لم يتم زرع هذا الجــزء المقطــوع في جســم إنســان آخــر، وأما إذا تم زرعه في جســد شــخص آخــر، وأصــبح جــزءا منــه، فال يصدق عليه عنوان الميتة، وال يكون نجسا، بل هــو بمنزلــة العضــور الحي، ويكــون طــاهرا بالنســبة إلى اإلنســان الثــاني؛ وذلــك لتغي

ر حكمه أيضا. شرائط وخصائص الموضوع، وتبعا لذلك يتغيـ وضع الزكاة على الخيل15

على الرغم من عدم دخول الخيل في موارد الزكاة التســعة في خالفته أضاف إلى مــوارد الزكــاة×الواجبة، إال أن اإلمام علي

الخيل أيضا، وذلك من خالل إعمال واليتــه؛ نظــرا لوجــود الحاجــة،وتوقف مصلحة المجتمع عليه في حينها.

ــتحباب؛ وقد حمل بعض الفقهاء خطوة اإلمام هذه على االسوحملها بعضهم على الوجوب.

وعلى أي حال فإن هذا الحكم يتحول بتحول حاجــة المجتمــعوعدم حاجته.

وعلى هذا اإلساس يمكن للحاكم الشرعي ـ طبقا لصالحياته الشرعية ـ أن يفرض الزكـاة على بضـاعة من خــارج هـذه األمــورما في الوقت الــراهن، حيث التسعة إذا وجد ضرورة لذلك، وال سي نجد الموارد التسـعة المنصـوص عليهــا في مـوارد الزكــاة لم تعـدــول: يمكن للحــاكم تشتمل على شرائط وجوبها، ولذلك يمكن الق عنــد الحاجــة أن يفــرض الزكــاة على غـير هــذه المـوارد التســعة،

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد100هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

وهي: )الحنطة والشعير والتمر والزبيب، والذهب والفضة، واإلبــل والبقر والغنم(؛ إذ من خالل دراسة األوضاع الماليــة والبضــائع فيمــا عصر صــدور الروايــات يمكن القــول: إن المــوارد المــذكورة إنــه تكــون المــواد ــك العصــر، وعلي ــا في ذل ذكــرت بســبب وجوده المنصوصــة على نحــو القضــايا الخارجيــة، حيث عمــد األئمــة ـ بااللتفــات إلى وجودهــا في ذلــك العصــر ـــ إلى تعيينهــا كمصــداق

ــإن األئمة لم^للزكاة، دون أن تكون هناك موضوعية لها. وعليه ف يكونوا بصدد التحديد. من هنا يمكن وضع الزكاة على كــل شــيء، أعم من أن يكون سيارة أو طعاما أو عقــارا أو مــواد بنــاء أو غــير

ذلك.

ـ مسألة الجزية على الكافر الذمي16 طبقا لبعض الروايات يجب وضع جزية على رؤوس أو أموالــف المســـلمين وذمة الكفـــار الكتـــابيين الـــذين يعيشـــون في كن

. وكــذلك طبقــا لبعض الروايــات األخــرى ال يمكن أخــذ(49)اإلســالمر الظــروف شــيء آخــر منهم، غــير الجزيــة. أمــا اليــوم فبعــد تغير حاجة المجتمع، فيمكن للــوالي أن يضــع والشرائط الزمنية، وتغي الجزية على رؤوس الكفــار أو على أمــوالهم، أو عليهمــا معــا، بــل يمكن أن يفــرض عليهم مــاال آخــر غــير الجزيــة إذا أمكنهم ذلــك،ــالمي في ــاكم اإلسـ ــها عليهم؛ ألن الحـ ــلحة في فرضـ ورأى مصـ العصور المتقدمة كــان مســؤوال عن توفــير األمن لهم، أمــا اليــوم فيجب عليه، باإلضافة إلى ذلك، أن يوفر لهم عشــرات اإلمكانــات

المادية والمعنوية األخرى أيضا. ومن الجدير بالذكر أن الجزيــة ليس لهــا مقــدار محــدد، وإن تحديــدها يعــود إلى مــا يــراه الحــاكم اإلســالمي، طبقــا لمصــلحة

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد101هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

المجتمع والظروف الزمانية والمكانية.

واد17 ـ حكم لبس السود، بــل أفــتى في األزمنة السالفة تم حظر لبس الثياب الســ بعض العلمـــاء من ذوي المنهج األصـــولي في مقـــام االســـتنباط، وكذلك بعض العلماء األخباريين، أفتوا بحرمة لبس الســواد، بينمــاــه، ومنهــا: أفتى آخرون بالكراهة؛ اســتنادا إلى مفــاد روايــات منعت

ــة القائلــة: ــه لبــاس فرعــون»الرواي ؛(50)«ال تلبســوا الســواد؛ فإن ؛ والروايــة القائلــة:(51)«ال تصل في ثوب أســود»والرواية القائلة:

واد» ال يحــرم في»؛ والرواية القائلــة: (52)«ال يكفن الميت في الس. (53)«الثوب األسود

بيد أنني أفتي ـــ من خالل ســلوك إحــدى طريقــتين ـــ بجــوازواد. لبس الس

: من خالل حمل ظاهر هــذه األخبــار علىالطريقة األولى نص أخبار أخرى تدل على جواز لبس الثياب أيا كان لونها، وبــذلك

يتم رفع اليد عن الحرمة المستفادة من ظاهر األخبار الناهية. : من خالل قــانون تحــول االجتهــاد علىالطريقة األخــرى

أساس األدلة الشرعية؛ بســبب تحــول الزمــان، وبـذلك نكـون قـدا فيهــا؛ ألن رفعنا اليد عن الكراهة التي كــانت األخبــار الناهيــة نصــــذ خ ذلك المنع والنهي عن لبس السواد؛ لكونه كان قبل اإلسالم يتــل العباســيين؛ من قبــل فرعــون والفراعنــة، وفي اإلســالم من قبه بالظلمــة، وفي إلظهار الهيبة والكبرياء والعنف والقسوة والتشــب العصر الراهن تم اختيار لبس السواد ليكون رمزا للحــزب النــازي في ألمانيا، والحزب الفاشي بزعامــة موســوليني في إيطاليــا. إنود في األزمنة الســابقة هي هذه الخصائص التي كانت للثياب الس

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد102هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

التي أدت إلى الحكم بكراهة لبسها. وأما في العصر الــراهن حيث زال ذلك المالك، بل ظهــر بــدال منــه مالك آخــر، وهــو التعبــير عنــة لبس ــيبة، لن يبقى الحكم بكراهـ ــد المصـ ــزن والتفجع عنـ الحـ

واد قائما. الس ومن الجدير بالذكر أن النصوص اإلســالمية قــد ذكــرت بعضــوان بالتفصــيل، من قبيــل: اللــون األبيض واألصــفر واألخضــر األل

(54)واألزرق وما إلى ذلــك، وتم التأكيــد فيهــا على لبســها . ومضــافاــوان، ومن ذلــك قــولهم: إن إلى ذلك يذكر الخبراء فوائد لهذه األل اللون األبيض يخفف من حدة الشمس، وإن اللون األخضر مهدئ، وإن اللون األصفر مبهج، واللون األزرق يرفع نســبة التفــاؤل لــدى

اإلنسان وما إلى ذلك.واد ـ الذي ورد وإنه لمما يدعو إلى األسف أن يغدو لبس الس النهي عن لبسه في الروايات، وإن جواز لبسه يحتــاج إلى ســلوك إحدى طريقتين في الفقه االجتهادي ـ قد أصبح شــائعا بين النــاس حتى أضحى من العرف، أما لبس الثياب ذات األلــوان المــذكورة،ــة والتي تم التأكيد عليها، معرض عنه بينهم، ويتلقونه بوصــفه بدع

عرفية.

ـ حكم لبس ثياب الكفار18ي ــز ــة أو ال ع ــار القب ــان اعتم ــة ك ــترات الزمني في بعض الف المعين يعتــبر لباســا خاصــا بالكفــار، ولــذلك تم اإلفتــاء بحرمــة أوعة أو ذلــك الــزي؛ اســتنادا إلى الروايــة القائلــة: كراهة اعتمار القب

. أمــا حاليــا فحيث ال(55)«قل للمؤمنين: ال تلبسوا لبــاس أعــدائي»ة بالكفــار ال يمكن إجــراء ذات الحكم يعد ذلــك من الثيــاب الخاصــ

ر خصائص الموضوع عبر الزمن. عليها؛ وذلك لتغي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد103هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

نماذج من أدوار تحول المكان في تحول االجتهاد قبل الخوض في بيان نماذج من تحول االجتهاد على أســاسن األدلة الشرعية بتحول المكــان وشــرائطه من المناســب أن نــبي

في هذا الشأن. |أسلوب رسول الله فقد كان النبي األكــرم يــرى دورا للمكــان وشــرائطه، وكــان

لذلك يراعي شرائط المكان في مقام بيان الحكم.ــه ألقي القبض على ــة أن فقد ورد في بعض المصادر التاريخي ســارق، واكتملت فيــه شــروط إقامــة الحــد بقطـع يــده، وقــد رام أصحاب رسول الله إقامــة الحــد عليــه، إال أن رســول اللــه منعهم من ذلك؛ بسبب شرائط المكان، معلال ذلـك بـأن إقامــة الحــد في ذلك المكان قد تدفعه إلى االلتحاق بالعدو، فيفشــي إليهم أســرار

.(56)المسلمين وخططهم العسكرية أنــه×وقــد ورد في حــديث معتــبر عن أمــير المؤمــنين علي

ال أقيم». وعنه أيضا: (57)«ال يقام على أحد حد بأرض العدو»قال: على رجل حدا بأرض العـدو، حتى يخــرج منهــا؛ مخافـة أن تحملــه

. (58)«الحمية فيلحق بالعدو وعلى أي حال فــإن هــذه المســألة بحاجــة إلى بحث. وعليــه كما يمكن أن يكون للزمان وشرائطه دور وتأثير في تحول اجتهادرا في حــدوث تحــول الفقيه يمكن للمكان وشرائطه أن يكون مؤث

من هذا القبيل أيضا. ومن هنا يمكن أن يكون شيء في مكــان مصــداقا لموضــوعم، ويكون في الوقت نفسه مصــداقا للجــواز في مكــان حكم محر

آخر.ر المكــان وتــأثيره وفي ما يلي نشــير إلى نمــاذج من دور تغي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد104هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

ر االجتهاد: في تغي ـ لقد وضع علماء وفقهاء المذاهب اإلســالمية أحكامــا لــدار1

اإلسالم مخالفة لألحكام الــتي وضــعوها لــدار الحــرب. وبيــان هــذااألمر يحتاج إلى مزيد من التفصيل.

ــــ لـــو اغتصـــب شـــخص مـــاال في موضـــع، وأراد إرجـــاع2ــل منــه المغصوب في موضع آخر تنعدم فيه قيمتــه أو تقــل، ال يقبن عليه إرجاع ثمنــه وقيمتــه إلى صــاحبه في الموضــع شرعا، وتعي األول، حتى تفرغ ذمته. قـال الشــيخ األنصــاري في المكاســب مــا

لو اغتصب ماء من شــخص في الصــحراء، ثم أراد إرجــاع»معناه: عوضه عند نهر لم يحسب لــه؛ إذ كــان لــذلك المــاء قيمــة، وليس

. «لهذا الماء قيمة، ولذلك يجب عليه دفع قيمة ذلك الماءبا غــير القرضــي تعتــبر في المكيــل3 ـ إن المعامالت في الر

مــة، وفي المعــدود جــائزة، بمعــنى أن بيــع عشــر والمــوزون محر أرطال من الحنطة باثني عشر رطال منها، أو بيع عشر ليترات منم، إال أن بيع عشرة دنانير باثني عشــر اللبن باثني عشر ليترا محرم؛ لعــدم بــا المحــر دينارا ـ بغير قصــد المعاملــة ـــ ال تكــون من الر كونها من المكيــل والمــوزون. ومن الواضــح أن األشــياء من حيثــد من ــد في بل ــا يع ــدان، فم ــاختالف البل ــف ب ــد تختل ــوزن والع ال الموزون قد يعد في بلد آخــر من المعــدود. فــالموز مثال يبــاع في بعض البلدان وزنا، وفي بعضها اآلخر عــدا. وهكــذا األمــر بالنســبة إلى البيض أيضا. وفي مثــل هــذه المــوارد يجب على المجتهــد أن يحكم على طبق ما هـو شــائع في ذلــك البلـد؛ الختالف الموضـوع من حيث الشرائط والخصائص من مكان إلى مكان آخــر، ونتيجــةــا ال لذلك يكون حكم الموضوع الواحد في البلدين مختلفــا. من هن يمكن للمجتهد بيان الحكم بشكل عام، دون أخــذ دور المكــان في

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد105هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

بــا تحــول االجتهــاد، والقــول بــأن بيــع هــذا الشــيء بزيــادة من الرم بشــكل با المحــر م، أو بيع هذا الشيء بزيادة ليس من الر المحر

مطلق. ـــ نالحــظ في بعض البلــدان عــرض بــرامج في اإلذاعــة4

ــدعو إلى الصــالح واإلصــالح، والتعليم والعلم، وتوســيع ــاز ت والتلفخــذ وســيلة رقعة المسائل الدينية واألخالقية، وفي بلدان أخــرى تت إلشاعة الفساد واإلفساد ونشر الفحشاء والمنكــر واإلباحيــة. ففيــه على كال هذا النوع من الموارد ال يمكن للمجتهد أن يصــدر حكمــة ــات إلى الشــرائط المكاني المــوردين بشــكل واحــد، دون االلتف

ودورها في اختالف الحكم.

نماذج من دور تحول العرف في تحول االجتهادـه| أنه قال: كان رسـول الله×عن أمير المؤمنين علي إذا أتت

ــية كريمة قوم ال ولي لها، وقد خطبت بأمر أن يقال لها: أنت راضــإن اســتحيت وســكتت جعــل ــل، ف ــا صــماتها»بالبع ، وأمــر«إذنه

. (59)« لم تكره على ما تختاره«ال»بتزويجها، وإن قالت: ، فقال÷ خطب السيدة فاطمة الزهراء×وفي رواية: إن عليا

كتت، فزوجها: |لهــا رســول الله ــذكرك، فســ ــا ي النــبي منإن علي. (60)×علي

وعلى أي حال ففي عصر صدور هــذه الروايــة كــان ســكوتــكوتها البنت يعتبر عرفا عالمة على الرضا، من هنا كان يكتفى بســرف عصــر النــبي. عند العقد والزواج؛ ألن مبــنى الحــديث على عــاء بالســكوت في وقت ــراهن فال يمكن االكتف ــا ال ــا في عرفن وأمــد من إحــراز رضــا الفتــاة ر. وعليــه ال ب العقد؛ ألن العــرف قــد تغي

للفقيــه«نعم»بلفظ ــد ، وعدم اكتفاء العاقــد بســكوتها. وعليــه ال ب

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد106هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

في مقام االستنباط أن يدرس شــرائط العــرف في عصــر صــدورالروايات بشكل كامل، ثم يعمل على بيان حكم الموضوع.

نماذج من دور تحول األحوال في تحول االجتهاد كان رسول الله في مقام بيان األحكــام والتعــاليم اإلســالمية

يراعي أحوال الناس، ومن ذلك: اختالفا بمــا يتناســب^ـ نرى في أجوبة رسول الله واألئمة1

واختالف أحوال الناس والسائلين، من قبيل: الطبيب الذي يصــفالدواء لكل مريض بحسب الداء الذي يعاني منه.

، وبــال أمــام النــاس،|ـ دخل بدوي في مســجد رســول الله2 فساء ذلك أصحاب رسول الله، وراموا تأديبه، فمنعهم رسول الله

عليكم النظر إلى مبلغ علمه، إنه مجرد بدوي ال يعرف من»قائال: . «حدود اإلسالم وتعاليمه شيئا، طهروا الموضع

لوال حداثة قومك» أنه قال لعائشة: |ـ روي عن رسول الله3. «بالجاهلية لهدمت البيت وبنيته على قواعد إبراهيم

كان يــراعي حــال قــوم|إن هذا الكالم يثبت أن النبي األكرمعائشة، وهو قرب عهدهم بالجاهلية.

ـ هنــاك من اشــترط في المفــتي أن يكــون عالمــا بعــادات4الناس وأعرافهم وأحوالهم.

دور تحول الزمان في تحول أحكام الدولةــرائط ال شك في دور الزمان وتأثيره في تحول خصائص وشــة ــام الدول ــدور أحك ــدورها إلى ص ــؤدي ب ــتي ت ــوعات، ال الموض والحكومــة. فعلى ســبيل المثــال: قــد تــؤدي إقامــة العالقــات االقتصادية والسياسية في بعض األزمنــة، وفي شــرائط وظــروف

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد107هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

ة، إلى تقويــة البنيــة االقتصــادية والسياســية للكفــار وأعــداء خاصــ اإلسالم، وإضعاف بنية الحكومة اإلســالمية، وعنــدها يــرى الحــاكمــات. م قيام مثل هذه العالق اإلسالمي أن من الواجب عليه أن يحرــات االقتصــادية ــذه العالق ب على ه ــترت ــان آخــر ال ت ولكن في زمبعــات، وعليــه يفــتي الحــاكم اإلســالمي والسياســية مثــل هــذه الت

في حرمــة&بجوازها. ومن هــذا البــاب فتــوى المــيرزا الشــيرازياستعمال التنباك في برهة خاصة.

عدم تحول أحكام الشريعة عن الموضوعات الرئيسةــتي كــانت إن أحكام الشريعة في هذه الموارد المتقدمة، والبة على موضوعاتها األصلية، لم تشــهد تحــوال من وجهــة نظـر مترتر إنمــا طــال موضــوعاتها نتيجــة لتطــور الفقه االجتهادي، بــل التغيــوع اســتفادة ــدة، ون ــور األدوات والوســائل الجدي ــات، وظه التقنير الخصــائص الداخليــة والخارجيــة لهــا، اإلنسان منهــا، فطــال التغيرت الموضــوعات من حيث اكتســبت خصــائص أخــرى. وحيث تغير األحكام على أساس المباني الشرعية المعتبرة الطبيعي أن تتغي من طريق االجتهاد. وعليه فـإن الموضـوع في المـوارد المـذكورةب ــراهن وإن كــان واحــدا بحســ ــزمن ال ــة الســابقة وال في األزمنــه في الظاهر، إال أن تحول خصائصه إلى خصائص أخرى تجعل منب عليهـا حكم آخـر. الحقيقة موضوعا آخر، ومن هنا يجب أن يـترت ولو عادت الخصــائص األولى عــاد الحكم األول؛ تبعــا لــذلك أيضــا.ــل: كيــف يكــون حكم ــرد اإلشــكال القائ وعلى هــذا األســاس ال ي العناوين المذكورة حراما في األزمنة الســابقة، وحالال في األزمنــة الراهنة؛ وذلك ألنها في األزمنة السابقة كانت تحتوي على شرائطــك وخصائص هي التي تستوجب حرمتها، أما اليوم فقد اختلفت تل

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد108هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

ــتوجب الشرائط، وأعطت مكانها إلى شرائط وخصائص أخرى تسيته وإباحته. حل

إن األحكام اإلســالمية في ماهيتهــا وإن كــانت ثابتــة بالنســبةــدة ها تشــتمل على مالكــات مشــروطة ومقي إلى موضوعاتها، ولكن بها. وما دامت هذه المالكــات موجــودة يســتحيل انفكــاك األحكــامر مالك ــا إذا تغي رت الشـــرائط الزمنيـــة. وأمـ عنهـــا، حتى وإن تغير الشرائط والمقتضيات الزمنية، فــإن الحكم في مورد؛ نتيجة لتغير، حتى في المــوارد المنصوصــة. وعليــه كمــا حكمهــا ســوف يتغيــة ــائص الداخلي ــوع الحكم من حيث الخص ــول موض يمكن أن يتحبع إلى تحــول ــالت ــك ب ــؤدي ذل ــان، وي ــة على طــول الزم والخارجي االجتهاد، ويتحــول الحكم على أســاس المصــادر االجتهاديــة أيضــا، يمكن لمالك الحكم أن يتحول في إطــار الزمــان، وبالتــالي يظهــر

هناك حكم آخر. وأما القول بأن مالكات األحكــام غــير قابلــة لإلدراك أساســا، وال يمكن تبعا لذلك الحصول على تحول المالك، فهو أمر ال نقبله؛ــير من إذ باإلمكان الوصول إلى مالكات األحكام، بالنسبة إلى الكث المســائل والمــوارد غــير العباديــة، للــذين يــدركون األســاليب االســـتنباطية من طريـــق العقـــل، وأمـــا المـــوارد الـــتي ال يمكن

الحصول على مالكاتها فيعود سبب ذلك إلى أحد أمرين: ـ عدم الدقة الكافية. 1د. 2 ـ اإلفراط في التعب

د إلى هنــاك في الفقــه مــوارد يــؤدي فيهــا اإلفــراط في التعب إغالق طريق كشف مالك الحكم، الذي هو فعل عقلي للفقيه، كماــاني ــحيح للمبـ ــق الفهم الصـ ــنا طريـ ــق على أنفسـ ــوف نغلـ سـ

االستنباطية أيضا. ومن تلك األمور:

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد109هـ1437م ـ 2016

الشيخ محمد إبراهيم الجناتي•

:ـ اعتبار وجود اإلمام المعصــوم في بــاب الجهــاد1 من خالل الدراسة والبحث في المباني والمصادر نصل إلى نتيجــة مفادهــا أن الجهــاد ليس من األمــور الــتي يمكن لكــل شــخص أنخذ القرار بشأنها، بل الذي عليه اتخاذ القرار هو الشخص الــذي يتــذا ال ع بالعقل والدراية والتدبير الكامل. وبطبيعة الحال فإن ه يتمت

. ×يعني عدم جواز الجهاد في غير زمان اإلمام المعصوم : من خالل الدراسة والبحث في المبــانيـ إقامة الحدود2

ضــح أنــه ال يمكن ألي شــخص أن يتصــدى لتطــبيق الحــدود، بــل يت يجب أن يتولى ذلــك الحــاكم العــادل والجــامع للشــرائط، وهــذا ال

. ×يعني حصر إقامة الحدود بوجود اإلمام المعصوم : منـ اعتبار اإلبل والبقر والغنم في بــاب الــديات3

خاللة دراسة المباني يتضح أن اعتبــار هــذه األمــور يــأتي من بــاب أنها كانت في تلك الحقبة الزمنيـة ذات قيمـة واحـدة، ال أنـه يجب

د بها؛ كي يقال بعدم كفاية شيء آخر غيرها. التعبــا كما يجب أن نعلم بأن بعض األحكام تقوم على العرف، ومر دام ذلك العرف قائمــا تكــون تلــك األحكــام قائمــة، وعنــدما يتغي

ر تلك األحكام تبعا لذلك. العرف تتغي را وعليه، ففي عصر قيام الحكومة اإلســالمية، حيث نجــد تغيرا في في جميع المجــاالت، وتحــوال في جميــع األبعــاد، ونشــهد تغيــة، ال يمكن ــة والخارجي الموضــوعات من حيث الخصــائص الداخلي

االكتفاء بفتوى المتقدمين المطابقة لشرائط عصرهم. وعلينا أن نعلم بأننا لو عمدنا إلى االكتفاء بفتاوى المتقــدمين

فإن الكثير من المسائل الراهنة ستبقى من دون جواب. وأرى أن على المجتهد في الكثير من المسائل غير العبادية، من قبيل: المسائل االجتماعيــة والحقوقيــة والجزائيــة والسياســية

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد110هـ1437م ـ 2016وشتاء

نظرية االجتهاد التفريعي والمقارن•

والعالقــات الدوليــة، أن يــدرس ويبحث في المصــادر والمبــاني االجتهادية بأسلوب جديد، وذلك من خالل توظيف العقل للحصول على مالكــات األحكــام، ليتم التأكيــد على مواكبــة الفقــه لمظــاهر

الحياة.ع بالخصائص وعلينا أن نعلم أن اجتهاد المجتهدين إذا لم يتمتــذا المنهج واألســلوب في العناصــر ــا له والشــرائط الخاصــة طبق الرئيسة لالستنباط، ولم يتم توظيف العقل للوصــول إلى مالكــات األحكام في غير المسائل العبادية، ولم يتم لحاظ شــرائط العصــرــاة، ولن ــاد الحي ــف أبع ــل المشــاكل في مختل ومقتضــياته، لن تح نتمكن من ملء أنواع الخأل والفراغات، وستبقى مــواطن الضـعف

والخلل كما هي.

الهوامش

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد111هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

األخبار المشكوك في أمرها فيالمأثور األخالقي

*(*()الشيخ جويا جهانبخش

ترجمة: حسن مطر

: »خــذوا الحــق من أهــل الباطــل، وال تأخــذوا×قال المســيح الباطل من أهل الحق. كونوا نقاد الكالم، فكم من ضاللة زخرفتة ــدرهم من نحــاس بالفضــ ــه، كمــا زخــرف ال ــاب الل ــة من كت بآي

. (61)المموهة؟! النظر إلى ذلك سواء، والبصراء به خبراء« ـ إن الرؤيــة الناقــدة والبصــيرة في المــأثور اإلســالمي من1

أهم المسائل الملقاة على عاتق العلماء والمفكرين المسلمين. ما األخبــار هنــاك ركــام هائــل من األقــوال المــأثورة، وال ســي

، في الكثــير من الكتب، دون^المنســوبة إلى األئمــة المعصــومينــا، أن تطالها يد التحقيق الجاد؛ للتعرف على الصحيح والخطــأ منه

د من صحة نسبتها، ومناشئها في حدود سعة الباحثين. والتأكــان تحت ــير يتم وضــعه في أغلب األحي ــام الكب ــذا الرك إن هــيز ــاء والمتكلمين، دون أدنى تمي ــاب أو الخطب ــرف بعض الكت تص وتنقيــة وغربلــة، فيقــوم هــؤالء بــترتيب الكلمــات على مــا يوافــق أمزجتهم، فيصوغون كالما ـ فيه من الخلط والتقديم والتــأخير في تلك األقوال المأثورة واألخبار المنقولة ـــ على أنــه مثــال للتعــاليم

باحث متخصص في مجال الكالم والحديث، وله دراسات)*(*(مة. تحقيقية وتراثية قي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد112هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

ــع للفحص ـه؛ حيث لم يخض ـ ــالمية، ولكن ــاهيم اإلس ــة والمف الديني والتحقيــق من قبــل الخــبراء، يــؤدي في أغلب األحيــان إلى نتــائجــأقوالهم معكوسة. ولطالما رأينا وسمعنا بعض الكتاب والخطباء، بــوع من وكتاباتهم، يزيدون من الغموض والظلمة المحيطة بهذا الن األخبــار والمــأثورات، وبــذلك يخلقــون المرتــع الخصــب لطعن الطاعنين وإثارة ظنون الظانين في الفكـر الــديني، وأثــاروا بـذلك

ن التحقيقي. مشكلة جديدة في فضاء التديــير من ــات المتراكمــة ال تعمــل على قرصــنة الكث إن المرويــبوهة، ــاديث المش ــوعة، واألح ــار الموض ــاحثين من خالل األخب الب والمأثورات التي ليس لهــا أســاس من الصــحة، والمنقــوالت غــير الثابتة فحسب، بل وتؤدي أيضا إلى ضياع الكثير من الدرر النادرةــة ال ــاحثين، وفي الجمل ــا عن أعين الب ــة، وخفائه م ــواهر القي والج

تظهر التعاليم الدينية في مجتمعنا بالشكل المناسب والالئق. ـ في دائرة المعرفة الدينية يحــوز الفقــه، من بين التعــاليم2

لة بالعقائــد واألخالق ـــ، بــالحظوة الكــبرى، الدينية األخرى ـ المتمث حيث يتم تمحيص األخبــار والروايــات الفقهيــة ـــ أو بتعبــير أدقــه وأصــح: الجــوانب الفقهيــة من األخبــار ـــ بشــكل أكــبر. وحيث إنــا ــرام، وم ــاء في الحالل والح ــوض واإلفت ــاء الخ ن على الفقه يتعي »يجــوز« ومــا »ال يجــوز«، فقــد بــذلوا كــل مــا بوســعهم في نقــد وتمحيص األحاديث في هذا الحقل، ودققوا النظــر في متن وســند

أغلب األحاديث ذات الصلة بحقل اهتمامهم. وفي المقابل نجد المتكلمين قلما يسعون إلى نقــد وتمحيص

األخبار، وذلك: : لخروج خبر الواحد عن دائرة االستدالل الكالمي، األمرأوال

الذي أدى إلى نوع من قلــة االهتمــام بنقــد أخبــار اآلحــاد من قبــل

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد113هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

المحققين في علم الكالم، ولم يتم االهتمام بضرورة التحقيق في.(62)هذه األخبار، بغض النظر عن حجيتها الكالمية

: حيث إن نقد بعض األخبــار العقائديــة يســتلزم إثــارةوثانيا الحشوية والعوام؛ فإنه ينطوي على الكثير من المشاكل، فقد آثر بعض المتكلمين عدم الخوض في تمحيص ونقــد هــذه األخبــار، إال في الحاالت التي تقتضيها المصالح العامة القصوى. وإذا كان لدى البعض من الشجاعة الكافية لخــوض غمــار هــذه البحــوث لم يكن

كالمهم على تلك الصراحة والوضوح. ــدا عن وإلى جانب الفقه والكالم كانت األخالق هي األكــثر بع االهتمام؛ إذ كان الكثيرون من المتصدين لألخالقيات في المجتمــع الديني منذ القدم يفتقرون إلى اإلدراك والتخصص الكافي لتكوين رؤية ناقدة للتراث المعرفي والركام الهائل من الموروث في هذا المجــال، لألســف الشــديد. وحتى اآلن نجــد الكثــير من المتكلمين في الشأن الديني وأصحاب المنابر ـ رغم اعتمــادهم الكامـل على المــوروث العلمي والمعــرفي ـــ ال يمتلكــون الحــد األدنى من علم الحديث وسائر األمور األخرى الضرورية للناقد للتراث، ولم ينــالوا قسطا كافيا في فنــون الدرايــة والرجــال والبيبليوغرافيــا ومــا إلى

ذلك. ك في كونهــا مــدعاة إن هذه الحقيقة المؤسفة ـ الــتي ال شــ خزي للمؤسسات الدينية والتبليغية ـــ ال تختص بعصــرنا، بــل تمتــد بجذورها إلى األزمنة السحيقة أيضا. فمنذ القدم كان القصاصون ـ الذين يمتهنون تسويق الوعــظ وتبليــغ اآلداب والمعــارف والتــاريخ وما إلى ذلــك لعامــة النــاس في إطــار األســاطير ـــ أكــثر ارتباطــا بجمهـــور النـــاس من المتكلمين والفقهـــاء وغـــيرهم من علمـــاء

. (63)الدين

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد114هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

في بعض المراحل المختلفة من تاريخ الحضــارة اإلســالمية ـــق ــازل، من طري ــاجد وحتى المن ــابر وفي المس ــواء على المن س الخطب، أو من طريق التأليف والكتابة ـــ كــان هنــاك جماعــة منــة والكفــاءة في الحشوية والصوفية من الذين يفتقرون إلى األهلي مجال رواية األخبار، وكذلك نقدها، بل المندسين والمغرضــين في هــذا المجــال، هم الــذين يتولون مهمــة تعليم المفــاهيم األخالقيــة

لعامة الناس. ــات لم يــؤد إلى إن تصــدي أمثــال هــؤالء في مجــال األخالقيــب ــق المناس ــتراث األخالقي إلى التحقي ــاع ال ــدم إخض ــرد ع مجــات ــوعات والمختلق ــير من الموض ــاب للكث ــل فتح الب ب، ب ــ فحس العامية والقصص التافهة واألقوال الســقيمة واآلراء العقيمــة علىــان ــة أيضــا؛ ليتم تشــويه وتشــويش أذه ــات األخالقي اآلراء والكتابــة من ــل بمجوعـ ــذا الحقـ فين في هـ ــؤل ــنة المتكلمين والمـ وألسـ

المنامات المسمومة والكرامات الموهومة. ك بقواعــد من إن التوسعة االعتباطية والمفرطــة في التمســ

ــل: قاعــدة »التســامح في أدلــة الســنن« ــة االهتمــام(64)قبي ، وقل بالتعاليم األخالقية بالقياس إلى التعاليم الكالمية والفقهية ـ والــتي أخذت تبحث على ما يبدو أكثر األمور حتمية ومصيرية في الحيــاة

ـ، من األسباب التي دعت حتى بعض الكبار من الفقهاء(65)الدينية والمتكلمين إلى عدم إيالء غربلة وتشــذيب الــتراث األخالقي ذلــك ــا ــاهلون أحيان ــهم يتس ــذوا هم أنفس ــل أخ ــب، ب ــام المناس االهتمــتي ــة ال ويتســامحون في حقــل األخالق، وال يتحــدثون بنفس الدق

يتحدثون بها عندما يتناولون مسائل الفقه والكالم. ــير من ــرويج الكث ــل وت ــل األخالق، ونق ــاس في حق إن الحم األخبار والمأثورات، قبل أن يعود إلى ذات الخبر ـ الذي يتضح من

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد115هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

ما في حقل علوم الحديث ـ، يعــود خالل عرضه على النقد، وال سيــة فين. وقد يكون للعناصر األدبي إلى مذاق بعض المتكلمين والمؤل

والسبك القصصي التأثير الكبير في هذا الشأن أحيانا. وفي سائر حقول المعرفة الدينية ينتشر الخــبر لمجــرد ذكــرفاتهم وكلماتهم ـ لألســف الشــديد بعض النخب له وروايته في مؤل ـ، ويكتسب شهرة تفوق الوصف، دون أن يكون في حد ذاته قابال

. (66)لالشتهار أو أن يحظى بذلك االهتمام المبالغ بهفــات ومن ذلك: الكثير من األخبار الجاريــة على ألســنة ومؤل الصوفيين والوعاظ واألدباء، والتي اكتسبت لــذلك شــهرة واســعة

وشاملة. ــة ــدال من أن يأنســوا بالمصــادر الروائي ــاس، وب ــة الن إن عامــواعظين ــة وأقــوال ال ــة والعرفاني ــألفون الكتب األدبي ــبرة، ي المعت والحكماء، وهذا أمر طبيعي. بيد أن أصحاب هذه الكتب واألقــوال ــا ـ مهما كانوا من ذوي الشأن واالختصاص في علم الحديث ـ غالب مـــا يتســـامحون في تـــأليف الكتب األدبيـــة والعرفانيـــة وعـــرض المواعظ الروحانية، فينقلون الكثــير من األمــور الــتي ال يــذكرونها في كتبهم التخصصية. وقد أدى هــذا التســامح إلى انتشــار الكثــير

من األقوال واألخبار التي ال تستند إلى أساس من الصحة. فعلى سبيل المثال: يمكن اإلشارة إلى العالمة الفريد والفــذ

هــــ(؛ إذ إن بعض1030)&الشـــيخ بهـــاء الـــدين محمـــد العـــامليفاتــه، من قبيــل: »الحبــل المــتين«، و»مشــرق الشمســين«، مؤل و»الوجيزة«، وما إلى ذلــك من المؤلفــات الــتي ال تجــدها إال عنــدة من العلمــاء، في حين ال يــأنس عامــة النــاس، بــل وحتى الخاصــ ــدانا ــبر مي ــا يعت ــه، مم ــكوله ومزدوجات ــل العلم، إال بكش ــثر أه أك ــا عمال ــتي ال يمكن اعتباره لتسامحه الصوفي في نقل األخبار، وال

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد116هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

ــتي لم يكن في أغلب علميا دقيقا وتخصصيا لهذا العالم العلم، والاألحيان ضامنا لصحة مضمونها، فضال عن صحة سندها ونقلها.

والكشكول ـ كما هو واضــح من اســمه ـــ يحتــوي الكثــير من الغث والسمين، بل إنما تم تأليفه لغرض مراكمة الغث والســمين فيه. ولكن ما الذي يمكن فعله إذا كان عامــة النــاس ال يالحظــون مثل هــذه المســائل الدقيقــة عنــد مطــالعتهم ألمثــال هــذه الكتبر بها؟! بل حتى بعض كبار أهل العلم يتسامحون ويتساهلون والتأث

في هذا الشأن أيضا! ـــ وفي مــا يتعلق بدراســة أســباب وكيفيــات وطــرق رواج3

وانتشار األخبار المشــكوك في أمرهــا ال ينبغي بطبيعــة الحــال أنل مثل هذه األخبار. نغفل عن األرضية االجتماعية الخصبة لتقب

ك باألخبــار المشـــكوك في أمرهـــا وانتشـــار وكـــأن التمســـر أيضــا بالــدوافع الروايات ذات الحــدين في المجتمــع الــديني يتــأثنين. إن النفسية الشعورية والالشعورية المعقدة بين عامــة المتــديــه والســنة ن الذي يواجه حدودا وثغورا واضحة في كتاب الل المتديــذلك في ــا، وك ــكوك في أمره ــار المش ــة يبحث في األخب القطعي التراث القابل للتأويل ـ عالميا أو جاهال ـ، عن مهرب يســاعده فيــاوين ــه وبعض العن ــه وأهوائ ــة بين بعض رغبات ــق والمواءم التوفير ديــني لمــا الدينية الثابتة، أو أن يحصل في الحد األدنى على مــبر يريــده ويبحث عنــه، وال يجــده في التعــاليم الصــريحة والنصــوص

الدينية الثابتة، أو التي تم إنكارها فيها. إن اإلقبال الواسع على بعض األخبار الغالية والمشــكوك في أمرهـــا، أو الـــتراث القابـــل للتأويـــل بالنســـبة إلى عقائـــد الغالةل ـ من وجهة نظري والحشوية طوال القرون األربعة األخيرة، يمث ـ نموذجا لهذه الدوافع الغالية، التي أرادت أن تبني لنفسها وآرائها

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد117هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

وأهوائها على الدوام قاعدة من خالل التمسك بمثــل هــذه األخبـاروالمأثورات.

إن التترس وراء مختلف األخبار، واعتبارها »ملجأ« و»مفرا«ب من الخطوط الدينية القطعية، حقيقة أثارت اهتمام وقلق للتهر

والنخب الدينية منذ القدم. ^األئمةخب^لقد كان سلمان، أمين أهل بيت الوحي ، واحــدا من الن

الذين وقفــوا في وجــه هــذه النزعــة الخطــيرة. والعجيب أن هــذه الشخصية الفذة والسامية أضحت فيما بعد ـ على الرغم من ذلــكــترويج ـ ذريعة للضالين الذين اهتموا بكل قحة بوضع واختالق أو ال

لألخبار الغالية والتراث ذي النزعة الصوفية. فقــد ورد في كتــاب اختيــار معرفــة الرجــال ـــ المعــروف بـ »رجال الكشي« ـــ مــا يلي: »حــدثنا أحمــد بن هالل، عن علي بن أســباط، عن العالء، عن محمــد بن حكيم، قــال: ذكــر عنــد أبي

ــا×جعفر سلمان، فقــال: ذلــك ســلمان المحمــدي، إن ســلمان منــرآن إلى ــربتم من الق ــاس: ه ــول للن ــان يق ــه ك ــبيت، إن ــل ال أه األحاديث، وجدتم كتابا رقيقا حوسبتم فيه على النقير، والقطمــير،

، فضاق ذلك عليكم وهربتم إلى األحاديث(67)والفتيل، وحبة خردلسعت عليكم« . (68)التي ات

كما وجدنا هذه الدقة والحساسية من ســلمان ـــ رضــي اللــهعنه ـ في موضع آخر أيضا. فقد روى الحافظ أبو نعيم اإلصفهاني)

هـ( في حلية األولياء: »...حدثنا إبـراهيم بن عبـد اللـه: حــدثنا439 أبــو العبــاس الســراج: حــدثنا قتيبــة بن ســعيد: حــدثنا جريــر، عنــال: ــل من أشــجع، ق ــد، عن رج ــد بن أبي الجع األعمش، عن عبي سمع النــاس بالمــدائن أن ســلمان في المســجد، فــأتوه، فجعلــوا يثوبون إليه حتى اجتمع إليــه نحــوا من ألــف. قــال: فقــام، فجعــل

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد118هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

يقول: اجلسوا اجلسوا، فلما جلســوا فتح ســورة يوســف يقرؤهــا، فجعلوا يتصدعون ويذهبون، حتى بقي في نحو من مائة، فغضــب، وقــال: الزخــرف من القــول أردتم، ثم قــرأت عليكم كتــاب اللــه

فذهبتم! كذا رواه الثوري عن األعمش، وقال: الزخــرف تريــدون آيــة

. (69)من سورة كذا، وآية من سورة كذا« ـ وها نحن اليوم نواجه عالما من الفوضى في نقل وتدوين4

وترويج األخبــار المشــكوك في أمرهــا، بــل إن منهــا مــا نحن على يقين من وضــعه واختالقــه، ومــع ذلــك يتم الــترويج لــه ـــ جهال أو تساهال ـ من قبل الكثير، بل قد أسمح لنفسي بالقول ـ صراحة ـ:

إن هناك من يقوم بذلك عالما وعامدا ومغرضا. ما في هنــاك مــوارد هامــة وعجيبــة وملفتــة لالنتبــاه، وال ســي دائرة العقائد )وتاريخ اإلسالم(، إال أن الحديث عنها خارج موضــوع هذه المقالة. كما هناك الكثير من الموارد ـ الخاصة والعامة ـــ في دائرة األخالق، التي نحتــاج إلى مقالــة طويلــة وعريضــة من أجــل

فهرسة عناوينها فقط. إن إبــراز مــوارد ومواضــع الشــك أو الضــعف أو الخطــأ في بعض األخبــار والــتراث المشــهود أو المشــهور هــو أدنى مــا يمكن االحتياط بشأنه في مواجهة أمــواج شــيوع الــتراث المشــكوك في أمره )وحتى المختلــق(، وامــتزاج هــذا الــتراث في ســدى ولحمــة

ن . (70)الثوب القشيب للتدي ونحن هنا سنكتفي بــالخوض في ثالثــة نمــاذج من الروايــات، التي يصدف أن تعود ألقدم المواريث اإلسالمية الروائيــة، وحــازت

في مرحلة متأخرة على نسبة من الشهرة في الكتب والمنابر. إن هذه الموارد التي تذكر كنماذج تعود بأجمعها إلى مواقــف

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد119هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

وسلوكيات ألحد أولياء الله الكبار وعظماء الـدين اإلسـالمي، وهــو سلمان الفارسي ـ رضي الله عنه وأرضاه ـ. وإن مراد بعض رواة هذه األخبار في الحد األدنى هــو لفت االنتبــاه إلى رســوخ اإليمــان واالعتقاد الديني في شخصية هذا الرجل العظيم، وظهور ذلك فيــلوكيات ــذه السـ ــار بهـ ي واالعتبـ ــ ــاعي، والتأسـ ــلوكه االجتمـ سـ

والمواقف. وبغض النظر عن كون سلمان ـ رضي اللــه عنــه وأرضــاه ـــ؛

(71)بداللة الحديث المشمور والمعتبر: »ســلمان منــا أهــل الــبيت«

من المنتسبين ألهــل بيت الرســالة، وال يبعــد إمكــان اعتبــار قولــه ، أسوة^وفعله؛ حيث يعتبر ـ بطبيعة الحال ـ تالي تلو المعصومين

ن المسلم، ودعوة الناس إلى التأسي به ـــ كمــا أن هــذا مــا للمتديي ــ فعله الكثير من الكبار على طول التاريخ، حيث دعوا إلى التأس به ـ، فإن تقرير بعض هذه األخبار ـ على ما ســترون ـــ قــد نســب

أنفســهم، وتم نقلهــا عن لســان^بشــكل خــاص إلى المعصــومين مباشرة. ×اإلمام المعصوم

إن عظم منزلــة ســلمان، ومكانتــه الرفيعــة في اإلســالم،^وأهمية انتساب بعض هذه األخبار إلى المعصومين ، ال يدع مجاال

ــرى أن هــذه ر فيهــا. وســوف ن ــدب ــدقيق النظــر والت للشــك في تــديرة بالتأمل. ومن ــا الخالب، ج ــرغم من ظاهره ــار، على ال األخب المستبعد حقا التصديق بقضيتها المحورية، مع نسبة تفاصيلها إلى

شخص سلمان الفارسي رضوان الله عليه. م عيون أخبــار الرضا&روى الشيخ الصدوق ،×، في كتابه القي

حدثنا علي بن أحمد بن عمران الدقاق ـ رضي الله عنــه ـفقال: » قال: حدثنا محمد بن هارون الصوفي قال: حدثنا أبو تراب محمــد بن عبد الله بن موسى الروياني قال: حــدثنا عبــد العظيم بن عبــد

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد120هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

الله الحسني، عن اإلمام محمد بن علي، عن أبيــه الرضــا علي بن موسى، عن أبيــه موســى بن جعفــر، عن أبيــه الصــادق جعفــر بن

قال: دعا ســلمان أبــا ذر ـــ رحمــة اللــه’محمد، عن أبيه، عن جده عليهما ـ إلى منزلــه، فقــدم إليــه رغيفين؛ فأخــذ أبــو ذر الــرغيفين فقلبهما، فقال سلمان: يا أبا ذر، ألي شيء تقلب هذين الرغيفين؟

(72)قال: خفت أن ال يكونا نضيجين ، فغضب سلمان من ذلك غضبا شديدا، ثم قال: مـا أجـرأك! حيث تقلب هـذين الـرغيفين، فواللـه

، وعملت(73)لقــد عمــل في هــذا الخــبز المــاء الــذي تحت العــرشــه إلى المالئكة حتى ألقوه إلى الريح، وعملت فيه الــريح حتى ألقت السحاب، وعمــل فيــه الســحاب حتى أمطــره إلى األرض، وعمــل فيه الرعد والبرق والمالئكــة حتى وضــعوه مواضــعه، وعملت فيــه األرض والخشب والحديد والبهــايم والنــار والحطب والملح ومــا ال أحصيه أكثر، فكيف لك أن تقوم بهذا الشكر؟! فقــال أبــو ذر: إلى

الله أتوب وأستغفر إليه مما أحدثت، وإليك أعتذر مما كرهت. أبــا ذر ـــ رضـي اللـه عنــه ـــ ذات يــوم إلى قال ودعا سلمان

.(74)ضيافة؛ فقدم إليه من جرابــه كســرة يابســة، وبلهــا من ركوته سلمان، فقال أبو ذر: ما أطيب هذا الخبز، لو كان معه ملح! فقام

وخرج، ورهن ركوتة بملح، وحمله إليـه، فجعــل أبـو ذر يأكــل ذلــك الخبز ويذر عليه ذلك الملح، ويقول: الحمد للــه الــذي رزقنــا هــذهــوتي ــة لم تكن ركـ ــانت قناعـ ــو كـ ــلمان: لـ ــال سـ ــة، فقـ القناعـ

.(75)«مرهونةتين تعكســان تشتمل هذه الروايــة في واقــع األمــر على قصــ العالقة التي تربـط بين سـلمان وأبي ذر الغفــاري. والقسـم األول من الرواية المشتمل على القصة األولى ذكرهــا الشــيخ الصــدوق

، ونقلها الشيخ المحــدث النــوري في مســتدرك(76)في أماليه أيضا

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد121هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

. (77)×الوسائل نقال عن عيون أخبار الرضا وقد نقل العالمــة المجلســي كال شــطري الحــديث بال فصــل

. (78)×بينهما في بحار األنوار، نقال عن عيون أخبار الرضاــة&وقــد نقــل الســيد علي خــان المــدني الشــيرازي الحكاي. (79)األولى عن أمالي الصدوق في كتابه )الدرجات الرفيعة(

ــبزواري) ــادي السـ ــد المال هـ ــهد الفقيـ ــد استشـ ـ1212وقـ .(80)هـ( بجزء من القصة األولى في كتابــه )شــرح األســماء(1289

هين( لفه صـدر الــدين محمـد الشــيرازي )صـدر المتـأل كما ذكر ســ القســـم األول من الروايــة في تفســـيره، نقال عن عيــون أخبــار

. (81)الرضاتين مثــير للعجب حقــا. ففي كال إن مضمون كال هــاتين القصــ القصــتين يصــدر عن ســلمان ســلوك بعيــد عن األنــاس العــاديين،ــ )لقمــان هــذه ال عن رجــل يلقب بـ ــ ــذين يتحلون باللباقــة، فض ال األمة(، كمــا عـرف في بعض الروايـات والمــأثورات بوصـفه مثـاال

للصبر ولين الجانب وحسن القول ومتانة الفعل. ففي كال القصتين يعمد ســلمان إلى تقريــع ضــيفه ـــ بــل في القصة األولى يغلظ له القول ـ، وال يراعي أبسط حقوق الضيافة،

من إكرام الضيف والتبسط معه. ــا ــتمالها على مـ ــرغم من اشـ ة األولى، على الـ ــ وفي القصـــه يغفــل عن ظــاهره تلقين ســلمان ألبي ذر فضــيلة الشــكر، إال أن

أمرين: : إن الشكر ال يتنافى مــع البصــيرة والرؤيــة الواقعيــة.األول

والزم »الشكر« ال يكمن في عدم سعي المرء إلى معرفــة مــا إذاد أم ال؟! أو أنه يتناول طعامــا لذيـذا أو كان الخبز ناضجا بشكل جي

تعافه النفس؟!

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد122هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

إن الــذي يقــوم ســلمان بتعليمــه ألبي ذر الغفــاري في هــذهة ليس هــو فضــيلة الشــكر على المنهج اإلســالمي، بــل هــو القصــ التغافل والرضا بالعيش الوبيل!! وهي الرؤيــة الصــوفية والجبريــة لألمور، والتي تبدو في صورتها األوسع في دعوة عامة الناس إلىيم حكــام الجــور والطغــاة الخضــوع والصــبر والســكوت على ضــ والمستكبرين، واعتبار الرزوح تحت مطرقة الجور وسندان الظلم

عين الشكر والعبودية أمام الله تبارك وتعالى! ة بـــ »كســروالثاني : يقــوم ســلمان نفســه في هــذه القصــ

قنديل من أجل منـديل«! بمعــنى أنـه يعمـد إلصـالح عـدم الشــكرــيء ــبيح، يس المزعوم الذي بدر من أبي ذر بارتكاب سلوك فج وق

إلى الضيف، وال يتناسب مع روح الضيافة. ة األولى، حيث يتم وأما القصة الثانية فهي ال تقــل عن القصــــراحة ــه ص ــه، واتهام ــدر عن ــأ ص ــيف بعيب أو خط ــريض للض التع باالفتقار إلى فضـيلة تصـور أنـه يتحلى بهـا، مـع مـا تنطـوي عليـهف على الضيف، حيث ة من المضي القصة من إظهار التفضل والمنــد ح له بالمشقة التي أوقعه فيها؛ بسبب عدم قناعته، ممــا يع يصر بأجمعه سـلوكا غـير الئـق من سـلمان تجــاه ضــيفه! فعلى فـرضــان ــا ذر ك صحة القصة ـ وهي تبدو بعيدة للغاية ـ ال شك في أن أب يفضل أن يالزم سلمان مكانه، وال يرهن ركوته من أجــل »الملح«

الذي سيمن عليه به، على أن يخجله بمثل هذا الكالم الالذع!! كيف يمكن لنا أن نقبل صدور مثل هذا الســلوك ـــ في ذلــكــول المجتمع الذي يعرف فيه حتى األعرابي البوال على عقبيه أصى في ــرب الضيافة، ويرى إكرام الضيف فرضا عليه ـ عن شــخص ت

؛ إذ يعامــل ضــيفه بهــذا األســلوب الفج، وأن|مدرسة النبي األكرميسعى إلى تعليمه األدب بهذا األسلوب غير المؤدب؟!

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد123هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

ــبي األكــرم ــاليم الن ــة تع ــاب أخالق|لقــد ورد في جمل ، في ب الضيافة في اإلسالم، قوله: »من كــان يــؤمن باللــه واليــوم اآلخــر

ــرم ضــيفه« ــذه(82)فليك . وال يخفى أن الســلوك المنســوب في هــد من ة إلى ســلمان يتنــافى مــع هــذا الحــديث. وعليــه ال ب القصــ التشكيك بشكل جاد بصحة متن الحديث الوارد في عيون األخبار.رنا ببعض الســلوكيات إن سلوك سلمان في هذه القصة يــذك المنقولة عن مشايخ الصوفية، الذين يعملــون على تقريــع المريــد بأنواع اللوم والعتاب والكبت؛ من أجل غرس فضيلة أخالقية لــدى هذا المريد. وهو أمر مستقبح في الشــرع. أو أنهم كــانوا يطلبــونــذل نفســه أمــام اآلخــرين، وأن منــه إيــذاء نفســه وتعــذيبها، وأن يينتهك عزة نفسه التي نالت الحظوة في تقديسها من قبل الله!

ــار الرضا ــون أخب ــواردة في عي ــة ال ــذه القص ــبه×إن ه أش بالقصص الــواردة في كتب الصــوفية منهــا إلى أســاليب الســلوك اإلسالمية. وهل من باب الصدفة أن يكون في ســند هــذه الروايــة

من يلقب بـ »الصوفي« رسميا وبشكل صريح؟! ولألسف الشــديد فـإن هــذا الحــديث المشــكوك في أمــره ال يبــدو أنــه قــد اعتــبر مشــكوكا في أمــره من قبــل عــدد من أهــلفـات والمنتخبـات الروائيـة الفضل، بل تسلل إلى العديد من المؤل

. (83)واألخالقية أيضاــه لمضــمون ــ ضــمن نقل ــاك من الفضــالء من ذهب ـ ــل هن ب

ــار الرضا ــون أخب ــة من حــديث عي ة الثاني ــ إلى اعتبارهــا×القصــ ـ . وكــأن أكــثر الــذين نظــروا(84)نموذجا من »سلوك أهل السماء«!

في هـذه الروايـة، واختـاروا روايتهــا، إنمـا اقتصــروا على التعـاليمــك، ولم الحسنة فيها، من قبيل: »الشكر« و»القناعة« وما إلى ذل يستوقفهم ما فيها من السلوكيات الشاذة األخــرى المنســوبة إلى

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد124هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

سلمان، مما يتنافى ويتعارض مــع األخالق واآلداب اإلســالمية، بــلاألخالق واآلداب اإلنسانية.

ــة ــه آي وبطبيعة الحال فإن سلمان هذه القصة هو في حد ذات لهذه الغفلة أو التغافل! ومصداق لقول أبي نؤاس: »حفظت شيئا

! (85)وغابت عنك أشياء«ــدگانيلقد ذكر السيد محمــد الــرازي في كتابــه » حضــرتزن

ة استضــافة(86)عبد العظيم الحسني« الرواية المشتملة على قصــ سليمان ألبي ذر، وعلق عليهــا قــائال: »إن هــذا الحــديث الشــريف الــوارد في خصــوص استضــافة ســلمان ألبي ذر الغفــاري يعلمنــا

: مــا هي وظيفــة العبــد تجــاهاألولمفهومين أخالقــيين ودينــيين: ل قانونــا دينيــا؛ النعم والمــواهب اإللهيــة؟ وهــذا في حــد ذاتــه يمث

: وظيفة الضيف تجاه مضيفه، وهذا أيضا قانون أخالقي. واآلخر ...إن هذه الروايـة تعلمنـا ــ كمــا قـال ســلمان ألبي ذر ــ أن رغيف الخبز لم يصل إلى ما وصــل إليــه اعتباطــا، بــل عمــل على

صنعه اآلالف من العناصر والكائنات حتى صار خبزا. واآلن لك أن تتصور ما الذي ينبغي عليك فعله في مقابل كل هــذه الجهــود، ومــا إذا كنت ســتختار بين الشــكر والكفــر؟ أو بين الطاعة والمعصية؟ رحم اللــه الشــاعر واألديب الفارســي ســعدي

الشيرازي؛ إذ يقول: تنشط السحب والقمر والشمس

واألفالك دائبة

لتحصل أنت على رغيف خبز؛ فال تأكله غافال

د الكل من أجلك صاغرا ومطيعا يتشر

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد125هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

(87)أليس من الظلم أن ال تكون مطيعا؟!

ــتزم الصــمت في بيت ــر: إن على الضــيف أن يل ــر اآلخ األمف في العنــاء مضيفه؛ كي ال يصدر عنه ما يستوجب إيقــاع المضــي

والمشقة، وعلى الضيف أن يقنع بما يقدمه له مضيفه«. وقــد عمــد الفقيــد المال محمــد إســماعيل الكــزازي اآلراكي

ــدائي) ــة1263الف ــل رواي ــات النعيم(، إلى نق ــه )جن ــ(، في كتاب هـ (. وعلى الرغم من شــرحه لبعض المفــردات×)عيون أخبار الرضا

. (88)الصعبة، إال أنه لم يقدم أي توضيح عن محتواها ومضمونها كما قام الفقيد الشيخ محمــد بــاقر الكلباســي بترجمــة هــذه

م مضــمونها(89)الرواية في كتابه )التذكرة العظيميــة( ، دون أن يقي. (90)ومحتواها

بــل حتى الواعــظ المفضــال الحــاج محمــد بــاقر الطهــراني هـــ(، الــذي ال يحجم عن1313 ـ 1255الكجــوري المازنــدراني)

بســـط الكالم وإطالـــة المقـــال في جميـــع مواضـــع كتابـــه )روح وريحــان(، قــد اكتفى بنقــل نص هــذا الحــديث عن )عيــون أخبــار

. (91)( وترجمته فقط×الرضا واألغرب من ذلك أن التسامح بشــأن مضــمون الحــديث قــد تسلل إلى الســند، حيث نالحــظ حــدوث التســامح والتســاهل فيــه

أيضا. ، الــذي نظــر إلى&فقد عمد الحــاج المــيرزا خليــل كمــره إي

مجرد الجانب اإليجابي من معاملة سلمان ألبي ذر بشــأن أقــراص الخبز، تحت عنوان »حبة قمح تحت مجهــر ســلمان«، إلى إيــراده في كتابه )فتــاوى الصــحابي الكبــير(، معتـبرا ســند ابن بابويــه في

. (92) »معتبرا«×رواية هذا الحديث عن المعصوم ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد126

هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

(، بعــد الســيد عبــد×إن أول راو لحديث )عيون أخبــار الرضا العظيم الحسني، هو أبو تراب عبيد الله بن موسى الروياني، ولم

. (93)يرد ذكر له في الكتب الرجالية، ال توثيقا وال تضعيفا وهناك في سند الحديث راويان لم أجــد مــا يمكنــه التعريــف بهما، غير الترضي من قبل الشيخ الصدوق على الذي يرويان عنه

مباشرة. وعليه كيف يصح القول بأن هذا السند »معتبر«؟!

ــرد توضــيح بشــأن هــذه الروايــة إال في طبعــة الســادة ولم ي )الغفاري والمستفيد( لعيون أخبار الرضــا، حيث نجــد بعــد ترجمــة هذا الحديث شرحا ـ يحتمل أن يكون لألستاذ علي أكبر الغفــاري ـ قال فيه: »علينــا أن نــدرك أن إشــكال ســلمان على أبي ذر ليس واردا، فصحيح أن جميع العناصر والكائنات قد تدخلت في صــناعةــاز في نهايـة المطــاف؛ الخــبز، إال أن هــذا ال يمنــع من تـدخل الخبع ليهمل واجبه، وال يتقن صنعته، فيقدم للنــاس خــبزا رديئــا، ويضــي بذلك جهود جميع الكائنــات والعناصــر. وال يخفى أن هــذا الحــديث

. (94)هو من اختالق الصوفية، كما يبدو من سنده« ( كــان×والملفت أن القصة الثانية لرواية )عيون أخبار الرضا

ة منذ القدم. لها مشابه متداول ومعروف بين أهل السن وبعبـــارة أخـــرى: يبـــدو أن القصـــة المـــذكورة من قصـــصــوفي[، ــهورة شــقيق ]الك ية المش ــن ــختها الس ــوفية، روى نس الص ويحتمل أن الرواية الشيعية قد استنسخت منها، لتجد طريقها من

إلى مصــادرنا الروائيــة^خالل نســبتها إلى األئمــة المعصــومين. &، للشيخ الصدوق×القديمة، مثل: األمالي، وعيون أخبار الرضا

فقد ورد في تاريخ دمشق البن عســاكر: »...عن أبي وائــل ـ وفي حديث: حاتم عن شقيق ـــ قــال: ذهبت أنــا وصــاحب لي إلى

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد127هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

نهانهــا عن التكلف لتكلفت|ســلمان، فقــال: لــوال أن رســول الله لكم، قال: ثم أتى ـ وفي حديث: قال: فجاءنا ـ بخــبز وملح، فقــال

، فبعث ســلمان بمطهرتــه(95)صــاحبي: لــو كــان في ملحنــا صــعتر فرهنها فجاء بصعتر، فلما أكلنا قال صاحبي: الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنــا، فقــال ســلمان: لــو قنعت لم تكن ـــ و]في روايــة[: مــا

. (96)كانت ـ مطهرتي مرهونة«ــوب«، للمكي ــوت القل ــذه القصــة في »ق ــد رويت ه ،(97)وق

ــزالي ــدين« للغ ــوم ال ــاء عل ــه في »المحجــة(98)و»إحي ــا ل ــ وتبع ـ ، ]للفيض الكاشـــاني[ ــــ، و»ســـير أعالم النبالء«،(99)البيضـــاء« ، و»الــــدرجات الرفيعــــة«، للســــيد علي خــــان(100)للــــذهبي

، عن أبي وائـــــــل، و»في المعجم الكبـــــــير«،(101)&المـــــــدني ، عن شــقيق. وبطبيعــة الحــال يجب أن ال يخفى أن(102)للطــبراني

شقيق بن سلمة الكوفي كان يكنى بأبي وائل. ويبــدو ـــ كمــا حكم ـ أن »أبا وائل« الوارد ذكره في هذه القصة(103)الزبيدي بصراحة

هو نفسه شقيق بن سلمة. وعليه فإن ابن عساكر إذ ينقل القصة بشكل مستقل كأنه يريد بذلك توجيــه األذهــان إلى اختالف تعــابير

الرواة الالحقين عن هذا الشخص، ال غير. ولكي ال نبتعد كثيرا فــإن هــذه الروايــة يمكن لــك مشــاهدتها في الدر المنثور، للسيوطي، أيضا، وفي ضمنها المصادر التي نقل

. (104)الحديث عنها كمــا يمكن لنــا مشــاهدة صــيغة وروايــة أخــرى لحكايــة بهــذا المضمون تم تفصيلها على مقاس شخصــية »ســليمان الــداراني«

في النصوص القديمة أيضا. فقــد أورد ســديد الــدين محمــد العــوفي في كتابــه »جوامــع الحكايات ولوامع الروايات« الحكاية على النحو التالي: »قيل: إنه

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد128هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

عندما دخل ضيف على سليمان الداراني وضع أمامه ما عنــده منل له ببيت من الشــعر ]الفارسـي[ على الخبز الجاف والملح، وتمث سبيل االعتذار: قلت له: ال تؤاخذني؛ إذ جئت على غير موعد، وما

.(105)عندي غير خبز يابس وعين مرحبة ووجه جديديــا: حبــذا لــو وحيث وقعت عين الضيف على الخبز قــال متمن كان مــع هــذا الخــبز بعض الجبن. فقــام ســليمان وقصــد الســوق، ورهن رداءه وجــاء بجبن. وبعــد أن أكــل الضــيف الخــبز ]والجبن[ قال: الحمد لله ـ عز وجل ـ الــذي جعلنــا من القــانعين والراضــين بما قسم لنا، فقال سليمان له: لو كنت راضيا بما قســم اللــه لــك

. (106)ما كان ردائي اآلن مرهونا في السوق« وعلى أي حال يحتمل أن يكون التصوف ـ بمعنــاه المعــروف

هو(107)في تلك المرحلة ـ الذي يعود كما ال يخفى إلى جذور سنيةالمنشأ لرواية هذه الحكاية بمختلف صورها المتنوعة.

هـ( في حليــة األوليــاء:430قال الحافظ أبو نعيم اإلصفهاني) »حدثنا محمد بن علي: حدثنا عبد الله بن محمــد المــنيعي: حــدثناــرة، عن أبي ــرو بن مـ ــعبة عن عمـ ــا شـ ــد: أخبرنـ علي بن الجعـ البخــتري، أن ســلمان ـــ رضــي اللــه تعــالى عنــه ـــ دعــا رجال إلىــلمان: طعامه، فجاء مسكين، فأخذ الرجل كسرة فناوله؛ فقال ســون ما دعوناك لتأكل، فما رغبتك أن يك ضعها من حيث أخذتها، فإن

. (108)األجر لغيرك والوزر عليك؟!« وكما يمكن لنا أن نالحـظ فـإن أبـا نعيم اإلصـفهاني قـد روى

هـ( بواســطتين. ونص230 ـ 134هذا الحديث عن علي بن الجعد). (109)الرواية موجود في مسند ابن الجعد

ــاكر في تـــاريخ مدينـــة ــذه الروايـــة ابن عسـ ــر هـ ــا ذكـ كمـ أيضا. (111)، والذهبي في سير أعالم النبالء(110)دمشق

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد129هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

ــاج أما ضعف سند هذا الحديث فهو من الوضوح بحيث ال نحت معــه إلى مزيــد من الكالم! فــإن أبــا البخــتري من أشــهر الــرواةــره في سلســلة ــرد ذك ــاريخ اإلســالم، ويكفي أن ي بالكــذب في ت

السند كي يسقطه عن االعتبار. إن هذا الرجل من االشتهار بالكذب واالختالق بحيث ال نحتاج معه هنا إلى ذكر تفاصيل الحديث عن تضعيفه وتجــريح الرجــاليين له، ولكن قد ال يخلو التعرف اإلجمالي على سيرة هذا الكذاب من

الفائدة. ــأن »أبي ــوري بش ــظ الكج ــاقر الواع ــد ب ــاج محم ــال الح قــاء البختري«: »واحد من مشاهير المحدثين أبو البختري ـ بفتح الب ـ وهب بن وهب القرشي المدني، يعرف بالمحدث، وكان معاصرا لهارون الرشيد، وساكنا في بغداد، وقـد مــارس القضــاء في بعض محالتها، وتولى القضــاء لفــترة في المدينــة المنــورة أيضــا. وعلى

ــه،×الرغم من أن أمه كانت زوجة لإلمام الصادق ، وكان مالزمــا ل إال أنه مــع ذلــك بلــغ من خبث الســريرة وقبح العمــل مــا ال يمكن بيانه واستيعابه في هذه الصفحات، وقد وضــع على لســان اإلمــام

]من األحــاديث المنكــرة[ حتى قــال فيــه النجاشــي: لــه×الصادقها ال يوثق بها. ×أحاديث عن جعفر بن محمد كل

ــال كما قال علماء الرجال في حقه: أبو البختري كــذاب وجعووضاع. بل قالوا: إنه أكذب من جميع الناس.

ومن بين أحاديثه المختلقة أن هارون الرشــيد حج في ســنة. وحيث كـــان هـــارون قـــد لبس قبـــاء أســـود، وقـــد وضـــع عليـــه

، خجل من صعود المنبر على هذه الهيئــة. فقــال أبــو(112)المنطقة البخــتري؛ لكي ينقــذه من هــذا الموقــف الحــرج: قــال اإلمــام

، وعليــه×الصــادق ــه خــف ــبي وفي قدمي : نــزل جبرائيــل على الن

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد130هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

منطقة فيها خنجر. وكان هنـاك شــاعر بين الحاضـرين، فأنشــد في ذمه والقــدح

هذه األبيات: ويل وعول ألبي

البختريمن قوله الزور وإعالنهوالله ما جالسه ساعة

وال رآه الناس فيدهره

قد قاتل الله ابن وهبلقد

يزعم أن المصطفى أحمدا

عليه خف وقبا أسود

إذا توافى الناسللمحشر

بالكذب في الناسعلى جعفر

للفقه في بدو والمحضر

يمر بين القبر والمنبرأعلن بالزور وبالمنكر

أتاه جبريل التقيالبري

مخنجرا في الحقوبالخنجر

هـــ.200وكانت عاقبة أمره ]وفاته[ أن التحق بأقرانــه ســنة وهو الذي باإلضــافة إلى وضــعه لألحــاديث واألخبــار، ونســبتها إلى

، أفــتى بإهــدار دم يحــيى بن عبــد اللــه، صــاحب×اإلمــام الصــادق الديلم، فصار سببا في قتل ذلك السيد الجليل )حشره الله تعالى

. (113)مع مواليه(« كما قال الكجوري في ذات الشأن: »واعلم أنــا أبــا البخــتري كان مؤدبا ألوالد الحجاج بن يوسف الثقفي، وهو غير أبي البختريــير ــو من أصـــحاب أمـ ــيروز، الـــذي هـ ــعيد بن فـ المعـــروف بسـ

. (114)المؤمنين«ــواه فنقــول: من وأمــا في مــا يتعلق بمضــمون الخــبر ومحت الواضح أنه ال ينسجم مع أبسط التعاليم اإلسالمية واإلنســانية في

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد131هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

مــا يتعلق بالضــيافة وإكــرام الضــيف. إن مثــل هــذا الســلوك مــع الضيف، وذلك في مــا يتعلق بمعاملــة شــخص غــريب )وهــو ذلــكــة ــة تعليم الضــيف مســألة أخالقي ة؛ بغي »المســكين«( في القصــ مفادهــا أن الضــيف ال يحــق لــه أن يطعم شخصــا آخــر من مائــدة المضيف، ال يصدر عمن يتحلى بأبسط قواعد التربية واألدب، وإذا صدر مثل هذا السـلوك عن شـخص كـان ذلـك الشـخص مصـداقا

للقول القائل: »حفظت شيئا وغابت عنك أشياء«. ال شك في أن هــذه القصــة هي من تلــك القصــص الصــوفية ذات البعد الواحد، التي تخلط وجها حسنا بوجه قبيح آخر )أو عــددــيز في ــل ال يتم الترك ــد النق ــة، وعن ــرى( القبيح ــوه األخ من الوج

ن ]بينمــا تحتجب الوجــوه(115)الغــالب إال على ذلــك الوجــه الحســ. (116)القبيحة في الظل[

ثم إن مصــدر هــذه الحكايــة من األســاس هــو كتــاب )حليــةفــة وصــبغة صــوفية طاغيــة، األولياء(، وهو مصدر لــه جــذور متطرــوفيين في والتي يجب الحذر من تدخل بعض أفكار ومشارب الص

ما يتعلق بروايتهم عن أحداث صدر اإلسالم. مــا إن احتمال عــودة هــذه القصــة إلى المناشــئ الصــوفية إنــدرك أن خصــوص هــذا ــدما ي ز في ذهن القــارئ الكــريم عن يتعــز السلوك المذكور في هذه القصة )بشأن آداب مائدة الضيافة( من

جملة السلوكيات واآلداب المطروحة ضمن التعاليم الصوفية. قال أبو المفاخر يحــيى البــاخرزي في كتابــه )أوراد األحبــاب وفصوص اآلداب(: »قال أكثر المشايخ بكراهة إطعــام الخــادم منما إذا كان المطعم )بكسر العين( هو الضيف؛ إذ ال الخوان، وال سي ينبغي للضــيف أن يزيــد شــيئا على تنـاول الطعــام... وقـد اختلــف العلماء في اللحظة التي يدخل فيهه الطعــام في ملكيــة الضــيف؛

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد132هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

فقال بعضهم: إنه يمتلكه عندما يضعه في فمه؛ وقال آخرون: إنــه. (117)إنما يمتلكه عندما يزدرده ويدخل في حلقه«

من الواضح أن بحثنا هنا ال يــدور حــول حــدود جــواز تصــرف الضيف في الطعام الموجود على الخوان. فعلى فــرض أن يكــونــا، إال أن األدب ــد به ــاليم واعتق ــذه التع ــل ه ــد تبنى مث ســلمان ق األخالقي واإلسالمي، بـل وحــتى اإلنســاني، كــان يفــرض عليــه أن يتصرف بشكل أكثر لياقة وتهذيبا، أو أن يؤجل تقريعه لضــيفه إلىــائي، فرصة أخرى، وبأسلوب آخر أكثر رقة، وعلى نحو مضمر وكن وليس من خالل إيقاف اللقمـة، وحرمـان المســكين منهـا!! إال إذا كــان ســلمان معتقــدا وعــامال بتلــك الطريقــة، الــتي هي مصــداق

، وبــذلك(118)للعبارة القائلة: »حفظت شــيئا وغــابت عنــك أشــياء« سوف يكون بعيدا كل البعد عن أن ينال شرف اللقب الــذي لقبــه

به رسول الله، حيث قال: »سلمان منا أهل البيت«. كان نقاد األخبار والمأثورات يالحظون على الدوام الدقة في دراسة وتقييم هذه المأثورات، حيث يأخذون بنظــر االعتبــار مــدى مطابقة وانسجام مضمون الخبر مع شخصية وسجية المخبر عنه.ــ إلى ــدرك القــارئ الكــريم ـ ــ كمــا ي من الجــدير أن نشــير ـ االختالف في تحقيق شأن نــزول اآليــات األولى من ســورة عبس،ــون ــ رين في من يكـ ــ ــ ــدم البحث والكالم بين المفسـ ــ حيث احتـ العابس؟ فهل الــذي عبس وجهــه، وأعــرض عن ذلــك األعمى هــو

، كما قال بعض الرواة، أو هــو رجــل آخــر، كمــا تقــول|رسول اللهبعض الروايات األخرى؟

رين من ــذا الشــأن بين المفســ ــاق في ه ف ــاك ات ال يوجــد هن الســنة والشــيعة. وإن الــذين يــذهبون إلى االعتقــاد بــأن العــابس

إنما يستندون في ذلك|والمعرض هو شخص آخر غير رسول الله

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد133هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

إلى الخلق السامي والرفيع لنبي الرحمة. في هــذا الشــأن: »إال أن&قــال الشــيخ أبــو الفتــوح الــرازي

الخالف وقع بين المفسرين في المــراد من الموصــوف بــالعبوســو رســول وهذه الصفات. ذهب بعض إلى القول بأن المراد منه ه الله، بينما ذهب المحققون إلى القول بأنه شخص آخر؛ وذلــك ألن هذه الصفات صفات مذمومة، وأنها لــو قيلت بحــق بعض الفقهــاء

،×والعلمــاء لكــانت منفرة، فكيــف إذا قيلت في حــق رســول اللههــه اللــه ســبحانه وتعــالى عن هــذه الصــفات المذمومــة الــذي نز

ــه: ﴿بقول ــا ــو كنت فظ ــه لنت لهم ول فبمــا رحمــة من اللوا من حولـــك ــران: ﴾غليـــظ القلب النفضـــ (،159 )آل عمـ

ــق﴿ووصفه بحسن الخلق وكرم الطبع، إذ يقول: وإنك لعلى خل ×(. واألخبار المتــواترة في أن تعامــل الرســول4 )القلم: ﴾عظيم

ــار كــان على خالف ذلــك، فكيــف مــع حتى مــع أعدائــه ومــع الكف كــان×أصحابه والمؤمنين؟! وقــد ورد في األخبــار أن رســول الله

يضع يده في يـد غالم أسـود كريـه الخلـق والرائحـة، فال يستســيغ سحب يده من فرط الحياء وكريم الخلق، حتى يكــون ذلــك الغالمك في أن هــذا هو الذي يسحب يده من يــد رســول اللــه. ثم ال شــ

ه عن منفرات األخالق«×التصرف منفر، ورسول الله . (119) منزــا شخصــيا وجــدت وفي أغلب التفاسير الشيعية التي راجعتهــذين هذا المنهج التحقيقي في تحليل الخبر ومواجهة المفسرين ال

. (120)|يدعون بأن الذي عبس والذي أعرض بوجهه هو رسول الله لنعد إلى موضوع بحثنـا: لسـنا هنـا في مقـام تفسـير اآليـات األولى من سورة عبس، أو في الحــد األدنى لســنا بصــد التحقيــق

في شأن نزول هذه اآليات. إن الذي أعنيه، بوصفي خادما متواضعا للكتاب والســنة، هــو

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد134هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

أنه كما يصلح اليقين برفعة المكانة األخالقية والعظمــة الشخصــيةــرم ــبي األك ــا الن ع به ــتي يتمت ــار|ال ــدا على إنك ؛ ليكــون دليال ومؤي

ورفض من ينســب العبــوس الــوارد في اآليــة األولى من الســورة ، كــذلك ال يمكن لنــا في الحــد األدنى أن|إلى شخص النبي األكرم

ــات ــه الرواي ننســب لشــخص مثــل ســلمان، الــذي تشــهد لعظمت ، مثــل هــذه^المأثورة عن النــبي األكــرم واألئمــة من أهــل الــبيت

الســلوكيات الغريبــة والعجيبــة والغليظــة والمشــكوك في أمرهــا،ــك، مضافا إلى ما تشتمل عليه من اإلشكال في السند وما إلى ذلبحجة وجود مصلحة أو فائدة أخالقية مدرجة في ضمن الحكاية!

لقد كــان ســلمان ـــ طبقــا للروايــات اإلســالمية ـــ حتى قبــلع بنظرة دقيقة ورؤية ثاقبة، إسالمه شخصية بارزة وممتازة، ويتمت فكيف يمكن لنا أن نقبل بأن هــذه الشخصــية المحنكــة والحكيمــة تتكشــف في مقــام تعليم وتهــذيب اآلخــرين عن هــذه الغلظــةب على أســلوبه الفج من والقسوة، دون أن يدرك أو يبصر ما يترت

المفاسد الواضحة. ــار إن شطرا كبيرا من األخبار المشكوك في أمرها هي األخب التي تهدف إلى معالجة مصلحة حقيقية، وتغفــل عن المفســدة أو المفاسد الواقعيــة الهامــة الواقعــة في مســير تلـك المصــلحة. إنما إذا اقـترنت بضــعف الســند أو هذه األحادية في البعــد ــ وال ســي غموضه ـ تكفي لقــرع جــرس اإلنــذار في آذان الناقــدين من ذويــالب على النظــام ــير الســائد والســلوك الغ البصــائر؛ إذ إن التفك التعليمي للقصاص والصــوفيين الــذين كــانوا ـــ كمــا قلنــا ـــ منشــأ للكثير من األخبار والروايات المشكوك في أمرهــا هــو هــذا النــوع من الرؤيـة. ويمكن لنـا أن نـرى في الكثـير من الشـواهد أن هـذاــل النوع من التفكير ال يبالي بالتضحية بالكثير من المصالح من أج

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد135هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

بــة مصلحة واحــدة، دون أن يطيــل الوقــوف على المفاســد المترتعلى ذلك.

أستبعد أن يطلع شخص على تراث الصوفية وأصحاب التكاياما تلــك الــتي تتحــدث عن أحــوال ومقامــات مشــايخهم ـــ وال ســي وشيوخ طريقتهم ـــ وال يتبــادر إلى ذهنــه مضــمون القــول القائــل:

»حفظت شيئا وغابت عنك أشياء«. في بعض هذه الحكايات يتم في الغالب ـ من أجل التعليم أو التوجيه لهدف شريف ـ سلوك طريق وعر أو حتى مظلم ونــاكب، ويتم السعي إلى الوصــول لغايــة ســامية وهــدف طــاهر من خالل

سلوك طريق مشبوه أو موبوء أحيانا. وإن من أكثر األمثلة شــيوعا في هــذا األســلوب العمــل على إظهار الكرامات غير المعقولة؛ بغية إثبــات فضــيلة أو جاللــة قــدر لهذا الشيخ أو ذاك الولي... وبطبيعــة الحــال ال إشــكال في إثبــات كرامة أو فضيلة لصــاحبها، إال أن هــذا يجب أن ال يكــون من خالل

الحكايا الخرافية وغير المعقولة، مما يكون له نتائج معكوسة. وفي كتاب تذكرة األولياء، المنسوب إلى الشيخ فريد الــدينــة ــع على أهمي ــدة مواض ــد في ع ــابوري، تم التأكي ـار النيس العطـــك من خالل إخالص النية وصفاء الطوية في األعمال العبادية، وذل الحديث عن ذهاب الكعبة )البناء الحجري المعروف( إلى استقبال

!! كما تم الحـديث عن تشــييع(121)الولي الفالني أو الشيخ الكذائي جنازة شخص كان ـ على حد تعبير الكــاتب ـــ من األوليــاء الكبــار، وقد أسلم ببركة دعائــه اثنــان وأربعــون ألــف مجوســي ونصــراني

!! كمــا ورد الحــديث عن نفــوذ كالم وجالل قــدر شــيخ(122)ويهودي بحيث إنه عندما تكلم عن ذهاب الجبــل في جملــة خبريــة ســمعهاى الجبل، ولكنه تصورها في سياق اإلنشاء، فما كـان منـه إال أن لب

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد136هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

ــولي حيث(123)أمر ذلك الشيخ، وانطلق ذاهبا !! كما جاء أن ذلك ال رأى في حب الولد ما ينافي إخالص الحب لله وحده سأل الله إما أن يقبض روحـــه أو يقبض روح ولـــده، فاســـتجاب اللـــه دعـــاءه

!!(124)مباشرة وقبض روح الولد من فورهــة، ــة، وســالمة الطوي ليس هناك من شك في أن إخالص الني وبركة دعاء العظام، ومقبولية العبـاد الصـالحين عنـد اللـه تعـالى، ولزوم تخليص القلب لعبادة الباري تعــالى، مفــاهيم دينيــة ســامية بأجمعها، بيد أن جميع ذلك ال ينافي حب الولــد ومــا إلى ذلــك، وال يمكنه إقناع اإلنسان بما يخالف المســلمات التاريخيــة والبــديهيات

العقلية! إن الدافع إلى إثبات تلك المفــاهيم والتأكيــد عليهــا من قبــل الذين وضعوا تلك القصــص كــان من القــوة بحيث لم يلتفتــوا إلى سائر النواحي األخرى من القصة، ولم ينظروا إلى نقــاط الضــعف والخلل الكبيرة والمدمرة فيها. وإن مرادنــا من أســلوب »حفظت شــيئا وغــابت عنــك أشــياء« هــو هــذا األســلوب العجيب والنظــرة

المجتزأة والغريبة إلى األحداث. ويمكن العثور على العشــرات من هــذا النــوع من الحكايــاتــتراث ــيره من كتب الـ ــات في غـ ــاء(، والمئـ ــذكرة األوليـ في )تـ

الصوفي. ــان لم يكن موضوعنا هو تقييم ونقد التراث الصوفي ـ وإن ك ذلك يستحق النقد والتحقيق في موضــعه ـــ، وإنمــا غايتنــا التــذكير بأن هذا األسلوب الذي هــو المصــداق الصــادق لـــ »حفظت شــيئا وغابت عنك أشياء« متداول وشــائع في آراء وكتابــات الصــوفيين. ويبدو أن هذا األسلوب الصوفي هــو الــذي صــاغ بعض المــأثورات المتناغمة مع الرؤية المذكورة، وأقحمها ضــمن الثقافــة الشــرعية

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد137هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

المكتوبة، وحتى بعض المصادر الروائية أيضا. ــد على ــه التأكي ــذي يتم في ــا األخالقي ال ــد من تراثن في العدي مفهــوم أو قيمــة أخالقيــة ـــ ضــمن بعض األعمــال أو األقــوال المشكوك في أمرها، بل وحتى غير األخالقية ـ قد نعــثر على آثــار واضحة للرؤية األحادية الجانب حاكمة على الكثــير من هــذا النــوع

من القصص والحكايات التي تدعو إلى النزعة الصوفية. إن الغفلة عن المصالح أو المفاســد العامــة والجانبيــة لعمــل ما، وما يمكن أن نصطلح عليه »كسر القنديل من أجل المنديل«، هو معـاكس تمامــا لالهتمــام بالمقاصـد والمصـالح الملحوظـة في األحكام الشرعية، وقواعد الحسن والقبح العقلي المنيعة، الــتي ال

يمكن للفقه والكالم أن يستقيم أو يكتب له البقاء من دونها. وبطبيعة الحــال هنــاك في مقابــل اإلفــراط في هــذه الرؤيــة األحادية والغفلة عن الجوانب األخرى، هناك تفريط يمكن تصوره،

ما في ما يتعلق بنقد الحديث. ويجب االنتباه له، وال سي لربما يعمد الشارع أحيانا ـ رعايــة لبعض المصــالح الخاصــة ـ إلى تجــويز بعض األمــور الخالفيــة ضــمن حــدود زمنيــة أو مكانيــةـا بوضـوح ــ إنمـا يخص زمانـا أو ن خاصة، ولكن هذا األمر ــ كمـا بي

مكانا معينا، وال يمكن تسريته أو تعميمه. ولكي نوضح المسـألة أكـثر، نســوق المثـال التـالي: ورد في كتاب من ال يحضره الفقيه: »روي عن معاوية بن وهب قال: قلت

ــد الله ــه×ألبي عب ــات وعلي ــا أن رجال من األنصــار م ــر لن ــه ذك إن وقال: صــلوا على أخيكم، حتى|ديناران دينا، فلم يصل عليه النبي

: ذاك الحــق، ثم×ضمنهما عنه بعض قراباتـه، فقــال أبـو عبــد اللهعظــوا، ولــيرد بعضــهم على|قال: إن رسول الله إنما فعل ذلك ليت

وعليــه دين،|بعض، ولئال يستخفوا بالدين، وقــد مــات رســول الله

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد138هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

وعليــه دين،× وعليــه دين، ومــات الحسن×وقتل أمــير المؤمــنين. (125) وعليه دين«×وقتل الحسين

لقد تم نقــل هــذه الروايــة ـــ مــع اختالف في عباراتهــا ـــ في ، ونقال عنهما في وســائل الشــيعة للحــر(127)، والتهذيب(126)الكافي

ــاملي (128)الع ــا ــة الحلي(129) أيض ــل العالم ــبرت من قب (130)&، واعت

(132)& والشــــيخ يوســــف البحــــراني(131)&والمحقــــق األردبيلي

»صحيحا« )»صحيحة«(. وفي الجملة يبدو أن كبار علماء اإلمامية. (133)قد اعتمدوا عليها

يمكن لنا أن نسـتفيد الكثـير من األمــور والمسـائل من هـذه كــان يعمــد أحيانـا،× أو اإلمــام|الرواية، وربما كان أهمها أن النبي

ــان وفي بعض المواطن الخاصة من دعوته وبنائه للمجتمع، إلى بي أهمية أمر من خالل ربطــه بســلوك غــريب أو موقــف غــير متوقع

)وهذا بطبيعة الحال إنما هو فهمي الخاص لهذا الحديث(. يبدو من ســياق الروايــة أن الــراوي يســتغرب هــذا الموقــف كا القاسي والمتشدد في أمر الدين، ويبدو بحسب الظــاهر متشــك

ح لــه×في صحة الحديث. ويبــدو أن اإلمــام الصــادق أراد أن يوضــ بــالقول: إن|سبب هــذا الموقــف غــير المتوقع الصــادر من النــبي

النبي كان يروم لفت انتباه المجتمــع اإلســالمي الفــتي إلى أهميــة بعض األمور، ومن خالل التنويه إلى الـدين الــذي كــان على النــبي

ــدنيا، ليثبت^وثالثة من األئمة المعصومين عند رحيلهم عن هذه ال أن أصل المســألة ال يســتحق هــذا الحجم من الموقــف المتشــدد، وإنما الذي دعا إلى هذا الموقــف هــو المرحلــة والمقطــع الزمــني

بهــذا الموقــف أن|الخاص من الدعوة اإلسالمية، وقــد أراد النــبي. (134)يلفت انتباه المسلمين إلى األهمية األساسية لمسألة الدين

في ذلــك الموقــف|وعلى هــذا األســاس فــإن النــبي األكــرم

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد139هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

التعليمي والتربوي الخاص أراد في الوقت نفسه من خالل قولــه:ــزال ــدين ال ي ــل الم ــذا الرج ــلوا على أخيكم« أن يثبت أن ه »ص منتسبا ومنتميــا إلى المجتمــع اإلســالمي واإليمــاني، وأن ارتباطــه باألخوة اإلسالمية ال يزال وثيقا، وأنه ال يزال مثل سائر المسلمين يســتحق أن يصــلى عليــه. ومــع ذلــك كــان يريــد من خالل موقفــهل باإلحجـــام عن الصـــالة عليـــه أن يلفت انتبـــاه االبتــدائي المتمثخ المســلمين إلى مفهــوم حقــوقي وأخالقي هــام، يجب أن يترســ

ويتجذر في صلب المجتمع اإلسالمي. ــدعوة ــل األولى من ال ــاز المراح ــد اجتي ــال بع ــة الح وبطبيعــه وانتشار تعاليم الكتاب والسنة، لم تعد هناك من حاجة إلى توجيخــاذ هــذه المواقــف األنظار إلى أهميـة هــذه المــوارد، من خالل ات المتشددة. من هنـا عنـدما يبتعـد المسـلم قليال عن عصـر النبـوة،نين أمرا متعارفــا، ويــرى في الــوقت ويرى موت الكثير من المتدي نفسه أهمية قضاء الدين ـ ولو بشرط كفالة اآلخرين ـــ، يســتغربخــذ سماع مثل هذه الرواية؛ لعــدم علمــه بالغايــة الخاصــة الــتي ات النبي ذلك الموقـف من أجلهــا. إن ذلــك الموقـف المتشــدد الـذيخذه النبي إنما كــان لتوضـيح هــذا الســلوك الـديني الــذي أصـبح ات لذلك فيما بعد واضحا وجليا، ولم يعد اآلخــرون بحاجــة إلى أمثــال

تلك المواقف إلدراك أهمية المسألة. وخالصة الكالم: إننا ال ننكر وجود مثل هذه المواقف النادرة، التي تبدو مخالفة للعادة في سنة النــبي واألئمــة المعصــومين، إال أن قبول هذا النوع من الروايات في الــوقت نفســه ال يســوغ فتح الباب أمام قبول الغرائب والعجــائب الــتي ســبق ذكرهــا ونســبتها

إلى سلمان أيضا؛ وذلك لألسباب التالية: د احتمال حمل تلك األخبار والروايــات الغريبــةأوال : إن مجر

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد140هـ1437م ـ 2016وشتاء

األخبار المشكوك في أمرها في المأثور األخالقي•

على تلك المواقــف النــادرة، واعتبارهــا من هــذا الســنخ، غايـة مــا يؤدي إليه هو الكف عن التكذيب واإلنكــار القطعي لهــذه األخبــار، بيد أن هذا كله ال يرفــع الشــك واإلجمــال عن تلــك األخبــار. وعلى كل حال فإن هذا ال يصحح االستناد إلى مضامينها في بناء الثقافــة

الدينية. ــا ــاءوثاني ــادرة في بن ــف الن ــتناد إلى المواق ــح االس : ال يص

الثقافة الدينية، حتى إذا كانت ثابتة وقطعية الصــدور، ناهيــك عمــا إذا كان أمرها مشكوكا أو محتمال؛ وذلــك ألن هــذه المواقــف إنمــاع ــ ا، ولم توض ــ ــا خاص ــا أو اجتماعي ــا أو مكاني ــا زماني تخص مقطع بوصفها قاعدة وقانونا عاما يشمل جميع األحــوال. وعليــه ال يمكن تسرية األخبار على الثقافة العامة، إال بعد االلتفات إلى خصوصــية

وندرة المواقف الخاصة. : يجب البحث في دائرة هذه المواقف بشكل مستقلوثالثا

ـ ومن زاوية كالمية ـ، لبيان حدود امتداداتها على مستوى المكــان والزمان، وصدورها عن أي واحد من األئمة واألولياء، وهــل يكــون صدورها عن جميع النخب الدينية ـ من قبيل: سلمان )الذي تناولنا

بعض األخبار المنسوبة إليه( ـ ممكنا وجائزا أيضا؟ »ال نهاية لهذا الكالم«، وليس من المناسب إطالة الكالم فيه

أكثر. كان لب الكالم وجوهره في هــذا المقــال يــدور حــول توجيــه األنظار إلى أنــواع ونمــاذج من األخبــار والروايــات المشــكوك فيــات، والحــديث عن ما في الــدائرة الواســعة لألخالقي أمرها، وال سي مناقشـة ودراسـة الجـذور البعيـدة والعميقـة لبعض هـذه األخبـار،

حتى في المصادر الروائية المشهورة والضاربة في القدم. ــة خــردل من اإليمــان، ليرتــدع تكفي ذرة من البصــيرة، وحب

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد141هـ1437م ـ 2016

الشيخ جويا جهانبخش•

ــة والمشــكوك في المرء عن نقل وإشاعة مثل هذه األخبار الغريبأمرها.

إن رواية ونشــر األخبـار الــتي تـؤدي إلى إيقـاع اآلخـرين فيث في نقلهــا، بــل وحتى اإلحجــام عن يب جديرة بــالتري الشك والرك باألخبــار رع، فمــا ظن روايتهــا من وجهــة نظــر العقــل والشــ والروايات الــتي هي في حــد ذاتهــا مشــكوك في أمرهــا، بــل آثــار

الوضع واالختالق واضحة وبادية عليها. ــالب ــنين علي بن أبي ط ــير المؤم ــال:×روي عن أم ـه ق ـ أن

ون أن يكــذب اللــه ورســوله؟! حــدثوا النــاس بمــا يعرفــون، »أتحب.(135)وأمسكوا عما ينكرون«

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد142هـ1437م ـ 2016وشتاء

الهوامش

د. أحمد باكتجي•

المنهج الفقهي البن أبي عقيل ومدرسة المتكلمين المتقدمين من

اإلمامية*(*()د. أحمد باكتجي

ترجمة: حسن مطر

بيان المسألةــاء ــ ــدمي فقه ــ ــاني من متق ــ ــل العم ــ ــبر ابن أبي عقي ــ يعت

الفقهــاء«أقــدم»، وأحــد فقيهين عرفــا بوصــفهما من (136)اإلماميةــل شخصــية بالغــة األهميـة في الفقــه، في تاريخ اإلمامية. فهو يمث ويشار إليه في الغالب بوصفه نقطة البداية للفقه االجتهــادي عنــد

اإلمامية. نفهم من المصـادر الـتي تنـاولت سـيرة ابن أبي عقيـل أنـه، باإلضـــافة إلى الفقـــه، كـــان ضـــليعا في علم الكالم أيضـــا، وفيــة المتكلمين من الحقيقة يجب اعتباره ضمن المنتمين إلى مدرس اإلمامية التي تأسســت في ســنوات االنتقــال من القــرن الهجــري

الثالث إلى القرن الهجري الرابع. ر وقـــد أدى ضـــياع الـــتراث الفكـــري البن أبي عقيـــل، وتغي الظــروف والمنــاخ الحــاكم، ونســيان النســيج الــذي عمــد ابن أبي عقيل إلى بيان أفكــاره ضــمن إطــاره، إلى أن تغــدو أفكــاره غــير

أستاذ بارز في مجال علوم القرآن والحديث في عدة)*(*( ، وأحد مدوني دائرة×جامعات، منها: جامعة اإلمام الصادق

المعارف اإلسالمية الكبرى. ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد144

هـ1437م ـ 2016وشتاء

المنهج الفقهي البن أبي عقيل، ومدرسة المتكلمين المتقدمين من اإلمامية•

ب، بــل قابلة للفهم بشكل واضح، ال بالنسبة إلى المتأخرين فحســــة ــترة الزمني ــة، رغم الف ــة الحل ــاء مدرس ــبة إلى علم حتى بالنس القصيرة التي تفصلهم عنــه. ورغم أن فضــاء مدرســة الحلــة أخــذ بعد فترة وجــيزة ينظــر إلى ابن أبي عقيــل باهتمــام، إال أن الــذي كان يبدو لمدرسة الحلة على نحو أكبر هو اآلراء الفقهية البن أبي عقيل، وليس عمق تفكيره الفقهي. وفي الحقيقة إن التوصل إلى هذه اآلراء ـ من طريـق اآلثـار الــتي تركهـا ابن أبي عقيـل، والـتيــا إدراك كان لها وجود حتى عصر الحليين ـ ممكن إلى حد ما، وأم الفكر فإنه يحتاج إلى استعادة النسيج الفكري لذلك العصــر، وهــو

ما ال يمكن بلوغه من خالل اآلثار المتبقية عنه فقط. ــاط مدرســة نسعى في هذا التحقيق ـ من خالل توظيف ارتب ابن أبي عقيل بمدرسة المتكلمين اإلمامية في النصــف األول منــل الموقــف ــ إلى إيجــاد األرضــية لتحلي ــع ـ ــرن الهجــري الراب الق المأثور، وإعــادة تـركيب األفكــار الرئيســة، البن أبي عقيـل. ولكن يجب االلتفات إلى هذه الحقيقة، وهي أن مدرسة المتكلمين هــذه ـ بعيدا عن المباحث الفقهية ـ لم تخضع هي األخرى إلى الدراســة

المناسبة بوصفها مدرسة كالمية حتى هذه اللحظة.

ـ حواضن التفكير الفقهي في مدرسة المتكلمين1 إن العقود التي تعبر بنا من القرن الهجري الثالث إلى القرن الهجري الرابــع ـــ وهي الفــترة المقارنــة لفــترة الغيبــة الصــغرى ـ شكلت فترة حساسة في تاريخ الفكر الــديني لإلماميــة. في هــذهــة المرحلة ـ وبعد مرحلة من الفترة وطي صفحة المحافل الكالميــ لم المتقدمة لإلمامية بزعامة أفراد من أمثال: هشام بن الحكم ـ تبق سوى مدرسة بني نوبخت، وعلى رأسها أبو ســهل النوبخــتي،

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد145هـ1437م ـ 2016

د. أحمد باكتجي•

حيث تمكن من إرسـاء دعـائم نظـام كالمي شــامل يسـتطيع صـد الشبهات الكالمية الصادرة عن المتكلمين المخالفين. لقد رفع أبو

إن األمر كله باالســتدالل»سهل النوبختي في كالمه شعارا يقول: . وهذا الدور الجوهري الذي لعبه أبــو ســهل هــو الــذي(137)«يعرف

. (138)«شيخ المتكلمين»دعا علماء اإلمامية إلى تسميته بـ وباإلضافة إلى مواصــلة نشــاط أبي ســهل من قبــل أســرته، وظهور متكلمين بارزين من آل نوبخت، مثل: الحســن بن موسـى النوبختي، ال بد من االلتفات إلى أن هذه الحركة واصلت نشــاطهاع، وأن المحافــل ــبر في مختلــف حواضــر التشــي ــيرة وزخم أك بوت اإلمامية عادت إلى المباحث الكالمية بعــد فــترة من الــزمن. وقــدــال: ابن شهدت ثالثة أجيال ـ ظهرت فيها شخصيات بارزة من أمث قبة الــرازي، وأبي الطيب الــرازي، وابن مملــك اإلصــفهاني، وابنــن ــابوري، وأبي الحسـ ــور النيسـ ــاني، وأبي منصـ ــدك الجرجـ عبـ السوسنجردي، وأبي األحوص المصري، وابن أبي عقيل العماني ـ على مثل هذا التحول في محافــل اإلماميــة. ولكن يجب االلتفــات إلى أن التقــارير القليلــة بشــأن عقائــد هــؤالء المتكلمين لم تأخــذ

. (139)نصيبها الكافي والوافي من الدراسة والتحليل وعلى أي حــال فــإن تعــاليم المدرســة الكالميــة ألبي ســهل النوبختي قد انتقلت إلى الشيخ المفيد، عبر تالميذه، مثــل: ناشــي أصغر، وأبي المظفر البلخي، وتلميذه طاهر، وهكذا يكون قد ترك

. (140)بتأثيره على بلورة أحد أهم المدارس الكالمية لدى الشيعة

ــير الفقهي لمدرســة أـ أبو سهل النوبختي وأساس التفكالمتكلمين

ــة311لقد عمد أبو سهل النوبختي) ــ والــذي ال نعلم بدق هـ( ـ

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد146هـ1437م ـ 2016وشتاء

المنهج الفقهي البن أبي عقيل، ومدرسة المتكلمين المتقدمين من اإلمامية•

ــدوين أصــول كيف حمل كالم اإلمامية من المتقدمين عليه ـ إلى ت المذهب في إطــار منظومــة كالميــة. وقــد كــانت هــذه المنظومــةــتدالل، ومن حيث ــف واالس ــة في التعري ــة، من حيث اللغ متناغم عرض المباحث وتبويبها، مع منظومــة المعتزلــة في تلــك الحقبــة. وال شك في تأثير عالقته الوثيقــة بالمعتزلــة، كــأبي علي الجبــائي،ــاط كالم في هذا الشأن. ولكن السؤال هنا يقول: ما هو مدى ارتبــع الكالم ــام، م ــاغم الع ــجام والتن ــوق االنس ــذي يف ــهل، ال أبي س المعتزلي من ناحية المضمون والمحتوى؟ إن عناوين مؤلفات أبي سهل في مختلف المسائل الكالمية ـــ باســتثناء مســائل اإلمامــة ـ تثبت انسجامه التــام مــع آراء المعتزلــة في الكثــير من المســائل،ــاب ــوبخت في كت ده عدد من اآلراء المحكية عن بني ن وهذا ما يؤي

. (141))أوائل المقاالت(، للشيخ المفيد، أيضا إن المتكلمين المتقــدمين من المعتزلــة في القــرنين الثــاني والثـــالث للهجـــرة لم يغفلـــوا عن علم الفقـــه ضـــمن تعـــاليمهم الكالميــة، بــل تنــاولوا في دراســاتهم أســاليب االســتدالل الفقهي وقواعد أصول الفقه أيضا. وقــد كــان هــؤالء حتى منتصــف القــرن الهجري الثالث )القرن التاسع للميالد( ـــ على الــرغم من منهجهمــا يتعلق بالنظــام الفقهي ــ في م ــة ـ العقلي في المســائل الكالمي

ــاتهم«النصوص»شديدي التمسك بـ ف ــد من مؤل ، وكانوا في العدي.(142)يهاجمون أصحاب الرأي والقياس

لقد قام المنهج العام لقدماء المعتزلة، الذي عــرف آنــذاك بـــة الفقهيــة والمصــادر الشــرعية«االســتخراج» ، على تحديــد األدل

الملزمــة بالكتــاب والســنة )القاطعــة للعــذر(، وأمــا في المســائل األخرى فكانوا يعتبرون الشرع ساكتا في تلك الموارد، وال يلجأون إلى أساليب من قبيل: العمــل باألخبــار غــير الثابتــة، واإلجمــاع، أو

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد147هـ1437م ـ 2016

د. أحمد باكتجي•

الرأي والقياس، بل كانوا يتمسكون ـ على أســاس الــدليل العقلي. (143)بالمفهوم الخاص ـ باإلطالق كأصل عام

ــالمنهج الفكــري ألبي ســهل النوبخــتي يجب ــا يتعلق ب في م القول: إنه عمد في إطار التمهيــد للمســائل الجوهريــة في الفقــهد إلى تأليف كتب تم إثبــات عناوينهــا في مســودات آثــاره. وقــد أك في هــذه اآلثــار على نفي الــرأي والقيــاس في اســتنباط األحكــام الشرعية. وكان هذا يعتبر آنذاك موقفا مشتركا ألغلب المتكلمين،ــا ــتي خــاطب به ــة منهم. إن ردود أبي ســهل ال ما المعتزل وال ســيكين كين بالقيــاس من جهــة، واألحنــاف المتمســ الشوافع المتمســ بالرأي من جهة أخرى، تثبت أنه في ما يتعلق بتفكيره الفقهي قــد اقترب من آراء المعتزلة المتقدمين بشــكل كامــل، وأنــه ـــ خالفــا

لذلك ـ قد ابتعد عن مواقف المتكلمين المتقدمين من اإلمامية. ــة عن الســؤال المتعلق بمــدى ومن الصــعوبة بمكــان اإلجاب معرفة أبي سهل النوبخــتي آلراء قـدامى المتكلمين من اإلماميـة،ما منهــا تعــاليم مدرســة هشــام بن الحكم. ولكن يمكن وال ســي الوقوف بوضوح على أن أبا سهل النوبختي كان ـــ كمــا هــو شــأنه في األفكار الكالمية ـ قد حافظ في أفكاره الفقهية على استقالله

وعدم تبعيته لمن سبقه من المتكلمين. من خالل المقارنــــة بين آراء أبي ســــهل النوبخــــتي وآراء مدرسة هشام بن الحكم وآراء المتكلمين المتقدمين من المعتزلةــرب إلى ــان أق ــير الفقهي ألبي ســهل ك ــدرك بوضــوح أن التفك ن المعتزلة. والمثال البارز على ابتعاده عن آراء مدرســة هشــام بن الحكم، واقترابــه من أفكــار المعتزلــة، مواجهتـه لتطـبيق القيــاس

الفقهي، حيث كان يخالف حجيته مطلقا. ــرأي ــات أبي ســهل النوبخــتي في نقض ال ــاوين مؤلف إن عن

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد148هـ1437م ـ 2016وشتاء

المنهج الفقهي البن أبي عقيل، ومدرسة المتكلمين المتقدمين من اإلمامية•

والقياس، والتي تطالعنا في مسودة كتبه، هي: ــه1 ـ إبطال القياس. وقد ذكره ابن النديم دون أن يضيف إلي

. (144)توضيحا من عنده ـــ نقض على إثبــات القيــاس أو اجتهــاد الــرأي لعيســى بن2

ــرن ــرأي في الق ــاء المنظرين وأصــحاب ال ــو من الفقه ــان، وه أبــاص في الكتب ــام خـ ــه باهتمـ ــع، وتحظى نظرياتـ الهجـــري الرابـ

. (145)األصولية لألحناف ـــ نقض على ابن الراونــدي في اجتهــاد الــرأي، حيث انتقــد3

ــة فيه أبو سهل النوبختي ابن الراوندي الشخصية الملغــزة والهارب. (146)من االعتزال

لقد كان ابن الراوندي متكلمــا منطلقــا من خلفيــة اعتزاليــة،هم باإللحــاد. وقــد أمضــى فــترة من حياتــه العلميــة بوصــفه وقد اتــدائرة ــة في ال ــة خاص ــه حلق س لنفس ــ ــد أس ــا، وق ــا إمامي عالم

. وكان شديد التحمس في دفاعـه عن العمـل باجتهـاد(147)اإلمامية الرأي، وقد سعى من خالل كتابه )اجتهاد الرأي( إلى تعزيز مبادئــو ســهل ــذي كتب أب ــاب ال ــو نفس الكت ــذا ه ــالرأي، وه ــل ب العم

النوبختي نقضه عليه.ــدي إن مبادرة أبي سهل النوبخــتي إلى نقض آراء ابن الراون في باب اجتهاد الرأي تثبت أن دوافع معارضته ومخالفته للقيــاســة في ــاليب المتداولـ ــة لألسـ ــرد المعارضـ ــرأي لم تكن لمجـ والـ المــذاهب األخــرى، بــل إن الــذي كــان يــدعوه إلى بيــان مواقــفــل ــاوف من المحاف ــاس بعض المخ ــرأي والقي ــاه ال ــذهب تج الم

الموجودة في داخل المذهب.ــا في يحتمل أن تكون آراء ابن الراوندي قد وجدت أصداء لهــذي بعض المحافل اإلمامية في عصر أبي سهل النوبختي، األمر ال

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد149هـ1437م ـ 2016

د. أحمد باكتجي•

أثار مخاوفه ودعاه إلى كتابة هذه النقض والرد عليه.ــهل ــف أبي سـ ــتند إلى مواقـ لين من يسـ ــاك من المحل وهنـ المناهضــة للــرأي من جهــة، وإلى محاربــة الظــاهريين في بغــدادــل من أبي ســهل ــل جي ــر قب ــد ظه ــان ق ــذي ك ــرأي الفقهي ال لل النوبختي من جهة أخرى، للقول بأن أبا سهل الوبختي كان في مارا أو منحــازا إلى المــذهب الظــاهري، يتعلق بتفكيره الفقهي متــأثــده ابن داوود وابن ــفهاني، وبع ــه داوود اإلص ــروج ل ــان ي ــذي ك ال

.(148)المغلس في بغداد إال أن هــذا التحليــل يبــدو ســطحيا إلى حــد مــا. وفي تحليــل أعمق يمكن التوصل إلى أن المنهج الفكري ألبي سهل النوبخــتي هــو منهج معــتزلي، وأن المنهج الفكــري لــداوود الظــاهري خليــطــرأي زها مخالفة ال متنوع من األفكار الفقهية، التي من أبرز ما يمي

والقياس. ــهل ــولي ألبي سـ ــاط األصـ ــديث عن النشـ ــار الحـ وفي إطـــرد والنقض، تجب ــكل ال ــرى ش ــرة أخ ــذ م خ ــذي يت ــتي، ال النوبخــوان )نقض ــودة تحت عن ــاره المفق ــر من آث ــر آخ اإلشــارة إلى أث رسالة الشافعي(، والتي ذكرها ابن النديم في مســودة تـراث أبي

. إن النص مــورد االنتقـاد في هــذا الـرد كتـاب(149)سهل النوبخــتي )الرســالة( الشــهير، والــذي هــو من تــأليف محمــد بن إدريسفــه قبــل قــرن من والدة أبي ســهل الشافعي، حيث سبق له أن ألن فيه منظومة مدونة من الفكر الفقهي وأصــول النوبختي، وقد بي االجتهاد. والمتوقع من أبي سهل النوبختي هــو رد آراء الشــافعي،ــه بشــأن ــاس، وربمــا نقــد نظريات ــة القي ــاب حجي ما في ب وال ســي

اإلجماع. وفي معــرض الحــديث عن اتجــاه أبي ســهل النوبخــتي إلى

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد150هـ1437م ـ 2016وشتاء

المنهج الفقهي البن أبي عقيل، ومدرسة المتكلمين المتقدمين من اإلمامية•

مباحث األلفاظ يجب القول: إن مبحث العموم والخصوص ـ الذي كان في عصره من أكثر األبحاث األصولية مثارا في أجواء العراق ــ قـد حظي باهتمـام أبي سـهل النوبخــتي أيضــا، وكـان سـببا في تأليفه أحد كتبه تحت هذا العنوان )الخصــوص والعمــوم واألســماء

ــام( ــدينا(150)واألحكـ ــوس بين أيـ ــد أي علم ملمـ ــا ال يوجـ . وحاليـــة ــاب، ولكن بااللتفــات إلى األوضــاع التاريخي بمضــمون هــذا الكت الخاصة التي كان أبو سهل النوبختي يعيش أجواءها، واستنادا إلى معلومات بشأن ارتباطه الفكري بالمعتزلــة والظاهريــة من جهــة،ل وأفكار الشــافعي في )الرســالة( من جهــة أخــرى، يمكن التوصــ

إلى محتوى هذا الكتاب إلى حد ما. ومن خالل نظرة مقارنــة وخارجيــة إلى هــذه المســألة يجب القول: إن محمد بن إدريس الشافعي قد سبق له ـ قبل ما يقربــوم ــاب العم عا في ب ــ ـا موس ـ ــا نظري ــرح بحث ــ أن ط ــرن ـ من الق والخصوص في كتاب )الرســالة(، حيث حظي باهتمــام أبي ســهل النوبخــتي، وقــد كتب عليــه ردا في هــذا الســياق. وفي األطيــافــارة إلى داوود ــ ــتي تجب اإلش ــ ــهل النوبخ ــ ــة من أبي س ــ القريب

هـ(، حيث نجد تأكيده على ظواهر الكتاب والسنة270اإلصفهاني) في منهجــه الفقهي، قــد رفــع من مســتوى الحاجــة إلى التــدقيق بشأن المباحث اللفظية، وقد خلق لديه الحافز إلى كتاب مســتقل في باب األلفاظ العامة والخاصــة تحت عنــوان )كتــاب الخصــوص

ــوم( ــوافع(151)والعم ــاء الش ــد العلم ــد أح ــياق عم ــذا الس . وفي ه المعاصرين ألبي سهل النوبختي، وهو أبــو إســحاق المــروزي، إلى

ــام هــذا الكالم(152)تأليف كتاب يحمل نفس العنوان أيضا . وفي ختــوم(، ــوان )الخصــوص والعم ــاب يحمــل عن تجب اإلشــارة إلى كتــل والذي تم تأليفه كاستمرار لتعــاليم أبي ســهل النوبخــتي من قب

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد151هـ1437م ـ 2016

د. أحمد باكتجي•

. (153)تلميذه وقريبه الحسن بن موسى النوبختي

ب ـ المنهج الفكري الفقهي البن قبة الرازيخ هــو مــا يــراه من انقضــاء مــدة إن الذي يثير دهشــة المــؤر طويلة من الفترة والخمود التي أصــابت الفكــر الكالمي اإلمــامي، إال أن هذا الفكر سرعان ما برز إلى العلن بعــد ظهــور أبي ســهلع النوبختي؛ بظهور أتباع مدرسته في مختلف نقاط حواضـر التشـي دون أن يمر على ذلك جيل من الزمن. وقام كل واحــد من هــؤالء األتبــاع بــدوره في إقامــة صــرح هــذه المدرســة. إن تــزامن هــذه الشخصيات يبلغ درجة ال يمكن معها أن نطلق عليهم غير مصطلح )المتوافقون فكريا(. وال ينبغي التصــور أن تعــاليم هــذه المدرســةــهل ــل أبي سـ ــر من قبـ ــرت من خالل التعليم المباشـ ــد انتشـ قـ النوبختي لمعاصريه، بل يبدو أن اإلماميــة في مختلــف المحافــل ـ حيث أدركــوا ضــعف تعــاليم أصــحاب الحــديث، ووجــدوا أنفســهم غرضا لسهام الناقدين من المذاهب األخــرى ـــ لم يجــدوا أمــامهمــاهج تفكــيرهم المــذهبي. وعلى هــذا ســوى إعــادة النظــر في منــدعا لمنظومــة كالميــة األساس يجب اعتبار أبي سهل النوبختي مب مستصلحة، مع اإلذعان بأن الظروف التاريخية لظهــور مثــل هــذه

زعة الفكرية كانت معدة بشكل كامل. الن إن من الشخصيات البارزة، وذات األثر في المراكز الثقافيــةــة في إيران، هي شخصية أبي جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قب

هــ(، وهــو من متكلمي اإلماميـة من أهــل319الــرازي)قبـل عـام الري، ومن المعاصرين ألبي سهل النوبختي. وقــد كــان في بدايــة

.(154)أمره على مذهب االعتزال، ثم انتقــل إلى المــذهب اإلمــامي إن القسم األعظم من النشاط العلمي البن قبــة في حقــل الكالم

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد152هـ1437م ـ 2016وشتاء

المنهج الفقهي البن أبي عقيل، ومدرسة المتكلمين المتقدمين من اإلمامية•

، غير أننا نرى في مكاتيبه الـتي(155)قد تمحور حول مسألة اإلمامةــا ــة، يمكن له تركها في حقل اإلمامة مضامين هي في غاية األهمي أن تظهــر أبعــاد التفكــير الفقهي لمدرســة ابن قبــة ـــ على نطــاق أوســـع ــــ حتى من خالل مقارنتهـــا بـــآراء ســـائر أتبـــاع مدرســـة

المتكلمين. إن النظريات الــتي تركهــا ابن قبــة الــرازي في بــاب أصــول الفقه تتعلق بالمسائل الهامــة والمثــيرة للبحث، من قبيــل: حجيــة

أخبار اآلحاد، وحجية اإلجماع، وحجية القياس والرأي. وفي ما يتعلق بأخبار اآلحاد نجد من ابن قبــة مــا نتوقعــه من المتكلمين الـــذين كـــانوا في تفكـــيرهم أقـــرب إلى المعتزلـــة المتقدمين، حيث يقــوم بنقــد األخبــار، ويقــول بعــدم حجيــة أخبــارقــة عنــدما يصــل بــه الكالم إلى أخبــار اآلحاد. وفي مباحثــه المتفرــة عن ــار الكاذب ــيوع األخب ــار، وش ــعف األخب ــير إلى ض ــاد يش اآلح

ح بعد ذلك بأن خبر الواحد ال يوجب العلم^األئمة . وقــد(156)، ليصرر المحقق الحلي ـــ في معــرض نقــل لــه عن ابن قبــة في هــذا ذك د بخبر الواحــد جــائزا المجال ـ أنه لم يكن في األساس يعتبر التعب

ــان(157)من الناحية العقلية . وفي خطوة الحقة عمد ابن قبة إلى بيــا للعلم، معيار في تمييز األحاديث وقبول الخبر بوصفه خبرا موجب

ــبر ــاع إلى الخ ـة اإلجم ـ ــافة نظري ــذه(158)من خالل إض ــوم ه . وتقــة على ــاع الطائف ــل: إن إجم ــرأي القائ ــاس ال ــة على أس النظري مضمون الخبر يجبر ضعفه السندي. ويعود هذا الرأي بجذوره إلى الروايات واألساليب المقترحــة في القــرن الســابق، والــتي تقــوم

. وقد سبق لنظرية انجبار ضــعف(159)على مقبولة عمر بن حنظلة أخبار اآلحاد باإلجماع أن كانت مطروحة بين المحــدثين في أوائــل

ــع أيضــا خــذ(160)القــرن الهجــري الراب ــة لم تت . إال أن هــذه النظري

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد153هـ1437م ـ 2016

د. أحمد باكتجي•

شكلها األحدث تدوينا إال في مؤلفات المتكلمين. فــات إن طرح إجماع األمة بوصفه حجــة نجــده في بعض مؤلــع. وقــد ــل القــرن الهجــري الراب ــة في أوائ المتكلمين من اإلمامي

.(161)انعكس هذا المنهج الفكري في مؤلفات ابن قبة الرازي أيضا ولكن يجب االلتفات إلى أن جميــع المــوارد المــذكورة قــد انبثقت عن موقف كالمي واحتجاجي، وهناك ترديد وتشــكيك جــاد في مــاإذا كان هناك من تطبيق عملي إلجماع األمة في فقه المتكلمين. وفي معرض الحديث عن األساليب االجتهادية ال نجد نموذجــا أصرح من التعاطي الجدلي للمتكلمين في ذلك العصر مع مســألة

،(162)الــرأي والقيــاس في الكتابــات الــتي تركهــا ابن قبــة الــرازي ولكنه ـ كسائر المتكلمين في ذلك العصر ـ لم يؤلف كتابا مســتقال

في رد الرأي والقياس. وفي هذا الشأن ال بد من التذكير بمؤلفات أخــرى للمتكلمين من اإلمامية في إيران، من قبيل: كتاب في إبطــال القيــاس، ألبي منصور النيســابوري؛ وكتــاب آخــر بنفس العنــوان، من تــأليف أبيفين ــؤل ــذين الم ــا أن ه ــابوري، علم ــوي النيس ــيى العل ــد يح محم

. (163)مفقودان، وليس لهما أثر

ـ ابن أبي عقيل شاخص الفقاهة في مدرسة المتكلمين2 ابن»هو أبــو محمــد، الحســن بن علي الحــذاء، المعــروف بـ

، من فقهــاء ومتكلمي اإلماميــة في العقــود«أبي عقيــل العمــاني األولى من القــرن الهجــري الرابــع. ال نعــرف عن حياتــه وســيرته الذاتية غير النزر القليل. فلم يذكر النجاشي عنــه في رجالــه غــير

. أمــا الطوســي فقــد ذكــره في موضــعين من(164)االســم واللقب الفهرست، وقد ضبط اسم أبيه وكنيته في كال الموضــعين بشــكل

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد154هـ1437م ـ 2016وشتاء

المنهج الفقهي البن أبي عقيل، ومدرسة المتكلمين المتقدمين من اإلمامية•

ــار متكلمي اإلمامية(165)مختلف .(166). وقد اعتبره الطوسي من كبر من قبــل وعمد النجاشــي ـــ ضــمن اإلشــارة إلى المــديح المتكــر الشــيخ المفيــد البن أبي عقيــل ـــ إلى اعتبــاره فقيهــا متكلمــا

. (167)موثوقا ال نمتلك معلومات بشأن حياته وسيرته وتــاريخ وفاتــه، ولكن

هـ( قــد حصــل منــه على369 أو 368حيث إن ابن قولويه القمي) إجازة في الرواية يمكن القول: إنه قــد ســبق ابن قولويــه بفــترة،ل ذروة ســطوع وإن النصف األول من القــرن الهجــري الرابــع يمث

. (168)نجمه العلميــوطن ابن أبي ــارة إلى م ــادر أي إش ــرى في المص ــا ال ن كم عقيــل، وموضــع ســكناه. هــذا، وإن تلقيبــه بالعمــاني يــوحي بــأن أرومته تعود إلى عمان أو عمان، إال أن تحديد أحــدهما دون اآلخــر يحتاج إلى المزيد من القرائن. وقد توصل المقدســي في التقريــر الذي قدمه بشــأن وضــع المــذاهب في عمــان وفي األردن ـــ بعــد بضعة عقود من عصر ابن أبي عقيل ـــ إلى القــول بوجــود حضــور

ــرتين ــيعة في كال الحاض ــاك من المحققين من رجح(169)للش . وهن . فــإذا قبلنــا بهــذا(170)نســبته إلى عمــان من بين هــاتين المــدينتين

االحتمال يجب أن نأخذ بنظر االعتبار ما قاله المقدســي من نفــوذ. (171)الظاهريين من الداووديين في ذلك العصر في عمان

وبغض النظر عن أصول ابن أبي عقيل، هنــاك أمــر آخــر في حياته يكتنفــه الغمــوض أيضــا، وهــذا األمــر يتعلق بحياتــه العلميــة، حيث ال نعلم الحاضرة التي أمضى فيها دراسته وتدريســه. واألمــرل رأس الخيــط الــذي يوصــلنا إلى الوحيــد الــذي من شــأنه أن يمث غايتنا في هــذا الشــأن هــو روايــة ابن قولويـه عن ابن أبي عقيــل. ولكن علينا االلتفات هنا إلى أن ابن قولويه ـ كما يظهر من عبارته

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد155هـ1437م ـ 2016

د. أحمد باكتجي•

ـ لم يلتق بابن أبي عقيل على المستوى الحضــوري، وإنمــا حصــلــه ال ــد. وعلي منه على إجازة في الرواية عن طريق مكاتبته عن بعــة، حيث يغلب على يبقى أمامنا سوى االعتماد على القرائن الظنيدة ــة المؤي الظن أن ابن أبي عقيل كان يعيش في العراق. والقرين

فاته هناك . (172)لذلك تكمن في انتشار مؤل وفي ما يتعلق بالتراث العلمي البن أبي عقيــل يجب القــول:

ــابين: ــه ســوى كت ــدينا من كتب : في علم الكالم؛أحدهمالم يبق ل: في علم الفقه.واآلخر

ــوان: ــه في الكالم تحت عن ــر النجاشــي كتاب الكــر»وقــد ذك ، قائال: إن موضــوعه هــو اإلمامــة، وإنــه قــرأه على الشــيخ«والفر

. (173)المفيد أما الكتاب اآلخــر المهم البن أبي عقيــل فهــو كتابــه الفقهي،

ك بحبــل آل الرســول»تحت عنوان: ، والــذي قــال عنــه«المتمســ النجاشي: إنه الكتاب الذي ظل مشــتهرا بين الشــيعة بعــد تأليفــه

لقرن من الزمن. وقد أضاف النجاشي ـ في بيان ســعة اشــتهار هــذا الكتــاب ـ قائال: باإلضــافة إلى أهميتــه في العــراق كــان الحجــاج اآلتــون منون بــالعراق يســعون خراســان ألداء فريضــة الحج عنــدما يمــر

.(174)للحصول على نسخة من هذا الكتاب؛ ليحملوه إلى أوطانهم وقال الشيخ الطوســي في وصــفه لهــذا الكتــاب: إنــه واســع

.(175)وحسنك بحبــل آل الرســول»كــان ــاب الوحيــد«المتمســ هــو الكت

المتداول في المحافل اإلماميــة لقــرون من الــزمن، وقــد وصــلتــة، من أمثـال: الحســن بن أبي طــالب خ منــه إلى علمــاء الحل نســ اآلبي، والعالمة الحلي. وقد تم نقل آرائــه الفقهيــة ـــ على أســاس

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد156هـ1437م ـ 2016وشتاء

المنهج الفقهي البن أبي عقيل، ومدرسة المتكلمين المتقدمين من اإلمامية•

. وفي القــرون(176)ذلــك ـــ بشــكل واســع في المصــادر المتــأخرة المتأخرة لم يتم التعرف على نسخة من هذا الكتاب. وقد تم جمع اآلراء الفقهية البن أبي عقيل من قبل مجموعــة من البــاحثين في مركز المعجم الفقهي من المصادر القديمة، وصــدر الكتــاب تحت

. «حياة ابن أبي عقيل وفقهه»عنوان: تواضع المتــأخرون عنــد نقــل آراء ابن أبي عقيــل إلى جــانب

، وقــد«القــديمين»آراء ابن جنيد اإلسكافي على التعبير عنهمــا بـ جاءت هذه التسمية من كونهما أقدم الفقهاء من أهــل االســتنباط الذين تركوا الكثــير من اآلراء والفتــاوى الفقهيــة. ونحن نــرى هــذا

فــات العالمــة الحلي ، إال أن اســتعماله على(177)التعبــير في مؤل. (178)نطاق واسع نجده عند ابن فهد الحلي

هناك اختالفات جوهرية في المنهج الفقهي لهــذين الفقيهين،ما في حقــل ــاني، وال ســي ــا يشــتركان في بعض المب إال أنهمــا كان المصادر الروائية، األمر الذي أدى إلى اتخاذهما مواقــف مشــتركةــذا ــ في ه ــأخرين ـ ــد ذهب بعض المت ــروع. وق ــير من الف في الكث الشأن ــ إلى أبعــد من ذلـك، معتـبرا )القــديمين( مصــدرا ألصـول

. إن وجود هذا التماهي والفكــر(179)الفقه في دائرة الفقه اإلمامي الــدائر في هــذا الفكــر لــدى المتقــدمين أدى ببعض المعاصــرين ـــذين ــة بين ه دون أن يأخذ بنظر االعتبار االختالفات المبنائية الهام

مــذهب»الفقيهين ـ إلى الحــديث عن مــذهب فقهي تحت عنــوان ــديمين ــا؛(180)«الق ــة بينهم ــات القائم ــظ االختالف ــاك من الح . وهن

فأضفى عليهما ـ باعتبار عقالنيتهمــا في الفقــه ـــ صــفة أنهمــا قــد. (181)تعاونا على بناء ما يشبه المذهب الفقهي

أـ خلفيات فقه ابن أبي عقيل في فكر المتكلمين

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد157هـ1437م ـ 2016

د. أحمد باكتجي•

ـرد في المصــادر إشــارة إلى أســاتذة ابن أبي عقيــل ـ لم ت العمــاني، والــذين أســهموا في بلــورة شخصــيته العلميــة. كمــا أنــتي، ــهل النوبخ ــة درس أبي س ــداد، وحلق ــل ببغ ــه المحتم ارتباطــال ــال. وعلى أي ح واستفادته من تعاليمه، تبقى في حدود االحتم فإن تعريف ابن أبي عقيــل في المصــادر الرجاليــة بوصــفه واحــداــارزين في العصــر الالحــق لعصــر أبي ــة الب من المتكلمين اإلماميــل سهل النوبختي يثبت حقيقة أن الشخصية العلمية البن أبي عقيــري قد تبلورت ـ بشكل مباشر أو غير مباشر ـ ضمن الفضاء الفك

لمدرسة أبي سهل النوبختي. وبمعــزل عن البحث في أوراق وســطور المصــادر التاريخيــة والرجالية يجب القول: إن معلوماتنـا الواســعة عن المنهج الفقهيــيره ــق بين تفك ــاط وثي ــود ارتب ــوح وج ــل تثبت بوض البن أبي عقي ومنهجه الفقهي وبين أفكار أبي سهل النوبختي، والمتكلم اآلخــر ـ الــذي يشــاطره مشــربه الفكــري ـــ ابن قبــة الــرازي. وعلى هــذا األســاس ال يبقى هنــاك من شــك في أن ابن أبي عقيــل من حيث تصنيف فقهاء اإلمامية يعتبر شخصية بارزة، وأنه قد ترعرع ضمن اإلطار الفكري لمدرسة المتكلمين اإلماميــة، منســجما مــع أفكــار

أبي سهل النوبختي وابن قبة الرازي. ــل اآلراء ــة بشــأن تحلي حتى اآلن لم تنجــز أي دراســة منهجي الفقهية البن أبي عقيل، وإعادة صياغة األصول والقواعد الحاكمــة

والمهيمنة على منهجه الفقهي.ــر، والملفت لالنتبــاه ولكن في حدود الوصف المجمل والمعبــد تقي ــارة إلى فهم محمـ ـد من اإلشـ ــ ــه، ال ب ــوقت نفسـ في الـــ كســائر المتكلمين ــل ـ الشوشــتري القــائم على أن ابن أبي عقي اإلماميــة ـــ لم يعتــبر حجيــة أخبــار اآلحــاد في فقهــه، وأن منهجــه

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد158هـ1437م ـ 2016وشتاء

المنهج الفقهي البن أبي عقيل، ومدرسة المتكلمين المتقدمين من اإلمامية•

الفقهي ـ كما يلوح من آرائه وفتاواه ـ يقوم على القواعد القرآنيةــوارد وجــود العامة واألحاديث المشهورة والمتسالم عليها. وفي م القاعدة الكلية في القــرآن، وذكــر اســتثناءات لهــا في األحــاديث، يعمد ابن أبي عقيل إلى الحفاظ على عمــوم القاعــدة المــذكورة، متجــاهال وجــود تلــك األحــاديث، إال إذا كــانت من القطــع واليقين

.(182)بحيث ال يمكن التشكيك فيها كما تجدر اإلشارة إلى تعبــير لبحـر العلـوم، حيث يـذهب إلىــه، ــذيب الفق ــام بته ــو أول من ق ــل ه ــأن ابن أبي عقي ــاد ب االعتق

، وفتح بــاب البحث في األصــول والفــروع«النظر»واستخدم فيــه . (183)في بداية الغيبة الكبرى

ك بحبل آل الرســول« في فكــر ب ـ موقع كتاب »المتمسالمتكلمين

قبل كل شيء تجب اإلشارة إلى أن ابن أبي عقيل قد اختــار .«المتمسك بحبل آل الرسول»لكتابه التفصيلي في الفقه عنوان

وهذا هــو العنــوان الكامــل للكتــاب كمــا هــو مــذكور في فهرســتــة األخــرى أيضــا، الطوسي والنجاشــي، وفي بعض مصــادر اإلماميــدفاع ويتم دائما المرور بهذا العنوان مرور الكرام. وفي معرض ال عن المــرور العــابر على هــذه التســمية يجب القــول: إن تســميةــة كــان أمــرا متــداوال في العصــور المتقدمــة، الكتب بأسماء رمزي وكان المؤلفون يعمدون أحيانا إلى االســتعانة بــذوقهم وقــريحتهم في اختيار العناوين لكتبهم، وتكون هذه العناوين منبثقة أحيانا منالخيال المحض، وأحيانا من خالل االستعانة باالنتماءات المذهبية.

ل بحبــل آل الرســول»يبدو من عنوان أن المؤلف«المتمســرة عن قد استلهم المفهوم الكامن فيه من األحاديث الكثيرة المعب

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد159هـ1437م ـ 2016

د. أحمد باكتجي•

ــبيت ك بحب أهــل ال قلين^ضــرورة التمســ ما حــديث الث ، وال ســي المعروف، وبذلك سعى إلى تعريف كتابه بوصفه خطوة في اتجاه التمسك بحبل الكتــاب والعــترة. ويبــدو أن اســتلهام هــذا العنــوانخ ينتهي عنــد هــذه النقطــة، وبعــد ذلــك يجب بالنســبة إلى المــؤرــة المصير إلى الحقائق الكامنة وراء هذا العنوان. ويبدو أن الحقيق هي أن ابن أبي عقيل ـــ مثــل أي فقيـه إمــامي آخــر ــ ســعى إلى استنباط األحكام الفقهية على أساس األدلــة، وإيــداعها في كتابــه هــذا. وعلى أي حــال فــإن اإلشــارات المرســلة من قبــل ابن أبي عقيل في جميع مواطن كتابه تدعو القارئ إلى إعادة قــراءة هــذا الباب، والعمل على البحث في األفكــار الكامنــة في هــذا العنــوان

من جديد. في ما يتعلق بإحدى خصائص اللغــة الفقهيــة البن أبي عقيــل

قــد اكتســب في هــذه«آل الرسول»يجب التأكيد على أن عنوان ــير اللغة مفهوما خاصا، وأنه قد استعمل كمفهوم محوري في الكث

ته الفقهية، في صيغ من قبيل: بمعــنى«،عند آل الرسول»من أدل خاص. ويبدو أن ابن أبي عقيل كان في جميع مواطن فقهه يهدف إلى تحصيل فقه آل الرسول، ويتضح من خالل تعبيراته أنه ـ خالفا للمتكلمين من أتباع مدرسة هشــام بن الحكم ـــ يعتــبر فقــه أهــل

، أو على حد تعبيره الخاص: )فقه آل الرسول(، مجموعــة^البيتــتعمال ــراره على اس ــاليم. وإن إص ــجمة من التع ــة ومنس متكامل

، الــتي لم تســتبدل في اللغــة الحواريــة«آل الرســول»عبــارة ، يدل على«العترة»، و«أهل البيت»المعروفة للجميع، من قبيل:

. (184)أنه كان يرمي من وراء هذا التعبير إلى استعمال خاص في معــرض إلقــاء نظــرة على المــوارد المنشــودة يجب أوالــان ــرض بي ــل اســتعمله في مع ــير البن أبي عقي اإلشــارة إلى تعب

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد160هـ1437م ـ 2016وشتاء

المنهج الفقهي البن أبي عقيل، ومدرسة المتكلمين المتقدمين من اإلمامية•

مسألة وقت صالة الليل وتقــديمها، حيث قــال في مقدمــة دليلــه:.(185)« إال بعد دخول وقتها...^ال صالة عند آل الرسول»

كما تجدر اإلشارة إلى مثال آخر عنه في مسألة تعــيين وقتــد آل»النية للصيام، إذ يقول: يجب على من كان صومه فرضا عن

. (186)« أن يقدم النية في اعتقاد صومه ذلك الليل^الرسول يبدو من عبارته األولى، ومن عبارته األخــيرة بشــكل أوضــح،

،«عنــد آل الرســول» بـ «في الشــريعة»أنه قــد اســتبدل مفهــوم معتبرا فقه آل الرسول هو عين الشريعة.

وفي التوضيح يجب التنويـه إلى أن ابن أبي عقيــل قــد جعــل األساس في تفكيره قائما على الوصول إلى تعــاليم آل الرســول. وإنه ـ خالفــا لمــا يتبــادر إلى الــذهن في الوهلــة األولى من إطالق

ة المــأثورة عن آل«عنــد آل الرســول» ــرد من ذلــك الســن ـــ لم يــع ل جمي ــة نظــره تمث ــاليم آل الرســول من وجه الرســول. إن تعــات من الشريعة، من هنا نراه في بعض الموارد يعمد إلى ذكــر آي القــرآن الكــريم. وبعــد اســتدالله بظــواهر الكتــاب يعتــبر مدلولــه

. إن أســلوب كالم واســتدالل ابن(187)بوصــفه تعليمــا آلل الرســولــوم ــاظ المفه ــو لم يتم لح ــوارد بحيث ل ــذه الم ــل في ه أبي عقي الخاص آلل الرسول في لغتــه لكــان من الصــعب على المخــاطبــة ضــمن ــون معلوم ــة أن تك ــات القرآني ــف يمكن لآلي أن يفهم كي

تعاليم آل الرسول. ــاب ــوقت الحاضــر شــيئا عن مضــامين الكت ــرف في ال ال نع

ــوان ــل تحت عن فــه ابن أبي عقي ــذي أل .«الكــر والفر»الكالمي الــة البن أبي ــة الفقهي ــوم آل الرســول في اللغ ــدو أن مفه ولكن يب عقيل يقــوم على أســاس عقائــده الكالميــة في بــاب اإلمامــة، والــد ــا بالعقائ ــور يمكن مقارنته ــام، وهي أم ــألة علم اإلم ما مس ســي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد161هـ1437م ـ 2016

د. أحمد باكتجي•

. (188)المسجلة ألبي سهل النوبختي بشكل كامل

ج ـ دليل الكتاب في النظام الفقهي البن أبي عقيل لقد احتل الكتاب ـ بوصفه الدليل األول ـ مكانة مرموقــة في النظــام الفقهي البن أبي عقيــل، تجــاوز فيهــا حــدوده التشــريفية والرمزية، وأضــحى يســتعمل في مجــال واســع النطــاق. إن هــذهــع ــتي يمكن رؤيتهــا على المســتوى العملي في جمي الخصيصــة ال األدلة الفقهية البن أبي عقيل ـ بااللتفات إلى محدودية المعلوماتــاب في المــذهب الفقهي للمتكلمين من ــة الكت بشــأن موقــع داللــة اإلمامية ـ تحظى بأهمية قصوى، ويمكن من خالل دراسة تاريخي

تسليط الضوء على آراء هذا المذهب بشأن داللة الكتاب. ومن خالل النمــاذج المتبقيــة عن اســتدالل ابن أبي عقيــل بدليل الكتاب يجب القول: إنه كــان يعتـبر حجيـة ظــواهر الكتـاب،كا ملحوظــا باتبــاع هــذه حيث يبدي من خالل أبحاثه الفقهيــة تمســــواهر ــد من ظ ــوارد قواع ــتنبط في بعض الم ــد اس ــواهر. وق الظ القرآن، وقد توصل من خاللها إلى أحكام متنوعة في هذا المجال. وعلى سبيل المثال: تجــدر اإلشــارة إلى رأيــه بشــأن طعــام أهــل

يتــه؛ اســتنادا إلى ظــاهر اآليـة ل إلى حل من5الكتاب، حيث يتوصــيــة ذبيحــة وصــيد ع عنها حل سورة المائدة، بعد أن جعلها أصال، وفر

.(189)أهل الكتاب في مبحث الذباحة والصيد بشكل مطلق والمثـال اآلخــر فتـواه الخاصـة بشـأن إمكـان الـزواج من أم

من23الزوجة في بعض الموارد الخاصة؛ استنادا إلى ظاهر اآلية سورة النساء.

وفي موضع آخر عمــد إلى توظيــف نــوع من تفســير القــرآنم الكفار من زاوية القرآن إلى قسمين، وهما: أهل بالقرآن، ليقس

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد162هـ1437م ـ 2016وشتاء

المنهج الفقهي البن أبي عقيل، ومدرسة المتكلمين المتقدمين من اإلمامية•

ك ــدة األوثــان، ثم ومن خالل التمســ الكتــاب؛ والمشــركين من عب بظاهر اآليات القرآنية قال بحرمة الزواج من المشركات مطلقــا،

. (190)وجواز الزواج من نساء أهل الكتاب مطلقا وفي ما يتعلق بمسألة تخصيص الكتاب بالسنة ذهب ابن أبي عقيل ـ طبقا لمنهج معتدل ـ إلى عدم جواز ذلــك، معتــبرا األخبــار

غير صالحة لتخصيص األحكام العامة الواردة في كتاب الله.ــذ ــاد أخ ــاحث الجه ــا يتعلق بمب ــال: في م ــبيل المث فعلى س العمومات القرآنية الواردة في األمــر بالجهــاد بوصــفها أصــال، ولمــلمين، أو ــدين المس ــترط إذن الوال ــتي تش ــ ال ــات ـ ــبر الرواي يعت اشتراط براءة الذمة من الدين لمن يريد المشــاركة في الجهــاد ـ

. كمــا يمكن الوقــوف(191)قادرة على تخصيص هذا العــام القــرآنيــاب، ــتناد إلى إطالق الكت ــرى من االس ــاذج أخ ــه على نم في أدلت

. (192)ورفض تقييدها بما ورد في األخبار

د ـ موقع السنة في النظام الفقهي البن أبي عقيلة في ما يتعلق بدراسة كل منظومة فقهية يستند موقع الســن في االرتباط المباشر بأسلوب تعاطي تلك المنظومة الفقهيــة مــع األخبار، وفي فقــه العــالم المنتمي إلى مدرســة المتكلمين يكــون

الموضوع المفصلي أوال هو القول بعدم حجية أخبار اآلحاد.ــل ــف ابن أبي عقي ــأن موق ــرأي بش ــداء ال ــعب إب ومن الص النعماني من أخبار اآلحاد؛ فمن جهة هنــاك مجموعــة من القــرائن الحاكية عن أنه ـ كسائر المتكلمين المتقدمين ـــ يــذهب إلى عــدم حجية خبر الواحد؛ ومن جهة أخــرى نــرى حجمــا كبــيرا من فتــاواه الفقهية تقوم على أخبار اآلحاد. وما تمت اإلشارة إليه بوصفه من القرائن على عدم الحجية عبارة عن بعض األمــور المســتفادة من

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد163هـ1437م ـ 2016

د. أحمد باكتجي•

تضاعيف أدلة ابن أبي عقيل، والبعض اآلخر نستفيده من القــرائن الخارجية، من قبيل: الروابط الفكرية القائمــة بينــه وبين مدرســة

المتكلمين من اإلمامية. وفي تأييد هذا الفهم يجب التذكير بأن هناك من العلماء، منــاع د على إجم ــد والســيد المرتضــى، من أك ــال: الشــيخ المفي أمث العلماء ـ أو المتكلمين اإلمامية في الحد األدنى ـ على عدم حجيــة

ــار اآلحــاد لين المعاصــرين(193)أخب ــذكر أن المحل . ومن الجــدير بالــل إلى ــ ــذهبون في فهمهم الكلي للمنهج الفقهي البن أبي عقي ــ ي التأكيد على األصل القائل بأنه كان يــذهب إلى عــدم حجيــة أخبــار

. (194)اآلحاد إن ما قيل بشـأن صـعوبة فهم منهج ابن أبي عقيـل بالنسـبة إلى أخبار اآلحاد هو في الحقيقة مشكلة نشاهدها بشكل عـام في فهم األسلوب الفقهي لفقهاء هذه المدرسة في نقد األخبار، وقــد

أدت إلى سوء بعض األفهام في تلك العصور أيضا. والشاهد على هذا األمر إجابــة الســيد المرتضــى في رســالة

، حيث أشــار بصــراحة إلى وجــود مثــل هــذا«المسائل التبانيــات» السوء في الفهم حول كيفية استدالل المتكلمين اإلمامية باألخبار،

. وفي الحقيقة إن منشــأ هــذا(195)وعمد هناك إلى توضيح المسألةن السيد المرتضى، بوصفه شخصية علمية بــارزة اإلشكال ـ كما بي من داخــل هــذه المدرســة ـــ يكمن في اإلدراك الخــاطئ لمفهــوم

عدم حجية خبر الواحد في لغة المتكلمين من اإلمامية. ــبر عن ــبرون الخ ــوا يعت ــة لم يكون إن المتكلمين من اإلماميرا عن الســنة السنة في حد ذاته حجة شرعية، وإنما يعتبرونــه معب إذا كــان بحيث تتــوفر فيــه القــرائن المؤديــة إلى العلم بصــحة صدوره، وإن من الطرق لحصول العلم بصحة الصدور هو التواتر،

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد164هـ1437م ـ 2016وشتاء

المنهج الفقهي البن أبي عقيل، ومدرسة المتكلمين المتقدمين من اإلمامية•

فإذا فقد التواتر لم يبق هناك وثوق بصحة صدور الخبر. إال أن هذا لم يكن بمعنى أن أخبــار اآلحــاد في نقــد هــذه المدرســة كــان يتم تجاهلها بالكامل، أو يصار إلى عــدم اعتبارهــا. فأخبــار اآلحــاد إنمــادها من الخــارج، كانت تسقط عن االعتبار إذا لم يكن هناك مــا يؤي فإذا كانت مقرونة ببعض القرائن الدالة على صدق الرواة وصــحة

. (196)الصدور فإنها ستكون معتبرة في مثل هذه الحالةــير الســيد المرتضــى في الحكم على الكتب وعلى حــد تعب الفقهية ألنصار هــذه المدرســة: يجب العلم بــأن قســما من أخبــار اآلحــاد المنقولــة فيهــا بوصــفها دليال مســتندا، حيث أحــرز المؤلف صحة صدورها من خالل توفر القرائن الخارجية على ذلك، وبشأن القسم اآلخر من أخبار اآلحــاد يجب القــول: إن ذكــر هــذه األخبــاربعيــة آليــة أو دليــل ثــابت، ولم يتم طرحهــا إنمــا يــأتي من بــاب الت

.(197)بوصفها دليال مستقالــة ة والغريب ــه الخاصــ كمــا يجب االلتفــات إلى أن بعض أقوالة اعتـبرت من وجهــة كـانت ناشـئة عن االعتمـاد على أخبـار خاصـ

د الصــحة ــة بقــرائن تؤي ــارة تمت قراءتهــا(198)نظــره مقرون . وتــرائن(199) في تعبير ابن أبي عقيل صراحة«صحيحة» . وإن من الق

التي تم االهتمام بها في فقه المتكلمين من اإلمامية بشكل كبــير، وتم القــول بهــا بوصــفها أصــال في نقــد األخبــار، هــو كــون الخــبرــا بإجمــاع الطائفــة على ــه أحيان ــير عن ــذي يتم التعب مشــهورا، وال

. (200)الخبر وبغض النظــر عن أخبــار اآلحــاد، هنــاك مســألة أخــرى تلفت االنتباه في المنهج الفقهي البن أبي عقيل، وهي رأيه بشأن الخــبر المتواتر، وتوسيع دائرة تطبيقه في االستدالالت الفقهية. ويبدو أنهخذ أسلوبا متساهال في إثبات تواتر الخبر، األمر الذي أتاح له قد ات

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد165هـ1437م ـ 2016

د. أحمد باكتجي•

. (201)إمكانية اعتبار تواتر طائفة كبيرة من األخبارــا للخــبر ــل ال يقــدم تعريف ــرغم من أن ابن أبي عقي وعلى الته قد رأى قها في أدل المتواتر، بيد أنه في األمثلة العملية التي يطب تواتر أخبار، يبدو منها أنه قد تسامح في هذا الشــأن. فعلى ســبيل المثال: في ما يتعلق بتنجس المــاء القليــل عنــد مالقــاة النجاســة

، في حين ال(202)×ادعى وجود األخبار المتواترة عن اإلمام الصادق نا . (203)يبدو إثبات هذا التواتر أمرا هي

هـ ـ ابن أبي عقيل ومباني االستنباط في معرض الحديث عن مباني االستنباط واألصــول الحاكمــةــذا البحث من ــتطراد في ه ــل ينبغي االس ــه ابن أبي عقي على فق

خالل حقلين: : بعض هــذه األصــول والمبــاني نــاظر إلى مبــاحثاألول

األلفاظ وحقل تفسير النصوص الدينية. : يعود إلى بحث تطبيق األصول والمباني العقلية فيواآلخر

االستنباط الفقهي. في ما يتعلق بمباحث األلفاظ يجب التــذكير قبـل كــل شــيء بأن توسيع دائرة هذه المباحث قد بدأ في عصر قــريب من عصــرــنة، ــل الس ــة وأه ــوزات اإلمامي ــف ح ــل، وفي مختل ابن أبي عقي وبشكل خاص حظيت هذه المبــاحث باهتمــام من قبــل المتكلمين من اإلمامية، من أمثال: أبي سهل النوبختي، والحسن بن موســىــاحث النوبختي. وعلى هذا األساس من المتوقع جدا أن تكون المب في هذا الحقل قد لفتت انتباه ابن أبي عقيل إليها أيضا، وأنهــا قــد

شكلت قاعدة تفكيره في أبحاثه الفقهي. وفي معــرض دراســة األدلــة الفقهيــة المنقولــة عن ابن أبي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد166هـ1437م ـ 2016وشتاء

المنهج الفقهي البن أبي عقيل، ومدرسة المتكلمين المتقدمين من اإلمامية•

عقيل تم االهتمــام ببعض مبــاحث األلفــاظ في أصــول الفقــه، مند، على نطــاق قبيــل: مبحث العــام والخــاص، والمطلــق والمقيتــه واســع، وقــد تــركت تأثيرهــا في الكثــير من المســائل على أدل

. وفي دائرة مباحث األلفاظ هناك مبحث آخر كــان لــه(204)الفقهية في المسائل الفقهيــة البن أبي عقيــل انعكاســا ملحوظــا، أال وهــو

مبحث األوامر والنواهي. وفي موقــف عــام البن أبي عقيــل تجــاه مفهــوم األمــر يجب القول: إنه على أساس من التمسك بظواهر النصوص يعمل فيمــا لو كانت األوامر مطلقــة على حملهــا على الوجــوب. وهنــاك لهــذاــاب، الموقف أمثلة واضحة وصريحة في معرض تفسير أوامر الكتة أيضــا. وفي الحقيقــة إن وفي فهمــه لألوامــر الــواردة في الســن بعض الفتاوى الخاصة والغريبة البن أبي عقيل تعود بجــذورها إلى هذا التعاطي التفسيري من قبله تجاه األوامــر. وقــد تجلى ذلــك ـ على سبيل المثال ـ في قوله بوجــوب التكبـير للركـوع والســجود،

. (205)وفي وجوب القنوت في الصالة أيضاــة فتجب ــول العقلي ــول األص ــالكالم ح ــا يتعلق ب ــا في م وأم اإلشارة إلى أصل البراءة أكثر من أي أصل آخر، حيث كــان يعتـبرعا للغايـة، في المنظومة الفقهيـة للمتكلمين أصـال جوهريـا وموسـ وكان لــه اســتعماالت واســعة في فقــه ابن أبي عقيــل أيضــا؛ لمــا

ع به من موقع مشابه. يتمت وفي مــا يلي يجب علينــا النظــر في بعض األصــول الحاكمــةعلى فقه ابن أبي عقيل، والقائمة على أسس المباحث الكالمية.

وفي البداية ال بد من اإلشــارة إلى أصــل قبح التكليــف بغــيرب نتائج وثمار فقهية خاصة على ذلك. المقدور، حيث يرت

ومن ذلك: الشــخص الــذي تعـذر عليــه تحديـد اتجـاه القبلـة؛

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد167هـ1437م ـ 2016

د. أحمد باكتجي•

ــير ــار الشــديد، فصــلى إلى غ بســبب الظالم أو الســحاب أو الغب القبلة، ثم اتضح لــه بعــد فراغــه من الصــالة أنــه صــلى إلى خالف اتجــاه القبلــة. وقــد ذهب ابن أبي عقيــل إلى عــدم وجــوب قضــاء الصالة عليه. وقد علل ذلك بأن الفرد إذا كان في وقت العجز عن تحديد القبلة مأمورا بالصالة إلى القبلة كان ذلك من التكليف بغير

.(206)المقدورــالغ، والمثال اآلخر: أصل ارتفاع التكليف عن اإلنسان غير الب حيث قال بــذلك؛ بوصــفه فرعــا من المبــاحث الكالميــة للتكليــف، وجعل ذلك أساسا لبعض مناقشاته الفقهية. وكثمــرة لهــذا األصــل أصدر فتوى غريبة بشأن الطفــل الــذي يمــوت، حيث أفــتى بعــدمت عليــه، وقــال بشــكل عــام: ال يجب أن يصــلى وجوب صالة المي

.(207)على الموتى من غير البالغين

الهوامش

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد168هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

غسل المال السلبي واإليجابيوالسياسي

*(*()د. الشيخ حسن آقا نظري

*(*()*أ. علي هاشم البيضاني

مقدمةــابي ــلبي واإليج ــال الس ــل الم ــو غس ــوع البحث ه إن موض والسياسي. والهدف من هــذا الموضــوع هــو تســليط الضــوء على الناحية اإليجابيــة والسياســية من البحث؛ إذ ال خالف على الناحيــةق إليهـا؛ لكـون القـارئ سـيطلع السلبية من البحث، ولذا لن نتطر عليها من خالل النقاط الممهدة له، كاألســاليب والــدوافع واآلثــار،

التي يعتمد البحث على فهمها وتوضيحها. ــمية ــأ تسـ ــاحثين والمثقفين في خطـ ــع أغلب البـ وحيث يقـ العنوان، باعتباره موضوعا مســتحدثا، كــان من المناســب تســليط

الضوء على تعريفه اللغوي واالصطالحي.ومن هنا ينقسم هذا البحث إلى:

ـ التعريف اللغوي واالصطالحي لعملية غسل المال. 1 ـ دوافع عملية الغسل. 2

أستاذ في الحوزة والجامعة، وعضو الهيئة العلمية في)*(*( مركز بحوث الحوزة والجامعة. متخصص في االقتصاد

اإلسالمي. باحث في الحوزة العلمية.)**(*(

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد169هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. علي هاشم البيضاني•

ـ أساليب عملية الغسل. 3 ـ آثار عملية الغسل. 4 ـ عملية الغسل اإليجابي والسياسي. 5

تعريف غسل المال لغة واصطالحا ـ تعريف غسل المال لغة 1

منهمــا حيث إن غسل المال يتضمن كلمتين لذا سنعرف كالفي بحث مستقل:

أـ تعريف الغسل لغة ل )بفتح الغين وســكون الســين( مصــدر والغين. (208)الغســ

،(209)والسين والالم أصل صحيح يدل على تطهــير الشــيء وتنقيته بمعنى: تطهيره وتنقيته. (210)فغسلت الشيء غسال

الفرق بين الغسل والغسيل قلنا: إن الغسل مصدر، لكن الغسيل صــفة. فــاألول يضــاف إلى المال، فنقول: غسل المال؛ أما الثاني فيوصف به المــال، وال يضاف إليه. لــذا فالصــحيح أن نقــول: غســل المــال، وال يجــوز أن

نقول: غسيل المال، كما هو شائع. »وشــيء غســيل ومغســول... الجــوهري:: قال ابن منظــور

ملحفة غسيل، أي مغسولة. وربما قـالوا: غســيلة، يـذهب بهـا إلى مذهب النعوت، نحو النطيحة... وقــال اللحيــاني: ميت غســيل في

ــذا يجــوز أن. (211)أموات غسلى وغسالء، وميتة غسيل وغسيلة« ل نقول: مال غسيل، أي مغسول، ولكن ال يجــوز أن نقــول: غســيل

.(212)المال، بل غسل المال

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد170هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

ب ـ تعريف المال لغة األموال: جمع المال، وهو في اللغــة: اســم لمــا ملكتــه من

سـواء أكـان ذلـك الشــيء ذهبـا، أم فضــة، أم ،(213)جميــع األشـياءــل ــه من ك ــا ملكت ــك مم ــير ذل ــارا، وغ ــا، أم عق ــا، أم حيوان متاع

. (214)شيء

نتيجة التعريف اللغوي إن كال كلمتي )الغسل( و)المال( موجــودة في اللغــة، وقــد

على حدة. ضح معناهما، كال ات أما معناهما معا، أي )غسل المال(، فغير موجــود في اللغــة حقيقة، أي إنه ال يوجد غسل لألموال بواسطة الماء مثال. ولــذا لن تجد هذا المصطلح موجودا في لغــة العــرب، فضــال عن معاجمهــا؛ــازي، ــنى مج ــول، لكن يصــح اســتعماله كمع ــير معق ــر غ ــه أم ألن والمقصود به: تطهــير المــال وتنقيتــه، بمعــنى: جعلــه مشــروعا أوــتي ــك من خالل بعض األســاليب ال ــا; وذل ــان حرام ــدما ك حالال بع

سنعرفها الحقا بعونه تعالى. ولكن بالرغم من ذلك فهــذا المصــطلح ـــ أي غســل المــال، الذي هو غير حقيقي لغة ـ ال يراد منه تطهير المال واقعا وحقيقة، بل المراد منه تطهيره ظاهرا، فهو إذن مجرد غسل وتطهــير قــذر غير مشروع، ال يجعل المال واقعــا حالال ومباحــا; ألنــه ليس فقــط

ــذا يبقى(215)بنظر الشرع حراما، بل أيضا بنظر القانون كــذلك; ول المال بعد غسله قذرا، ويكون مثله حينئــذ مثــل الــذي يغتســل من الجنابة بماء نجس، فهو غســل، لكنــه غســل غــير مشــروع، وغــير

مطهر حقيقة وواقعا، وغير رافع للجنابة. من هنا نصل إلى هذه النتيجة، وهي أن المصــطلح المــذكور

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد171هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. علي هاشم البيضاني•

)غسل المال( قد يفهم منه أو يتبادر منه أنه تطهير حقيقي للمال، كالمــال الحالل المخلــوط بــالحرام، والــذي يطهــر بتخميســه مثال، ولكن هذا غير صحيح، بل هو تعبير كنائي عن )الغسل الالمشــروع

للمال الالمشروع(.

تطهير المال أو غسله في الفقه اإلسالمي ال يوجد في الشــريعة اإلســالمية مصــطلح )غســل المــال(،

ن تطهــير المــال، بمعــنى جعلــه مباحــا وإنما يوجد مصطلح آخر يبي وحالال، بواسطة إخراج الحق الشــرعي منــه. ولــه صــور مختلفــه:ــابه. كإخراج الزكاة، والخمس، ورد المظالم، وأداء الديون، وما شــير للنفس، ــو تطه ــال ه نت أن إخــراج الم ــات بي ــاك بعض اآلي فهن فالنفس تطهر بتطهير ذلك المال، وأخذ الحــق الــذي فيــه، كقولــه

ا﴿تعــالى: رهم وتــزكيهم بهــ دقة تطه خذ من أمــوالهم صــميع عليم كن لهم واللــه ســ التك ســ ﴾وصل عليهم إن صــ

فاآلية الشريفة تــبين أن طهــارة النفس وتزكيتهــا،ــ (103)التوبة: يكون بإخراج الحقــوق الماليـة، وتطهــير المــال، كمــا قــال الشــيخ

ما المقيـدة&االنصاري : »ومن انصراف الصدقة المفروضــة ـــ ســي بكونها مطهرة للمال، أو المعللة بأنها أوساخ الناس ـ بمــا فرضــها

ــالى: ــه تع ــير في قول ــه للتطه دقة﴿الل ــوالهم صــ ذ من أم خــرهم وتزكيهم بها من&وما قصده الشــيخ األعظم .(216)«﴾تطه

ما هــو إشــارة لمــا ورد كون الصدقة مطهرة للمال من األوساخ إن في بعض الروايات: »عن علي بن ابــراهيم، عن أبيــه، عن حمــاد، عن حريز، عن محمد بن مسلم وأبي بصير وزرارة كلهم، عن أبي

: إن الصدقة أوساخ أيدي الناس، وإن الله قد’جعفر وأبي عبداللهمه، وإن الصدقة ال تحل لبني م علي منها ومن غيرها ما قد حر حر

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد172هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

.(217)عبد المطلب« كــذا مــا قالــه مالــك في الموطــأ، في بــاب مــا يكــره من و

قال: ال تحل|الصدقة: »حدثني عن مالك أنه بلغه: أن رسول اللهــلم من ــاس. رواه مس ــاخ الن ــا هي أوس ــد. إنم ــدقة آلل محم الص طريق جويرية بن أسماء، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبد اللهــد ــد المطلب: إن عب ــارث بن عب ــل بن الح ــه بن نوف ــد الل بن عب

. (218)المطلب بن ربيعة بن حارث حدثه«ــبين االتفــاق فالتعبير باألوساخ في أحاديث الشيعة والسنة ت على أن المال غير المزكى وغير المطهر يبقى قذرا مــا لم يخــرجل ـ منــه الحــق الشــرعي. إذن مصــطلح التطهــير ـــ وليس الغســ موجود في الشريعة اإلسالمية، وبخالفه يبقى المال حراما أو غــيرر ـ، ويعــاقب عليــه اإلنســان طاهر أو قذرا أو وسخا ـ ما شئت فعب

يوم القيامة. ر من هنا يكون عندنا نوعان من التطهــير للمــال، أو كمــا عب

، بغسل شرعي؛ وغسل غير شرعي.(219)بعض الباحثين فاألول هو غســل شــرعي مبـاح للمـال الحالل، بـإخراج حــق

الله تعالى وحق العباد منه. واآلخر هو غســل غــير شــرعي للمــال الحــرام، ينطــوي على إخفاء حقيقة المال حال كونــه مكتســبا من مصــادر غــير شــرعية،

والهدف من ذلك الغسل إخفاء حقيقة المال.

النتيجة مــر علينــا في التعريــف اللغــوي أن غســل المــال لغــة يصــح استعماله كنايــة، بمعــنى التطهــير الحقيقي المشــروع، ال التطهــيرــيره في ــال وتطه ــل الم ــال: إن غس ــا يق ــا أيض ــروع. وهن الالمش

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد173هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. علي هاشم البيضاني•

ــراد منــه التطهــير الحقيقي المشــروع، ال الالمشــروع. الشــريعة يفق التعريف اللغــوي مــع الفقهي في أن المــراد هــو فحتى اآلن يت الغســل الــذي تــدل عليــه الكلمــة، بمعــنى تحويلــه من حــرام إلى حالل، أو من غير مشروع إلى مشروع، لكن )الغسل( المســتعملف، ــراد منــه الغســل المزي في االصطالح القانوني أو االقتصــادي ي بمعنى تحويل المــال من غــير مشــروع شــرعا وقانونــا واقعــا إلى

مشروع ظاهرا، ال حقيقة وواقعا.

تعريف غسل األموال في اصطالح القانون الوضعي نبين هنا على سبيل اإلجمال آخــر تعــاريف هــذا المصــطلح؛

لمقارنته بالتعريفين اللغوي والفقهي. فوفقــا للتشــريع الفيــدرالي األمــريكي تكــون ظــاهرة غســل

»إخفاء مصدر واتجــاه حركــة األمــوال الــتي تم األموال عبارة عن. (220)الحصول عليها؛ نتيجة لنشاط غير مشروع«

إن المصدر الرئيس لعملية الغسل هو أموال غــير قانونيــة، ــانوني، تضــخ في االقتصــاد الرســمي ــتزام الق وغــير خاضــعة لالل للدولة، أو أي أعمال مشروعة أخرى؛ إلخفاء أصل هــذه األمــوال،ب بإعادة تدويرها في النشاط االقتصادي بطريقــة مشــروعة؛ لتجن

المساءلة القانونية مستقبال. فالهدف من عملية غسل األموال هو إخفاء وتمويه المصــدرــراد بــه اكتســاب األصلي لألموال، حيث إنه مصدر غير شرعي، وي الشــرعية من خالل غطــاء قــانوني، وبالتــالي ال يخضــع المــال

. (221)للمصادرة، وصاحبه ال يخضع للمساءلة القانونية إذن كلمة الغسل تناسـب سـاحة الفقــه، وال تناســب ســاحة القانون واالقتصاد؛ لكونه إخفاء لحقيقة المال الحــرام، ال لتحويلــه

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد174هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

ــطالح ــود من اص ــة. فالمقص ــذه جريم ــاح حالل. وه ــال مب إلى م )عملية غسل المال( حقيقة هو )جريمة إخفاء المال الالمشروع(،ف للمال الحــرام(; ألن الغســل ـــ لغويــا ـ أو )جريمة الغسل المزي

هو تطهير، وفي ما نحن فيه ال يوجد أي تطهير حقيقة وواقعا.

دوافع غسل المال ــا دوافــع أو ــد أن يكــون له ــات غســل األمــوال ال ب إن عمليــد من أسباب، وال يمكن أن تأتي هذه العمليات من فــراغ، بــل ال ب سبب يدفع الفرد للقيام بمثل هــذه العمليــات. فــالفرد أوال ينــدفع نحو ارتكاب الجريمة غير المشروعة، مثل: )المخدرات، التهريب، السرقة...(، ويحاول بعدها إبعاد الشبهة عنه، والمالحقة القانونية؛ لذلك يقوم بعمليات غسل لهذه األموال المتأتيــة من مصــادر غــير مشروعة، وإضفاء الصبغة الشــرعية عليهــا. وتنقســم األســباب أو

.(222)الدوافع إلى: مباشرة؛ وغير مباشرة أما األسباب المباشرة فهي ـ بإيجــاز ـــ: البحث عن األمــان؛ خشية المطاردة القانونية؛ وجود بعض الدول التي تشجع عمليــات

ــاريع، (223)الغسل ــ ــة في مشـ ــ ــدات اإلجراميـ ــ ــتثمار العائـ ــ واسـ. (224)مستقبلية

،(226)والبطالة، (225) أما األسباب غير المباشــرة فمنهــا: الفقر.(227)وزيادة معدالت الضرائب، ودوافع نفسية

أساليب غسل األموال يقصد بأساليب غسل األمــوال الطــرق الــتي يتم من خاللهــا إخفاء مصدر المال غير المشروع، حيث تتحقق أمــوال طائلــة من االتجــار بالمخــدرات، واألســلحة، واألطفــال، والرقيــق، واألعضــاء

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد175هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. علي هاشم البيضاني•

ة تلــك الــتي ترتكبهــا البشرية، والسرقات الكبرى، وغيرها، وخاصــ عصابات الجريمة المنظمة؛ إذ يصــل حجم هــذه األمــوال الســائلة إلى مليارات الدوالرات، فتكون المشــكلة في كيفيــة تحويــل هــذا الكم الهائــل من النقــد الســائل إلى أمــوال وأصــول ثابتــة، وســلع

. (228)وخدمات يتسم ظاهرها بالمشروعيةــيمها إلى: ــاليب هي بتقسـ ــذكر األسـ ــة لـ ــل طريقـ إن أفضـ

.(229)المصرفية؛ وغير المصرفية أما األولى فالمقصود بها أن يكون المصــرف طرفــا أساســياــ من في عملية الغسل، من خالل ما يتم في نطاقه ـ ومن خالله ـ عمليات مصرفية، سواء أكانت داخليــة أو خارجيــة، فيلعب الجهــازــا بهـــدف ــوال وتحويلهـ ــيا في نقـــل األمـ المصـــرفي دورا أساسـ

. (230)غسلها ويمكن أن يمارس هذا الدور من خالل فتح حساب جــار في المصرف للحصول على شيكات وحواالت مصرفية مقبولــة الــدفع لحاملها )أي دون تحديد اسم المحول إليه(، ويتم تداول الشــيكات والحــواالت بعــد ذلــك في عمليــات وهميــة أو مشــاريع داخليــة أو خارجية، ثم يتم إقراض هذه الودائع النقدية أو توظيفها، والحصول على عائد منها. وقد يتم تجزئـة عمليــة اإليــداع بمبـالغ نقديــة ذات قيمة تقل عن حد المساءلة، أو إثارة الشــكوك، ثم تحــول المبــالغــة ــزي؛ الســتكمال عملي ــذكورة إلى الخــارج في حســاب مرك الم

ــلها ــدور من خالل فتح. (231)غس ــذا ال ــارس ه ــا أن يم ويمكن أيضــالقرض المضــمون أو إعــادة ،(232)اعتمــادات مســتندية الغســل ب

ــراض ــات الممغنطة، (233)اإلق ــويالت، (234)نظــام البطاق ــراء تح إج.(236)أو التحويل البرقي للنقود، (235)مالية لالستثمار األجنبي

أما غسل األموال في المجال غير المصرفي فهناك أساليب

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد176هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

مختلفة تختلف باختالف الظروف المحيطة بعملية الغسل، فمنها: ومنها: ما يعتمد، (237)ما يعتمد على جغرافيا البلد، كتهريب األموال

ــه على التطور التكنولوجي في ذلك البلد، أو كثرة االستثمارات في بطـــرق مختلفـــة، مثـــل: إنشـــاء مشـــاريع وشـــركات واجهـــة أو

ــال، (238)وهمية ــواق المـ ــارات، (239)أسـ ــوق العقـ ــارة، (240)سـ تجـ ،(243)صــاالت القمــار )الميســر(، (242)شركات الصيرفة، (241)الذهب

ــالغ في ــزورة أو مب ــتمارات م ــدار اس ــعار، إص ــل في األس التحاي ،(245)غســل األمــوال عــبر اإلنــترنت، (244)قيمتهــا، العمالــة الوافــدة

. (246)المبيعات الوهمية في أسواق األوراق الماليةو

آثار عملية غسل المال هناك آثار مختلفة لعملية غسل المال، منهـا: مـا هـو داخــل

البلد محل الغسل، ومنها ما له تأثير على خارجه. وســنوجز الكالمن مفاسد هذه العملية. بما يبي

إن لعملية غسل المال آثارا اقتصادية ســلبية متعــددة. فلهــا مثال تأثير سلبي على االستثمار، ســواء على الــدول الــتي خــرجتــا األمــوال منها األموال غير المشروعة، أو على الدول التي دخلته لغـــرض غســـلها فيهـــا، حيث يـــؤدي نقص األمـــوال الـــتي يمكن اســتغاللها في االســتثمار إلى ازديــاد الطلب على النقــد األجنــبي؛ بسبب تحويـل األمـوال غـير المشـروعة إلى عملـة حـرة؛ لغـرض تهريبهــا إلى الخــارج، وهنــا يــزداد الطلب على النقــد األجنــبي من المستثمر الحقيقي وصاحب المال غير المشروع، فيلجــأ الطــرفــا أو األخير إلى رشوة العاملين في المؤسسات النقدية، العام منه الخاص، ويضيع على الدولة جزء هام من النقد األجنبي، الذي كانــاهم في ــ ــ ــتثمار حقيقي يس ــ ــ ــتخدامه في اس ــ ــ من الممكن اس

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد177هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. علي هاشم البيضاني•

. (247)التنمية كمــا يــؤدي النشــاط الجــرمي لغاســلي األمــوال إلى فســاد المناخ االستثماري ذاته، حيث إن أصـحاب المـدخرات المشــروعة يسعون إلى محاكاة وتقليد أصحاب األموال غير المشروعة بقصد المنافسة في الربح، وبذلك يســود منــاخ اســتثمار فاســد، ويــؤدي أيضا إلى تفشي االحتكار غير المشــروع، وســيطرته على اقتصــاد الدولــة، بــدال من حــدوث المنافســة الشــريفة الــتي تنعكس على

ــو أن. و(248)اقتصاد الدولة وعلى مواطنيها ــثر ل تتفاقم المشكلة أك النقد األجنبي الذي يتم تهريبــه إلى الخــارج بقصــد الغســل قــد تم الحصول عليه من قــروض دوليــة، فيتم خروجــه مــرة أخــرى دون االستفادة منه، وتقوم الدولة بــدفع أقســاطه وفوائــده من صــميم

. (249)اقتصادها ومثلمــا كــانت هنــاك تــأثيرات ســلبية لخــروج األمــوال غــيرــدول مصــدر هــذه المشــروعة على األنشــطة االســتثمارية في الر ســلبا أيضــا على االســتثمار في بع ســوف يــؤث األموال فإنه وبــالتــات ــا من جه ــل فيه ــرض الغس ــوال لغ ــا األم ــتي دخلته ــدول ال ال

ز باالستقرار، بل هو مال؛(250)مختلفة فالمال غير المشروع ال يتمي قلــق ومــذعور، يتنقل من مكــان إلى آخــر، ومن شــكل آلخــر من أشكال االحتفــاظ بــالثروة )ودائـع مثال، ثم سـندات، ثم أسـهم، ثمل إضافة حقيقية لالقتصــاد الوطــني عقارات(، وهذا يجعلها ال تشك المنتج، وكــــل مــــا يهم غاســــل المــــال هــــو المالذ اآلمن من

. (251)المصادرة إن دخول األمــوال غــير المشــروعة في القطــاع المصــرفي يؤدي إلى فقدان الثقة في المؤسسات المالية، واألخطر من ذلكــة، لو تمكن غاسل األموال من السيطرة على المؤسســات المالي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد178هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

بحيث تصبح عضوا في شــبكة لغســل األمــوال، األمــر الــذي يضــر بالتنميـــة؛ لفقـــدان هـــذه المؤسســـات جاذبيتهـــا لـــرأس المـــال

. (252)المشروعك أما تأثير عملية الغســل على الـدخل القــومي فممـا ال شـل بــة إلى الخــارج خالل عمليــات الغســل تمث فيه أن األموال المهر اقتطاعا من الدخل القومي، وبالتالي تعد نزيفا لالقتصــاد الوطــني إلى االقتصاد الخارجي. فالمــال المهــرب والمكتســب عن طريــقــتثماره الجريمة يؤدي إلى حرمان اقتصاد البلد من هذا المال واسب على ذلك من آثار سلبية، على أرضه ولصالح مواطنيه، بما يترت وحتى لو حدثت عمليـات الغسـل في صـورة عينيـة لألمــوال فـإن ذلــك يــؤدي إلى زيــادة معــدالت االســتهالك بشــكل يفــوق الــدخل القومي، وبالتالي يحــدث خلــل اقتصــادي هيكلي؛ نظــرا النخفــاض المدخرات وزيادة االســتهالك دون حــدوث نمــو مماثــل في النــاتج

. (253)المحلي اإلجمالير بشكل مباشــر في الــدول أما سعرالصرف فإنه مثلما يتأث

ر في منبع األموال عنــد خروجهــا منهــا بقصــد الغســل، كــذلك يتــأث الدول المستقبلة لتلك األموال، لذا يمكن تصنيف ذلك التأثير وفق

ما يلي:

ل على العملـــة وســـعر1 ــــ تـــأثير خـــروج أمـــوال الغســـ(254)الصرف

يــؤدي اســتبدال العملــة الوطنيــة المســتمدة من األنشــطة اإلجرامية بــأخرى أجنبيــة؛ ألجــل غســلها عن طريــق تحويلهــا، إلى انخفاض قيمتها؛ نتيجة زيادة المعروض من العملة الوطنية مقابــلــدوره إلى اســتنزاف المطلوب من العمالت األجنبية، الذي يؤدي ب

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد179هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. علي هاشم البيضاني•

االحتيـــاطي النقـــدي للدولـــة من العمالت األجنبيـــة، ممـــا يجـــبرــدة؛ للحفــاظ على المــدخرات المســؤولين على رفــع ســعر الفائ المحلية من التحــول للعمالت األجنبيــة األخــرى، ومن المعلــوم أن

ل أحد أهم العقبات أمام االستثمار. رفع سعر الفائدة يمثبه الســحب المفــاجئ لألمــوال من يضاف إلى ذلك ما يســب

قبل غاسلي األموال من البنوك الوطنية، تمهيدا لحملها نقــدا عــبر الحــدود، أو إجــراء غســل عيــني عليهــا، أو تحويلهــا بالوســائل اإللكترونية، من إرباك ســوق العملــة الوطنيــة، وبالتــالي انخفــاض

قيمتها.

ل على العملـــة وســـعر2 ــــ تـــأثير دخـــول أمـــوال الغســـ(255)الصرف

يؤدي دخول األموال غير المشروعة من النقــد األجنــبي إلىــة، الدولة التي يتم فيها الغسل إلى زيادة التدفقات النقدية األجنبي ومن ثم زيادة الطلب على النقــد الوطــني، وهــذا يــؤدي إلى رفــع سعر العملة الوطنية بــأكثر من قيمتهــا الحقيقيــة، ممــا يــؤدي إلىر قيمــة العملــة الوطنيــة بمــا ال يعكس مخــاطر كثــيرة، منهــا: تغير في اتجاه حركة رأس حقيقة األداء االقتصادي؛ وأيضا مجرد التغي المال، وهذا يضر االقتصاد الوطني، حيث تقــل القــدرة التنافســية لألسعار في مواجهة السلع األجنبيـة؛ إضـافة إلى أن ارتفـاع ســعر العملة الوطنية من غير تبرير اقتصادي يشكل عائقــا أمــام دخــول

رأس المال األجنبي بشكل مباشر أو غير مباشر.

غسل المال سلبي أم إيجابي أم سياسي؟ إن لغسل المــال صــورا مختلفــة، فهنــاك نــوع من عمليــات

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد180هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

غسل المال سلبية مضــرة، كمــا هــو الحــال في تزويــر العملــة فـ »حين يكون مصدر األموال التي يتم غســلها هــو تزييــف أو تزويــر النقد األجنبي أو العملة المحلية فإن نجــاح عمليــة الغســل يحــدث آثارا ســلبية على قيمــة العملــة الوطنيــة، وعلى مســتوى األســعار المحلية، باإلضافة إلى إلحاق الضرر بعملــة الدولــة األجنبيــة الــتي

. (256)يتم تزييفها أو تزويرها« هذه صورة من صور عمليات غسل األموال السلبي الضــار، فهل هناك صور لغسل األموال اإليجابي المفيد؟ وهل أن مكافحـة غسل األموال أساســها سياســي أم اقتصــادي؟ ولــو كــان الهــدف سياســيا فمــا هــو الهــدف من ذلــك الهــدف؟ ولنبــدأ بــالجواب عن

السؤالين األخيرين أوال.

مكافحة غسل المال سياسية أم اقتصادية؟ إن »غســـل األمـــوال اآلن هـــو من موضـــوعات الســـاعة،ة ــ وتسعى كل الدول إلى تجريمه، والعقاب عليه، ومكافحته، خاص أمام موجــة الفوضـى الــتي تعم العـالم، وأمــام الهجمــة الشرســة التي يتعرض لها اإلسالم من قبل القوى المعادية له، وعلى رأسهاحــدة األمريكيــة، حيث كــان لحريــة انســياب األمــوال الواليات المت أثره في الحرب الدائرة اليوم بين اإلســالم وأعدائــه، فال مندوحــة إذن أمام القوى الغربية من الضغط تجاه تقييد هذه الحرية، وحث العالم على إصدار التشريعات التي تضمن ذلك، ومن بينها قوانين مكافحة غسل األموال. ويدل على هـذا اقـتران مكافحـة اإلرهـاب بغسل األموال في كثــير من النشــاطات والمحافــل الدوليــة الــتي تعنى باإلرهاب، ومنها: المــؤتمر الــدولي لمكافحــة اإلرهــاب الــذي

/ فــبراير /8 ـ 5نظمتــه الســعودية في الريــاض، في الفــترة من

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد181هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. علي هاشم البيضاني•

ــذي كــان من محــاوره: العالقــة بين اإلرهــاب وغســل2005 ، وال .(257)األموال«

إن كل من يتعمق في هــذا البحث يجــد أن مشــكلة الغســل للمال جــاءت من الغــرب، ومن مشــاكلهم في المخــدرات، ودعم اإلرهاب، والمافيات، وإسقاط األنظمة، وما شــابه; بحيث ال توجــد

% من عمليات غسل األموال هي90مجازفة لو قلنا: إن أكثر من موجودة في ما يسمى بـ )الدول الكبرى(. وإن الدول اإلسالمية ال

تها الـ ــ ــة، كمــا ذكــرت ذلــك10تتجــاوز حص ــك العملي % من تل اإلحصــائيات الدوليــة في هــذا المجــال، والــتي سنشــير إلى بعض

منها. فقد قدر صندوق النقد الدولي في آخر إحصــائيات لــه حجم

( مليــار دوالر أمــريكي إلى )590عمليات الغسل بما يتراوح بين ) ( تريليون دوالر ســنويا، أي مــا يعــادل إجمــالي النــاتج المحلي1.5

% من إجمــالي5% إلى 2لفرنسا، كما يعادل هذا المبلــغ مــا بين % من األمــوال70% إلى 50الناتج المحلي العالمي، وإن مــا بين

ــارف ــل في المص ــات غس ــا عملي ــري عليه ــروعة تج ــير المش غ العالمية، ويقدر إجمالي الــدخل المتحقق من االتجــار بالمخــدرات

مليـارات دوالر5 مليـار دوالر أمــريكي ســنويا، منهــا 688بحوالي ــا، و33في بريطانيا، و ــار دوالر في150 مليار دوالر في أوروب ملي

مليــار دوالر أمــريكي في بــاقي بلــدان500الواليــات المتحــدة، و كما تقــدر األربــاح الــتي حققتهــا عصــابات المافيــا من. (258)العالم

ــوالي ــاد الخفي بح ــام110االقتص ــريكي خالل ع ــار دوالر أم مليــل 1991 ــام 2.5م، مقاب ــون دوالر ع ــذا1994 تريلي ــوق ه م. ويف

المبلغ الناتج المحلي اإلجمالي العالمي. وتحتل الواليــات المتحــدة األمريكية المرتبــة األولى بين دول العــالم في حجم الــدخول غــير

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد182هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

ــام 471المشروعة، والتي تقدر بحوالي ) م،1991( مليار دوالر ع مليــار دوالر41 مليــار دوالر تقريبــا، تليهــا ألمانيــا 86تليها إيطاليا

ــة ــدا بالمرتبـ ــة، ثم كنـ ــة الرابعـ ــان بالمرتبـ ــأتي اليابـ ــا، وتـ تقريبـ. (259)الخامسة

وال يخفى أن مصــرف االعتمــاد والتجــارة الــدولي قــد لعب دورا مهمــا في الجاسوســية االقتصــادية، من خالل توحيــد عالقتــه القوية مع وكالة المخابرات المركزية األمريكية. كما حرصت هــذه المخابرات على التعاون مع الجهات التي تمــارس أنشــطة خفيــة، وتقوم بجمع المعلومــات واألســرار، ونقــل األمــوال عــبر القنــوات المتعددة، والتي لديها عالقات قويــة مــع رجــال الحكم والسياســة وكبار رجال المال في عدد كبير من الدول، كما استطاع مصــرف االعتمــاد والتجــارة الــدولي أن يعين بعض رجــال المخــابرات فين اثــنين من كبــار رجــال وظــائف إداريــة بهــذا المصــرف، فعي المخابرات في وظائف هامة، وعمد إلى تعيين آخرين كأعضاء في

. (260)مجالس االدارة في مختلف الفروعة في هــذا الشــأن إلى أن إدارة وأشــارت التقــارير المختصــ مصرف التجارة واالعتماد الدولي كانت خاضـعة لنفــوذ وتوجيهــات رجال المخابرات، حيث كــانت تتلقى التوجيهــات في هــذا الصــدد؛ــف دول لتساهم بدورها في تسهيل عمليات الجاسوسية في مختل العالم; وذلك من خالل تسهيل فتح حســابات في هــذا المصــرف،

ت من هويات أصحاب الحسابات . (261)من دون تثب فإذا كانت مشكلة غســل األمــوال نابعـة باألسـاس من تلـك الدول التي تتحكم بالتجارة واالقتصاد والمصــارف الدوليــة فلمــاذا يفرضون تلك القوانين علينا بشدة، ويضعون في القائمة الســوداء

. (262)كل من لم يلتزم بقوانينهم؟

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد183هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. علي هاشم البيضاني•

هل حقا إنهم حريصون على بلداننا، بحيث يهتمون كــل هــذا االهتمام ألجلنا، ألجل ازدهارنا وتنميتنا االقتصادية، بحيث تبدو تلــك الـــدول وكأنهـــا الشـــرطي األمين المخلص ذو المبـــادئ الراقيـــة واألخالق والقيم العالية، أم إنهم ينطلقــون، كمــا شــكك بهم بعض

من كون مكافحة عملية الغسل مسألة سياسة تجاه،(263)الباحثينالبلدان اإلسالمية؟

غسل المال اإليجابي ما ذكرناه حتى اآلن هو الجانب السلبي والسياسي المتعلق ــا ســلبيا بعملية غسل األموال ومكافحتها، حيث تبين أن هناك جانب في عمليــة غســل المــال، كــتزوير العملــة وأثرهــا على االقتصــاد، وتبين أيضا التشكيك في ما تفرضــه الــدول الكـبرى من إجــراءات

لمكافحة غسل المال على الدول اإلسالمية والنامية. ونريد أن نــبين اآلن هــل هنــاك إيجابيــات في عمليــة غســل

المال أم ال؟ ويتضح الجواب من خالل طرح األسئلة أدنـاه، مــع مــا أشـار

إليه بعض الباحثين من هذه الجهة: ـــ لمــاذا ال تتشــدد بعض الــدول في قوانينهــا المصــرفية;1

ــات بحيث تجذب األموال المغســولة إليهــا؟ بــل إنهــا تســمى بالجن. (264)المالية، أو المالذات الضريبية

ـ أم أن تلك الدول أدركت أن دخــول األمــوال المغســولة2 خير من هروبها إلى الخارج، وخير من االستفادة منها في الجرائم مــرة أخــرى، أو تكنيزهــا، أو إنفاقهــا في أمــور ال تنفــع االســتثمار،

كشراء الذهب، والتحف، واللوحات الفنية الثمينة، وما شابه؟ ـ هل من باب الصدفة أن تكون الدول الكبرى، والمتقدمة3

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد184هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

صــناعيا واقتصــاديا واســتخباراتيا، وذات التشــريعات القانونيــة فيــا هذا المجال، هي من أكبر الدول في غسل األموال، كما مر علينــة وروســيا ــدة األمريكي ــات المتح ــاحث الســابقة، كالوالي في المب

وبريطانيا واليابان وغيرها؟ ـ هل من الصدفة أيضا لكل من اطلع على جداول الــدول4

التي تمارس الغسل، أو يمارس فيها الغسل، أن يكــون اقتصــادهاأفضل من تلك الدول التي يكون فيها الغسل أقل؟

ـ لو فسح المجال لألموال المغسولة أن تدخل المصــارف5 ية فما هو الخطر في ذلك؟ بحر

: ستهرب إلى خارج البلد، وهذا له آثار سلبية، كماإن قلت تقدم بيانه سابقا.

ية في المصارف، وعدم مالحقة،قد يقال : لو أن هناك حر أال تنتفي الحاجة لغسلها وإخراجها، وستنفع البلد. وال يقال: إنها لو خرجت مع ذلك فخروجها سيكون مضرا؛ ألنــه ســيقال: إن الــدول التفتت إلى هــذا األمــر، حتى من دون غســل للمــال؛ ألن قــوانين الدول المصرفية ال تسمح إال بخروج كميات محددة، كعشرة آالف دوالر كحد أعلى مثال، وأين هذا المبلغ من مبالغ األمــوال الغســيلة

التي تعادل اقتصاديات دول في هذا المجال؟ هل حقا أن ضررها أكبر من نفعها، أم العكس هو الصحيح؟ يرى المعارضون إلجراءات مكافحة غسل األموال ما يلي:

به عمليات الغسل للمؤسسات1 ـ إنه ال يوجد أي ضرر تسب المالية الوطنية طالمــا كــانت جــرائم المصــدر، أي الجــرائم الــتي

. (265)تحصلت منها هذه األموال، قد ارتكبت في دول أخرى ـ إن هذه المكافحة تحد من جذب وتدفق رؤوس األموال2

. (266)واالستثمارات الالزمة للتنمية االقتصادية

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد185هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. علي هاشم البيضاني•

ـ »توجــد بعض اآلثــار اإليجابيــة لعمليــات غســل األمــوال;3 وذلك في حالة اتخاذ عمليات الغسل الصورة العينية، مثل: شــراءــطة ــ ــروعات واألنش ــ ــة بعض المش ــ ــرة، أو إقام ــ ــلع المعم ــ الس االستثمارية، والتي توفر بدورها بعض فرص العمــل، وتســاهم فيــات من المعــروض ــير كمي ــة، فضــال عن توف حــل مشــكلة البطال

ية« . (267)السلعي الذي يؤدي إلى استقرار األسعار المحلر االقتصــادي،4 ـ »إن إجراءات المكافحة تتعارض مع التحر

حيث تتطلب مكافحة غسل األموال المزيد من القيــود التشــريعية والتنظيمية، وخاصة بالنسبة إلى القطاع المالي، وهو مــا يتعــارضمع االتجاه العالمي نحو تحرير االقتصاد وحرية المعامالت المالية.

كذلك يرى معارضــو غســل األمــوال أن إجــراءات المكافحــةية الحســابات تستلزم قيــام ســلطات التحقيــق بالكشــف عن ســر المصرفية، والتنقيب عن مصادر حسابات األشــخاص؛ للتحقق منــأمن ــذا سيضــر بالنشــاط االقتصــادي، حيث ال ي تها، وه ــروعي مش األشخاص على أموالهم من مالحقة السلطات لهــا، كمــا يتعــارض مع سعي الدولة لدفع حركة تــداول األمــوال، الــذي يقتضــي عــدم وضع قيود شديدة على عمليات الصرف وأسواق المــال؛ لتشــجيع

. (268)عمليات االستثمار«ية5 ـ »إن فرض القيود على تداول األموال، والمساس بســر

الحسابات، قد تودي إلى عزوف المستثمرين الوطنيين عن إقامةــوال ر على حجم األمـ ــؤث ــا يـ ــة، ممـ ــل الدولـ ــروعاتهم داخـ مشـ

. (269)المستثمرة واإلضرار باالقتصاد الوطني«ضــح ـــ من خالل مــا ذكــره معارضــو مكافحــة غســل اذن يت األموال ـ أن هناك إيجابيات في عملية غســل المــال. وربمــا لهــذاب ــ ــ حس ــدانهم ـ ــري في بل ــذين تج ـون، ال ـ ــبب أدرك الغربي الس

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد186هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

اإلحصائيات السالفة ـ أكبر عمليات غسل األموال، أدركــوا حقيقــة أن عمليــات الغســل لــو جــرت في غــير بلــدانهم، أي في الــدول النامية، ومن بينها اإلســالمية; ألدى ذلــك إلى هــروب األمــوال من بلــدانهم إلى تلــك البلــدان، ولــذا وجب ســن القــوانين لمنــع هــذهنوا للعــالم أنهم الشــرطي الحــريص الحالة. وربمــا أيضــا؛ لكي يــبي على تلك البلدان وعلى اقتصــادياتها، ولــذا أوجبــوا عليهم الــدخول في معاهدات مكافحة غسل األموال، وإال كــان مصـيرهم الـدخول

في القائمة السوداء للدول التي ال تكافح هذه العملية. ولكن حيث إن أغلب الـــدول التفتت إلى أهميـــة الجـــانب اإليجابي في عمليــة غســل األمــوال أصــبحت من بلــدان القــوانينم قوانينهــا الرمادية ـ وسيأتي تعريفها ـ، أو من البلدان التي ال تجرــدول، كمــا ســيأتي ــات غســل األمــوال، أو غــير ذلــك من ال عملي

توضيحها في البحث التالي.

بلدان غسل المال فهــا لقد ذكر بعض الباحثين دليال لبلدان غسل األمــوال، وعر كما يلي: »بلدان غســل األمــوال هي: بلــدان ذات ســيادة، تســمحة باألعمــال الماليــة والمصــرفية للمســتثمرين قوانينهــا الخاصــ والمودعين من غير مواطنيها باالستفادة من اإلعفاءات الضــريبية، كاملة أو مخفضة، كما توفر لهم وألموالهم واستثماراتهم مســاحةية المصــرفية والتجــارة الحــرة. وتعتـبر مثــل هــذه كبيرة من السر

. (270)البلدان هدفا لغاسلي األموال، دون أي عناء أو مخاطر«صف وذكر الباحث أن بلدان غسل األموال )المالذ المالي( تتــات غســل ــآخر في عملي ــات تســاهم بشــكل أو ب ز بمقوم أو تتمي

األموال.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد187هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. علي هاشم البيضاني•

وسنذكر من هذه المقومات ما يختص بجهة البحث، وهي: م قوانينهــا عمليــات غســل1 ـ البلدان التي ال تجر

ــتزاحم غاســلو األمــوال علىاألموال، وال تعاقب مرتكبيها : ي تحويل أموالهم وغسلها في بلدان ال يوجــد لــديها قــوانين وأنظمــة تمنع غسل األموال، وتتصدى لمحاوالت تنفيذ تلك العمليات؛ ألنهم في منـــأى عن المســـاءلة أو االســـتجواب أو المتابعـــة والتحـــري والتحقيق. كما أن أموالهم في أماكن أمينة، سواء قبل الغســل أو بعد الغسل، مضــافا إلى ســهولة غســل األمــوال، وبــدون دفــع أيــدون ــل أو ب عموالت على غسلها، أو حاجتها لحماية اآلخرين بمقاب

مقابل. ية المصرفية2 ـ البلدان التي تطبق قوانينها السر

يةوالتجارية الصارمة : تعتبر البلدان التي يتم فيها تطبيق الســرــل ــة لغس ــريبية مؤهل ـات ض ـ ــارمة جن ــة الص ــرفية والتجاري المص األموال؛ ألن قوانينها وأنظمتها المالية والمصرفية تجيز لمصــارفهاية ية الحسـابات، وسـر ومؤسســاتها الماليـة بالمحافظـة على سـرــاتهم، ممــا يحــول دون مالحقتهم للوصــول أسماء المــودعين وهويرات القانونيــة إلدانتهم وتجــريمهم، كمــا إلى المعلومــات والمؤشــية تامــة، ودون أي قيــود أو تسمح بــإخراج العمالت وإدخالهــا بســرــير تجــاه عمليــات صــرف العمالت ــة، وتتســاهل بشــكل كب مراقبــع ــول الودائ األجنبية، والتعامل بالعملة األجنبية بسهولة، وكذلك قب

في المصارف بالعمالت األجنبية المختلفة. ـ البلدان التي تستثني قوانينها فرض الضــرائب3

على كثــير من مصــادر الــدخل، أو تتســاهل في متابعــة وتحصــيل الضرائب المفروضة، أو تكون نسبة الضــرائب المفروضــة ضــئيلة

جدا.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد188هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

: وهي البلدان الــتي تنضــمـ بلدان القوانين الرمادية4 قــة بمكافحــة غســل ــة المتعل ــات والمعاهــدات الدولي إلى االتفاقيــأ في تطبيقهــا، ة بهــا، ولكنهــا تتلك األموال، وتضع تشــريعات خاصــ سواء في مجال الرقابة المصرفية والمالية أو في مجال التحقيــق أو في مجــال التحــري والمراقبــة أو في مجــال التعــاون االقليمي

والدولي. ــا المســتثمرين5 ــتي تعفي قوانينه ــدان ال ــ البل ـ

والجمــارك علىاألجانب كليــا أو شــبه ذلــك من الضــرائب استثماراتهم في شركاتهم ومؤسســاتهم ومصــارفهم ومشــاريعهم المختلفة، ولفترات طويلة أو دائمــة، مــع عــدم الخلــط بين ســعيــدف ــة الســتقطاب اســتثمارات مشــروعة وبين اله ــدول النامي ال

. (271)الخاص بغسل األموال إن وجود هكذا بلدان تمارس أو تسهل عمليــة الغســل يــدل بوضوح على مــا قــدمناه من فكــرة غســل المــال اإليجــابي، وأنــه حقيقة تمارســها حتى الــدول الــتي تحــارب الغســل الســلبي، لمــاــة ضح من األهمية الكبرى لألموال التي تدخل مصارفها من الجه ات االقتصــادية، وإن أنكــرت ذلــك علنــا؛ خشــية إدراجهــا في القائمــةــا تلجــأ إلى ــا يجعله ــات، مم الســوداء المســتوجبة لفــرض العقوب

لذا ال يعترض أحد ما أو يستوحش منالقوانين الرمادية أو غيرها، دا، والموجودة على أرض الواقع تها جي هذه الفكرة قبل دراسة أدل

حقيقة، شئنا أم أبينا.

شبهات وردود : لــو ســلمنا بوجــود إيجابيــات في عمليــة غســلقد يقال

المال فهنا قد تطرح بعض األسئلة:

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد189هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. علي هاشم البيضاني•

ـ سواء أكانت عملية غسل المال ســلبية أم إيجابيــة فــإن1 ــة في ــه الدول ــتفيد من ــف ستس ــروع، فكي ــير مش ــال غ ــال م الم

مصارفها؟ ــا، وبين2 ز بين العمليات السلبية؛ ألجل مكافحته ـ كيف نمي

العمليات اإليجابية؛ ألجل االستفادة منها على فرض فائدتها؟ ــة3 بة على الغسل هي بسبب نفس عملي ـ هل اآلثار المترت

الغسل أم بسبب الدافع واألسلوب؟ ـ هل الصحيح المكافحة لنفس عمليــة الغســل أم لســببها4

ودافعها؟ ـــ كيــف يتم التعامــل مــع نفس عمليــة الغســل بأنواعهــا5

المختلفة؟ ــاج لدراســات معمقــة، ــة التفصــيلية الدقيقــة تحت إن األجوب وعلى الخبراء وأصحاب الشأن القيام بهــا؛ للوصــول إلى الحقيقــة والدقة في هــذا الموضــوع. لكن ســنجيب على نحــو اإليجــاز، بنــاءــا في هــذا البحث، وبمــا يتناســب مــع ــتي تم طرحه على اآلراء ال

اختصاره وهدفه.

األول السؤال جواب إن من يقوم بعمليــة الغســل يتخــذ كافــة األســاليب الوقائيــةــذا واالحترافية في هذا المجال، بحيث ال يمكن كشفها بسهولة; ول نجد الدول عاجزة عن إيقاف هــذه العمليــة بســلبياتها وإيجابياتهــا، بــل إنهــا تزيــد وال تبيــد; لــذا فال يتصــور أن األمــوال الــتي تــدخل للمصارف محددة سلفا أنها أموال مغسولة، بل إنه يتعامــل معهــاــكوكة ال ــكوكة، والمش ــل مش ــروعة، ال أق ــوال مش ــا أم على أنه تستوجب عدم التصـرف بهـا؛ ألنهــا مجهولـة، أي غـير مـتيقن أنهـا

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد190هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

أموال غير مشروعة، فكل مال مجهول غير متيقن من حقيقته هو مشكوك. ومن الواضح أن المصــرف ال يســأل عن مصــدر المــال، فهو مجهول. فــأغلب األمــوال المودعــة لــدى المصــارف مجهولــة المصدر؛ ألنه ليس من واجب المصرف معرفة مصدرها. وعليــه ال يمكن عدم التعامــل وعــدم االســتفادة من تلــك األمــوال مجهولــة

المصدر والمشكوكة على فرض الشك بها. إذن الكالم في تشجيع تلك األمــوال، وجلبهــا إلى المصــرف

إليداعها فيه. نعم، لو اكتشف أنه مال غسيل ـ و هذا صــعب جــدا ـــ فهنــا يجب حجزه في المصرف حتى نجد أصحابه ـ وهذا أمر آخر صعب جدا أيضا ـ. واإليداع في المصرف لتلك األموال هنا تكمن أهميتــه، أي في حجزها وعـدم ضـياعها في شـراء الــذهب والتحــف الفنيـة

الثمينة والعقارات، أو في تكنيزها أو تهريبها إلى خارج البلد. إذن المال المودع في المصرف ال يعلم أنه مال مغسول أو يراد غسله بواسطة إيداعــه في المصــرف; لــذا ال يصــح الســؤال: كيـف تتصــرف الدولــة بـاألموال المغســولة، ســواء أكــانت عمليــة الغسل ســلبية أم إيجابيــة; ألنــه ال يجــوز التصــرف بالمــال شــرعاــراد غســله. وهــذا وقانونا في حال العلم بأنه مال غير مشــروع وي

الكالم طبعا يخص الدول الملتزمة بالشريعة أو بالقانون. ــا دام أن المصــرف لنوقــد يطــرح هــذا الســؤال : م

ــداع ــجيع على إي ــدة التش ــا هي فائ ــال الغســيل فم ــرف بالم يتصاألموال المغسولة بالنسبة إلى المصارف؟

ــاويقــال ضــح من خالل م ــد ات ــك ق : إن الجــواب على ذل ذكرناه، وهو أن المال ال يعلم من األساس أنه مال غــير مشــروع،خــذ اإلجــراءات ــد من مصــارفنا أن تت ــا نري ــر أنن ــا في األم ــل م ك

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد191هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. علي هاشم البيضاني•

خــذها القانونية ـ الـتي ال تتعــارض مـع ثوابتنـا اإلسـالمية ــ الـتي تت الــدول الــتي تســتفيد من األمــوال المغســولة الضــخمة فيهــا، كسويسرا وأمريكا وبريطانيا وغيرها، الــتي تســتفيد مصــارفها منــة تلك العملية، وبنفس الوقت تسن القوانين والتشريعات لمكافح

تلك العملية. إذن التشجيع هو تشجيع غير مباشر لجلب تلك األموال؛ ألنه ـــ وكمــا ذكرنــا ـــ المصــارف ال تعلم من البدايــة أن تلــك األمــوال المودعة لديها هي أموال غير مشروعة، حتى يســأل أو يقــال: مــا فائدة التشجيع على إيداع األمــوال المغســولة في المصــارف، مــا

دام أنها لن تستفيد منها؟

جواب السؤال الثاني بنحو اإليجاز يقال: إننــا لــو درســنا الــدافع واألســلوب لغســلــا، أو ــة، أو تهريبه ــتزوير للعمل ــول: إن ال ــتطعنا أن نق ــال الس المــال، تكنيزها، وما شابه من هذه العمليات التي يراد منها غسل الم تعتبر عمليات سلبية، كما هــو واضــح لمن اطلــع على آثــار عمليــة

غسل المال. أما منع تلك األمور المتقدمة، كالتهريب، والتكنيز، والتزوير، من خالل إيداع أموالها في المصارف فإن هـذا سينسـف عمليـات الغسل تلك من األساس; ألن الغاسل لو اطمأن على أموالــه في المصرف، فبدال من أن يودعها في المصارف السويسرية، كما هوــوال، ــون األم ب ــيرهم ممن يهر ــدول وغ ــاة ورؤســاء ال ــال الطغ ح فســـوف يودعهـــا في مصـــارف بلـــده، مـــا دام أن المنـــاط في المصارف هناك وهنا هو واحد. وإذا نسفت عمليات غسل األموال ســوف تكــون آثارهــا الســلبية من الســالبة بانتفــاء الموضــوع، أي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد192هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

ستنسف آثارها تبعا لذلك. ــد من خارجــه، إن تهريب المال العكسي، أي إلى داخل البل وجلب أموال االستثمار، وما شــابه من تلــك األمــوال الــتي تــدخلت لهــا قــوانين مشــابهة لتلــك ن مصارف البلد بقصد غسلها، لــو ســ الــتي في أوروبــا وأمريكــا لربمــا أمكن القــول: إنهــا تكــون مثــاالــتأثرة للغسل اإليجابي المنافس لما في مصارف تلك الدول المســاديا، أو ــك اقتص ــها في ذل ــل من ينافس ــة لك ــده، والمحارب بفوائ

. (272)سياسيا، كما يراه البعض والخالصة أنه يمكن القــول: إن أفضــل طريقــة للتميــيز بين عملية الغســل اإليجــابي والســلبي تكمن في التميـيز بين األمــوالــارة ــير الض ــوال غ ــك األم ــو جلي وبين تل ــاد بنح ــارة لالقتص الضــة لالقتصاد بذلك النحو. فمثال: ال خالف بين الجميع أن تزوير العمل أو تهريبها في عملية غســل األمــوال هي من النــوع الســلبي، أمــاــة أو عــدم تطــبيق قــوانين ية بســبب قل التي تدخل المصارف بحرــل باتفــاق الكــل على فائــدتها للمصــرف، فال المكافحة فإن لم نقــا رأي المعارضــين لمكافحــة ن ــك، كمــا بي ــل من الخالف في ذل أقــات عملية الغسل من قبل بهذا الخصوص، وبيان الفوائد في عملي

.(273)الغسل اإليجابي

جواب السؤال الثالثة إن الدوافع تسبق عملية الغسل، فلذا تكــون آثارهــا مختصــ بها قبل عملية الغسل، لكن األسلوب هو جزء من عملية الغســل;ــار ــلوبها هي نفس اآلث ــل أو أس ــة الغس ــار لطريق ــون اآلث ــذا تك لب بة على تلك العملية. فــالتهريب مثال لــه آثــار ســلبية تــترت المترتبــة على ــار المترت عليه، فاذا كان جزءا من عملية الغسل فــإن اآلث

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد193هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. علي هاشم البيضاني•

ــخ تلك العملية تكون سلبية أيضا، أما لو كان األسلوب بواسطة ض تلك األموال في مصرف الدولة، وكان لذلك آثار إيجابية، فإن آثــارعملية الغسل من هذا النوع ستكون إيجابية، تبعا لذلك األسلوب. إذن ال يمكن القـــول: إن اآلثـــار دائمـــا ســـلبية في عمليـــة الغسل; ألن اآلثار ال تتبــع الــدوافع في نفس العمليــة، بــل مــا في

ر بأسلوبها. نفس العملية يتأث وللتوضـــيح أكـــثر: إن لبعض الـــدول مناصـــرين وجماعـــات وأحزاب في دول أخرى، وقــد تكــون إرهابيــة، وقــد تكــون مواليــة للحق. وعلى كال الحالين قد تضطر تلــك الــدول الداعمــة لهــا إلىــدول أو عمليات الغسل بواسطة التهريب أو المصارف في تلك ال غــير ذلــك من األســاليب المختلفــة. فلــو فرضــنا أن كال الــدولتين غسلت األموال ألنصارها بنفس األسلوب ألمكن القول: إن الدولة الداعمة لإلرهاب دافعها غير تلك الدولة التي دافعها دعم األحزاب المستضعفة، لكن لو كان أسلوبهما التهريب لكــانت اآلثــار ســلبيةــداخل إلى على دولتيهما; الضطرارهما لنقل العملة األجنبية من الــار إيجابيــة الخارج. أما لو كان األسلوب نافعا للدولتين لكــانت اآلثــة الغســل من الناحيــة الماديــة ــار نفس عملي لكليهمــا. إذن فآث

ر بأساليبها، ال بدوافعها. االقتصادية تتأث فهنا أربعة احتماالت: إما أن تكون الدوافع سلبية واألساليب

إيجابية؛ أو العكس؛ أو كالهما سلبي؛ أو كالهما إيجابي.

جواب السؤال الرابعــخاص تارة تقوم نفس الدول بعمليات الغسل عن طريق أشرة وحســنة بنظــر تلـك أو منظمات أو شركات وهميــة، لــدوافع خي الدولة، كاالضطرار لدعم أحزاب أو جماعات خارج بلدانها، فهنا ال

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد194هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

يتصــور المكافحــة لهكــذا عمليــات غســل لألمــوال; ألن الدولــة ال تكافح نفسها أو من يقوم نيابة عنها بذلك، ال من جهــة الــدافع، والد بنظرها، واألسلوب ال بد منه. من جهة األسلوب; ألن الدافع جي

وتارة أخــرى تتم عمليــات الغســل بمعــزل عن علم الــدول، ألشخاص أو تجـار أو عصـابات ومــا شــابه، وهنـا يـأتي مــا قـدمناهــاليبها وبين ــل وأس ــة الغس ــل بين نفس عملي ــو الفص ــابقا، وه سفق أن دوافعها؛ ألن هناك أربعة احتماالت، كما قلنا سابقا؛ إذ قد يت يكون كال الدافع واألسلوب إيجابيا، أو العكس، أو يختلفان بالسلب

واإليجاب. وهنــا يــأتي دور المكافحــة لكــل مــا هــو ســلبي، ســواء فيــة الجريمة األولى، أي في مرحلة الدافع; إذ قد يكون الدافع لعمليــذه ــة ه ـد من مكافح ـ ــا ال ب ــة، فهن م ــرقة المحر ــو الس ــل ه الغسبــة عليهــا إيجابيــة؛ الجريمة، وإن كانت عملية غسل األموال المترت ألن الدولة مثال ستنتفع بهــا أكــثر ممــا ســينتفع بهــا الســارق، وقــدــة وتســلمه ــير مشــروع، فتحجــزه الدول ــال غ ــون الم يكتشــف كــه الســارق، وغيرهــا من ع ب ــذلك لن يتمت ألصــحابه الشــرعيين، وب

بة على كونه بيد الدولة، ال بيد السارق. الفوائد المترت أما لو كان الدافع إيجابيــا، كــدعم األحــزاب الصــالحة خــارج البلد، لكن تمت عملية الغسل بأسلوب ضار بالبلــد، فهنــا ســتكون اآلثار السلبية تابعة لعمليــة الغســل وأســلوبها، ال لــدافعها. وعليــهب تشــخيص المصــلحة فقــد تمنــع وتكــافح هــذه األســاليب، حســــة ــا لعملي ــون دائم ــا فالمكافحــة ال تك ــك. وعموم والضــرر في ذل

الغسل، بل للسلبيات الموجودة فيها أو قبلها، أسلوبا ودافعا.

جواب السؤال الخامس

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد195هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ حسن آقا نظري / أ. علي هاشم البيضاني•

ضح الجواب عن هــذا الســؤال من خالل األجوبــة الســابقة. ات فكل عمليــة غســل ضــررها أكــبر من نفعهــا وجب مكافحتهــا، وإال أمكن الغض عنها بواسطة القوانين الرمادية السالفة، أو ما شابها مما سلف ذكره سابقا، بحسب ما يراه خبراء السياسة واالقتصــاد

من المصلحة لبلدانهم.

الخاتمةــابي مهم ــانب إيج ــا ج ــال فيه ــل الم ــة غس ــون عملي إن ك لمصارف الدولة، أم أن مكافحتها سياسية باألساس لشــل الــدول النامية ـ خصوصا اإلسالمية منها ـ، وأنها ليست جريمــة اقتصــادية،

فكل هذا يحتاج ربما لرسالة أو أكثر. ولذا تم طرح الجانب اإليجابي والسياسي في هــذه العمليــة بنحو األسئلة واالحتماالت. ولم يكن الهدف هو إثباتهما باألدلة، بــل مــا ســقناه من أمثلــة وتطبيقــات هنــاك إنمــا هــو ألجــل إثبــات أنــة ــة إلى الدراسـ ــا، وبحاجـ ــودة، وال يمكن إنكارهـ ــرة موجـ الفكـ والتحقيق، وخصوصا أن هذا العنوان لم يطرح من قبل، أي غســل المال اإليجابي أو السياسي، ولم نر ـ حسب اطالعنا ـ باحثا ذكره هكذا، مما يستدعي إلفات نظر الباحثين في هــذا المجــال مستقالر بــالجو العــام للتحقيــق والتــدقيق أكــثر بموضــوعية، وعــدم التــأث الموجود في تلك الدول تجاه عملية الغســل، وتصــويرها بالشــكل

ــاحثين ــرى أن بعض الب ــلبي، بحيث ن ــه(274)الس ــتند في بحث ال يسفـــاتهم وإحصـــائياتهم في هـــذا وتحقيقـــه إال إلى مصـــادرهم ومؤلــوروها المجال; لكون المشكلة أساسا موجودة في بلدانهم، ثم ص وصدروها لنا بإلزامنا بتشريع القوانين لمكافحتها، فهــل عملنــا بهــانا ذلــك أكــثر ممــا نفعهم؟ هــذه األســئلة أكــثر منهم؟ وهــل أضــر

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد196هـ1437م ـ 2016وشتاء

غسل المال السلبي واإليجابي والسياسي•

وسواها مما طرحناه سابقا قد تكون دعــوة ألهــل االختصــاص منأجل التحقيق والتدقيق أكثر؛ للوصول إلى الحقيقة.

الهوامش

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد197هـ1437م ـ 2016

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

تنظيرات الشهيد مطهري أليديولوجيا التأسيس للحركات

اإلسالمية*(*()أ. د. عبد األمير كاظم زاهد

المبحث األول: تمهيدات البحث التاريخية لقــد عــرف تــاريخ التجربــة اإلســالمية فكــرة الجماعــاتــنين األيديولوجية منذ عصر الرسالة األول، وكان أول اختبار للمؤمــذي يحكم ــار اإلمــام ال ــل بالرســالة أنهم وضــعوا أمــام اختي األوائ

ــرف|الدولة، ويحمي الدين بعد رسول الله ، ذلك االختبار الذي تص فيه األغلبية ضمن المفهوم الثالثي التركيب )الكتلة ـ األيديولوجيا ـ

المصلحة(، ونتج عنه سلوك سياسي خاص. ويراد بمفهوم الكتلة )مجموعة من الناس( تمتلك أيديولوجياــالمية(، أو ناتجة عن )فهم النصوص داخل المنظومة الفكرية اإلســائع ــوص أو الوق ــيرات للنص ــواتج تحليالت وتفس ــارة عن ن هي عب التاريخية المتحولة إلى مستند ديني أو شبه مستند ديــني، إلنضــاج موقف إزاء قضية أو عدة قضايا ضاغطة في عصــرهم، شــرط أنر هذه األيديولوجيا عن مصــالح الكتلــة، ســواء أكــانت المصــالح تعبــالح ــ أو المصـ ــورا ــ ــثر ظهـ ــالب األكـ ــ وهي في الغـ ــة ــ الدنيويـ

رئيس قسم الدراسات العليا في كلية الفقه، ومدير مركز)*(*(. من العراق.الدراسات في جامعة الكوفة

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد198هـ1437م ـ 2016وشتاء

تنظيرات الشهيد مطهري أليديولوجيا التأسيس للحركات اإلسالمية•

. (275)األخروية هــــ( كــانت11وقد أطلعنــا التــاريخ على أن الســقيفة )ســنة

مسرحا لتجليات الكتلة السياســية األولى في التجربــة اإلســالمية،ــة مقابــل تحــالف فقــد تحــالف المهــاجرون على تنوعــاتهم القبليــا يحقق ــاع( بم ــديولوجيا )اإلجم ــاتهم ضــمن أي األنصــار على تنوع

وتـداخلوا سياســيا بغطـاء ديــني إلنتــاج موقـف من،(276)مصالحهمالخالفة.

وفي زمن عثمــان تجلى هــذا المــركب في )جماعــة الثــوار(، الذين تجمعوا من بلــدان متعــددة لهــدف واحــد، فكونــوا كتلــة لهــا

أيديولوجيا ومصالح. كان الخوارج واألمويــون وأصــحاب الجمــل×وفي زمن علي

مؤسسة على المركب الثالثي المتقدم. (277)كتال سياسية ويالحظ الدارسون أن تكــون الكتلــة )الفكريــة ـــ السياســية( يجيء مرة استجابة لمصالح فئة؛ ويجيء أخرى اســتجابة لضــاغط أو تحد فكــري للنمــط الســائد، أو االســتجابة لمصــالح مرتقبــة، أو استجابة لمنهج فكري يوجد تحديا فكريا جديدا، مثل: الموقف من ترجمة علوم اليونان إلى العربية وانتشارها، عندئذ يتداعى النــاس بعد االطالع عليها إلى تشكيل عناصــر )الكتلــة السياســية( فكريــا، وذلك مثل: كتـل المعتزلــة واألشــاعرة والمرجئــة وأهـل الحــديث،

، الــتي تعــاملت مــع(278)مقابــل الكتلــة الملتزمــة بمنهج آل الــبيتســم بالحزبيــة، بــل يميــل إلى الصــيغة الموضوع تعامال بــديال، ال يت

التيارية. ــق ــف من المنط ــون الموق ــترض أن يك ــان من المف ــد ك لق األرســطي والثقافــة اليونانيــة هــو منــاط الخالف، لكن الــذي حــل محله ظهور موقف سياسي مرتبــط باأليــديولوجيا، وهــو الموقــف

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد199هـ1437م ـ 2016

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

الشــرعي من مــرتكب الكبــائر، وبــذلك تحــول الصــراع من حــوارفكري إلى صراع سياسي بغطاء ديني.

لقــد أنتجت الصــدمة الحضــارية األولى في جانبهــا المنهجي )في القرن الثاني الهجري( إشكاال جديــدا لم يظهــر إال بعــد قــرنــان ــزول النص، وهــو الموقــف من المنطــق األرســطي، وك من ن ظهور اإلشكال غير معمق، ثم توالت على نقد المنطق األرسطي النظريات، فتحــول إلى نظريــة كليــة عنــد الغــزالي، هــدفها تنقيــة العقائد؛ وعند عموم األشاعرة هدفها رسم المنهج؛ ولتشكيل رؤية فلســفية للــدين كمــا عنــد إخــوان الصــفا، لكن النمــط السياســي المتخيل كان هو المــائز الواضــح بين الكتــل السياســية اإلســالمية

التي ظلت فاعلة حتى نهاية العصر العباسي األول. نســـتخلص من هـــذه المقدمـــة الســـريعة والمـــوجزة أن اإلرهاصات األولى للحركة السياسية اإلسالمية في عصور اإلسالم األولى قد وضعت أهدافها والوســائل الممكنــة لتحقيقهــا واآلليــاتــديولوجيا ـ بعة على وفق متطلبات معادلة )الكتلة ـ األي العامة المت

المصلحة(. لقد عرف العالم اإلسالمي تشكيل قوى سياســية بعــد ذلــك،ــية ــار معارضــة سياس ــيعة بوصــفهم )تي ــار الش ــور تي ــا: ظه ومنه وعقائديــة(، ولكن ظهــوره كــان على شــكل مدرســة فكريــة لهــا جناحان: الجناح العقدي؛ والجنــاح الفقهي. ورغم الضــبط الفكــري والمنهجي في هــذه المدرســة فقــد حصــلت داخلهــا كتــل لهــا اجتهــادات سياســية، مثــل: الكتلــة الزيديــة )أوائــل القــرن الثــاني الهجري( وما تشقق منها، وكتلــة الواقفــة والفطحيــة...، إلخ. لكن المدرسة الفكرية الشيعية ظلت تصــحح من الــداخل انقســاماتها،ــوقت باحتواء هذه الكتل، وتحديد مرادها، وتصحيح بوصلتها، في ال

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد200هـ1437م ـ 2016وشتاء

تنظيرات الشهيد مطهري أليديولوجيا التأسيس للحركات اإلسالمية•

ــوى ــدة من الق ــال المعتم ــات االستئص ــه سياس ــاوم في ــذي تق ال الحاكمة. يقول مطهري: إن الحركات الشيعية كــانت ذات أهـداف

. وقد وضعت(279)إصالحية، فقد ظلت على الدوام تطالب بالعدالةالعدل أصال من أصول العقيدة.

ومن الحركــات الــتي حــولت أصــال دينيــا إلى أيــديولوجيا سياسية ما ظهر عند الحنابلة من فرق، وخاصة تلك التي مارست مهمــات األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر في القــرن الرابــع

، ومــا حصــل في بغــداد منهــا من حــوادث(280)والخــامس الهجــريكثيرة قبل وبعد سقوط بغداد.

لقد كان ذلك هو التحدي األكبر للعقــل اإلســالمي على مــدى القرون الالحقة، بحيث كان من استجابات ذلك التحدي ظهور ابن تيميــة منظر المدرســة الســلفية الثــاني، الــذي رســم أساســيات االتجاه الحديثي المتشدد، وارتبط في ذات الــوقت بالمماليــك منفــق معهم بالتعــاون مــع ســالطين )الشــام(، وراح يتعقب من ال يت

السلطة، كالعلويين، والصوفية، بالقتل والتشريد. والالفت المهم في حركة ابن تيمية أنه أدار البوصلة واالتجاه من الدعوة إلى اإلسالم عند أمم الــدعوة إلى حصــر جهــده وجهــد أتباعـــه في التنقيـــة العقائديـــة الداخليـــة )النزعـــة التطهيريـــة(،

(281)مستخدما العنف كوسيلة من وسائل بنــاء األنمــوذج العقائــدي

ضد المسلمين أنفسهم. ومن اســـتجابات العـــالم اإلســـالمي مـــا عـــرف بالنزعـــاتــة ــتي شــكلت كتال )سياســية رخــوة( مارســت عملي الصــوفية، الك بــالموروث التهـــذيب النفســـي والـــرؤى والكرامـــات والتمســـ ز وتتنامى، وإن كانت جــزءا العقيدي، تاركة الدويالت السلفية تترك

من معارضة سياسية محسوب حسابها.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد201هـ1437م ـ 2016

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

هــذه هي اســتجابات العــالم اإلســالمي لتحــدي الصــدمةلت الحضــارية األولى، فقــد كــانت اســتجابات متعــددة عقليــة تمثلت ــوفية تمث ــديث، وصـ ــل الحـ لت بأهـ ــلفية تمث ــة، وسـ بالمعتزلـ

بالجماعات المتصوفة، على تعدد طرقها.

الصدمة الثانية في التاريخ الحديث أما الصدمة الثانيــة قــد عرفهــا العــالم اإلســالمي في أواخــر

( وأوائل القرن الرابع عشــر الهجــري،1880القرن التاسع عشر ) وهي صدمة حضــارية عولميــة، كــان العــالم اإلســالمي فيــه يســيرــريم ــق، وتح ــريم المنط ــاد وتح ــق االجته ــد غل ــدة، بع ــة وئي بحرك االشــتغال بالفلســفة، وقمــع االتجاهــات العقليــة، وتنــامي التفكــير الخرافي، وضمور النزاعات النقديــة... وكــانت هــذه الســمات قــدما بعــد امتدت في أعمــاق الحركــة المجتمعيــة اإلســالمية، وال ســي

هـــ حتى نهايــات القــرن الثــالث عشــر، أي656سقوط بغداد عام م(، أي قرابة ستة قرون. 1880م ـ 1258من )

لقد كان العنصــر البــارز في هــذه الفــترة صــدام المملكــتينــني ـ ــة صــداما جيوسياســيا مــزودا بغطــاء )دي ــة واإليراني العثماني مذهبي(، انقسم المسلمون فيه إلى قوى تابعة إلحدى المملكتين،ــذلك ــالح(، وب ــديولوجيا + المص ــة + األي ــة )الكتل ــب معادل وحس اختفت المشـــروعات النهضـــوية، حتى مجيء االحتالل الغـــربيــا، الشــام، ــر، ليبي ــد، الجزائ ــالم اإلســالمي )الهن ــدان الع لبعض بلـون مـع احتاللهم تكنولوجيـا الغـرب العــراق، مصـر(. وجلب الغربي ومدنيته، وطريقته في التفكير والتحليل، متضمنة )نزعة صــليبية ـ توراتيــة( لهــا موقفهــا من الــتراث المشــرقي عامــة، واإلســالمي خاصة، فاصطدم العالم اإلســالمي معهــا صــدمة حضــارية جديــدة،

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد202هـ1437م ـ 2016وشتاء

تنظيرات الشهيد مطهري أليديولوجيا التأسيس للحركات اإلسالمية•

تعد الصدمة الثانية في التاريخ بعد صدمة ترجمة علوم اليونان، إالــة أنه في الصدمة األولى كان فريق الفالسفة المسلمين هم النخب التي استوعبت تلك الثقافــة وحللتهــا، ووجهت لهــا نقــدا، وأعــادتــا ــدعت في التصــدي له ــدي، وابن رشــد، وأب ــل: الكن ــا، مث إنتاجه مدرسة األسفار والحركة الجوهرية للمال صدرا، لكن في الصــدمة الثانية كانت الكتل تقترب من علوم الغــرب وفلســفته اإلحيائيــة ـ ما بعد البروتستانتية ـ، لكنها تنتقدها ألنهـا جــاءت مقترنـة بـاحتالل عسكري ظهر في الهند ومصر وشمال أفريقيا، حتى قبل ســقوط

م. 1918الخالفة العثمانية

المبحث الثاني: الحركــات اإلســالمية المعاصــرة، النشــأةوالتأسيس

في أواخر القــرن التاســع عشــر الميالدي جــاء الغــرب بآلتــه الحربية، وتكنولوجيا المدنية الغربيــة، والعقــل التــوراتي، والنزعــة البروتستانتية؛ الحتالل عامة بلدان العالم اإلســالمي، حــامال رؤيتــهــادة ــه للم ــة، وتوظيف ــدين عام ــه من ال ــالم، وموقف ــة للع المنهجي والنزعة التجريبيــة، إلى جــانب نزعــة عدائيــة ترتكــز على األحقــاد الصليبية مرة، وعلى الموقف الســلبي من الــدين عامــة، على مــا بينهما من تناقض. فاســتيقظ العــالم اإلســالمي وهــو محمل بآثــاري الفســاد والظلم، غلق االجتهاد، وتعــاقب نظم االســتبداد، وتفشــرات الــتي وغياب النقــد والتنــوير، اســتيقظ على وقــع هــذه المتغي تحولت إلى واقع وتحد، وتحول تفكيك االمبراطورية العثمانيـة إلىــدرة لهم واقع تجزيئي جديد، ال قدرة للمسلمين على إلغائه، وال قــير ذلـــك الواقـــع لصـــالح على مواجهتـــه مواجهـــة حاســـمة لتغـ المســلمين، لــذلك كــانت الصــدمة الحضــارية المدعومــة بــاحتالل

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد203هـ1437م ـ 2016

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

أجنبي دافعا لبناء مواقف فكريــة، فانقســمت النخب الفكريــة إلىأربع فئات:

ــوين ــة )تك ــع األزم ــل م ــتي لم تتعام ــة ال ــوى التقليدي ــ الق أـالموقف الضد(.

ب ـ الراديكاليون الوهــابيون )وتأســيس الدولــة الســعودية(،ــدت كأنهــا حركــة ــة، بحيث ب ــة التطهيري وتأســيس البنيــة العقائدي

إصالحية. ج ـ اإلصالحيون اإلسالميون )مدرسة األفغاني ـ محمد عبــده

ـ رشيد رضا، مدرسة المدنية اإلصالحية(. ــائيني، د ـ اإلصالحيون المدنيون )الطهطهاوي، الكواكــبي، الن

مدرسة المدنية اإلنسانية(. ب ــ ــ بحس ــة األولى ـ ــدم الفئ ــه لم تق ع إلى أن ــل المتتب ويص التوصــيف ـــ نموذجــا للمواجهــة الحضــارية، وال نموذجــا لمقاومــة االحتالل، وظلت تتعامل مع الواقع الجديد بآليات قديمة، بحيث لم

ــا ــا واقعي ــدا به ــتجابة معت ل اس ــك ــد تش ــدمت(282)تع . في حين ق )الراديكالية الوهابية( نفسها كحركــة تصــحيحية للعقائــد الســائدة، على خلفية تشوه الفكر العقائدي عند المسلمين، واعتباره ســببها اســتعملت العنــف إلخضــاع مجتمــع الحجــاز ونجــد. الضعف، لكن

وكان مجمل ما اعتمدت عليه: أــ اعتمادهـا أنمـوذج السـلف أنموذجـا معياريـا مسـحوبا منــوان فهم األزمنة األولى حتى عصر المواجهة مع الغــرب، تحت عن

السلف، وعقيدة السلف، وفقه السلف. ب ـــ تشــكيل قــوة دينيــة متحالفــة مــع )ســلطة ابن ســعودــرض صــناعة األنمــوذج السياســي الســلفي على السياســية(؛ لغ

الجزيرة العربية بتحالف ديني ـ قبلي.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد204هـ1437م ـ 2016وشتاء

تنظيرات الشهيد مطهري أليديولوجيا التأسيس للحركات اإلسالمية•

ج ـ بناء الدولة الجديدة على أساس المشاركة والتداخل بين السلطة السياسية والسلطة الدينية، واقتســام الســلطة والــثروة،

على أن يتبقى البناء األيديولوجي من مهام السلطة الدينية. ورغم أن مفهوم عقيدة السلف وفقه السلف، الذي نقل منع كونه مفهوما زمنيا لمرحلــة مــا إلى مفهــوم أيــديولوجي، لم يتمت بسمات منهجية واضحة ومستقرة، فقد بقي أيــديولوجيا محــدودة،

والعقائــد الممنهجــة،(283)ولم يتحول إلى مصاف المــذاهب األربعة فظل رؤية، بل أصبح اإلطار النظري للراديكالية الوهابية بمراحلها الثالث، وكان من أبرز معطياتها السياسية النزعة اإلقصــائية، على

خلفية مفهوم الفرقة الناجية أو مفهوم الطائفة المنصورة. لت أما الفئة الرابعة، وهي فئة اإلصــالحيين اإلســالميين، فتمث

: مدرســة جمــال الــدين األفغــاني؛األولىفي مدرستين مهمتين: ــائيني. وقــد ركــز الشــهيدوالثانية : مدرســة المــيرزا حســين الن

مطهـري على تجربـة جمــال الـدين األفغــاني، منطلقـا من تحديـد المفهــوم السياســي لإلصــالح، الــذي توافــق مــع مــا أطلقنــا عليــه )أيديولوجيا الحركة(، إذ اإلصالح رؤية نقدية للماضــي، وتصــحيحية للحاضر، ومستشرفة للمستقبل، وعلى هذا التوصيف يمكن تقييم

الجهد المدرسي لنهج األفغاني. أما اإلصالح عند مطهري فهو جهد استثنائي لدراسة معوقات النهوض، واكتشاف البــدائل، وتحقيــق النهــوض. والحــظ أن األمــر بالمعروف كان أعم من اإلصالح الــذي هــو نــوع منــه، وهــو مغــاير للخدمة االجتماعية؛ إذ هو )جهد للتغيير االجتماعي(، كمــا هــو رأي

الشهيد مطهري. إن اإلشـــكالية الـــتي تالحقهـــا هـــذه الدراســـة هي طبيعـــة االستجابات الفكرية لتحدي صدمة الغرب الحضــارية، والمؤسســة

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد205هـ1437م ـ 2016

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

فيما بعد للحركات اإلسالمية المعاصرة. والغموض الذي تريد الدراسة تفسيره هو عدم قدرة الــرؤى اإلســـالمية التأسيســـية على اكتشـــاف المعادلـــة الـــتي تمكن المسلمين من إلغاء الفارق الحضاري مع الغرب مع الحفاظ على الهوية الدينية، فقد كان قلق تلك الرؤى إبــان عصــر األفغــاني هــوـون وتخلف ـ ــدم الغربي ــاذا تق ــاؤل: لم ــان التس ــدم، وك ــق التق قلــدم ــديرة بالتق ــة ج ــلمون مدني ــف يحقق المس ــلمون؟ وكي المس منسجمة مع عقيدتهم اإلسالمية؟ وهل المدنيــة تــؤدي إلى إهمــال الهويــة الدينيــة )نــواة الهويــة الحضــارية(، كمــا أهملت الحركــات اإلسالمية فيما بعد القلق على التقدم وصــناعة المدنيــة، وغــرقت

في معالجة القلق على الهوية الدينية؟ ع خارطــة وهنــاك من يــرى أن النزاعــات التأسيســية لم تضــ طريق لتجاوز اإلرث االستبدادي والخــرافي لعصــور مــا بعــد غلــقما مــع رفض محاكــاة الغــرب رفضــا مطلقــا تحت االجتهاد، وال سيل الغرب كله )عقيدته ـ وعدوانــه ـــ وتجربتــه وطأة الخلط في تخي

الحضارية( من دون فصل بين هذه المكونات. ورغم تثمين الدارســـين للســـيد جمـــال الـــدين األفغـــانيــة االنغالق ــاس لمواجه ــر األس ــع الحج ــاره واض ــته واعتب ومدرس

، لقد كان عداء األفغاني لالستعمار(284)المعرفي والجهل والخزافةبا من )نظرية + حركة + فعل(، وكان للسياسة نصــيب كبــير مركجه للدين ليخدم أهدافــه السياســية، فقــد أخــرج في حياته، وقد ات

المعرفة الدينية من الالهوت التقليدي.ــة ــاليم الديني ويرى المرعشلي أن األفغاني قدم فلسفة التعــع ــرك مجتمعي، وداف ــا إلى مح ــع به ــة، ودف ــة الديني على المعرف سياسي، فلقد فهم السلفية المتداولة آنذاك فهما خاصا؛ ألنه قال

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد206هـ1437م ـ 2016وشتاء

تنظيرات الشهيد مطهري أليديولوجيا التأسيس للحركات اإلسالمية•

، وأوجد مقاربة مع األيديولوجيا بعد أن قرب الدين من(285)بالحريةد هــذا بمحاولتــه إخــراج نظريــة اقتصــادية العلوم اإلنسانية، وتجس

(286)وسياسية من تخوم المعرفة الدينية ، وحول الالهــوت إلى علمإنساني. لقد كان معجبا باإلصالح البروتستانتي.

لقد كان األفغاني مسكونا بتحقيق المدنيــة اإلســالمية، وكــان يرى أن العقل ركيزة التقدم، وكان مؤمنا بأن المسلمين قــادرون على استئناف دورهم الحضاري باعتماد العلم وتطبيقاته الصحيحة ـ كما فعلت أوروبا ـ، لكنه بحاجة إلى نظرية للتقدم، ونظام قيمي له... ومن هنا كانت دعوتــه إلى شــراكة بين الحــاكم والفيلســوفضــح عليــه ركــائز الرشــدية في دعوتــه إلى )نموذج الفــارابي(، وتت

الدولة القائمة على العقل والوحي. لكن األفغاني لم يفك التشــابه الجــوهري بين الفكــر الــديني بتنوعاته المنهجية، ولم يبطل دعوى استحالة المصالحة بين الدين

والفلسفة.ويقال: إنه أخفق في عدة قضايا أساسية:

أـ فهو لم يقدم الئحة شورية بديلة للنظم االســتبدادية، الــتي اعتــاد عليهــا المســلمون، وإن رفضــها األفغــاني، واعتبرهــا ســببــة حكم، وال ــده إلى نظري ــة الشــورى عن ــول نظري البالء. ولم تتحما مع تعدد التصورات اإلســالمية في نظريــة الحكم. فلم يتعــد سي

ــة؛ إحداهماالقول: إن هناك سلطتين: ــة،واألخرى: زمني : روحيوالقول بنظرية المستبد العادل.

ب ـ ولم يوقف العــداء الســني )المــوروث والمتــوارث( ضــدما من متعصبي المدارس األخــرى، حتى بقي ذلــك الشيعة، وال سي جزءا أساسيا من عقائد أهل السنة. وكان يمكنه أن يضع مشروعا معرفيا جامعــا وبرهانيــا لدراســة العقيــدة اإلســالمية على أســاس

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد207هـ1437م ـ 2016

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ب الخوض تماما في الخالفيات )عقائد + المشتركات، بيد أنه تجنفقه(، وركز على مفهوم الوحدة.

ج ـ عول كثيرا على اإلجمال في التــأطير األيــديولوجي، دون رسم التفاصيل واآلليات، فلقد كان أقرب إلى الفالســفة منــه إلى

المتكلمين. وقد وجد»وعلى الرغم من ذلك يقول عنه الشهيد مطهري:

أن من الحلول الناجحة الكفاح ضــد المســتبدين بالتســلح بــالعلوم والفنـــون الجديـــدة، والرجـــوع إلى اإلســـالم األصـــيل، ومحاربـــة

. ويصفه مطهري أنــه أول من رفــع«الخرافات، ووحدة المسلمين شعار وحــدة الصــف، وبث روح المجابهــة في نفــوس المســلمين،

.(287)بدل االنهزاميةــالفة أي ــاق الس ــوانب اإلخف ــري ج ــهيد مطه ــر الش ولم يع اهتمام، إلى جانب ما يذكره دارسوه من أنه لم يضع عالجا أو رأيا لمعالجة النظام اإلقطاعي السائد آنذاك، ولم يضع نظرية واضــحة

بع. حول نظام األسرة والنظام التعليمي الذي ينبغي أن يت واعتقادي أن الشهيد مطهري كان على دراية بهذه الثغــرات في مشروع األفغاني، لكنه يعتذر له بأن تحديات عصره لم تسمحــان غ لهذه القضايا النظرية. ولعل اعتذار مطهري له ك له بأن يتفرــد أن يحقق الهــدف ــرى أن األفغــاني كــان يري ــه ي منطلقــا من أنــتبداد المركزي، وهو تخليص العالم اإلسالمي من االستعمار واالســذ فقط، فإذا تخلص العالم من االستبداد السياسي الموروث عندئ

يعرف المسلمون ماذا يجب أن يفعلوا بعد ذلك. ــالعرض ق الشهيد مطهري إلى قضية مهمة تناولها ب لقد تطر والتحليــل، وهي ســبب االنفتــاح عنــد األفغــاني على الثقافــات األخرى، فقد كانت كما يراها ناتجا عن مواهبه الخارقة، ودراســاته

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد208هـ1437م ـ 2016وشتاء

تنظيرات الشهيد مطهري أليديولوجيا التأسيس للحركات اإلسالمية•

المتعددة للمدارس، ومعرفته بثقافات عصــره وتنوعاتهــا، وإتقانــه اللغات األخرى. وهذا في ظني مــدعاة لكي نعتــبره عامــل تحليــل أساسي ومهم في كل الشخصيات التنويريــة في عالمنــا الحــديثــدى ــة ل ــا يتحــول إلى قاعــدة أو ضــابطة منهجي والمعاصــر، وربم دراستنا المعاصرة. لقد حاول كتاب معاصــرون اســتثمار نجاحــات جمال الدين األفغاني النسبية في التاريخ الحديث، للترويج لفكــرةرت بالــدعوة الوهابيــة، أو أن حركة جمال الــدين األفغــاني قــد تــأث كانت من نتاجاتها، ال لشيء إال ألن األفغاني دعا أيضا إلى العــودة

ــابع األولى لإلســالم ــترويج ال(288)إلى المن ــد أن تمحيص هــذا ال ، بييدعه من دون أن يوقف القائلين به على نقاط عدة:

ـ لم يدع األفغـاني إلى )ذات المرجعيـة الســلفية الوهابيـة(1ــالم ــه لإلس ــانت دعوت ــل ك ــاب، ب ــد الوه ــا ابن عب ــا إليه ــتي دع ال الشــمولي. وهــذا واضــح من عــدد غــير قليــل من أدبيــات العــروة الوثقى )تراث جمال الدين األفغاني(، فلقد كان يرى أن دعوة ابن

عبد الوهاب دعوة دينية محضة. ـ لم تنطلق حركة األفغاني من إدانــة النــاس الــذين وقعــوا2

ــل انطلقت من أن باالنحراف العقائدي من جراء بعض سلوكهم، ب مدنيــة جديــدة تعمـــل على إزاحـــة المدنيــة اإلســـالمية القابلـــة لالستئناف الحضاري، فقد كان هدفه استنهاض القيم المدنيــة في اإلسالم، بينمــا كــان هــدف الوهابيــة )تصــحيح( عقائــد النــاس، منــل ــوة والقت ــاليم تصــحيحية( من خالل الق ــا على )تع خالل تركيزه واإلرهاب، في حين كانت فلسفة األفغاني إحياء الشعور اإلسالميــة ــاوم لنظري الداخلي، وتحويله إلى دافع لسلوك اجتماع مدني مق

اإلزاحة الغربية للمدنية اإلسالمية والتراث والفكر اإلسالمي.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد209هـ1437م ـ 2016

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ـ لم يقسم األفغاني المسلمين إلى: مؤمــنين؛ ومنحــرفين،3 كما فعل ابن عبد الوهاب، وإنما سعى إلى مخاطبة تنوعاتهم كافة

بخطاب واحد وتوحيدي. ـــ ال تقــف المحاولــة التصــحيحية عنــد األفغــاني على جعــل4

ــد على البعــد السلوك العبادي للمسلمين في خدمة الدين، إنما أك اإلنســاني في الــدين، في حين كــانت المحاولــة الوهابيــة محاولــة

نصوصية انتقائية. ع األفغــاني إلى إعــادة الخالفــة العثمانيــة؛ )ألنهــا5 ـــ لم يســ

مارست االســتبداد(، ولم يعلن أمــارة دينيــة قبليــة، إنمــا دعــا إلى أنموذج جديد )لوحــدة المســلمين بنظــام جديــد(، في حين كــونتـة دولــة متكونـة من تحـالف قبلي ديـني في الجزيـرة، ولم الوهابي

تقدم مشروعا عالميا. فطبيعة المشروع الوهابي إذن طبيعة ماضوية، بينما طبيعــة

.(289)المشروع األفغاني طبيعة مدنية إنسانية لديها رؤية مستقبلية ويعد الشيخ محمد عبده االمتداد الطبيعي لمدرسة األفغاني،ــه اهتم وقد سماه الشهيد مطهري رجل الفكر واالعتدال، ويرى أن بصورة خاصة بأزمة الفكر الديني، وعدم تحقق حاجــة المســلمين العصــرية الــتي ظهــرت بعــد المواجهــة الحضــارية الثانيــة، فكــان مسكونا بمسألة اإلسالم والحاجــات العصــرية، وكــان يحــاول حــل التقــاطع بين الفكــر الــديني وقضــية التقــدم والتنميــة المجتمعيــة، فاعتمــد اســتراتيجية تطــوير النظــام الــتربوي، والتفكــير بفلســفة التقدم، ومحاولة وضــع اللــوائح الحقوقيــة اإلســالمية على أســاس الفقه اإلسالمي، وحــاول أن يطــور مفهــوم الشــورى؛ لكي يعتمــدــد أصال صالحا للحكم. ويقارن مطهري بين األفغاني والشــيخ محم عبده، فيذهب إلى أن األفغاني اعتمد وسيلة التغيير الثوري، بينمــا

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد210هـ1437م ـ 2016وشتاء

تنظيرات الشهيد مطهري أليديولوجيا التأسيس للحركات اإلسالمية•

جنح محمد عبده إلى التغيير التدريجي. وفي هذا نظــر؛ فلعــل إدراك عبــده للصــعوبات الكــبرى من جراء )الجمود الموروث والوجود األجنبي( جعل عبده أكثر واقعية،هما في األصل كانا ينطلقان معا من قاعدة اإلصالح الــذي يبــدأ لكن من القاعدة التي تقول: إن خلق المجتمع المتكامل وبنائه القــويم يــؤدي إلى قيــام دولــة قويمــة، وليس العكس. ويــرى مطهري أنة، األفغاني أولى مسألة قلع جذور الفساد السياســي أهميــة خاصــ

ز عبده على التربية والتعليم. بينما رك ويذكر الشيخ مطهري رأي حميد عنايت، الــذي يجعــل تركــيزيــة بأبعادهــا كافــة، بينمــا يركــز الشــيخ األفغاني على مســألة الحرــرى محمد عبده على التربية والتعليم واألخالق وتهذيب النفس. وي عنايت أن دائرة اهتمام الشيخ محمــد عبــده تــراجعت إلى )داخــلســع لعمــوم العــالم حــدود مصــر(، بينمــا كــانت دائــرة األفغــاني تت اإلسالمي، بيد أنه من الجدير بالذكر أن إعادة إنتاج الفكــر الــديني على أســاس عقلي ومنطقي من األفغــاني كــان دعــوة فلســفية، وكانت دعوة محمد عبــده دعــوة لممارســة عمليــة. فكــان تجديــد الفكر الديني مهمة حضارية عند األفغاني، وبالوسائل التربوية عند الشيخ محمد عبده، تلك التي تتجانس مع الفكــر، وتجنب التفرقــة

المذهبية، وتدعو إلى استئناف االجتهاد في الفقه. أما الفئة الثالثة فكانت المدرســة اإلصــالحية المدنيــة، الــذيــه د قلم ر السوري، الذي بدأ صحفيا جن كان رائدها الكواكبي المفك لمكافحة الفساد واالستبداد، ودعا إلى النهوض والتقدم، وتشــكيل نوادي التثقيــف. وكــان ممــا دعــا إليــه خالفــة عربيــة على أنقــاضــة ــؤولية ممارس ــة مس ــة التركي ــة، محمال التجرب ــلطنة التركي الس

االستبداد.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد211هـ1437م ـ 2016

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ويعد كتابه الشهير )طبــائع االســتبداد( من أجــل الكتب الــتي أشـاعت وعيـا جديـدا مطلـع القــرن الماضـي، فقــد دعـا فيـه إلىــال الحكــام، وإلى الوعي السياسي، ودعا إلى مراقبة الناس ألعم

ية. خلق مناخات الحر ويدافع محمد عمارة عن الكواكبي، فيرى أنه دعــا إلى دولــة إسالمية، ولكن بإطار ومضمون مدني؛ العتقاده بــأن االســالم هــور الضــمائر، وهــو الضد النوعي لكل ســلطة ثيوقراطيــة؛ ألنــه يحــر صاحب الدعوة التاريخية لسلطة مدنية بقــرار من الشــرع. ولعــل را اختالفــه مــع رشــيد رضــا، الــذي خــرج عن خــط مدرســته، متــأث بالوهابية التي كانت ترى أن الخروج على طاعة السلطان الــديني

د على اإلســالم . وهــذا يتعــارض تمامــا مــع أصــل مهم من(290)تمريــة(. ويــذكر الشــهيد مطهري أصول فلسفة الكواكبي، وهي )الحر أن الكواكبي كان يرى أن االستبداد ال يخاف من كتب اللغة وكتب العلوم المتعلقة باآلخرة، لكنه يخاف من الكتب في علــوم الحيــاة

والفلسفة والحقوق واالجتماع. ومن الملفت للنظــر أن الشـــهيد مطهري تنــاول األنمـــوذجز األربعــة الــذين الرابع من الرواد، وهو محمد إقبال. ولعل مــا يمي ذكرهم مطهري أنهم نهلوا من العلــوم المتاحــة لهم في عصــرهمــذهن بلغات متعددة. وهذه قاعدة ناتجة عن اســتقراء؛ ألن تفتح ال والدعوة إلى التجدد ناتجة عن تعددية مصــادر المعرفــة ومناهجهــا

المتنوعة. فإقبــال رحــل إلى أوروبــا، وحصــل على درجــة دكتــوراه من ــا جامعة ميونخ في ألمانيا، ومارس األدب والسياسة، وصــار زعيمــة ــد، وهــو من مؤسســي دول لحــزب العصــبة اإلســالمية في الهن

باكستان، وله عشرون كتابا في االقتصاد والسياسة والفلسفة.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد212هـ1437م ـ 2016وشتاء

تنظيرات الشهيد مطهري أليديولوجيا التأسيس للحركات اإلسالمية•

صحيح أن معرفة إقبال بالثقافــة الغربيــة لم تزلــزل عقيدتــه الدينيــة، وفلســفته الوجدانيــة؛ ألنــه كــان على وعي بثقافتــه، ممــا جعله يشخص الخلل في كال الثقافتين. وألن أزمــة المســلمين فير بعمــق، شبه القارة الهندية كانت ضاغطا كبيرا فقد دعته أن يفكــه ــاد، ودعوت ــتئناف االجته ــدعوة إلى اس ــه ال ــان من آرائ ــد ك فلق لممارسة التلذذ بالعرفان والشهودية. وكانت أبرز أفكـاره فلســفةــل ــان في داخ ــا اســتعادة اإليم ــراده منه ــذات، وم ــودة إلى ال الع النفــوس، لكن موضــوعية البحث ـــ كمــا يــرى الشــهيد مطهــري ـ تضطره إلى نقد إقبال عندما رأى أن البهائيــة أو األتاتوركيــة كانتــا

. (291)حركات إصالحيةم خصـــائص رؤيـــة إقبـــال إزاء التحـــدي وهنـــا علينـــا ان نقي

الحضاري الغربي:ـة1 ـ إيقاد الروح النقدية كمقـوم للـروح الناهضـة، وهي ماهي

وسيلة التغيير. ــة؛2 ـ إن اإلسالم جمع بين خصوصيتين: ختم الرساالت اإللهي

واستمرارية االجتهاد. وهذه النظرة في غاية األهمية. ع بدرجــة كافيــة من3 ـ كان يرى أن الفقه اإلســالمي لم يتمت

النقد والتمحيص.ــالم4 ــدموا اإلســـالم إلى العـ ــلمين أن يقـ ــ إن على المسـ ــ

المعاصر كرسالة حضارية، وليس رؤية إقصائية. ــة5 ــه ليس رؤي ــ إن اإلســالم ال يكــون خصــيما للتطــور؛ ألن ـ

ماضوية. ويمكن االستخالص أن هـذه الشخصــيات األربعـة هي رمـوزــيا(. االستجابة للتحدي الحضاري الكبير المزدوج )معرفيا ـ وسياس لكن الشهيد مطهــري لم يلفت األنظــار إلى المــيرزا النــائيني في

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد213هـ1437م ـ 2016

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

العــراق، الــذي قــدم اســتجابة في غايــة األهميــة، فكــل من تقــدم الحــديث عنهم كــانوا يحومــون حــول فكــرة الدولــة وبنــاء الدولــةــق هم لم يقــدموا خارطــة طري )األفغــاني، عبــده، الكواكــبي(، لكن فعالة لبناء الدولة، ولم يتجاوزوا مألوف الناس إال بالنقد اإلجمالي السلبي، دون اكتشاف البــديل الــذي اكتشــفه النــائيني. لقــد بــذل النائيني جهــدا بارعــا لتخطي الســائد العقائــدي والمعــرفي، الــذي يغلق الباب على مجرد التفكــير بالدولــة والســلطة وبنــاء الكيــان، محتجا بأنها من مســؤولية اإلمــام الغــائب، وألنــه بــذل جهــدا أكــثر براعة حين خطط جــدول الصــالحيات ونطــاق الحقــوق من منــابع الفقه اإلسالمي، وجعلها من ضروريات اإلســالم، فــدعا إلى وجــودرة وحقوقيــة، بحيث دســتور لكن من رؤيــة دينيــة إســالمية متحضــ أمـــاط اللثـــام عن أخطـــر قضـــيه اجتهاديـــة، وهي الموقـــف من المســكوت عنــه من جهــه النص، فكــانت نظريــة النــائيني أخطــر استجابة إزاء المستجدات الحضارية. وبالمجمل فــإن كتــاب تنزيــهــروة ــاني في الع ــاالت األفغ ــأثيرا عن مق ــويرا وت ــل تن الملــة ال يق الوثقى، أو آراء محمد عبــده في تفســير المنــار، أو تجديــد الفكــر الديني أو طبائع االستبداد، ففي كل صفحة من كتابه كــان يتحــدىر االســتبداد فيها بقوة التصورات الخاطئــة عن اإلســالم، الــتي تــبر

.(292)والحكم المطلق لقد أسست جهود المــيرزا النــائيني قواعــد جديــدة لشــرعية السلطة في الفكر السياسي الشــيعي، فلقــد قبـل الفكــر الســني الجمود واإلقصائية الموروثة، وبالتنزيه يكون النائيني قد فتح عهدا

.(293)جديدا، كانت من معطياته الجمهورية اإلسالمية في إيران ما هي نتائج دعوة األفغــاني في العــالم اإلســالمي فيمــا بعــد

م؟ وكيف صار شاهد الحركات اإلسالمية بعد الثورة؟1979

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد214هـ1437م ـ 2016وشتاء

تنظيرات الشهيد مطهري أليديولوجيا التأسيس للحركات اإلسالمية•

لقد أنجبت مدرسة األفغاني الشيخ اإلمام محمد عبده، الذي ســار مــع تطــور طفيــف على رؤيــة فلســفية وسياســية وتربويــة لألفغاني ال تزال تحمـل قـدرا من الخصـوبة الفكريـة. وجــاء بعـدهر أوال بالحركــة تلميــذه الســيد محمــد رشــيد رضــا، الــذي تــأثــترقي إلى عــالم ــة االتحــاد وال ــة، وحــاول أن ينقــل رؤي األتاتوركيــو ــا ه د الشريف حسين في دعوته لدولة عربية يحكمه العرب، فأيــبرا أن الحجــاز هي المؤهلــة للخالفــة بوصــفه شــريف مكــة، معت اإلسالمية، ثم ما لبث أن تخلى عن األســرة الهاشــمية لينحــاز إلى عبدالعزيز آل سعود والحركة الوهابية؛ ألنها كما يرى تحمل عقيدة سنية صرفة، وأن منهجها هــو منهج المســلمين األوائــل، على حــد قوله في )المنار(. وعليه فإن رشيد رضا يعد الشــخص األساســي في بروز تنظيرات الفكر السياسي الســني, وهــو عنصــر مهم منرات في بوصـــلة التفكـــير التأسيســـي للحركـــات عناصـــر المتغي اإلسالمية المعاصرة التي انغمست تماما في مهمة إصــالح عقائــد المسلمين، وليس في بناء العقل اإلسالمي الموحد، فكانت دعــوةــاب، وكــان سلفية تستعيد مقوالت ابن تيمية ومحمد بن عبــد الوهــا، وجماعــة أنصــار الســنة بقيــادة الشــيخ من تالميــذه حســن البن

الفقي. ولدى تحقق النظر التاريخي فإن الباحث يجد تناسال فكريا ــة، مــرورا ــد الشــيخ ابن تيمي ــدأ عن ــذي ب ــات المتشــددة ال للحرك بالوهابية، ثم بالمودودي وسيد قطب، الذي صار كتابــه معــالم فيــاب )رســالة الطريق الئحة كونت ثقافة جهادية أدت إلى ظهور كت اإليمان( لصــالح ســرية، وكتــاب )الفريضــة الغائبــة(، لمحمــد عبــد السالم فرج، وتوالت بعد انتصار الثورة اإلســالمية في إيــران كتبف السلفي، فصدر )ميثاق العمل اإلســالمي(، الــذي الخط المتطر يعد دستورا لعمل الجماعات، وكتاب )أصناف الحكام وأحكامهم(،

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد215هـ1437م ـ 2016

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

للشيخ عمر عبد الــرحمن، وكتــاب )حكم قتــال الطائفــة الممتنعــة على شرائع اإلسالم(، و)حتمية المواجهــة(، و)فلســفة المواجهـة(، وكتــاب )أإلــه مــع اللــه؟!(، وقــد كــونت هــذه الكتب تراثــا ســلفيا )جهاديــا( متواصــال مــع جــذوره من القــرن الســابع الهجــري حتى

الوضع الراهن. لقــد تحــولت هــذه الثقافــة المتشــددة من رؤيــة نظريــة إلىداتها الطليعــة المقاتلـة )لمــروان )حركيـة قتاليـة(، كـان من تجسـ حديد( في ســوريا، والســلفيون الجهــاديون بقيــادة )مصــطفى بــو يعلى( في الجزائر، و )فريق عبدالكريم مطيع( في المغرب، وفي الســعودية جماعــة )جهيمــان العتيــبي( الــذي ســيطر على الحــرم

. وبتــوافر هــذه الجماعــات اســتغلت1979المكي في محــرم ــان، وشــجعته على بــدء )الجهــاد( ضــد النظــام أمريكــا هــذا الغلي الموالي لالتحاد السوفياتي في أفغانستان، ثم استخدمته لمواجهة القــوات الســوفياتية، فصــارت أفغانســتان أرضــا اســتقطبت كــل )الجهــاديين( في أنحــاء العــالم، فظهــرت آراء وأدبيــات عبــد اللــه عزام، والظواهري، وابن الدن، وأبي محمد المقدسي، وأبي قتادةــير ــوري، وأبي بص ــعب الس ــاوي، وأبي مص ــطيني، والزرق الفلس الطرسوسي، وغـيرهم. وهكـذا اغتنمت أمريكـا الفرصـة لتقـويض االتحاد السوفياتي وتفكيكه عبر أزمــة أفغانســتان, وأنتجت مراكــز األبحاث األمريكية فكرة )الحزام المحمدي(، الذي يطــوق االتحــادئ لـــ )لجهــاديين( التجمع والقتــال )من باكســتان الســوفياتي، ويهي إلى الشيشان(. وصدرت بعض الدول فائض العنــف الجهــادي إلى هذه المنطقة، وتخلصــت منــه، فكـان في تــورا بــورا أربعــة عشــر فصيال مقــاتال في أفغانســتان، تحــولت جميعــا بعــد انتهــاء حكومــة طالبان عن مقاتلة العدو البعيد إلى قتال المســلمين؛ بحجــة عــدم

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد216هـ1437م ـ 2016وشتاء

تنظيرات الشهيد مطهري أليديولوجيا التأسيس للحركات اإلسالمية•

التزامهم بالشرع باستراتيجية قتال العدو القـريب، ونضـجت فيمـا بعد األبحاث المعمقة في الوالء والبراء، وخطر اإلرجــاء، ونــواقضــوفيات من اإليمان والطائفة المنصورة...، إلخ. وبعد انسحاب الس أفغانســتان، وســقوط الحكومــة المواليــة لهم، تم تفكيــك االتحــاد السوفياتي، وأضحت هذه الجماعات الــتي تلقت عنايــة كبــيرة منــدولي، وعلى ــا على النظــام ال ــا عبئ ــه له ــدول الحليف ــا وال أمريك الحكومات الموالية ألمريكا، فاختــارت الواليــات المتحــدة سياســة االحتــواء، وضــبط المجــال الجيوسياســي لمنــاطق اشــتغال هــذهكها باتجــاه ضــمان األمن الجيوســتراتيجي الجماعات، وصارت تحر للكيان الصهيوني، وتحركها باتجاه تصعيد الخطــاب الطــائفي ضــدرة لــة باالتجاهــات اإلســالمية المتحضــ ــات اإلســالمية الممث العقالني

لة بالتصوف. والعقالنية كافة، وضد العرفانيات اإلسالمية ممث إن تحول فكر الجماعات المتعصبة من نقد الغرب الصــليبيع، فكــرا وممارســة، صــار من األهــداف التــوراتي إلى نقــد التشــي األساسية التي قامت ألجلها الحركــة اإلســالمية في مطلـع القـرن العشرين، ولم تكن المسألة المذهبية من المسائل التي تعنى بهــاــد ــير الجــاد بتوحي ــد أخــذت جــانب التفك ــة، وق ــات الجهادي الحركوتقريب المذاهب اإلسالمية، لذلك صوبت جهدها الدموي باتجاه: أـ ضرب التجربة اإلسالمية الحضارية العقالنية المجتمعية، أو

تجربة الدولة المدنية اإلسالمية. ب ـ تصعيد وتأجيج الخطاب الطائفي اإلقصائي ضــد الشــيعة والصوفية والحركــات اإلســالمية ذات النهج التســامحي الحضــاري

المتفاعل مع المدنيات اإلنسانية.ــان الصــهيوني ــة ضــد الكي ــزام دعم المقاوم ــ ضــرب ح ج ـ

الغاصب، وتأمين المجال الدولي له.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد217هـ1437م ـ 2016

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

د ـ استهداف المدنيين من الشيعة والسنة معا، وتــبرير ذلــك بذرائع من التراث اإلسالمي، مثل: قضايا التترس والتبييت، وبعث

القتلى على نياتهم. ــموئيل ــراقية لصـ ــة االستشـ ــالب أن المقاربـ إن الظن الغـ هنتنغتـــون في صـــدام الحضـــارات أرادت أن تجعـــل من أمريكـــا الطـــرف اآلخـــر في حـــرب جديـــدة أطرافهـــا )متشـــددو اليمين األمريكي( من جهة و)الجماعات الجهاديــة( من جهــة أخــرى؛ لتتم البرهنـة على أن اإلسـالم هـو قـوام القـوى الظالميـة في العـالم؛ بسبب نزوع هذه الجماعات نحو العنــف )كهــدف ونظريــة عمــل(،

تقدمــه هـذه الجماعـات(294)وليس جزءا من برنامج إنمائي شامل للمجتمــع اإلســالمي. وبعــد تجربــة أفغانســتان، وتجربــة طالبــان،

وتمت عولمــةخــرجت هــذه الجماعــات من النطــاق اإلقليمي، ــة ر الستراتيجية الحرب األمريكي الحركات )الجهادية(؛ لتكون المبر المفتوحة، زمانا ومكانا، على دول العــالم اإلســالمي. لقــد أعطت خطابات الســلفية الجهاديــة في التصــريح بحربهــا المزعومــة ضــد الصليبية الذريعة لحــرب اليمين األمــريكي على العــالم اإلســالمي

بمضمون ديني. ــا ــتي أنتجته ــار والتصــورات ال ــل التشــخيص أن األفك ومجمــتراث، وقــراءة الســلفية الجهاديــة تســتند إلى قــراءة تجزيئيــة لل دوغماتية لواقع تلعب فيه األحاديــة المرجعيــة، واستحضــار الواقــع التـــاريخي، وتحويلـــه إلى مســـتند مـــرجعي للنظريـــة الجهاديـــة،

وإعطائه دورا مهما. وتفترق هذه القراءة كثيرا، بل تبتعد في المنطلقات واآلفـاق واألدلة، عن الفكر اإلصــالحي الــذي وصــفه الشــهيد مطهري بأنــه

، الذي افترض فيه تأسيس منظومة فكريــة إســالمية،(295)الصحوة

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد218هـ1437م ـ 2016وشتاء

تنظيرات الشهيد مطهري أليديولوجيا التأسيس للحركات اإلسالمية•

ر، على قوامها الجوار، وشرعية االختالف، وبناء فكر تــداولي محــر.(296)شروط العقالنية التي تقيها آفات العنف والتطرف

في عصر ماالمبحث الثالث: مستقبل الحركات اإلسالميةبعد الثورة اإلسالمية في إيران

ــورة ــل ث ــا قب ــة إلى: )م ــاريخ المنطق م ت ــالي من يقســ ال يغ أضحت حدثا عالميا ذا1979إيران(؛ و)ما بعدها(؛ ألن الثورة عام

رة في مسار التاريخ اإلنساني كله، فقــد كــان لــه أبعاد مهمة ومؤثدور في رسم العالقات األممية والدولية:

ـ رصد بعض البــاحثين أن الثــورة اإلســالمية في إيــران قــد1ــع بإقامــة دولــة ــات المســلمين من الحلم إلى الواق ع نقلت تطل شورية حققت التقدم االجتماعي، واالكتفاء الذاتي، وصارت دولــةلمي في الــدعوة إلى قويــة ذات منعــة، وهي تمــارس دورهــا الســ الله. بينما لم تحقق الحركات الجهادية أي نجاح سياسي يذكر بعد

الثورة اإليرانية، سوى )تدمير قوى المنطقة(. ـ ويرصد المتابعون أن الفوضى الخالقة )استراتيجية القرن2

الحادي والعشرين(، التي بدأت بعنوان الربيع العــربي في تــونس، حصــلت لتطــوق البلــدان المحيطــة بالكيــان الصــهيوني )العــراق، سوريا، مصر(، ثم تدميرها نهائيــا. وهـذه االســتراتيجية قـد أتـاحتــا ما في ليبي للقوى اإلسالمية أن تمارس فيها دورا سياسيا، وال سي ومصر. وإن فشــل هــذا الــدور، واســتبدال المصــريين نظــام حكم اإلخوان بنظام آخر، يعد تخلصا من أزمة )فجوة الواقــع مــع عصــراالجتهاد(. وال تزال ليبيا مثال تمر بأكثر ممارسات الفوضى سوءا.

ـ إن إحياء الخالفة اإلســالمية عبــارة عن اســتعادة التجربــة3 التاريخية، فهي ليست من الثوابت، ودونها النظام الدولي الحالي.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد219هـ1437م ـ 2016

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

وهنا تكمن إشكالية التفكير بالمتاح والالمتاح، وأهميــة الموازنــات،ر فقدانها على فقه األولويات. مما يؤث

ـــ لقــد تحــولت تجربــة طالبــان في أفغانســتان إلى تجربــة4 مــوت، بــدل أن تكــون تجربــة إســالمية تنمويــة إنســانية ناهضــة، وصــارت مصــنعا لتخــريج مجموعــات القتــل والتــدمير في بلــدان العالم اإلسالمي، والجماعات المنتشرة في العــالم لتــدمير قواهــا

االستراتيجية. ـ تحولت الحركات اإلسالمية )الجهادية( إلى قــوى طائفيــة،5

جعلت من أغلب أهدافها مقاتلة المسلمين الــذين يختلفــون معهم في الفكر واالجتهاد، وقد رفعــوا مــا نطاقـه االجتهــاد إلى مســتوى النص والثوابت، وبالتالي سيغرق العمل السياســي اإلســالمي في

حروب أهلية طائفية وعرقية ومذهبية.ــرة إلى علم6 ـ افتقدت الحركات اإلسالمية الجهادية المعاص

شرعي صحيح وعميق. فهذه المجموعات ليس لديها فقــه نظــري شمولي، إنما لديها بيانات )انتقائية( أيديولوجية ذات أبعاد سياسية

تعلو على المقاصد الدينية. ــارات الســلفية قــد اســتوعبت التحــول7 ـــ لم يتــبين أن التي

ــر رات في أدبيات الفك الهائل في العالم، بداللة عدم اعتبار المتغيرات كافيــة على أن هــذه الســلفي. وعليــه فليس هنــاك مؤشــ الحركات يمكن أن تدير حــرب البقــاء مــع قــوى العــالم الصــاعدة

.وتجاربها السياسية والعسكريةــيرا منحصــرا في نطــاق8 ــير الســلفي تفك ــزال التفك ــ ال ي ـ

التجربة التاريخية، وال يزال فشل هذه التيـارات واضـحا تمامـا فيــاريخي ــع الت ــراءة الواق ــا لم تتمكن من ق ــتقبل؛ ألنه ــد المس رص

والراهن.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد220هـ1437م ـ 2016وشتاء

تنظيرات الشهيد مطهري أليديولوجيا التأسيس للحركات اإلسالمية•

ـ لم تقدم التيارات السلفية إطارا فكريا يتطابق مع اإلطار9 الشــرعي في وضــعه الســليم. ففي أحيــان كثــيرة يتجــاوز اإلطــار

الفكري اإلطار الشرعي، وتلجأ إلى التبريرات والذرائع. ـ تبدو التيارات اإلسالمية السلفية تيارات نمطية، ويالحظ10

فيها توظيف فكرة العدو الخارجي بشكل مضخم، ويكــون عنصــراب، را في القرارات، وتنتج عن ذلك حاالت متعــددة من التعصــ مؤث

بحيث تصنع بيئة خالفية في الوسط اإلسالمي. ــة11 ـ لقد شكلت الحركة السلفية الجهادية المعاصرة قطيع

مع الفكر اإلسالمي اإلصالحي الذي تبلور في نهاية القــرن الثــامن عشر الميالدي، وامتد إلى ما بعد منتصــف القــرن العشــرين، كمــاــد مفكري ــدم عن ــس التق ــه )أس ــدعان في كتاب ــرى د. فهمي ج ي

عت تلك الحركــات بأفكــار راديكاليــة. وأهم(297)اإلسالم( . فقد تشبــه من أولوياتها حصر التغيير بأداة قتالية واحدة، هي الجهاد، وحولت منظومة دفاعية إلى مفهوم أو نظريــة عمــل تغييريــة، تهــدف إلىــانت ــا ك ــد. بينم ــا بع ــع فيم ــة أوال؛ لتقيم هي المجتم ــة الدول إقامــري ــبيق عص ــول إلى تط ــالب بالوص ــالحية تط ــات اإلص األطروحــناعة ــه ص ــلمي هدف ــاد على منهج س ــدريجيا، باالعتم ــريعة ت للش

المجتمع الملتزم؛ ليصنع بدوره الدولة الملتزمة.ــة انشــغلت ــير شــفيق أن هــذه الحركــات الجهادي ــرى من وي بــالتغيير بالوســائل الحــادة، دون أن تــولي موضــوع الدولــة عنايــة كافيــة، وهــو عين المشـــكل الــذي أطــاح بــالثورة في االتحــاد

.(298)السوفياتيالهوامش

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد221هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ضرب المرأةقراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب*(*()أ. عماد الدين الباقي

السيد حسن مطر الهاشميترجمة:

مدخل إلى البحث وضرورته في ما يتعلق بالتجديد الفكري بشأن المرأة وحقوق اإلنسانة. وهنــاك هناك الكثير من المسائل والموضوعات العامــة والخاصــ من المسائل الخاصة والجزئية بضع آيات تتناول: تعــدد الزوجــات، والضرب )العقوبة الجسدية للزوجة(، واإلرث، والحجــاب، والبلــوغ والتكليــف، والقوامــة، وعــدم المســاواة بين المــرأة والرجــل في

الدية، وما إلى ذلك. وقد اخترت في هذه المناسبة التي جمعتنا أن أتناول بالبحث

قــة بضــرب الزوجــة، بوصــفه34اآليــة من ســورة النســاء المتعل مسألة خاصة وبارزة؛ لكونها قد اعتــبرت من المصــادق الواضــحة

لنقض حقوق اإلنسان والمرأة. وقد عملت في الفقرة العاشرة تحت عنــوان )نتــائج البحث(

على إظهار التطبيقات والثمار العملية لهذا البحث.ــرائم القتـــل ــمية إلى أن ثلث جـ ــاءات الرسـ ــير اإلحصـ تشـل ر، وهي في الغــالب تتمث المرتكبة في إيران تحصل داخــل األســ

باحث في الحوزة والجامعة. ناشط حقوقي. ومتخصص)*(*( في علم االجتماع. له كتابات عدة في مجال تاريخ إيران

المعاصر. ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد222

هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

بقتل الزوج أو الزوجة، مما يثبت وجود معضلة وأزمة حادة، والتيتعود في بعض أسبابها وجذورها إلى عدم المساواة في الحقوق.

ــرأة في ــوق الم ــدفاع عن حق ــة لل ف ــيغة المتطر ل الص وتتمث انتهاك حقــوق الرجــل، وهنــاك من أصـحاب الفكــر الســطحي من يرى أنه كلما تم اتخاذ مواقف أكثر امتهانا وتشددا من الرجل كان

ذلك أدعى إلى ترسيخ حقوق المرأة.لة في خلــق الكــائن الحي ـ إن تحويل الواقعية العادية المتمث ومنه: اإلنسان ـ من ذكر وأنــثى إلى واقعيــة غــير عاديــة، وإعطــاء دور السيادة للمرأة بدال من إعطاء هــذا الــدور للرجــل، يعتـبر من

األشكال المختلفة لنقض حقوق اإلنسان. إن الموجود في قاموس حقوق اإلنسان هو ســيادة اإلنســان بمــا هــو إنســان، والفضــيلة ثابتــة لإلنســانية والتقــوى، بعيــدا عنــد تصنيف اإلنسان وتقسيمه إلى ذكر وأنثى. ومن هذه الناحيــة ال ب

من إعادة قراءة ونقد المسائل المتقدمة. ــا ــزئي، وأم ــاص وج ــرب بحث خ ــة الض ــأن آي إن البحث بش تظهيره وإبرازه فيأتي من منطلــق أن هــذه اآليــة تعتــبر من أكــثر اآليــات إثــارة للجــدل. وقــد تم االســتناد إليهــا من قبــل الناقــدين. وهنــاك الكثــير من المقــاالت والمســائل المتعــددة الــتي تحتج

لموقفها بهذه اآلية؛ لتبرير موقفها المناوئ للقرآن. وبطبيعــة الحــال عنــدما نــروم الحــديث في موضــوع الــدين وحقوق اإلنسان وحقوق المــرأة يعتــبر هــذا الموضــوع من أحــدث المسائل المطروحة في العالم المعاصر. وقد كــثر الــنزاع والكالم بشأنها حتى في العالم العربي. وبطبيعة الحال فإنهم أكــثر تقــدمارا في تنــاول هــذه المســألة. وقــد شــاهدت في بعض وأكــثر تحــررين المواقع على اليوتيوب مناظرة تلفزيونيــة بين عــدد من المفك

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد223هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

(299)حول هذه اآلية ــديا ، األمر الذي يثبت أن هذه المسألة تعتبر تحلكافة المسلمين بمن فيهم المجتمعات العربية أيضا.

وقد تعرضت بدوري إلى السؤال من جهتين:نين أو المنتقدين للدين. الجهة الدينية الممثلة بالمتدي

ل حقوق اإلنسان، والتي تـرى أن هــذه اآليـة والجهة التي تمثقــة بحقــوق اإلنســان. وحيث إن حقــوق مخالفــة لمتبنيــاتهم المتعلل بديهة أو أصال متعارفا في منظومــتي الفكريــة كــان اإلنسان تمث

ن موقفي في هذا الشأن. ن علي أن أبي يتعي نين، ولكن طبقــا أنا أعتبر نفســي منخرطــا في ســلك المتــدي لتعريفي الخاص للدين، وهو تعريف تغلب فيه المعنويات واألخالقــإن االختالف بين ــه ف ــوقت نفس ــرى. وفي ال ــوانب األخ على الج رؤيتي ورؤية المجدد الديني يكمن في أن منطلق المجــدد الــديني في هذا البحث يتم عبر إعــادة تفســيره؛ إذ يكــون أســلوبه أقــربــدأ إلى المتكلمين، في حين أن نقطــة انطالقي في هــذا البحث تب من حقوق اإلنسان، ومقارنة المفاهيم والنظريات الدينيــة بحقــوق

اإلنسان بنظرة توفيقية جامعة. ومن هنا تكون المحورية للبحث الرابع والسادس، وأما سائرما البحث البحوث األخرى فتأتي في خدمة هذين البحــثين، وال ســي الرابع منهما، الخــاص بنفي العنــف ضــد المــرأة بوصــفه الفلســفة

الرئيسة لهذا الحكم. ل واحــدة من هناك طيف من الناقدين يرى أن هذه اآليــة تمث نقــاط الضــعف الكبــيرة الــتي يعــاني منهــا القــرآن. والــذي نريــد الوصول إليــه هنـا هــو: هــل يمكن االلــتزام بهــذا االدعـاء لــو قمنــا

بشيء من التدقيق الفكري والنقد العلمي أيضا؟نهــا ـــ تقــوم على أن تســمية هــذه إن رؤيتي ـ كما ســوف أبي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد224هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

. «آية الضرب» أصح وأدق من تسميتها بـ «آية الوعظ»اآلية بـ ا ـــ بقطـع النظـر عمــا لــو أروم بحث هذه اآلية ـ بوصفها نصــ كان القرآن كتابا مقدســا أم ال، وبغض النظــر عمــا لــو كــان وحيــا سماويا أو بشريا. كما أريد أن أثبت أن هذه اآلية عبارة عن قضية ذات حــدين: حــد حقــوقي؛ وحــد أخالقي، وأن حــدها األخالقي لم

يحظ إال بالقليل من االهتمام. ــة ــورة باللغ ــات المنش ف ــاك بعض المؤل ــال هن ــة الح وبطبيع الفارســـية في هــذا الشـــأن. ومن أحـــدث اإلصــدارات في هـــذا

، وكــذلك(300)«نوانديشــي ديــني ومســأله زنــان»المجــال: كتــاب ، بقلم: المحقق الفاضــل(301)«شخصــيت وحقــوق زن در إســالم»

ــاب ت وتجــدد»مهــدي مهريــزي؛ وكت ،(302)«زن در كشــاكش ســنــبقلم: السيد محمــد حكيم ، والــتي تنــاولت في بعض عناوينهــاورپ

شأن نزول اآلية؛ وسابقة هــذه األبحــاث في القــرن األخــير، وآراءنا نسعى هنا إلى االقتصــار على األقــل المفكرين اإلسالميين. ولكن من التكرار، باإلضافة إلى بيان بعض المسائل الجديدة والمبتكرة.

اآلية مورد البحثل﴿قوله تعالى: جال قوامون على النساء بمــا فضــ الر

وا من أمـــوالهم هم على بعض وبمـــا أنفقـــ اللـــه بعضـــــه ظ الل ــا حفــ ــات للغيب بم ــات حافظ الحات قانت فالصــــوهن واهجــروهن في وزهن فعظ افون نشــ والالتي تخــــوا عليهن إن أطعنكم فال تبغ ــ ربوهن ف ــ اجع واض ــ المض

(. 34 )النساء: ﴾سبيال إن الله كان عليا كبيرا لقــد نــزلت هــذه اآليــة في المدينــة المنــورة. وســوف أتــرك الجزء األول من هذه اآلية المتعلق بالقوامة والفضــيلة إلى مجــال

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد225هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ز البحث هنا على القسم الثاني منها. والـذي يهمنـا منـه آخر، وأركــارة: ــ ــو عب ــ وزهن فعظـــوهن﴿ه والالتي تخـــافون نشـــ

. ﴾واهجروهن في المضاجع واضربوهن

ـ افتراض باطل1 هناك من يسعى إلى إعادة جذور العنف الموجود ضد المرأة في إيران وسائر المجتمعات اإلسالمية األخرى، مثــل: أفغانســتان

والحجاز وغيرهما من األقطار األخرى، إلى هذا النوع من اآليات. إال أن هذا االفتراض باطــل وغـير علمي، ويمكن القــول: إنـهد على أن العنــف ضــد نــوع من السفســطة؛ إذ إن الدراســات تؤكــذورها إلى أســباب ــود بج ــة تع ــة واجتماعي ــاهرة ثقافي ــرأة ظ الم وعوامل أجنبية عن الــدين. فهي موجــودة في المجتمــع المســلم، كما هي موجودة في المجتمعــات المســيحية واليهوديــة والبوذيــة، والبدوية والمتحضرة، بــل وحتى الماركســية والعلمانيــة والالدينيــة والليبرالية أيضا، حيث كان العنف ضد المرأة في هذه المجتمعاتمــا نتحــدث من بــاب وجــود قائما، وال يزال. وفي الــوقت نفســه إنن موقفنا الواضــح في هــذا م علينا أن نبي بعض االنتقادات التي تحت

الشأن، من منطلق الدفاع عن حقوق اإلنسان. إن جــذور المشــكلة تعــود إلى أمــر آخــر. ولكي نعــالج هــذه ــد من العمــل على معالجــة الضــمير واألخالق، وتبعــا المشكلة ال بــرأة ر فهمنا للنص ـ سواء أكان ذلك النص هو الم لذلك سوف يتغي

أو المجتمع أو الكتاب المقدس ـ أيضا.رة بالدين الــذي يعتنقــه يبدو أن هذه اآلراء قبل أن تكون متأثر بالتجارب الشخصية لألفراد في الحياة، بمعنى أن رؤية الفرد تتأثر إلى حــد كبــير بعالقتــه بزوجتـه، كمــا أن الرجــل إلى المــرأة تتـأث

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد226هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

ر بــأخالق الرؤيــة اإليجابيــة أو الســلبية للنســاء تجــاه الرجــال تتــأث . أزواجهن

ـ الوضع المثالي والواقعي2 إن من أســوأ األفعــال هــو ضــرب كــل إنســان. إن العقوبــة الجسدية بحق اإلنسان قبيحة، وبحق المرأة أشد قبحا. وهذا حكم

وجداني وفطري. إن للمرأة على الرجــل درجــة من بعض الجهــات الوجوديــة، كمــا أن للرجــل على المــرأة درجــة من بعض الجهــات الوجوديــة

جال عليهن درجة﴿األخرى: (.228 )البقرة: ﴾وللرــرأة ــوق وشخصــية الم ــإن حق ــة ف ــة المثالي ــا من الناحي وأم مســاوية للرجــل. وإن الرؤيــة المثاليــة قــد ال تتطــابق مــع الرؤيــة الواقعيــة بالضــرورة. ففي األســرة المتكافئــة والســالمة ال توجــدــدوث ــإن ح ــه ف ــوقت نفس ــاس، وفي ال ــكلة في األس ــاك مش هن المشاكل في عالم الواقع وظهور الخالف واألزمة في األسرة أمر كثير الحصول، وإن سن القانون إنما يأتي لعالج وحل هذه األمــور

المتوقعة والطبيعية. فعلى ســبيل المثــال: عنــدما يتم إقـرار أنـواع العقوبـات في القوانين الوضعية بحــق القاتــل والســارق والراشــي وغــيرهم منــان بعض األحكــام في الفقــه بشــأن ــدما يتم بي المجــرمين، أو عن كيفية تنفيذ العقوبات على مختلف الجرائم، فهــذا ال يعــني تســويغ تلــك الجــرائم، وإنمـا المــراد منهـا أن تلـك الجــرائم لــو تحققت الــا ها وعالجها من خالل إرجاعها إلى األحكام المثالية، وإنم يمكن حل ال بد من وضع ضوابط وقــرارات لحــل المشــكلة، وتقــويم العــوج، وإعادة األفراد أو المجتمع من الوضع القائم إلى الوضع المطلوب

والشروط المثالية.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد227هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ن وضــعا قائمــا ل وضــعا مثاليــا، وإنمــا تــبي وآية الضرب ال تمثوغير مطلوب.

ـ الحركة النسوية وتأثير األوضاع االجتماعية في الحكم3 إن هذه اآليــة واألبحــاث التفســيرية والروائيــة المحيطــة بهــا تثبت حدوث شيء يشــبه الحركــة النســوية في المدينــة المنــورة،

أيضا. ففي روايــة عن عمــر بن الخطــاب|وفي عصر النبي األكرمــا رجــال قــريش قبــل المجيء إلى المدينــة أوليــاء قــال فيهــا: كن نسائنا، وأما في المدينــة فأصــبحت النســاء يمتلكن أمــر الرجــال؛. دن على رجــالهن ألنهن أخذن يجالسن نساء المدينة، وبدأن يتمــر فبدأ الرجــال يشــكون ذلـك إلى رســول اللـه، وكــان النـبي يعطي بعض اإلرشادات واألوامر؛ كي ال ينفرط عقد األسرة، ويحول دون تفاقم الخالفات الناتجة بفعــل االختالط الثقــافي المتنــافر؛ فأســاء الرجال استخدام هذا الحق؛ األمر الذي دعــا النســاء إلى الخــروج في لمة منهن وقد بلغ عددهن ـ كما تقول الرواية ـ سبعين امرأة، وشكون سوء معاملــة أزواجهن إلى النــبي؛ فانتقــد النــبي تصــرف

الرجال. عن إياس بن عبد الله بن أبي ذئاب قال:وإليك نص الرواية:

ــاء ـ|قال رسول الله »ال تضربوا إماء الله، فقال عمر: ذئرن النس، فأطــاف بــآل ، فــرخص في ضــربهن أي: نشــزن ـــ على أزواجهن

، فقال رســول الله|رسول الله : ليس| نساء كثير يشكين أزواجهن. (303)«أولئك خياركم

أيضــرب» أنــه قــال: |وفي روايــة أخــرى: عن النــبي األكــرم أحـــدكم امرأتـــه كمـــا يضـــرب العبـــد، ثم يجامعهـــا في آخـــر

. (304)«اليوم؟!

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد228هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

را، ــة تثبت أن نســاء المدينــة كن أكــثر تحضــ إن هــذه الحادثــة. وقــد تم وبذلك كان لهن تأثير على البــدويات القادمــات من مك بيــان مســألة التفــاوت )وليس الكفــاءة بالضــرورة( بين المـدنياتوغير المدنيات في نظرية الــتراكم األخالقي لـــ )إيميــل دوركــايم(

، واالرتبـــاط الميكـــانيكي والقـــوة في الوجـــدان الجمعي في(305)ــثر ــة األك المجتمعات التقليدية، واضمحاللها في المجتمعات المدني

د . (306)تطورا وتحضرا بشكل جيلن قــوة ضــغط، وأن كمــا تثبت روايــة عمــر أن النســاء شــك

ر حتى على رسول الله أيضا. كما تثبت|مطالبهن وتفاوضهن قد أث هذه الحكايــة أن الظــروف والشــرائط االجتماعيــة كــان لهــا تــأثير أيضــا، وأن النــبي قــد أعطى وصــفة مؤقتــة؛ ألن الحــل الجــوهري والجــذري للمشــكلة بحاجــة إلى عمــل ثقــافي طويــل األمــد؛ لكي يمكن تغيير التقاليد واألعراف المجحفة بحق المرأة، وهو مــا قــام

بشكل تدريجي. |به النبي األكرم ومما قيل في بيان شأن نــزول هــذه اآليــة أن رجال أخــذ بيــد ابنته إلى رسول الله، وشكا إليه زوجها، الــذي كــان يضــربها، رغم

: إن لهــا أن تقتص من|أنها قد زفت إليه حديثا، فقال النبي األكرمزوجها، فأخذ الرجل بيد ابنته لتقتص من زوجها لنفسها.

ضح أن النبي األكرم ــف|إلى هنا يت كان مخالفا لممارسة العن ضد النساء، وكيف كان يتصرف في مجتمع يرى العنــف والقســوة ضد النساء أمرا طبيعيا. ولكنه بعد ذلك أرسل إلى البنت أن تكــف يدا، وال تقتص. وكان سبب إيقاف الحكم أن الدولــة الفتيــة للنــبيــذا كانت على أعتاب معركة أحد، وكان هناك خوف من أن يفت ه الحكم في عزيمــة الرجــال، بعــد أن تتشــجع النســاء في مواجهــة، والجرأة على عــدم تمكينهم، فيــؤدي بهم ذلــك إلى إيثــار رجالهن

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد229هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

عدم المشــاركة في الحــرب؛ مخافـة أن يفقــدوا زوجــاتهم. وحيث كان النبي قائدا براغماتيا في تحقيق القيم فقد عمد في رفع هذه

من ســورة النســاء، وعمــد فيهــا إلى34المشكلة إلى إبالغ اآليــة ظاهرة الضرب ـ التي كانت أمرا مألوفا ومتعارفا، وأول مــا يقــوم به الرجــال ـــ، وجعلهــا خيــارا أخــيرا بعــد اســتنفاد جميــع الوســائلــة ــرب من الناحي ــتي تلغي الض ــددة ال ــرائط المتع ــة والش الرادع العمليــة، وبــذلك عمــل من جهــة أخــرى على تمهيــد الطريــق إلى حضـــور الرجـــال في الحـــرب، وهي حـــرب انتهت لغـــير صـــالح المسلمين، وكما سنرى فإن النـبي صـار بعـد ذلـك إلى حـل أكـثر

جوهرية للمشكلة. وألجل شــأن الــنزول هــذا ذهب البعض إلى القــول: إن هــذهة بـالحرب ومعركـة أحــد، وال يمكن أن اآليـة تتعلق بظـروف خاصـ

يستفاد منها حكما أبديا.

ـ فقه المقاصد4 إن الذي نعنيه بفقه المقاصد في هذا المقال هــو ذاتــه الــذي

ر عنه في علم الحقوق الحديث بـ ــطلح«فلسفة الحكم»يعب ، ويصن»عليه أحيانا بـ ، بمعنى أنه كلما كان هناك غمــوض«غرض المقن

ن أو وإبهام في المـراد من القــانون يتم الرجــوع إلى غـرض المقنــق ع، وإن كل تفسير لقانون إنما يكون معتبرا إذا واف قصد المشرن. وإن مــا قيــل في البحث الثــالث يعكس مســار غــرض المقن التقنين والتشــريع أيضــا. فقــد عمــد النــبي أوال إلى منــع الضــرب،ـة ـ ــبر آلي ــه ع ــار إلى إلغائ ــلبية ص ــع الس ــات المن ــدما رأى تبع فعن تدريجية، فقام أوال بتعديل ذلك، حيث جعل الضــرب ـــ الــذي كــان أول الخيارات ــ آخــر الخيـارات، ومــع ذلــك نصــح بـترك الضــرب،

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد230هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

وهناك الكثير من الروايات المـأثورة عنـه في المنـع من الضـرب. وهــذا المســار شــائع في حقــل التقــنين، حيث يتم تشــريع قــانونبـة بعـات المترت مناسب، ثم يصــار إلى إلغائـه أو إيقافـه بســبب التــة إلى ــرى حاج ــثرة بحيث ال ن ــك من الك ــة على ذل ــه. واألمثل علي

ذكرها. ــبر وقال ابن عاشور: إن هذا الحكم خاص بالمجتمع الذي يعت فيه ضرب المرأة أمرا عاديا، وال يرى فيــه الرجــال وال النســاء مــا

.(307)يشينـة ـ ــير من األدل ــتند إلى الكث ــذي يس ــ ال ــد ـ ــه المقاص في فق الشرعية واآليات والروايات ـ يتم التعرف على كنه الكالم وتحديــدــاظ. في مالك الحكم أو فلسفته، بدال من الجمود على ظاهر األلف الموارد التي يتم فيها التصريح بفلسفة الحكم يكــون األصــل على فلسفة الحكم، وليس ذات الحكم. وفي هذه اآليـة هنــاك مــوردانــارات )مضــموني وتصــريحي( بشــأن مالك الحكم. إن ســياق العبــذا ــة تثبت أن ه ــة واالجتماعي ــنزول والظــروف التاريخي وشــأن ال الحكم يأتي في الحقيقة في سياق تقييد العقوبة الجسدية للمرأةــة الرئيســة هي الذي كان شائعا، وفي فترة هذا الحكم كانت الغاي

المنع من ممارسة العنف ضد المرأة. وعليه فإن واحدا من المقاصــد والمالكــات الكامنــة في هــذا الحكم هــو الحيلولــة دن العنــف ضــد المــرأة. والمالك أو الهــدف التصريحي اآلخر هو إصالح العالقــة بين الزوجــة وزوجهــا، وإعــادة األمور إلى حالتها الطبيعية من االعتدال والمودة )وهذا مــا ســوف نعمل على إيضاحه بتفصــيل أكــبر في الســطور القادمــة إن شــاء

الله(. وعليه إذا كان هناك اليوم أسلوب أفضل للتــأديب واإلصــالح،

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد231هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

وتمتين الحياة والعالقات الزوجية، كان ذلــك األســلوب هــو األولىباع . (308)باالت

ـ احتمال النسخ5 هنـاك من قـال في األســاس بالنســخ التمهيـدي لهــذه اآليـة، ومال إلى االعتقاد بأن العقوبة الجسدية تم نسخها من قبل النــبي بشكل تدريجي، والنسخ التمهيدي هو النسخ الــذي يــوفر األرضــية لــزوال الحكم في عصــر النــبي. وقــد ذكــروا لهــذا المــدعى أدلــة

. (309)تفصيليةــد هنــاك حاجــة إلى هــذا فــإذا صــحت فرضــية النســخ لم تع البحث، وتكون هذه اآلية مجرد قضية تاريخية ورواية خبرية تهدف إلى التعريف بواقع المرأة في فترة من التـاريخ، وال تعــود مســألة تصلح لزماننا. ومن الناحية المضــمونية تعتــبر هــذه اآليــة متقدمــة على زمانها. ولكن حيث إن الكثير يرى أن هذه اآلية محكمة وغيرــا هي منسوخة فإننا سوف نبني على فرضية عدم نسخها؛ لنرى م

النتائج التي سيتمخض عنها البحث على أساس هذه الفرضية.

ـ بشأن األصل6 . ففي مــا«األصل»المسألة الهامــة األخــرى بحث اســتخراج

يتعلق ببيـان الحكم علينــا أن نـرى على مــاذا يقــوم األصـل؟ فـإن ، كاألصــل«األصل»المعتــبر في علم الحقــوق وفي الشــريعة هــو

القائم في جميع األنظمة الحقوقية في العالم، وال يشذ عنــه حــتى أقدم األنظمة الحقوقية ــ األعم من الوضـعية والســماوية ــ، على

هم بريء حتى تثبت إدانته. أن المت إن دراسة النص الديني والعرفي، ومنه القرآن الكريم، يجب

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد232هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

أن يقوم على أصول عقالئيــة وشــرعية. وهنــاك من يطلــق الكالم وكأن األصل في اآلية قائم على الضرب، فــإذا كــان من الناقــدين جعل ذلك برهانا ودليال قاطعــا على إنكــار ونفي إنســانية القــرآن، وإذا كان من المؤمــنين فإمــا أن يقــول بــأن كالم اللــه حجــة، وأن للرجــل الحــق في ضــرب زوجتــه؛ أو يســعى إلى تــبرير الضــرب، ويقــول مثال: إن المــراد من الضــرب هــو الخــروج من المــنزل، أو اإلخــراج من الــبيت إلى ســفر، أو إن اآليــة بقرينــة بحث القوامــة والنفقة الوارد في بداية هذه اآليــة ترتبــط بالمســائل االقتصــادية، وما إلى ذلك من التوجيهات األخرى؛ ألنهم قــالوا بأصــالة الضــرب

في هذه اآلية. هذا، وقد ذهب أبو الحسن بني صدر إلى توجيه اآلية بالقول:

عندما يحصل االطمئنان، بعد اجتيــاز مرحلــة الوعــظ والهجــران،» إلى أن النشوز ناشــئ عن المازوخيــة، يكــون معــنى الضــرب في مثل هــذه الحالــة أبلـغ وأصـرح في معــنى إثـارة الشــهوة. وبـذلك يكون الضرب في مورد النشــوز بمعــنى اإلثــارة الجنســية. وعليــه لكي تتخلص المرأة من الرغبــة إلى العنــف، وتطلب حالــة الوجــدــا؛ ــل أن يهجره ــة إلى االتصــال الجنســي، يجب على الرج والرغب بسبب رغبتها في العنف. وبناء على هذه اآلية فإن األسلوب الذيبعه الرجل يجب أن يكــون بالمقــدار الــذي تســتعيد فيــه المــرأة يت

. (310)«شوقها إلى الجنس والكالم هو أنهم في البدايــة قــالوا خطــأ بأصــل الضــرب، ثم

: إنأوالأتعبــوا أنفســهم في العثــور على توجيــه لــذلك؛ في حين األصل ـ طبقا لنص اآليــة ـــ على عــدم الضــرب؛ ألن حكم اإلباحــة وحصر الضرب على حالة النشــوز يعـني تحــريم الضــرب في غـير

النشــوز، وهــذا يعــني أن األصــل على عــدم الضــرب؛ : إنوثانيا

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد233هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

الجواز ـ كما هو واضــح ـــ ال يعــني الوجــوب، وعنــدما ينفي العقــلالعمل بالجواز تكون الحرمة العقلية هي الثابتة؛ : إن أصــلوثالثا

عدم الضرب قد تم تعزيزه وضمانه بالكثير من اآليات والروايــات،ـة ــ ــة والمحب ــل األلفـ ــة على أصـ ــات الدالـ ــات والروايـ وهي اآليـــزوج والزوجــة. والمعاشرة بالمعروف في العالقات القائمة بين ال

ولكثرة هذه اآليات والروايات سنكتفي بذكر بعض األمثلة منها:

بعض األمثلة من اآلياتــال، ال ــبيل المث ــات على س ــت آي ــا يلي س ــتعرض في م نس

الحصر:

نفي الضرب مطلقا ـ يحرم ضرب كل شخص، كما قال ابن جريــر الطــبري في1

الصــواب من» من تهــذيب اآلثــار: 692معــرض شــرحه للحــديث القول في ذلك عندنا أنه غير جائز ألحد ضرب أحد من الناس، وال

والذين يــؤذون المــؤمنين﴿أذاه، إال بالحق؛ لقول الله تعــالى: د احتملــوا بهتانــا وإثمــا والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقــ

ــا ــزاب: ﴾مبين ــول58 )األح ــائال: الق ــر ق ــتطرد ابن جري (. ثم اس سواء» الصحيح عندي بشأن ضرب المرأة هو القول بعدم الفرق،

كان المضروب امرأة وضاربها زوجها، أو كان مملوكا ـ أو مملوكــة ـ وضاربه مواله، أو كــان صــغيرا وضــاربه والــده، أو وصــي والــده

. (312)؛ ألن مطلق الضرب حرام(311)«وصاه عليه﴿ـ قال تعالى في القرآن الكريم: 2 وال تمسكوهن ضرارا

(. 231 )البقرة: ﴾لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وعليــه فقــد تم نهي الرجــل في هــذه اآليــة عن اإلضــرار

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد234هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

بالمطلقة، فضال عن الزوجة التي ال تزال في عصمته. (. 19 )النساء: ﴾وعاشروهن بالمعروف﴿ـ قال تعالى: 3

ــوا أقــوالكم»قال ابن كثــير في تفســير هــذه اآليــة: ب أي: طيــك ــدرتكم، كمــا تحب ذل نوا أفعالكم وهيئاتكم بحسب ق ، وحس لهن

ــالى: ــال تع ــا ق ولهن مثل الذي﴿منها، فافعل أنت بها مثله، كم. (313)«﴾عليهن بالمعروف

وقال الذهبي بعد بيان تفصيلي لوظائف الزوجة تجاه زوجها: وإذا كانت المرأة مأمورة بطاعة زوجهــا وبطلب رضــاه، فــالزوج»

أيضا مأمور باإلحسان إليهــا، واللطــف بهــا، والصــبر على مــا يبــدوــة ــا من النفق ــيره، وإيصــالها إلى حقه ــق وغ وء الخل ــا من ســ منه

وعاشروهن﴿والكسوة والعشــرة الجميلــة؛ لقــول اللــه تعــالى: . (314)«﴾بالمعروف

ربى﴿ـ قال الله تعالى: 4 ﴾وبالوالدين إحسانا وبذي القــ(. 36)النساء:

ــالى: 5 ــ ــه تع ــ ــال الل ــ ــ ق ــ ولهن مثـــل الذي عليهن﴿ـ(. 228 )البقرة: ﴾بالمعروف

أساس الزواج وسر بقائه ودوامهــريم: 6 ومن﴿ـ قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه الك

ا كنوا إليهــ كم أزواجــا لتســ ــق لكم من أنفســ آياته أن خلوم ــات لقــ ــك آلي وجعــل بينكم مــودة ورحمــة إن في ذل

(. 21 )الروم: ﴾يتفكرون إن هذه اآلية من أشهر اآليات التي ال يخلو منها مجلس عقــدن صــدر عقــود الــزواج أيضــا. وهي من بين زوجين، كمــا أنهــا تــزي

ن »اآليات البديعة والرائعة، والتي تــبي وهــو أصــل )المــودة«أصــال

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد235هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

والرحمة(، وهما من ذاتيات الزواج، وهذا يعني أن هذا األصــل مناألصول الجوهرية.

لــة بالحصــول على ن فلســفة الــزواج المتمث ــبي فاآليــة كمــا ت السكينة ترى في الزواج آية من اآليات اإللهية الــتي تشــتمل على الكثير من الحقائق الكامنة التي ال يدركها غير المفكرين من أولي األلبــاب. وفي الحقيقــة فــإن الــزواج يقلب حيــاة اإلنســان تمامــا.ر من ل والدة ثانيــة لألفــراد، فهــو يغي ويمكن القول: إن الزواج يمث رؤية اإلنسان إلى الخلق والكون، ويبــدأ بــالنظر إلى حيــاة البشــرــريح بوصفها قائمة على الزوجية. بيد أن األمر الهام الذي تم التص به في هذه اآلية هو أن هذا الحدث من األهمية في حياة اإلنســانب عليه أمــرين، وهمــا: المــودة؛ بحيث إن الله سبحانه وتعالى يرت والرحمة. فإن الفتــاة والفــتى اللــذين لم تكن هنــاك أدنى معرفــةــهما بينهما قبل العقد، واللذين ال يبديان أي شعور خاص تجاه بعض فيما لو التقيا صدفة، أو إذا كــان هنــاك بينهمــا معرفــة ال يشــعراند العقــد يشــعران برباط مصيري يربط ما بينهما، وإذا بهمــا بمجــرهما دخال في عالم من الصــلة والتعلق وارتبــاط المصــير فجأة وكأن

ل جــزءا من«المودة»والتحمس لبعضهما. إن في هــذه اآليــة تمث األصول واألسس الهامــة في الحيــاة، وإنهــا من األهميــة بحيث إن اللــه هــو الــذي يتــدخل في جعلهــا، وال يكتفي بهــذه المــودة، حتى

لتكــون توأمــا لهــا،«؛الرحمة»يضــيف إليهــا متممــا ومكمال، وهي ــة ــود الرحم ــودة يكمن في وج ــاظ على الم ــنى أن الزم الحف بمعــودة ــري الم ــور عنص ــة. وإن حض ــزوج والزوج ــامح بين ال والتس

من سورة النساء للغاية. 34والرحمة محسوس في اآلية

بعض األمثلة من الروايات

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد236هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

دية، واألمــر1 ــة الجســ ــع من العقوب ــات في المن ــ الرواي ـباإلحسان إلى النساء

من الضــروري التنويــه والتأكيــد على هــذه المســالة الهامــة،ــو ــذه الدراســة ه ــا في ه ــرئيس لن ــتند ال وهي أن األصــل والمسما نستند إليها ونستشــهد بهــا إذا وافقت القرآن، وأما الروايات فإن

القرآن. فعلى سبيل المثال: وردت روايات في بــاب جــواز أن ينظــر الرجل إلى امرأة بقصد الزواج منها، بل يحق للرجل إذا تم إحــراز قصده للــزواج أن ينظــر إليهــا من وراء ثــوب خفيــف، ليتمكن من

؛ كي يضمن عــدم وجــود عيب في(315)النظر إلى جسدها وبشرتهاهــا بضــاعة، جسمها. وبعبارة أخــرى: يتم التعامــل مــع المــرأة وكأنــد أن بهــا ويختبرهــا قبــل شــرائها، بي يجوز للرجل أن يفحصها ويجر ثقافة تسويد الرجل ومحاباته أدت في المقابل إلى حرمان المرأة من مثل هذا الحق. وبشكل رئيس يتم الحديث عن حقوق الرجل،ــه بحيث يعتبر هو وحده الذي له الحق في االختيـار واالنتخــاب، وأن هو المحور والفعــال في النظــام الحقــوقي. وقــد كــان هــذا األمــررا بثقافة العصر. والنماذج األخرى من الروايات ترتبط بكراهة متأثصاف الرجل بالغيرة، سماع صوت المرأة األجنبية، وباب وجوب ات

. وهناك أيضا باب في كراهة استشارة(316)وعدم جواز ذلك للمرأةــان بقصــد الخالف ــرأة، إال إذا ك ــات(317)الم ــه رواي ــد تم توجي . وق

نقصان عقل المرأة بأدلة من قبيل: إن المراد منها النســاء الالتي لم يمنحن فرصـــة الحضـــور في المجتمـــع واالنفتـــاح واالزدهـــار الفكري، ولكن ما الذي يمكن صنعه بشأن القيد الوارد في بعضها

ل باستثناء االستشارة بقصد الخالف من الكراهة. والمتمثجاه الــذي اخترنــاه لهــذا البحث، كما أنه طبقا لما يقتضيه االت

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد237هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ــال، وال تنظــروا إلى من»وبحكم العبارة القائلة: انظروا إلى ما ق ، فإننا ننظر إلى الروايات ال بوصــفها كالمــا مقدســا، بــل(318)«قال

بوصفها نقول وروايــات تاريخيــة، ال تختلــف عن الروايـة التاريخيــة لهيرودوتس، التي يمكن نقــدها وجرحهــا وتعــديلها. وفي مــا يتعلقد العقوبــة بالبحث الراهن تنقسم الروايات إلى قسمين: قســم يؤي

الجسدية؛ وقسم ينكرها. د العقوبــة الجســدية للمــرأة فقــد تم أمــا الروايــات الــتي تؤيين في الحقــوق اإلســالمية. تضعيفها من قبل المحــدثين والمختصــ كما ذهب نايف بن أحمــد الحمــد، القاضــي في المحكمــة العامــة، إلى تضعيف الحــديث المشــهور المنقــول عن عمــر بن الخطــاب،

، واعتبار ســنده«ال يسأل الرجل فيم ضرب امرأته»والذي يقول: . (319)مجهوال

ــد ــل: عب ــنى الضــرب، مث ــل مع ــاك من يعمــل على تأوي وهن الحميد أحمد أبو سليمان، رئيس المعهد العالمي للفكر اإلسالمي، حيث ساق في مقالة له سبعة أدلة من القرآن والروايات والعقــل على أن المراد من الضــرب هــو تــرك الرجــل لبيتــه حتى ترعــوي

. وإن انتقــاد النــبي(320)المرأة عن مشاكستها، وتعــود إلى رشــدهاد هــذا الــرأي. وقــد للرجال الذين أســاؤوا اســتغالل هــذه اآليــة يؤي

من34عاتب النبي الرجال الذين ضربوا نساءهم بعد نـزول اآليـة ــاركم ال يضــربون ــاه[: إن خي ــا معن ــائال لهم ]م ســورة النســاء، ق

نساءهم. خــيركم»: |ـ روي عن عائشة أنها قــالت: قــال رســول الله1

. (321)«خيركم ألهله، وأنا خيركم ألهلي أنــه جميــل العشــرة دائم|وكــان من أخالقه»قال ابن كثــير:

البشــر، يــداعب أهلــه، ويتلطف بهم، ويوســعهم نفقتــه. ويضــاحك

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد238هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

نساءه، حتى إنه كان يسابق عائشة أم المؤمنين يتودد إليها بذلك. فسبقته، وذلك قبــل أن أحمــل اللحم،|قالت: سابقني رسول الله

ثم سابقته بعدما حملت اللحم فسبقني، فقال: هذه بتلك. ويجتمع ، فيأكـل|نساؤه كـل ليلـة في بيت الــتي يـبيت عنـدها رسـول الله

معهن العشــاء في بعض األحيــان، ثم تنصــرف كــل واحــدة إلى منزلها. وكان ينام مع المرأة من نسائه في شعار واحد، يضــع عن كتفيه الرداء وينام بــاإلزار. وكــان إذا صــلى العشــاء يــدخل منزلــه

، وقــد قــال اللــه|يسمر مع أهله قليال قبل أن ينام، يؤانسهم بذلكــالى: نة﴿تع وة حســ ول اللــه أســ د كــان لكم في رســ ﴾لقــ

. (322)«(21)األحزاب: هــا ضح من تضاعيف الروايــات المــأثورة عن عائشــة أن حب يت

تــه|الجم لــه، وشــغفها بــالنبي األكــرم ، كــان بســبب ســلوكه ومحبلنسائه.

ــول الله ــال رسـ ــال: قـ ــه قـ ــرة أنـ ال»: |وروي عن أبي هريـ .(324)« مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا رضــي منهــا آخر(323)يفرك

قال الحافظ النــووي: أي ينبغي أن ال يبغضــها؛ ألنــه إن وجــد فيهــاــا ه خلقا يكره وجد فيها خلقا مرضيا، كأن تكون شرسة الخلق، لكن

نة أو جميلة أو عفيفة أو رفيقة به أو نحو ذلك . (325)دي أيضا، أنه قال:|وقد روى عبد الله بن زمعة عن النبي األكرم

ــر» ــا في آخـ ــد، ثم يجامعهـ ـد العبـ ــ ـه جل ــ ــدكم امرأت ـد أحـ ــ ال يجل . إن هذا الحديث يثبت أن مثل هذا العمــل القــبيح كــان(326)«اليوم

قد نهى عنه. |سائدا في ذلك العصر، وأن النبي األكرم وفي سياقه»وقال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث:

ــه، ثم استبعاد وقوع األمرين من العاقل: أن يبالغ في ضرب امرأتمــا ة يومــه أو ليلتــه، والمجامعــة أو المضــاجعة إن ــا في بقي يجامعه

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد239هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ــا ــة في العشــرة، والمجلــود غالب غب فس والر تستحسن مع ميل الن ينفر ممن جلده، فوقعت اإلشارة إلى ذم ذلك، وأنه إن كان وال بدام، ــور الت فليكن التأديب بالضرب اليسير، بحيث ال يحصل منه النف

أديب رب، وال يفـــرط في الت ــ ... وألن ضـــربفال يفـــرط في الضـ المرأة إنمــا أبيح من أجــل عصــيانها زوجهــا في مــا يجب من حقه

. (327)«عليهاقي الهندي: إن الله تعالى يوصيكم بالنساء خيرا؛»وقال المت

هن أمهــاتكم وبنــاتكم وخــاالتكم. إن الرجــل من أهــل الكتــاب فــإن يتزوج المرأة وما يعلق على يديها الخيط، فما يرغب واحــد منهمــا

. (328)«عن صاحبه حتى يموتا هرما إن من شــر النــاس منزلــة عنــد اللــه يــوم»وعن أبي سعيد:

القيامـــة الرجـــل يفضـــي إلى امرأتـــه وتفضـــي إليـــه، ثم ينشـــر. (329)«سرها

ه المــرأة|إن صحت هذه الرواية عن النبي األكرم ، فإنه يشــب بالشيء الهش والقابل للكسر بســهولة، ومن الحكمــة أن ال يــزاد

إنما المــرأة كالضــلع، إن أقمتهــا كســرتها،»الضغط عليه فيكسر: . (330)«فذرها تعش بها

ــه»وعن ابن سعد، عن أبي أيوب: يظل أحدكم يضرب امرأت أمــا يســتحي»، أو قولــه: (331)«ضرب العبد، ثم يعانقها وال يستحي

أحدكم أن يضرب امرأته كما يضرب العبد! يضربها أول النهار، ثم. (332)«يضاجعها آخره. أما يستحي؟!

لقــد طــاف بــآل محمــد الليلــة»روي عن عائشة أنها قــالت: [: مــا أحب أن|سبعون امرأة كلهن قد ضربت ]فقــال رســول الله

. (333)«أرى الرجل ثائرا فريص عصب رقبته على مريئته يقاتلها وفي حديث مشــابه للحــديث المتقــدم: عن أســماء بنت أبي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد240هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

»بكر يقول: إني ألكره أن أرى الرجل ثــائرا فــرائص رقبتــه قائمــا. (334)«على مريئته يضربها

وعن الحســن بن ســفيان والــديلمي، عن أم كلثــوم بنت أبي إني ألبغض الرجل قائمــا على امرأتــه ثــائرا فــرائص رقبتــه»بكر:

. (335)«يضربها لقد»وفي رواية أخرى في هذا السياق: عن إياس الدوسي:

ــا من ــير، كلهن تشــكو زوجه ــد نســاء كث ــآل محم ــة ب طــاف الليل [: وأيم اللـــه، ال تجـــدون أولئـــك|الضـــرب، ]فقـــال رســـول الله

. (336)«خياركمــال، ال» أنه قال: |وروي عن رسول الله إن النساء عقد الرج

ــدكم، فال ــه عن ــة الل ــا، وإنهن أمان ــرا وال نفع ــهن ض يملكن ألنفس. (337)«تضاروهن وال تعضلوهن

هــا النــاس، إن النســاء» قــال: |ونقل أيضــا أن رســول الله أي عندكم عوان، أخذتموهن بأمانة الله، واســتحللتم فــروجهن بكلمــة الله، ولكم عليهن حق، ولهن عليكم حق. ومن حقكم عليهن أن ال يوطئن فرشكم أحدا، وال يعصينكم في معــروف، فــإذا فعلن ذلــك

. (338)«فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروفــده، عن وفي رواية أخرى عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن ج

ــأت حرثــك أنى شــئت، غــير أن ال»، قــال: |رســول الله حرثــك ف تضـــرب الوجـــه، وال تقبح وال تهجـــر، إال في الـــبيت. وأطعم إذا

كم إلى﴿طعمت، واكس إذا اكتسيت، كيف ى بعضــ وقــد أفضــ . (339)«(21 )النساء: ﴾بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا

وعن بهز بن حكيم، عن أبيه عن جده قــال: قلت: يــا رســولــال: ــائنا؟ ق ــول في نس ــا تق ــه، م ــأكلون،»الل ــا ت ــوهن مم أطعم

، وال تقبحوهن . (340)«واكسوهن مما تكسون، وال تضربوهن

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد241هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ــا ــال: قلت: ي ــه ق ــة القشــيري، عن أبي عن حكيم بن معاوي أن تطعمهــا إذا»رسول اللــه، مــا حــق زوجــة أحــدنا عليــه؟ قــال:

طعمت، وتكســوها إذا اكتســيت، وال تضــرب الوجــه، وال تقبح، وال. (341)«تهجر إال في البيت

نهى» قــد |وفي رواية أخرى: عن ابن عمر، أن النبي األكــرم. (342)«عن الوشم في الوجه، والضرب في الوجه

ـ بعض المفاهيم والعناصر الرئيسة7ــورد34إن صيغة اآلية ما الجزء م من سورة النساء ـ وال سي

البحث منها ـ شبيه بصيغة العبارات القانونية في العالم المعاصــر. فهي عبـــارات مقتضـــبة ومـــوجزة، يســـتنبط منهـــا الحقوقيـــونــون ــة واإليضــاحات، ويبحث ــير من األدل رون للقــانون الكث والمفســب بشأن آحاد الدالالت القانونية لمفرداتها. يقــوم منهجنــا على تجن التأويــل، وتحميــل النظريــات على النص من خارجــه، بمعــنى أننــا نبحث عن المعنى المتطابق مع منطــوق الكالم. من هنــا يكتســب

: يثبت أن هذه األجزاء تجــري فيأوالهذا البحث أهمية خاصة؛ إذ ــيغة الحكم؛ ــل على تنظيم ص ــوم الحكم، ويعم عم ــا ــبينوثاني : ي

كيفية استنباط األحكام األخرى ـ التي ال تبدو من ظاهر اآلية ـ منصلب اآلية.

مدة للهجــران|فعلى سبيل المثال: عندما يحدد النبي األكرم فإن لهــذا التعــيين جــذورا في ذات اآليــة. إن المفــاهيم والعناصــر األصلية والرئيســة في هــذه اآليــة عبــارة عن: الخــوف، والنشــوز، والوعـــظ، والهجـــران، والمضـــجع، والضـــرب، وعـــدم العـــدوان،

واإلصالح. يطلق النشــوز بشــكل عـام على كــلالنشوز والفحشاء:

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد242هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

سلوك أو شيء خارج عن العادات والضوابط. فحتى ثغاء الخراف إذا لم يكن طبيعيــا يطلــق عليــه أنــه ناشــز. والنشــوز في العالقــة الزوجيــة يعــني الخــروج عن االعتــدال. فــإذا كــانت الكراهيــة منــاة، يكــون طرف واحد، وفي الطرف اآلخر رغبة في مواصلة الحي في األمر نشــوزا؛ وأمــا إذا كــانت الكراهيــة من الطــرفين فيكــون

. (343)األمر شقاقار النشــوز وفي ما يتعلق باآليــة مــورد البحث غالبــا مــا يفســد المـــرأة وعـــدم تمكين زوجهـــا في مـــا يتعلق بالعالقـــات بتمـــر

ــني﴾حافظات للغيب﴿الزوجية، بيد أن عبارة ــة تع ــذه اآلي في هما عنــد أن من واجب المرأة أن تحفــظ زوجهــا في غيبتــه، وال ســي ذهابه إلى الحرب ـ ألن اآلية قد نــزلت في واقعــة أحــد ـــ، بمعــنى، وعــدم الحفــاظ على ، وكشــف عرضــهن عــدم إفشــاء أســرارهن. وبقرينة هذه العبارة يكون المراد من النشوز ليس مجــرد عفتهن

د، بل هو ارتكاب الفاحشة. التمر في وصف القرآن:×وطبقا للحديث المروي عن اإلمام علي

ن(344)«ينطــق بعضــه ببعض، ويشــهد بعضــه على بعض» ــبي ، والم ألسلوب من أساليب تفسير القرآن الكريم، والذي اختاره العالمة الطباطبائي منهجا له في تفســير المــيزان، فـإن من اآليـات الـتي تدل على أن النشوز في هذه اآليــة هي الفحشــاء الواضــحة اآليــة

من سورة النساء، وهي في خصوص التعامل مع النساء أيضا،19 يا أيها الذين آمنوا ال يحل لكم أن ترثوا﴿وهي قوله تعالى:

النساء كرها وال تعضلوهن لتذهبوا ببعض مــا آتيتمــوهنإن أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فــ إاليئا ويجعــل اللــه فيــه كرهتموهن فعسى أن تكرهــوا شــ

. (19 )النساء: ﴾خيرا كثيرا

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد243هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ـ رواها عمرو بن األحوص ـ أنه|وفي رواية عن النبي األكرم أال»قال في حجــة الــوداع )األيــام األخــيرة من عمــره الشــريف(:

واستوصوا بالنساء خيرا؛ فإنمــا هن عــوان عنــدكم، ليس تملكــونــإن فعلن ــة، ف ــأتين بفاحشــة مبين ــك، إال أن ي ــير ذل منهن شــيئا غ

إن﴿فــاهجروهن في المضــاجع واضــربوهن ضــربا غــير مــبرح، فــ أال وإن لكم(.23 )النســـاء: ﴾أطعنكم فال تبغوا عليهن سبيال

على نسائكم حقا، ولنسائكم عليكم حقا. فأما حقكم على نسائكم فال يـــوطئن فرشـــكم من تكرهـــون، وال يـــأذن في بيـــوتكم لمنــوتهن ــ ــنوا إليهن في كس ــ ــون، وإن حقهن عليكم أن تحس ــ تكره

. بمعنى أنه حتى إذا كانت هنــاك فاحشــة ولم تكن(345)«وطعامهن في|مبينة فإن اآلية المذكورة ـ الواردة ضمن كلمــة لرســول الله

حجة الوداع أيضا ـ ال تشمل هذا الصنف من النساء أيضا. ال تضربوا النساء إال عن» أنه قال: |كما روي عن رسول الله

. «فاحشة مبينة»وفي رواية أخرى: ولكم عليهن أن ال يوطئن فرشكم أحــدا

ح . (346)«تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبر إن هذه الروايات ليست وليدة اليـوم، حتى يقــال: إنهــا تـأتي في سياق التأويل والتبرير في مواجهة النزعــة والحركــة النســوية المعاصرة. إنما هي في الحقيقة كلمات من نفس القرآن الكريم،

. وعليه يمكن القول: إن النشوز يشمل|وعلى لسان النبي األكرمد وعــدم التمكين ــر ــدأ من التم ــاهيم، يب ــاني والمف ــا من المع طيفــة )النشــوز )النشوز في حده األدنى(، إلى ارتكاب الفاحشة المبينــة: ــة القائل ــارة القرآني ــة العب ــه بقرين ــد أن ــده األقصــى(، بي في ح

من ســورة19 في ذات اآلية، وبقرينــة اآليــة ﴾حافظات للغيب﴿ بشأن الضرب، فــإن|النساء، والروايات المأثورة عن النبي األكرم

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد244هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

النشوز المعني في مــا نحن فيــه هــو النشــوز في حــده األقصــى،المنحصر بارتكاب الفاحشة المبينة.

ــاالخوف: إن هذا القيد ينطوي على شيء من اإلجمال، فمــة: ــة القائلـ ــارة القرآنيـ ــه العبـ ــذي تعنيـ افون﴿الـ والالتي تخـــ

؟﴾نشوزهن ممــا قيــل بشــأن قيــد الخــوف: إن مــراد اآليــة إذا خفتم أن يحصل نشوز قوموا بالتدابير الالزمة واإلجراءات الوقائيــة، بمعــنى أنه قبل حصول النشــوز ومن بـاب الوقايـة قومــوا بنصــح المــرأة،

فإن لم ينفع فاهجروها، فإن لم ينفع فاضربوها. إال أن هذا الفهم مخالف للظاهر؛ ألن ترتيب المراحل يقول:ضح أنه كان هناك . وعليه يت إذا لم ينفع الوعظ والنصح فاهجروهن نشــوز، وحيث يتواصــل النشــوز ويشــتد، فــإن لم ينفــع الهجــران،

رب»واستمر النشوز، تصل المرحلة في الردع إلى . وعليــه«الضــ فهذا يعني أن النشوز كان ثابتــا ومحــرزا، وقــد تواصــل، وإن بحث

الضرب قبل ارتكاب النشوز يكون منتفيا.ــرطين، ــل تتوقف على ش ــذه المراح ــإن ه ــة ف وفي الحقيق

، بمعــنى أنــه إذا كــان هنــاك نشــوز،«الخوف»، و«النشوز»وهما: ب تبعات خطيرة عليه، ال تكون هناك ولم يكن هناك خوف من ترت ضرورة إلى الضرب وغيره من األمــور الرادعــة المتقدمــة، إال إذا تجــاوز النشــوز الحــدود، وحصــل الخــوف من اســتمراره وبلوغــه

؛ إذ في«فاحشــة مبينة»مرحلة الخطــر، ومن هنــا جــاء التعبــير بـ ــك هذه الحالة يكون األمر قــد بلــغ مرحلــة الخطــر والفضــيحة وهت

ة األخرى. بعات واألعراض المضر العرض، وما إلى ذلك من التــإن تحقق هــذانالوعــظ: ــالرفق واللين. ف ــني النصــح ب يع

الشرطان )النشوز والخوف(، وكانت المرأة معتادة على النشــوز،

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد245هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

زانكم واستمرت على عادتها، ال ينبغي أن تفقدوا السيطرة على اتــد من التحــدث إلى وهدوئكم، وتلجأوا إلى العنف مباشرة، بــل ال ب المرأة ووعظها ونصحها بالرفق واللين؛ لردعهــا عن غيهــا. وطبقــا لآليات والروايات المتقدمة فإن حسن المعاشــرة واجب على كــل

من الرجل والمرأة. ــدالهجران: إن تم سلوك جميع المراحل المتقدمة، ولم تج

ــران؛ ــد فهم الهج ــران. وق ــة الهج ــوء إلى مرحل ــا، يمكن اللج نفع بقرينــة ظــاهر الكالم، بأنــه تــرك المــرأة في الفــراش وعــدم

، حــاملين ذلــك على(347)مضاجعتها، أو إيالئها الظهــر في المضــجع محامل جنســية بحتــة؛ في حين أن هــذا أدنى مــا يفهم من ظــاهر الكالم. فالهجر يعني االبتعاد وترك الكالم وإظهــار االســتياء وعــدم ال الرضــا أيضــا. إن هــذا الســلوك وإن كــان مطروحــا بوصــفه ممث للمرحلة الثانية من التعاطي مــع النشــوز، وعلى حــد زعم البعضــذكر ل نوعا من العقوبة، إال أنه في عــالم الواقــع ـــ ودون أن ي يمثل الحالــة األكــثر شــيوعا بين في القرآن بوصفه أجراء عقابيا ـ يمث األسر. ال ينبغي التعاطي والتعامل مع قضية المرأة بشكل خيالي، بعيــدا عن الواقــع. ليســت هنــاك أســرة أو بيت يخلــو من الــنزاعــة ــثر األزواج محب ــدم حتى بين أك ــنزاع يحت ــدل وال والخالف. فالج لبعضهما. وال يســتثنى من ذلــك حتى أوليــاء اللــه. وهنــاك روايــاتــا م ــه، إن ــبي وأزواج ــنزاع بين الن ــول الخالف وال ــدث عن حص تتح الخالف في الشــدة والضــعف، وفي أســلوب التعــاطي مــع هــذه

ينتهج عنـد حصـول|الخالفات ومعالجتها، حيث كــان النـبي األكـرم الخالف بينه وبين بعض زوجاته سلوكا أخالقيا رفيعــا، وكــان يعمــد لحسم النزاع إلى الخروج من البيت، أو يتحــول إلى زاويــة أخــرى

من البيت؛ ليجلس فيها.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد246هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

جار في البيت واالستياء أمر شــائع لم وبااللتفات إلى أن الش تكن هنــاك من ضــرورة إلى ذكرهــا في القــرآن الكــريم بوصــفها أســلوبا عقابيــا، إال أن هــذا اإلجــراء ينطــوي على التفاتــة أخالقيــةــة ــل يجب أن يكـــون في الحالـ ــة، وهي أن الرجـ ــة ودقيقـ ظريفـــه وأوالده الطبيعية من الحب والعطف والحنو على أســرته وزوجت واالبتعــاد عن ســوء الخلــق في التعامــل معهم )أصــل المــودة والرحمة(، بحيث يعتبر تـرك الحـديث معهم وإبـداء االسـتياء منهمــة واألوالد من وهجرهم بوصفه أسوأ عقاب يمكن أن تتلقاه الزوج

رب األسرة في حال حصوله. إن من المسائل األخالقية والحقوقية الهامة التيالمضجع:

يمكن مشاهدتها في هذه الكلمة بوضوح ـ ولكن قلما يتم االلتفاتن الهجـران وإعالن االسـتياء على نحـو إليها ــ هي أن اآليـة لم تـبي عام، ولذلك ال يكون هناك إطالق فيها، بمعــنى أن الرجــل ال يحــق

د بقيد في»له الهجران بشكل عام، وفي كل مكان، وإنما هو مقي ، الــذي يفهم منــه أن الهجــران يجب أن يكــون داخــل«المضــاجع

نطاق البيت فقط، وأما خارج البيت فال يحــق للرجــل أن يهجــر أو يبــدي امتعاضــه واســتياءه من زوجتــه، بحيث يفهم اآلخــرون منــه

عن حكيم بن معاوية القشيري، عن أبيه قال:ذلك. ومن هنا روي ــا|قلت يا رسول الله، ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال : »أن تطعمه

ــ، وال تضــرب بت ـ ــ ــ أو اكتس يت ـ ــ وها إذا اكتس إذا طعمت، وتكســ في البيت ح، وال تهجر إال . (348)«الوجه، وال تقب

بل ذهب القرآن الكريم إلى تحديد مكان الهجران على نحــو أضيق، حيث ال يشمل جميع مواضــع الــبيت، بــل يقتصــر الهجــران على المضجع ومكان النوم فقط، بمعنى أن عدم التعرف على ما يجري بين الرجــل وزوجتــه من الخالفــات يجب أن ال يقتصــر على

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد247هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

الغرباء في خارج البيت، بل يجب أن ال يطلـع عليــه حتى من كــان في البيت من األوالد أيضا؛ لما في ذلك من التأثير السلبي عليهم، وسوف ينعكس ذلـك على تربيـة الوالـدين لهم، وهـذا يتنـافى مـع مقاصــد الحكم وفلســفته الــتي تعــود إلى المــودة وتعزيــز مكانــة

»األسرة. من هنا فإن الروايات التي تقــول: ال تهجــروا النســاء إال تعود بجذورها إلى ذات هذه اآلية. (349)«في المضاجع

ــبي األكـــرممــدة الهجــران: ــران|روي عن النـ أن الهجـ والخصــومة، حتى بين الشــخص وأختــه أو أخيــه، يجب أن ال تزيــد

ال»: |على ثالثة أيــام. فعن أنس بن مالــك قــال: قــال رســول الله.(350)«يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثالثة أيام

وهذا ما ذهب إليــه علمــاء الشــيعة أيضــا، حيث اســتندوا إلى.(351)هذه الروايات في تحديد مدة الهجران بثالثة أيام فقط

ــر»كما يوجد باب في صحيح مسلم تحت عنوان تحريم الهج.«فوق ثالث بال عذر شرعي

ــاقم ــام يف ــة أي ــوق ثالث ــح؛ ألن الخالف ف ــك واض ــل ذل ودلي المشكلة، ويجعــل األمــر مزمنــا، وال يخفى مــا في ذلــك من نقض الغرض؛ ألن الغاية من الهجران هو إعــادة المــودة. وهــذا بطبيعــةــل: النشــوز؛ حيث يجب أن الحال في غير الموارد الحادة، من قبي ال يطول الهجران ألكثر من يوم واحد، وعلى الرجل أن يضــع حــدا للهجران واالمتعاض قبل انقضاء ذلك اليوم. كما يجب التأكيد على أن الذي يبدو من ظاهر الكالم أن على الرجل أن يكون هــو الــذي يأخذ بزمام المبادرة؛ إذ حتى في أشـد حـاالت المسـألة الـتي هي النشوز نجد الخطاب في اآلية في ما يتعلق بالهجر والمودة وعدم العــدوان والعــودة إلى المــودة موجهــا إلى الرجــل، دون المــرأة،ولذلك على الرجل أن يأخذ هو زمام المبادرة لمصالحة الزوجة.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد248هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

ــظ ابنالتهديد: لم ترد كلمة التهديد في اآلية، بيد أن الحاف في قولــه: لن»حجر يقــول؛ اســتنادا إلى ســائر األدلــة الشــرعية:

يضرب خياركم داللــة على أن ضــربهن مبــاح في الجملــة، ومحــلــه ذلك أن يضربها تأديبا إذا رأى منها ما يكره في ما يجب عليها في طاعتــه، فــإن اكتفى بالتهديــد ونحــوه كــان أفضــل. ومهمــا أمكن الوصول إلى الغرض باإليهام ال يعــدل إلى الفعــل؛ لمــا في وقــوع ذلك من النفرة المضادة لحسن المعاشرة المطلوبة في الزوجية،

. (352)«إال إذا كان في أمر يتعلق بمعصية اللهــل،الضرب: تقول اآلية الكريمة: إذا استنفدتم جميع المراح

ــرب فـ ـد من الضـ ــ ــاك ب ــا، ولم يكن هنـ ــا نفعـ ــد أي منهـ ولم يجـــد من التنويــه إلى﴾اضربوهن﴿ . وقبــل االســتمرار في البحث ال ب

أننا لســنا في مقــام القــول بالضــرب، أو توجيــه الضــرب تحت أي عنوان من العناوين، وإنما نروم تقرير رواية نظرية القائلين بجواز الضرب فقط، وأنهم لم يقولوا بجواز الضرب مطلقا. وهذا مــا تم

. وإن(353)التصريح به من قبــل الحافــظ ابن حجــر في فتح البــاريل العبارة المعروفة القائلة: آخر العالج»الضرب في هذه اآلية يمث

ــان«الكي . وفي الحقيقة والواقع فإن الضرب في صدر اإلسالم كل الخيار ورد الفعل األول من قبل الرجال تجاه نشوز النســاء، يمث

إلى تحويلــه وجعلــه آخــر الخيــارات، وقــد|وقد عمد النبي األكــرم وضع عليـه من الشــروط والقواعـد مـا يجعلـه منتفيـا من الناحيـة

العملية. قـال في|هذا، وقـد روي في حــديث جــابر أن النــبي األكــرم

قوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن»حجة الوداع: ها الناس، ات أي بأمان اللــه، واســتحللتم فــروجهن بكلمــة اللــه، ولكم عليهن أن ال يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإذا فعلن ذلــك فاضــربوهن ضــربا

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد249هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف . (354)«غير مبر في تلك البيئة لم تكن هناك عقوبة أفضــل على هــذا التمــرد والنشوز، وكانت العقوبة موكولة إلى العرف، واليوم صادقوا على عقوبة الطالق، والتي هي ـ بطبيعة الحال ـ أسوأ من الضرب غــير

ح. المبر

كيفية وشرائط الضربح ــبر ــير الم ــابالشــروط الخمســة للضــرب غ : ارتك

ــال، ــترتب في ردود األفع ــة ال ــة، ورعاي ــة والعلني ــة المبين الفاحشــاء بالحــد األدنى من والضرب برفق، والقصد إلى اإلصالح، واالكتف التــأديب. وعلى حــد تعبــير ابن عاشــور: يجب أن ال يعــده العــرف ظلما وإسرافا في الضرب. كما يجمع الفقهــاء من الفــريقين على

ضرورة أن يكون الضرب غير مبرح. كيــف يمكن للضــرب أن يكــون غــيرالضرب غير المبرح:

ر ذكــره،«غير المــبرح»مبرح؟ فما هو معنى التعبير بـ الــذي تكــر وأقــوال المحــدثين؟ إن غــير المــبرح يعــني|في كالم النبي األكرم

الــذي ال يــؤدي إلى الشــعور بــاأللم، أو يخلف جراحــة. وعلى حــدتعبير الشيخ الطوسي: ال يترك ألما، وال يسيل دما، وال يبقي أثرا.

اف: أداة الضرب: فــإن لم ينفــع ذلــك»قال صــاحب الكشــ معها جاز له ضربها ضربا غير مبرح بسواك أو بمنـديل ملفـوف، ال بسوط وال بعصا أو نحوه. والسواك ـ كما ال يخفى ـ دقيق وقصير،

. (355)«طوله غالبا طول القلم قلت البن عباس: ما الضرب غير المبرح؟»وعن عطاء قال:

. (356)«قال: السواك وشبهه يضربها بهــرم ــبي األك |وهناك رواية عن أم سلمة تدل على أن مراد الن

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد250هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

من الضرب غير المــبرح هــو الضــرب بالســواك. وإليــك نص هــذه |الرواية: عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ قالت: كان رســول الله في بيتي، وكان بيــده ســواك، فــدعا وصــيفة لــه ـــ أو لهــا ـــ، حتى اســتبان الغضــب في وجهــه، وخــرجت أم ســلمة إلى الحجــرات، فوجدت الوصيفة وهي تلعب ببهمة، فقــال: أال أراك تلعــبين بهــذه

يدعوك! فقــالت: ال والــذي بعثــك بــالحق، مــا|البهمة ورسول اللهــود ألوجعتــك بهــذا|ســمعتك، فقــال رســول الله : لــوال خشــية الق

لوال القصاص لضربتك بهذا السواك؛»؛ وفي رواية ثانية: «السواك لـــوال مخافـــة القصـــاص ألوجعتـــك بهـــذا»وفي روايـــة أخـــرى:

. (357)«السوط وحتى الضــرب بهــذا المقــدار من األعــوادمكان الضــرب:

والخيـوط الرقيقــة الموجـود في الســواك ال يجـوز اسـتعمالها في جميع مواضع الجسد. فهناك باب في صحيح مســلم تحت عنــوان:

، وذكر تحت هذا العنوان مجموعة«النهي عن الضرب في الوجه» من الروايات. وقد تم النهي العام عن ضرب وجــه مطلــق الكـائن

رب في الوجــه،»الحي، ومن ذلــك مــا رواه النــووي: وأما الضــ فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم، من اآلدمي والحمير والخيله مجمــع د؛ ألن ه في اآلدمي أشــ ــا، لكن واإلبل والبغال والغنم وغيرهانه، ه يظهر فيه أثر الضرب، وربمــا شــ ه لطيف ألن المحاسن، مع أن

. (358)«وربما آذى بعض الحواس كما ال يجوز ـ في بعض الموارد ـــ تركــيز الضــرب على بعض

. (359)المواضح، وال بد من تفريق الضربــبي نهى عن ضــرب وروي عن جابر ـ رضي الله عنه ـ أن الن

. (360)المرأة على وجهها لقد اســتند ابن كثــير في القــولقصاص الضرب المبرح:

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد251هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ــه: إن﴿بحرمة ضرب الوجه بذات اآلية، وذلك حيث يقول: وقول فــبيال ــرأة﴾أطعنكم فال تبغوا عليهن ســ ــإذا أطــاعت الم أي: ف

زوجها في جميع ما يريد منها، مما أباحه الله له منها، فال سبيل له ، ثم اســتطرد قــائال:«عليها بعد ذلك، وليس له ضربها وال هجرانها

﴿وقوله: » جال إذا بغــوا على﴾إن الله كان عليا كبيرا تهديد للر، وهــو منتقم هن ــير ولي ساء من غير سبب، فــإن اللــه العلي الكب الن

، وبغى عليهن . (361)«ممن ظلمهن هذا، وإن أدى ضــرب الرجــل إلى تلــف المــرأة كــان ضــامنا،

ــمن»وقيل في ذلك: إن تلف من الزوجة شيء بسبب الضرب ضن أنه إتالف، ال إصالح . (362)«ما وقع منه؛ لتبي

ــأديببعيــدا عن رؤيــة األوالد: يجب أن يقــوم الرجــل بت زوجته ـ على نحو ما تقدم ـ بعيدا عن مــرأى ومســمع األوالد؛ لمــا

في ذلك من التأثيرات السلبية على أجواء األسرة. ــلعــدم الضــرب حــال الغضــب: ع الرج ــور يجب أن يت

بــالمطلق عن ضــرب الزوجــة في حالــة الغضــب؛ ألنــه ســيتجاوز الحدود المفروضة عليه في مثــل هــذه الحالــة. وقــال القــاري في

ــالوا:»هذا الشأن: ــه. ق ــاألولى ترك رطه ف وإن جاز ]الضــرب[ بشــربه لمصــلحة تعــود ه بأن ضــ بخالف الولد، فإن األولى تأديبه، ويوجفس ه لحــظ الن ــذين، فإن رب ه ــو، بخالف ضــ إليــه، فلم ينــدب العف

. «غالبا، فندب العفو عنهما؛ مخالفة لهواها، وكظما لغيظها كمــا ذهب الشــيخ محمــد هــادي معــرفت ـــ وهــو من علمــاء الشيعة المعاصرين ـــ إلى االعتقــاد بــأن األولى أن يكــون التــأديبفقــة، وليس الضــرب باليــد أو العصــا، من طريــق التضــييق في الن

يا بالنبي األكرم ـؤثر عنهم^ واألئمة األطهار|وذلك تأس ـ )الذين لم يــان لكم﴿اإلساءة إلى نسائهم أبدا(، وطبقا لقوله تعــالى: د ك لقــ

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد252هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

نة ــزاب: ﴾في رسول الله أسوة حســ ــإن األولى21 )األح (، ف. (363)هو ترك الضرب

كما ال يجوز الضــرب فــوق العشــرة، فــإنمقدار الضرب: زاد على ذلك كان في الزائد قصاص. فقد روى أبو بردة األنصاري

ال تجلدوا فوق عشــرة أسـواط، إال في» أنه قال: |عن رسول الله. (364)«حد من حدود الله

»: |وعن أبي هريرة قوله: قال رسول الله ــا من ضــرب ظلم . وعلى الــرغم من النشــوز جــاء في(365)«اقتص منــه يــوم القيامة

ــوق الثالث )على ــه ف ــذي يضــرب زوجت المســتدرك أن الرجــل ال. (366)الكيفية المتقدمة(، جاء مفضوحا يوم القيامة

القصد من الضرب أو فلسفة الحكم إن التأديب إنما يجوز إذا كان في دائرة الشرع، فإن تجاوزها كان حراما ومصداقا للعنف األســري، ولــذلك تم التصــريح بــه في

اآلية الشريفة. ومن آياته﴿ من سورة الروم قوله تعالى: 21جاء في اآلية

ا وجعــل كنوا إليهــ أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتســ ، بمعــنى أن األصــل واألســاس في الحيــاة﴾بينكم مودة ورحمة

األسرية يقوم على المودة والتراحم. من هنا فإن الهــدف من كــل تدبير أو عقوبة يجب أن يكون هو الوصول إلى المــودة، فــإن أدى الضــرب إلى زوال المــودة كــان في ذلــك نقض للغــرض. من هنــا عندما يتحدث القــرآن الكــريم عن بلــوغ الغايــة الــتي هي التمكين

، وهو من الطوع والرغبة. وفي«أطعنكم»والطاعة يستعمل لفظ ما يتعلق بالعقوبة ـــ الــتي هي أشــبه بــالمزاح بالســواك ـــ في مــاد الزوجــة على زوجهــا أو ارتكــاب الفاحشــة المبينــة ال يتعلق بتمر

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد253هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ينبغي أن تأتي هــذه العقوبــة في إطــار التشــفي واالنتقــام، وإنمــا يجب أن تبقى العقوبــة في إطــار اإلصــالح والتــأديب، وتشــجيع المرأة على مواصلة الحياة األســرية بشــكل طــبيعي، وهــو مــا تم

فإن أطعنكم فال تبغــوا﴿التصــريح بــه في اآليــة، حيث تقــول: بيال ــاء: ﴾عليهن ســـ ــة 34 )النسـ من ذات20(؛ إذ ورد في اآليـ

ــالى: ـان زوج﴿السورة قوله تع وإن أردتم استبدال زوج مكـــه يئا أتأخذون ــه شــ وآتيتم إحداهن قنطارا فال تأخــذوا من

. إن هــذه اآليــة تثبت أن بعض الرجــال كــانوا﴾بهتانا وإثما مبيناهمون نساءهم؛ بغية ممارسة االبــتزاز بحقهن واســترجاع المهــر يت؛ األمر الذي كان يضــطر النســاء إلى التمكين؛ كي أو أخذ أموالهنــون عن ــانوا يبحث ، إال أنهم ك ال تبقى لدى الرجال من ذريعة عليهن

ذرائع جديدة. ــان غــرض ــة؛ إذ تم بي ــاحث الجوهري إن هــذا البحث من المب

وعليــهالشارع والقصد والغاية في هذه اآلية من ناحيــة المقاصــد. إذا كان هناك اليوم من أسلوب أفضل للتأديب واإلصــالح، وتمــتينــاع ب ــو األولى باالت .الحياة والعالقات الزوجية، كان ذلك األسلوب ه لم يكن هناك في ذلك العصر نظام حقوقي متكامل، وكان الناس في الكثير من األحيان يلجؤون إلى تطبيق العقوبة وإحقــاق الحــق بأنفســهم، وإذا قتــل واحــد من أفــراد القبيلــة تصــدت القبيلــة لالقتصاص لقتيلهم بقتل أفـراد من قبيلـة القاتـل. وفي ظــل هـذه

ــرم ــبي األك ــد الن ــروف عم ــة؛|الظ ــوانين المتقدم ــع الق إلى وض للســيطرة على األوضــاع بشــكل معقــول، ولــو تمت متابعــة هــذهــراهن، حيث النظــام الجــزائي ــوقت ال ــا في ال الجــرائم ومعالجته الشامل والمتكامل، لن يكــون هنــاك أي مــانع، بــل إن األولى منــد الحكم باع األسلوب الذي يوصلنا إلى مقاص ناحية المقاصد هو ات

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد254هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

بشكل أفضل. ــبي إن تأثير هذا القصد في الحكم من األهمية بحيث عمد الن

إلى تحديد مدة الهجران بثالثة أيام كحد أقصــى؛ إذ لــو زاد|األكرم على ذلك فإنه سيعطي نتائج معكوسة. وهذا بطبيعة الحال سيخللـــة باإلصـــالح، ويـــؤدي إلى اســـتفحال الخالف في الغايـــة المتمث

والجفوة بين الزوجين، وتأزيم الموقف بينهما على نحو أشد. ــاك إلى ذلــكتــرجيح تــرك الضــرب غــير المــبرح: وهن

ــدار من ــذا المق ــرك حتى ه ــة ت ــدل على أرجحي ــيرة ت ــات كث رواي الضرب غير المبرح، واالكتفاء بإظهار االستياء وعــدم الرضــا، وأن يتوقف مفهــوم الهجــران على هــذا المقــدار. فقــد روي عن أم

شــيئا قــط|مــا ضــرب رســول الله»المؤمنين عائشة أنها قــالت: بيده، وال امرأة، وال خادما، إال أن يجاهد في سبيل اللــه، ومــا نيــل منه شيء قط فينتقم من صاحبه، إال أن ينتهك شــيء من محــارم

. (367)«الله؛ فينتقم لله عز وجلــة وإن»وقال النووي فيه: إن ضرب الزوجــة والخــادم والداب

. (368)«كان مباحا؛ لألدب، فتركه أفضل وفي رواية عائشــة حيث قــالت: إن النــبي لم يضــرب أحــدا، وعنـدما أرادت االســتثناء، كــان االســتثناء ال يشــمل النســاء أيضــا،مــا يتعلــق بأحــداث الحــرب والقتــال. وال يخفى أن العنــف في وإن

الحروب الدفاعية أمر ال محيص عنه. رطه فــاألولى»وقال القــاري أيضــا: ربهما وإن جــاز بشــ وضــ

. (369)«تركه اسـتحباب إكـرام»وهناك في المستدرك بـاب تحت عنـوان:

. (370)«الزوجة وترك ضربهاضح حتى اآلن أن األسرة السالمة والطبيعية هي الــتي إذن ات

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد255هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

يعمرها التفاهم واالحترام المتبـادل والحقـوق المتســاوية. ولـو أنت الرجــل أو اعتدال األسرة تعــرض لنكســة فــذلك يعــود إمــا لتعنــه حكم ســنأتي على ت من جانب الرجل فل المرأة؛ فإن كان التعنت من قبــل المــرأة فقــد تقــدم بيــان ذكــره الحقــا؛ وإن كــان التعن حكمه اإلرشادي بالضرب على نحـو مــا ذكـر. فـإذا أردت اإلصـرار على التعاطي مع القضــية من الجــانب الحقــوقي الجــاف والبحت فقــد تقــدم بيــان الحكم في شــرحنا ألبعــاد آيــة الضــرب، مــع مــا اشتملت عليه من المســائل والمــوازين األخالقيــة؛ وأمــا إذا أردتــاحب ــترفع والحليم وص ــان الم ــة اإلنس ــا من زاوي ــاطي معه التع األخالق العالية والسامية فهي أن تغض الطــرف وتــترك العقوبــة، رغم وجــود الخــوف من خطــر النشــوز، وقــامت األدلــة والــدوافع بأجمعها على اســتيفاء شــرائط الضــرب على نحــو مــا تقــدم، ولم

ينفع الوعظ ورغم النشوز. ــون على لو ألقيتم نظرة على المحاكم لوجدتم الرجال يحتجهم الرجــال زوجــاتهم زوجــاتهم بالنشــوز، وفي البلــدان األخــرى يت بالخيانة الزوجية، وبذلك يدعمون موقفهم، وينجحون في الحصول على أحكام لصالحهم. فقد يقول أحدكم: ربما كان الحق في ذلــك مع الرجل، فكيف يكون الشأن في مثل هذه الحالة؟ الجــواب: إن

الرواية المتقدمة تنصح بالتحلي بالصبر وسعة الصدر. ــؤمن» أنه قــال: |روى أبو هريرة عن النبي األكرم ــان ي من ك

هن ساء خيرا؛ فإن بالله واليوم اآلخر فال يؤذي جاره، واستوصوا بالنــإن ذهبت لع أعاله، ف يء في الضــ لع، وإن أعــوج شــ خلقن من ضــاء ســ وا بالن ــوج، فاستوصــ ــزل أع ــه لم ي رته، وإن تركت ــ ــه كس تقيم

. (371)«خيراــه الحث»وقال النووي في معرض شرحه لهــذه الروايــة: في

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد256هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

، ، والصبر على عــوج أخالقهن ساء واإلحسان إليهن فق بالن على الره ال مطمع ، وكراهة طالقهن بال سبب، وأن واحتمال ضعف عقولهن

. (372)«في استقامتهن وفيــه نــدب المــداراة؛ الســتمالة النفــوس»وقــال المنــاوي:

، وتألف القلوب، وسياسة النساء بأخذ العفو عنهن والصــبر عليهن، مع أنه ال غنى له عن امرأة وأن من رام تقويمهن فاته النفع بهن

. (373)«يسكن إليها بـاب بعنــوان: اســتحباب«وسائل الشــيعة»وهناك في كتاب

اإلحسان إلى الزوجة والصــفح عن ذنبهــا. وقـد اشــتمل على عـددــاب بعنــوان: ــك ورد ب ــذا الشــأن. وبعــد ذل ــات في ه من الرواي

. روي عن أبي عبــد اللــه أنــه قــال:(374)اســتحباب مــداراة الزوجة ملعون ملعون من آذى زوجته، وسعيد سعيد من أكرم زوجته ولم

. (375)يؤذهاــأن االنصــراف من هنا ذهب الكثير من العلماء إلى االعتقاد بــترفع عن عن الضرب أفضل وأكمل لبناء المودة، حيث قال: إن ال

.(376)الضرب أفضل وأكمل؛ إبقاء للمودةع وروي عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت: كــان النــبي يتــور

عن ضرب خادم، حتى مع وجود الداعي إلى ذلك.

ـ المعنى األدق واألكثر إنصافا لآلية8ــريم، ــرآن الكـ ــة من القـ ــاحات المقتبسـ ــذا اإليضـ ــد هـ بعـ والمدعومة بالروايات، يمكن بيان معنى اآليــة على النحــو التــالي: لو نشزت المرأة، وارتكبت فاحشة مبينة )ال فاحشة غــير معلنــة(، وكان هناك خوف على بقــاء كيــان األســرة وتماســكها، فيجب في المرحلة األولى أن نبادر إلى النصح بالكلمة الطيبـة، فـإن لم يجـد

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد257هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ذلك نفعا يكــون االنتقــال إلى مرحلــة االمتعــاض وإبــداء االســتياء، على أن يكون ذلك محصورا ضمن إطار البيت، بمعنى أن ال تظهر عالمات استياء الرجل من زوجته لمن هو خــارج الــبيت، وعلى أن ال يستمر االمتعاض ألكثر من ثالثــة أيــام، فــإن لم يجــد ذلــك نفعــا أيضا انتقل إلى المرحلة الثالثة واألخيرة، وهي الضرب بمــا يشــبه المزاح بالمنديل أو بعيدان السواك، بحيث ال يترك أثرا، فلــو تــرك أثــرا وجب عليــه القصــاص والديــة أيضــا. كمــا يجب االكتفــاء من الضرب بالحد األدنى، وأن ال يتعــدى مقــدار الضــرب غــير المــبرح

. على أن ال يتم هذا األمــر بمــرأى من اآلخــرين،(377)عشر ضربات بما في ذلــك األوالد داخــل الــبيت. مضــافا إلى أن هــذا النــوع من العقاب يجب أن ال يكون عن غضــب، وأن يكــون الهــدف منــه هــو اإلصالح، دون االنتقام والتشفي. وحيث يقوم أســاس الحيــاة علىــاب ــر على ارتك ــو تقتص ــذا النح ــة على ه ــانت العقوب ــودة وك الم الفاحشة المبينة، وفي غيرها تكون العقوبة واإلســاءة إلى المــرأةما، وفي حال التمكين وترك الخالف ال يحــق للرجــل أن عمال محر

يسيء معاملتها، وأن يختلق األعذار والحجج لذلك. وهنا يمكن لكم مقارنة هــذا المعــنى بــالمعنى الــذي يصــوره رشيد رضا في تفسير المنار، حيث تكــون هنــاك في ناحيــة امــرأة ضعيفة ونحيفة وطاهرة ولبيبة، وفي الناحيــة األخــرى رجــل جلــف ممسك بالسوط واقف على رأســها، ويلهب لحمهــا بالســوط دون أن يصدر عنها ما يســتوجب ذلــك، ومــع ذلــك نقــول بــأن اللــه قــد أمضى هذا العمل الشنيع. ويتم بيانه وكــأن ضــرب المــرأة ـــ على

كل حال ـ حق من الحقوق البديهية والثابتة للرجل. وهناك تقرير آخر لآلية مفاده: إن للضرب في اللغــة العربيــةــير في األرض، معان مختلفة، من قبيل: المكث، واإلعراض، والس

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد258هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

واإلحجــام واالمتنــاع، والجلــوس في الــبيت، والتحــول، والمقاربــة والمضــاجعة، ومــا إلى ذلــك. كمــا اســتعمل الضــرب في القــرآن

. وطبقا للقـرائن المختلفـة الموجـودة في هـذه(378)بمعان مختلفة اآلية وغيرها من اآليات األخرى فإن الضرب في هذه اآلية ال يعني

. (379)الضرب المعهود، بل يعني المداعبة والمالطفةــو ســليمان رئيس ــد أحمــد أب ــد الحمي ــدكتور عب لقــد ذكــر ال المؤسسة العالمية للفكر اإلســالمي، في كتــاب لــه تحت عنــوان:

ــة«،ضرب المرأة وسيلة لحل الخالفات الزوجية» ست عشــرة آيــال ــة واالنفص ــا: المفارق ــاني الضــرب، ومن بينه ــف مع في مختل بشكل محــدد، وقــال: إن المــراد من الضــرب في هــذه اآليــة هــو االبتعاد واالنفصال الكامل عن المرأة وترك البيت، خالفا للهجران المذكور في ذات اآلية، الذي يعني المفارقــة داخــل الــبيت وتــرك المضاجعة. فالمرحلة التالية ـ وهي األشد ـ أن يترك البيت. فليس المراد من الضرب هنا هو المعــنى العــرفي للضــرب؛ ألن عضــوية المـــرأة في األســـرة إنمـــا هي عضـــوية اختياريـــة، وفي األمـــور

. كمــا قــال(380)االختيارية ال توجد أرضية لإلكراه والعنف والقســوة من هذا الكتاب: هناك49أبو سليمان في هامش له في الصفحة

فرق بين الضرب والجلد. وإن القرآن الكــريم ال يســتعمل مفــردةما يســتعمل كلمــة الضرب عندما يريد معنى العقوبة والتأديب، وإن

الجلد في مثل هذه الحالة. وهذا أمر جدير بالمالحظة. أما الباحث السوري الدكتور محمد أبو الخــير فقــد ذهب إلىرات ــبب المتغي ــرب بس ــنى الض ــير مع ــرورة تغي ــدم ض ــول بع الق الحضارية الجديدة، وقال في معرض نقــده لنظريــة الــدكتور عبــد الحميـــد أحمـــد أبـــو ســـليمان: هنـــاك فـــرق كبـــير بين النشـــوز واالختالفات الزوجية، من حيث الماهية، ومن حيث الحلــول. فأمــا

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد259هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

من ناحية الحل فإن الخالفات الزوجية ـ كما يذهب األكثر ـ ال تحلمـــا بطـــرق وأســـاليب أخـــرى، من قبيـــل: التعليم بالضـــرب، وإنــر إلى ــغ األمـ ــائي إذا بلـ ــورة أو الحكم القضـ ــيحة والمشـ والنصـــرآن الكــريم ح الق ــا صــر االختالف واالنفصــال من الطــرفين )كم بذلك(؛ أما بشأن النشوز على ما مر بيانه فهو عبارة عن التقصير وتضييع مال الزوج، أو هتــك عرضــه وســمعته عن قصــد وإصــرار، وفي مثل هذه الحالة يكون الضرب واحدا من الحلول، ولكنه آخر الحلول، ال أولها. وقال الدكتور محمد أبــو الخــير في بيــان الفــرق بين الضــرب والجلــد: إن بين الضــرب والجلــد عمومــا وخصوصــا )فالجلد نوع من الضرب(، والجلد أشــد من الضــرب، فهــو عبــارة عن ضرب خاص، بيد أن القــرآن الكـريم قــد ذكــر معــنى التـأديبــظ ــأديب بلف ــة والت ــد العقوب ــية بقص ــدية والنفس ــة الجس والعقوب الضرب، ال بلفــظ الجلــد المخصــوص، بمعــنى أن القــرآن الكــريم عندما يستعمل كلمة الضــرب فإنــه يعــني أن يكــون التــأديب دون

. (381)الجلد، الذي يعني الضرب الشديد ولكن مع وجود احتمــال صــحة أفهــام اآلخــرين بشــأن كلمــة الضــرب، من قبيــل: المالطفــة، واالفــتراق وغيرهمــا، ال نــروم أنــوع ــذا الن خذ من ه نتعاطى مع المسألة من خالل التأويل، أو أن نت

من التفاسير مبنى لكالمنا واستنتاجاتنا.

ـ المنهج التضييقي والبنائي لحل المشكلة9بة والسـقيمة عمليـة شـاقة، إن إصالح القيم الثقافية المترســعارات ــوم على الش ــوقت، وال يمكن أن تق ــير من ال ــذ الكث وتأخـة تدريجيـــة ــ وممارســـة الضـــغوط، بـــل يجب أن تقـــوم على آليل مدروسة. وإن ما قيل من أن الضرب في صدر اإلسالم كان يمث

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد260هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

ردة الفعــل األولى الــتي يقــوم بهــا الرجــال تجــاه الناشــزات من النساء، وما قام به النبي األكرم من تبديل ما عليه العرف، وجعل الضرب آخر الخيارات، وبتلك الشروط والمواصفات، بحيث يبطلهل في واقع األمر ح بذلك، يمث على المستوى العملي، دون أن يصرب الظــاهر، معالجة حكيمة للمشكلة، من خالل اإلبقاء عليها بحســ مع تفريغها من المحتوى في الباطن. وقد كان هــذا األســلوب فيل منهجــا دبلوماســيا لرفــع الضــيم والظلم عن تلــك المرحلــة يمث المرأة، دون أن يؤدي إلى تداعيات اجتماعية ال طاقــة للنــاس بهــا في تلك األزمنة. كما اشتملت هــذه اآليــة في الــوقت نفســه علىــالتوازي ــة، وب بيان مسائل حقوقية وأخالقية بارزة أيضا. فمن ناحيد مع هذه األساليب والحلول، ووضـع الضـوابط والكـوابح الــتي تقي اندفاعة الرجال في انتهاك حقوق النساء، يسعى النبي جاهدا إلى رفع القوانين المجحفــة بحــق المــرأة، والعمــل على حــل مشــكلةــة ــام برفــع منزل ــير األفكــار، والقي عــدم المســاواة، من خالل تغيــا ســيتكفل بإيضــاحه البحث ــذا م ــرة. وه ــة المحتق ــرأة البدوي الم

التفصيلي حول الموضوعات التالية: ـ نزول سورة الكوثر الذي رفع من شأن المرأة ومكانتها. 1ــثى،2 ــذكر واألن ــه الخطــاب القــرآني إلى كــل من ال ــ توجي ـ

والرجل والمرأة، على السواء. ـ معاملة النبي لنســائه النموذجيــة والفريــدة للغايــة، بحيث3

ي واالقتداء بها في التعامل مع النساء. يمكن التأس للمــرأة بــأن يكــون لهــا حضــور في|ـ سماح النــبي األكــرم4

التجمعات الدينية العامة؛ أسوة بالرجل.

ـ نتائج البحث10

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد261هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

د بحث حــوزوي وعلمي وحقــوقي؛ كي إن هـــذا ليس مجــر يقال: إن هذا البحث ال يحل عقــدة من المشــاكل القائمــة في مــا يتعلق بالمرأة. وبطبيعة الحال فإن هــذا البحث نــاظر إلى مســألة محــددة، وليس من الالزم أن تبحث في جميــع شــؤون المــرأة، ولكنها حتى بهذا المقدار تشتمل على نتــائج وثمــار واقعيــة هامــة،

ومن بينها ـ على سبيل المثال ـ: ــ تمت المصــادقة على معاهــدة رفـع كافــة أشــكال الظلم1

م، في1979 / ديســـمبر / 18والحيـــف بحـــق المـــرأة، بتـــاريخ: الجمعية العمومية لمنظمة األمم المتحــدة. وقــد وقعت على هــذه

ــة أخــرى. وحتى86 دولة، ليلتحق بها بعد ذلك 196المعاهدة دولــام دولــة إســالمية بهــذه27م التحــق مــا يقــرب من 2003ع

5 دولــة أفريقيــة، و17 دولــة من 14المعاهدة، ومن هذه الــدول: ــة آســيوية، و12دول من ــة عربيــة. وعلى21 دول من 8 دول دول

الــرغم من انضــمام دول إســالمية، من قبيــل: الجزائــر وبنغالدشــا ــويت وليبي ــا واألردن والك ــراق وجامايك ومصــر وأندونيســيا والع

،(382)وسنغافورة وتايلند وتونس وفنزويال، وحتى الســعودية واليمن إلى هذه المعاهدة بشكل مشروط ال تــزال الجمهوريــة اإلســالميةــاك أي اإليرانية ترفض االنضمام إليها، وهناك من يقول: ليست هنــل أي ــه لن يح ــدة؛ إذ إن ــذه المعاه مصــلحة في االنضــمام إلى ه مشكلة من المشاكل التي تعاني منها نساؤنا، بل قــد يــؤدي ذلــك

. ويبــدو أن من أســباب ذلــك هــو(383)إلى مزيد من المشــاكل لهن ظاهر هذه اآلية واآليات المماثلة في القرآن الكــريم. في حين لــو تم فهم اآليـة بالشــكل الصـحيح لكـان على البلـدان اإلســالمية أنــا أن نتعامــل تكون أول المنضمين إلى هذه المعاهدة. ولذلك علين مــع معــايير حقــوق اإلنســان بمرونــة، من خالل تقــديم فهم جديــد

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد262هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

ومنطقي للمفاهيم والتعاليم الدينية. 2 ــا ــراش. فطبق ــل في الف ــاهرة القت ــاكلنا ظ ــ إن من مش ـ

خــذ مصــدرا لتشــريع للقــوانين اإليرانيــة، والفقــه الــراهن الــذي يتــا يطأ (384)القوانين واألحكام القضــائية، لــو وجــد الــزوج رجال أجنبي

زوجته جاز له قتلهما، وال قصاص عليه. ال شك في شناعة الخيانــةــه ال يســوغ الجنســية، ســواء صــدرت من المــرأة أو الرجــل، إال أن

أن القــرآن لم يجــز«حــق حيــات»القتل. وقد شرحت في كتــاب القتل إال في قصاص النفس، وهو أيضا قابل ألن يكـون مـع وقـف التنفيذ. فلو كان القرآن هو المبــنى فال يوجــد دليــل وآيــة لتســويغ القتل بوصفه عقوبة على ســائر المــوارد. كمــا ال يوجــد دليــل منــل ــل الحكم بالقت القرآن على جواز القتل على الخيانة الجنسية، بة بهــذا في مثل هذه الحالة مخالف للقــرآن، وآيــة الضــرب الخاصــ المورد )الخيانة الزوجية( ال تفيــد أكــثر من الضــرب غــير المــبرح،

والذي يمكن الصفح عنه أيضا. ـ إن هذه األبحاث، ضمن مساعدتها على إصالح رؤية شطر3

ر بالتعــاليم الدينيــة الخاطئــة، تــؤدي إلى لفت من المجتمــع المتــأثانتباه الجهاز التشريعي إلى هذا الفهم المختلف أيضا.

ــا؟ تثبت4 ـ وأما بشأن العالم المعاصر فهل األمــر كــذلك حقــزال هي الســائدة إلى التجارب أن الضرب والعقوبة الجسدية ال ترة، حتى من دون اليوم في المجتمعات المتحضرة وغــير المتحضــ تلك المقدمات والمراحل المذكورة في اآليــة. وقــد تحــول العنــف ضد المرأة إلى معضلة عالمية، وتم؛ ألجل مواجهة هــذه الظــاهرة والقضاء عليها، المصــادقة على معاهــدة رفــع كافــة أنــواع العنــف والظلم ضــد المــرأة. وطبقــا لتقريــر منظمــة العفــو الدوليــة فــإن العنف األسري يؤدي إلى حاالت وفيــات وإعاقــة جســدية بالنســبة

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد263هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

44 إلى 16إلى النساء األوروبيات الالتي تتراوح أعمارهن ما بين ب بهــا سنة، بشكل أكثر من حاالت الوفيـات واإلعاقـة الــتي تتسـب

%35% إلى 30أمراض السرطان وحوادث السير. كمــا يتعــرض ، وإن %15من األمريكيات إلى العنف الجسدي من قبل أزواجهن

ضن للضرب في أثناء فترة الحمل، وإن ثالثة20إلى % منهن يتعر من كل عشر حاالت وفاة يكون فيها قاتــل المــرأة هــو زوجهــا، أو

سائر الرجال اآلخرين. وفي إنجلـــترا تتعـــرض ســـبع فتيـــات من كـــل عشـــرة إلى

. كمــا أن نســبة العنــف ]ضــد(385)التحــرش الجنســي أثنــاء عملهن المرأة[ في المجتمعات األخرى، مثل: إيران وأفغانستان، مرتفعة

. (386)جداــرز ــون أن من أبـ ــاة يعلمـ ــون في المحامـ ــذين يعملـ إن الـ المسائل الشائعة في المحاكم اإليرانية، التي تعالج آالف الملفات في خصوص موضوع العنف األســري، هي طــرح مســألة النشــوز،ــال حيث يعمد الكثير من الرجال إلى استخدام هذه الورقــة لالحتي على القانون، وربما يكون ذلك بتلقين من محاميهم؛ لتبرير العنف والضرب الذي مارسوه بحــق زوجــاتهم. كمــا نجــد هــذه الظــاهرة سائدة في الغرب أيضا، ولكن من خالل استبدال مصطلح النشوز بالخيانة الزوجية، أو سوء خلق الزوجة؛ ليحوزوا الحكم لصــالحهم. وأنا بطيعة الحال ال أرى لظــاهرة العنــف ضــد المــرأة جــذورا فيــه التعاليم الدينية، بــل إنهــا تعــود إلى ضــعف أخالقي وثقــافي، وأنــديني ــام أو الفهم الـ ــير اآلراء، ولكن األحكـ ـد من تغيـ ــ ــذلك ال ب لـخذ ذريعة ومستمسكا لتــبرير العنــف األســري، من هنــا الخاطئ يتــبريرات؛ لنثبت أن ــذرائع والت ــذه ال ــادر ه ــع مص ــع جمي يجب قط

للنشوز تعريفا وضوابط وشرائط واضحة ومحددة ودقيقة.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد264هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

ـ تتم اليوم مواجهة هذا العمل الصادر عن النساء من خالل5 العنــف، وحتى قتــل النســاء على يــد الرجــال في المجتمعــات المتخلفة، والتي ينعدم فيها عنصــر األخالق. كمــا يعــالج األمــر في أكثر البلدان تحضرا من خالل الطالق، كما هو الحال بالنســبة إلى النظــام الحقــوقي في الغــرب، وإن نشــوز المــرأة ـــ ســواء أكــان بمعنى المعصية وعدم التمكين أو ارتكاب الفاحشة ـــ يمنح الــزوجــرآن، حيث تحظى ــوقي للق ــام الحق ــا في النظ ــق الطالق. وأم ح األسرة بأهمية كبــيرة، فيتم التأكيــد على قيمــة المــرأة، وضــرورة الحفــاظ عليهــا من الســقوط فريســة لآلفــات الروحيــة والنفســية واالجتماعية الناشئة عن الطالق. من هنا يسعى القــانون القــرآني مــا أمكنــه إلى عــدم وصــول األمــر إلى الطالق. ومــع ذلــك فــإن الضــرب من القبح والشــناعة بحيث ورد في روايــة مــأثورة عن

ــارف )دون|النبي األكرم أن األمر لو دار بين الضرب بمعناه المتع. (387)المعنى الفقهي( وبين الطالق كان الطالق هو المرجح

ـ عنف المرأة ونشوز الرجل11ــذي ــف ال ــر على العن ــري ال تقتص ــف األس ــاهرة العن إن ظ يمارسه الرجال ضد النساء، بل قد تنعكس اآلية، حيث نجـد هنــاك حاالت من العنف الذي تمارسه النساء ضد الرجال. غاية ما هنالك أن عنف الرجال ضد النساء أكثر من عنــف النســاء ضــد الرجــال. وهذا األمر يبدو طبيعيا إذا أخذنا القوة الجسدية للرجــال بالقيــاس إلى ضعف بنية النساء الغــالب بنظـر االعتبـار. ولـو كــانت النسـاء بشكل عام أقوى جسديا من الرجال لشهدنا األمر معكوسا، حيث ستكثر ظاهرة عنف النساء ضد الرجال تبعا لذلك. إذن فإن ظاهر

العنف األسري مسألة اجتماعية واقتصادية وثقافية.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد265هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ــفه وفي الوقت نفسه ـ وبسبب التصور الذي كان قائما بوصــدوام، نتيجة لفهم آية الضرب ـ كان هذا اإلشكال مطروحا على الق القرآن بين نشوز الرجــل ونشــوز المــرأة، حيث يقال: لماذا يفر بمعنى أن النشوز إذا كان من جانب الرجل نجد فيه دعوة صريحة من القرآن إلى الصلح، بينما عندما يتم الحديث عن نشوز المــرأة يتم تســـويغ الضـــرب والعقوبـــة الجســـدية بوصـــفها واحـــدة من

الخيارات؟! وإن﴿فقد ورد في اآلية المتعلقة بنشوز الرجل قوله تعــالى:

ــاح ــا فال جن وزا أو إعراض ــ ا نش ــ افت من بعله ــ ــرأة خ امرت لح خيــر وأحضــ لحا والصــ عليهما أن يصلحا بينهما صــإن اللــه كــان بمــا وا فــ ح وإن تحسنوا وتتقــ األنفس الش

(. 128 )النساء: ﴾تعملون خبيراتوجد هنا عدة مالحظات:

إذا كان النشوز من جانب الرجل، وكـان عـدم تمكينـه ناشـئاــدارة من المرض واألسباب الطبيعية، فال شك في أن الصفح والمــا إذا والصلح من جهة المرأة هو األفضل في مثل هذه الحالة؛ وأم كان ناشئا عن الخيانة فيصل األمر إلى االختالف. وإذا كان النشوزقاق(، فيتم إرجــاع من الطرفين، وهو الذي يصطلح عليـه بــ )الشــ

الحالة إلى المحاكم، وسيكون دعامة قوية لصالح المرأة. ﴿قال تعالى: ابعثوا حكمــا وإن خفتم شقاق بينهمــا فــ

ق اللــه الحا يوف ا إن يريــدا إصــ من أهله وحكما من أهلهــ (. 35 )النساء: ﴾بينهما إن الله كان عليما خبيرا

هناك الكثير من المسائل الحقوقية واألخالقية في هذه اآلية،إال أننا نعرض عنها مخافة الخروج واالبتعاد عن موضوع بحثنا.

لو فرضنا أن تلك اآليــة الــتي تــبين معالجــة لألمــر عــبر ثالث

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد266هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

مراحل ال تقتصر على نشوز النساء فقط، وقيل بأن هذه المراحل تجري فيما لو كان النشوز من المرأة أو من الرجــل، فيتم العمــل

من سورة النساء.34على طبق ما ورد في اآلية لو نخرج إلى حد ما من العوالم العاطفية، وننظر إلى األمورب بواقعية، فما الذي سيحدث؟ إن مثل هــذه اآليــة ترصــد ــ بحســهــا في الحقيقــة تــأذن الظاهر ـ حقا مساويا للرجل والمــرأة، ولكن بممارسة العنف ضــد المــرأة؛ إذ في ظــل فقــدان تــوازن القــوى، وحيث ال تكون لدى المرأة قوة عضلية وجســدية، لــو صــدر األمــرــة، وفي لها ـ على غرار الرجل ـ باالمتعاض والضرب لكانت مغلوب الوقت نفسه يصدر اإلذن للرجل بضرب المرأة، فســيغدو بإمكــان الرجل أن يستعمل هذا األمر لمصلحته بأن يقول: إن لكل منا حقاــا أمكنــه متساويا، وعليه فالمنافسة بيننا ســتكون شــريفة، وأي من

االستفادة من حقه على نحو أفضل كان هو الفائز! من ســورة النســاء )في خصــوص نشــوز35وأمــا في اآليــة

الرجال(، التي يبدو ظاهرها لمصلحة الرجل، يتم في الحقيقة نفي اإلذن بممارســة العنــف ضــد المــرأة. واليــوم تم اعتبــار المحكمــة دعامة وسندا للمرأة، ومع ذلك فإن حاالت العنف ضد المرأة أكثرــدال من من أن تحصــى. فلــو أعطي األمــر إلى الرجــل والمــرأة، ب

المحكمة، ما هي الكارثة التي ستحل بالمجتمع؟!ــرغم من تشــريع القــوانين ــة، على ال في المجتمعــات النامي الصارمة في حماية المرأة، نجد العنف ضد النساء ال يزال منتشرا على نطاق واسع؛ إذ عندما يعطى الحق للمرأة بالمواجهــة يكــونــاء ــتخرج النس ــة، وس ــذه المواجه ــولى في ه ــد الط ــال الي للرج خاسرات من ســاحة المعركــة. وأمــا في النظــام الحقــوقي مــوردرين من أفــراده؛ ــا نفتح المجــال أمــام المجتمــع والخي البحث فإنن

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد267هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ليحولــوا دون العنــف ضــد المــرأة. واليــوم فــإن المظهــر الكامــلــاع رين في المجتمع، وطريق ضمان المقصود، يكمن في إرج للخيــائية ــلطة قض ــالحة وس ــة ص ــزوجين إلى محكم ــاكل بين ال المش

مستقلة وعادلة. في العصــر الــذي كــان يشــهد غيابــا للنظــام القضــائي عمــدل الطـرفين. القرآن إلى إحالة المتخاصـمين على هيئـة تحكيم تمث وفي القرون الالحقة، حيث قامت الدولة المتكاملــة األركــان، بمــاما منذ العصر الصفوي فمــا في ذلك ركن النظام القضائي، وال سيــاكم الشــرع. إن ــة عن ح ــد، تم الحــديث في النصــوص الفقهي بعــة للمــرأة في ــد دعامــة قوي إدخــال مســألة الحكميــة والتحكيم يع

مواجهة نشوز الرجل. إن اإلشكال الذي تم طرحه حتى اآلن هو أنه إذا كان النشوز بمعــنى ارتكــاب الفاحشــة فلمــاذا عنــدما يكــون مــرتكب النشــوز والفحشاء هــو الرجــل ال تعطى المــرأة الحــق في إبــداء االســتياء وضرب الرجل الناشز، ويتم النظر إلى المسألة من زاوية ســيادةــد الرجل ومحاباته ضد المرأة، حيث يكتفى بإيثار الصلح فقط؟! بي أنه بااللتفات إلى ما قلناه بشأن آية الضرب يرد هنا إشــكال آخــر،

وهو: كيف يكون الحال بالنسبة إلى عقوبة ارتكاب الفاحشة؟ في الحقيقة إن حــق إدارة وملكيــة الفــرد على جســمه حــق بشري ذاتي، وال يمكن إلغاؤه حتى بالزواج. وبعبارة أخرى: إن كال من المرأة والرجل ال يمتلكان بعضـهما بـالزواج، وإنمـا يتم تحديـد حق كل منهما وملكيتــه لجســمه، ويتعهد الفــرد بــأن ال يضــع هــذهــاق الملكية تحت تصرف شخص آخر غير الزوج القانوني. وإن ميث الزواج يتم إبرامه على أساس المودة والرحمة، ولو عمل أحدهما على خالف ميثاق عقد الزوجية يتم فســخ هــذا العقــد. إن أســاس

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد268هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

الحياة الزوجية يقوم على الحب، أو على المــودة، كمــا في تعبــيرق على القــرآن األدق واألقــرب إلى الواقعيــة. إن الحب والعشــ نوعين؛ فمنه المســموح؛ ومنــه الممنــوع أيضــا، وقــد يطغى الحب أحيانــا، ويتجــاوز المســاحة المســموح بهــا من قبــل المجتمــع. إن الحب هو حصيلة الفراق، وينتهي بالوصال، أما المودة فهي حصية الوصل والوصال، وتزدهر وتنمو في أحضان الوصال. ولذلك تعتبر المــودة أساســا في عقــد الــزواج، ويجب أن تكــون المــداراة من

الطرفين. هناك في بعض الموسوعات والمصادر الروائية باب بعنــوان:

. لو صــدر(388)«حرمة إيذاء كل من الزوج والزوجة أحدهما اآلخر»ــة، ال ــاق الزوجي ــة ميث النشــوز عن المــرأة أو الرجــل، وتمت خيانــرب. يمكن إعادة الحب والمودة من طريق استخدام العنف والض وإذا لم يكن باإلمكــان إيجــاد المــودة بــأي حــال من األحــوال، ولمــاك يمكن مواصلة الحياة من طريق العنف والتباغض، ال يكــون هن من دليل على جواز قتل الــزوج أو الزوجــة. إن من المــوارد الــتيــو الطالق ــد ه ــرف واح ــق الطالق من ط ــرأة ح ــا للم أعطي فيهــي الخلعي، الذي يحدث في مثل هذه الموارد. قال الشيخ الطوس

يجب الخلع إذا قالت المرأة لزوجها: إني ال أطيع لك»في النهاية: ــة، وألوطئن ــدا، وال أغتســل لــك من جناب أمــرا، وال أقيم لــك ح فراشك من تكرهه إن لم تطلقني. فمتى سمع منهــا هــذا القــول، أو علم من حالها عصيانه في شيء من ذلك ـ وإن لم تنطــق بــه ـ

، ولم يقل: يجب عليه ضربها أو قتلها. (389)«وجب عليه خلعها إذن فطريقة الحــل األخــرى هي الطالق، ولكن حيث تحــدث

ــه يريــد من الرجــل أن يعمــل ـ«المودة والرحمة»القرآن عن فإن قبل أن يبادر إلى الطالق ـ على استخدام أسلوب الوعـظ، وإبـداء

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد269هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

االمتعــاض واالســتياء، والضــرب غــير المــبرح؛ إلعــادة المــرأة إلى من ســورة34الحياة الزوجية. وإن األسلوب المطــروح في اآليــة

النســاء هــو أســلوب المــودة والرحمــة، بمعــنى أن الرجــل بعفــوه وصفحه عن المرأة يســعى إلى الحفــاظ على كيــان األســرة. وتمــل تمت دعــوة ــات أخــرى. وفي المقاب ــرار حــق الطالق في آي إق

ــة ــزوج،35المــرأة في اآلي من ســورة النســاء إلى العفــو عن الوسلوك طريق المصالحة.

: وكيف يكون األمر بشأن عقوبة الرجم؟قد يقالبــة وبالمناسبة فإن هذا األمر بدوره من الثمار األخــرى المترت على بحثنا؛ إذ من النتائج التي نحصــل عليهــا من آيــة الضــرب هــو تحقق التنازل والعفو عن الرجم الذي أوردنا في فصــل من كتابنــا

؛ إذ أثبتنــا هنــاك الطــرق المعقدة والصــعبة إلثبــات«حــق الحيــاة»ــالي تحقق الزنا، بحيث يقول البعض: إنها مســتحيلة التحقق، وبالت إذا تم إثبات الزنا، رغم كل الصعوبات الماثلة دون إثباته، وال يثبتــة ــداقا للفاحش ــون مص ــرار، ويك ــرار على اإلق ــاإلقرار واإلص إال ب المبينة والخيانة الزوجية، لم يحق إال للزوج أن يقوم بتعزير زوجتهــزوج فيكتفى بتقــبيح ــل. وأمــا في غــير ال ــدة، وليس القت ــة جل مئ

. (390)العمل

حصيلة البحث ـــ تختلــف رؤيــتي عن رؤيــة المجــدد الــديني في أن نقطــة1

انطالقــة المجــدد الــديني في دفاعــه عن الــدين تكمن في إعــادة تفسير النصوص الدينية، ويكون أسلوبه في هذا الشأن أقرب إلى أسلوب المتكلمين، أما نقطة انطالقي في هذا البحث فتكمن في حقــوق اإلنســان، ومقارنــة المفــاهيم والنظريــات الدينيــة بحقــوق

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد270هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

اإلنسان، ومن خالل رؤية توفيقية. ومن هنــا تــأتي محوريــة البحثالرابع والسادس.

ــوم على فلســفة الحكم، دون ذات الحكم2 ــ إن األصــل يق ـ وسياق عباراته. وإن شأن نزول هــذا الحكم والظــروف التاريخيــةــة ــاء في الحقيق ــا ج ــذا الحكم إنم ــير إلى أن ه ــة يش واالجتماعيــه في لتحجيم أصل ما كان سائدا من معاقبــة المــرأة جســديا. وإن فترة بيان هذا الحكم كان الهدف الرئيس هو الحيلولة دون العنف

المعمول والسائد ضد المرأة. ـــ طبقــا لنص اآليــة يقــوم األصــل على عــدم الضــرب؛ ألن3

الحكم باإلباحــة وحصــر الضــرب على حالــة النشــوز يعــني تحــريم الضــرب في غــير هــذه الحالــة، ممــا يعــني أن األصــل على عــدم

الضرب. ــذا البحث هــو4 ــا في ه ــرئيس لن ــ إن األصــل والمســتند ال ـ

مــا نســتند إليهــا إذا كــانت القرآن الكريم فقــط، أمــا الروايــات فإن توافق القــرآن، ال غــير. وال ننظــر إلى الروايــات بوصــفها نصوصــا مقدسة، بل نتعامل معهــا بوصــفها حقــائق ونقــوال تاريخيــة، يمكن

نقدها وجرحها وتعديلها. ـ باإلضافة إلى المســائل الحقوقيــة البــارزة، تشــتمل اآليــة5

ــالبحث على الكثير من المسائل األخالقية الهامة، والتي تناولناها بفي هذه الدراسة.

ـ إن آية الضرب تتحدث عن نشوز الزوجة، بمعــنى المــرأة6ــوع من النســاء كن ــذا الن ــة. إن ه ــرتكب الفاحشــة المبين ــتي ت الــف ــ للعن ــراهن ـ ــوقت ال ــ وحتى في ال ــي ـ ن في الماض ــ ض يتعر الجسدي، بيد أن حق ملكية الفــرد على جســده في حــد ذاتــه من الحقوق اإلنســانية الذاتيــة، الــتي ال تبطــل حتى بــالزواج. وبعبــارة

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد271هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

أخرى: إن الزوج والزوجة ال يمتلكان بعضــهما، إنمــا الــذي يحصــل بالزواج هو محدودية حق كــل منهمــا في التصــرف بجســده. وفي الزواج تتعهد الزوجة بأن ال تبيح جسدها لغير زوجها القانوني. وإن ميثاق الزواج يقوم على المـودة والرحمـة، وهـذا األمــر هـو الـذي يضمن بقاءه واســتمراره. ولــو أن شخصــا عمــل على خالف هــذا الميثــاق فــإن العقــد سينفســخ. واآليــة تقــول: لــو نشــزت المــرأة وارتكبت فاحشة مبينــة، وكــان هنــاك خــوف وخشــية من تقــويض كيان األسرة وانهيارها، وجب العمل قبــل كــل شــيء على انتهــاج سبيل النصيحة، فإن لم يكن النصح مجــديا يتم االنتقــال إلى إبـداء االســتياء واالمتعــاض، على أن يبقى هــذا ضــمن إطــار الــبيت، فال يعلم أحد من خــارج الــبيت بهــذا االســتياء واالمتعــاض، على أن ال تتجاوز مدة اإلعراض وإبداء االستياء ثالثة أيام، فـإن لم يجــد ذلــك نفعا يصار إلى عقوبتهــا بضــربها بمنـديل أو بعــود ســواك، بحيث ال يترك أي أثر على جسدها، فإن ترك أثرا لزمــه القصــاص والديــة. هـذا ويجب أن ال يتجــاوز عـدد الضـربات على العشـرة. ويجب أنــذين يتم ذلــك بعيــدا عن أنظــار اآلخــرين، بمــا في ذلــك األوالد ال يعيشون تحت سقف البيت أيضا. يضــاف إلى ذلــك أن هــذا النــوع من العقوبة يجب أن يخلو من شوائب الغضب، وأن يكون الداعيد اإلصالح، دون االنتقام والتشفي. وألن أســاس الحيــاة له هو مجر يقوم على المودة، وإن العقوبة على هــذا النحــو تنحصــر بارتكــاب الفاحشة ـــ وفي غـير ذلــك تكـون العقوبــة وإســاءة التصــرف مــع المــرأة محرمــة ـــ، ال يحــق للرجــل أن يســيء معاملــة زوجتــه إذا

نته وتخلت عن معصيته ومخالفة أمره. مك وفي الحقيقة فإن الضرب في صدر اإلسالم كان هو الخطوة األولى التي يقوم بهــا الرجــل ضــد المــرأة الناشــزة، فجــاء النــبي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد272هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

ــات والشــروط األكرم ليجعلها الخطوة األخيرة، ويضع لها من اآلليــأن بحيث يجعلها الغية من الناحية العملية. ثم قال رسول الله بشقــوا اللــه في النســاء، فــإنكم أخــذتموهن بأمــان بيان هذه اآلية: ات الله، واستحللتم فروجهن بكلمــة اللــه، ولكم عليهن أن ال يــوطئن] ــربهن فرشكم أحدا تكرهونه، فإذا فعلن ذلك ]واضطررتم إلى ض فاضربوهن ضربا غير مبرح، ]وفي الــوقت نفســه ال تتجــاوزوا في العقوبة عن هذا الحد[، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف.ــذه ــل من ه ــو أفض ــا ه ــاك م ــة لم يكن هن ــك المرحل في تل العقوبة على هذا النــوع من الخالف وعـدم الطاعــة، وكــان الحكم فيــه متروكــا إلى العــرف. أمــا اليــوم فتم تشــريع قــانون الطالق. والحل بــأن يتم التخلي عن اللجــوء إلى العنــف ضــد المــرأة الــتي ترتكب الفاحشة وتنقض ميثاق الزواج، وتحال القضية إلى محكمة صــالحة وســلطة قضــائية مســتقلة وعادلــة. فحيث لم يكن هنــاكــر إلى التحكيم من ــة األم ــرآن إلى إحال ــد الق ــائي عم ــام قض نظ الطرفين، وفي القــرون التاليــة، حيث تم بنــاء الســلطة القضــائية والنظام القضائي بوصفه ركنا من أركــان الدولــة الرئيســة، تطـور

خذ شكال أكثر رقيا وتقدما. مفهوم الحكمية ليتــذه7 ــل ه ــال بمث ع الرج ــالم المتطــور ال يتمت ــ حتى في الع ـ

الظرفية، فحيث ترتكب زوجاتهم فاحشــة مبينـة سـتكون أول ردة فعل تصدر عنهم هي االنهيال عليهن بالضرب المبرح، دون اللجوء إلى الوعــظ أو إبــداء االســتياء. إن اإلحصــائيات تشــير إلى ارتفــاع نســبة العنـف ضـد المـرأة في الغـرب، وفي أحســن الحـاالت يتم اللجـــوء إلى الطالق. وفي المقـــال تعكس بعض النســـاء حـــاالت

مماثلة فيما لو صدر عن الزوج نقضا لميثاق الزواج. ـ إن رؤية هذا البحث عن النشوز هو أنه من األدلة القرآنية8

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد273هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

القاطعة على نفي حكم الرجم والقتل في الفراش، ومخالفة ذلكللقرآن. ـــ هنــاك احتمــال أن يتم تفســير الكالم الــوارد في معــرض9

ــبرير اإلجابة عن الناقدين آلية الضرب على أنها تأتي في سياق التــر عن سوية. إال أنني، وبغض النظ والفرار من انتقادات الحركة النوية ومســائلها، أود ســ األبحاث التي أبديتها بشأن موقع الحركــة الن التنويه إلى أن الكالم المنقول بشأن القيود والشروط والضــوابطــا والحدود الواردة بشأن العقوبة في النصوص الفقهية تعود إلى م

سوية وحقوق المرأة بقرون. قبل ظهور الحركة الن : لو أننا قمنا بدراسة هذه اآلية في إطارهــاجغرافيا البحث

الجغرافي والزمني سندرك كم كانت هذه اآليــة ســامية ومتقدمــة على زمانها! فقد نزلت هــذه اآليـة في الــوقت الــذي كــان النــاس يدفنون البنات وهن على قيد الحياة، وحيث كان ينظر إلى المـرأةد بضــاعة ـــ كمــا هــو الحــال في العصــر الــراهن ـــ بوصــفها مجــر لالستمتاع التجاري والجنســي، وبــذلك تم اعتبــار هــذه اآليــة ثــورة بوجه ثقافة العصر المناهضة للمرأة آنذاك. بل قيل في بيان شأن نزول هذه اآلية: إن رجال كان يضرب زوجته، فجــاء بهــا أبوهــا إلى رسول الله، وشكا إليه ما فعله الزوج بابنته، فحكم النبي بوجــوب أن يقتص لها منه، وعندما كان الرجــل في الطريــق أرســل النــبي إليــه بــالرجوع، قــائال: إن جبريــل قــد نــزل عليــه بحكم آخــر. وفيــان الواقع فإن ذلك الرجل كان يضرب زوجته بسبب نشــوزها، وكــه النبي يريد أن يقتص منه، إال أن اآلية تقول: إن الرجل لم يكن لمــا كــان عليــه أن يســلك الحق بضرب زوجته؛ بسبب نشوزها، وإن المراحل بجميع شروطها وضوابطها على نحو ما تقــدم ذكــره في معرض شرحنا لآلية. ولهذا السبب كان عمــر بن الخطــاب يقــول:

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد274هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

ــا في كنا رجال قريش قبل المجيء إلى المدينة أولياء نسائنا، وأم. المدينة فأصبحت النساء يمتلكن أمر الرجال

: إن هذه اآلية إنما كانت متقدمة على عصرها. قد يقال إال أن هذه اآلية ال زالت متقدمة حتى بعد مضي أكثر منأنني أرى

أربعة عشر قرنا على نزولها؛ إذ كانت النساء حتى القــرن التاســع عشر والقرن العشــرين للميالد يجاهــدن من أجــل الحصــول على

. أبسط حقوقهن : إن تــأثير هــذه اآليــة قــد انتهى، حيث نعيشلكن قد يقال

سوية التي تجعل التعاليم الواردة في هذه اليوم مرحلة الحركة الن: ولكنني أرىاآلية متأخرة عن هذا العصر.

عة على قمة التاريخ. فقــد ســبق أـ أن هذه اآلية ال تزال مترب لي أن ذكرت اإلحصاءات التي تشير إلى ارتفاع نســبة العنــف في العالم المعاصــر ضــد المــرأة، حتى في المجتمعــات الديمقراطيــةرة. في حين أن اآليــــة المــــذكورة، بااللتفــــات إلى والمتحضــــ

التوضيحات المتقدمة، تعارض ممارسة العنف ضد المرأة. من سـورة النسـاء34ب ـ على فرض القول بأن حكم اآلية

لم يعد له اليوم من موضــوع في الــوقت الــراهن، إال أن هــذا مــع ذلك ال يضر باعتبار القرآن، وال يقلل من قيمته التقدميـة على مـر قرون من ممارسة العنف ضد المرأة. كما هو الحال بالنســبة إلىــات نظرية الجاذبيــة وســرعة الضــوء. فلــو تم إبطــال هــذه النظريــة ــورة العلمي بنظرية جديدة لن ينقص ذلك قيمتهما في إحداث الثــع للبشر في مرحلة هامة من مراحل التاريخ. غاية ما هنالك أنه م تقــدم المجتمــع يســقط بعض أحكامــه عن الموضــوعية، وإن خلـو حكم من الموضــوع من األمــور الــتي تحصــل كثــيرا في مــا يتعلقباألحكام االجتماعية، وال دخل لهذه الظاهرة باألصول االعتقادية.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد275هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ج ـ أما األهم من كــل ذلــك فهــو فلســفة الحكم، والــتي هيــز»؛ و«إلغاء العنف ضد المرأة»عبارة عن موضوعين، وهما: تعزي

. وبهذا االعتبار تبقى آية الضرب«المودة في العالقة بين الزوجينـ والتي هي من وجهة نظري: آية الوعظ ـ ملهمة إلى اآلن.

خين ــؤر ــدثين والمـ ــة المحـ ــاع كافـ ــر عن إجمـ وبغض النظـرين على شأن نزول اآلية، وإمكان القــول: إن هــذه اآليــة والمفس قد نزلت لحل مشــكلة أثــيرت على أعتـاب انــدالع حــرب أحــد، أوــرب ــو الض ــا ليس ه ــرب فيه ــراد من الض ــأن الم ــا ب أمكن تأويلهــع من الضــرب، المصطلح وما إلى ذلك، وبااللتفات إلى أصل المنــال النســخ، ــات إلى احتم ــة، وبااللتف ــاه لآلي ــذي ذكرن ــنى ال والمع وبااللتفات إلى اآليات والروايات األخرى في باب حرمــة الضــرب، وبااللتفات إلى أصالة كرامة اإلنسان وما إلى ذلك، فــإن اآليــة قــد نزلت في عصر لم يكن فيــه النظــام القضــائي الحــديث، كمــا هــو قائم في العصر الراهن، وكانت العقوبات تتم على نحــو فــردي أو قبلي. واليـــوم، حيث ظهـــر النظـــام القـــانوني، ويقـــوم المعيـــار والمطلوب للشارع ومالكات ومقاصد القرآن على ترجيح األصــلح، ال يعــود تنفيــذ العقوبــة على النشــوز من قبــل الــزوج معقــوال، وال مقبوال، وال مشروعا، وكل نزاع يجب إحالتــه إلى المحــاكم، ســواء من قبل المرأة أو الرجل. فاليوم هنــاك الكثــير من النســاء الالتي؛ ــدام بحقهن ــذ حكم اإلعـ ــرن تنفيـ ــجون، أو ينتظـ يقبعن في السـ، أو الرجال الــذين قتلــوا زوجــاتهم؛ بســبب ســوء لقتلهن أزواجهن الظن والشك واالختالف أو سوء النوايا والدوافع واألدلــة األخــرى.ــريك وإن ثلث حاالت القتل في إيران تتعلق بقتل أحد الزوجين ش

. في حين كان بإمكانهم حل مشاكلهم من خالل الرجوع(391)حياته إلى المحاكم والمراجــع القضــائية. إن من أســباب انتشــار العنــفــأخر والبطء في ــائي، والت ــام القض ــة النظ ــدم جدوائي ــري ع األس

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد276هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

اإلجراءات ومسار حسم الملفات وإحقاق الحقوق، وكذلك ضــعفلون عــدم التــورط في متاهــات القوانين التي تجعــل األفــراد يفضــ

القضاء المكلفة والمضنية.

توارد غريب هـــ.ش، حيث كنت1392في منتصــف شــهر تمــوز من عــام

ــارزين في تي ـ وهو من المحققين الب في مكتب الدكتور علي رعي حقل العلوم الدينية ـ، وقع بصــري على كتــاب كــان على طاولتــه. وقد لفت انتباهي عنوانــه بلمح البصــر، حيث وجــدت شــبها عجيبــا

بي ــه بســرعة، وبــدأت أقلب«آيــة الضــرب»بينه وبين كتي ، فتناولتفــه الشــيخ صــفاء«واضــربوهن»صفحاته. كان اسم الكتاب ، لمؤل

أحمد الخطيب. وكان عدد صفحاته قريبا من عدد صفحات كتــابي، صــفحة، وكــان عــدد صــفحات75حيث بلغ عــدد صــفحات كتــابي

دا فقــد بــدا96كتابه صفحة، ولكن حيث كان كتــاب الخطيب مجلتي أن يعــيرني الكتــاب. أكبر بكثير من كتابي. رجوت الــدكتور رعي وبعد بضــعة أيــام بــدأت بقراءتــه في أوقــات فــراغي، وحيث كــان مكتوبا باللغة العربية فقد أخذ مني بعض الوقت، حتى وصلت في

رت عدم مواصلة القراءة؛ ألنه55قراءتي إلى الصفحة رقم ، فقرــة د تكرار لتلك اآلراء التقليدية حــول آي كان إلى تلك الصفحة مجرر النشــوز بخــروج المــرأة عن طاعــة زوجهــا، الضرب، والتي تفس وعدم تمكينه من االســتمتاع الجنســي، وأن المــرأة كــائن ضــعيف وعاطفي، بينما الرجل قوي وأعقل منها، وأن هذا هو الذي يجعلــه أحق بالقوامة منهــا؛ فوجدتــه لــذلك ال ينطــوي على غــير االجــترار والخطأ. وفي عصر يــوم الخميس في العشــرين من شــهر تمــوز، ذهبت إلى فراشــي؛ ألنــال قســطا من الراحــة، فتنــاولت الكتــاب

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد277هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

الذي كان ملقى على السرير، وأخذت بتوريقــه عابثــا، ثم واصــلت قراءته من حيث وصلت؛ لعل ذلك يساعدني على االســتغراق في

ني فــوجئت في الصــفحة رقم بوجــود60النوم أثناء قراءتــه، ولكنــني رأي شبيه بالرأي الذي أذهب إليه بشأن النشــوز، مــع فــارق أن قد استندت في رأيي إلى اآليات، بينما كان مستنده رواية واحدة، باإلضافة إلى تفسيره الخاص؛ واألمــر اآلخــر أنــه رأى في مرحلــة الوعظ والهجران والضــرب ثالثــة مراحــل للنشــوز، فــإن لم ينفــع الضرب أيضا آل األمــر إلى الطالق. وقـد بـدا لي هــذا التـوارد في الخــــواطر عجيبــــا. فعلى الــــرغم من االختالف بين البحــــثين والدراستين أسلوبا ولغة، إال أن جــوهر اآلراء كــان متشــابها. وقــد ســبق لي أن ذكــرت هــذه النظريــة في محاضــرة ألقيتهــا بتــاريخ:

/ــ 26 هـ.ش ـ وقد سبق لي بطبيعة الحــال1392 / من العام 10 ــرة أن توصلت إلى هذه النظرية قبل أن أطرحها في تلك المحاض

م2011ـ، وبعــد بضــعة أشــهر رأيت كتابــا يعــود تاريخــه إلى عــام هـ(، أي قبل ما يقل عن سنتين، في بيروت،1432)الموافق لعام

عن دار العلوم. كالم صفاء أحمد الخطيب هــو: إن الــذي يبــدو من الروايــات

رين والفقهاء أن هناك معنيين للنشوز، وهما: وآراء المفسر النشوز بالمعنى الخاص، أي بمعــنى أناألول : هو أن نفس

تكون الزوجة في طاعة الــزوج، وال تــدخل فراشــها شخصــا آخــر،وأن ال تخرج من البيت دون إذنه.

ــالمعنى العــام، أي عمــومالثاني ر النشــوز ب : هــو أن نفســ معصية المرأة لزوجها، بحيث يشمل جميع أنواع العصيان من قبل

المرأة مما تكون معه مستحقة للتأديب. وبااللتفـات إلى الروايــات الــواردة، ودعـوة القــرآن إلى طي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد278هـ1437م ـ 2016وشتاء

ضرب المرأة، قراءة حقوقية وأخالقية في آية الضرب•

ثالثة مراحل، وهي: الوعظ والهجران والضرب، نذهب إلى معــنىفق عليه أوال، ويبدو معنى ثالثا، هــو المــراد آخر مغاير للمعنى المت

فق عليه من قبل الفقهاء والمفسرين. من اآلية، وليس هو المت : روى الحســن بنالنشوز طبقا لرواية تحــف العقــول

تقــول:|شعبة في كتابه ـ تحف العقول ـ روايــة عن رســول اللــه هـا النـاس، إن لنسـائكم عليكم حقـا، ولكم عليهن حقـا. حقكم» أي

ــه ــدا تكرهون ــدخلن أح ــكم، وال ي ــدا فرش ــوطئن أح عليهن أن ال ي بيوتكم إال بإذنكم، وأن ال يأتين بفاحشة، فــإن فعلن فــإن اللــه قــد ــربا أذن لكم أن تعضلوهن وتهجروهن في المضاجع وتضربوهن ض

. (392)«غير مبرح، فإذا انتهين وأطعنكم فعليكم رزقهن وكسوتهنــزوج يتم عــبر ــدو أن انتهــاك حــق ال ــة يب ــا لهــذه الرواي طبق

الترتيب التالي: في المرحلــة األولى: يتم هتـك الحجـاب وسـتر الــبيت، حيث تنتهك سمعة األسرة، وتظهر الزوجة حاسرة، وتــترك بــاب الــبيتــذهب ــة، بحيث ي ــق ضــحكات مجلجل ــدوام، وتطل عا على ال مشــرــاول ــبيت في متن ــذا ال ــاء ه ــرائي إلى أن نس ــامع وال الظن بالس

الجميع، وأنهن ال يدفعن يد المس. والمرحلــة الثانيــة لنقض حــق الــزوج: أن تســمح المــرأة للفاسقات والعاهرات، والرجال الفاجرين والمنحطين والصعاليك،ر ــر أو الذين يكتسبون الجرأة على انتهاك حرمة البيت؛ بســبب تك دخولهم، دون أن يعبأوا بصاحب البيت الذي لم يسمح لهم بدخول

بيته. والمرحلة الثالثة لنقض حق الــزوج، وهي المرحلــة األخطــر: هي ارتكاب الفاحشة من قبل الزوجــة، وممارســة الزنـا، وتحويـل

البيت إلى ماخور للدعارة.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد279هـ1437م ـ 2016

أ. عماد الدين الباقي•

ــه أن يمنعهــا من خالل ــزوج علي ــق ال وفي النقض األول لح إبداء االعتراض واالستياء وعدم الرضا بما تقوم بــه الزوجــة؛ فــإن انتقلت إلى المرحلة الثانية ينتقل أســلوب الــردع من قبــل الــزوج إلى اإلعراض، فإن لم يجد ذلك نفعا أيضا، وانتقـل األمـر بالزوجـة إلى المرحلة الثالثة، صار إلى خيار الضرب غــير المــبرح؛ فــإن لم ينفع كل ذلك ال يبقى أمام الرجل غير الطالق؛ إذ ال يليق بالمؤمن

مواصلة العيش مع الزانية. كما أن رواية الترمذي وابن ماجة بشأن كالم النبي في حجة الوداع ـ والتي يستوصي فيه بالنساء خيرا، ويأمرهن بعدم ارتكاب الفاحشــة المبينـة، والـتي يقــول فيهــا بعــد ذلـك: فـإن فعلن ذلــك، واهجــروهن في المضــاجع، واضــربوهن ضــربا غــير فاعضــلوهن مبرح، فإن أطعنكم فال تبغوا عليهن سبيال ـــ شــبيهة بروايــة تحــفالعقول، باستثناء أنها تحصر الفاحشة بخصوص الفاحشة المبينة.

حافظــات»وقال العالمة المدرســي في تفســيره: إن معــنى في اآلية أنهن يحافظن على أنفســهن من ممارســة الزنـا«للغيب

. (393)في غياب أزواجهن

الهوامش

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد280هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

ف الديني في العالم العربي التطر مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج

والمآلـ القسم األول ـ

*(*()أ. نبيل علي صالح

ملخص تنفيذي عام بات موضوع التطــرف الــديني )اإلســالمي( حــديث الســاعة،ــان والشغل الشاغل لكل المواقع والفواعل االجتماعية، من اإلنســدوة ــد ن ــاد ال تعق ــي. وتك ر والسياس ــادي إلى المثقف والمفك العــذا ــدى أو ملتقى إال ويحظى ه ــية أو منت ــة سياس ــة أو جلس فكري

ــا ــي فيهـ ز الرئيسـ ــالحي ــوع بـ ــيفي الموضـ ــتوى السياسـ المســـل عنــه، واإلعالمي، لتجد الكل يقاربه من زاوية، ويهجس به، ويحل

ويخلص إلى رؤى واستنتاجات حوله. ونحن هنا ـ في دراستنا هذه ـ ربما لن نضيف مقاربة تحليلية جديدة كل الجدة حــول هــذه القضــية الحيويــة، لكننــا نــزعم تــوفرــة لتقــديم وجهــة نظــر مــا، على صــعيد التشــخيص إرادة المحاول السليم للمرض، ومن ثم وصف العالج الــذي نــراه مناســبا، وذلــك بعد أن نحاول الوقــوف أمــام أســباب نموهــا وتصــاعدها في تربــة وبنيان مجتمعاتنا العربية اإلسالمية اليــوم )على وجــه الخصــوص(،ــعبة ــادية الص ــة واالقتص ــروف االجتماعي ــة الظ ــان لطبيع حيث ك

باحث وكاتب في الفكر العربي واإلسالمي. من سوريا.)*( *( ، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد

281هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

والمعقدة التي عاشتها وتعيشها مجتمعاتنــا وشــعوبنا العربيــة )منــلطوية ــة نظم س ــاتج عن هيمن ــي ن ــوي، وعقم سياس ــل تنم فش ديكتاتورية شمولية( الدور األكبر في نشأة واندفاع هــذه الظــاهرة المرضية، التي يمكن عدها ـــ بــرغم طــول إقامتهــا نســبيا عنــدنا ـة، الــتي مــا حالة شبه طارئة، مرهونة بشروطها وظروفهــا الخاصــــذوبان ــاالنحالل وال ــية ب ــاهرة المرض ــك الظ ــتبدأ تل ــع س إن ترتف والتالشــي واالنمحــاق، لتعــود األمــور إلى طبيعتهــا البشــرية علىــدع بين البشــر: مستوى الحوار والتعــارف والتفاعــل الخالق والمب

(. 13 )الحجرات: ﴾وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا﴿ــه النمطي الهيكلي ــرف طابعـ ــال ليس للتطـ ــة الحـ وبطبيعـ الخاص بدين أو طائفة أو مذهب، بــل هــو )لــدى أتباعــه والقــائلين به( حالة رفض لآلخر المختلــف فكــرا وانتمــاء وقناعــات ســلوكية، رفض يصل حد اســتعمال القـوة والعنـف بهــدف التــأثير والتحــوير

أخــرى مقبولــة لــدىوالنقل اإلجباري لآلخر من حال مكروهة إلى أتباع الفكر المتطرف.

والتطرف ليس له أيضا طابعه الديني البحت، وهو ال يضــرب األيــديولوجيا أو الفكــر الــديني كفكــر خــاص بعينــه، بــل يمكن أن يضرب أي فكر بشــري، دينيـا كــان أم علمانيــا وضــعيا. فكثـير من الحركات اليسارية القومية والماركسية العربية وغير العربية سبق

الدمويــة،«المشروعية الثورية» و«االنقالبي»لها أن آمنت بالفكر ورسخت مبدأ استعمال أدوات العنــف؛ بغــرض الوصــول إلى نعيمــها السلطة والبقاء فيها، والدفاع عنها بال هوادة، بل وما يزال بعضــالرغم من على قناعاته )االنقالبية الثورجية( الســابقة حتى اآلن، ب النتــائج الكارثيــة والمآســي الطويلــة وتــدمير المجتمعــات، وقتــلــلطان ــك والسـ ــد الملـ ــدف تأبيـ ــر؛ بهـ ــجر والبشـ ــر والشـ الحجـ

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد282هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

والصولجان. ظــروف التخلف الفكــري، وطــول مراحــللقــد أدت هيمنــة

ت علينا في تاريخ هذه األمة، عصور االنحطاط االجتماعي التي مر بعــدما دمــرت بغــداد كحاضــرة للعلم والثقافــة اإلســالمية ســابقا،ــد األعمى، ــاع والتقلي ــد االتب ــرق المســلمون، وتكرســت تقالي وتف وألغي دور العقــل كأحــد أهم منافــذ وممكنــات الفعــل والبنــاء والتطوير، وبالتــالي أقفلت أبــواب االجتهــاد وســبل التجديــد، كلهــا أدت إلى تكديس ومراكمــة طبقــات التخلف تاريخيــا، طبقــة فـوق أخــرى، حتى وصــلنا إلى حالــة فقــدان الــوزن التــاريخي، واختالل

حالــة التنــاقض بينحركة الفرد في مجتمعه، ليعيش )هذا الفــرد( ر وال يخالطها ثقافة دينية )مؤمن بها، ومهيمنة عليه، وثابتة لم تتغيــتمرة من ــة مسـ ــو في حالـ ــارجي هـ ــع خـ ــديل( وبين واقـ أي تعـ

له أسئلته وإشكاالته الدائمة( رغما عنالسيرورة، يتطور ويتبدل ) قناعات واعتقادات )هذا الفــرد(، من دون الحصــول على إجابــاتــا ال يلبي دينية واضحة وحاسمة على تلك األسئلة ـ اإلشكالية، وبم ـ في حال توفرت بعض اإلجابات ـ بالحاجات الجوهرية واألساسية لمعتنقي الدين، لتكــون النتيجــة: فقــدان القــدرة لــدى هــذا الفــرد المسلم على العمل والفعل والتأثير، وبلوغ حالــة الشــلل والعجــز عن الحضور في زمانه ومكانه، والبقاء )الغريــزي( ضــمن قوقعتــه وعالمه الذاتي الخاص، الذي يخاف أن تنتهك حرماتــه )المقدســة(

بالتغييرات الخارجية الهائلة الحجم والتأثير واالندفاع. لت ثقافات دينية تقليدية موازية )للثقافة الدينيــة وهكذا تشك الرسمية المرضي عنها من قبل السلطات وحكام الزمان(، ثقافةســه في ــدل، تكر ة، رافضــة للواقــع الخــارجي المتب ــة متراصــ ثابت

طروحاتها كعدو تكفيري، فكرا أم شخصا. ، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد

283هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

ووصلت األمــور إلى ذروتهــا ـــ على هــذا الصــعيد )التكفــيريفي( ـ من خالل الضغط غــير المحتمــل الــذي اتبعت )ســبله التطرــة ــمية العربيـ ــلطات الرسـ ــعة( السـ ــة الواسـ ــة والدمويـ القمعيـفين من مختلــف االنتمــاءات واإلسالمية، األمر الذي دفــع بــالمتطرة وشيعة وغيرهم( إلى مزيــد من التشــدد التكفيرية اإلسالمية )سنك بــالمنهج المتطــرف، واالنغالق على أفكــارهم والرفض، والتمســ الخاصة، التي ال شك بانحرافهــا وغلوهــا االجتمــاعي والحيــاتي، أو ســعيهم للهــروب إلى المنــافي أو العمــل تحت األرض، بعيــدا عن العلنيـة والكشــف واإلظهـار. والنــاس عنـدنا تحب وتعشــق الفكــر

الشهيد والعقائد الشهيدة. ولألسف لم يعتمد أسلوب »الحــوار بــالتي هي أحســن« بينــتي اســتأثرت كل األفرقاء )شخوصا وجماعات(. فال السلطات )الــة فكــر لت العنف( اعترفت باإلسالميين )من حمل بالسلطة، وتوس ونهج اإلســـالم السياســـي(، وقبلت محـــاورتهم، وال المؤسســـاتت في مراجعاتهــا العقالنيــة النقديــة للــتراث الدينية الرسمية مضــ النقلي والفقهي والكالمي، بــل جــل مــا كــان يهمهــا هــو اســتمرار

مصالحها، وتجذير عالقاتها مع السلطات الرسمية الحاكمة. وعندما نتحدث عن العنف الرسمي العــربي، ونعطي رمــوزه )الرسميين( السهم األكبر في رصيد المســؤوليات، فهــذا ال يعــنيفهم وعنفهم المرفوض والمــدان بطبيعــة ر لإلسالميين تطر أننا نبرنــا نحــاول شــرح ومقاربــة الظــاهرة بكــل مالبســاتها الحــال، ولكنصل بمسؤولية الطغيان واالستبداد وتعقيداتها، وخاصة الجانب المت عن نمو ظاهرة التطرف، وتوسيع منافــذها من قبــل نخب ورمــوز الحكم العــربي المســتبد، واســتثمارها لمصــالحهم السياســية في البقــاء واالســتئثار، وتكــريس هــذا الــزمن السياســي االســتبدادي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد284هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

العربي المزمن )المدعوم من القوى الدوليــة الكــبرى منــذ عقــودزمنية طويلة(.

بل وأكثر من ذلك، حيث إن العنف المرتكب تاريخيا من قبلــة والغنيمــة(، ــة القبيل ــة )دول ــة العربي ــة التحديثي مؤسســات الدول بمختلــف أجهزتهــا اإلكراهيــة المعروفــة، بحــق ناســها ومجتمعاتهــا وأبنائها كان كافيا لتعقيم كل بذور الخير والمحبة واألمــان والفعــل واإلنتاج لدى إنساننا العربي المسلم. وأنا أقــول بأنــه عنــف جعــل من هذا اإلنسان العربي مجرد »رجع الصدى« ألصوات غيره، بــلــه ــه ودولت ــه ومجتمع ــق نفس ــروع تطــرف« دائم بح ــه »مش جعل

ومؤسسات بلده. إن الظروف الخارجية الصعبة قد تــدفع المــرء في كثــير من األحيان ـ نتيجة شعوره بالظلم والتميــيز والحرمــان ـــ إلى اللجــوءفة وعنيفة، قــد تكــون خيــاره األخــير؛ ألساليب ومناهج عمل متطرــا الفكريــة نتيجــة حشــره في الزاويــة. ولكن باإلطــار العــام تربتن والتاريخية ومجالنا الحضاري الثقــافي بمجملــه كــان مناخــا مالئمــاب وداعما لنمــو بــذور العنــف، ولهيمنــة العنــف والتطــرف والتعصــ

الديني. وأمــا اليــوم ال حــل مطلقــا ألزمتنــا الراهنــة )أزمــة التطــرف الديني كوجه آخــر ألزمــة االســتبداد السياســي(، والــتي يستحضــر فيهــا عنصــر التطــرف بقــوة، بعيــدا عن أحــد أهم مســبباتها، وهــو

الجانب السياسي.أقول: ال حل من دون النظر والعمل على مسلكين اثنين:

: عالج أزمة الدولــة العربيــة المستعصــية على الحــل،األولــك من خالل ــة، وذل ب وهي أزمة الحكم السياسي، والمواطنة المغي العمل على إقامة الدولة المدنية العربية، دولــة المواطنــة والحكم

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد285هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

الصالح، دولة القانون والعدل والمساواة. : االستمرار في إعمال حركة النقد في مختلف قضاياالثاني

ــالواقع التجديد الديني، ومساءلة التراث عقليا، بهدف ربط الدين ب ربطــا واقعيــا، ال يــنزل فيــه الــدين إلى مســتنقعات السياســة، وال يرتفــع إلى فضــائه الغيــبي بال هــدف وال معــنى، بمــا يتناســب مــع »مقاصد وغايـات« النص الـديني ذاتـه في حمايـة النفس والـذات والحياة العاقلة الفاعلــة على مســتوى الغايــات والقيم والمبــادئ، بحيث تكون عملية التجديد عبارة عن »جدلية مســتمرة بين النصــزوال من النص إلى ــع إلى النص، ونـ ــعودا من الواقـ ــع، صـ والواقـ

الواقع«. ــد ــا كمثقفين مشــتغلين على قضــايا النق ــ من موقعن ونحن ـر الدعوة إلى عقلنــة التفكــير والتجديد الديني ـ سنبقى ندعو ونكرــب الديني، وتطوير الخطاب الثقافي التاريخي اإلسالمي بما يتناس والتطورات والمستجدات والتحوالت الزمكانية )الزمان والمكان(. ــيرا ــا وتفك ــه عقال وعلم ــدور علي ــ مق ــري ـ ــ في نظ ــر ـ ــذا أم وهــديهيات ــدمات والب ــود، والمق ــل موج ــا أن العق ــوعيا، طالم موض العقلية قائمة ـ وال شك ـ لدى الكثيرين، والمصلحة اإلنســانية هي

األولى باالتباع دائما وأبدا.

مقدمة البحث تهـــدف هـــذه الدراســـة إلى تســـليط الضـــوء على مفهـــومــه ــديني(، فكــرة ومنهجــا وســبيال متبعــا، من حيث إن التطــرف )الــة ــا وموضــوعيا، ومحاول ــة ذات أبعــاد متعــددة، ذاتي ب ظــاهرة مرك تفكيك عراها الفكرية ودعائمها النصية الدينيــة، وإعــادة موضــعتها كحدث نافر وطارئ )بــرغم طــول إقامتــه، خصوصــا في العقــدين

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد286هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

األخيرين( على ميادين عالمنا العربي واإلســالمي، وعلى ســاحات المعرفة اإلسالمية األصــيلة، واعتبارهــا )ظــاهرة التطــرف( مجــرد حالــة مرضــية عارضــة )ال جوهريــة(، تســتلزم التشــخيص الــدقيق والعالج التربوي والعقلي الصحيح، بعدما فتكت بالعقل اإلســالمي،ــاج ــع اإلنت ــامش الوجــودي، واالســتقالة من مواق ــه إلى اله وأحالت الحضاري، وأضرت بمصــالح المجتمــع والنــاس واألمــة ومقاصــدها اإلنســانية العامــة، أي إنهــا أصــابت اإلنســان المســلم في مقتــل،

وجودا ودورا ومكانة. كمــا ســنحاول في هــذه الدراســة أيضــا التركــيز على أصــلــار الشــائعة ــدقيق في بعض األفك ــديني، والت ومنشــأ التطــرف الــة ف إلى الدين اإلسالمي كبني والمتداولة حول أسباب نسبة التطر روحية ومفاهيمية، وكمبــدأ ذاتي »قــار«، بمــا يعنيــه هــذا التــدقيق النقدي من ضرورة وضع الفكر المنتســب إليــه )الفكــر اإلســالمي في مختلف طروحاتــه ومفاهيمــه ونصوصــه المؤسســة، وعقائــده اإليمانية، وفتاوى رجاالته التكفيرية وغيرها( على مشرحة التفكيك والمساءلة المعرفية، وخاصة بعد أن وصــل مــا يســمى بــالتطرف الــديني )اإلســالمي( ـــ في اآلونــة األخــيرة ـــ إلى ذروتــه الكارثيــةــة )على طريقــة الصــعود إلى الهاويــة(، من حيث اســتباحة العمليمــات اإلنســانية، وارتكــاب الفظــائع الدمويــة، وقتــل النفس المحرم اللــه إال بــالحق، وتــدمير المجتمعــات اآلمنــة، وتقهقــر الــتي حــر

المدنية الحديثة. والخطورة في هذا التطرف الســائد والمهيمن على مناخاتنــاــة، ـة ديني ـ ــارس على خلفي ــات يم ــه ب ــو أن ــالمية ه ــة واإلس العربي وبشعارات مقدسة، أي تحت راية دين هو اإلسالم، في ما نالحظه لدى أتباع فكر ونهج التطرف من ســعي حــثيث لتطــبيق الشــريعة

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد287هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

وإقامة الحدود الشرعية، وبناء مــا يســمى بـــ )دولــة الخالفــة( في ظل ظروف مختلفة كليـا عن األزمــان الســابقة، وتفجر تناقضــات تاريخية وعقائدية هائلة، بما يعــني أن التطــرف الــديني في أيامنــاــالمي ــر اإلس ــها الفك ــبق أن عاش ــيرة س ــة خط ــذه يعكس أزم ه باألمس، وآية ذلك أن نشوء التطرف لم ينطلق من فراغ، بل جاء نتيجـة خلـل مـا )أصـاب( ويصــيب منظومــة القيم والمبـادئ الــتي

تحكم العالقة اإلنسانية في بعض وجوهها. لقد ازدادت مفاعيــل وإرهاصــات التطــرف الــديني، وخاصــةمي ــ ــا سـ ــة مـ ــد انـــدالع موجـ ــاء اإلســـالمي، بعـ المتلبس بالغطـــاع بــ»الثورات الربيعية العربية«، وصعود نجم اإلسالميين من )أتب التيار السياسي اإلسالمي التقليدي المعروف(، وفـوزهم في كثـير من تلــك االنتخابــات، واعتبــارهم الحضــن الــدافئ لتربيــة وتنشــئةفــة الــتي ســلكت مســلك وتضخم ظاهرة الحركات الدينية المتطر العنف واإلرهاب األعمى، فتم استغالل هذه الصور القاتمة لتشويه سـمعة وصـورة هـذا الـدين أكـثر ممـا هي مشــوهة أصـال. وهكـذاــاعة أصبحت فكرة وثقافة التطرف الديني )اإلسالمي( حديث الس اليوم، وتحول رموز هذه الثقافة، ممن ينتمون إلى اإلسالم )كدين ودولة(، إلى مارد كبير أو شبح مفــزع يخيــف المســلمين وغــيرهم

على حد سواء. إن نقــد هــذا الخطــاب الفكــري )بمختلــف تنوعاتــه وأدبياتــهــا، هــو األمــر التاريخية( المزمن في ثباته وجموده، ومساءلته راهن الحيوي األكثر إلحاحا )في سياق العمل على قضايا التجديد الديني والحداثة الدينية العقلية(، وخاصة مع بقائه ثابتا كما هو في لحظــةــاح والتجــدد، رغم بعض التعــديالت له األولى، ورفضــه االنفت تشــكهــا الظاهرية السطحية البسيطة الــتي طــرأت عليــه تاريخيــا، ولكن

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد288هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

انتهت إلى ال شيء عمليا، ليبقى )الخطاب الفكري التقليدي( غــير قادر ـ بالتالي ـ على مواكبة الحيــاة وتطــورات الزمــان والمكــان، واالستجابة لحاجات المؤمنين به، واستمرار تداعياته السلبية على

غيره. ز في أولوياتــه ونقاشــاته وتحليالتــه ــد أن يــترك وهذا النقد ال بــة، على موضوع رئيس هو »الهوية«، ومفاعيلها السلوكية الخارجيــه ــدد، وقابليت ــه على التج ــاب، وقدرت ــدين باإلره ــة ال ــول عالق حفــه( وانســجامه اإليجــابي المنتج مــع الحيــاة لإلصالح، وتأقلمه )تكي

المعاصرة. ــا تكمن بال ــدي هن ــل التجدي ــعوبة في تحقق إرادة الفع والص شك في كون هذه الهوية الدينية مشـوهة ومضـطربة وعنيفـة في عالمنـــا الـــراهن؛ كونهـــا إفـــرازا من إفـــرازات الواقـــع العـــربيــتي واإلسالمي القائم المليء بالتعقيدات واألزمات والتحديات، والي ثقافــة التطــرف )والعنــف يأتي على رأسها تحدي انتشار وتفشــ واإلرهاب( بين صفوف األجيال الصاعدة الممزقة بين هوية قديمةــا ضة( وبين واقع حديث معاكس ومناقض ورافض له )دافعة ومحر

في بنيتها األولى. على هذا األســاس ال يمكن الفصــل بين مســألة »التطــرف« وإشكالية الهوية. وما التطرف في حقيقته إال تحول وسيرورة فيــة مبدعــة تبحث عن ســبل طبيعة الهوية ذاتها؛ إذ تحــولت من هويــة مغلقــة قاتلــة تجلب الــدمار الحيــاة المنتجــة والفاعلــة إلى هوي ــة يمكن لهــا أيضــا والخراب حيثما حل أصحابها، وآية ذلك أن الهوي

ــات فكــر(394)أن تقتــل وبال رحمة . فكيـف إذن ينتج عن بعض الهوي دموي وخطــاب إقصــائي وعنــف رهيب، والنزاعــات الوحشــية قــد ـة مجـــاال ــ ـة، ولكن كيـــف تســـتحيل الهوي ــ تتغـــذى من وهم الهوي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد289هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

للتطرف؟! وكيف تحولت الثقافة اإلسالمية من ثقافة حياة وإبداع ؟! ولمــاذا لم نتمكن كمثقفين من(395)إلى ثقافــة مـــوت وشـــقاء

بلورة خالصات معرفية حقيقية حديثة عملية، وليس نظرية فقــط، تنطلــق من النص الــديني حــول القيم الفرديــة وحقــوق اإلنســانــة ــالحة والدولـ ــة الصـ ــعب والمواطنـ ــة وحكم الشـ والديمقراطيـ المدنية؟! ولماذا فشلنا حتى اليوم في تقديم رؤية دينية بناءة تنتجخ قيم االعتدال والوسطية والتسوية، تحاكي التطور، ع وترس وتوسباته في مواجهــة مختلــف نمــاذج وتتسق مع شروط العصر ومتطل ومعاني ووجهات نظر الفقه التقليدي المهيمنة حتى اللحظــة علىفـة، العباد، والتي ساهمت هي ذاتها في بذر أفكـار القداسـة المزيعت وعمقت أكــثر فــأكثر آليــات العنــف والتطرف والتشــدد، ووســــربي ــد( نظم الحكم الع ــار أوح ــا )كخي ــتزمت به ــتي ال ــع ال والقم

اإلسالمي الديكتاتورية المعروفة؟!

ف« )التعريـــف، المبحث األول: مفهـــوم »ثقافـــة التطـــرالمعاني والدالالت(

أوال: في معنى الثقافة ال تأتي الثقافة من فراغ، بل هي عالقة بناء وتراكم وتفاعــل جدلي بين الفكر والواقع، بين المعرفة والعمل والفاعلية )اإلرادة(ــة بين ــة الخالق ــة المتبادل ــاعالت العملي ــا ثمــرة التف البشــرية. إنهــاء النــاس، أفــرادا وجماعــات، في ســعيهم للتمكين الوجــودي، بن

وتطورا. على محمــل«الثقافة»وفي أيامنــا الحاليــة تحمــل كلمــة

التربية الــتي تنمــو بهــا أســاليب الفكــر والعمــل بمــا يالئم الزمــان . أمــا«الثقافة»والمكان، وهذا ما نطلق عليه التحديد العام للفــظ

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد290هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

التحديد الخــاص لهــا فيمكن متابعتــه ـــ في وعينــا المعاصــر ـــ منب الذي يشــتمل على كــل مــا خالل كونها )أي الثقافة( ذلك المركــاة، من ر فيه، ونعتقده، ونقوم بعمله، ونلتزمه في حركــة الحي نفك قيم ومبــادئ وفنــون وأخالق وقــوانين وتقاليــد وطقــوس متنوعــة ومتعددة. ونجد ذلك من العادات واألعراف التي يكتسبها اإلنســان

باعتباره عضوا في مجتمع ما. ــدع والخالق من هنا تكون الثقافة محصلة تاريخية للقلق المب

ــات ــد اإلنســان في التغلب على محــددات وإلزام ــاش»عن «المع التاريخي، وتعقيدات الوجود الــراهن الــتي تتحــداه، ويصــادفها في حياته، وخلق أشكال وأنماط جديـدة للعمـل، والبنـاء لتطـور حيـاةر من أفكــار الفرد والجماعة، تجمع بين ما هو ثــابت ومــا هــو متغي

ومبادئ وطروحات تأسيسية. بـة من عناصـر؛ وبهذا التوصيف تكون الثقافة ـ كظـاهرة مرك بعضها فكري وسلوكي؛ وبعضها مــادي ـــ أســاس الحضــارة، الــتي هي شكل من أشـكال تنظيم الحيــاة البشــرية وتوأمهـا والمالزمــة لهــا؛ ألنهــا )الثقافــة( متجــذرة في أعمــاق أرواح النــاس، ومنــها، الطبيعي أن تكون أكثر ديمومة واستمرارية من الحضارة نفس ومن معالم الحياة العمليــة، ومراكــز األنظمــة االجتماعيــة، ونمــطل ــة( تمث ــار )الثقاف ــع اآلخــرين، باعتب ــل اإلنســان م ســلوك وتعامــة. فكم من ــة الكلي ــا العام ــا روحه ــارة، وتعطيه د( الحض ــ )وتجســة، ــة، واألنمــاط الفكري ــالم، والخصــائص الثقافي المظــاهر، والمع تستمر لقرون عديدة ـ بعد اضمحالل الحضارة وزوالها ـ في داخل ذهنية وروح األمة، وأفرادها الذين كــانت لــديهم في يــوم مــا تلــك

الحضارة؟! ر عنهــا، ز كــل حضــارة جديــدة بوجــه ثقــافي يعب إذن تتمي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد291هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

وتنسجم معه في كل مظاهر وتنوعات أفرادهــا. وعنــدما تــزول أوــة أو ــ المتوافق ــة ـ ــا الثقافي ــك الحضــارة تبقى معالمه تتالشــى تلــة في نفــوس وأرواح أبنائهــا. ومن هنــا يقــع المنسجمة معها ـــ حيــا( التناقض الحاد في داخل األمة بين ثقافتها )وهي جزء من هويته التقليدية الــتي حــافظت عليهــا من جهــة وبين الحضــارة الجديــدة المسيطرة بمتطلباتهــا ومعطياتهــا وثقافاتهــا الجديــدة المنســجمة

معها من جهة أخرى. بهذا المعنى تأتي الثقافــة لتكــون ممارســة نظريــة وعمليــة، فكريــة واجتماعيــة وسياســية، وهي تحتمــل الصــفتين اإليجابيــة أو الســلبية. فال هي إيجابيــة بــإطالق، وال هي ســلبية بــإطالق، وفقــالب واإليجــاب. ممــا يســتوجب ســلوك طريــق للداللة القيمية للســـاء لبـنى وقواعـد تلـك الثقافـة السـلبية؛ لكشــف عيوبهـا النقد البن وتظهير نقائصها الخفية. فكل ثقافة من الثقافات التي مرت على المجتمعات البشرية ـ ومنها: ثقافتنــا الدينيــة التاريخيــة ـــ انطــوت على كثير من القيم اإليجابية اإلنســانية، بمعــنى أن اإليجــابي فيهــا كان يتداخل مع السلبي؛ فهناك القيم المدنية العقالنيــة اإلنســانية،ية والمساواة والعدالة والكرامة؛ وهناك أيضا القيم الســلبية كالحرب والكراهيــة والتطــرف المنحطة، كالعنصرية والغطرسة والتعصــ

وغيرها.

ف ثانيا: في معنى التطرف (396)لغة التطر

ف كـ )فعل( التطرــرف، فا، فهو متطرف، والمفعول متط ف، يتطرف، تطر تطر

للمتعدي.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد292هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

ــد إلى الطرف، ــا: ابتع ف جانب ارع فتطــر رأى خصاما في الشأي: الجانب اآلخر.

فت الماشية جوانب المرعى: صارت بأطرافه.  تطرفت مس: دنت إلى الغروب.  تطر الشف الحديث: عده طريفا.  تطر

ـة، ـ ف في أفكاره: يتجاوز حد االعتدال والحدود المعقول يتطرأي يبالغ فيها.

ف منه: تنحى.  تطرف الشيء: أخذ من أطرافه.  تطر

ف كـ )اسم( التطروهو مصدر تطرف.

التطرف إلى الشمال: االبتعاد. فت الشمس: دنوها إلى الغروب. تطر

ــة. ــدود النهائي ــيء إلى الح ــاب الش ــو ذه ــرف ه أي إن التطــة أو ــاالة السياســية أو الديني ــو أو المغ ــوع من الغل ــو ن ــا ه وفكري المذهبية لمجموعة أفكار وقيم يعتقد بهــا مجتمــع من المجتمعــات البشرية، ويعتبرها مقدسة ومطلقة الحقيقة، محاوال التبشــير بهــا،

والدعوة إليها، ومحاولة فرضها قسرا على غيره. : طرف كل شيء منتهاه، ومعناه:(397)وورد في لسان العرب

ط واالعتــدال. ومن خالل الوقوف في الطرف، وهو يقابــل التوســ هذا المعنى اللغوي يعــني التطــرف: »الخــروج عن حــد الوســطية

. «واالعتدال

ف« ثالثا: ف« و»ثقافة التطر مفهوم ومعنى »التطر ، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد

293هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

التطــرف صــفة كاشــفة عن واقــع ذاتي فــردي وموضــوعي مجتمعي، تطلق على ســلوكية الفــرد أو الجماعــة عنــدما يـذهب ـ هذا الفرد الذي هو نواة تشكل مجتمع أو أمة ـ إلى خيارات عملية حدية في ما يتعلق بقناعاته ومبادئه اإليمانيــة، مــدعيا القبض علىــية(، حقيقة مقدسة مطلقة ما )دينية كانت هذه الحقيقة أم سياس ليس لها أي قاعدة مجتمعية أو حاضنة شعبية مجتمعية عامــة في

بلداننا في حالتها الطبيعية المنسجمة والمتوازنة. ــة والتطرف ال يقتصر على موقع أو حالة خاصة بفئة أو قومي

ق األيــديولوجياتأو طائفة، بل هو خطــاب فكــري ينتمي إلى نســ الــتياالصــطفائية المغلقــة )سياســية أو اجتماعيــة أو اقتصــادية(،

تتأطر بأدبياتها الفكرية، وتجبر غيرها على االلتحاق بها واالســتتباعة هــدف لها، وتتبنى العنف وســيلة للوصــول إلى األهــداف )وخاصــ السلطة غاية الغايات عندها(، وهو عنف مورس ويمارس من قبل الجميع في كل المراحل التاريخية البشرية وفي الوقت المعاصــر، سواء أكان هـذا الجميــع أفـرادا أم أحزابـا أم تيـارات أم جماعـاتــالحه ــه ومص ــه ورغبات ب مآرب ــ ــل بحس ــارات، ك ــات وحض وقومي

ومطامعه. ــرف ــواع التط ــوأ أن ــع وأس ــديني أبش ــرف ال لكن يبقى التطــه البشري؛ لكونه يرتبط بالمقدس الديني الذي يتم تفسيره وتأويل من خالل أقــوال وآراء الشــيوخ ورجــاالت الــدين وآراء العلمــاء وفقهاء عصور التدهور واالنحطاط، والذي يتم من خالله اســتخدام )واستغالل( قيم ومبادئ الدين )الحق، العدل، المساواة، إلخ( في

«»بازارات السوق السياسية، أي العمــل على اســتثماره سياســيا وكســر اإلرادات الــتي تعجفي صراعات المصالح الجزئية الفئوية،

وتضج بها المنطقة العربية اإلسالمية.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد294هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

ــوالت ــرؤى والمقـ ــير من الـ ــرف على كثـ ــوم التطـ إذن يقـ والمفـاهيم الفكريـة الـتي يتم اسـتدعاء معظمهــا من المخزونـات التفكيرية التاريخية التراثية، لتشكل بمجموعها ما نسميه بخطــابز وتــزرع في وعي الفــرد الملــتزم أو »ثقافة التطرف« التي تــترك دينيــا أو أيــديولوجيا )كالشــريحة اإللكترونيــة الموجهــة المصــنوعة مســـبقا(؛ لتضـــبط حركتـــه الخاصـــة والعامـــة على إيقاعاتهـــا »الشــرعية«، نازعــة منــه نســقه )الحيــوي( واســتقالليته وإرادتــه، ــابال د عنصر منفعل )ال فاعل(، مستلب اإلرادة، ق وجاعلة منه مجر لتنفيذ خياراتها وقراراتها، أي إنها تمنهجه وتقولبه )وتسبكه كـالفلز الخام( كما تريد؛ لكي تدفعه باتجاه خيارات سلوكية حادة، رافضةـة النفي ـ ــوم على ثالثي ــلبيا، يق ــدا س ــدنيا زه ــدة بال ــاة، وزاه للحي والــرفض واإلقصــاء، ونــاظرة لبــاقي النــاس، من غــير األتبــاعــد من والمريــدين والتــابعين، نظــرة دونيــة غــير ســوية، وأنــه ال ب

هدايتهم وإخضاعهم خضوع الصاغرين. هذه الثقافــة المنفعلــة العدائيــة )تجــاه الجماعــات واألفــراد والحقـــوق الفرديـــة والقيم الفكريـــة(، والقائمـــة على كثـــير من النصوص والفتاوى والتشريعات الدينية التاريخية، ليست هي فقط من يشــعل لهيب العنصــر المتطــرف، وال يمكن لتلــك الثقافــة أن تتفجر في الواقع العام إال كنتيجة طبيعية لظروف خارجية مؤهبة،

وعوامل مساعدة ورافعة لفكر »التطرف« المؤسس ذاته. إن التطرف )بما هــو موقــف فكــري، وشــعور نفســي عــالي الحدة، وسلوك عملي اندفاعي متعسف ومجحف( هو أيضــا فعــلــاء امتالك ــذات، وادع ــداد بال ــو واالعت س على الغل وجــودي مؤســــاء ــة اإلطالق، وإقص ــة( على جه ــير الديني ــة أو غ ــة )الديني الحقيق المخالف، والتمكين لألنا بــديال من اآلخــر. إن )التطــرف( من هــذا

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد295هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

المنظــور خــروج عن الطبيعــة االعتياديــة، والمــألوف الــروحيــويض ــة لتق ــايش المشــترك، ومحاول ــروف(، والتع والعملي )المع مقومات السلم االجتماعي، وفرض مواقف محددة أو نمــط عيش

وفي جـذر هـذا التطـرف تتموضـع. معين )نمطي( على المجمــوعســم ب يميــل دومــا إلى العنــف، وتت بنيــة نفســية لشــخص متعصــب من شخصيته بالعــدوان. ويبــدو من المفيــد فهم ظــاهرة التعصــ زاوية نفسية فردية وجماعية، فالثقافــات المأزومــة تنتج نفســياتــة هي وضــع غــير ب كأزمــة ذاتي مصــدومة وغــير ســوية. والتعصــ طبيعي، يتناقض مع العقل وخياراته الكبرى، ولذلك كــل الثقافــات تنتقد التعصب؛ ألنه يؤدي بالضرورة إلى التطرف والغلو. ويبدو أنــالمريض ببعض ــرض العقلي، ف ب والم ــ ــة بين التعص ــاك عالق هنبي كتــبرير لســلوكه االضطرابات العقلية قد ينمو لديه اتجــاه تعصــ المرضي، فالتعصب مرض، ومن السهل أن يقع صاحبه بين براثن

. (398)األيديولوجيات العنيفة التي تنزع إلى الكراهية والقتل وال شك بأن لنفسية المتطرف وطبيعة تربيته أبلغ اآلثار علىف الذي أنتجته بيئة الضــغط قناعته وسلوكه، حيث نجد أن المتطر والقسر والظلم والحرمان هو إنسان محطم يــائس محبــط ـــ في عمقه النفسي ـ من أي آفاق لإلصالح أو التغيــير أو تســوية الحــال أو الوضع الشاذ القائم، ولهذا تراه يتحــرك على نحــو عصــابي فيــه حركته الحياتية. هو يرفض كل شيء، ماعــدا التزاماتــه ومحددات الخاصة »المنمطة« )والمقولبة مسبقا(، التي أغلق وتــربى ونشــأ عليهـــا، أو تعلمهـــا من مشـــايخ التطـــرف والغلـــو اإلســـالميــة ــه الخاص ــاره وقناعات ــق على أفك ــه مغل ــاعي؛ ألن أفق واالجتم »التماميــة«، وهي أفكــار غالبــا ال تنتج عن ثقافــة ووعي وبصــيرة وخبرة وتدقيق وتأمل عقالني، بمقدار ما تكون كاللقمة الجــاهزة،

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد296هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

بــة مســورة بالمقــدس والغيــبي. وبهــذا المعــنى يقــف ية معل نصــــل( على المتطرف )الذي يكفيه األقل من العلم، واألكثر من الجهر ــاج إلى تفك ــذي يحت ــدل، ال ــطي والمعت ــرفي نقيض من الوس طن إنســاني »رحمــاني« عميــق. أمــا وعلم كثــير وعقــل كبــير وتــديفين؛ ألنهــا التقوى فهي ليست في حسابات التطــرف، وال المتطــر تعني دماء الناس وأعراضهم وأموالهم، المــوارد األولى لالحتيــاط،ــره المعصــية، ال والتي ال تحفظ إال باالعتدال والوعي والتراحم وك كره العاصي من أجل عالج المعاصــي، ال اجتثــاث العصــاة، الــذين قد ال يكونون عصاة لو تحاورنــا معهم، وقــد يكونــون عصــاة ولكن

. (399)الحوار يردهم إلى طريق الصواب

ــا ف في مجتمعاتن المبحث الثاني: أشكال ومظاهر التطــرالعربية اإلسالمية

تلعب عوامـــل الثقافـــة والتربيـــة، وقضـــايا الفقـــر والتخلف االجتماعي، وطبيعة الظروف االجتماعية واالقتصــادية والسياســية

، وتنهض بدور مهم وحيوي وحاسـم(400)المزرية لبلداننا ومجتمعاتنا في نمو ووالدة وتضخم فكر وثقافة وسلوكيات »التطــرف«. وهي وإن كانت من األسباب الجدية الملموسة »المائزة« التي تســاعد على اتساع مساحة رقعة فكر وثقافة التطرف والعنف، وتمظهره بأشكال متعــددة )دينيـة؛ ووضـعية(، ولكن يظــل »الجهــل« بصــفةة، من أهم الــدوافع واألســباب عامة، والجهل بالــدين بصــفة خاصــ الكامنة وراء تفشي وانتشار ظــواهر التطــرف واإلرهــاب والعنــف

األعمى في مجتمعاتنا عموما. ــا أو حتى في ــواء في مجتمعاتن ــر، س ــظ بين حين وآخ ونالحة مجتمعـــات الغـــرب، وفي مختلـــف مجتمعـــات العـــالم، وخاصـــ

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد297هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

األوساط الثقافية والسياسية، وجود ضجة قويــة ـــ تتصــاعد أحيانــاــ حــول الحركــة اإلســالمية في طبيعــة مضــامينها وتخبــو أخــرى ـ الفكرية، وأساليب عملها الحركية، وطروحاتها السياســية، في مــاــ من أحــاديث ــ في تلــك المجتمعــات واألوســاط ـ ــيره البعض ـ يثــع كــل محتواهــا في مجــرى ــذي يطب وتحليالت حــول التطــرف ال الحياة، مع أن هذه الفكرة السلبية )فكرة التطرف( ال تتوافق فيــه ــروف عن اإلســالم في انفتاح ــدال المع ــط االعت ــع خ العمــق م وتسامحه ومرونته وواقعيتــه، وقــد يــؤدي إلى ابتعــاد النــاس عنــه،

. وهــذا أمــر ال يريــده(401)وخسارته لجمــاهيره في نهايــة المطــافدين إلى اإلسالميون العقالنيون عموما، وهم يرغبون بكســب المؤيتهم ال ترى في العنــف والتطــرف األســلوب الوحيــد صفهم. وغالبي للصراع، بل الرفق هو األصل، وهو العنوان الــرئيس، في مواجهــة المشاكل في اتجاه الحــل، ويـروون الحــديث الشــريف: »إن اللـهــا ال يعطي على ــ ــق م ــ ــق، ويعطي على الرف ــ ــق يحب الرف ــ رفي

، ويعتــبرون أن األســلوب العملي النــاجح في إدارة(402)العنــف« العمــل السياســي هــو األســلوب الحــواري العقالني، الــذي يحــول

وال تستوي﴿األعداء إلى أصدقاء، وذلك من خالل اآلية الشريفة: إذا الذي ن فـ ع بـالتي هي أحســ يئة ادفــ الحسنة وال السـ ــا إال اه ــا يلق ــداوة كأنه ولي حميم * وم ــه ع ــك وبين بين

ــظ عظيم ذو ح ــا إال اه ــا يلق بروا وم ــ )ســـورة﴾الذين ص(.35 ـ 34فصلت:

وهــذا ال يعــني مطلقــا أن اإلســالميين )الحركــيين بالــذات( ال يؤمنون بحركة العنف، أو أنهم لم يســبق لهم ممارســته كأســلوبــرون أن العنــف للوصول إلى األهداف والغايات الخاصة بهم، بل ي أسلوب طــبيعي تفرضــه طبيعــة الحيــاة في صــراعاتها وتحــدياتها،

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد298هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

الــتي تلقي عليــك بثقلهــا بالمســتوى الــذي قــد يلغي وجــودك، أويتــك، أو يثقــل حياتــك، من دون أن يســقط قضــيتك، أو يصــادر حرر، أو التــوازن لتنــاقش أو يفســح لــك المجــال في التماســك لتفك لتحاور، فال يبقى أمامك ـ وأنت محشور ومحاصــر في الزاويــة، أو محبوس في القمقم ـ إال أن تقــوم بعمليــة وقائيــة لتربــك وضــعه، ولتهــز مواقعــه، وتســقط خططــه، أو عمليــة دفاعيــة تحفــظ بهــا موقعـــك وموقفـــك، وتملـــك بـــه قـــرارك. وهـــذا أمـــر ال يختص باإلسالميين، بل يؤمن به كل النــاس الــذين يملكــون بعض مواقــع

. (403)القوة في الحياة طبعا ما قــدمناه من تحليــل هنــا ليس تــبريرا لفكــر وثقافــة العنف والتطرف التي مارسها ويمارســها اإلســالميون الحركيــون، وإنما هو قراءة واقعية للمشاكل والتحــديات المثــارة أمــام رمــوز وأتباع هذا التيار الشعبوي الجماهيري الواسع في سياق ممارسته للعمل في حركة الواقع العام، حيث الظــروف القاســية والمعقدةــارات التي يعيشها هــؤالء، مثلمــا عاشــها أو يعيشــها غــيرهم من تي ودول ومحــاور أخــرى، في مواجهــة ظلم القــوى الكــبرى والنظمــف واستئصــال ــه من عن ــة، ومــا قــامت ب التســلطية والديكتاتوريــات، وحتى ــات وتنظيم ــاء متعمد بحقهم، كجماع ــتعباد واقص واسرين. فمــا جــرى في بلــداننا كــأفراد ونخب وعلمــاء ودعــاة ومبشــ العربية واإلسالمية من ضغوط ومظالم وقتل وتدمير بحق النــاس والمجتمعات كان كافيا لدفع الناس ـ وقد دفعوا ـ لتبني فكر ونهج

، وإلشــعال عشــرات الحــروب والصــراعات األهليــة(404)التطــرف والطائفية. وهذا ما حدث فعليا، وهو كــان نتيجــة طبيعيــة للخــراب والدمار المستمر منــذ أكــثر من ســبعة عقــود زمنيــة كارثيــة على

األفراد والمجتمعات واألمة. ، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد

299هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

من اإلشــارة هنــا إلى وجــود خلــط متعمد ومقصــود منال بد قبل اإلدارات السياسية الغربية )ومن يدور في فلكهــا من مثقفين ومراكز قرار وتفكير وقوى ومحاور كبرى( في تعاطيها مــع فكــرةفيــة )إذا جــاز ف وتداولها، وحكمها على هذه الظاهرة التطر التطر التعبير( في عالمنا العربي واإلسالمي، الــذي كــان للمظــالم الــتي ــا )اســتعمارا ــا )إدارات الغــرب( بحــق شــعوبنا ومجتمعاتن ارتكبته ووصاية ودعما لالســتبداد والمســتبدين على مــدى عقــود طويلــة(

أبلغ األثر في نمو وصعود تلك الظاهرة. أقول: ال بد من اإلشارة الضــرورية والمهمــة هنــا للغايــة إلىــة، أن هناك استخداما جائرا متواصال، غير علمي وغــير صــحيح البت

لمصطلح التطرف في األجواء والسياسات الراهنة. فعلى ســبيل المثــال: عنــدما احتلت إســرائيل جنــوب لبنــان، ونشــأت المقاومــة الوطنيــة اللبنانيــة )الحقــا احتكــر اإلســالميون العمل المقاوم(، وواجهت االحتالل الصهيوني، كــانت تســمى تلــك

فة وإرهابية. الحركات بأنها حركات متطركت الواليـات المتحـدة األمريكيـة في كذلك األمر عندما تحـر

م، ومارســت فعــل2003تحالفها الــدولي ضـد العــراق في العــام الغزو واالحتالل والتدمير بحقه، مجتمعا ودولة، فأعادته عقودا نحو الــوراء، ونشــأت على خلفيــة هــذا العــدوان مقاومــة وطنيــة ضــدفــا، االحتالل األميركي كانت أمريكا )والغرب عموما( تعتبرهــا تطرــري األخالقي ــل التحري ــذا الفع ــارس ه ــان من يم ــا. وك ــل إرهاب ب الوطني يســمى عنــدهم بــالمتطرف واإلرهــابي. وعليــه فــإن ثمــةــد من تالعبا غير منطقي وغير أخالقي بالمصطلحات واأللفاظ، ال بــة إعادة ضبطها ووضعها في سياقاتها الطبيعية المنطقية واألخالقي

الصحيحة.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد300هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

فهم وعنفهم ر لإلســالميين تطــر د أننــا ال نــبر طبعا نعــود ونؤكنا نحــاول شــرح ومقاربــة الظــاهرة بكــل المرفوض والمدان، ولكن مالبســـاتها وتعقيـــداتها، حيث إن المشـــكلة األكـــبر في أفكـــار وسلوكيات اإلسالميين )السياسيين( من الناحية العملية الســلوكية أن عصرهم لم يقبلهم ليتحولوا إلى مشروع عام، فبقــوا منبــوذين ومرفوضين من الجميع، ولم يقدموا أي حلــول جديــة عقالنيــة، وال معالجات اجتماعية واقتصادية حقيقية ضمن بــرامج عمــل واقعيــة ميدانية، وخاصة من جانب الفريق األقوى الرافض لهم، وأعني به »الغرب« )كحضارة مدنية حديثــة(، الــذي يعيش عقــدة »اإلســالم والغرب«، ويرفض أن يكون لإلسالم أي دور أو مسؤولية حقيقيــةــير ــع، وتش ــوالت الواق ده تح ــا تؤك ــذا م على األرض في بالده. وه بوضوح إلى حقيقة ال يجب الهــروب منهــا، وهي أن هــذا الغــرب ـ شئنا أم أبينا ـ كاره ضمنا لثقافة اإلسالم، حتى المعتدلة منهــا، بــل وحاقد عليها، حتى في أجلى تعابيرها ومعانيها كثقافة دين رســالي إنساني خــاتم جــاء للهدايـة والتبشـير والــدعوة إلى إحقــاق الحــق

وإقامة العدل والمساواة بين الناس. لكن القضية ـ على صعيد معرفة أسباب نمو ثقافة التطرف، وما نتج عنها من عنف وإرهاب وقتل وتــدمير ـــ ليســت محصــورةــداداتها ــذورها وامت ــا ج ــل له ــط، ب ــذاتي فق ــانب ال ــذا الج في ه الموضوعية على جانب واقعي ميداني آخــر، وهــو أن التطـرف لم يكن أبدا حدثا معزوال عن مناخاته وسياقاته التاريخيــة، وارتباطاتــهــة، في قضــايا ــة ودولي ــرى إقليمي ــة، وأخ بأوضــاع سياســية داخليــاريخي بين الصــراع بين النظم المســتبدة الحاكمــة، والصــراع الت اإلسالم والغرب، حيث خضع هذا الواقع العــنيف دومــا في حركتــه السياســية وغــير السياســية، ومن طــرف اإلســالميين، تحت تــأثير

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد301هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

تشويه صورتهم في وجدان الرأي العام اإلســالمي من جهــة، وفي ذهنية الرأي العام الدولي من جهة أخرى، حيث يقوم الغرب وكل من يدور في فلكه بالتقاط المفردات والسلوكيات اإلسالمية التيــالنص تختزن السلبيات، وتوحي ببعض االنحرافات )لجهة عالقتها ب المؤسس(، ليتم التركيز عليها، وإثارة بعض المشــاعر والعواطــفــتمرة( ــرب المس ــة )والح ــزء من الحمل ــادة، كج ــانية المض اإلنس المفروضــة على اإلســالم، وأهلــه وناســه؛ لمنــع اندفاعــة اإلســالم

كرسالة كأساس للفكر والعاطفة والحياة. وقـد كــان غيــاب أو تغــييب قيم التعدديــة السياســية والتنـوع الثقافي، والتي تجلت من خالل هيمنة أشكال االستبداد السياسي ومظــاهره المتعــددة، كــان من أســباب انتشــار ظــاهرة التطــرف والعنف، ثم تأتي أسباب ثانويــة، ســاعدت )وتســاعد( في اكتمــال تشكل تلــك الظــاهرة. وهنــا ال يمكن أن نغض الطــرف عن وجــودد للعنــف والتطــرف في منطقتنــا، سبب خارجي )موضــوعي( مول

معتدية وراعية لإلرهاب في«عنف» كدولة «إسرائيل»وهو وجود قلب الوطن العربي، وهو ما أسهم وبفعالية كبيرة في تغذيــة روح التعصب والتطرف في عموم المنطقــة، ردا على العنــف البــنيوي الصهيوني الذي مارســته الحركــة الصــهيونية وعصــاباتها اإلرهابيــة

التي هجرت شعب فلسطين واحتلت أرضه. واليوم بات الكثيرون )من أهل السياسة والرئاسة والثقافــة والفكــر وغــيرهم في مجتمعــات الغــرب والشــرق على الســواء( يصرخون عاليا من هيمنــة التيــارات الدينيــة، ويشــتكون من مــاردــول األصــوليين ووحش الســلفيين ــالمية، أو من غ األصــولية اإلسرات حقيقيـة وواقعيـة لهــذه الشــكوى والتكفيريين، فهل هناك مبر التي بلغت حد المرض النفسي المزمن لــدى هــؤالء، أم أن هنــاك

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد302هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

قة وراء »صيحات التخويف« من هذه الظــاهرة دوافع سياسية ضي التي تفجرت وامتدت وتجذرت على هــذا النحــو الواســع والعميــق في تربة مجتمعاتنا العربية واإلسالمية، بعــد تمكن اإلســالميين من

الوصول إلى الحكم السياسي في بعض الدول؟ ي أن حجر الزاوية في الموضوع كله هــو أن معالجــة في ظن التطــرف واإلرهــاب، وإيجــاد حــل عملي وواقعي جــذري ونهــائي لمشكلة التيــارات التكفيريــة والســلفية الــتي بــاتت ذريعــة للقمــعــا من ــاس ومنعه ــل إرادات الن ــات وتكبي ي ــاء الحر واالســتبداد وإلغــل نظم يــة والكرامــة والعدالــة من قب تحقيــق طموحاتهــا في الحر ونخب الحكم »العلمــاني« العــربي المســتبد والفاســد، لن تكــونــباب ذات قيمة ومعنى وجدوى، وال تنجح ولن تنجح إال بمعالجة أس التطرف، بعد تشخيص حقيقي لدوافعــه وعللــه »البدئيــة« األولى، وليس فقط معالجة نتائجه ومصــائره النهائيــة المعروفــة للجميــع،ـا على والتي باتت خطوطا وعناوين عريضة نراها أمام أعيننـا يوميــذور الشاشات وفي المنتديات والمجالس والمؤتمرات وغيرها. فبــات التعصب والتطرف الفكري والعقائدي والتشدد بالرأي والقناعقة ال تنمــو وال تنشــأ وال تقــوم وتتقــوى إال في بات« الضــي و»التحز أرضية القمــع السياســي واألمــني والعســكري، وال تتضـخم إال في تربــة الفســاد والظلم والتفــاوت االقتصــادي واالجتمــاعي وشــعور

الناس بأن حقوقهم مهدورة. د أهمية معالجة أصل العلــة، من خالل وطبعا نحن عندما نؤكــا ــديمقراطي في مجتمعاتن ــددي ال ــل السياســي التع ــاج العم انته السياسية، فألن تأسيس مثل هذا النظــام السياســي الحــر القــائمية ومنطــق التعــايش واالئتالف والتشــارك هــو على الفردية والحر الحل النوعي لنبذ التطــرف، وتفكيكيــه إلى عواملــه األولى. فهــذا

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد303هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

النظام الديمقراطي يـوفر المشــاركة في صــنع القــرار والمصــير، ويعطي الناس حقوقهم الدستورية المكفولة، ويجعل الكل خاضعائ لكل الفاعلين السياسيين )من للقانون والعدل والمساواة، ويهي مختلــف التوجهــات واالنتمــاءات والتنظيمــات الحزبيــة( أجــواء

المنافسة والحرية.. لهذا عندما يرى »الفرد ـــ المــواطن« على أرض الواقــع في بالده أن حكومتــه انفتحت عليــه، وشــاركته في الســلطة والــثروة والقرار، ووفرت له مناخات العمــل االقتصــادي؛ ليســتثمر طاقتــهــدم في بالده، وليس في بالد ــ ــل ويق ــ ــه، ليعم ــ ــه وخبرات ــ ومواهب االغتراب، وأن عمله وإنتاجيته ال تذهب هدرا وال هبــاء منثــورا، بــل يراها أمام ناظريه صناعة وتجارة واســتثمارات متنوعــة وخــدمات راقية ورفيعــة، وتنعكس على معيشــته واقتصــاده اليــومي إيجابــا، وأن بلده توفر له خدمات وترفع من معدالت الناتج القــومي، عنــدــدمات ــاد الخ ــاه، واقتص ــاد الرف ــو اقتص ــل نم ــك كله، وفي ظ ذل واالستثمار، وتطبيق القانون والنظام العام على الجميع، وتحقيــق نســبة مهمــة من العدالــة االجتماعيــة، مــع رفــع مســتوى معيشــة مواطنيها، ومشاركتهم بالثروة والمورد، من أين ســيأتي التطــرف

لفية والتكفيرية؟! والتعصب؟ وكيف ستنمو الحركات الس في الحقيقــة إن النــاس في مجتمعاتنــا ملت وســئمت من سماع أسطوانة »التطرف« و»األصولية« المشروخة، التي تلوكها ألسنة السياسيين وبعض المثقفين النخبــويين، وبــاتت تضــحك فيها وعالنيتها من إصرار الحكام )وسادتهم من الغرب والشرق( سر على التنغيم والعــزف الــدائم إعالميــا وسياســيا على تلــك النغمــة البائســـة. إن النـــاس ملوا وكفـــروا بتلـــك السياســـات الفوقيـــةرية، وبــالثورات والربيــع وغــيره. أمــا الوعــود واالنتظــار القســ

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد304هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

ــد لــديها القــدرة والصــبر والتسويف ولغة المماطلة فالناس لم يع على االنتظــار، وتحمل تبعاتــه الســلبية على مســتقبلهم، ودفــع األثمان الباهظــة، ماديــة ومعنويــة، إلى مــا ال نهايــة، بــل هي تريــد

، وحلوال واقعية مادية، ونتــائج حقيقيــة، عمليــة ال(405)تغييرا حقيقيا نظرية، ألزماتها ومشاكلها الحياتيــة، االجتماعيــة منهــا والسياســية موضــوعيا لمشــكلة الضاغطة والخطيرة للغايــة. النــاس تريــد حالــر ــكلة إدارة الفقـ ــوارد، ومشـ ــثروات والمـ ــل في إدارة الـ الفشـ االجتماعي التي أوصلتنا إليها نظمنا السلطوية الوطنيــة التحديثيــة الشعاراتية، التي فشلت حتى في تحقيق بند واحد أو هــدف واحــد من أهدافها وشعاراتها المعروفة، والتي فرضتها على الناس بقوة السالح والقمع العاري، بل راكمت على فترات زمنيــة طويلــة من سني حكمها العقيم تجارب فاشلة مكلفة ومدمرة، كرست نقيض تلك الشعارات تماما، نهبا وفسادا وصراعات أهلية ووطنية أفقيــة

وعمودية. وهذا قانون عام اجتماعي يسري دومــا وأبــدا، حيث إنــه مــع تزايــد ضــغوطات الحيــاة وهمــوم المعيشــة على أفــراد المجتمــع، وتعمق حالة البؤس واإلحباط لدى الناس مع فشــل نمــاذج الحكم العتيدة القائمة في التنمية وتحقيق العدالة، واإلصرار على الفسادد للتطــرف، ولــردود والقمع واالستبداد، كل هذا سيكون أكــبر مولــورات، األفعال المجتمعية السلبية أو اإليجابية، من احتجاجات أو ثـــه يمكن أن يفجر في وجوهنـــا جميعـــا تيـــارات غايـــة في حتى أن

اإلرهاب والتعصب واألصولية. ــلطين ــام المتس ــلطوي والحك ــكلة أن الحكم الس لكن المش فشلوا، بــل أدمنــوا الفشــل، ولم يــدركوا بعــد أن السياســة عمــل وإنتاج وحكمة ووعي وخــبرة، وهي ال تبــنى بعقــدة االنتقــام وحس

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد305هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

ــاء الغريزة، وال تدار بعقدة الثأر والحقــد األعمى على الــوطن وأبن المجتمع، أو التعامل مع األجنـبي الغـريب ضـد أبنـاء الشـعب، بـل تقوم السياسة على الوعي والعقالنية والرشد السياسي والحكمة والخبرة، وتتصلب بـالتوازن والتوافـق والتضـحيات والحفـاظ علىــاك. لكن مصالح الناس والمجتمع قبل أي مصالح شخصية هنا وهن الــذي حــدث أنهم ضــحوا بمصــالح النــاس، وتــاجروا بهــا؛ تحقيقــاة، فظهــرت المظـالم والمآســي في لمكاسبهم ومصالحهم الخاصـ مجتمعاتنا، وبات عالمنا العربي اليوم أكبر محــرض على التطــرف والعنف. فهو يبدو ألي ناظر عالما مهلهال ضعيفا، رغم كثرة ثرواته وعظمة قدراته وضخامة أمواله وطاقاته. وهــو يصــرف كثــيرا من تلك األمــوال على حداثـة قشــرية اســتهالكية ال معــنى لهــا، تفتقــد للمضــــمون العقلي العملي الحقيقي، فال حداثــــة بال مضــــامين

فلسفية ومعرفية. وحتى ال يقال بأننا نتجنى على أنفسنا كعرب نقول بأن بعض مجتمعاتنا العربية، كمجتمعـات الخليج، ولجت الحداثـة االقتصـاديةــا من أوســع أبوابهــا على مســتوى مشــاريع البــنى فقــط، ودخلته التحتية، وبناء المــدن الســكانية والصــناعية، وجــذب االســتثمارات األجنبيــة، وتشــييد األبنيــة والمــوالت الكــبرى، واالهتمــام بالصــحة

والتعليم.ولكن بقيت تلك الحداثة خالية الروح والمعاني الفلسفية.

ـــا، ولم ينتقـــل ففي مســـتوى االقتصـــاد بقي االقتصـــاد ريعيلالقتصاد المعرفي اإلنتاجي الصناعي.

وعلى مستوى السياسة بقيت تلك البلدان تقوم على روابطالقبيلة والعشيرة وتوريث الحكم.

إن الحداثة كل مترابــط متــداخل، ال يتحقق مظهــر أو شــكل

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد306هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

منها من دون شــكلها ومظهرهــا اآلخــر. من هنــا حــداثتنا الشــكليةة الحداثــة التي نحيــا فيهــا اليــوم ســتذبل وتهــوي وتفشــل )وخاصــ االقتصـــادية( مـــا لم نعمـــل على االنتقـــال الجـــدي إلى الحداثـــة السياسية القائمــة على بنــاء الدولــة المدنيــة الديمقراطيــة، دولــةــود ــات. فوجـ ــانون والمؤسسـ ــالح والقـ ــة والحكم الصـ المواطنـــدان ــة البل ــار حداث ــة هي معي ــتورية والقانوني ــات الدس المؤسس واألمم، فهي التي تفــرض احــترام القــانون وااللــتزام بــه، وفصــلــة ــ ــريعية والحكومي ــ ــلطات الحكم الثالث، التش ــ ــتقاللية س ــ واســراقب والقضائية، ومراقبتها لبعضها بعضا، ووجود اإلعالم الحر الم والمسائل، وترسيخ مبادئ المواطنة المتساوية، ستكون ضــماناتــادية، ــاة االقتص ــتغالل في الحي ــوبية واالس ــاد والمحس ــد الفس ضــة التوزيــع من جهــة، وضمانات لوجود الشفافية والمحاسبة وعدال

والنقابات العمالية المستقلة النشيطة من جهة أخرى.ــدورهما إلى ــان ب والحــداثتان االقتصــادية والسياســية تحتاجــا ر أسس العالقات في المجتمع. إن مجتمعاتن حداثة اجتماعية، تغي تحتاج إلى أن تنتقل من البدائية التقليدية، التي ترتع فيها مناخــات التطــرف، وتهيمن عليهــا العالقــات القبليــة والعشــائرية واألصــول العائليــة أو المذهبيــة أو العرقيــة، إلى الحكم الــديمقراطي، حيث المجتمعات التي تكون فيهــا المعــايير الحاكمــة هي معــايير الجهــدز في القيــام واإلنتاجية والكفــاءة واإلبــداع والخدمــة العامــة والتمي

بواجبات ومسؤوليات المواطنة. وتلك الحداثات الثالث، االقتصادية والسياسية واالجتماعية، ال يمكن أن تشترى بالمال، وال يمكن أن تحدثها طموحات هذا القائدير في دروب الحداثــة الثقافيــة أو ذاك. إن الطريق إليهــا هــو الســ والفكرية التي تؤدي إلى تهيئة اإلنســان والمؤسســات وكــل قــوى

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد307هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

المجتمــع المــدني لالنخــراط في تلــك الحــداثات الثالث بسالســة، وبدون هزات كبيرة تشوهها أو ترجعها إلى المربع األول. فالحداثة الثقافيــة والفكريــة تهــدف إلى تغيــير اإلنســان، من خالل إقناعــه وتعليمه، ليصبح مقتنعا وقادرا على ممارسة ثوابت ثقافية وفكرية

. وتــأتي في قمــة هــذه الثــوابت واألولويــات(406)جديــدة في حياتهــد مسألة استعمال العقل والمناهج العقالنية واألساليب العلمية عن تعامله مع التراث والتاريخ، وما يقرأ أو يسمع أو يشاهد أو يمارســات ــحر الخراف ــقط تحت س ــالي ال يس ــة، وبالت ــه اليومي في حيات والدعايات واآلمال الكاذبة. إنها عقالنية قادرة على تحليــل األمــور

بإبداع، ونقدها وتجاوزها إذا لزم األمر. ــل ــير ك ــدفع فوات ــتي ت ــعوبنا هي ال ــإن ش ــف ف ولكن لألس المناخات واألجواء المعاكسة للحداثة، والنقيضة لها، وهي مناخاتــدام التعصب واألصولية وشعور الناس باليأس واإلحباط؛ نتيجة انع

: منأوالالتغيير واستمرار الصراعات السياسية وغير السياســية، ــا(، ــا وثرواته ــة )موارده ــا الطبيعي ــرها وطاقاته حاض ــا : منوثاني

طاقاتها البشرية الهائلة، : من مستقبل أجيالها الالحقة التيوثالثا ستواجه أزمات كبيرة في تــأمين ســبل ومنافــذ عيشــها »اآلدمي«ــؤر التطــرف الحقيقي البسيط. أما من أشعل الصراعات، وفجر ب واألصولية، وأشعل الحروب الدموية العنيفة، فهو غالبــا المســتفيد الرئيس من كل المستويات واألصعدة؛ ألنـه يتـاجر بـدماء وأمــوال وثــروات ومــوارد النــاس، حتى في مثــل هــذه الظــروف الســيئة

والمعقدة. وهذا ما حدث في بيئتنا السياسية واالجتماعيــة العربيــة منــذ زمن، حيث إن تعميم سياسة اإلفقار الرســمية، وشــيوع المظــالم والقهر، ومجمل السياسات الفوقية القسرية التي تم تطبيقها من

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد308هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

ــا إلى قبل نظم الحكم العربية على مديات زمنية طويلة، أدت كلهــرف ــاهرات التط ــاج ظ ــرف، وإلى إنت ــبة للتط ــة مناس ــق ترب خل التكفيري الحالي، باالستناد ـ طبعــا ـــ إلى وجــود تــراكيب تاريخيــة

فهممتوارثــة، وأفكــار دينيــة شــائعة )تتشــكل معظمهــا في ظــل خــاطئ، وتفســيرات غريبــة للنص الــديني، مــع هيمنــة مؤسســات دينية كانت، بشكل أو بآخر، مسايرة وداعمة للمؤسسة السياسية

(، اســتثمرت بقــوة من قبــل نخب الحكم العــربي لتمكينالحاكمةــة من فين، وتكاثرهم طيلة ســنوات طويل التطرف وتفريخ المتطري هــذه الظــاهرة المقيتــة على هــذا النحــو الحكم العــربي، وتفشــ

الواسع الذي نشاهده اليوم. إذن كانت عملية تغذية منابع التطرف الــديني في مجتمعاتنــا العربية سياسة متعمدة، واستراتيجية عمل رسمية مسلكية حيوية

، الــتي حــاولت من(407)للغاية، قامت بها النظم الســلطوية العربية خاللهـــا تـــبرير وجودهـــا، واســـتمرارية بقائهـــا على رأس الحكم، وقــدمت نفســها كوكيلــة للغــرب أو عن الغــرب في محاربــة هــذه الظاهرة. وقد تمت وجرت عملية التغذية عبر التركيز على القمــع األمني المفرط، أو حــتى من خالل مــا يمكن وصــفه بـــ »تصــنيع« جماعات التطرف وتنظيمات العنف مخابراتيا في أقبيتها وسجونهارا لمواصلة سياســاتها ومعتقالتها، وذلك لتجد تلك النظم حينها مبر القمعية ضد جميع األطراف المعارضة لها )سلمية وغير ســلمية(، ضاربة هذا بذاك، بـدعاوى محاربـة اإلرهــاب، ومكافحــة التطـرف، وتفكيك الخاليا وتجفيف منابع التكفيريين. فهذا شــكل من أشـكالــا ــبرى في تاريخن ــوارث ك ــذي أدى إلى ك ــاب، ال ــرف واإلره التط

السياسي العربي اإلسالمي الحديث. تطــرف وإرهــابمضافا إليه شكل آخر )ذكرناه سابقا(، وهو

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد309هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

، وقــوى كــبرى«إســرائيل»الدولــة المنظم، الــذي مارســته دولــة ومحــاور عالميــة، كــالغرب الحــديث، الــذي نشــأت فيــه باألســاســة من البروتســتانت بالعصــمة ــدأت حين آمنت فرق األصــولية، وب ألفرادها، الذين يدعون تلقيهم عن الله مباشرة، ويعــادون العقــل، والفكر العلمي، ويميلون إلى استخدام القــوة والعنــف في ســبيل

هذا المعتقد، وبث الرعب. كــذلك ظهــرت األصــولية اليهوديــة )األرثوذكســية(، ردا على اليهودية اإلصالحية؛ لدرء الخطــر الــذي يمكن، بــزعمهم، أن يهــدد اليهــود بالــذوبان إذا مــا اســتجابوا لالنـدماج في المجتمعـات الــتي يعيشون فيها، فدافعت عن تراث »الغيتــو« اليهــودي، وعن فكــرةــتي ــع اإلغــراءات ال ت جمي ــار اإللهي، ورفضــ االنغالق، وعن االختي أفرزتها دعــوة التحريــر والمســاواة الــتي تهــدد خصوصــية اليهــود. ورغم ذلــك ال تقتصــر األصــولية على األديــان والمــذاهب الدينيــة، وإنما تتعداها إلى المــذاهب الفكريــة واأليــديولوجيات والنظريــات

السياسية.ــخ في سياســتها ــادة مــا ترض ــة الــتي ع ــة القمعي واألنظمد عـداء وصـراعا لـدى طبقـات واسـعة لسياسات دول خارجية تول

يمكن أن تستغل في تأجيج النزاعات الداخلية. وفي السياق ذاتـه يـأتي النظـام االقتصـادي الـدولي الجـائر،ــة من الغضــب والعــداء المســتمر بين ــذي يقــود إلى خلــق حال الــوارد ــبي للم ــالم، في ظــل االســتغالل األجن ــف شــعوب الع مختلبعيــة، الطبيعيــة الوطنيــة، والــذي يمكن أن ينتج بفعــل ظــاهرة التبعيــة بعــة من قبــل )صــناديق وبنــوك الت فضــال عن السياســات المت

، عــبر برامجهمــا(408)«صــندوق النقــد والبنــك الــدوليين»والقهــر( ف(، لـــة باإلصـــالح االقتصـــادي القاســـي )وربمـــا المتعســـ المتمث

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد310هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

باع سياسات معينة من قبل البلــدان المطبقــة لتلــك المشروط بات. (409)البرامج

ــام م،2010وبرغم اندالع ثورات الربيع العربي منذ نهاية الع حيث كان متوقعا منها )نتيجة الزخم الشعبي الشبابي الهائل الذي خلقته( أن تدفع الدولة العربية لتغيير أســاليب تعاطيهــا مــع ملــفــر من نخب هــذه فة( بالــذات، فإننــا لم ن الحركات الدينية )المتطر الدولة، ومن مختلف مؤسساتها، إال اإلصرار على الحلــول األمنيــةفين، وقتلهم أو القبض والعسكرية، من حصـار ومحاصـرة المتطـرــجون والمعتقالت، ــ ج بهم في السـ ــز ــ ــاكمتهم، والـ ــ عليهم، ومحـ وترحيلهم إلى المنافي الصــحراوية، إلخ. ولكن هــل تمت محــاورةفين واإلرهابيين ومقارعتهم بالحجة والبرهان؟! هل حاولت المتطر الدولــة إخضــاعهم لــدورات تكوينيــة دينيــة تصــحيحية لفــترات متواترة؟! وهل أرسلت الدولة إليهم مختصين في علوم الشريعة،ائيين نفســانيين، يحــاورونهم ين في علم االجتمــاع، وأخصــ ومختصــ

في المساجد، وفي المقاهي، وفي كل مكان تواجدوا فيه؟ طبعا، كل شيء من ذلك لم يحدث. بل بالعكس، فهناك كثيرلين السياسيين واإلعالمــيين ال من السياسيين والمسؤولين والمحل يهمهم إال قهر وإذالل ومحاصرة هؤالء الشباب، والتحريض عليهم،ــؤالء على ــر ه ــاذا يص ــجون والمعتقالت. فلم ج بهم في الس ــز وال اعتبار الشــباب المتطــرف شــبابا من فصــيلة المجــرمين بــالوالدةــدوا في ظله، ــتبداد، ول ــة، في حين أنهم من ضــحايا االس وبالوراث

وا في جو االستبداد وفي حضن المستبدين؟! وترب إن هؤالء الشباب أشبه بيتيم الوالدين، الذي فقد رعاية األب وحنان األم وإحاطة ومساندة المجتمع، فمــاذا ســيكون مصــيره؟!

وعلى أي هيئة سيتشكل؟! وماذا عسانا ننتظر منه؟! ، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد

311هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

ى في ظل منظومة تجفيف الينابيع يصبح إن الفرد الذي يتربفــا، ومشــروع تطــرف وعنــف بالضــرورة في األغلب األعم متطر وإرهاب. ومن اســتطاع النجــاة من آفــة التطــرف فبفضــل رحمــةهمــون اللــه. والبعض من المســؤولين واإلعالمــيين والسياســيين يتــدين الصــحيح، ــد عن فهم ال ــل، وبالبع ــباب المتطــرف بالجه الش وبالكفر بمبادئ الديمقراطية التي ال تتعارض مع اإلسالم الصحيح، في حين أن هؤالء المتحدثين لم يؤمنــوا باإلســالم وبالديمقراطيــة إال بعد أن أحسوا بالغرق، على غرار فرعون. هؤالء القوم يريدون ويطلبون من الشــباب المتطــرف لفــظ التطــرف، وينعتونــه بكــل نعوت التطرف والغلو والتحجر إن هو أبى ذلك، وفي المقابــل هم ال يريدون أن يتخلصوا من التطرف الــذي يــدفعهم إلى بث ثقافــة الفســاد واإلفســاد، وال يســعون بالقــدر المطلــوب للمصــالحة مــع

. (410)الدين اإلسالمي، والمصالحة مع مقاصد وثوابت األمة من هنا يمكن القــول بــأن »فوبيــا« التطــرف اإلســالمي، أو »رهاب« اإلسالم، ليس نتاجا لتراثنا نحن، مع ما في هذا المخزونــامات ــ ــات وانقس ــ ــات وتحريف ــ ــات وانحراف ــ ــتراثي من نزاع ــ ال

، أي إن مشكلة التطــرف الــديني ال تكمن في بنيــة(411)وصراعات النص المقدس، ولكن في كيفية التعامل مع النص تعــامال شــموليا

ــا ــنزيال واقعي ــه ت ــا، ومن ثم تنزيل ي (412)وكل ــة قيم ــدين منظوم . فال وعبادات وأخالق ومعامالت، والدين اإلسالمي يتعامل مع اإلنسان، أي إنسان، من منطلق التكريم والتفضــيل، وهــذا مــا تؤكــده اآليــة

ــة: منــا بني آدم وحملنــاهم في البــر﴿الكريمـ ولقــد كرلناهم على كثـير ر ورزقنـاهم من الطيبـات وفضـ والبحـ

ن خلقنا تفضيال ومناط هذا التكريم صفة(ـ. 70 )اإلسراء: ﴾مم اإلنســانية، و»خالفــة« األرض، أو مــا يســمى بالخالفــة العامــة

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد312هـ1437م ـ 2016وشتاء

التطرف الديني في العالم العربي، مقاربة تفسيرية في الفكر والمنهج والمآل•/ القسم األول

لإلنســان، الثابتــة بمنصــوص آيــات القــرآن الكــريم، ومنهــا: قولــهــاطر: ﴾هــو الذي جعلكم خالئف في األرض﴿تعالى: (؛39 )ف

ماوات واألرض﴿وقوله تعالى: إنا عرضنا األمانــة على الســا ا وحملهــ فقن منهــ ــ ا وأش أبين أن يحملنهــ ــال فــ والجب

ومن لوازم (.72 )األحزاب: ﴾اإلنسان إنه كان ظلوما جهوال قبول حمل أعباء األمانة تحمل المسؤولية؛ ألن الله تعــالى يقــول:

﴿ والمسؤولية تقتضـي(.ــ 34 )اإلسراء: ﴾إن العهد كان مسؤوالر والــوعي والمراجعــة والعقالنيــة واالنفتــاح والتعـايش، وهي التــدبفين بهــا، بــل يعاكســونها كلها صفات ال عالقــة للتطــرف والمتطــر ويحاربون من التزم بها، على مستوى األخالق والقيم والسلوكيات

العملية. والتعايش الذي شهدته المدينة في صدر اإلســالم يشــهد لمــا قلت؛ فقد كان المسلمون )من المهاجرين واألنصار( والمشركونت »وثيقــة المدينــة« واليهود يتعايشــون في وئــام تــام. وقــد أرســ أسسا مكينة لهذا التعــايش، الــذي اســتمر حتى أخــل المشــركونز ســمة بشــرية لصــيقة ــع التحي ــة. وواق ــود بمقتضــى الوثيق واليه باإلنسان، و»الناس أعداء ما يجهلون«، ولــذلك جعــل اللــه النــاس »شعوبا وقبائل ليتعــارفوا«، ال ليتفــاخروا، وال ليبغي بعضــهم علىز لن يجد الشــخص غضاضــة بعض، وفي حال استشراء واقع التحيد به توجهه. وهذا الفهم المرتكــز على اجــتزاء في استخدام ما يؤي النص، وفهمه خارج مقصده وسياقه وأسباب نزوله، ظــل مشــكال عميقا في الفكر والممارسة، مما أنتج حروبــا وصــراعات خطــيرة عديدة، لم يكن النص سببا لها، بـل تأويلـه لصـالح طـرف من هنـا

وهناك. ل المســلمون )على المســتوى ورغم كــل مــا تقــدم فقــد تقب

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد313هـ1437م ـ 2016

أ. نبيل علي صالح•

االجتمــاعي والعملي( بعضــهم بعضــا، وعاشــوا مــع بعضــهم اآلخــر المختلف. وتعايشنا معه، وهيأنا لــه أســباب وجــوده ومعايشــه في عمق تربتنــا الفكريــة والقيميــة ووجودنــا الــواقعي، وســبل الحيــاة الحرة له، وحافظ ديننا على ثقافة اآلخــر، بــل ووفر لــه متطلبــاتــاج طــبيعي وابن نموه كذلك. رهاب اإلسالم هو حصرا قبل ذلك نتــتي دمرت وســحقت ــا ال ــة ذاته ــة األصــولية الغربي شــرعي لعقليهــا )عربيــة وغــير وهيمنت واستباحت ثقافات وحضــارات اآلخــر كلــاريخ(. هــو عربية(، وقدمت نفسها كثقافة مركزية نهائية )نهاية التل ــة، وتمث ــات الغربي ــذرت في المجتمع ــية، تج ــولية نص ــاج ألص نت الحاضنة الثقافيـة والسياسـية النتشــاره. فمنـذ منتصـف ثمانينــات القرن الماضي غدا موضوع اإلسالم ومكانته في العــالم المعاصــر

مطروحا في األوساط األوروبية النافذة.

ـ يتبع ـ

الهوامش

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد314هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

الفقه اإلسالمي وتحديات العصرالحديث

ـ القسم الثاني ـ

*(*()د. أبو القاسم فنائي

ترجمة: حسن مطر

«الحق» محل «اإلرادة»ب ـ إحالل ــروق بين ــد الف ــأن أح ــول ب ــذهب بعض المنظرين إلى الق ي العالم الجديــد والعــالم القــديم يكمن في أن العــالم القــديم كــانــول ــور ح ــديث يتمح ــالم الح ــا الع ــق«، بينم ــول »الح ــور ح يتمح »اإلرادة«. ونحن نرى أن هذا الكالم موافق للحقيقة تماما، ولكنــهح ذلــك نضــطر إلى الفصــل بحاجة إلى شرح وتوضيح. ولكي نوضــ بين دائــرة الفكــر ودائـرة العمــل، والبحث في آليــة حلـول اإلرادة

محل الحق في هاتين الدائرتين بشكل مستقل. وقبــل كــل شــيء نخــوض في الــدائرة الفكريــة. إن التحــولــان«، الذي حدث في هذه الدائرة إنما كان تحوال في »أخالق اإليمــديم ــالم الق ــكان الع ــان س ــد ك ــير والبحث«. لق أو »أخالق التفك يتصورون أن الحق )األمر الواقع أو الواقعية( »بسيط« و»واضح«ــه، أو ه في و»سهل المنال«، وإذا أنكره شخص، أو أعرب عن شــك تردد، فهو »مريض«، بمعنى أن رغباته ومطامعه وأهواءه ونزواته

أحد الباحثين البارزين في مجال الدين وفلسفة األخالق،)*(*( ومن المساهمين في إطالق عجلة علم الكالم الجديد وفلسفة

الدين. ، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد

315هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

النفسية هي التي تحول دون رؤيتــه للحــق والقــول بــه. إن هــؤالء كانوا يتصورون أن الحق واضح وضوح الشمس في رابعــة النهــار،ــارة أخــرى: ويكفي للفرد أن يرفع رأسه إلى السماء ليراهــا. وبعبــانوا يتصــورون عــدم وجــود واســطة بين اإلنســان إن القــدماء كل باإلنســان والحقيقة، وأنــه إذا كــان هنــاك من واســطة فهي تتمث

المعصوم، وإنه هو الذي يضع الحقيقة بين أيدي الناس. : فيإحــداهماإن هذه الرؤية تقوم على فرضيتين هــامتين:

: فيواألخرى؛ (413)حقل »طبيعة« و»بنية« الواقعيـــة أو الحقيقةحقل »معرفة اإلدراك النفسي«.

أما الفرضية األولى الــتي هي فرضــية ميتافيزيقيــة ووجوديــة فتقول: »إن الحقيقة واضحة«، بمعنى أنها ال تشــتمل على ظــاهرــات وباطن، وهي فاقدة للوجوه واألبعاد والزوايا والمراتب والطبقيات المتراكبة والمختلفة، وال إبهــام وال غمــوض والتضاعيف والتجل

وال تعقيد فيها. وأما الفرضية الثانية، التي هي فرضية نفســية، فتقــول: »إند الفرد في مقام إدراك حقيقة الواقعية منفعــل تمامــا، فهــو مجــرج«، وإن ذهنه يعمل كما تعمل المــرآة الصــافية، ويكفي منــه متفر أن يفتح عينيه ويجلو الصدأ المتراكم فوق قلبه ليبصر نور الحقيقة المنعكس على مرآة ذهنه وضميره. ويمكن تســمية هــذا الــرأي بـ

. (414)»الواقعية البسيطة«ــانوا إن سكان العالم القديم؛ إثر قولهم بهاتين الفرضيتين، كدة، وإن الــذي يجدون أنفســهم وجهــا لوجــه أمــام الحقيقــة المجــردة ال يجــد مناصـا من اختيـار الحقيقــة، وإذا يواجه الحقيقــة المجــر رفضها أو أنكرها سيكون كافرا بالحقيقة، وإن كفره هذا ينشأ عنــه يســتند إلى ــه النفســية، ويكــون معلال وليس مــدلال، أي إن رذائل

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد316هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

العلة، وال يستند إلى الدليل. إن من أهم االكتشــافات الــتي دفعت باإلنســان إلى الــدخول في العالم الجديد هو أن اإلنســان أدرك خطــأ هــاتين الفرضــيتين،بــة عليهمــا، وأدرك عنــدها وأدرك تبعــا لــذلك خطــأ النتيجــة المترت بشكل جيد أن الحقيقــة والواقعيــة ليســت »بســيطة«، وإنمــا هي متداخلة وذات تضــاعيف وذات وجــوه ومــراتب، وليس لهــا ظــاهر وباطن فحسب، بــل لهــا العديــد من الظــواهر والبــواطن، وبــذلك

ــزة .(415)فهي غير واضحة، وإنما هي مبهمة وغامضة ومعقدة وملغهذا كله أوال.ــا: ــة ليسوثاني ــام إدراك الحقيق ــان في مق إن ذهن اإلنس

ج، وإنما هو فعــال وخالق، وال يكــون ألوصــاف د منفعل ومتفر مجر الفرد الشخصية وخصائصه الروحيـة والنفســية، وفضـائله ورذائلـهب، بـل حتى األخالقيـة والمعرفيـة، دور في صـياغة تفكـيره فحســ األوضاع واألحوال الجغرافية والسياســية واالجتماعيــة والمعاشــية والثقافية التي يعيش ضمن نطاقها تدخل أيضــا في بلــورة علمــه،ل انعكاسا لجميع أبعــاده الوجوديــة، وفي أي إن علمه وتفكيره يمثل صناعة لعقلــة النــاقص والغض. وبــذلك أدرك أفضل الحاالت يمثــورة« عن اإلنسان أنه بدال من »الواقعية« يواجه على الدوام »ص الواقعيــة، أو أنــه يكــون أمــام »نظريــة« حــول »الواقعيــة«، وهي

حد مع »ذات« الواقعية، وإنما تختلف عنهــا، وال تتطــابقأوال : ال تت معها مئة بالمئة، بمعنى أنهــا ليســت مــرآة عاكســة لجميــع أجــزاء الحقيقة، وإنما تكشف عن جانب أو ظاهر أو صورة أو هامش مند ظهــور للواقعيــة وتصــوير يعكس في الــذهن الواقعية، فهي مجر

جانبا من الحقيقة؛ ــو منوثانيا : إن هذه الصورة النظرية هي بنحلة على مقاســه، األنحــاء من صــنع الــذهن وصــياغته، وإنهــا مفصــ

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد317هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

ــه. ته، ومسبوقة ومصبوغة بتاريخــه وثقافت ومحاطة بشخصه وذهني ويقوم فهم اإلنسان الحديث على أن ذهن اإلنسان بمثابــة المــرآة »المحدبــة« أو »المقعرة« أو »الملونــة«، وبــذلك تكــون رؤيــة

اإلنسان للحقيقة من وراء حجاب. وبطبيعة الحــال إن اإلنســان في بحث دائم عن الحقيقــة، إال أن نصــيبه منهــا ال يعــدو أن يكــون مجــرد صــورة عن الحقيقــة، أو نظرية بشأن الحقيقة. وإنه ال يتوصل إلى كنه الحقيقة أبدا )وهــذا يعني أن اإلنسان ليس إلها، بل هــو عبــد(. وإن هــذه الصــورة هي بطبيعة الحــال مجــرد صــورة للحقيقــة، ولــذلك فـإن عــدم إمكــان

ـه الحقيقـــة ال يســـتلزم التشـــكيك ــ . إن بين(416)الوصـــول إلى كن الواقعية البسيطة والتشكيك فرضية ثالثة باسم الواقعيــة المعقدة

. وقد عمد القدماء؛ فــرارا من محــذور التشــكيك،(417)أو االنتقاديةــؤالء ــان ه ــد ك ــة البســيطة. لق ــان الواقعي ــاء في أحض إلى االرتم يذهبون إلى القول بأن لألشياء وجودا وماهية، وإن الوجود الذهني لألشياء وإن كان مغايرا لوجودها العيني، إال أن ماهية األشــياء في ذهن اإلنســان هي »عين« ماهيــة األشــياء في خــارج الــذهن، وإن العلم بدوره ليس ســوى المطابقــة الماهويــة للصــور الذهنيــة مــعــة األشياء الخارجية، أو مطابقة ماهية الموجود في الذهن مع ماهي الموجود في خــارج الــذهن. وكــان القــدماء يــرون أن العالقــة بين

الذهن والعين هي عالقة »العينية« و»التطابق«. أما المعاصرون فيقولون: إن العالقة بين الذهن والواقــع هي عالقة »الالزم والملزوم«، و»الظهور« و»الوجود«، أو »الظــاهر« و»المظهر«، وليست عالقة »العينيــة«. وإن المفــاهيم الموجــودة في الذهن عن »اللوازم الذهنيـة« و»اللـوازم العقليـة« تعتـبر منــذهن ــة بين ال ــة ومعلولي ــاك عالقــة علي مصــاديقها، بمعــنى أن هن

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد318هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

والواقع. وفي الوقت نفسه فــإن المفــاهيم الموجــودة في الــذهن )المعلوم بالذات( إنما هي ظهور وتجل وانعكاس لألمور الواقعيــة )المعلـوم بـالعرض( في الـذهن وللـذهن. وفي هـذه الرؤيـة يحـل »تقرب« الذهن إلى الواقع محل »تطابق« الذهن مــع الواقــع. إن هذه الرؤية تهرب من التشكيك، كما تهرب من الواقعية البسيطة، ومن الجزمية أيضــا، وتقــدم تفســيرا صــائبا عن وقــوع الخطــأ في اإلدراكـــات، كمـــا تـــبين اختالف القيم واالعتبـــارات المعرفيـــة للمدركات البشرية، وتبين منشأ االختالفات النظرية للبشــر أيضــا، في حين أن التشكيك والواقعية البسيطة تعجــزان عن بيــان هــذه

الظواهر الثالثة. وعلى هذا األســاس فــإن البشــرية قــد بلغت مرحلــة أدركتــألة معقدة ــا مس ــال، وأنه ــهلة المن ــت س ــة ليس ــا أن الحقيق معه ومتداخلة، وتحمل الكثــير من الوجــوه، وأن نصــيب اإلنســان منهــا ليس سوى صورة عنها، وليست نفسها، وإن الصورة التي يحصــلــا ــل في تكوينهـ ــا دخـ ــون لهـ ــة يكـ ــان من الحقيقـ ــا اإلنسـ عليهـ

. وبعبارة أخرى: إن النظريات الموجــودة في أذهــان(418)وصياغتهاــاء« ــة من قبلهم.(419)النــاس إنمــا هي حصــيلة »إعــادة بن الواقعي

وبطبيعة الحــال فــإن إعـادة البنــاء هــذه تنقســم إلى: »عقالنيــة«؛و»غير عقالنية«.

ومضافا إلى ذلك أدرك اإلنســان أن الحقيقــة الواحــدة يمكن لها أن تحمل الكثير من الوجوه المختلفة، ويمكن أن يكــون هنــاك الكثير من القراءات والتفاسير والنظريــات للحقيقــة الواحــدة. وال فرق من هذه الناحيــة بين الطبيعــة والشــريعة، أو كتــاب التكــوين وكتاب التشريع. إن عالم الوجود بمثابــة النص الــذي يمكن النظــر إليــه من مختلــف الزوايــا، وتقــديم أكــثر من قــراءة لــه. وإن فهم

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد319هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

الطبيعة ـ مثل فهم الشــريعة ــ يســتند إلى ركـنين، وهمــا: الــركنــاليب ــ ــارجي« )األس ــ ــركن »الخ ــ ــدر(؛ وال ــ ــداخلي« )المص ــ »ال

والمتبنيات(. والنقطة الهامة التي ينبغي االلتفات إليها هنا هي أن اإلنسان القديم واإلنســان الحــديث ال يختلفــان في الوصــول إلى الحقيقــة وعدم الوصول إليها، وإنما في تصور الوصــول إلى هــذه الحقيقــة وعدم هذا التصور. إن االكتشاف الكبير الذي توصل إليــه اإلنســان الحــديث هــو أن اإلنســان القــديم كــان يحمــل صــورة خاصــة عن الحقيقة متصــورا أنهــا هي الحقيقــة، وكــان يســقطها على العــالم الخارجي، معتبرا إياها عين الحقيقة. كان اإلنســان القــديم يتصــورــة، في حين لم أنه يمتلك الحقيقة، ويعتبر نفسه واصال إلى الحقيق يكن مــا يمتلكــه ســوى صــورة ناقصــة عن الحقيقــة. وكــان هــذا االكتشاف هو الذي أغلق سوق االتجار بالحقيقة إلى األبــد، وجعــل بضــاعة تجــار الحقيقــة كاســدة، حيث اتضــح أن هــؤالء يســتبدلون الحقيقة بصـورة من صـورها، ويعبـدونها بوصـفها حقيقــة مطلقـة، ويدعون أنفسهم واآلخرين إلى اقتنائها. وهكذا حل »التقرب« من الحقيقة محل »الوصــول« إليهــا في العــالم الجديــد، عنــدما أدركــة أو ــاء صــورة عن الحقيق ــاء باقتن ــه االكتف دا أن علي ــان جي اإلنســول نظرية حول الحقيقة دون الحقيقة نفسها، وأن ال يطمع بالوص

، بمعــنى أنــه مهمــا حــاول البحث عن الحقيقــة(420)إلى المستحيل فلن يحصل على غــير حــظ منهــا أو صــورة أو انعكــاس أو نظريــة

بشأنها. وعلينا هنا أن نضيف هذه النقطة أيضا، وهي أن تعدد الصــوريات والقراءات ال يعني أنهــا متكافئــة ومتســاوية والنظريات والتجل من الناحية المعرفية. فهناك صورة جيــدة وصــورة رديئــة وصــورة

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد320هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

ممتازة. إن الصور ليست متســاوية من ناحيــة القــرب والبعــد من . وإن النقطة الوحيدة الــتي تشــترك فيهــا جميــع هــذه(421)الحقيقة

ل عين الحقيقة، وال المرآة العاكسة القراءات تكمن في أنها ال تمث لجميع تفاصيلها، فهي ال تظهــر كنههــا، وال جميــع أبعادهــا وأركانهــا وزواياهــا وأضــالعها وتضــاعيفها. إن صــورة الحقيقــة هي صــورة

الحقيقة فقط، وليست الحقيقة نفسها، وال صورة غيرها. ــات الموجــودة في وبعبارة أوضح: إن جميع الصور أو النظري

، ولهــا حــظ من(422)أذهاننا عن الحقيقة لهــا حــظ من »الواقعيــة« ، إال أن هــذا الحــظ من الواقعيــة والموضــوعية(423)»الموضوعية«

ليس متساويا بالضرورة. نعم، لو توصلنا في مــورد مــا إلى تكــافؤــة، بمعــنى أن األدلــة والشــواهد والقــرائن الموجــودة لصــالح األدل احتمال صدق الصورة العاكسة للواقع، أو أن القــراءات المختلــفع بوزن وقوة معرفية واحــدة، فــإن تلــك الموجودة لدينا كانت تتمت الصور والقراءات ستكون على مرتبة واحدة من الناحية المعرفية أيضا. وعلى أي حال فإن القيمة واالعتبار المعــرفي لتلــك الصــور

المختلفة تابع لألدلة الموجودة لصالحها. وفي العادة تعمل كل صورة على بيــان جــانب من الحقيقــة، وإن اختالف الصور إما أن يعود إلى أن صورة من الصور تعكس ـ بالمقارنة إلى الصور األخرى ـ ذلك الجــانب الخــاص من الحقيقــةــا أكــبر من بشكل أفضل وأوضح وأدق وأعمــق، أو أن تعكس جانب الحقيقة، بمعــنى أنهــا أشــمل نســبيا من الصــور األخــرى، ولكن ال توجد هناك صورة جامعة وكاملة تماما، وإنما لكل صورة حــظ من الحقيقة، وقلما يكون هناك صورة ليس لها حــظ من الحقيقــة، إذا

لم نقل: ال وجود للباطل المحض. ل وبعبـــارة أخـــرى: إن الصـــور المختلفـــة عن الحقيقـــة تمث

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد321هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

ــات مختلفــة حــول الحقيقــة، وإن حــظ اإلنســان في مقــام نظري المعرفــة هــو على الــدوام نظريــة من النظريــات األخــرى بشــان الحقيقة، وليس الحقيقــة نفســها. ومن الناحيــة المعرفيــة تنقســم النظريات إلى: نظريات جيدة؛ ونظريات رديئة، ونظريات موجهة؛دة والموجهة قــد تكــون ونظريات غير موجهة. وإن النظريات الجي

ذات درجات مختلفة في ما يتعلق بالتوجيه المعرفي. لو أن شخصا آمن بالمقدمات التالية:

ـ إن الحقيقة معقدة وذات وجوه كثيرة. 1ج،2 ــر د متف ـ إن اإلنسان في مقام إدراك الحقيقة ليس مجر

ــا وإن الصورة المنطبعة في ذهنه عن الحقيقة، باإلضافة إلى كونه صورة للحقيقة، هي من ناحيــة أخــرى من صــنع اإلنســان؛ لكونهــاــياته ــة، وخصوص ــه الراهن ــابقة ومجهوالت ــه الس رة بمعلومات ــأث مت الروحيــة والنفســية والجســدية، واألجــواء والمناخــات الــتي يعيش

فيها. ـ يمكن أن تكون هناك الكثير من الصور للحقيقة الواحدة. 3

ــذه ــة على هـ بـ ــداعيات المترت ــتزام بالتـ ــطر إلى االلـ سيضـ المقدمات أيضا. وإن االلتزام بهذه المقدمات سوف يشــتمل على

الكثير من التداعيات الهامة، ومنها: إن أولى تداعيات ذلك عبارة عن »التواضع العقالني«، الــذي يســتلزم بــدوره »التســاهل« و»التســامح« في التعــاطي مــع آراء ونظريات وأفكار اآلخــرين. فــإن الــذي يــرى أن الحقيقــة واضــحةدة، ويــرى نفســه عالمــا بالحقيقــة الكاملــة، معتــبرا صــورة ومجــر الحقيقة التي يمتلكها هي الحقيقة ذاتها، ويــدعو اآلخــرين إليهــا، ال شك في أن تفكيره سيكون تفكيرا جزميا وحتميـا، بمعـنى أنـه لنــع آراء ــاهل م ــامح أو يتس ــة، ولن يتس ــرين بجدي ــد اآلخ ــذ نق يأخ

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد322هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

ونظريات اآلخرين. فإن الــذي يــرى رأيــه وتفســيره ونظريتــه عنــه ال محالــة الحقيقــة هي عين الحقيقــة، وأنــه الحــق المحض، فإن

. (424)سيعتبر اآلخرين هم الباطل المحض أما الذي يعلم أن نصيبه ونصـيب غـيره من الحقيقــة ال يعــدول عين على الــدوام أن يكــون صــورة عنهــا، وهي صــورة ال تمث الحقيقة، وهي على مسافة من الحقيقة، ويمكن لهذه الصورة أنــذي يعلم أن إدراك اإلنســان ليس تستبدل بصورة أفضل منها، وال موضوعيا بحتا، وأن أوصاف وخصوصيات »المعرف« تسقط علىــة وغــير »علمه« الذي هو »فعل« ذهنه ونتاج نشاط قواه اإلدراكير تفكيرا جزميا، وال يتعامل مــع الــذي ال يشــاطره اإلدراكية، ال يفك التفكير بعنف وقسوة. وإن مثل هذا الشــخص لن يكــون مســتبدا، وال يخضـع لالسـتبداد. إن العنـف في مقـام العمـل وليـد الجزميـة

. (425)والحتمية في مقام التنظير ومضافا إلى ذلــك فــإن التواضــع العقالني يــدعو المــرء علىــه ــين معرفت ــة، أو تحس ــد من المعرف ــيل المزي ــدوام إلى تحص ال ومعلوماته من قبل اآلخرين، سواء أكانوا من األصدقاء أو األعداء،ــدرك أنــه ال من الموافقين أو المخالفين. فالذي ينشد الحقيقة، ويــه تحســين هــذه يمتلــك من الحقيقــة ســوى صــورتها، وإن بإمكانــا، ويجــد في تهــذيب الصــورة، فإنــه سيشــمر عن ســاعديه تلقائي وتنقيح الصورة التي لديه عن الحقيقة، ولن يقنــع بمــا يمتلكــه من

ــورة عن الحقيقــة أبــدا ــة ذهن(426)ص . إن الــذي يــدرك محدوديــد المســار الــذي ــدرك تعقي اإلنســان في مقــام فهم الحقيقــة، وي ــرا ــة أم ــاس في فهم الحقيق ــرى في اختالف الن ــلكه الفهم، ي يس طبيعيا، وأنه ناشــئ إلى حــد مــا من بنيــة الواقعيــة، وآليــة اإلدراك لدى اإلنسان. أما الذي يعتبر نفسه واصــال إلى الحقيقــة فلن يجــد

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد323هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

ضـــرورة إلى المزيـــد من البحث. ويـــرى اختالف النـــاس بشـــأن الحقيقة ناشئا عن اتباع األهواء والرغبــات دائمــا، وليس في بعض

الموارد فقط. ولكن يمكن القول من الناحية الدينية: إن هذا الشخص إنمــاــو ــه ه يصدح باأللوهية؛ ألن الله وحده الذي يدرك كنه الحقيقة؛ ألن

)الحديد:﴾هو األول واآلخر والظاهر والباطن﴿كنه الحقيقة: (. وبطبيعة الحال نحن ال ننكر أن بعض الناس إنما ينكر الحقيقة3

ــذرة في ــة المتج ــل المعرفي ــائر الرذائ ــبية أو لس ــابرة أو عص مكــل وجوده، ولكن هل منشأ إنكار الحقيقة في مورد خاص، ومن قب شخص بعينه، »دليل« أو »علــة«؟ ســؤال ال يعــرف جوابــه إال من يعلم الغيب. أما الذين ال يعلمــون الغيب فيحتــاجون إلى الشــواهد

والقرائن المقنعة للبت في ذلك. ــه ــوقت ذات وإذا تجاوزنا هذه المسائل الفرعية والهامة في ال نصــل إلى كيفيــة حلــول »اإلرادة« محــل »الحقيقــة« في العــالم الحديث. دليل ذلك أن اإلنسان الحــديث، بــدال من أن يــرى نفســه في مواجهة »الحقيقة«، أخذ يــرى نفســه في مواجهــة »الصــور« المتنوعـة والمختلفـة عن الحقيقــة أو النظريـات المختلفــة بشــأن الحقيقة، األمر الذي وفر له إمكانية ـ بــل ضــرورة ـــ أن »يختــار«

. وحيثمــا حــل خيــار االنتخــاب(427)من بين هذه الصور والنظريــاتواالنتقاء انفتح الباب أمام أشياء أخرى أيضا.

ــأوال ــة اإلرادة.ف ــو عين ممارس ــار ه ــاب واالختي : إن االنتخر الــذي حــدث أول األمــر هــو أن صــورة الحقيقــة وعليه فإن التغي حلت محل الحقيقة، ثم انسحبت الصورة الواحــدة لصــالح الصــورــار ــان في اختيـ ــوعية إلرادة اإلنسـ ــلت موضـ ــددة، ثم حصـ المتعـــذا ــددة. وعلى ه ــور المتع ــدة من بين الص ــورة واح ــاب ص وانتخ

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد324هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

األســاس فــإن مطالبــة اإلنســان المعاصــر بالحصــول على الحــق ليست بأقل من مطالبة اإلنسان القديم بالحصول على هذا الحق، ولم يحل محلها شيء، وال يمكنه أن يحل محلهــا. وإذا كــان هنــاك من فــرق فيكمن في أن اإلنســان القــديم كــان ممســكا بصــورة واحدة عن الحقيقة، وكـان يعتبرهـا عين الحقيقـة، ولــذلك لم يكن هناك من مورد لالنتخاب واالختيار وممارســة اإلرادة، في حين أن اإلنسان المعاصر؛ حيث وجد نفسه في مواجهة الكثير من الصــور التي تمثل الحقيقة أو النظريــات المختلفــة بشــأن الحقيقــة، كــان مضطرا إلى اختيار واحدة من بينها، وهذا االختيار هو عبارة أخرى

عن ممارسة اإلرادة واتخاذ القرار. : إن االنتخــاب واالختيــار الــذي هــو نــوع من األفعــالوثانيـا

ــييم ــد والتق ــة للنق ــع عرض ــؤولية، ويق ــترن بالمس ــانية مق النفســورات ــرورات والمحظـ ــا للقيم والضـ ــون محكومـ العقالني، ويكـ األخالقية. وهذا يعني أن العقل العملي يتقدم على العقل النظري من بعض الجهات. إن حق االنتخــاب يالزم المســؤولية والتكليــف، وإن جميــع هــذه األمــور الثالثــة، أي »الحــق« و»المســؤولية« و»التكليـــف«، تتعلق بالعقـــل العملي. إن »حـــق« اإلنســـان في االنتخاب، سواء في أمر الدين أو غيره، ال يعني رفع التكليــف عنــد من الصــور عن ــدما يواجــه العدي ــه. فاإلنســان المحــق عن كاهل الحقيقة، أو النظريات المتنوعة بشأن الحقيقة، يكون من الواجب عليه ـ عند اإلمكــان ـــ أن يختــار من بين هــذه الصــور والنظريــات أفضلها وأحسنها. وهــذا تكليــف عقالني وأخالقي ينشــأ عن الهويــةــة ي ــني الحر ــام تع ــذا المق ــة في ه ي ــان. إن الحر ــانية لإلنس اإلنسر من إكــراه اآلخــرين، وليسـت بمعـنى »الســلبية«، بمعــنى التحـرــدان ــنى فقـ ــة واألخالق، وال بمعـ ر عن المنطـــق والمعرفـ ــر التحـ

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد325هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

ن الفــرد المعايير المعرفية واألخالقية. وبطبيعة الحــال إذا لم يتمك من البحث في هذا المجــال بنفســه يحــق لــه، بــل يجب عليــه فيــإن ــال، ف ــذا المج ــين في ه ــع المتخصص ــوارد، أن يراج بعض الم الرجـــوع إلى المتخصصـــين في هـــذا المـــورد ال يتنـــافى مـــع

. (428)العقالنية كان القدماء يتصورون أن العقل النظري متقدم على العقــل العملي، بمعنى أنهم كانوا يتصورون عدم وجود العقــل العملي، أو أنه إذا كان موجودا اقتصر نشاطه على دائــرة الســلوك الخــارجيــة. إن اإلدراك ــام اإلدراك والمعرف ــه بمق ــط ل ــدي، وال رب والجســان، وال والفهم الذي كان لديهم عن األخالق ال يشــمل أخالق اإليم أخالق التفكير والبحث. أما المعاصرون فيــذهبون إلى القــول بــأن التفكير )واإليمان وعدم اإليمان( هو نوع من أنواع الفعل النفسي اإلرادي واالختياري، وبــذلك يكــون ـــ مثــل ســائر األفعــال اإلراديــةــرورات واالختيارية ـ عرضة للتقييم األخالقي، ويكون محكوما للض

. (429)والمحظورات العقالنية )واألخالقية( وعلى هذا األساس فإن اختيـار صـورة أو نظريـة واحــدة من بين الصــور والنظريــات المختلفــة يجب أن ال يقــوم على األهــواء والرغبات االعتباطية والجزافيــة، بــل يجب أن يقــوم على أســاس من المعايير والمالكات العقالنية أو المقتضيات العقالنية. إن الفرد في مــا يتعلق باختيــار صــورة أو قــراءة أو نظريــة من بين الصــور والقراءات والنظريات المختلفة إما أن يكون تابعا لـ »الدليل«، أو

محكوما لـ »العلة«. فــإن كــان محكومــا للعلــة ســتكون الصــورة »أيديولوجيــة« بحسب اصطالح ماركس، أي إنها عقيدة ال يستند اإليمان بهــا إلى أي تـــبرير أو توجيـــه عقالني، وإنمـــا يمكن تفســـيرها من خالل

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد326هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

ــا إلى عللها ــار(430)إرجاعه ــود ألي معي ــية ال وج ــذه الفرض . في ه وبحث عقالني، وحيث تكون القوى اإلدراكية للفــرد أســيرة للعلــلكه بتلــك التي تدفعه إلى اختيار صورة أونظريــة بعينهــا فــإن تمســ الصورة والنظرية ال يزول من خالل إقامة الــدليل ضــدها، وإثبــات خطئها وبطالنها أو نقصانها، بل األمر على العكس من ذلك تماما؛ إذ إن ذلك الفرد سيعتبر هذه األدلة مجــرد شــبهات تثــار من قبــل األعداء ـ وهم من وجهة نظره أعداء ألداء ـ لغرض تضــليله. وهــذا هو الوهم الذي يعاني منه المســتبدون المتهــالكون على الســلطةــا حــد عادة، ويقدمون بسببه على ارتكاب الفظائع، التي تبلغ أحيان المجــازر الجماعيــة، وعلى حــد تعبــير المولــوي: )إذا المــرء ابتليبسوء الظن لن يقنعه الكالم الصادق المدعوم بألف دليل ودليل(!

(431) . وأما إذا عمد الفــرد إلى اتبــاع »الــدليل«، واتخــذ القــرار في مقام انتخاب واختيــار الصــورة أو النظريــة على أســاس المقارنــة العقالنية، فإن دليله سوف ال يخلو؛ فهو إمــا أن يكــون »معرفيــا«؛ أو »تابعا للمصلحة« و»آليــا«، بمعــنى أن باإلمكــان االســتفادة في هذا المقام من نــوعين من المعــايير. فــإذا كــان الفــرد عــاقال بمــاــات والمــال ــواء والرغب ــه تحت ســيطرة األه يكفي، ولم يكن عقلــايير ــه ســيتبع المع والســلطة والمناصــب أو األمــور األخــرى، فإن والمقتضيات العقالنية النظرية، أو المعايير والمقتضــيات العقالنيــة

العملية. وإذا كان الشخص ساعيا وراء الحقيقة فإن وظيفته العقالنية تقتضي منه أن يختار الصورة أو النظريــة الــتي تكــون أقــرب إلى الحقيقة؛ ألن غاية العقالنيــة هي »التقــرب من الحقيقــة«، ولــذلك فإن أفضل صورة أو نظرية ـ إن كتب لها الوجود ـ من زاوية هــذه

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد327هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

العقالنيـــة هي الصـــورة أو النظريـــة األقـــرب من الحقيقـــة. وإن المعيار الوحيد لحسن وقبح الصــورة أو النظريــة في هــذا المقــام

ــدها أو قربهــا من الحقيقــة أو احتمــال الصــدق ،(432)عبــارة عن بع بمعنى أن الصورة األفضل من هذه الزاوية هي تلك الصورة الــتيــور ــائر الص ــدق س ــال ص ــبر من احتم ــدقها أك ــال ص ــون احتم يك الموجودة، والتي يمكن الحصــول عليهــا. إن المســؤولية العقالنيــةك بمعــايير لدى الشخص في هــذا المقــام تفــرض عليــه أن يتمســ العقالنية النظرية )المنطــق والمعرفــة والتفكــير النقــدي ومــا إلىــوفرة عن الحقيقــة، ــف الصــور المت ــارن بين مختل ــك(، وأن يق ذل ويستعرض أدلتها، ويزنها بميزان عقلــه وتجربتــه. ويبــدو أن نتيجــة

هذه العملية لن تخرج عن إحدى حاالت أربع: : في هذه الحالــة يعمــل الشــخص من خالل دراســةاألولى

ــة األقــرب إلى ــور على الصــورة أو النظري ــة والشــواهد للعث األدل الواقع. وهنا تفرض عليه مسؤوليته العقالنية اختيــار تلــك الصــورةــا، ــة أفضــل منه ــور على صــورة أو نظري ــة إلى حين العث والنظري وعندها يتعين عليه االنتقال إلى الصورة األفضل، ولكن ال بوصــفها الحقيقة الكاملة، وإنمــا بوصــفها الصــورة األفضــل من غيرهــا عن الحقيقة التي يمكن الحصول عليها، أو أنهــا النظريــة األفضــل في

باب الحقيقة. ــة،الثانية : في هذه الحالــة يصــل الشــخص إلى تكــافؤ األدل

حيث يرى نفسه أمام صور أو نظريات هي: أـــ متكافئــة من الناحيــة العقالنيــة، وال رجحــان لبعضــها على

بعض. ب ـ إال أنه يمكن التلفيــق بين هــذه الصــور للخــروج بصــورة جديدة تشتمل على محاســن ومزايـا أكــثر من الصــور الموجــودة.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد328هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

كما أن مساوئها أقل من مساوئ الصور المتـوفرة. في مثـل هــذا الحالــة تقتضــي المســؤولية العقالنيــة من الشــخص أن يبــذل مــا بوسعه من أجل البحث والوصول إلى هذه الصورة الجديدة، وبعد إبــداع هــذه الصــورة والنظريــة أو اكتشــافها يعمــل على اختيارهــا بوصفها أفضل الصور أو النظريات المتاحة، وأن يعمل على دعوة اآلخــرين إلى اختيارهــا بهــذه الصــفة، أي بوصــفها أفضــل الصــور الممكن تلفيقهــا عن الحقيقــة، وليس الحقيقــة نفســها، ويطــالبهم

بالعمل على نقدها وتنقيحها وتكميلها. ــة،الثالثة : في هذه الحالــة يصــل الشــخص إلى تكــافؤ األدل

حيث يرى نفسه أمام صور أو نظريات هي: أـــ متكافئــة من الناحيــة العقالنيــة، وال رجحــان لبعضــها على

بعض. ب ـ إال أنه ال يمكن التلفيق بين هذه الصور للخــروج بصــورة جديدة تشتمل على محاســن ومزايـا أكــثر من الصــور الموجــودة، وأن تكون مساوئها أقل من مســاوئ الصــور المتــوفرة. في مثــل هذا الحالة تقتضي المسؤولية العقالنية من الشــخص الرجــوع إلىــار من بين هــذه الصــور ــة االختي ــة؛ بغي ــة العملي ــايير العقالني المع

والنظريات. ـة مــا تقولــه في هـذه الحالــة ال يوجــد لـدى العقالنيـة النظري إطالقا، بمعنى أن معايير العقالنية النظرية ال تســتطيع أن تســاعد الفرد على اختيار أفضل صورة أو نظرية، أو اكتشافها أو إبــداعها؛ ألن الصورة أو النظرية األفضل في المقــام هي تلــك الــتي تكــونــات األخــرى، أقرب إلى الواقع والحقيقة من سائر الصور والنظري والمفــروض أنهــا غــير متــوفرة، وإن األدلــة والشــواهد الموجــودة تحكي عن تساوي جميع تلك الصور والنظريــات في المســافة من

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد329هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

الواقع والحقيقة. إال أن تكــافؤ هــذه الصــور والنظريــات المختلفــة من ناحيــةــة ــة »العقالني ــا من ناحي ــة« ال يســتلزم تكافؤه ــة النظري »العقالني العمليــة«. إن النظريــات المختلفــة الــتي تعكس الواقــع من خاللــة في األدلة والشواهد المتوفرة بدرجة واحدة قد ال تكــون متكافئ تلبية متطلباتنا العمليــة، وقــد يشــكل بعضــها وســيلة وأداة أفضــلــرى: إن ــارة أخ ــة. وبعب ــداف العملي ــات واأله ــول إلى الغاي للوص مقتضى البحث عن الحقيقــة في هــذه الحالــة بالنســبة إلى جميــع الصور أو النظريات المتاحة واحــد، بمعــنى أن جميــع هــذه الصــور تشــبع ميــل اإلنســان إلى البحث عن الحقيقــة بدرجــة واحــدة، وال فرق بينها من هذه الناحية. ولكن في الــوقت نفســه قــد ال تكــون متساوية من جهــات أخــرى، ومن ناحيــة تلبيــة الغايــات واألهــداف

األخرى. : في هذه الحالة يصــل الشــخص إلى تكــافؤ األدلــة،الرابعة

حيث يرى نفسه أمام صور أو نظريات هي: أـــ متكافئــة من الناحيــة العقالنيــة، وال رجحــان لبعضــها على

بعض. ب ـ إال أنه ال يمكن التلفيق بين هذه الصور للخــروج بصــورة جديدة تشتمل على محاســن ومزايـا أكــثر من الصــور الموجــودة،

وتكون مساوئها أقل من مساوئ الصور المتوفرة. ج ـ وكانت الصور المتوفرة تلبي حاجــة الفــرد )أو المجتمــع(

العملية بشكل متكافئ. في مثل هذه الحالة ال يوجــد معيــار عقالني لالختيــار من بين الصور المختلفة عن الحقيقة. ولذلك ال يكــون الفــرد مطالبــا بــأي مسؤولية من الناحية العقالنية، أي يمكنه أن يختار واحدة من تلك

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد330هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

ــتى األذواق ــة، وح ــير العقالني ــايير غ ــاس المع ــ على أس ــور ـ الصرة عن الحقيقــة، ويبقى على الشخصية ـ لتكون هي الصورة المعب تمسكه بهــا إلى حين العثــور أو الكشــف عن الصــورة األفضــل أو الحصول على أدلة جديدة تخرجه من حالة تكافؤ األدلــة، ويمضــي

قا إذا أمكنه ذلك . (433)على أساسها، أو أن يبقي اعتقاده معلضــح حتى اآلن كيــف حلت اإلرادة محــل الحــق في العــالم ات

. ولم يكن(434)المعاصر في مقام المعرفة ودائرة العقــل النظــري هذا األمر بســبب اإلعــراض عن الحــق والحقيقــة، أو االفتقــار إلى الدافع نحو طلب الحقيقة، أو اضمحالل هذا الــدافع، وإنمــا بســببد ــر ــون مج ــدو أن يك ــة ال يع ــه أن حظه ونصــيبه من الحقيق إدراكد صورة صورة عنها. وإذا كان نصيب اإلنسان من الحقيقة هو مجر عنهــا، وإذا كــانت الحقيقــة تتجلى ضــمن آالف الصــور، وإذا كــان لتصوير المرء وذهنه دور في مقام الكشف عن الحقيقة، وإذا كان بإمكان الحقيقة أن تلبس الكثير من الصــور، وتظهــر في مختلــف الثياب، وإذا كان لمعلومــات المــرء ومجهوالتــه تــأثير على إدراكــه وفهمه للواقعية، وإذا كــانت معلومــات المــرء ومجهوالتــه مختلفــة عن بعضــها من الناحيــة الكميــة والكيفيــة، فــإن النــاس في هــذه الحالــة، بــدال من مواجهــة الحقيقــة، ســيواجهون مختلــف الصــور والقـــراءات عنهـــا، ويمكن، بـــل يحـــق لهم، بـــل يجب عليهم، أن يختــاروا من بينهــا. وليس هــذا االختيــار شــيئا آخــر غــير ممارســةــان، أو ــة وأخالق اإليم اإلرادة. وهكذا نصل إلى المسؤولية العقالنيــل العملي على ــدم العق ــير، وتق ــل: إلى أخالق التفك ــارة أفض بعب

. (435)العقل النظريــة ــة والعرفاني ــا الديني ــة هي أن أدبياتن إن من النقــاط المذهلل إليــه اإلنســان د هذه الرؤية والمسلك الــذي توصــ والفلسفية تؤي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد331هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

. (436)المعاصر في ما يتعلق بالحق والحقيقة بشكل كامل أوضحنا حتى اآلن كيــف حلت اإلرادة ـــ في العــالم المعاصــر

والدائرة النظرية ـ محل الحق. وفي ما يلي ندخل في بيان اختالف العالم الجديد عن العالم القديم في الــدائرة العمليــة. ومن تفســيرات حلــول اإلرادة محــل الحــق في هــذا المــورد أن نقــول: إن الــذين يعيشــون في العــالمــوا عن البحث عنهــا، ــد؛ حيث يئســوا من فهم الحقيقــة، تخل الجدي وقالوا: بدال من »تفسير« العالم ـ الـذي هـو أمــر مســتحيل ــ من األفضل أن نوفر الوقت والطاقة باتجــاه مــا هــو ممكن، والممكن

هنا هو »تغيير« هذا العالم. ـا ـ ــة، وليس وفي ــع الواقعي ــجم م ــير ال ينس ــذا التفس إال أن ه للحقيقة؛ إذ ال يمكن القول: إن رغبة ودافع اإلنسان المعاصــر إلى الكشف عن الحقيقة أضــعف من رغبــة اإلنســان القــديم في هــذا االتجـاه، بـل على العكس من ذلــك، ربمـا أمكن القــول: إن رغبـة اإلنسان المعاصر أضحت أقوى وأشد من رغبــة اإلنســان القــديم.ــه فهــو على الــرغم من إدراكــه بأنــه ال يســتطيع الوصــول إلى كن الحقيقة أبدا، ولكنه يدرك في الوقت نفسه إمكانية االقــتراب من الحقيقة أكثر فأكثر. وعلى هذا األساس فإن الــذي يبــذل قصــارى جهده من أجل االقـتراب من الحقيقـة يـدخل مسـارا ال نهايـة لـه، وليس له حدود يقف عندها. إن اختالف المعاصرين عن القدماء ال يكمن في أن إرادة القـــدماء تتجـــه إلى التفســـير، بينمـــا إرادة المعاصرين تتجه إلى التغيير، وإنمــا التفــاوت بينهمــا يكمن في أن جزمية وقطعية القدماء ـ الــتي تعــد من مثــالبهم المعرفيــة ـــ قــد تركت مكانهــا لصــالح التواضــع العقالني، الــذي يعــد من الفضــائل المعرفية. وإن التواضع العقالني قد حول البحث عن الحقيقة إلى

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد332هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

ــة ــة الجزمي ــا للنزع ــاة، خالف ــدى الحي ــتمر م ــل يس ــد متواص جهــورة عن والحتمية، التي تضطر الفرد إلى خداع ذاته، واالقتناع بصــد الحقيقة، معتبرا نفسه واصال إلى الحقيقة، وغنيا عن بــذل المزي

من البحث عنها. كما يمكن تقديم تفسير آخر لهذا االدعاء ـ وهــو الــذي رعــاه الــدكتور ســروش في »مفهــوم ومبــنى العلمانيــة« ـــ، وذلــك بــأن نقـــول: إن العـــالم المعاصـــر شـــهد انهيـــار مســـلمة أخـــرى منــدة ل ركنا من أركان عقي المسلمات الميتافيزيقية التي كانت تشك اإلنسان القديم، حيث كان يبلور على أساسها طريقة رؤيته لعــالم

لت تلــك المســلمة بــالقول: إن عــالم الوجــود(437)الوجود . وقد تمث بشكله الراهن هو عــالم كامــل، وإن كــل شــيء فيــه في موضــعهــا اآلن. الصحيح، وإن الحالة الطبيعية لألشياء هي الحالة التي عليهــائن« ومن وجهة نظر اإلنسان القديم ال يوجد فرق بين »ما هــو ك

و»ما يجب أن يكون«، فليس باإلمكان أبدع مما كان. ــالتفكير في ــديم ب ــر لم يكن يســمح لإلنســان الق ــذا األم وهر بــه اإلنســان المعاصــر. العمل على تغيير العالم على نحو ما يفكــوده في فكل شيء عنده في موضعه الصحيح والطبيعي، وإن وجر عن الوضــع األمثــل والممكن تصــوره في إطــار ذلك الموضع يعب

الوصول إلى الهدف والغاية المنشودة. ــلمة ــ ــذه المس ــ ــر أدرك أن ه ــ ــان المعاص ــ ـد أن اإلنس ــ ـ بي الميتافيزيقيــة ال تقــوم على أســاس مــتين، وأن جــزءا من مهمــة إيصال الطبيعة إلى الكمال قــد ألقي على كاهــل اإلنســان نفســه. وهكذا حلت إرادة تغيير العالم محل االستسالم للمصــير والقضــاء والقدر، أو بعبارة أفضل: إن إمكانية تغيير العالم على يد اإلنســانــد تعتبر جزءا من المصير والقضاء والقدر. ومنذ ذلــك الحين لم يع

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد333هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

اإلنسان يكتفي بتفسير العالم، وإنما بدأ يسهم في صنعه وتغييره. وعلى الرغم من هذا كله فإن تغيير العالم لم يأخذ مكان تفسيره؛ إذ أدرك اإلنسان جيدا أن تغيير العالم رهن بصــحة تفســيره. فــإذا كان القدماء يريدون العلم لــذات العلم فــإن المعاصــرين يريــدون العلم للعمــل أيضــا، أو ربمــا أرادوه للعمــل فقــط؛ إذ مــا لم نفهمــا األشــياء بشــكل صــحيح، وكمــا هي، لن نســتطيع التصــرف فيه

وتغييرها بالشكل المطلوب. وعلى هذا األساس فإن تغيير العــالم في العصــر الــراهن لم يحل محل تفسيره، بل بدأ تفســير العــالم يســتعمل بغيــة تغيــيره. نعم، يمكن القول: إن التفسير الميتــافيزيقي واألســطوري للعــالم كان هو الغــالب في العــالم القــديم، وفي العــالم المعاصــر أصــبح التفســير العلمي للعــالم هــو الغــالب، وإن ذلــك التفســير لم يكنــير ــالم، في حين أن التفس ــير الع ــل على تغي ــاحة للعم يبقي مس العلمي إذا لم يدع اإلنســان إلى تغيــير العــالم، ولم يحفزه باتجــاهـه في الحــد األدنى يضــع بين يديــه ـ التصــرف في الطبيعـــة، فإن

المقدمات واألدوات الالزمة للقيام بهذا األمر. ؛ إذ(438)كما يمكن بيان حلول اإلرادة محل الحــق بشــكل آخر

يمكن القول: إن سكان العالم القديم وسكان العالم الجديد كــانوا يبدون تجاه الحوادث المأساوية ردود أفعال مختلفــة. ففي العــالم القديم عندما ال تكون األمور على وفق رغبة اإلنسان كان يســعىــور، من خالل ــك األم ــع تل ــجم م ــراده؛ لينس ــير م ــدا إلى تغي جاه الرضوخ للقضاء والقدر، بمعنى أن هذا السلوك كان يعتبر فضــيلة من الناحية األخالقية. ففي ذلك العــالم كــان النــاس ينظــرون إلى الحوادث المأساوية باعتبارها »حقــا« أو »حقيقــة«، ويستســلمونــديم ــالم الق لها. وقد كان الدرس األخالقي الذي يحتذيه سكان الع

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد334هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

ر عالمك الداخلي؛ لينسجم مع العالم الخارجي(. يقول: )غي وأما في العالم الجديد فمنذ أن ولج اإلنســان عصــر الحداثــةــالم ــاوية في الع ــداث المأس ــع األح ــاطي م ــلوب التع ــحى أس أض الخارجي معكوسا؛ إذ أخذ ســكان هــذا العــالم يســعون إلى تغيــير العالم الخارجي بشكل يجعله منســجما مــع عــالمهم الــداخلي. إن اإلنســان المعاصــر ال ينظــر إلى العــالم الخــارجي بوصــفه حقــا أو حقيقة، وقضاء وقدرا إلهيا محتوما، وال يستسلم له، وإنمــا يســعى إلى إيجــاد االنســجام بين العــالم الــداخلي والعــالم الخــارجي منرات مناســبة في العــالم الخــارجي. وهــذا يعــني خالل إحــداث تغيــر في استبدال الحق باإلرادة. وإن هذه المسألة تظهر مكمن الس تقدم العلوم التجريبية أيضا؛ ألن هذه العلــوم هي وحــدها القــادرة

على تغيير العالم الخارجي.

ج ـ العالم الحديث عالم األخالق الحديثة أشرنا في الفصل األول من كتابنا )الدين في ميزان األخالق(ــا: إن أهم إلى بعض خصــائص األخالق في العــالم المعاصــر. وقلنــر تكمن في أن األخالق في ــالم المعاص ــية في أخالق الع خصوص هذا العالم أصبحت »علمانية« و»ما فوق دينية«، أي إنها أصــبحت مستقلة عن الدين من جميع الجهــات، باســتثناء الجهــة التاريخيــة. وإن صيرورة األخالق علمانية بمعنى علمانية »التفكير« األخالقي، وبمعنى علمانية »الدوافع« األخالقية. إن العلمانية األخالقية عبارة

عن االعتقاد بأن األخالق مقولة »ما فوق دينية«، بمعنى: ـــ إن تعريــف المفــاهيم األخالقيــة وتطــبيق القيم األخالقيــة1

ليس »تابعا« ألمر ونهي اإلله الشارع. ــا2 ــة في اعتباره ــت مدين ــة ليس ــدات األخالقي ــ إن المعتق ـ

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد335هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

وتبريرها إلى المعتقدات الدينية. ـ إن الدوافع األخالقية ليست دوافع دينية بالضرورة. 3 ـ إن عقالنية االلتزام األخالقي ليســت رهنــا باعتنــاق الــدين4

واإليمان بالمعتقدات الدينية. ـ من الممكن اكتشاف القيم األخالقيــة ومعرفتهــا من غــير5

طريق الوحي والنصوص الدينية. ــالم وفي ما يلي نذكر جانبا آخر من خصائص األخالق في الع

المعاصر. إن من أهم هذه الخصــائص »اســتقالل« األخالق االجتماعيــة

عن األخالق الفردية. عمــدنا في الفصــل الثــاني من كتابنــا )الــدين في مــيزان األخالق( إلى تعـــداد الخصـــائص والفـــوارق بين األخالق الفرديـــة واألخالق االجتماعية، وقلنا هنالــك: إن األخالق االجتماعيــة لم تكن معروفة في العــالم القــديم على نحــو مــا هي معروفــة حاليــا فيــوم على ــل أن تق ــة قب ــات االجتماعي ــد، وإن العالق ــالم الجدي الع العالقات األخالقية كــانت تقـوم على القــوة والقهــر والغلبـة، وفي أحسن الحاالت على أســاس القيم والفضــائل األخالقيــة الفرديــة. فعلى سبيل المثال: كان العالم القديم يعــرف العدالــة بـــ »إيجــاد التوازن في النفس اإلنسانية«، أو »إيجــاد التــوازن واالعتــدال بين القوة العاقلة والقــوة الشــهوية والقــوة الغضــبية«، وليس بمعــنى فضائل المؤسسات االجتماعية. وكان التصور يقوم على أن إيجــادوح )أي العدالـــة الفرديـــة( فس والـــر التـــوازن واالعتـــدال في الن ســيؤدي تلقائيــا إلى تحقيــق العدالــة االجتماعيــة، وبنــاء المجتمــعــو ــادل ه ــع الع ــبر المجتم ــدماء يعت ــة نظــر الق ــادل. فمن وجه العــة ــذين يتحلون بفضــيلة العدال المجتمــع المؤلف من األشــخاص ال

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد336هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

الفردية. وأما العالم الجديد فقد شهد ظهورا لألخالق االجتماعية الــتي بــدأت باالنفصــال تــدريجيا عن األخالق الفرديــة، حتى صــارت لهــا

هوية مستقلة. في العــالم القــديم كــانت األخالق االجتماعيــة تنخفض إلى

: إن عالقــة النــاساألولىمســتوى األخالق الفرديــة من جهــتين: ببعضهم وبالمؤسســات االجتماعيــة كــانت تعتــبر من توابــع عالقــة

روالثانية؛ (439)اإلنسان بالله : إن آفــات األخالق االجتماعيــة تفســــع ذلــك يلتمس من خالل إرجاعها إلى رذائل األخالق الفرديــة، وبتب

عالج تلك اآلفات من خالل فضائل األخالق الفردية.ــات ــوم على أن اآلف ــديم يق ــالم الق ــور ســكان الع ــان تص ك »االجتماعية« تنبثق عن الرذائل »النفســية«. وقــد كــان التفســير الذي يقدمونه لهذه اآلفات األخالقية تفسيرا »نفســيا« و»فرديـا«. وكانوا يخرجون من هذا التفسير بنتيجة مفادها التماس عالج هــذهــل على إحالل اآلفات من خالل اللجوء إلى األخالق الفردية، والعم الفضائل النفسية محل الرذائل والمثالب النفسية. في حين أدرك سكان العــالم الجديــد؛ من خالل التجربــة، أن لآلفــات االجتماعيــة جذورا أخرى، وال يمكن معالجتها من خالل ذلــك، وقــدموا تفســيرا »اجتماعيا« لهذه اآلفات، ومن خالل هذا التفســير يلتمســون عالج هـــذه اآلفـــات، بـــالعودة إلى األخالق االجتماعيـــة، دون األخالق

الفردية. فعلى سبيل المثــال: كــان التصــور في العــالم القــديم يقــوم على أن ســوء االســتفادة من الســلطة والــثروة ناشــئ من »حب الســلطة« و»عبــادة المناصــب« و»العصــيان« و»األهــواء« الــتيصف بها أصــحاب الســلطة والــثروة. وعلى هــذا األســاس كــانوا يت

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد337هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

يلتمسون عالج ذلك في الزهد والعدالة »الفردية«. ومن هنا كانواصــفون ــذين يت ــراد ال ــذه المناصــب إلى األف ــليم ه ــحون بتس ينص بالعدالـــة والزهـــد. إال أن العدالـــة في هـــذه الرؤيـــة واحـــدة من الفضائل األخالقية الفردية، بمعنى أنها إما ملكــة نفســية تمنــع من ارتكاب المعاصــي، أو بمعــنى إقامــة االعتــدال والتــوازن في ذات الفرد، كما أن الزهد الفــردي عبــارة عن االقتصــاد في االســتهالك

على مستوى الحياة الخاصة. إن هــذه الرؤيــة ال تعتــبر تكــريس الســلطة واحتكــار الــثروة وتوزيعها بشكل غير متكافئ »ظلما«، ويترك أمر الســيطرة على السلطة والثروة والمنع من إســاءة االســتفادة منهــا إلى أصــحاب السلطة والثروة أنفسهم، بمعــنى أن التصــور كــان يقــوم على أن الحاكم إذا كان عادال فإن نفس اتصافه بالعدالة يحــول دون ســوء استغالله للسلطة والثروة، مهمــا كــانت ســلطته وثروتــه مطلقــة. طبقا لهذه الرؤيـة تكمن الحيلولــة دون إســاءة اســتغالل الســلطة في الرقابة الداخلية والذاتية ألصــحاب الســلطة على أنفســهم؛ إذــدل ــخيص الع ــييم وتش ــني لتق ــار واقعي وذه ــاك أي معي ليس هن والظلم. وعلى هذا األساس يعود تشخيص مصداق العدل وتعــيين ما هــو الفعــل العــادل ومــا هــو الفعــل الظــالم إلى نفس الحــاكم مباشرة، أو يعود إلى حكم وإرادة اإلله الشارع، وهذا يعود بــدوره وبنحو من األنحاء إلى الحــاكم بشــكل غــير مباشــر؛ ألن تشــخيص حكم وإرادة اإللــه الشــارع يعــود في نهايــة المطــاف إلى شــخصل رأيه في هــذا المجــال فصــل الخطــاب. يقــوم الحاكم، حيث يمث الفرض هنــا على عــدم وجــود حــق لألتبــاع بغض النظــر عن إرادة اإلله الشارع وأمره ونهيــه، حتى يكــون تجاهلــه أو انتهاكــه ظلمــا. ونتيجة لذلك يقــال: إن التوزيــع غــير المتكــافئ للســلطة والــثروة

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد338هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

على أساس حكم اإلله الشارع هو عين العدل، وإن الحــاكم الــذي يعمل ـ بحسب الفرض ـ على طبق تشخيصه وحكم اإلله الشارع، أو طبقا للمصلحة، ال يكون ما يقوم به عدال فحسب، بــل هــو عين

العدل، ومالكا ومعيارا للعدل أيضا. وأما في العالم الجديد فإن نفس تمركــز ومراكمــة الســلطة يعد ظلما. فقد أدرك الناس بالتجربة أن »السلطة تأتي بالفســاد،

، وأن السـلطة(440)وأن السلطة المطلقة تسـتتبع فسـادا مطلقــا« دون رقابة خارجية من قبل الجميع »تسلب صــاحبها القــدرة على

. وثانيــا: إن العدالــة(441)انتهــاج العدالــة قبــل أي شــيء آخــر«ــة ــنى أن العدال ــة، بمع ــة الفردي ــة ال تنخفض إلى العدال االجتماعيــة، وال تســـتلزم العدالـــة ــة الفرديـ ــة ال تســـتلزم العدالـ الفرديـــة يتم تعريــف ــا. في هــذه الرؤي ــديال عنه ــة، وال تكــون ب االجتماعي العدالــة االجتماعيــة بأنهــا »التوزيـع العـادل للســلطة والـثروة بين المواطنين في المجتمع«، وإن هذا التوزيع قبل كــل شــيء يحتــاج إلى امتالك نظريـــة منقحـــة في بـــاب العدالـــة االجتماعيـــة. وإن الحيلولة دون إساءة استغالل السلطة والثروة إنما يتم من طريق

التوزيع العادل لهما، مع اإلشراف والرقابة العامة. ــة فضــيلة لألنظمــة السياســية ــرى العدال ــة ت ــذه الرؤي إن هــا صــف به ومؤسسات الدولة والعالقات االجتماعية، وليس صفة يت األفراد. وإن النظام والمؤسسة والعالقــة االجتماعيــة العادلــة هيــة للمواطــنين، صف باالنسجام مع الحقوق الطبيعية والذاتي التي تت وأن ال يكــون قيــام وبقــاء تلــك المؤسســة أو العالقــة االجتماعيــة متوقفا على سلب هذه الحقوق وهضمها. في األخالق االجتماعيــةــة يتم تقييم عدالة وظلم النظام السياسي أو المؤسسة االجتماعي بمــيزان حقــوق اإلنســان، وهــو معيــار واقعي وعــام، وليس بفهم

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد339هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

الفقهاء لألحكام الشرعية أو إرادة الحاكم العادل وكراهيته ورغبته وتشخيصه الخاص للمصلحة. ومضافا إلى ذلك فإن زهد كــل فــرد إنما يكون بحسبه. ولذلك فإن التزهد على مستوى الحياة الخاصة والشخصية ال ربــط لــه بالزهــد المتناســب مــع المنصــب والموقــعل بعــدم الرغبــة في السياسي. إن الزهد في حقــل السياســة يتمثب ث بهــا، والتهــرب منهــا، وتجن ممارســة الســلطة، وعــدم التشــب

. (442)الخوض فيها مهما أمكنز األخالق في ــتي تمي ــرى ال ــة األخ ــائص الهام وإن من الخص

ن«(443)العالم الجديد تقدم »الحق« ، واالعــتراف(444) على »الحســ . في العــالم القــديم(445)لإلنسان بـــ »حقه في ارتكــاب األخطــاء«

كــان »الحــق« )اإليمــان بالعقائــد المطابقــة للواقــع( مقــدما علىع بالحقوق اإلنسانية(. فعلى ســبيل المثــال: »امتالك الحق« )التمت لم يكن ألحد الحق في إبداء رأيه والتعبير عن عقيدته إال إذا كانت عقيدته مطابقة للواقع، والمطابقة للواقع تثبت من خالل انســجام العقيدة مع فهم األكثرية أو التفسير المعترف به رســميا للحقيقــة أو رأي الحكام، وليس من خالل المناظرة والحوار والنقــد وإقامــةــدم على ــان »الحــق« يتق ــل ك ــة واالســتدالل. ب ــان والتجرب البره »امتالك الحق« إلى الحــد الــذي يتجــاوز معــه »حــق اإلنســان في الحياة« أيضا، حيث يكون لحق العقيدة مدخلية في إنسانية الفرد.ــال: إن من حــق اإلنســان أن ال ــد فيق أمــا في العــالم الجدي يكون على حق، بمعــنى أنــه من الممكن أن يخطئ في تشــخيص الحقيقــة، وإن خطــأه وكونــه على خطــأ ال يتنــافى مــع هويتــه اإلنسانية، وال يقلل هذا الخطأ من منزلته األخالقيــة، وال يمكنــه أن يشكل ذريعة بيد اآلخرين كي يسلبوه حقوقه. إن حق اإلنسان فيـد أن ـ أن يكون على خطأ في تشخيص الحقيقة هو حق أخالقي، بي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد340هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

كشــف هــذا الحــق واالعــتراف بــه في العــالم الجديــد يقــوم علىــذه ــة. وإن ذات هـ ــية هامـ ــة ونفسـ ــة ومعرفيـ ــيات وجوديـ فرضـــة ــر في المرحلـ ــافات البشـ ــة اكتشـ ــد من جملـ ــيات تعـ الفرضـرنا المعاصرة، وتعد من جملة مبــاني العقالنيــة الجديــدة. وقــد أشــ إلى بعض هذه الفرضيات في مــا ســبق. إن ظهــور الحقيقــة على مختلف األشكال المتنوعة من جهة، وتـأثير القـوى اإلدراكيـة لـدىرهــا بــأمور اإلنسان، ومحدودية هــذه القــوى في مقــام الفهم، وتأث مغايرة لموضوع ومتعلق المعرفــة من جهــة أخــرى، يضــطرنا إلى االعتراف بحق اإلنسان في أن يخطئ وأن يكــون على خطــأ، وأن ال نحشر إنسانيته في زاويــة أحقيــة العقيــدة أو مطابقتهــا للواقــع،

ع بحقوق اإلنسان . (446)واعتبار »كونه على حق« معيارا للتمت وهذا بطبيعة الحال ال يعني أن جميع العقائد متكافئة، وأنــه ال وجود للحق والباطل، أو أنهما إذا كانا موجــودين ال يمكن التعــرف عليهمــا، وأن لكــل شــخص الحــق في أن يختــار أي عقيــدة وفقــاــارة أدق: لمزاجه وميوله ورغباته النفسية، أو أن يتخلى عنها. وبعبــبية ــكيك والنس ــوم على التش ــان ال تق ــوق اإلنس ــية حق إن فرضــة المعرفية. إن الحقيقة ليست نسبية، إال أن إدراك الناس للحقيق في أغلب الموارد إدراك ظني واحتمالي. إن الحقيقة ليست تابعة لمعرفة الناس، إال أن إدراكهم للحقيقة هو إدراك إنساني مشــوبــات ي د ضمان الحر بالخطأ. إن حقوق اإلنسان إنما تعمل على مجرــة، وليس ــود الخارجي يتهم من القي ــر ــنى ح ــاس، بمع ــلبية للن الس

يتهم من القيم األخالقية والقواعد المنطقية والمعرفية. حر ومع ذلك ـ وكما ســنرى الحقــا ـــ فــإن لـــ »أســلوب« اختيــار وانتخاب العقيدة مدخليــة في إنســانية اإلنســان، وإن على النــاس أن يسعوا ويجهدوا بصــدق في طلب الحقيقــة والبحث عنهــا، وإن

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد341هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

لم يكن هناك أي دليل يثبت أن جميع الذين يســعون بجــد وصــدقفي طلب الحقيقة سيصلون إلى غاية ونتيجة واحدة.

خذ مثال أصل التوحيد، الذي هو من أجمل األصول العقائديــة في اإلســالم. ومــع ذلــك هنــاك في الحــد األدنى أربعــة تفســيرات مختلفــة لهــذا األصــل في اإلســالم، وطبقــا لكــل واحــد من هــذه التفسيرات تعتبر التفسيرات الثالثة األخــرى عين الكفــر والشــرك

.(447)البواحــذي هــو من األصــول ــاد، ال وهكــذا األمــر بالنســبة إلى المعــة ــد األدنى ثالث ــاك في الح ــالم. فهن ــرى في اإلس ــة األخ العقائدي تفسيرات مختلفة بشأن المعاد أيضا، وطبقا ألحــدها يعتــبر المعــاد روحانيا، ويقول باستحالة المعاد الجسماني؛ بينما يــذهب التفســير الثاني إلى اعتبار المعاد روحانيا وجسمانيا؛ ويــذهب تفســير ثــالث

.(448)إلى اعتباره جسمانيا بحتاــة كما نواجه وضعا مشابها بالنسبة إلى طبيعة الــوحي، وماهي النبوة، وحدوث الكالم اإللهي وقدمه، وحدود عصمة األنبياء وسائر

األصول العقائدية األخرى.ية بين إن الكثـــير من التفســـيرات األرثوذوكســـية، المتفشـــــرا، وإن ــا، كــانت تعتــبر في األزمنــة الســابقة كف المســلمين حالي سيطرتها على أذهاننا وعقولنا قبــل أن تكــون قائمــة على الــدليلــة تقــوم على الســلطة والنفــوذ السياســي والترجيحــات المعرفي واالجتماعي واالقتصــادي. وبطبيعــة الحــال فــإن هــذه الظــاهرة ال تقتصر على اإلسالم والمسلمين، وإن تــاريخ األفكــار يحتــوي على الكثير من هــذه الحــاالت المشــابهة، بالنســبة إلى اإلفكــار الدينيــة

وغير الدينية األخرى.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد342هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

د ـ العالم الجديد عالم األفكار والعقائد الجديدة إن من عالمات الدخول إلى العالم الجديد تغيير األفكار. وإنــة« والنمــاذج ــير »األمثل ــول لتغي ــة معل ــير األفكــار في الحقيق تغي ــا الفكرية، كما هو عالمة عليها. بيد أن المهم في البين هو أنــه تبع لتغيير النموذج والمثال الفكري الناظر إليه ال بد من حصول تحول

ر في فهم الشــريعة أيضــا ؛ ألن فهم الشــريعة يســتند إلى(449)وتغي . وإن الــركن(450)ركنين، وهما: الركن الداخلي؛ والــركن الخــارجي

ــركن ــدر«، والـ ــارة عن »المصـ ــريعة عبـ ــداخلي من فهم الشـ الـ الخارجي منه عبارة عن »أدوات« و»أسلوب« االستنباط من ذلك

المصدر، وكذلك الفرضيات الضرورية لفهم وتفسير النصوص. يــذهب أكــثر فقهــاء الشــيعة إلى القــول بــأن »القــرآن« و»الســـنة« مصـــدران للشـــريعة، وأن »ظـــاهر الكالم« و»خـــبر

ـد أنـه(451)الواحد« أدوات رئيســة السـتنباط األحكـام الشـرعية . بي مضافا إلى ذلك فــإن تنظيم العالقــة بين اإلنســان وخالقــه بحاجــة إلى نموذج )مثال( أيضا، وإن هذا النموذج أو المثال ـ الذي يشكل جزءا من الركن الخارجي لفهم الشريعة ـ هــو في الحقيقــة واحــد من االفتراضــات الكالميــة، أو بتعبــير أفضــل: واحــد من مقــدمات الفقه األخالقية. وبعبارة أخرى: إننــا في مــا يتعلق بتنظيم العالقــة بين اإلنســان والخــالق نحتــاج إلى مثــال ونمــوذج نتمكن من خالل تطبيقــه على هــذا المــورد الخــاص من تنظيم عالقــة وفعــل وردةــة نظــرة ــرين بالنســبة إلى بعضــهما. ومن وجه ــذين األم ــل ه فع الفقهاء التقليديين يعتبر نموذج المولى والعبد خير نمــوذج لتنظيم العالقــة بين اإلنســان وخالقــه، بمعــنى أن الفقهــاء في مقــام فهمــرون اللــه في وتفسير نصوص الشريعة واستنباط أحكام الشرع ي قالب المولى والمالك، ويرون اإلنسان في قالب العبد والمملوك.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد343هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

إن اإلله الذي يكون ذهن الفقهاء في مقام االستنباط مســخرا لــه هو »إله الفقه«، وإن لهذا اإلله خصوصيتين بارزتين، تطغيان علىــا: ــيتين همـ ــاتين الخصوصـ ــرى، وإن هـ ــائص األخـ ــائر الخصـ سـ

. يســـعى الفقهـــاء التقليـــديون إلى(452)»المـــولى«؛ و»المالـــك«بعـات المعياريـة والقيميـة لهـذا النمـوذج، أي اكتشاف اللوازم والت الحقوق والتكاليف العقلية واألخالقية بين المالـك والعبـد، ليعملـوا بعــد ذلــك في ظــل هــذه القيم والمعــايير على تنظيم العالقــة

الحقوقية بين اإلنسان والخالق. إن النموذج والمثــال الــذي يقــوم عليــه الفقــه التقليــدي هــو نموذج »المولى والعبد«، أو نموذج »المالك والمملــوك«. فلــو أن شخصا قبل بهذا النموذج يكـون في الحقيقــة قــد أدخــل نوعــا من »معرفة الله« و»معرفــة اإلنســان« في فهم الشــريعة واســتنباط األحكام الشــرعية. إن الفقهــاء من خالل اختيــارهم لهــذا النمــوذجــك«، ــولى« و»مال ــفه »م ــع بوص ــه في المجتم ــرون إلى الل ينظــدا« و»مملوكــا«. وينظرون إلى اإلنسان في المجتمع بوصفه »عب

، وهــو في الحقيقــة يشــكل(453)وهذا النموذج هــو نمــوذج معيــاريلــة في قاعدة للنظام المعياري القائم في الثقافة اإلسالمية المتمث الفقــه. وعلى هــذا األســاس فــإن النظــام الفقهي الســائد بين المسلمين يقوم على القيم والمعايير الجذرية التي تســود العالقــة

.(454)القائمة بين المولى والعبد، ويتناسب مع تنظيم العالقة بينهما لقد ترك نمــوذج المــولى والعبــد في فهم الــدين والشــريعة، وتنظيم العالقة بين اإلنســان والخــالق، تــأثيرا واســعا وعميقــا. إن هذا النموذج يجيز اعتناق اإلسالم في ظل السيف، ويجيز للفقهــاءــأثير ــدى ت أن يحلوا الفقه محل األخالق الفردية واالجتماعية. إن م ونفــوذ هــذا النمــوذج في الفتــاوى الفقهيــة ال يقتصــر على األمــور

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد344هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

ــة ــية واالجتماعي ــات السياس ــمل حتى العالق ــا يش ــة، وإنم العبادي وتنظيم عالقات المواطــنين فيمــا بينهم، وعالقتهم بالحكــام أيضــا. إن للتفكير في إطار هــذا النمــوذج تــداعيات يمكن مالحظتهــا من خالل استنباط األحكام العبادية، وكذلك من خالل استنباط األحكام

. (455)السياسة واالجتماعية واالقتصادية، بوضوح إن الدافع الذي يستحث اإلنسان إلى الطاعة، طبقــا لنمــوذج المولى والعبد، هــو خــوف العبــد من العقوبــة والعــذاب. ومن هنــا يمكن القـــول: إن دعامـــة الفقـــة التقليـــدي تقـــوم على »أخالق العبيــد«، بمعــنى األخالق القائمــة على الخــوف. وفي إطــار هــذهــة ــأمن من عقوب ــه ســيكون في م ــد أن األخالق لكي يســتيقن العب المولى عليه أن يوقن بأنه قام بواجبه طبق مــا يــدل عليــه ظــاهرــار هــذا النمــوذج في فهم األحكــام ــه فــإن اختي كالم مــواله. وعلي الشرعية يؤدي إلى »الوسوســة« و»الحيطــة والحــذر« من جهــة،ــل ومن جهة أخرى إلى التهرب من المسؤولية، واللجــوء إلى الحي الشرعية، واالكتفاء بظاهر األلفــاظ وصــور األعمــال، والغفلــة عن

باطن وفلسفة األحكام الشرعية وأهدافها. ومن صلب هذا النموذج الفكري ولدت القاعــدة القائلــة بــأن »االشتغال اليقيني يقتضي الفــراغ اليقيــني«، وهي قاعــدة يســتندــير من الفتــاوى الفقهيــة. فقــد ورد في الكثــير من إليهــا في الكث الرسائل العملية مثال: إن المكلف لو لم يغسل في وضوئه مقــدار رأس إبرة مما يجب عليه غسله من الوجه واليدين، أو جميع بدنــه في الغسل، كان وضوؤه وغسله باطال، وتبعا لــذلك تبطــل صــالته

أيضا. وهكذا األمر بالنسبة إلى الوضــوء، حيث ال يجب(456)وصومه غسل تجويف األنف وداخل العينين، ولكن حــتى يســتيقن المكلفن عليــه أن يغســل مقــدارا من تجويــف من غسل الوجه كامال يتعي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد345هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

األنف والعينين احتياطا. وقــد جــاء في بعض اآلراء في الفقــه أن الشــخص إذا جهــل اتجاه القبلة وجب عليه أن يصلي إلى جهــات أربــع. وإذا شــك في عدد ركعات الصالة، ولم يعلم أنه في الركعــة الثانيــة أو الثالثــة أو الرابعــة، وجب عليــه أن يصــلي ركعــتين من قيــام، وركعــتين من جلوس، ثم يعيد صالته من جديد. وهــذا يعــني أن عليــه أن يصــليه في ركعتين. وكل ذلك من أجل ثمان ركعات؛ ليضمن ارتفاع شك

أن يحصل للمكلف يقين بأنه قام بما عليه تجاه مواله. إن مبنى هذا النوع من الفتــاوى يقــوم على هــذا األصــل من االحتيــاط، ونمــوذج المــولى والعبــد. في حين أن االحتيــاط في العبــادات ال معــنى لــه، وال مــورد لــه، بــل هــو مــذموم، ومخــالف لفسلفة العبــادة؛ ألن ذلــك يصــرفه عن بــاطن العمــل، واالهتمــامه باللــه واإلســرار إلى بظاهره فقط. إن العبادة تعني الهيام والتول المعشوق األزلي، إال أن اإلفراط باالهتمام بظــاهر العمــل والدقــة والوسوسة في مراعــاة اآلداب والشــروط الظاهريــة من العبــادة تصرف اإلنسان عن االلتفات إلى المعشــوق، وعن حضــور القلب وعمارة الباطن وروح العمل، وتصرفه أيضا عن االهتمام بالمعاني الرمزية الكامنة في األعمال العباديـة، وبالتــالي فـإن ذلــك ينســيه ذكر اللــه، ويبعــده عنــه. إن إلــه الفقــه ال يمكن أن يكــون محبوبــا لإلنســان، وال يمكن للمــرء أن ينجــذب إليــه أساســا. إن العبــاداتــام ــا واالهتم ــور من ظاهره ــة، وإن العب ــاني الرمزي ــة بالمع مفعم بمعانيها الرمزيــة هــو الــذي يلبي مــراد الشــارع من تشــريعها. إنفهم في االهتمــام بظــاهر األعمــال، والغفلــة مبالغة الفقهاء وتطــر عن بواطنها، والتمسك بظاهر األحكام، والغفلة عن فلسفتها، من التداعيات األخرى للتفكير في قالب وإطار نموذج المولى والعبد.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد346هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

وإن الوضــع في مــا يتعلق بالعالقــات )والروابــط االجتماعيــة بــالمعنى العــام( ليس أحســن حــاال. إن مقتضــى نمــوذج المــولى والعبد في هذا المجال يقوم على االعتقاد بـ »أن الله إذا أراد كانــوالهم كل شيء جائزا«. وفي هذا النموذج تكون أرواح الناس وأمــة ــادر الطبيعي ــثروات والمص ــلطات وال ــذلك الس ــهم، وك وأعراض واإلنسانية، أوال وبالذات ملكا لإلله الشارع، ويحق لــه أن يتصــرف بها كيفما يشاء، وأن يحكم بينها ويقســم ملكــه بينهم كيــف يشــاء؛ــه ــذا النمــوذج يمكن لل ــا له ــق. وطبق ــة مطل ألن حقه في المالكيــرف ويحق له أن يضع أرواح الناس وأموالهم وأعراضهم تحت تصــيز بين ــوقي والتمي ــة أخــرى، وإن الفصــل الحق شــخص أو جماع الناس إذا كان مستندا ألمر اإلله الشــارع ونهيــه كــان عين العــدل

واإلنصاف. ب نموذج المولى والعبد إلى الساحة السياسية وعندما يتسر يأخذ صورة »السلطان والرعية«، أو »الراعي والماشية«، بمعنىــوق وصــالحيات ــلطة. إن حق ــة للس ــة مطلق ل دعام ــك ــه سيش أنــة تجاهــه هي ذات الحقــوق والصــالحيات السلطان وتكليــف الرعي المطلقة التي كان يمتلكها اإلله المالــك، والــتي يتم تفويضــها إلىــق تشــريع الحكم الشــرعي )التنصــيب(. وإن الســلطان من طري التفكير في إطــار هــذا النمــوذج في حقــل المعــامالت وفي مقــام استنباط األحكــام االجتماعيــة لإلســالم يــؤدي إلى أصــلين هــامين،

وهما: ـ إن المولى هو الذي يملــك الحــق، ويحتكــره لنفســه، أمــا1

د مكلف، وليس له أدنى حق. العبد فهو مجر ـ إن حقوق وتكاليف العبيد تجاه بعضــهم تابعــة مئــة بالمئــة2

إلرادة وحكم المولى.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد347هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

ليس للعبد من تلقاء نفســه، وبغض النظــر عن رغبــة وإرادة المولى، أي شخصية أو هوية أو حقوق. وإن هويتهم إنما هي هوية آليــة، وليســت هويــة إنســانية، وإن امتالك المــولى لهم كامتالكــه لسائر األشياء. وعليــه ليس هنــاك في نمــوذج المــولى والعبــد أيــا يتعلق ــة في م ــان الطبيعي ــوق اإلنس ــراب لحق ــع من اإلع موضــوق ــراب للحق ــع من اإلع ــه، ولن يبقى أي موض ــع الل ــة م بالعالقــاس تجــاه بعضــهم، وتجــاه المؤسســات السياســية ــة للن الطبيعي واالجتماعية. وعلى هذا األساس فإن نموذج المولى والعبــد يــؤدي إلى إلغاء الحقوق الطبيعية لإلنسان؛ إذ إنــه يخالفــه من األســاس. ومن هنا يتم »إحالل الفقــه محــل األخالق االجتماعيــة«، من خاللق بين عبيده، نفي الحقوق الطبيعية لإلنسان. يحق للمولى أن يفر ويمكنه أن يسلط بعضــهم على أرواح وأمــوال ومصــائر وأعــراضيــات اآلخــرين، البعض اآلخر، وأن يــبيح لبعض عبيــده الحــد من حرخذوا القرارات المصيرية بالنيابة عنهم، وفي غيــابهم، وعلى وأن يت خالف رغبتهم، وأن يعملوا على توظيفهم وتســخيرهم في ترســيخ دعائم ســلطتهم وقــدرتهم. إن عالقــة المــولى والعبــد تقــوم على

أسس الخوف والقهر والغلبة. إن من النتائج الهامة التي ترتبـط على نحــو طـبيعي بنمـوذجــال ــف« في قب ــدار التكلي ــدائرة م ــدة ال ــد »العقي ــولى والعب المة يــدل على »العقيدة الدائرة مدار الحق«. إن اختيار عقيدة خاصــ التفكير في صلب النمــوذج الفكــري المتناســب معهــا، بمعــنى أن العقيــدة الــدائرة مــدار التكليــف تحكي عن نمــوذج فكــري يكــون »التكليــف« فيــه هــو المحــور، ويعــرف اإلنســان بوصــفه »حيوانــا مكلفــا« )موضــوع علم الفقــه هــو »فعــل المكلفين«(. وإذا كــان هناك من حــديث عن الحقــوق في هــذا النمــوذج فإنمــا يــأتي تبعــا

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد348هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

ــف، وليس العكس. للتكليف، بمعنى أن الحق أمر ينتزع من التكلي وفي هــذا التوجه يعتــبر الحــق تابعــا للتكليــف، ومنبثقــا عنــه، دون العكس. إن التكليف الذي يتعهد به الشــخص تجــاه صــاحب الحــق إنما فرض عليه من قبــل اإللــه الشــارع، وليس من قبــل الطبيعــة

اإلنسانية لصاحب الحق. ــارع فلن وعلى هذا األساس إذا لم يكن هناك حكم لإلله الش يكون هناك تكليــف، ولن يكــون هنــاك حــق بتبعــه. إن اإللــه الــذي يعمل على تشريع حق لـ )ب(، من خالل جعل تكليف على )أ( في مقابــل )ب(، يمكنــه من خالل حكم آخــر أن ينســخ ذلــك التكليــفــاء إلى أن ــذهب بعض الفقه ــا ي ــه. ومن هن ب علي ــترت ــق الم والحــده للحاكم اإلسالمي ـ إذا رأى مصلحة ـ كامل الحق في فسخ عق

مع المواطنين من جانب واحد، ودون علمهم أو رضاهم. إن نموذج المولى والعبــد يـؤدي بشــكل طــبيعي إلى االتجــاه القائــل بمحوريــة التكليــف؛ ألن المــولى في هــذا النمــوذج يعتــبر صاحب حق فقط، ويعتبر العبيد أصــحاب تكليــف فقــط؛ فحيث إن المولى هو مالــك للعبيــد فمن حقه أن يتـدخل بشــكل مطلـق فيــة ق بينهم من الناحيـ ــر ــة بينهم، وأن يفـ ــات القائمـ تنظيم العالقـ الحقوقيــة، ويعــد هــذا التفريــق منســجما مــع العدالــة؛ ألن حقــوقــك العبيد تستند بالكامل إلى إرادة ورغبة الموالي، وأساســا ال يمل العبيد أي حــق بغض النظــر عن إرادة ورغبــة المــوالي، كي يعتــبر هدر تلك الحقوق وهضمها ظلمــا وجــورا. وباختصــار فــإن كــل مــا يصدر عن المولى هو الصحيح وهــو الحــق. وإن القواعــد الوحيــدةــرة تشــريعاته ــارات وصــالحيات المــولى ودائ ــتي تحــد من اختي ال وأوامره عبارة عن: »قبح العقاب بال بيان«، و»قبح التكليف بما ال يطاق«. لكن كما هو واضح فإن هذه المحدوديات تقف عند حدود

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد349هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

ن المــولى تكليفــه، وجعلــه في الشــكل، دون المضــمون. فــإذا بي متناول العبد، ولم يكن فوق طاقته، حق له أن يعرضه ألشد أنواع

العذاب. وكمــا تقــدم ال وجــود في هــذا النمــوذج لشــيء من الحقــوق الذاتية والطبيعيــة واألخالقيــة أبــدا؛ إذ ليس للعبيــد أي حقــوق فيد مكلفين ومســؤولين مقابل أســيادهم ومــواليهم، وإنمــا هم مجــر تجاههم. وحيث إن األمر كــذلك فــإن حقــوق العبيــد تجــاه بعضــهمــريعية« ــ ــة« و»تش ــ ــعية« و»اعتباري ــ ــوق »وض ــ ــا هي حق ــ بعضــر ونهي و»توافقية«، بمعنى أنها حقوق تنتزع من رغبة وإرادة وأمــوت والبقــاء األسياد والموالي، وإن تلك الحقوق على مستوى الثبــر ونهي ــة وأم ــل إلرادة ورغب ــة بالكام ــدود تابع ــتمرار والح واالســلطان على ع الس ــترب ــل السياســة ي ــوالي واألســياد. وفي حق الم

عرش هذا السيد والمولى بوصفه خليفة له أو ظله. لقد كان هذا النموذج يبدو طبيعيا في العالم القــديم، باعتبــار أن العبوديــة في ذلــك العــالم كــانت أمــرا معترفــا بــه ومشــروعا؛ بوصفه منظومة اجتماعية، ولم يكن لــدى النــاس صــورة صــحيحةــذه ــة له ــيات المعياري ــانية، والمقتض ــة اإلنس ـة والكرام ـ عن الهوي الهوية. لقــد كــان هـذا النمـوذج قـد اسـتحوذ على أذهـان وعقـولــطو، ينظرون ــال: أرسـ ــفة، من أمثـ ــد الفالسـ ــر، بحيث نجـ البشـ لمشروعية العبودية، ويسعون إلى تبرير وجودها ومشروعيتها من

ــة الفلســفية واألخالقية ــد فــإن(457)الناحي ــالم الجدي ــا في الع . وأم نمــوذج المــولى والعبــد قــد فقــد بداهتــه ومشــروعيته ومقبوليتــه ومعقوليته بالكامل؛ فإن هذا النموذج من وجهة نظر سكان العالم الجديد ال يتناسب مع ألوهية الله، وال مع إنسانية اإلنســان، وال مــعــد ن. في العالم الجدي العقل، وال مع األخالق، وال حتى الدين والتدي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد350هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

ال يتم إنكار ربوبية الله ومالكيته وشارعيته، وإنما الذي ينكر عبارةم ومـــدير من عن عبوديـــة النـــاس، وحـــاجتهم إلى مـــولى وقي

. إن االعــتراف بإنســانية اإلنســان يســتلزم االعــتراف(458)جنســهمــة؛ إذ إن ــورات( األخالقي ــرورات والمحظ ــايير )الض ــالقيم والمع ب للهوية اإلنسانية لوازم ومقتضيات معيارية تعد القيم والضــرورات والمحظورات األخالقية من أبرزها. ولذلك فإن تنظيم عالقــة اللــهــهم ــاس ببعضـ ــة النـ ــذلك عالقـ ــدنيا، وكـ ــذه الـ ــان في هـ باإلنسـ وبالمؤسسات االجتماعية، إنما يكون في إطار القواعد والضــوابطــه ــالي )إل ــاهد المث ــوع إلى حكم الش ــل الرج ــة، وفي ظ األخالقي

األخالق(. إن إله األخالق هــو إلــه أخالقي. وإن لهــذا اإللــه خصوصــيتين

هامتين، وهما: ــه عن الرذائـــل1 ــ اتصـــافه بالفضـــائل األخالقيـــة، وترفعـ ــ

األخالقية. ــ تقــدم صــفاته األخالقيــة على صــفاته الربوبيــة والمالكيــة2

والشرعية. ــذا عندما نقول: »إن الله عادل«، وإنه ال يظلم عباده، فإن ه ال يعني أن كل ما يقوم به تجاه عباده، وكـل حكم يصـدره بحقهم،ــة وكل تمييز يمارسه بينهم، يتصف بالعدل؛ إذ في مثل هــذه الحال سيكون كل من العدل والظلم فاقدا للمعنى، ومن قبيل: الســالبة بانتفاء الموضوع. إن معنى عدالة الله هو أن عباده ـ بقطع النظــرعــون بحقـوق، وأن مراعــاة تلـك الحقـوق عـدل، عن إرادته ــ يتمت ونقضــها ظلم، وحيث إن اللــه عــادل فإنــه يــراعي حقــوق عبــاده، وينقض هذه الحقوق في مقام التكوين والتشريع، وعليه فإن اللــه العادل ال يمنح نقض هذه الحقوق ألحد؛ ألنـه نفســه ال يملـك مثــل

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد351هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

هذا الحق، فكيف يعطيــه لغــيره؟! إن هــذه الحقــوق مســتقلة عن اإلرادة التشريعية لله، وهي تحدد اإلطار السلوكي لتعامل الله مع

. وعلى هذا األساس فإن حقوق(459)عباده، وإطار أحكامه وأوامره اإلنسان تعد واحدة من فرضيات االعتقاد بعدالة اللــه. ومــع إنكــار حقوق اإلنسان تفقد عدالة الله معناها ومفهومها، بمعنى أنها تغدوــان من المفاهيم التي ال مصداق لها. وأما إذا لم تكن حقوق اإلنس تابعة إلرادة الله ـ وهي كذلك ـ فإنها ســتكون غــير تابعــة لمصــالح

النظام من باب أولى. ي. إن اللــه عــادل إن الله رب ال مولى، والــرب يعــني المــربع بأبســط الحجج ــذر وعطوف ورحيم ومحبوب وكريم ولطيف، ويتن عليهم ــاده ليتحن ــه عب ــق الل ــد خل ة. لق ــاس إلى الجن ــدخل الن لي ويرحمهم ويسعدهم، ال أن يحكم عليهم بالكبت والضيق واألعمالــاده، وال يضــره شــيء من ــه غــني عن طاعــة عب الشــاقة. إن الل معاصيهم، وقد خلــق النــاس لعبادتــه، والعبــادة تعــني شــدة الحب

والهيام. إن معبود اإلنسان هو معشوقه. ـ إذا كان لله من تكليف فهــو لخــير ومصــلحة العبــاد، وهــو1

منسجم مع العدالة وسائر القيم األخالقية، وال يتناقض مــع حقــوق اإلنسان )إن للشريعة إطارا أخالقيا، وإن إرادة اإلله الشارع تابعــة

للقيم والحقوق األخالقية، دون العكس(. ــذه2 ــاده، وإن ه ــاه عب ــؤوليات تج ــائف ومس ــه وظ ــ إن لل ـ

الوظائف والمسؤوليات تنشأ من صفاته األخالقيــة، ال أنهــا تفــرض كتب على نفسه﴿عليــه من الخــارج، وفي ذلــك يقــول تعــالى:

حمة حمــة﴿(؛ــ 12 )األنعــام: ﴾الر ه الر ﴾كتب ربكم على نفســ(. 54)األنعام:

ومن جهة أخرى فإن االعتراف بالفطرة والهوية اإلنسانية له

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد352هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

تداعيات ونتائج واسعة، نشير في ما يلي إلى بعضها:ــاالت ــانية تلعب دورا في المجـ ـة اإلنسـ ــ ــرة والهوي إن الفطـ

التالية: ـ تنظيم عالقة الله باإلنسان )أخالق التشريع(. 1ــة؛2 ــة الديني ــه )أخالق المعرف ــة اإلنســان بالل ــ تنظيم عالق ـ

ن؛ وأخالق التقليد(. وأخالق االجتهاد؛ وأخالق التديـ تنظيم عالقة اإلنسان مع نفسه )األخالق الفردية(. 3 ـ تنظيم عالقة اإلنسان بأخيه اإلنسان )األخالق االجتماعية(.4 ـ تنظيم عالقــة اإلنســان بــالحيوان والطبيعــة )أخالق البيئــة5

والطبيعة(. إن خلق الله لإلنسان هــو عين االعــتراف بحقوقــه الطبيعيــة

والفطرية من قبل الله. وعليه: ـ إن »معرفة اإلنسان« متقدمة على »معرفة الدين«. 1ــ إن اللــه ال يســتطيع تجاهــل إنســانية اإلنســان وحقوقــه2 ـ

الطبيعيــة عنــد تشــريع األحكــام، أو أن يســلب هــذه الحقــوق، أوينقضها. ـ إن اللــه ال يســتطيع أن يعطي أو يفــوض ألحــد أو جماعــة3

حق سلب أو نقض الحقوق الطبيعية لسائر الناس. ــع الوظــائف والمســؤوليات4 ــه ال يســتطيع أن يرف ــ إن الل ـ

ــائف ــه وظـ ــرض عليـ ــان، أو أن يفـ ــل اإلنسـ ــة عن كاهـ الطبيعيـومسؤوليات ال تنسجم مع تلك الوظائف والمسؤوليات الطبيعية.

ـ إن الله ال يستطيع تشريع القوانين التي تؤدي إلى التمييز5بين عباده على المستوى األخالقي.

ـ إن اللــه ال يســتطيع أن يطلب من النــاس إلغــاء عقــولهم6وتعطيلها في مقام فهم الدين أو العمل به. ومن هنا:

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد353هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

ـ إن الله ال يستطيع أن يصدر حكما مخالفا للعقل. 7 ـ إذا كان الله ال يستطيع أن يصدر حكما مخالفا للعقل فإن8

الفقهاء ال يحق لهم أن يصدروا حكمــا مخالفــا للعقــل، من طريــقأولى. ــا ووظيفــة9 ـ إن حق إطاعة الله ووجوب إطاعتــه يعتــبر حق

أخالقية )طبيعية(. ـــ إن »شــريعة العقــل« متقدمــة على »شــريعة النقــل«10

و»شريعة العرف«. ـ ال يحق لإلنسان أن يهدر كرامته اإلنسانية، أو أن يتنــازل11

عن حقوقه الطبيعية. ـ يجب على اإلنسان في عالقته بإخوتــه في اإلنســانية أن12

ــة ــوق اإلنســان الطبيعي ــرامتهم اإلنســانية، ويحــترم حق ــترم ك يحالمنبثقة عن هذه الكرامة.

ـ يحق لإلنسان من الناحيــة األخالقيــة أن يرصــد مصــالحه13 الشخصية، أو أن يتبع رغباته الخاصة، شــريطة عـدم نقضــها للقيم

األخالقية. ـ إن المؤسسات االجتماعية والمنظمــات السياســية إنمــا14

ــة تكون مشروعة ومعتبرة وذات قيمة إذا كانت منسجمة ومتناغممع الحقوق الطبيعية لإلنسان.

ـ إن تنظيم عالقة األفراد بالمؤسسات االجتماعية محكوم15لقواعد األخالق االجتماعية.

ـ يجب على اإلنسان في استفادته من المصادر والثروات16 الطبيعيــة أن يــراعي حقــوق اآلخــرين، وحقــوق األجيــال القادمــة،

وحقوق الحيوانات أيضا. ـ إن فهم واســتنباط األحكــام الدينيــة إنمــا تكــون مقبولــة17

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد354هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

رة إذا كانت منسجمة مع حقوق اإلنسان. ومبرن18 ـ إن المقبولية والمشـروعية العقالنيـة واألخالقيـة للتـدي

رهن بانسجامها مع المعايير األخالقية. لقد شهد العالم الجديد زواال وانقراضــا للعبوديــة، حيث فقــد نموذج المــولى والعبــد معقوليتــه ومشــروعيته، وتبعــا لــذلك حلت

. في العالم القديم(460)»محورية الحق« محل »محورية التكليف«ــا في ــوان مكلف«، وأم ــه »حي ــف اإلنســان على أن ــان يتم تعري كــق«. إال أن ــوان مح ــه »حي ــه على أن ــد فيتم تعريف ــالم الجدي الع محورية الحق ال تقول: إن اإلنسان الجديد ال يتحمل أي وظيفــة أو تكليف. إن الحق والتكليف ليسا متقابلين، بل يمكن الجمع بينهما. وإن القــائلين بــالحقوق الطبيعيــة ال ينكــرون الوظيفــة والتكليــف،ــائف ــا بالوظ ــون مكلف ــل أن يك ــان، قب ــون: إن اإلنس ــا يقول وإنمــاليف ــ ــائف والتك ــ ــو مكلف بالوظ ــ ــعية«، ه ــ ــاليف »الوض ــ والتك »الطبيعية«. إن الحقوق الطبيعية والتكاليف الطبيعيـة تنشـآن منــة منشأ واحد، بمعنى أن الهوية اإلنسانية تقتضي الحقــوق الطبيعي وتقتضــي التكــاليف الطبيعيــة في وقت واحــد. وإن هــذه الحقــوقــات األخــرى؛ إذ والتكاليف ال تسلب أو تسقط بعروض ســائر الهوي يجب أن ال تذوب الهوية اإلنسانية في سائر الهويات الــتي تعــرض

عليها. وعلى هذا األساس فإن القول بالحقوق والتكاليف الطبيعيــة ال يستلزم نفي الحقوق والتكاليف الوضعية واالعتبارية، بل بمعنى القـــول بإطـــار أخالقي للحقـــوق والتكـــاليف الوضـــعية )أخالق التشريع(. وعلى هذا األساس فــإن محوريــة الحــق ال تقــول: »إن

لإلنسان حقوقا فقط، وليس له تكاليف«، وإنما تقول: ـــ إن الوظــائف والتكــاليف الــتي تقــع على عــاتق اإلنســان1

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد355هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

تنتزع من الحقوق، وتقوم على الحقوق، دون العكس. ـ إن الحقوق والتكـاليف الوضـعية )الدينيـة والعرفيـة( إنمـا2

تكون مقبولة ومعتبرة إذا كانت منسجمة مــع الحقــوق والتكــاليفالطبيعية.

إن الحقــوق الطبيعيــة واألخالقيــة الــتي هي منشــأ الوظــائفــة ــة هي من ناحي ــة واألخالقي والضــرورات والمحظــورات الطبيعي تنقسم إلى خمس مجموعــات كبــيرة، وعلى هــذا األســاس يمكن

تفكيك خمسة أنواع من الوظائف المختلفة عن بعضها: ـ إن التكاليف الملقاة على عاتق كل شخص تجاه اآلخــرين1

مسبوقة بالحقوق التي لآلخرين عليه. ـ إن التكاليف الملقاة على عاتق كل شخص تجــاه الخــالق2

مسبوقة بالحقوق التي للخالق عليه. ـ إن التكاليف الملقاة على عاتق كــل شــخص تجــاه نفســه3

مسبوقة بالحقوق التي له على نفسه. ــخص تجــاه4 ــل ش ــاتق ك ــاليف الملقــاة على ع ــ إن التك ـ

ــات الحيوانات والطبيعة مسبوقة بالحقوق التي عليه تجــاه الحيوان. (461)والطبيعة

ـ إن التكاليف الملقــاة على الخــالق تجــاه عبــاده مســبوقة5. (462)بالحقوق التي لهم

وعلى هذا األســاس فــإن القــول بمحوريــة الحــق ال تســتلزم نفي التكليف والوظيفة، بل إن طريقة توجيــه الوظيفــة والتكليــف في هذا المحور تختلف عن طريقة توجيه الوظيفــة والتكليــف في القول بمحورية التكليف. وبطبيعة الحال فإن االختالف في طريقة توجيه التكليف ستكون له تــداعيات هامــة؛ إذ ال يمكن توجيــه كــل تكليف بأي طريقة ومبــنى. إن تقــدم الحــق على التكليــف ســوف

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد356هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

ب عليه آثار مصيرية حاسمة في نوع التكليف ومضمونه، وفي تترتــة تبعات امتثاله وعدم امتثاله، وفي ضمانته التطبيقية، ونوع وكيفي

بة على االمتناع عن امتثاله. العقوبة المترت يمكن القول: إن الناس في العالم القديم كــانوا غــافلين عن حقوقهم، وأمــا في العــالم الجديــد فيغفلــون عن تكــاليفهم، إال أن هذا األمر، قبل أن يعود إلى القول بمحوريــة التكليــف أو محوريــة الحق، إنما يعود إلى اختالف رؤية الناس لماهية األخالق وحدودها.ــة، في حين ــة فردي ــديم مقول ــالم الق ــانت األخالق في الع ــد ك لق أصبحت في العــالم الجديـد مقولــة اجتماعيـة أيضــا. إن المشــكلةــاس أو ــار الن ــد ال تكمن في إنك ــالم الجدي ــا في الع ــتي نواجهه ال غفلتهم عن تكاليفهم؛ ألنهم على وعي تام بتكاليفهم تجــاه الدولــة أو ســائر النــاس، إنمــا المشــكلة تنشــأ من غفلــة أو جهــل النــاس للحقوق التي لهم على أنفســهم، والحقــوق الــتي للــه عليهم، وإن هــذه الغفلــة أو الجهــل إنمــا ينشــآن بشــكل رئيس عن ردة فعــل اإلنسان المعاصر تجاه سوء استغالل الجبــابرة والطغــاة والظلمــة

لألخالق الفردية في العالم القديم. ــدين في وكما تقدم أن أشرنا في الفصل األول من كتاب )الــه ميزان األخالق( فإنه في العالم القديم كان يتم استغالل حق الل وتكليــف اإلنســان تجاهــه وفي مقابلــه، وفي ظــل هــذا الحــقياته والتكليف كان يتم إنكار الحقوق الطبيعية لإلنسان، وتنتهك حر الفردية واالجتماعيــة، كمــا يتم إنكــار مســاواته مــع رجــال الدولــة وأصحاب السلطة. وفي ذلك العالم كــان يتم التأكيــد على حقــوقــذه ــبرير ه ــان يتم ت ــه، وك ــة في مقابل ــاليف الرعي الســلطان وتك الحقوق والتكاليف من خالل التمسك بحق اللــه وتكليــف اإلنســان تجاهه، بمعنى أن »األخالق االجتماعية« في العــالم القــديم كــانت

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد357هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

ــة تقوم على »األخالق الفردية« وتتخذ منها، وإن المحاباة الحقوقيــلطان ــاعي بين الس ــادي واالجتم ــي واالقتص ــل السياس في الحقعية وبين الرعايا كان يتم تبريرهــا، وتكتســب مشــروعيتها من والر

خالل التمسك بحق الله وتكليف اإلنسان تجاهه. وفي العـــالم الجديـــد تم فصـــل »األخالق االجتماعيـــة« عن »األخالق الفردية«؛ من أجل رفع هذه المشــكلة، والمنــع من هــذال اإلنســان االستغالل، وتم إيجــاد مبــنى ومســتند آخــر؛ حيث توصــــاس ــة الن ــلة بين عالق ــود أي ص ــدم وج ــول بع ــر إلى الق المعاص ببعضهم أو بالسلطة وبين عالقتهم مع الله، بمعـنى أن نســبة اللـه إلى جميع النــاس متســاوية، وإن االتصــال باللــه والتقــرب منــه أو االبتعاد عنه والتخصص في معرفة الدين والشــريعة أمــر شخصــي وخاص، وال يمكن أن يكون منشأ للحقــوق االجتماعيــة الخاصــة أو المحاباة في الحقوق االجتماعية. إن أفضــل النـاس عنــد اللــه هــوــاس ــ ــهم يجب أن تنظم على أس ــ ــاهم، إال أن عالقتهم ببعض ــ أتقن« و»التقـوى«. »المساواة« و»العدالـة«، ال على أسـاس »التـدين« و»التقــوى«، الــتي تعتــبر من ناحيــة األخالق بمعــنى أن »التــدي الفردية »ذات صلة«، وتعتبر من العناصر المأخوذة بنظر االعتبــار في مقــام تقــييم أداء النــاس وســلوكهم الفــردي، وفهم حقــوقهم وتكــاليفهم تجــاه أنفســهم وخــالقهم، تعتــبر من زاويــة األخالق االجتماعية »غير ذات صلة«، وال يجب أن تلعب دورا في الحقــوق والتكــاليف االجتماعيــة لألفــراد تجــاه بعضــهم، فيــؤدي األمــر إلى

المحاباة فيما بينهم. ك ــ إن المحابـــاة في الحقـــوق االجتماعيـــة من خالل التمسـن والتقــوى والبعــد باختالف أصحاب الحق في معرفة الدين والتديرة. إن الزاهد والتقي الحقيقي هــو عن الله أو القرب منه غير مبر

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد358هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

الذي ال يرى لنفسه حقا أكثر من سائر الناس. هــذا مــع أن تنظيم العالقات االجتماعية على أساس تفضيل الزهــد والتقــوى، وتوزيــعــؤدي اإلمكانات والحقوق والصالحيات على هذا األساس، ســوف يــاس إلى انتعاش تجارة الزهد والنفاق والتظاهر والرياء، ويدعو الن إلى إســاءة اســتغالل الــدين؛ للحصــول على المنزلــة االجتماعيــة، واالستحواذ على مصادر السلطة والثروة، ويعملــون على تحســين ظاهرهم وتقــبيح بــاطنهم، ويســعون إلى الحصــول على الســلطة

ن والزهد. والمنزلة والثروة من خالل التظاهر بالتدي في نموذج محورية الحق يكون كل شــيء تابعــا للمالحظــات األخالقية، بمعنى أن الحقوق والتكــاليف المنبثقــة عن صــلب هــذهــارة أخــرى: إن االختالف الحقوق تعكسان مقتضيات األخالق. وبعبــة التكليــف ــة الحــق وبين نمــوذج محوري الهــام بين نمــوذج محوري يكمن في أن األول أخالقي؛ والثاني غير أخالقي أو مناف لألخالق.ـة الحــق هي إن الحقوق التي يتم التأكيد عليهــا في نمــوذج محوري الحقوق التي تثبت ألصحابها من الزاوية األخالقية، وتبعا لذلك فإن وظائف اآلخرين المكلفين بأداء ومراعاة تلك الحقــوق تســتند إلى

الناحية األخالقية أيضا. وأما في نموذج محورية التكليف فتقوم العالقات االجتماعيــة في ظاهر األمــر على أســاس »حــق اللــه«، و»تكليــف اإلنســان«ــوة« ــر على أســـاس »القـ ــع األمـ ــوم في واقـ ه يقـ ــه، ولكن تجاهـ و»الســلطة« و»االســتبداد«، وفي أحســن الحــاالت على أســاســا. إذا كــان »مصلحة النظام«، من هنــا يكــون هــذا األمــر ال أخالقي الناس في العالم الجديد غافلين عن تكاليفهم تجاه أنفسهم وتجاهــة الحــق، خالقهم فال يعود سبب ذلك إلى نقص في مفهوم محوري وإنمــا يعــود ســببه إلى إســاءة اســتغالل الــدين واألخالق الفرديــة

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد359هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

ــة القائمة عليها في العالم القديم. وكما تقدم أن رأينا فــإن محوري الحق ال تنفي وظــائف النــاس تجــاه أنفســهم وتجــاه خــالقهم، وال تسكت عنها. إن كل تكليف، طبقا لهــذا المفهــوم، ينبثــق عن حــق طبيعي وأخالقي، وإن حدود الحقــوق الطبيعيــة واألخالقيــة ال تحــد بحق اإلنسان على اآلخر، وإنما تشمل هذه الحقوق حق الله على

اإلنسان، وحقه على نفسه أيضا. ــة الحــق؛ كي وعليه ليس هناك من نقص في مفهــوم محوري نضطر إلى رفع هــذا النقص وترميمــه، من خالل القــول بمحوريــة

ــذنب« ــعور بالـ ــف أو »الشـ ــدود(463)التكليـ . يكفي أن نثبت أن حـــاه ــراد تج ــتي لألف ــوق ال ــر على الحق ــة ال تقتص ــوق الطبيعي الحق اآلخرين. إن الحقوق التي يطالب بها اإلنســان في العــالم الجديــد هي حقوق اإلنسان بما هو إنســان، وإن االعــتراف بهــذه الحقــوق والمطالبة بهــا عين االعـتراف بالمســؤولية والتكليـف؛ ألن حقـوقــرية على ــراد البش ــع أف ــر، وتثبت لجم ــع البش ــان تعم جمي اإلنس الســواء، وإن الــذي يطــالب بحــق باالســتناد إلى حقــوق اإلنســان يكون قد تعهد مســبقا برعايــة حقــوق اآلخــرين، وإن الــذي يــؤمن ببعض الحقــوق الطبيعيــة ال يســتطيع أن ينكــر ســائر الحقــوق الطبيعية. ومن جهة أخرى فإن كل فرد مسـؤول بـأن يتعامــل مـع نفسه بوصفه إنسانا، وأن يحــترم كرامتــه اإلنســانية. وأمــا في مــا يتعلق بالله فإن الذي يؤمن بوجوده ســوف يــؤمن بحقه الطــبيعيــة التكليــف أو الشــعور أيضا، وإذا أنكر وجوده فإن مفهــوم محوري

بالذنب لن يؤدي إلى حدوث تغيير في موقفه. د اإلسالم كثيرا على »عبادة« الناس، و»ربوبية« الله، إال يؤكق، وإن »الربوبيــة« غــير أن »العبادة« غير »العبودية« بمعنى الــرــد ومشــتقاتها تصــلح ــردة العب ــد«. إن مف ــق والعبي »امتالك الرقي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد360هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

ــتعملت في ــد اس ــق«، وق ــد« وعلى »الرقي ــاق على »العب لالنطب القرآن بكال المعنيين، ولكنها في ما يتعلق بعالقة اإلنســان بخالقــه

. إن الرقيــة ال تنســجم مــع(464)ال يراد منها إال معــنى العبـادة فقط الشــأن والمنزلــة اإلنســانية. إال أن عبــادة اللــه ال تنــافي إنســانيةرا؛ ألنهم عبــاد اإلنسان أبدا، بل إن عباد الله هم أكــثر النــاس تحــر ــدا ــوا عبي ــهم، وليس ــدا ألنفس ــوا عبي ــالي«، وليس ــاهد المث »الش

لآلخرين، وليسوا عبيدا للخوف والطمع. إن إكبار اللـه ال يقتضــي تحقــير اإلنســان. إن اإلنســان الــذي

، ويــأمر(465)يباهي الله بخلقه، ويثــني على نفســه من أجــل صــنعهصــف بـ(467)، ويعتبره خليفة له(466)مالئكته بالسجود له ـد أن يت ، ال ب

ية والكرامة تتناقض أساســا ية«. وإن هذه الحر »الكرامة« و»الحر مع »الرقيــة والعبوديــة«. وال فــرق في ذلــك بين أن يكــون مالــك الرقيق هنا هو الله أو غيره. بل إن احــترام اإلنســان وتكريمـه من لــوازم احــترام اللــه وتكريمــه؛ ألن احــترام اللــه يســتلزم احــترام األشياء واألمور التي يجلها ويباهي بها، وإن اإلنسان محترم وعزيز

. وال يســتنكف عن احــترام وتكــريم(468)عنــد اللــه بمــا هــو إنســاناإلنسان بما هو إنسان غير إبليس.

إن خلق اإلنسان من قبل الله هو عين االعتراف بحقوقــه؛ إذ إن حقوق اإلنســان ـــ كمــا تقــدم ـــ من اللــوازم المعياريــة للهويــة اإلنسانية. وبطبيعة الحال يمكن لله أن ال يخلــق اإلنســان، ويختــار بين وجوده وعدمه، ولكنه ال يستطيع أن يختار بين اإلنسان الواجد للحقوق واإلنسان الفاقد للحقوق، بمعنى أنه ال يستطيع أن يخلــق اإلنســان، ويتجاهــل أو ينقض حقوقــه الطبيعيــة في مقــام تشــريعــولهم ومشــاعرهم ــابي بعضــهم، ويتجاهــل عق ــه، أو أن يح أحكام وأحاسيسهم، ويعامل بعضهم معاملة األسياد، بينما يعامــل البعض

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد361هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

اآلخر معاملة العبيد، وينصب بعضــهم قــوامين على البعض اآلخــر. إن مثل هذه األحكام جائرة وقبيحة، وإن صدور األحكــام الظالمــة

. (469)والقبيحة عن الله العادل والحكيم محال إن نموذج المولى والعبد لم يكن لــه مــا ينافســه أو يعارضــه في العالم القديم، إال أن العالم الجديــد أوجــد الكثــير من البــدائل القوية والمتينة. وإن من تلــك البــدائل النمــوذج الــذي يتجلى فيــه الله بوصفه شاهدا مثاليا، ويعتبر اإلنسان فيـه خليفــة لــه. ولــو أنــا أبدلنا هذه النموذج بنموذج المــولى والعبــد الضــطررنا إلى القــول بلوازمــه وتوابعــه المعياريـة أيضـا، وإن من تلـك اللـوازم والتوابـعــه. وفي إحالل محورية الحق محل محورية التكليف في حقل الفق إطار هذا النموذج ال يسعنا تبرير المحاباة الحقوقية والتكليفية بين أفراد البشر على أساس اآليــات والروايــات، بمعــنى أن المحابــاةــة من ــة بين أفــراد البشــر إنمــا تكــون مقبول ــة والتكليفي الحقوقي الناحية األخالقية إذا كانت معقولة، وإن المحاباة غــير المعقولــة ال تكون جائزة بحكم الشرع. ولكي تكون المحاباة جائزة من الناحية األخالقية يجب أن يكون هناك تفاوت »واقعي« بين األفراد، بحيثــا في الحكم األخالقي ــلة«، وتأثيره ــا ذات ص ــات »كونه يمكن إثبــة بوضــوح، وأن نتمكن في ظله من للموضوع من الناحية األخالقي تـبرير التفـاوت الــوقعي للمحابـاة المعياريـة مــورد البحث بشــكل

واضح ال لبس فيه. إن التفـــاوت واالختالف الـــواقعي بين األفـــراد ينقســـم إلى قسمين، وهما: »االختالفـات ذات الصــلة أخالقيـا«؛ و»االختالفـات غير ذات الصلة أخالقيا«. وعلى هــذا األســاس ال يمكن تــبرير كــل محاباة من الناحية األخالقية باالستناد إلى أي تفاوت. فعلى سـبيل المثال: إن المحاباة بين الوالدين بالنسبة إلى الولد واآلخــرين من

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد362هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

ــاة ــا من المحاب ــد نوع ــه تع ــل وتربيت ــانة الطف ون حض ــذين يتول ال الحقوقية التي يمكن تبريرها أخالقيا، وإن هذا الحــق إنمــا يســتمرــدين، وأمــا إذا فقــد ــدى الوال اذا اســتمرت الصــالحيات الالزمــة لــوفر فيهم الوالدان الصالحيات الالزمة انتقل ذلك الحق إلى من تت تلك الصالحيات. إال أن المحاباة بين الوالدين في هذا المورد تعتبر

غير جائزة من الناحية األخالقية. وعلى هــذا األســاس ال يمكن تــبرير المحابــاة الحقوقيــة بين المــرأة والرجــل، والمســلم وغــير المســلم، والشــيعي والســني، والصديق والعدو، والفقيه وغير الفقيه ـ في ظل االختالف البنيوي والجســدي والنفســي والجيــني بين الرجــل والمــرأة على أســاس االختالف في الـــدين والعقيـــدة والقرابـــة والصـــداقة ــــ بـــالحكم الشرعي، بمعنى أن هذه األمور تعتــبر من الناحيــة األخالقيــة غــيرــبرير من ــل الت ــاة في هــذه المــوارد ال تقب ذات صــلة، وإن المحاب الناحية األخالقية. إن المحاباة في هذه المــوارد تعتــبر من الزاويــة األخالقية محاباة بين الموارد المتناظرة على المســتوى األخالقي، ولذلك فإن هذا النوع من المحابــاة ال ينســجم مــع قواعــد األخالق االجتماعية، الــتي هي عبــارة عن »الســلوك المشــابه مــع األفــرادــوارد المتشــابهة«، ــع الم ــاطي المشــابه م المتشــابهين«، و»التعوكذلك مع تعريف العدالة االجتماعية، وتعتبر من مصاديق الظلم. ربما أمكن التماس العذر للفقهاء الذين كانوا يعيشون ضمن أجواء العالم القديم في اختيــار نمــوذج المــولى والعبــد، والتفكــير ضمن هذه األجواء؛ ألنهم لم يكونوا يعرفــون بــديال لهــذا النمــوذج،رون ضــمن إطــار هــذا وإن ســائر النــاس كــانوا بشــكل وآخــر يفك النموذج، وكان هــذا النمــوذج بالنســبة إليهم طبيعيــا ومألوفــا. أمــا الفقهاء الــذين يعيشــون ضــمن العــالم الجديــد فال يمكن التمــاس

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد363هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

العذر لهم إذا اختــاروا ذات النمــوذج بحــال من األحــوال؛ إذ هنــاك الكثير من البدائل التي تستطيع الحلول محل هــذا النمــوذج، وألن الناس الذين يعيشــون في هــذا العــالم ال يطيقــون هــذا النمــوذج، ويعتبرونه مخالفا للعقل والمنطــق والطبيعــة. وبعبــارة أخــرى: إن ســيرة العقالء في العــالم القــديم في مــا يتعلق بنمــوذج المــولى والعبــد قــد فقــدت مشــروعيتها ومقبوليتهــا، بــل وحتى معقوليتهــاــيها ــدا؛ كي يمض ــود أب ــيرة من وج ــذه الس ــد له ــل، ولم يع بالكام

الشارع. كما أن نموذج الشاهد المثالي والخالفة اإلنسانية يســتند إلى جذور ودعامة دينية متينة أيضا. إن خالفــة اإلنســان ال تنســجم مــع عبوديته، وال مع شــمولية وجامعيــة الفقــه؛ ألن الخليفــة هــو الــذيخــذ ر بعقلــه وتجربتــه ضــمن إطــار خــاص، وأن يت يحــق لــه أن يفك القرارات ويعمــل على أساســها، وإال فــإن هــذه الخالفــة ســتكونــاس ــع الن ــوى. وحيث إن جمي ــمون والمحت ــدة للمض ــاهرة فاق ظياتهم ستكون متساوية متساوون في خالفة الله فإن حقوقهم وحر

أيضا. ــاه العلمي؛ وبعبارة أخرى: إن كمال الدين يكمن في عدم غن ألن ذلك يشكل مقدمة ضرورية للرقي والكمال العقالني لإلنسان في البعد العملي. إن خالفة اإلنسان تعــني ســيادته على مصــيره،ع على جميــع العقالء والبــالغين بالســوية. وإن هــذه الخالفــة تتــوزــوق وصــالحيات ــون بحق ع ــاس يتمت ــإن الن ــذا األســاس ف وعلى هــوطن ــذهب وال ــرق والم ــون والع ــاوية، بغض النظــر عن الل متســد أن يملي على ــق ألي أح ــة، وال يح ــات الديني والجنس والمعلوم اآلخرين رؤيته وإرادته ومعرفته. في هذا النمــوذج يتســاوى جميــعــذاهبهم ــراقهم وم ــر عن أع ــه، بغض النظ ــة الل ــاس في خالف الن

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد364هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

وأوطانهم ومعلوماتهم الدينية، وال ينفرد في خالفة الله شــخص أو جماعــة بعينهــا. من هنــا يتســاوى الجميــع في الحقــوق السياســية واالجتماعية. ومضافا إلى ذلك، حيث إن الله شاهد مثــالي، يكــون اإلنسان الــذي هــو خليفتــه خليفــة للشــاهد المثــالي، وإن الشــاهد المثــالي هـــو الـــذي يمتلـــك القـــدرة على إدراك ومعرفــة القيمــدار الحكم األخالقي أيضــا. ــالحية إص ــك ص ــة، كمــا يمتل األخالقي وباإلضافة إلى ذلــك فــإن كــون اإلنســان خليفــة يعــني أنــه يتحمل

جزءا من مشروع البلوغ بعالم الخلق إلى الكمال المنشود.

ـ كلمة أخيرة5ــرنة« ــ ــك بين »العص ــ ــويس على التفكي ــ ــارد ل ــ ــل برن ــ يعم

. فهــو يــرى أن األخــذ بمظــاهر العصــر الحــديث(470)و»التغــريب«ــر ــة من العص ــوانب الثقافي ــذ الج ــرنة«، إال أن أخ ــمى »عص يس

الحديث هو الذي يطلق عليه مصطلح »التغريب«.ة األخالق بيد أننا نرى أن بعض عناصر ثقافة الغرب ـــ وخاصــ االجتماعية والعقالنية االنتقادية لهذه الثقافة ـ من العناصر الــتي ال يمكن تجاوزها في العصر الحديث، وإن أخذ ثمار ومظـاهر العصـر الحديث دون أخذ هــذه العناصــر بنظــر االعتبــار ســوف يــؤدي إلى حدوث أزمات اجتماعية ال تحل، سواء أسمينا هذا األخذ واالقتباس

عصرنة أو تغريبا.ــدان إن إلغاء العناصر الضرورية في العصر الحــديث في البلــأميم ــوان »ت ــا تحت عن ــه أحيان ــا يتم التصــريح ب اإلســالمية هــو مرنا لــه تحت عنــوان »الــذبح اإلســالمي الحداثــة«، وهــو الــذي أشــ للحداثــة«، وقلنــا: إن تــأميم الحداثــة وإن كــان عمال مناســبا وفي محله، إال أنه إذا أريد لهــذا األمــر أن يتم من خالل إلغــاء العناصــر

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد365هـ1437م ـ 2016

د. أبو القاسم فنائي•

ــة ــل العقالني ــه مح ــق إحالل الفق ــة، ومن طري ــرورية للحداث الضــة ســوف االنتقادية، فإنه سيؤدي إلى أزمة، وبدال من تأميم الحداث

نصير إلى نحرها على الطريقة اإلسالمية. ــاريخ ــة الت نحن نرى أن الطريق إلى إعادة إحياء مجد وعظم اإلسالمي ال يتم عبر الدعوة إلى األصولية والتطرف الديني وجهاد الكفار وإثــارة حــروب الحضــارات، وإثــارة الشــغب في الحضــارة الغربية، ووضع العصي في دواليب هذه الحضــارة، والــدعاء عليهــا بالويل والثبور. وإن الدعوة إلى المواجهة بين اإلسالم والغرب، أو اإلسالم والحداثة، والعمل على إحياء الهويـة اإلسـالمية، وتقـديمهاــرئيس ــة اإلنســانية، لن يــؤدي إلى نتيجــة. إن العــدو ال على الهويل بــالتطرف، للمسلمين موجود في داخل الــبيت اإلســالمي، ويتمثلفية، والنزعة األشــعرية، وإلغــاء والتمسك بالظواهر، والنزعة الس

ر، والنزعــة الحتميــة، والجمــودالعقــل في مقابــل النقــل، والتحج الفكري، والتبلد في مقــام الــرأي، واالســتبداد، وممارســة العنــف على المســـتوى العملي. وكـــل ذلـــك يعـــود إلى ضـــمور الهويـــة

اإلنسانية، وإحالل الهوية الدينية محلها. إن طريق إحيــاء مجــد وعظمــة التــاريخ اإلســالمي يكمن في جعــل الفكــر اإلســالمي انســيابيا، وهــذا بــدوره رهن بــالعودة إلى العقل المستقل وما فوق الديني. إن إحياء وإصالح العقالنية يكمن في تنمية الهوية اإلنسانية، واالعـتراف باسـتقاللية الفلسـفة وعلم األخالق عن الــدين )أي االعــتراف بالعلمانيــة المخففــة في حقــل الفلســفة وعلم األخالق(. قبــل العــودة إلى اللــه والــدين والــوحيل دور النــبي واألنبياء الظاهريين تجب العودة إلى العقل الــذي يمث الباطني المرسل إلى اإلنسان من قبل اللــه، ومن ثم العــودة إلىــق الصــحيح ــة. إن الطري ــل والعقالني ــاء العق ــدين في ظــل إحي ال

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد366هـ1437م ـ 2016وشتاء

الفقه اإلسالمي وتحديات العصر الحديث / القسم الثاني•

ــة على ــة ال يكمن في ذبح الحداث ــد والحداث ــالحة بين التقلي للمص الطريقة اإلســالمية، وال في العــودة غــير النقديــة إلى التقليــد، وال في القول بتقليد الحداثة من غــير انتقادهــا، وإنمــا يكمن الطريــق الصحيح في إعادة إصالح العقالنيــة في مــا يتعلق بهــذين األمــرين بشكل متزامن. وبالنسبة لنا نحن الشرقيين يعتبر التقليــد عصــارة عقالنية الســابقين، وتعتــبر الحداثــة ثمــرة عقالنيــة الغربــيين، وإن

ل العقالنية وطريق النجاة. إصالح هذين المفهومين هو الذي يمث

الهوامش

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد367هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

لفية الجهادية المبادئ الفكرية للسـ القسم الثاني ـ

*(*() د أحمد ساداتد. السي

لفية الجهاديةأنواع الجهاد عند الس يرى أنصار السلفية الجهادية أن ثمة نوعين من الجهاد: جهاد

الطلب؛ وجهاد الدفع.

النوع األول: جهاد الطلبــو ــوتهم إلى»وهـ ــر دارهم، ودعـ ــار في عقـ أن تطلب الكفـ

ــذا اإلسالم، وقتالهم إذا لم يقبلوا الخضوع لحكم اإلسالم. وحكم ه.(471)«النوع فرض على مجموع المسلمين

ويستشهد أتباع هذا التيار بالقرآن الكريم إلعطاء دالئــل علىاقتلوا﴿ بقولـــه اللـــه تعـــالى: مقـــولتهم حـــول جهـــاد الطلب ــ ف

روهم ــ ــذوهم واحصـ دتموهم وخـ ــ ركين حيث وجـ ــ المشـــوا الة وآت واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الص

ور رحيم ــه غفــ كاة فخلوا سبيلهم إن الل ــة: ﴾الز (.5 )التوب قاتلوا الذين ال يؤمنــون باللــه وال بــاليوم﴿وبقولــه تعــالى:

م الله ورسوله وال يدينون دين مون ما حر اآلخر وال يحرــد الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن ي

حائز على دكتوراه في الدراسات اإلسالمية )الفكر)*(*( السياسي(، وأستاذ محاضر بكلية دراسات العالم ـ جامعة

طهران. من إيران. ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد368

هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

(.29 )التوبة: ﴾وهم صاغرونلفية الجهادية أن الله عز وجل أمــر ويعتقد أتباع التيارات الس بالخروج لقتال الكفار أينما وجدوا، وأن ذلك األمــر ال يــزال قائمــا؛

محكمـات من أواخــر مـا نـزل، وال»كون اآليات الداعية لذلك هي والصحابة معــه ومن بعــده، حتى فتح |ناسخ لها، وعليها سار النبي

. وفي حــديث(472)«اللــه تعــالى عليهم مشــارق األرض ومغاربها كــان إذا أمر أمــيرا على» |بريدة الذي رواه مسلم أن رســول الله

ته بتقــوى اللــه ومن معــه من جيشــه أو ســرية أوصــاه في خاصــ المسلمين خيرا، ثم قال: اغزوا باسم الله، قــاتلوا من كفــر باللــه،لــوا وال تقتلــوا وليــدا، وإذا لقيت وا وال تغــدروا وال تمث اغــزوا وال تغل

.(473)«عدوك من المشركين فادعهم إلى ثالث خصال... أدلة قرآنية علىيوسف العييرييورد وفي هذا المجال أيضا

. (474)وجوب جهاد الطلب وكما هو واضــح فــإن إيــراد هــذه األدلــة من القــرآن الكــريمــاع هــذه ــدعيم وجهــة نظــر أتب ــأتي في إطــار ت ــة ي والســنة النبوي التيارات؛ إذ يعتبرون هذه النصوص واضــحة وصــريحة في دعوتهــا للجهــاد وقتــال الكفــار ابتــداء في بلــدانهم، والقيــام بــدعوتهم إلى اإلسالم، فإن لم يقبلــوه فعليهم دفــع الجزيــة، فــإن رفضــوا وجب قتــالهم، وهــو جهــاد في ســبيل اللــه؛ كونــه فريضــة محكمــة غــير

منسوخة. ويضيف العييري، فينقل عن ابن عمر وعبد اللــه بن الحســن

جهاد الكفــار ابتــداء تطــوع... يريــدون بــه أنــه ليس»والثوري بأن فرضا عينيا على كل مسلم، بــل هــو فـرض كفــائي، ويســتحب أن يجاهــد المســلم تطوعــا إذا قــام غــيره بــالفرض، وال يجــوز حمــل

. (475)«كالمهم على غير هذا

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد369هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

لفية الجهاديــة أن قتــال المشــركين ويرى أتباع التيارات الســ مــر بمراحــل عــدة؛ إذ كــان |من قبــل المســلمين في عهــد النــبي

ــة، ثم أذن بــه الحقــا، ثم أصــبح واجبــا عليهم مــا في البداي محر التصــدي لمن بـدأهم بالقتـال من المشــركين، وبعــد ذلـك أضـحى القتال في صيغة األمر ضد جميع المشــركين، وذلــك كفــرض عين

على رأي البعض، وفرض كفاية على رأي أغلب فقهائهم. ــدأ ــو يب ــدة؛ فه ــتويات ع ــبة إليهم، على مس ــاد، بالنس والجه بالقلب؛ ثم باللسان؛ فبالمال؛ وأخيرا باليد أو بالنفس. وكل مسلم مكلف بأن يجاهد على مستوى من هــذه المســتويات. أمــا الجهــاد بــالنفس ففــرض كفايــة، والجهــاد بالمــال فيــه وجــوب؛ ألن األمــر بالجهاد به وبــالنفس في القــرآن ســواء، ويستشــهدون على ذلــك

ارة﴿بقوله تعالى: ــوا هــل أدلكم على تجــ ا الذين آمن يا أيهــوله ــ ــ ــه ورس ــ ــون بالل ــ ــذاب أليم * تؤمن ــ تنجيكم من ع وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خيرر لكم ذنـــوبكم ويـــدخلكم لكم إن كنتم تعلمـــون * يغفـــ جنات تجري من تحتها األنهار ومساكن طيبة في جنات

(.12 ـ 10 )الصف: ﴾عدن ذلك الفوز العظيمــة عن بعض وبعد القرآن الكريم يستندون إلى نصوص منقول

وأنهم يــرون جهــاد»الصحابة؛ للتــدليل على مــذهبهم في الجهــاد، االبتــداء والطلب فرضــا على القــادر... ولكن الــذي يــترجح لــدي، واللــه أعلم بالصــواب، هــو مــذهب الجمهــور القــائلين بــأن جهــاد االبتداء والطلب فــرض كفايــة، إذا قــام بــه جماعــة من المؤمــنين فيهم غناء لنشر اإلسالم والدعوة إليــه فليس على كــل مســلم أنــوتهم ر أن غزو الكفار في عقر دارهم ودع يخرج معهم... وإذا تقر إلى اإلسالم وقتــالهم إن لم يقبلــوه أو يقبلــوا الجزيــة فــرض على

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد370هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

. (476)«المسلمينلفية الجهاديــة أن من ينكــر جهــاد الطلب، ويــرى أتبــاع الســ

ــذب»والقول بأن اإلسالم ال يقاتل إال للدفاع ورد العدوان، هــو مكد﴿باآليات واألحاديث السابقة ونحوها، فقد قال تعالى: ومــا يجحــ

ف في تأويــل47 )العنكبوت: ﴾بآياتنا إال الكافرون (. ومن تعســ مــا وقــع لســلفنا الصــالح من جهــاد الطلب، وقــال: إنــه كــان لــرد العدوان، فقد ضل ضالال بعيدا، إن كان ال يجهل هــذه النصــوص أو

. (477)«أحيط بها علما فأعرض عنها وتعسف في تأويلها

النوع الثاني: جهاد الدفعلفية الجهادية أنه قتال العــدو البــادئ بقتــال»ويرى أتباع الس

.(478)«المؤمنين واألدلة على ذلك مســتقاة من القــرآن الكــريم، مثــل: قولــه

﴿تعالى: روا زحفــا يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفــ: 15 )األنفال: ﴾فال تولوهم األدبار اتلوا﴿(؛ وقوله عز وجل وقــ

اتلونكم بيل اللــه الذين يقــ (؛ وقولــه190 )البقــرة: ﴾في ســ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى﴿تعالى: (. 194 )البقرة: ﴾عليكم

والقتال هنا هو جهــاد دفــاعي؛ لــرد العــدوان الخــارجي. وفي وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع»هذا المجال يقول ابن تيمية:

ــذي الصائل عن الحرمة والدين، فواجب إجماعا؛ فالعدو الصائل ال يفســد الــدين والــدنيا ال شــيء أوجب بعــد اإليمــان من دفعــه، فال

. (479)«يشترط له شرط، بل يدفع بحسب اإلمكان فـرض» إنــه يوســف العيـيري:وعن حكم جهاد الــدفع يقــول

عين على المسلمين عموما، حتى يندفع شر األعداء. وهذا بإجماع

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد371هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

. (480)«علماء اإلسالم ويصــنف ابن تيميــة حــال الــذين خرجــوا على أهــل اإلســالم،

ــف: ــع طوائ مهم إلى أرب ــ ــا، من»ويقس ــة على كفره ــافرة باقي ك الكرجن واألرمن والمغــل... وطائفــة كــانت مســلمة فارتــدت عن اإلســـالم وانقلبت على عقبيهـــا، من العـــرب والفـــرس والـــروم، وغيرهم... وهؤالء أعظم جرما عند الله وعنــد رســوله والمؤمــنين ــا من الكافر األصلي من وجوه كثيرة، فإن هــؤالء يجب قتلهم حتم ما لم يرجعوا إلى ما خرجوا عنه، ال يجــوز أن يعقــد لهم ذمــة، وال هدنة، وال أمان، وال يطلق أسيرهم، وال يفادى بمال وال برجال، وال تؤكل ذبائحهم، وال تنكح نساؤهم، وال يســترقون، مــع بقــائهم على الــردة باالتفــاق، ويقتــل من قاتــل منهم ومن لم يقاتــل، كالشــيخــرم، واألعمى، والــزمن، باتفــاق العلمــاء، وكــذا نســاؤهم عنــد اله الجمهور. والكافر األصلي يجوز أن يعقد لــه أمــان وهدنــة، ويجــوز المن عليه والمفاداة به إذا كــان أسـيرا عنــد الجمهــور، ويجــوز إذا كان كتابيا أن يعقد له ذمة، ويؤكــل طعــامهم، وتنكح نســاؤهم، وال تقتل نساؤهم إال أن يقاتلن بقول أو عمل، باتفاق العلماء. وكــذلك

عنــد الجمهــور العلمــاء.ل ال يقتل منهم إال من كــان من أهــل القتا كما دلت عليه السنة. فالكافر المرتد أسوأ حاال في الدين والــدنياــدة من الكافر المستمر على كفره. وهؤالء القــوم فيهم من المرت ما ال يحصي عددهم إال الله، فهذان صنفان. وفيهم أيضــا من كــان كافرا، فانتسب إلى اإلسالم ولم يلتزم شرائعه، من إقامة الصالة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، والكف عن دماء المســلمين وأمــوالهم،ــرب الجزيــة على اليهــود والــتزام الجهــاد في ســبيل اللــه وض والنصارى، وغير ذلك. وهؤالء يجب قتالهم بإجماع المسلمين، كما قتل الصديق مانعي الزكاة، بل هؤالء شــر منهم من وجــوه، وكمــا قاتــل الصــحابة أيضــا مــع أمــير المؤمــنين علي رضــي اللــه عنــه

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد372هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

هم شــر الخلــق»: |...، حيث قــال|الخـــوارج بــأمر رســول اللهــير قتلى من ــ ــماء، خـ ــ ــر قتلى تحت أديم السـ ــ ــة، شـ ــ والخليقـ

. (481)««قتلوه

لفية الجهادية، وممارساتها مبادئ السل القــرآن الكــريم األســاس الثــابت والمركــزي للبنــاء يشــك اإلسالمي، ولكن التفسيرات المختلفة آلياته والقــراءات المتعــددةــديني ــاب ال ــوع في الخط ــريفة، أدت إلى تن ــة الش ــنة النبوي للس ــأ اإلســـالمي على مـــدى العصـــور. فالمـــذاهب كلهـــا تجـــد متكـ

ــروعيتها من خالل ــةلمش ــنة النبوي ــريم والس ــرآن الك ــا للق تأويله الشريفة، والحال نفسه ينسحب على التيــارات واالتجاهــات الــتي تنتج خطابها المناسب. وعلى هذا األســاس يســير التيــار الســلفي

فهو يحمل في داخله أبرز الطروحات والمفاهيم الــتي»الجهادي، نادت بها، وروجت لهــا، وعملت على تأصــيلها، وعلى رأســها رفــعــاع الســلف ــدعوة إلى اتب ــدليل الشــرعي، وال ــتزام بال شــعار االل الصالح الذي يشمل ـــ بعــد النــبي الرســول ـــ الصــحابة والتــابعين وتابعيهم، ولكنه مع ذلك يتميز عنها بانتقاله من الجانب التنظــيري

لفية (482)إلى الجـانب العملي والسياسـي، أي نقــل المفـاهيم الســ

من مستوى اإليمان إلى مستوى الفعل، وتوظيفها توظيفا معرفيــا .(483)وعقائـــديا للثـــورة على األنظمـــة، والعمـــل على إســـقاطها

حون برفض األنظمــة الحاكمــة، ويقطعــون ومنظرو هذا التيار يصرــالقوة، ــا ب ــا وإزالته ــدعون إلى مقاومته ــا، وي ــدم شــرعيتها علن بعــات ــ ــة المجتمع ــ ــة وجاهلي ــ ــة واألم ــ ــر األنظم ــ ــون بكف ــ ويحكم

. (484)«اإلسالميةلفية الجهاديــة أن الخالفــة اإلســالمية هي ويعتقــد أتبــاع الســ

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد373هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

النموذج الرائــد للحكم الشــرعي، ويســتندون في ذلــك إلى حشــد كبير من اآليات الكريمة واألحاديث النبويــة الشــريفة الداعيــة إلى

فأتبــاع هــذا»إقامتها. ويقرنون ذلك بالتمييز بين اإليمــان والكفــر، ــائر ــاب الكب الفكر يرون أن اإلخالل بركن من أركان اإليمان وارتك والبدع، أو الســكنى في دار الكفــر، هي خــوارم لإليمــان الكامــل، وهــو مــا يســتدعي مفاصــلة المجتمــع والخــروج عليــه؛ إذ يتحــولــود ــالقوة؛ ليع االختالف الفقهي إلى مصدر نزاع حاد يجب تغييره ب

. (485)«صاحبه إلى منهج السنة دون على مسألة الــوالء والــبراء، ويعــدونها شــرطا كذلك يؤك لتحقيق اإليمان والدخول في جماعة المسلمين. وفي هذا المجال

ــدخول في جماعــة»يقولون: الوالء: وهو مناط اإليمان، وشرط ال المسلمين، أما البراء فهو مقاطعة الكفار، والشــدة عليهم، ويأخــذ

ــالى: ــه تعـ ــرعي من قولـ ــيله الشـ ذ المؤمنـــون﴿تأصـ ال يتخـــــك ــل ذل ــاء من دون المــؤمنين ومن يفع ــافرين أولي الك

اة وا منهم تقــ أن تتقــ يء إال )آل﴾فليس من الله في شــا الذين آمنــوا ال تتخــذوا﴿(، وقوله تعــالى: 28عمران: يا أيهــ

هم أوليــاء بعض ومن ارى أوليــاء بعضــ اليهــود والنصــ. (486)«(51 )المائدة: ﴾يتولهم منكم فإنه منهم

ثمة مسألة محورية أخرى عند أصحاب هذا التيار، تتجلى في استحضار مفهوم الجاهلية، وإسقاطه على الواقــع الحــالي، لجهــة هجر أحكام القرآن الكــريم وارتكــاب الموبقــات وشــيوع الفســاد، لذلك ال بد من إحياء واجب األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر،

وهو واجب على كل مسلم، وصفة مالزمة إليمانه، لكن الفيصــل» هو في توصيفه: هل هــو واجب كفــائي أو عيــني؟ ومــا هــو مجــال وقوعه؟ ومن المسؤول عن القيــام بــه؟ ففي الــوقت الــذي تــرى

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد374هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

فيه الجهات الرســمية ومن لهــا الهيمنــة على الشــأن الــديني أنهــا الوحيدة المكلفة بذلك، ومعرفة المصلحة والمفسدة في توظيفه، يذهب أتباع هذا التوجه إلى أنه ال يســقط عنهم، ســواء بــالقلب أوــار ــدون استحض ــذه، ب ــة في تنفي ــد، إال أن المبالغ ــان أو الي اللســؤدي إلى ممارســة العنــف والتفجــير ــذه، ت ــات تنفي شــروطه وآلي

. (487)«والتكفير لقد سعى منظرو هذه التيــارات إلى تأصــيل بعض المفــاهيم )كالحاكمية لله، وجاهلية المجتمع، وكفرانيــة النظم، والجهــاد( من خالل إقامـــة الـــدالئل النقليـــة والعقليـــة عليهـــا، وتوظيـــف كـــلــاء منظــومتهم الفكريــة على ــة والفقهيــة لبن المرجعيــات العقائدي

المستوى النظري، واالنطالق إلى المستوى العملي.

أـ الحاكمية للهــال دة القائمة على غير مث لفظ )الحاكمية( من األلفاظ المولــه ــتخدمها في خطابـ ــة. وأول من اسـ ــابق في اللغـــة العربيـ سـ

ــ ــو األعلى المــودودي، ال ــديني هــو أب ــدالسياســي وال األبذي يعــة للــه(، في حين أصــبح ســيد التاريخي لمفهــوم أو مبــدأ )الحاكميما في كتابــه الشــهير قطب المــروج والداعيــة األكــبر لــه، وال ســيع فيــه عناصــر ومكونــات نظريــة )معالم في الطريق(، الــذي وســ

الحكم لله، أو اإلسالم مقابل )حكم الجاهلية(. هذا عن أصل استعمال )الحاكميــة( كلفــظ في لغــة العــرب، وقد أصبحت مرادفة للحكم في اصطالح كثير من المتأخرين. وإذا وقف األمر عند حد إطالق هــذا المصــطلح على المــراد الشــرعي منه، وهو إفراد الله بالتحكيم والتشــريع، فال بــأس في ذلــك؛ إذ ال

ر عند األصوليين. مشاحة في االصطالح، كما هو مقر

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد375هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

ــذا المفهــوم، ــو األعلى المــودودي بشــرح ه وقــد أســهب أب انطالقا من أن سيادة الله نهائية ومطلقة. فالله وحده يمتلك حــق اإلباحة والتحــريم، والعبــادة والطاعــة. اللــه وحــده هــو المســتحق لأللوهية. كما يضيف المودودي بأنه ليس هنــاك فــرد أو مؤسســة، أو حتى البشــرية كلهــا، يمكن أن تــدعي أي ســيادة. فالملــك للــهــرد ، لذا فإن كل ف وحده، وقانون اإلسالم تجسيد ألوامره عز وجل

ط بحاكمية الله تعيش )حياة الجاهلية(. أو مؤسسة تفرــرون ــارات؛ إذ ي حى عند أتباع هذه التي الحاكمية هي حجر الر أنها يجب أن تكون للقرآن الكريم والسنة النبوية، ويــراد بهــا عنــد اإلطالق الشرعي: إفراد الله بالتحكيم والتشــريع وتفــويض الحكم إليه. كما أن الخالفة الراشدة هي مثــال الحكم اإلســالمي. ومــدار

تكــون النبــوة فيكم»القول حول هذا المفهوم هو الحديث النبوي: ما شاء اللــه أن تكــون، ثم يرفعهــا إذا شــاء أن يرفعهــا، ثم تكــون

قت الســبل«.خالفة على منهاج النبوة... وفي شرح الحــديث تفــر في النظـــرة المثاليـــة إلى الحكم اإلســـالمي، والحكم العـــادل، وعالقته بالملك الجبري. وقد تتعدد اإلشكاالت العقيدية في الفكــرفات أكــثر غلــوا، مثــل: الشــدة في تقــويم الجهــادي لتالمس تصــر الحكـــام، والتشـــنيع على المخـــالفين والحكم عليهم بالضـــالل،ــوي وتسويغ إراقة دمائهم، أو االلتزام بما يسمى بظاهر الهدي النب في اللحية واللباس، ودون ذلـك منظومـة من المفــاهيم الثقافيـة، يستدعي تفكيك بنيتها علــوم الــدنيا بمختلــف تخصصــاتها النفســية

. (488)«واالجتماعية والسياسيةــية وقد أشار عدد من الباحثين في شؤون الحركات السياس اإلســـالمية إلى أن وجهـــة النظـــر المـــذكورة تســـمح ألصـــوليين متشددين، مثل: أبي الحســن النـدوي، والمـودودي، وسـيد قطب،

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد376هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

بالــدعوة إلى قتــال كــل نظــام سياســي أو فلســفي أو إنســاني الم األصــوليون المتشــددون، مثــل: يجعل التوحيد منبعــه. لــذا يقســ المودودي وسيد قطب، البشــر إلى منهجين: منهج اللــه ونظامــه، وأتباعه هم أتباع الله أو حزب الله؛ ومنهج البشــر ونظــامهم، فهمــة البشــرية أو حــزب الشــيطان. ــك أو األنظم ــاع المل ــالي أتب بالتل ل الجماعــة األولى المجتمــع المســتقيم؛ أمــا الثانيــة فتمث وتشــك

. (489)المجتمع غير المستقيم أو المجتمع الجاهليــل ــي ك ــالم السياس ف منظرو اإلس ــن ــة يص ــذه الزاوي من ه المجتمعات الحالية على األرض )وبضمن ذلك المجتمعات العربيــة ـ اإلسالمية( ضمن مقولة الجاهلية أو المجتمعات الجاهلية. وهكذا تصــبح المهمــة الرئيســة لألصــوليين توظيــف مبــدأ )التوحيــد( أداة

تقييم ألي نظام اجتماعي واقتصادي وسياسي. وانطالقا من هذه الرؤية األحاديــة األقصــوية يأخــذ عــدد منــار ــة إلى تي األحزاب والتنظيمات والجماعات والشخصيات المنتمي اإلسالم السياســي على عاتقهــا مهمــة إنقــاذ اإلنســانية، أوال، عــبر

إخراجها من الجاهلية. وهــو مــا يعــني على المســتوى السياســي إنكــار أي نظــام

لذا فإنه يجب إزالــة»سياسي غير منسجم بالمطلق مع الشريعة. كل نظام سياسي أو اجتماعي له هذه الخاصية. فمثل هذا النظام

. (490)«هو انتهاك للشريعة، وهي حالة من انتهاك األلوهيةــل وتبعا لهذه القراءة المتشددة فإن المجتمع الجاهلي هو ك مجتمع ال يقوم على الشريعة اإلسالمية في بنيته وقوانينه وفكــره واقتصــاده وتوجهاتــه السياســية واالجتماعيــة والثقافيــة. وبالتــالي )يجب أن يواجه ويعدل بموجب منهج الله وحــده(. ولهــذا ال يــتردد ســيد قطب في الــدعوة إلى إخضــاع حقــائق العــالم كلــه )شــرقا

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد377هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

وغربـا( إلى المعـايير اإلسـالمية )وفـق قراءتـه طبعـا( مهمـا كلف األمر؛ ألن االستسالم إلى وجود هذه المجتمعات )الجاهلية( ـ كمــاــام على يرى ـ هو ضد روح اإلسالم، التي تهدف أساسا للقضاء الت

. (491)الجاهلية ونظريــة )الحاكميــة للــه( تســتند في ركيزتهــا األساســية إلى

وأن احكم بينهم بما أنــزل اللــه﴿بعض اآليات القرآنية، مثل: ــوك عن بعض مــا ذرهم أن يفتن ــع أهــواءهم واحــ وال تتباعلم أنمــا يريــد اللــه أن إن تولوا فــ ــك فــ أنــزل اللــه إليقون يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثــيرا من الناس لفاســــا ــه حكم ن من الل ــ ــون ومن أحس * أفحكم الجاهلية يبغ

ــة(50 ـ 49 )المائدة: ﴾لقوم يوقنون ــوم الحاكمي . وأساس مفهــا من منظري اإلســالم ــيد قطب ومن تبعهم ــودودي وس ــدى الم ل السياســي يقــوم على )العبوديــة التامــة للــه، وبالتــالي فـإن حيــاةــأن من ــون هم في ش ــه، فال يقض ــا إلى الل ــود بجملته ــر تع البشــل ــهم، ب ــد أنفس ــا من عن ــانب من جوانبه ــؤونها، وال في أي ج ش يرجعون فيــه إلى حكم اللــه؛ ليتبعــوه(. وبــرأيهم ال تكتمــل صــورةزها، وهو )المجتمــع الجــاهلي(؛ إذ الحاكمية لله إال بضدها الذي يمي

تتجلى فيه العبودية لغير الله أو حاكمية العباد للعباد. ودعوة سيد قطب إلى إقامة دولة دينيــة شــاملة تختلـف عنــا في ــه أوروب ــذي عرفت ــي ال ــديني الكنس ــة( الحكم ال )ثيوقراطي مراحل تاريخية معينة؛ ألنها تكليف وفرض على كــل فــرد مســلم، وليست مقتصرة على المؤسســة الدينيــة. لــذلك هي تامــة، أي ال تترك أي جانب في الحياة لقيصر أو لغيره. ويقــول أحــد البــاحثين

سع مفهــوم السياســة، بحيث»في وصف هذه الحاكمية: ...فقد اتــتوعب جميـــع األنشـــطة، من عبـــادات ــاطة أن يسـ يمكنـــه ببسـ

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد378هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

ومعامالت وجهاد، في إطار مفهوم سياســي للــه والــدين... فاللــه يصبح حاكما، ومطلبه األول هو إقامة الدولة اإلسالمية. ويصبح كل مكون من مكونات الدين خاضعا لهذه الرؤيــة السياســية، ومن ثم يصبح هدف إقامة الدولــة حاضــرا حضــورا تلقائيــا في كــل ركعــة،ت أو ــت ــ ــرة دون تشـ ــ ــة، ونظـ ــ ــة، وجمعيـ ــ ــة، ورياضـ ــ ومناقشـ

. (492)«اضطراب إذن فإن هــذا المفهــوم، عــدا عن كونــه مرتكــزا أصــوليا فيــك ــل تل ــبر ضــروري لفهم وتحلي ــة، مع ــة الســلفية الجهادي منهجي الظاهرة الـتي بـدأت في النصـف األول من القـرن المنصـرم مــع الداعية اإلسالمي أبي األعلى المودودي، حيث أدخل هذا المفهوم في القاموس السياسي المعاصر، في إطار رفضه للفكـر الغـربيــاع ــاط العيش واالجتم ــة أنم ــرفي لمواجه ــالح مع المهيمن، وكس

د ذلــك بقولــه: ال»والنظم السائدة في الهند وفي العــالم. وقــد أك تستقيم المعايير واالخالق، وال تعود القيم إلى نصابها الطبيعي، إال باإلسالم؛ ألنه الطريق الوحيد المـوحى بـه من اللـه تعــالى. لــذلك

ــرام، ويجب أن»يجب الرجوع في جميع أمورنا إلى رسل الله الك نؤمن برسالتهم، ونختار في حياتنا المنهــاج الــذي يرســمونه لنــا... إن عبوديــة اإلنســان للــه واتبــاع شــريعته هي أســاس االئتالف والتعاضد بين الناس، ال ما يخترعـه اإلنســان من تلقــاء نفســه من

.(493)«روابط، كالوطن أو القومية أو الساللةد ــي ر المصري س وفي ستينات القرن العشرين استعار المفك

من المودودي هذا المفهـوم، وأضـاف إليـه صـبغة أكــثر(494)قطب تشددا، وتحدث عنــه في أكــثر من مناســبة في كتابــه )معــالم في

زة لطبيعـــة»الطريـــق(، حيث يقـــول: إن الســـمة األولى المميــة المجتمع المسلم، هي أن هذا المجتمع يقوم على قاعدة العبودي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد379هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

فهــا لهــا وتكي للــه وحــده في أمــره كله... هــذه العبوديــة الــتي تمثل هــذه شهادة أن ال إلــه إال اللــه، وأن محمــدا رســول اللــه. وتتمثديـة، ل في الشــعائر التعب العبودية في التصور االعتقادي، كمـا تتمث

ل في الشرائع القانونية سواء . (495)«كما تتمث وعن تصوره لكيفيــة نشــوء المجتمــع المســلم يقــول قطب:

ر أن» هــذا المجتمــع ال يقــوم حتى تنشــأ جماعــة من النــاس تقــر عبوديتها الكاملة لله وحده، وأنها ال تدين بالعبوديـة لغـير اللـه... ال تدين بالعبودية لغير الله في االعتقاد والتصور، وال تدين لغــير اللــه في العبادات والشعائر... وال تدين بالعبودية لغير اللــه في النظــام والشرائع... ثم تأخذ بالفعــل في تنظيم حياتهــا كلهــا على أســاســة أحــد هذه العبودية الخالصة... تنقي ضمائرها من االعتقاد بألوهيــد غير الله ـ معه أو من دونه ـ، وتنقي شعائرها من التوجه بها ألحــير غير الله ـ معه أو دونه ـ، وتنقي شرائعها من التلقي عن أحد غ الله ـ معه أو من دونه. عندئذ ـ وعندئذ فقط ـ تكون هذه الجماعة مسلمة، ويكون هذا المجتمع الــذي أقامتــه مســلما كــذلك... فأمــار ناس من الناس إخالص عبوديتهم للــه ـــ على النحــو قبل أن يقر الذي تقدم ـ فــإنهم ال يكونــون مســلمين... وأمــا قبــل أن ينظمــوا حياتهم على هذا األساس فال يكــون مجتمعهم مســلما...؛ ذلــك أن القاعــدة األولى الــتي يقــوم عليهــا اإلســالم، والــتي يقــوم عليهــا ــدا ــه وأن محم ــه إال الل ــهادة أن ال إل ــلم، وهي ش ــع المس المجتم

. (496)«رسول الله، لم تقم بشطريها... ويتــابع ســيد قطب شــرح هــذا المفهــوم، ويصــل إلى نتيجــة مفادها أنه يعبر عن طبيعة الدعوة إلى الله منــذ بــدء الخليقــة في السعي نحو االنعتاق من عبــادة العبــاد إلى عبــادة اللـه وحــده، وال

بـــإخراجهم من ســـلطان العبـــاد في حـــاكميتهم»يتم ذلـــك إال

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد380هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

ــه ــه وحاكميتـ ــلطان اللـ ــدهم إلى سـ ــرائعهم وقيمهم وتقاليـ وشـ وشريعته وحده في كل شأن من شؤون الحيــاة... وفي هــذا جــاء

كما جاء على أيدي الرسل الكرام قبلــه... ،|اإلسالم على يد محمد جاء ليرد الناس إلى حاكمية الله كشأن الكــون كلــه الــذي يحتــويــاتهم هي الســلطة الناس، فيجب أن تكون السلطة التي تنظم حي الــتي تنظم وجــوده، فال يشــذوا هم بمنهج وســلطان وتــدبير غــير المنهج والسلطان والتــدبير الــذي يصــرف الكــون كلــه، بــل الــذي يصرف وجودهم هم أنفسهم في غير الجانب اإلرادي من حيــاتهم. فالنــاس محكومــون بقــوانين فطريــة من صــنع اللــه في نشــأتهم ونموهم، وصحتهم ومرضهم، وحياتهم وموتهم، كما هم محكومونــة ــل بهم؛ نتيج ــا يح ــواقب م ــاعهم، وع ــوانين في اجتم ــذه الق به لحــركتهم االختياريــة ذاتهــا، وهم ال يملكــون تغيــير ســنة اللــه في القوانين الكونية الــتي تحكم هــذا الكـون وتصــرفه، ومن ثم ينبغي أن يثوبـوا إلى اإلسـالم في الجـانب اإلرادي من حيـاتهم، فيجعلـوا شريعة الله هي الحاكمة في كــل شــأن من شــؤون هــذه الحيــاة، تنسيقا بين الجانب اإلرادي في حياتهم والجانب الفطري، وتنسيقا

. (497)«بين وجودهم كله بشطريه هذين وبين الوجود الكونيــارات يقــف في إن مفهــوم الحاكميــة اإللهيــة عنــد هــذه التي الموقع النقيض لمفهوم الدولة السائد في العصر الحــديث. فهــذه األخيرة باتت تمارس دور الشريك لله عز وجل في إحدى صفاته، ــدا ــها ن ــل نفس ــك، بجع ــل تخطت ذل ــاس، ال ب ــريع للن وهي التش لسلطانه، ووصل بها األمر حد الكفــر بــه. ولــذلك فــإن المــودودي يراها كافرة، ويصف واقع المجتمــع بأنــه يعيش حيــاة جاهليــة. مند قطب خطابه على تكفير الدولة والمجتمع، ويصل جهته يبني سي إلى تكفير األمة؛ ألنها برضوخها وطاعتها ألحكــام الدولــة الكــافرة

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد381هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

ــة ــإن األمــة عــادت إلى الوثني ــه ف اكتســبت صــفة الشــرك، وعلي الجاهليــة. إن قيــام ســيد قطب بعمليــة صــهر مفهــومي الحاكميــة والجاهلية كان بهدف إنتاج مجتمــع مــؤمن يقــوم بــدوره الرســالي في التوحيد، بعد أن فقدت شــهادة )ال إلــه إال اللــه محمــد رســولت الدولة وأظهرت الله( معناها الحقيقي. وهكذا فإن الحاكمية عر كفرها، والجاهلية كشفت الكفر والشرك اللذين وقع في براثنهمــادت نفسها المجتمع، أما األمة المطيعة لغير ما أنزله الله فإنها جرــنى ــدت المع ــافرة افتق ــة الك من اإلســالم، فهي بخضــوعها للدول

. (498)الحقيقي للشهادتين

ب ـ جاهلية المجتمعات ارتبط مفهــوم الجاهليــة بشــكل طــردي بمفهــوم الحاكميــة.ــد إلى ــيد قطب عم ــتخدميه. إال أن س ــودودي أول مس ــان الم وك

ــه الفكرية ــه في منظومت ــلفي(499)توظيف ــار الس ــام التي ــا ق ، فيمالجهادي بتأصيله سياسيا، واستخدامه عمالنيا.

ــة ــة اإللهيـ ــومي الوحدانيـ ــودودي بين مفهـ ــط المـ ــد ربـ لقـ واستخالف اإلنســان في األرض، فــأنتج مفهــوم الحاكميــة اإللهيــة، التي من شأن سلطتها عند وجودها حمــل قداســة دينيـة. فالدولــة اإلسالمية يجب أن تقوم على أساس حاكميــة اللـه الواحــد األحــد،

ــك أن ــرف في»ذل ــا والمتص ــو ربه ــده، وه ــه وح ــا لل األرض كلهة باللــه وحــده، شؤونها. فالحكم واألمــر والتشــريع... كلهــا مختصــ وليس لفرد أو أســرة أو طبقــة أو شــعب، بــل وال للنــوع البشــري كافة، شيء من سلطة األمــر أو التشــريع، فال مجــال في حظــيرة اإلسالم ودائرة نفوذه إال لدولة يقــوم المــرء فيهــا بوظيفــة خليفــة

. (500)«الله

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد382هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

وتبعا لرؤية المودودي فإن المجتمع الــذي تقــوم فيــه الدولــة على أساس حاكمية البشر المبنيــة على النظريـات الوضـعية هــو،

ــه ــاهلي؛ لكون ــع ج ، مجتم ك ــ ــامين»بال ش ــه مض ــل في طيات يحم شــركية. ولــذلك فــإن هــذا المجتمــع هــو مصــدر للشــر والرذيلــة. فاإلنســان إذا مــا اســتقل بشــؤونه، واختــار منهج حياتــه، من دونــو وازع يردعه عن الموبقات، أو زاجر يزجره، فهو قائم بأمره، وهــام أمــره، وإن الذي يتولى التشريع والتقنين لنفسه، وبيده كل زم

. (501)«كان مسؤوال أمام أحد فبين يدي نفسه وشهواته وأهوائهد قطب خطــوات المــودودي، مســتندا إلى من جهته تابع ســي

ــتي تقــول: ــة الكريمــة ال ــزل اللــه﴿اآلي ومن لم يحكم بمــا أنـافرون (، فوصـــل إلى نتيجـــة44 )المائـــدة: ﴾فأولئك هم الكـ

مفادها أن العالم يمر في مرحلة جاهليــة مــدمرة؛ بســبب تجاهــل مفهوم ال إله إال الله، الذي يجعل الحاكمية لله وحده. وهو يرى أن

الجاهلية التي تقوم على حاكميـة البشـر للبشــر، والشــذوذ بهــذا»ــاة عن الوجود الكوني، والتصادم بين منهج الجانب اإلرادي في حي اإلنسان والجانب الفطري... هذه الجاهلية التي واجهها كل رسولــول الله ــا رس ــتي واجهه ــده، وال ــه وح ــالم لل ــدعوة إلى اإلس |بالدة، بــل لــة في نظريــة مجــر بدعوته...، هذه الجاهلية لم تكن متمث ربما أحيانـا لم تكن لهــا نظريــة على اإلطالق! إنمــا كــانت متمثلـةلــة في مجتمــع خاضــع لقيــادة هــذا دائمــا في تجمع حــركي، متمث المجتمع، وخاضع لتصوراته وقيمه ومفاهيمــه ومشــاعره وتقاليــده وعاداته، وهو مجتمع عضوي، بين أفراده ذلــك التفاعــل والتكامــل والتناســق والــوالء والتعــاون العضــوي الـذي يجعـل هــذا المجتمــع

ك ـــ بــإرادة واعيــة أو غــير واعيــ للمحافظــة على وجــوده،ة ـ يتحر والدفاع عن كيانه، والقضاء على عناصر الخطــر الــتي تهــدد ذلــك

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد383هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

الوجود وهذا الكيان بــأي صــورة من صــور التهديــد. ومن أجــل أنل في تجمع دة، ولكن تتمث ــر ــ ــة مج ــ ل في نظري ــة ال تتمث ــ الجاهلي حــركي على هــذا النحــو، فــإن محاولــة إلغــاء هــذه الجاهليــة، وردل الناس إلى الله مرة أخرى، ال يجوز ـ وال يجــدي شــيئا ـــ أن تتمثدة، فإنها حينئذ ال تكون مكافئــة للجاهليــة القائمــة في نظرية مجرــون ــال عن أن تك ــوي، فض ــركي عض ــة في تجمع ح ل فعال، والمتمث متفوقة عليها، كمـا هـو المطلـوب في حالـة محاولـة إلغـاء وجـود قــائم بالفعــل؛ إلقامــة وجــود آخــر يخالفــه مخالفــة أساســية فيــذه ـد له ـ ــل ال ب ــه، ب ــه وجزئيات يات ــه، وفي كل ــه، وفي منهج طبيعتل في تجمع عضــوي حــركي أقـوى في المحاولــة الجديـدة أن تتمثــه ووشــائجه من قواعده النظرية والتنظيمية وفي روابطه وعالقات

. (502)«ذلك المجتمع الجاهلي القائم فعالد قطب أن الربوبية هي لله وحده. وهذا االعتقــاد ويعتقد سي يقود حكما إلى الثورة على حاكمية البشــر، الــذين يجعــل بعضــهم

ال بد من تحطيم مملكة البشــر؛»بعضا أربابا من دون الله. ولذلك إلقامة مملكــة اللــه في األرض... ومملكــة اللــه في األرض تقــوم بــانتزاع الســلطان من أيــدي مغتصــبيه من العبــاد، ورده إلى اللــه

. (503)«وحده، وسيادة الشريعة اآللهية، وإلغاء القوانين البشريةد قطب تعريفه الخاص للمجتمع الجاهلي، فيقــول: ويقدم سي

ــه ــد»إن ــا التحدي ــلم! وإذا أردن ــع المس ــير المجتم ــع غ ــل مجتم ك الموضوعي قلنا: إنه هو كل مجتمع ال يخلص عبوديته لله وحــده...لــة هــذه العبوديــة في التصــور االعتقــادي، وفي الشــعائر متمث التعبديــة، وفي الشــرائع القانونيــة... وبهــذا التعريــف الموضــوعيــوم تدخل في إطار المجتمع الجاهلي جميع المجتمعات القائمة اليــات في األرض فعال! تدخل فيه المجتمعات الشيوعية... والمجتمع

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد384هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

الوثنية... كذلك تدخل فيـه بإقامــة أنظمـة وشـرائع، المرجــع فيهـا لغير الله وشريعته... وأخــيرا يــدخل في إطــار المجتمــع الجــاهلي

ــا ــزعم لنفســها أنه ــتي ت ــات ال ــك المجتمع ــذه«مســلمة»تل ! وه المجتمعات ال تدخل في هذا اإلطار ألنها تعتقــد بألوهيــة أحــد غــيرهــا تــدخل دية لغير الله أيضا، ولكن الله، وال ألنها تقدم الشعائر التعب في هذا اإلطار ألنها ال تدين بالعبودية لله وحده في نظــام حياتهــا، فهي ـ وإن لم تعتقد بألوهية أحد إال اللــه ـــ تعطي أخص خصــائص األلوهيــة لغــير اللــه، فتــدين بحاكميــة غــير اللــه، فتتلقى من هــذه الحاكميـــة نظامهـــا، وشـــرائعها، وقيمهـــا، وموازينهـــا، وعاداتهـــا وتقاليدها...، وكل مقومات حياتها تقريبا! وهذه المجتمعات بعضها

، وعدم عالقته بالدين أصال، وبعضها يعلن«علمانيته»يعلن صراحة ه يخرج الدين من نظامـه االجتمـاعي أصـال، أنه يحترم الدين، ولكن ويقول: إنه ينكــر الغيبيــة، ويقيم نظامــه على العلميــة، باعتبــار أن العلمية تناقض الغيبية! وهــو زعم جاهــل، ال يقـول بـه إال الجهـال،ع مــا يشــاء، ثم وبعضها يجعل الحاكمية الفعلية لغــير اللــه، ويشــرعه من عند نفسه: هذه شريعة الله!... وكلها سواء يقول عما يشرن هــذا فـإن في أنهــا ال تقــوم على العبوديــة للــه وحــده... وإذا تعي موقــف اإلســالم من هــذه المجتمعــات الجاهليــة كلهــا يتحــدد في عبارة واحدة: إنه يرفض االعتراف بإسالمية هذه المجتمعات كلهــا

. (504)«وشرعيتها في اعتباره إال أن خطــاب قطب لم يكن معتمــدا لــدى جماعــة اإلخــوانر عن فكرهــا. وهــذا المسلمين في مصر، وال يمكن القول بأنه يعبدته الحوارات المفتوحة الــتي دارت بين أمين عــام الجماعــة ما أكد قطب، كمــا أن كتــاب الهضــيبي )دعــاة ال حســن الهضــيبي وســي قضاة( هــو عبــارة عن بحــوث رد فيهــا على طروحــات المــودودي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد385هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

بشكل صريح. ومما يذكر أن هذا الكتاب يدين الخطاب التكفيري،ــة ــا الحاكمي ويؤسس لقطيعة مع منظومة األفكار التي ترتكز عليه

. (505)والجاهلية الجديدة

ج ـ كفرانية النظم لما كانت عقيدة التوحيد تقضي باإليمان باللــه الواحــد األحــد الذي وضع القانون السماوي فــإن االرتبــاط بــأي قــانون من صــنعــق الشــريعة ــي ال يحكم وف ــام سياس ــاد أي نظ البشــر، أو اعتمــار بأنــه كفــر. ولــذلك أعلنــوا اإلسالمية، ينظــر إليــه أتبــاع هــذا التيــزل ــا أن وجوب الجهاد إلسقاط األنظمة الكافرة التي تحكم بغير م الله. فاألنظمة الوضعية، من اشــتراكية وديمقراطيــة وغيرهــا، هي من اختراع البشر، وال يجوز اعتمادها والكفر بالنظام اإللهي، ومنفونه كمرتــد، وقتالــه واجب يفعل ذلك من الحكام المسلمين يصــن

ــة أفحكم﴿»حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله؛ عمال باآلية القرآنيوم ن من اللـــه حكمـــا لقـــ الجاهلية يبغـــون ومن أحســـ

(. 50 )المائدة: ﴾يوقنوند قطب في كتابــه :«مقومــات التصــور اإلســالمي»يقول سي

وليقرر إلى جانب هذا أن الحكم بما أنزل الله كان دائمــا ـــ وفي» جميع األديان واألزمان ـ هو مناط اإليمــان واإلســالم، وأن اإليمــانــه، ال بعضــه وال واإلسالم ينتفيان عمن ال يحكم بما أنزل اللــه ـــ كل معظمه ـ فهذه قاطعة في الكفر البواح الذي عند المسلمين فيــه ســلطان من اللــه... إن هــذا معنــاه ومقتضــاه أن ال يتلقى النــاســون ــا أنهم ال يتوجه ــه، كم ــاتهم إال من الل ــور حي ــرائع في أم الشــائص ــو أخص خص ــذي ه ــلطان ال ــدا للس ــه؛ توحي ــعائر إال لل بالش األلوهيــة، والــذي ال ينــازع اللــه فيــه مــؤمن، وال يجــترئ عليــه إال

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد386هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

كــافر... إن النــاس في جميــع األنظمــة الــتي يتــولى التشــريع والحاكمية فيها البشر ـ في صورة من الصور ـ يقعون في عبوديةرون من هذه العبوديــة للعبــاد العباد... وفي اإلسالم ـ وحده ـ يتحرــه ــان في حقيقت ــر اإلنس ــو تحري ــذا ه ــده. وه ــه وح ــوديتهم لل بعب الكبيرة... وهذا ـ من ثم ـ هو ميالد اإلنسان... فقبل ذلــك ال يكــون

. (506)«لإلنسان وجوده اإلنساني الكامل بمعناه الكبير الوحيد

د ـ الجهاد المسلح وسيلة التغييرــات ــة المجتمع ــه وجاهلي ــة الل ــومي حاكمي ــد تأصــيل مفه بعــة ــة األنظم ــة كفراني لفية الجهادي ــ ــاع الس نت ألتب ــبي ــرة ت المعاص الحاكمــة. وهكــذا تم تشــخيص الحالــة من كــل جوانبهــا. وبالتــالي توصل أتباع هذه التيارات إلى الحــل الــذي يقضــي بوجــوب إزالــة األنظمـة الكـافرة عن طريـق الجهـاد، الـذي اعتـبروه فـرض عينروا خــوض غمــار القتــال المســلح إلســقاط على كل مســلم، فقــر الطواغيت الذين يحكمون بغــير شــرعية اإلســالم، انطالقــا من أنــ أنظمــة ــرأيهم ـ ــ ب ســها مســلمون، هي ـ هــذه األنظمــة، وإن ترأ جاهلية؛ كونها تستند إلى مرجعيات فكرية علمانيــة معاديــة للــدين الحنيف، وهي موالية ألعداء اإلسالم، وال تجــوز مهادنتهــا. فــالحكم الشــرعي يقضــي بمقاومتهــا والخــروج عليهــا، أو في الحــد األدنى نبذها وعدم طاعتها. فمن واجبات اإلنسان المؤمن االنضــمام إلى الجهــاد ضــد الدولــة الكــافرة؛ إلســقاطها وإقامــة نظــام الخالفــة اإلســـالمية. ويرفضـــون بشـــكل قـــاطع المشـــاركة في العمليـــة السياسية، والدخول إلى المجالس البرلمانية، ويعــدون المشــاركة في االنتخابات إقرارا بشرعية الديمقراطية وباألنظمة الحاكمة، مال يعني اإلقرار بــالفكر الكــافر وحكم الكفــار. ويــرون أن ذلــك يمث

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد387هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

تعاونا على اإلثم والعدوان. والمسلم الحقيقي والصادق ال يتعــاونمع أي حكم كافر، بل من واجبه جهاد الكفار والمرتدين.

م وتحصر دعوة التوحيد» لفية )التي( تقز بعض الحركات الســد على شرك التمائم والتولة والقبور، وال تتعرض من قريب أو بعيــد تكــون عين والقوانين والقصور، بل ق إلى شرك الحكام والمشر

، أو«ممن يسير في ركاب الحكام، ويعمــل على تثــبيت عروشــهمرت عنها أطروحات: بعض الحركات الجهادية )التي(»تلك التي عب

تبوتق جهادها وتحصره في منطلقات وطنية، وترفض رفضا جازما. (507)«وحاسما أن تتعدى بجهادها حدود الوطن

ــه المقدســي: لفي»وعطفــا على مــا انتهى إلي ــار الســ فالتي الجهــادي يخــالف هــؤالء وهــؤالء. ومن أجــل ذلــك فهــو يــدعو إلى التوحيد بشــموليته، وفي كــل مكـان، فحيث وجـد الخلـق شـرعت

وحيث وجــدت هــذه الــدعوة وجــد، دعوتهم إلى التوحيد بشموليتهــار ال الجهاد من أجلها وفي سبيلها... ولذلك فأنت ترى أن هذا التي يحصر جهاده في بقعة معينــة من األرض من منطلقــات قوميـة أو أرضــية، بــل ميدانــه هي األرض كلهــا، فتجــد أبنــاءه يجاهــدون في شـتى بقــاع األرض... فـرق بين االجتهــادات النابعـة من السياسـة الشرعية وبين الثوابت واألصول النابعة عن الوطنية أو نحوهــا من

. (508)«الموازين الجاهليةــوان نا بعضــا أربابــا من دون﴿وتحت عن وال يتخذ بعضــ

د قطب: ﴾الله إن هذا الكون بجملته ال يســتقيم أمــره،» يقول سير أمره، و ـان﴿وال يصلح حاله، إال أن يكون هناك إله واحد يدب لو كـ

دتا اللــه لفســ ة إال ... وأظهــر خصــائص األلوهيــة﴾فيهمــا آلهــــاتهم، ــريع لهم في حي ــد، والتش د العبي ــرية تعب ــاس إلى البش بالقيــد ادعى وإقامة الموازين لهم. فمن ادعى لنفسه شيئا من هذا فق

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد388هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

لنفسه أظهر خصائص األلوهية، وأقام نفسه للنــاس إلهــا من دون الله. وما يقع الفساد في األرض كما يقع عنــدما تتعــدد اآللهــة فيد النــاس النــاس، عنــدما يــدعي األرض على هذا النحو، عندما يتعبــه فيهم عبد من العبيد أن له على الناس حق الطاعة لذاته، وأن ل حق التشــريع لذاتــه، وأن لــه كــذلك حــق إقامــة القيم والمــوازين

أنــا﴿لذاته، فهذا هو ادعاء األلوهية، ولو لم يقل كما قال فرعــون: ــو﴾ربكم األعلى ، واإلقرار به هو الشرك بالله أو الكفر به...، وه

. (509)«الفساد في األرض أقبح الفساد وفي رد على سؤال بشأن العمل العلــني الســلمي، وحمالت

ال تســعى»العنف ضد الحكومة المصـرية، قـال أيمن الظـواهري: الجماعة لتحقيق أهدافها عن طريق حمالت العنف، وإنمــا تســعى الجماعة لتغيير النظام عن طريق العمل الشــامل. ومــا نقــوم بــهئ للتغيــير من عمليات جهاديــة نهــدف منــه إلى أهــداف معينــة تهي

ردع النظام، وتحطيم معنوياته، ورفــع:الشامل الذي ننشده، مثلــا في نشــراتنا ن معنويــات الشــباب المســلم. فنحن نــؤمن، كمــا بي المختلفة، أن هذا النظام يجب تغيــيره شــرعا، وإن أدى ذلــك إلىــا الســالح قتاله، ولذا فنحن ملزمون شرعا بقتاله، ثم إننا قد حملن بعد أن سدت كل أبــواب التغيــير الســلمي منــذ عقــود في مصــر، فالحركة اإلسالمية في مصر تتلقى الضربات منذ عهــد النقراشــي

. (510)«حتى عهد حسني مبارككأ على الماضي لفي الجهادي ات ن مما سبق أن التيار الس يتبي الســتخراج منظومتــه الفكريـة والقيميـة، في محاولــة إليجــاد حــلــالته للمأزق الحضاري الذي تمر به البلدان اإلسالمية. وقد وجد ض في منهج تكفــيري يستحضــر العصــر الجــاهلي الســابق لإلســالم؛ لمحاكاة العصر الحالي، فأنتج أدواته المقدسة في التشخيص التي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد389هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

كشفت عن نوعين متصارعين من القيم، وجود أحدهما يلغي حتما وجود اآلخر. وعليه وجــد أنصــار هــذا التيــار أنــه ال ســبيل لإلصــالحــد من هــدم المجتمــع الجــاهلي، مــا ال ب ج، وإن المــرحلي أو المتــدر ومواجهــة األنظمــة الــتي يعتبرونهــا كــافرة، فعممــوا قيم االنغالق وكراهيـة أبنـاء مجتمعـاتهم، الـذين أضـحوا، بالنســبة إليهم، غربـاء وأعداء يتبرأون منهم، وروجوا قيم القطيعة والمفاصلة والتقويض،ت فشــطروا العــالم إلى شــطرين ال يمكن التعــايش بينهمــا، وكــر سلسلة الثنائيات المقدسة، فغدا الحق في مواجهة الباطل، والله مقابل الطاغوت، الخير والشر، الشرك والتوحيد، اإليمان والكفر،ــة األرض، ــه ومملك ــة الل ــة، مملك القيم اإلســالمية والقيم الجاهليــاد، الحاكمية لله والحاكمية للبشر، عبودية الله وعبودية العباد للعب طهرانية المجتمعات السالفة وكفرانية المجتمعات الحاضــرة، دارــة، الثــابت والمتحــول، اآللهي لم ودار الحرب، اإلسالم والمادي الســة والعلم ــة المطلق ــدة الديني ــداع، العقي ــاع واإلب ــاريخي، االتب والت

اإلنساني النسبي.. ، الــتي اعتقــدوا أنهم وجــدوها،«الحقــائق»وفي ضــوء هــذه

شرعوا بتنفيذ عمليات الجهاد المسلح لتغيير األنظمة والمجتمعاتوالعالم، فأعلنوا الجهاد العالمي.

لفية الجهادية غايات الجهاد عند السن من خطــاب التيــارات الســلفية الجهاديــة أنهــا تســعى يتــبي ألهداف تعتبرها سامية؛ لكونها تتعلق بإحقــاق أمــر اللــه، وتطــبيقب ته وتجن شريعته، والجهاد في سبيله؛ لتحقيق مرضاته والفوز بجنــد من تنفيــذ األوامــر اإللهيــة غضبه. ويرون أنهم لتحقيــق ذلــك ال ب

ــالى: وقاتلوا في﴿الواضحة في القرآن الكــريم، حيث يقــول تع

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد390هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

ــدوا إن اللــه ال يحب اتلونكم وال تعت سبيل الله الذين يقــ ال خالف بين العلماء في أن»(. كما أنه 190 )البقرة: ﴾المعتدين

إلى المدينــة،|الجهاد ـ القتال ـ كان محظورا قبل أن يهاجر النــبي وكان المسلمون مــأمورين حينئــذ بالصــفح والعفــو عمن خــالفهم، وكان أول األمر بالقتال ـــ على الــراجح ـــ بعــد اإلذن بــه هــو هــذه اآلية، ذلك أن الله تعالى أمر بقتــال من انبعثت همتــه لقتــال أهــلن اللــه ــال، وبي اإلســالم وآذاهم، والكــف عمن ليس من أهــل القتــال ، وق تعالى أن مخالفة هذا الحكم اعتداء ال يرضاه الله عز وجل

واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجــوهم من حيث﴿تعالى: اتلوهم عنــد د من القتــل وال تقــ أخرجــوكم والفتنــة أشــاتلوكم ــ إن ق ــ ــه ف اتلوكم في ــ رام حتى يق ــ جد الح ــ المس

(. وهذه اآليــة191 )البقرة: ﴾فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين الكريمة توجب قتل الكافرين حيثما كانوا، وأينما وجدوا، وعلى أي حال كانوا، وإخراجهم من ديارهم وأرضهم بالقتــل أو اإلجالء، كمــا فعلوا مع أهل اإليمان ويفعلون دائما، فقــد أخرجــوهم من ديــارهمن اآليــة الكريمــة أن بغير جرم اقترفوه إال أن يقولوا ربنا الله، وتبيــادهم للحــق ــة، من عن ــر والمحارب ــه أهــل الشــرك والكف ــا علي م وعبادتهم لغير الله ومقــاتلتهم أهــل اإليمــان، أعظم ممــا يقــع من

. (511)«بعض المقاتلين من خطأ أثناء قتالهم لهم ويعتقد أتباع هذه التيارات بأن ما تحدثت عنه اآليات السابقة

انتهــاء المشــركين عن»كان مختصا بمرحلــة انقضــت، ولكن بعــد كفــرهم وشــركهم، ورفــع شــعائر اإلســالم عاليــة، وإقامــة أحكــام الشريعة على الخلق كلهم، وإرغــام أنــف الكــافرين، قــال تعــالى:

إن﴿ وقاتلوهم حتى ال تكـون فتنـة ويكـون الـدين للـه فـ على الظالمين (، وهذه193 )البقرة: ﴾انتهوا فال عدوان إال

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد391هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

اآلية الكريمة توضح الهدف من فـرض القتـال على أهــل اإليمــان، وهـــو أن ال يبقى في األرض أي مظهـــر من مظـــاهر الشـــرك أوــوي عن ــراه المــادي والمعن ــل مظــاهر اإلك ــع ك ــر، وأن ترتف الكف المستضـــعفين في األرض، وأن يكـــون كـــل النـــاس أحـــرارا في اختيارهم، وتحمل تبعات مــا يختارونــه من دين؛ ألن معــنى الفتنــة شامل للمعنيين. وتدل اآلية أيضا على أن أهل الكفر إن انتهوا عن كفرهم وشـركهم فال ســلطان ألحــد عليهم، إال من أصـاب حــدا أو

. (512)«جرما، فقد ظلم نفسه، وجعل لغيره عليه سلطانا كذلك فإن للجهاد، برأيهم، وظائف أخرى، من أهمها: اختبــار

ــة صــدقهم و ــه، ومعرف ــل الل ــاس من قب ــنين،»الن تمحيص المؤم وتطهير الصف، ومحــق الكـافرين، وفضــح المنـافقين وإظهــارهم.

ــالى: ــال تع ــو﴿ق ر منهم ولكن ليبل اء اللــه النتصــ ــو يشــ ول (، أي أمـركم بـالحرب والقتـال ليبلـو4 )محمـد: ﴾بعضكم ببعض

ــابرين، ويعلم ــدين والصـ ــكم ببعض، فيعلم المجاهـ ــبر بعضـ ويختـــافقين ــالى: (513)الفارين والمن ولنبلونكم حتى نعلم﴿، وقــال تع

ابرين ونبلو أخباركم (،31 )محمد: ﴾المجاهدين منكم والصص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين﴿وقال تعالى: ﴾وليمحتهم ويكفر عنهم من141)آل عمران: (، أي ليبتلي المؤمنين، فيثب

ــا ب م ذنوبهم ـ إن كانت لهم ذنوب ـ، وإال رفع لهم درجاتهم بحســــالهالك»أصيبوا به، ويمحق الكافرين أي ، وقــال(514)«يستأصلهم ب

وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في﴿تعالى: ــاكم ــاال التبعن )آل﴾سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قت

(، أي ليظهــر إيمــان المؤمــنين بثبــوتهم في القتــال،167عمران: . (515)«وليظهر كفر المنافقين

وينظــرون إلى الجهــاد على أنــه فرصــة للمؤمــنين؛ لنيــل

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد392هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

ــة، كمــا أن مرتبــة الشــهداء هي من أرفـع الدرجات العليا في الجن المراتب في الــدارين الــدنيا واآلخــرة. والجهــاد في ســبيل اللــه ال يــرقى إليــه عمــل، ولــو كــان بدرجــة خدمــة ضــيوف الــرحمن في موسم الحج، وحتى في بناء بيت اللــه في الحــرم المكي، فثــواب الجهـــاد أكـــبر، وال يمكن مقارنتـــه بـــأي عمـــل آخـــر. وفي ذلـــك

اج وعمـارة﴿يستشــهدون بقولــه تعــالى: قاية الحــ أجعلتم سـ المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم اآلخر وجاهد فيوم ــد اللــه واللــه ال يهــدي القــ سبيل الله ال يستوون عن

»(. ومناسبة هذه اآلية المباركة 19 )التوبة: ﴾الظالمين ــا أن قوم قالوا: إن سقاية الحجيج وخدمتهم وعمــارة الــبيت الحــرام، الــذي هو أطهــر بقــاع األرض، بالــذكر والصــالة والــدعاء واالعتكــاف هي أفضل األعمال مطلقا، فأنزل الله تعــالى هــذه اآليــة؛ توبيخــا لهم،ن تبارك وتعالى أن الجهاد في سبيل الله تعالى وردا لمقالتهم، وبي بعد اإليمان به ال يعدله ما ذكروه من األعمال، وإن كــانت عظيمــة

. (516)«عند الله وعند الناسدون أن غايات الجهاد أيضــا الــدفاع عن أمــاكن العبــادة، ويؤك وتمكين الناس من ممارسة الشعائر اإلسالمية، مستشهدين بقوله

ــالى: دمت﴿تع هم ببعض لهــ ع اللــه الناس بعضــ ــوال دفــ ولم اللــه ا اســ اجد يــذكر فيهــ لوات ومســ صوامع وبيع وصــوي عزيــز ره إن اللــه لقــ رن اللــه من ينصــ ﴾كثيرا ولينصــ

(. وهذا، برأيهم، يدل على أنه لوال قيام المجاهــدين في40)الحج: ــه ــادة الل ــالح لعب ــان ص ــا بقي مك ــار لم ــركين والكف ــه المش وج

. (517)سبحانه وفي اعتقادهم أن من مقاصد الجهاد أيضا معاقبة المجرمين الــذين عــاثوا في األرض فســادا، واالنتقــام منهم، ودرء خطــرهم،

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد393هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

ففي ذلك تعزيز لهيبة المسلمين، وشفاء لمــا أصــابهم من شــرور. (518)الظالمين، وإذهاب غيظهم

ــوفر الــرزق، ــارات أن الجهــاد ي ــاع هــذه التي كــذلك يــرى أتبــة الكريمــة: هم﴿ويستشــهدون على ذلــك باآلي ــ وأورثكم أرض

ــه على وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤوهــا وكــان الل (. 27 )األحزاب: ﴾كل شيء قديرا

ين الجهاديين أن من شأن الجهاد أيضــا ردع لفي وفي رأي الس المشركين والكفار عن القيام باالعتداء على المسلمين في دينهمــالى: ــارك وتع ــه تب ــك بقول ين على ذل ــا، مســتدل ــوالهم وغيره وأم

ض﴿ ــر ك وح ــ نفس ــه ال تكلف إال بيل الل ــ ــل في س فقاتروا واللــه ــأس الذين كفــ المؤمنين عسى الله أن يكف ب

(. وينقلون عن ابن تيميــة84 )النساء: ﴾أشد بأسا وأشد تنكيالــكر ز إليهم من عس قوله، ردا على سؤال عن قتال التتار ومن تحي

فقين على أن الصــائل»المسلمين: ة واإلجمــاع مت إذا كــانت الســن المسلم إذا لم يندفع صوله إال بالقتل قتل، وإن كــان المــال الــذي

في الحــديث الصــحيح:|يأخذه قيراطا من دينــار، كمــا قــال النــبي من قتل دون ماله فهو شـهيد، ومن قتـل دون دمــه فهـو شــهيد،»

،«ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون حرمه فهو شــهيد فكيف بقتال هؤالء الخارجين عن شرائع اإلســالم، المحــاربين للــه ورسوله، الذين صولهم وبغيهم أقل ما فيهم، فإن قتــال المعتــدين الصائلين ثابت بالكتاب والسنة واإلجماع، وهؤالء معتدون صــائلونــل من على المسلمين في أنفسهم وأموالهم وحرمهم ودينهم، وك هذه يبيح قتال الصائل عليها، ومن قتل دونهــا فهــو شــهيد، فكيــف

: وقــد&بمن قاتل عليها كلها... ولذلك قال الشيخ عبد اللــه عــزامفق األئمة األربعة على وجوب دفع الصائل على األعــراض، وأمــا ات

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد394هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

الصائل على النفس والمال فيجب دفعه عنــد الجمهــور، ولــو أدى إلى قتل الصائل المسلم. قال الجصاص: ال نعلم خالفا أن رجال لو شهر سيفا على رجل ليقتله بغــير حــق أن على المســلمين قتلــه. قال الشيخ عزام: وكم كلف جهل هذا الحكم الشرعي المســلمين من ضحايا؛ ألن المخبر يأخذ زوجته في منتصف الليــل، وال يقتلــه؛

. (519)«خوفا من سفك دم امرئ مسلم

الخالصةلفية الجهاديــة الحاليــة ن معنــا خالل هــذا البحث أن الســ تبي

الشــيخ محمــد بنتعود جذورها الفكرية إلى الدعوة الــتي أطلقهــا عبد الوهاب في نجد، إحدى أقاليم شــبه الجزيــرة العربيــة. وكــان

ــد بن حنبل ــام أحم ــذهب اإلم ــاع م ــاب من أتب ــد الوه .(520)ابن عب وهدف ابن عبد الوهــاب ومن بعــده أتباعــه )يطلــق عليهم تســمية

( من خالل حركتهم الدعوية إلى العــودة لمــا تصــوروا«الوهابيين» أنها األسس التي ارتكز عليها اإلســالم، عــبر الرجــوع إلى الســلف

. «تصحيح العقيدة اإلسالمية »الصالح وفق اعتقادهم؛ لـ تحولت هذه الدعوة إلى أيـديولوجيا دينيـة للكيـان السياســي

المملكــة»الذي تأسس في الجزيرة العربية، وأطلــق عليــه اســم لفية الوهابية كيان شرعي تبث من«،العربية السعودية فصار للس

خالله أفكارها، وتحقق انتشارها في العــالم عــبر الــدعوة والتعليمــه في واإلعالم والروابط والمؤسسات العديدة التي أنشــأتها. إال أنلفية انقســاما على الربع األخير من القــرن الماضــي شــهدت الســ نفسها إلى أكثر من تيار داخل السعودية؛ بسبب استدعاء القــواتــة، األجنبية الغربية إلى األراضي المقدسة في شبه الجزيرة العربي حيث برز تياران جديدان، إلى جـانب المؤسسـة الدينيـة الرسـمية

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد395هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

وفي الــوقتفي المملكة، هما: التيار اإلصالحي؛ والتيار الجهادي. لفية تيارا واحدا، بل يمكن الحديث عن تيارات الحاضر لم تعد الس متعددة؛ منها ما هو تقليدي؛ وآخر يقــدم نفســه كإصــالحي؛ ومنهــا الجهادي النظــري؛ وآخرهــا الجهــادي التكفــيري، الــذي اســتند إلىد تنظيرات القيــادي في حركــة اإلخــوان المســلمين المصــرية ســيرا بأفكــار قطب، التي أطلقها في ستينيات القــرن الماضــي، متــأثــة، الشيخ الباكستاني أبي األعلى المودودي، حول مفاهيم الحاكميــالم إلى وجاهلية المجتمعات، ومفهوم الوالء والبراء، وتقســيم الع دارين: واحـدة لإلسـالم؛ وأخــرى للكفــر والحـرب، بعـد استحضـارم الجوزيــة. وفي أواخــر الســبعينات من فتاوى ابن تيمية وابن القيبــه المشــهور القرن العشــرين قــدم محمــد عبــد الســالم فــرج كتي

، وبعدها توالت اإلصــدارات بكثافــة هائلــة خالل«الفريضة الغائبة» مراحل الحرب األفغانية وحكومة الطالبان، وخاصة مــع إصــداراتلت صــميم فقــه ام في أفغانســتان، والــتي مث الشيخ عبد اللــه عــز الواقع، الذي يجمــع البــاحثون على أنــه أهم مصــدر وأغــنى تــراثلفية الجهاديــة، وفيــه خالصــة تجــارب ــارات الســ اســتندت إليــه تي

ي لإلخوان المسلمين في مصر وبالد الشام. التنظيم السرلفية الجهادية إلى إعادة الخالفة اإلسالمية، ويسعى أتباع الس ا باعتبارها نموذج الحكم الشـرعي، بعـد أن ابتـدعوا تفســيرا خاصـ للتــاريخ اإلســالمي؛ الســتخراج منظومــة فكريــة تعتمــد المنهجــالم(، التكفيري، فاستحضروا العصر الجاهلي )الذي كان قبل اإلســة في ــراهن، وأنتجــوا أدواتهم المعرفي وأســقطوه على العصــر الــود ــين من القيم، ووج ــوعين متناقض ــفوا عن ن ــخيص، فكش التشـه ال ـ أحدهما يلغي حتما وجود اآلخر، وتوصلوا إلى نتيجة مفادها: إنــع ما ال بد من هدم المجتم ج، وإن سبيل لإلصالح المرحلي أو المتدر

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد396هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

ــروع في ــره، والش ــاهلي، ويجب هج ــومهم ج ــه بمفه ــائم؛ ألن الق محاربة األنظمة الكافرة؛ اعتقــادا منهم أن ذلــك فــرض عين على كل مسلم إلسقاطها، ورفضوا رفضا قاطعا المشاركة في العملية السياسية، والدخول إلى المجالس البرلمانية، ورأوا أن المشاركةــة في االنتخابات هي إقرار بشرعية الديمقراطية، التي هي مخالف

تــدعو إلىأيمن الظــواهريلعقيدة التوحيد. فالديمقراطيــة بــرأي حاكمية الجماهير، في مقابل الشــريعة المبنيـة على حاكميـة للـه.ــا، ــايش بينهم ــمين، ال يمكن التع ــالم إلى قس ــطر الع ــاموا بش وقــة ــق في مواجه ــدا الح ــات المقدســة: فغ ــلة الثنائي ت سلس ــر وك الباطل، والله مقابل الطاغوت، الخير والشــر، الشــرك والتوحيــد، اإليمان والكفر. وبعد كل هذه الحقائق التي اعتقدوا أنهم وجــدوها شــرعوا بــالحرب لتغيــير األنظمــة والمجتمعــات والعــالم، فــأعلنوا الجهاد العالمي. كــذلك فقــد أوجبــوا قتــال المجتمعــات اإلســالميةق فيهــا مــا يعتبرونــه الحاليــة؛ باعتبارهــا مجتمعــات جاهليــة ال يطب أحكاما شرعية، وال يغفر لتلك المجتمعات التزامها بإقامة الشعائرــالطقوس ــام ب ــاة... فالقي اإلســالمية من صــالة وصــيام وحج وزك الدينية فقط ال يكفي العتبار المجتمع مسلما يعيش حالـة إيمانيـة،ــة فاالمتناع عن تطبيق األحكام الشرعية اإلسالمية في ظــل الدولــد من العمــل على ــا، ال ب الحديثــة يجعــل المجتمــع مجتمعــا جاهليــه ــالحرب علي ــلحة، وب ــالقوة المس ــواب ب ــادة الص ــه إلى ج إعادت

إلخضاعه. لفية الجهاديــة، وهي جهــاد وهناك مسألة ثانية دعت إليها الس فون كفــارا الطلب، الذي يعني طلب غير المســلمين، الــذين يصــن ومشركين، وذلك في عقر دارهم، ودعوتهم إلى اإلسالم، وقتــالهم إذا لم يقبلوا الخضوع لحكم اإلسالم. ويحتل هذا النوع من الجهــاد

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد397هـ1437م ـ 2016

د. السيد أحمد سادات•

ـة في فكـر هــذه الجماعـات، ولـذلك ضد المشركين والكفار أولوير لهم من النصوص الدينيــة اإلســالمية، قام منظروها بجمع ما تيس وفسروها وفق مفاهيمهم الخاصة، وتوصلوا إلى وجوب قتال أهل الكفر مــا تــوافرت القــدرة على ذلــك، واعتــبروا أن جهــاد الكفــار ابتداء تطوع، وأنه ليس فرضا عينيا على كل مسلم، بل هو فــرضية كفائي. كما استحضــروا الفتــاوى من المــذاهب اإلســالمية الســنــار أو من األربعة؛ لتأكيد مشروعيتها في قتــال من وصــفتهم بالكف نعتتهم بالمشركين، سواء كانوا داخل البالد اإلســالمية أو خارجهــا،د كفــرهم أو وذلك في إطار الجهــاد االبتــدائي، واعتــبرت أن مجــر

هم، وإدخــالهم في اإلســالم،شركهم كاف لتبرير شــن الحــرب عليوال يشترط قيامهم بأعمال عدائية ضد المسلمين.

ونشير أخيرا إلى أن األفكار المتشددة لدى تلك الجمعات لم يمنعها من االتصال المباشــر أو غــير المباشــر ببعض القــوى الــتيفها في أدبياتها ضمن خانة الكفار والمشــركين، وتلقي الــدعم تصن المادي والحماية منهم؛ لتنفيذ مشاريعهم. وفي هــذا الصــدد نــذكر

ــه في ــعوديةأن ــلطات الس ــرن الماضــي كلفت الس ــات الق ثمانين )بإيعــاز أمــيركي( أســامة بن الدن بإنشــاء تنظيم القاعــدة كإطــارــالمية، ــة واإلس ــدان العربي ــاتلين من البل ــيز المق ــكري؛ لتجه عســانوا ــذين ك ــوفيات، ال ــة الس ــتان؛ لمحارب ــالهم إلى أفغانس وإرسونهــا. ولكن بعـد انـدحار القـوات السـوفياتية عن أفغانســتان، يحتل وبعد اجتياح صدام حسين للكويت، وبنــاء تحــالف عســكري غـربيــة إلى ــكرية غربي ــوات عس ــتقدام ق ــراق، واس ــوم على الع للهج الســعودية؛ لتحريــر الكــويت، وإقامــة قواعــد عســكرية في شــبهلفية ــك الجماعــات الســ ــة بين تل رت العالق ــة، تغي ــرة العربي الجزي والنظــام في الســعودية والــدول الغربيــة، وعلى رأســها الواليــات

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد398هـ1437م ـ 2016وشتاء

المبادئ الفكرية للسلفية الجهادية / القسم الثاني•

حدة، وشكلت هجمات الحادي عشر من ســبتمبر على2001المت برجي مركز التجارة العالمي في نيويورك إيـذانا بـأن الصـدام بين الطرفين قد وصــل في تلــك المرحلــة إلى نقطــة الالعــودة. وتبــع ذلك احتالل كل من: أفغانستان والعراق من قبل التحالف الغربي

تحت ذريعة محاربة اإلرهاب.

الهوامش

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد399هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

قراءة جديدة لإلرث بالوالءدراسة مقارنةـ القسم الثاني ـ

*(*()د. الشيخ خالد الغفوري

الجهة الثالثة: بيان النوع الثاني )والء ضمان الجريرة( لقد عــد والء ضــمان الجريــرة أو المــواالة ســببا من أســباب

ولكن عند أبي حنيفة وأبي يوســف ؛(521)ذهب إليه اإلماميةاإلرث، وزفر ومحمد إذا أسلم رجل على يد رجل، وتعاقدا على أن يتعاقال

.(522)ويتوارثا، صح ونفذ وترتب عليه األثر :(524)واإلجماع (523)وقد استدل عليه بالكتاب والسنة

الدليل األول: الكتاب استدل ببعض اآليات على سببية والء العتق للتوريث، وهي:

ونحوه من(ـ، 1 )المائدة: ﴾أوفوا بالعقود﴿قوله تعالى: ـ1. وهي بإطالقها شاملة لهذا المورد؛ لصدق العقد عليه.(525)اآليات

المناقشة إن اإلشكالية التي تواجــه هــذا االســتدالل هي أن هــذه اآليــة تثبت لزوم الوفاء بالعقد، وهذا متأخر رتبــة عن مشــروعية العقـد،

العالمية،| عضو الهيئة العلمية في جامعة المصطفى)*(*(.. من العراق^ورئيس تحرير مجلة فقه أهل البيت

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد400هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

والتي هي محل البحث، ومنشأ الشك هو حصــر الشــارع ألســباب اإلرث، فكــون العقــد ســببا للتــوارث بحاجــة إلى دليــل، ومن هنــاــل ــد، ال على أصـ ــذا العقـ ــزوم هـ ــاء على لـ ــا الفقهـ ــتدل بهـ اسـ

ته . وعليه فاالستدالل بهذا اآلية ال ينفع في المقام.(526)مشروعيا ترك الوالدان﴿ قوله تعالى: ـ2 ولكل جعلنا موالي مم

يبهم إن آتوهم نصــ واألقربون والذين عقدت أيمــانكم فــ هيدا يء شــ ــل شــ ــه كــان على ك ــاء: ﴾الل ــع(.33 )النس ويق

االستدالل بالجزء األخير من اآلية. وليعلم أن في تحديد المراد بهذا المقطــع عــدة احتمــاالت أو

أقوال، نذكر منها ما يفيد في المقام: إنهم الحلفاء، وهم موالي المــواالة، فقــداالحتمال األول:

ــربي كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول: دمي دمك، وح حربك، وسلمي سلمك، وترثني وأرثك، وتعقل عني وأعقل عنــك، فيكون للحليف السدس من مال حليفه. قيل: وقد عاقــد أبــو بكــر

دت﴿ وعلى هــــذا فالجملــــة .(527)مــــولى فورثه ــ ــ والذين عق ولكل﴿ مقطوعــة عمــا قبلهــا ـــ وهــو قولــه تعــالى: ﴾أيمانكم...

ا تــرك الوالــدان واألقربــون ـــ، والــواو﴾جعلنــا مــوالي ممــيبهم من استئنافية، وليست عاطفة. والمعنى: والحلفاء آتوهم نصهم االســالم عليــه في البــدء، ثم نســخ اإلرث، وهو السدس، فــأقر

وأولـو﴿ـــ بقولــه تعــالى: (528)ذلك ـ مطلقا أو على بعض الوجــوه أو (6؛ األحــزاب: 75 )األنفال: ﴾األرحام بعضهم أولى ببعض

سخ ــوى الن ــافعي دع ــات. وحكي عن الش ــك من اآلي ــير ذل .(529)بغوسيأتي بحث ذلك مفصال. وهو يتحد مــع االحتمــال األول أيضــا فياالحتمال الثاني:

ــراد بـ يبهم﴿إرادة الحلفاء من النص، إال أن الم ــ من﴾آتوهم نص

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد401هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

والرفـد والمشــورة والوصـية، وال مــيراث لهم. (530)النصـر والعقلــالميراث. ــذ ب ــا حينئ ــة له ــة، وال عالق وعلى هــذا فال نســخ في اآلي

.(531)ونســب هــذا الــرأي إلى مجاهــد والســدي، واختــاره النحــاسوعليه فال تكون اآلية منسوخة.

ويالحظ عليه: ــير بـ 1 ــ إن التعب يبهم﴿ـ ﴾نصــ ــا ــه عرف ــام يفهم من في المق

ــالى: ــه تع ــو اإلرث، نظــير قول ــدان، وه ــرك الوال ــا ت النصــيب مماء﴿ ا تــرك الوالــدان واألقربــون وللنســ جال نصيب مم للر

يب ــ ــاء: ﴾نص ــا لم تكن(7 )النس ــاهر م ــيره خالف الظ ، وإرادة غــة على النصــيب ــة، وهي مفقــودة في المقــام، فتفســير اآلي قرين الثابت المسمى في عقد المحالفة أولى وأشبه بمفهــوم الخطــاب

. (532)من تأويل اآلخرينــه ولو أريد غير اإلرث لعبر بلزوم الوفاء للحليــف ونحــوه، فإن

الذين عاهــدتم﴿المناسب للفظ العقد، كما في قوله تعالى: إالــاهروا يئا ولم يظ ــ وكم ش ــ ركين ثم لم ينقص ــ من المش

(،4 )التوبة: ﴾عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم بل حتى لو كان التعبير بالوفاء ونحوه القتضــى ذلــك اإلرث أيضــا؛ ألن المتعــارف في عقـد المحالفــة شـموله لإلرث. ولــو أراد عـدم الشمول لإلرث شرعا فاألنسب التعبير بـ )فانصروهم( ونحــوه. ثم إن الذي يناسب العقل التعبير بـ )اإلعانة( ونحوها، والــذي يناســب الوصية التعبير بـ )الخــير أو المعــروف( ونحوهمــا، أو على أقصــى التقــادير التعبــير بـــ )الحــق( ونحــوه؛ إلمكــان حملــه على المعــنى الواسع. وأما التعبير بـ )النصيب( فهو يتالءم مع المال، وال ينسجم

مع ما ذكر طرا.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد402هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

﴾نصيبهم﴿ـ إن إضافة النصيب إليهم 2 تقتضــي أن لهم حقــانا ومحددا، كما هو واضح. معي

ــ مضــافا إلى عــدم صــدق النصــيب على النصــر والعقــل3 ـ والمشورة والوصــية، كمــا أن بعض مــا ذكــر ـــ كالمشــورة ـــ ممــا

. (533)يستوي فيها سائر الناس، وال خصوصية ألحد دون أحدــون مناالحتمال الثالث: المــراد الحلفــاء أيضــا، لكن يؤت

التركة على سبيل التحفة والهدية بالشيء القليــل، كمــا أمــر اللــه. (534)تعالى لمن حضر القسمة أن يعطى شيئا. قاله األصم

ضــح ممــا تقــدم أن األنســب حينئــذويرد عليــه: ــه قــد ات إنالتعبير بـ )الخير أو المعروف( ونحوهما، ال )النصيب(.

ما ذهب إليه الجبائي، من أن المراد بهماالحتمال الرابع: معطـــوف﴾والذين عقدت أيمانكم﴿الموالي، وأن قوله تعالى:

ــون﴿على ــدان واألقرب ر الفقـــرة األولى:﴾الوال ـــه يفســـ . وألن ـ طبقا ألحد االحتماالت في تفسيرها ـ﴾ولكل جعلنا موالي...﴿

ب رأيــه: ولكــل شــيء ممــا تركــه يكون المراد بمجموع اآلية حســ الوالدان واألقربون والذين عقدت أيمــانكم مــوالي ـــ أي ورثــة ـــ، فآتوا الموالي نصيبهم، وال تأخذوا منه شيئا إن كنتم محالفين لهم،

،(535)وتدفعوا المال إلى الحليف، بل ادفعوه إلى المــوالي الــوراث. (536) في محل المورث، ال الوارث﴾الذين﴿فيكون لفظ

ويالحظ عليه: ــه:أوال: ــ ــط؛ ألن قول ــ ــال في منتهى الغل ــ ــذا االحتم ــ إن ه

إن جعل معطوفا على ما سبق ـ كما﴾والذين عقدت أيمانكم﴿ح به ـ فال بد أن يكون المعنى: آتوا الورثة جميعا نصيبهم، فإن صر الحليف داخل في الورثــة؛ بمقتضــى العطــف؛ وبمقتضــى العــرف السائد واالرتكاز العرفي، واستثناؤه من الورثــة بحاجــة إلى دليــل

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد403هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

واضح. ودعوى االستثناء بهذه الجملة ذاتها دعوى غير مقبولة؛ ألن العبارة سوف يكون فيها إيهام. ومن هنا فإن الظــاهر من )الــواو(

رين كونها استئنافية، ال عاطفة. كما فهمه أكثر المفس إن هــذا التفســير مرتبــط بتفســير الفقــرة األولى منثانيا:

اآلية بأن المــراد منهــا: لكــل إنســان وارث ـــ ممــا تركــه الوالــدان واألقربون ـ جعلنــا مــوالي، أي مــوروثين. وعليــه يكــون المــولى ـ

بمعنى )من(،﴾ما﴿، و﴾ترك﴿الموروث ـ والوالدان مرفوعا بالفعل ، والكالم جملــة﴾كل﴿ أضــيفت إليــه ﴾ما﴿والجار والمجــرور صــفة

. (537)واحدة. (538)وهذا التفسير أيضا مردود، فقد نوقش بأنه بعيد

ولعل الوجه في استبعاده هو: أقول: إن النقطة المهمة لــدى العــرف هي تحديــد الورثــة، الأوال:

ــاه من تعيين الموروثين، فإن الشروع بالموروث سير عكس االتجــه ناحية الذوق العرفي؛ وذلك لعدم جدوى تعيين المــوروث ولغويتــأي ــارب، ف بنظر العقالء؛ ألن الشخص ربما يكون له عشرات األقـورث منهم، فائدة في تعـداد قائمـة بـالموروثين الـذين يمكن أن ي

بخالف ما إذا تم تحديد الورثة للميت. إن السياق ال يساعده؛ فإن الحديث في اآلية السابقةثانيا:

ــالى: وال﴿حول القناعة بما حدده الله لكل أحد من عطاء، قال تعال ــ ج كم على بعض للر ــ ــه بعض ــه ب ل الل ــ ــا فض تتمنوا مبن ــ ا اكتسـ يب مم ــ اء نصـ ــ بوا وللنسـ ــ ا اكتسـ يب مم ــ نصـيء عليمــا ــل شــ ﴾واسألوا الله من فضله إن الله كان بك

(. 32)النساء: ــا: ــذيثالث ــ ال ــا( ـ ــم الموصــول )م اســتبعاد اســتعمال اس

ما مع وجود تعابير يستعمل عادة لغير العاقل ـ في العاقل، وال سي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد404هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

يب ﴿وصياغات قرآنية مشابهة لها، من قبيل: قوله: جال نصــ للرــرك ا ت يب مم اء نصــ ا ترك الوالدان واألقربون وللنســ مم

(.7 )النساء: ﴾...الوالدان واألقربونــه تضــييق لالحتمــالاالحتمال الخــامس: وهــو في حقيقت

إخوان المؤاخــاة﴾والذين عقدت أيمانكم﴿األول؛ فإن المراد بـ من المهاجرين واألنصار حين قـدموا |الذين آخى بينهم رسول الله

ــةالمدينة ــك بآيـ ــخ ذلـ ــذلك بينهم، ثم نسـ ــون بـ ــانوا يتوارثـ ، وكـهم أولى﴿، أي قوله تعالى: (539)الميراث ام بعضــ وأولو األرحــ

ــاس،. ﴾ببعض في كتاب الله وهــو مــروي عن عبــد اللــه بن عب. (540)وقد ذهب إلى أنه نسخ بعد ذلك بآية الفرائض

ــدا،ويالحظ عليــه: إن المؤاخــاة من حيث هي ليســت عق وإنما هي التزام أخالقي، حتى لو وصل إلى حد الوجوب واللــزوم؛ــد ــاة على عق ــتملت المؤاخ ــل، إذا اش ــباب. أج ــبب من األس لس المواالة وضــمان الجريــرة فيمكن أن ينطبــق عليهــا ظــاهر النص، ولكن حينئذ ال أثر للمؤاخاة؛ نظرا لتبدل الموضـوع. وســيرجع هــذا الوجه إلى االحتماالت المتقدمة، وهــو غــير مقصــود لصــاحب هــذا

القول ظاهرا. ــذيناالحتمال السادس: ــاء ال أريد بهم األدعياء، وهم األبن

ونهم في الجاهليــة، ومنهم: زيــد مــولى رســول الله ،|كــانوا يتبن فــأمروا في اإلســالم أن يوصــوا لهم بوصــية، وذلــك قولــه تعــالى:

. (541). قاله سعيد بن المسيب﴾فآتوهم نصيبهم﴿إن هذا المعنى خالف الظاهر جدا؛ وذلك: ويالحظ عليه:

ــه: 1 ــع قولـ ــبة التبني مـ ــدم مناسـ ــ عـ والذين عقــدت﴿ــمـا هـو إقـدام إنســاني من﴾أيمانكم ؛ فـإن التبني ليس عقـدا، وإن

ما أن التبني عــادة يكــون للطفــل في أوائـل طرف واحــد، وال ســيصغره.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد405هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

يبهم﴿ـ إن إضافة النصيب إليهم 2 مشــعر بثبــوت حــق﴾نصـ ر بــأن لهم نصــيبا ونصيب لهم، وهو غير مناسب، واألنســب أن يعب

وحظا؛ ألنه تفضل وإحسان. ـ إن إرادة الوصية من ذلك غير مناسب؛ ألنه فيه احتماالن:3

ــرد فإمــا أن يكــون التقــدير: فــآتوهم نصــيبهم من الوصــية، ولم ي للوصية ذكر في المقام وال في ما سبق؛ وإما أن يكــون المــراد بـ

ـه﴾آتوهم﴿ ـ أوصوا لهم وصية، وهذا أيضا ال يناسب لفظ اإليتاء؛ ألنظاهر في اإليتاء الفعلي الذي خوطب به الوارث، ال المورث.

ــال:االحتمال السابع: وهو ما طرحه أبو بكر الجصاص، ق والذين عقدت أيمانكم﴿وجائز أن يكون المراد بقوله تعالى: »

منتظما للحلــف والتبني جميعــا؛ إذ كــل واحــد﴾فآتوهم نصيبهم منهما يثبت بالعقد، فهذا الــذي ذكرنــا كــان من مــواريث الجاهليــة وبقي في اإلسالم، بعضها باإلقرار عليه إلى أن نقلوا عنه، وبعضــه

. (542)«بنص ورد في إثباته إلى أن ورد ما أوجب نقلهضح مما تقدم. والمناقشة فيه تت

. قالــه أبــو مســلم(543)المراد: الزوجــاناالحتمال الثامن: . (544)اإلصفهاني

﴾الذين عقدت أيمانكم﴿إن المراد بـ االحتمال التاسع: . ^األئمة

وسوف يأتي توضيح هذا االحتمــال ومناقشــته في بحث )والءاإلمامة(.

﴾الذين عقدت أيمانكم﴿إن المراد بـ االحتمال العاشر: مطلق من تم معــه المعاقــدة والمعاهــدة، وهم الزوجــان وضــامنب عن المعاقــدة الجريرة واإلمام؛ فــإن هــؤالء الثالثــة إرثهم مســب والمعاهدة التي تقع بين األطراف، وقد أمر الله تعالى بالوفاء بها،

: ما بعــد(،ــ 1 )المائــدة: ﴾أوفوا بــالعقود﴿قال عز وجــل وال ســي ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد406

هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

تفسيره بالعهود. وهو واضح جــدا بالنســبة لعقـد ضـمان الجريـرة،ــذي وأما بالنسبة إلى الزواج فقد أطلق عقد النكاح على الزواج ال

ب عن عقد النكاح، قال تعــالى: دة...﴿هو مسب وال تعزمـوا عقـــه... ــاب أجل ــغ الكت ــ 235 )البقــرة: ﴾النكــاح حتى يبل ــا(، وأم

بالنسبة إلى عقــد والء اإلمــام فهــو إمــا يتحقق بالبيعــة لــه خارجــا مباشرة، وإما يثبت باألحاديث والروايات، نحو مــا ورد في تفســير

، كما مر في بيان االحتمال العاشر.(545)هذه اآلية الشريفة بالذاتضــة إلى وليعلم أنه بناء على هذا االحتمــال تكــون اآليــة متعر اإلرث بقاعدتيه األساسيتين: األولى: القرابة )=النسب(، والثانيــة:

العقد )=السبب(. أجل، هي لم تتعرض إلى والء العتق. لكن ادعى بعضهم إمكانيــة شــمول اآليــة لــوالء العتــق بنحــو

. ومستند هذه الدعوى غــير واضــح، إال أن يعــود إلى دعــوى(546)ماــرك﴿داللة الفقرة األولى من اآلية ـ ا ت ولكل جعلنا موالي مم

﴾الوالدان واألقربون... ــرد ـــ عليــه، ال هــذه الفقــرة، وحينئــذ يعليه ما أوردناه هناك.

المناقشة ــالى: ــه تع ــمول قول ــوى ش ــل دع دت﴿إن أص والذين عقــ

لعقد والء اإلمام غير واضحة، بل مســتبعدة؛ وذلــك ـ﴾أيمانكم... مضافا إلى الوجوه التي ذكرناها في مناقشــة االحتمــال العاشــر ـ أن الجمع بين اإلمام بما هو منصب شرعي وبين غيره في خطابــه ال جــامع عرفيــا بينهمــا، إال جــامع واحد غير مستســاغ عرفــا؛ ألنما مــع إضــافة انتزاعي عقلي مبتن على الدقــة والتحليــل، وال ســي النصيب إليهم، ففرق بين ما يرثه اإلمام باعتباره حقـا ومـاال عامـا

وبين ما يرثه الشخص.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد407هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

أن أوجــه االحتمــاالت وأظهرهــاوالحاصــل من ذلــك كله ــالى: ــه تع ــراد من قول ــون الم ــو ك ــا، وه دت﴿أوله والذين عقــ

هو إرث ضامن الجريرة. لكن يبقى﴾أيمانكم فآتوهم نصيبهم البحث في ديمومة هـذا الحكم أو نسـخه، بنـاء على قبـول دعـوى

النسخ المطلق أو الجزئي.

ملحوظتان إنه ينقدح في الـذهن إمكـان إضـافة وجـه آخــر أوأوالهما:

أكــثر في مــدلول هــذا النص، كاحتمــال إرادة عقــد النكــاح وعقــد مــع عقــد×، أو احتمال إرادة عقــد والء اإلمــام(547)ضمان الجريرة

ضامن الجريرة. ضــح إمكانيــة االســتدالل على هــذين وممــا مــر ويــأتي تت

االحتمالين، وأيضا نقاط المناقشة فيهما، فال نعيد. لقــد اســتفاد البعض من اآليــة الــترتيب بين ذويواألخرى:

إن األمــر»األنســاب وذوي األســباب في اإلرث من اآليــة، فقــال: الذي يستفاد من هــذه الجملــة أن مــيراث الــذين عقــدت أيمــانهم ووالؤهم متأخر رتبة عن والء أولي األرحــام واألقــربين، وأمــا إرث

ــات×اإلمام فهو متأخر عن الجميع؛ بمقتضى اآلية الكريمة والروايــوده ذوو(548)«الواردة في السنة . وصدر كالمه يظهر منه أن مقص

األسباب جميعهم بأصنافهم الثالثة. ويمكن االستدالل على تأخر ذوي األسباب عن ذوي األنسابــترتيب بين ــد ال ــتي تفي ــواو ال ــة ال ــذه االســتفادة تتم ببرك ــأن ه بــا ــة. وأم ــا عاطف ــه على فــرض كونه المعطــوف والمعطــوف عليضــح لنــا وجــه اســتفادته الترتيب بين ذوي األسباب أنفسهم فلم يت

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد408هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

من هذا النص، فكيف ادعى صاحب هذا القول استفادة تأخر إرث عن قرينيه: األزواج؛ وضامن الجريرة؟!×اإلمام

المناقشة ــالى: 1 ــه تع والذين عقدت﴿ـ إن أصل دعــوى شــمول قول

لجميع ذوي األسباب مردودة، كمــا مــر في مناقشــة﴾أيمانكم...االحتمال العاشر.

ـ وأما كون الــواو دالــة على الــترتيب في اســتحقاق اإلرث2د حتى يرجح على ما يقابله من د احتمال بحاجة إلى مؤي فهذا مجرــذا الحكم في ـراد ه ــدم اطـ ــافا إلى ع ــرى، مض ــاالت األخ االحتم األصــناف الثالثـة من ذوي األســباب؛ فـإن الــزوجين يجتمعــان مــع

األقارب في طبقاتهم الثالثة، فال ترتيب فيهما. ـ وأما دعوى استفادة تأخر إرث اإلمــام عن جميــع الــوراث3

ــدعى أن ــا. إال أن ي ــر لــه وجهــا فني بطبقاتهم وأصنافهم كافة فلم نــه ال يصــار إلى الــوارث العــام واألمــوال ثمــة قرينــة لبيــة، وهي أن العامة إال بعد فقد الوارث الخاص؛ أو نستعين بنصوص من السنة، بيد أن االستعانة بالسنة خروج عن المدعى في استفادة ذلــك من

اآلية.

التحقيق في إشكالية النسخ وقع البحث في كون هذه اآلية منسوخة أو ال؟

وفي ذلك قوالن: إنها محكمة. واختاره اإلمامية والحنفية. األول: .(549)إنها منسوخة. واختاره الشافعيالثاني:

وبناء على قبول دعوى النسخ يبرز أمامنا اتجاهان:

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد409هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

االتجاه األول كــون النســخ غــير مطلــق، فــاإلرث بســبب عقــد مــا يســمى باصطالح الفقهــاء بضـمان الجريـرة بـاق، لكن على بعض الوجــوه

، والتي منها عدم وجــود وارث أولى منــه،(550)والشروط، ال مطلقاكالورثة النسبيين.

هذا العقد كــان في الجاهليــة يتوارثــون»قال الشهيد الثاني: هم اللــه تعــالى في صــدر االســالم عليــه، بــه دون األقــارب، فــأقر

آتوهم﴿وأنــزل فيــه قولــه تعــالى: والذين عقدت أيمــانكم فــ ، ثم نسخ باإلسالم والهجرة. فإذا كــان للمســلم ولــد لم﴾نصيبهم

ــده ــه المهــاجرون، دون ول ــه(551)يهــاجر ورث ــه اإلشــارة بقول ، وإلياجروا مــا لكم من واليتهم﴿تعــالى: والذين آمنــوا ولم يهــ

اجروا ــالتوارث(72 )األنفــال: ﴾من شيء حتى يهــ ــخ ب ، ثم نس بالرحم والقرابة، وأنـزل اللــه تعــالى فيــه آيــات الفــرائض، وقولــه

. (552)«...﴾وأولو األرحام بعضهم أولى ببعض﴿تعالى: وهذا الكالم مأخوذ من الرواية. فعن إسماعيل بن جــابر، عن

عن اإلمام أمير المؤمنين،× جعفر بن محمد الصادقأبي عبد اللهــة تشــريع اإلرث: ×علي بن أبي طالب إن» أنه قال في بيان كيفي

المدينـــة آخى بين أصـــحابه منىلمـــا هـــاجر إل |رســـول الله المهاجرين واألنصار، وجعل المــواريث على األخــوة في الــدين، ال

ــوا﴿ك قولــه تعــالى: في مــيراث األرحــام؛ وذلــ إن الذين آمنبيل اللــه هم في ســ وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفســهم أوليــاء بعض والذين والذين آووا ونصروا أولئك بعضــيء حتى اجروا مــا لكم من واليتهم من شــ آمنوا ولم يهــ

األقــارب من المــيراث، وأثبتــه فــأخرج ،(72 )األنفــال: ﴾يهاجرواــالقول فقــال تعــالى: ألهل الهجرة وأهل الدين خاصة، ثم عطف ب

هم أوليـاء بعض إن ال تفعلـوه تكن﴿ روا بعضـ والذين كفـ ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد410

هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

من مات(، فكان73 )األنفال: ﴾فتنة في األرض وفساد كبير من المسلمين يصير ميراثه وتركته ألخيه في الدين، دون القرابــة

النبي أولى﴿أنــزل اللــه: والرحم الوشيجة، فلمــا قــوي اإلســالم هاتهم وأولو األرحام بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمــؤمنين ــه من المـ ــاب اللـ هم أولى ببعض في كتـ ــ بعضـــان أن تفعلــوا إلى أوليــائكم معروفــا ك اجرين إال والمهــ

. (553)«(6 )األحزاب: ﴾ذلك في الكتاب مسطورا

المناقشةويالحظ على هذا البيان:

إن هذا التحليل مبتن على الفهم الشائع لآليات بكــون اإلرث كان يتم على أساس األخوة اإليمانية، ومن هنا وقــع أصــحاب هــذا

الفهم في إحراج، فلجأوا إلى القول بنسخ هذا الحكم. إال أن دعوى أن اإلرث كــان على أســاس األخــوة في الــدينضح. وأيضا إن دعوى النســخ في صدر اإلسالم غير صحيحة، كما اتــات مرفوضة؛ لعدم دليل محكم عليها؛ ولعدم التنافي بين هذه اآلي

عة فيها. واألحكام المشر وأما ما ذكر في الرواية فالمراد به وصف الواقع الذي مر به المسلمون، حيث تم بينهم عقد الحلف، فكان الميراث يصل إليهمــأثيره، بــل دون األرحام، وعدم إرث األرحام لم يكن بسبب إلغاء ت

لعدم تحقق شرط اإلرث، وهو اإليمان. ج، بــأن ــد من تعــديل بيــان هــذا النمــط من التــدر من هنا ال بــا ج كان في أصل إظهار وإبراز التشريعات التي ال تنافي فيم التدر بينها، ففي كل فرصة مناسبة يطرح اإلسالم حكمــا أو إشــارة إلى

ولم ينفســخ المــيراث عنــد فقــد األقــربينأحــد تشــريعات اإلرث. والمولى، بل يتعلق الميراث بالمعاقدة عند عــدم الــرحم والــوالء،

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد411هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

ــوا بقي ــإذا لم يكون فإن الله تعالى جعل ذوي األرحام أولى منه، ف. (554)على حكم اآلية

ويواجه هذا االتجاه مشكلة صعبة، فما هو المراد بعــدم كــونــدور بين ــر ي ـدوا أن األم ـ ــذهن ب ــتراءى لل ــا؟ إذ الم خ مطلق ــ س الن خيــارين، ال ثــالث لهمــا: إمــا قبــول فكــرة النســخ في المقــام؛ أو

رفضها. أجل، يمكن أن نطرح عــدة وجــوه محتملــة؛ انتصــارا لفكــرة

النسخ الجزئي، أي عدم كونه مطلقا، وهي: إرجاع فكرة النســخ النســبي أو الجــزئي إلىالوجه األول:

التخصيص. لكن هذه المحاولة غير ناجحة؛ باعتبار أن تصــوير التخصــيص بالشكل الذي تقدم ال يمكن استفادته من جميع اآليات التي ادعي

كونها ناسخة. إن المراد كون التخصيص سببه السنة.الوجه الثاني:

ــق أو ــرفض لفكــرة النســخ المطل ــو ال ــك ه ولكن معــنى ذل النســبي مــا دام تحديــد داللــة النص القــرآني تتم وفــق ذلــك على ضوء السنة، وليست على أساس نص قرآني آخــر حتى يبحث عن

كيفية الجمع الداللي بينهما. سخ لآلية وعلى أي حال يبدو عدم إمكان الجمع بين فكرة الن

وبين داللتها على اإلرث بضمان الجريرة، ولو مع قيود خاصة. وقــد التفت المحقق الكــاظمي إلى هــذه المشــكلة، فقــال:

وكيف كان فال داللـة فيـه ــ أي قولـه تعـالى ــ على نفي ضـمان» الجريــرة على الوجــه الــذي يقولــه أصــحابنا، وهــو إرثــه مــع عــدمــه ــوارث ل المناسب والمسابب؛ فإن الوجه األول اقتضى إعطاء ال

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد412هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

السدس، وهو غير مــا نقولــه؛ وال على إثباتــه، بــل هــو معلــوم من. (555)«خارج، كاألخبار

د من كلمــات بعضــهم،الوجه الثالث: وهــو احتمــال متصــيخ الجــزئي، وذلــك من ســ وربما يمكن على ضوئه توجيــه فكــرة الننت ــات بي ــانع، أي إن بعض اآلي ــاء الحكم لوجــود م ــان انتف خالل بي بعض الورثة الذين هم أولى من غيرهم، فوجودهم يمنع الغــير من اإلرث، ومع انتفــائهم يرتفــع المــانع فــيرث، أي إن مقتضــي اإلرثر في حال وجود المانع، فأولو األرحام يقدمون حاصل، ولكن ال يؤث على الحليف أو المهاجر، ومع انتفائهم فالحليف والمهـاجر يرثــان.

ما حدث وارث آخر»قال الجصاص: وهذا عندنا ليس بمنسوخ، وإن هو أولى منهم، كحــدوث ابن لمن لــه أخ يخــرج األخ من أن يكـون من أهــل المــيراث، إال أن االبن أولى منــه، وكــذلك أولــو األرحــامــالميراث لمن ــبة ف ــإذا لم يكن رحم وال عص ــف، ف أولى من الحلي

ي ودقيق. (556)«حالفه وجعله له . وهذا وجه فن

االتجاه الثاني كون النسخ مطلقا. فال إرث بضمان الجريــرة مطلقــا، ال مــع

. (557)غيره وال مع انفراده. وهو المنسوب إلى الشافعي وال بد من البحث هنا عن تحديد النص الناســخ مــا هــو؟ وفي

ذلك عدة آراء: ــوا﴿ـــ قيــل: هــو قولــه تبــارك وتعــالى: 1 إن الذين آمن

بيل اللــه هم في ســ وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفســهم أوليــاء بعض والذين والذين آووا ونصروا أولئك بعضــيء حتى اجروا مــا لكم من واليتهم من شــ آمنوا ولم يهــ

(.72 )األنفال: ﴾يهاجروا

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد413هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

ــه تعــالى: (558)ـ وقيل2 هم﴿: هو قول ام بعضــ وأولو األرحــ قــال القرطــبي:(.75 )األنفــال: ﴾أولى ببعض في كتاب اللــه

لف أن اآليــة الناســخة لقولــه: » والذين﴿وروي عن جمهــور الســام﴿ قولــه تعــالى في األنفــال: ﴾عقدت أيمــانكم وأولــو األرحــ

هم أولى ببعض ــ ــادة﴾بعضـ ــ ـاس وقت ــ ـ ــذا عن ابن عب ــ . روي ه والحسن البصري، وهــو الــذي أثبتــه أبـو عبيــد في كتــاب )الناســخ

. (559)«والمنسوخ( له منســوخ، نســخه﴾ولكل جعلنا موالي﴿ـ وقيل: إن قوله: 3 فهذه الفقــرة ناســخة لألولى.﴾.والذين عقدت أيمانكم﴿قوله:

. (560)كذا رواه البخاري عن ابن عباســه تعــالى: 4 ــالعكس، أي إن قول ــل: ب ــ وقي ــا﴿ـ ــل جعلن ولك ،﴾والذين عقدت أيمانكم﴿ ناسخ، والمنسوخ هو قوله: ﴾موالي

. (561)كما رواه الطبري، واختاره ابن بطالالمناقشة

ويالحظ على هذه األقوال: ــه بنــاء على التســليم بكــبرى وقــوع النســخ في آيــات1 ـــ إن

الكتاب فإن دعوى النسخ هــذه إنمــا تكــون مقبولــة فيمــا لــو كــانــوخ، ــريع األول المنس ــة، بحيث يلغى التش ــاف في الدالل ــاك تن هنع بدله حكم آخر، وهو الناســخ. أمــا لــو لم يكن هنــاك تنــاف ويشر وأمكن الجمع بين التشريعين والــداللتين، ولــو بنحــو التخصــيص أوــة التقييــد أو الــورود، فال داعي لــدعوى النســخ؛ فــإن النســخ حال طارئــة ال يصــار إليهــا إال نــادرا، واألصــل بقــاء التشــريعات وعــدم

وال يصــح النســخ؛ فــإن الجمــع»تغييرها. من هنــا قــال القرطــبي: نه ابن عباس في ما ذكره الطــبري، ورواه البخــاري ممكن، كما بي

. (562)«عنه في كتاب التفسير...

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد414هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

ــوالي...﴿والجمع بين قوله تعالى: ــه﴾ولكل جعلنا م وقولــالى: ــاب﴿تع هم أولى ببعض في كت ام بعضــ ــو األرحــ وأول

ــة اإلمكــان، كمــا ســيأتي في محله. لكن قــد تبــدو﴾اللــه في غاي إن﴿المشــكلة ألول وهلــة في إمكانيــة الجمــع مــع قولــه تعــالى:

، بيد أن الحل ممكن أيضا؛ إذ ال داعي﴾الذين آمنوا وهاجروا... لحصر داللة اآليــة األخــيرة في اإلرث، بــل يحتمــل فيهــا احتمــاالت

أخرى. ـــ إن الــرأيين األخــيرين ـــ أي الثــالث والرابــع ـــ في منتهى2

ــة الواحــدة، خ في اآلي ســ الغرابة والفساد؛ إذ كيف يحتمل عرفا النفصدرها يكون ناسخا لعجزها، أو بالعكس؟!

والمستند هو ما رواه البخاري، عن ســعيد بن جبــير، عن ابنا ترك الوالدان واألقربون﴿عباس: ولكل جعلنا موالي مم

كــان المهــاجرون حين قــدموا» قــال: ﴾والذين عقدت أيمانكم المدينة يرث األنصاري المهــاجري دون ذوي رحمــه؛ لألخــوة الــتي

قال:﴾ولكل جعلنا موالي﴿ بينهم، فلما نزلت: |آخى رسول الله. (563)«﴾والذين عقدت أيمانكم﴿نسختها

وهذا هو الــذي أثــار اســتغراب المحققين، كــأبي الحســن بن والذين عقدت﴿بطال، مع اعترافــه بوقــوع ذلــك ـــ أي نســختها

ــل﴾أيمانكم سخ، ثم حاول تصحيح العبارة بما ال يق ـ في جميع الن والذين﴿والصــواب: أن المنســوخة »غرابة عمــا اســتغربه، قــال:

. (564)«﴾ولكل جعلنا موالي﴿ والناسخة ﴾،عقدت أيمانكمأقول:

عائد على )المؤاخــاة(، ال«نسختها»ـ إن الضمير في لفظ 1ــه(565)على اآلية ، والفاعل المستتر للفعل )نسخت( يعود على قول

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد415هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

ــون﴿تعالى: ا ترك الوالدان واألقرب ولكل جعلنا موالي مم. ﴾والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم

د أن منشأ ذلك هو عـروض تصــحيف على هــذه2 ـ من المؤك الروايــة؛ فــإن الموجــود في نســخة البخــاري المطبوعــة مــا يلي:

ــاس ـــ رضــي اللــه عنهمــا ـــ:» ...عن ســعيد بن جبــير، عن ابن عب ﴾والذين عقدت أيمــانكم﴿ قال: ورثة، ﴾ولكل جعلنا موالي﴿

قال: كان المهاجرون لما قدموا المدينة يــرث المهــاجر األنصــاريــبي ــتي آخى الن ــوة ال ــه؛ لألخ ــزلت |دون ذوي رحم ــا ن بينهم، فلم

ــا مــوالي﴿ ــل جعلن ــال: ﴾ولك دت﴿ نســخت، ثم ق والذين عقــــيراث، (566)، إال﴾أيمانكم النصر والرفادة والنصيحة، وقد ذهب الم

.(567)«ويوصى له عن سـعيد بن جبـير، عن ابن»وأخــرج الحـاكم النيسـابوري:

: والذين عقدت﴿عباس ـ رضي الله عنهما ـ، في قوله عز وجل ، قال: كان المهــاجرون حين قــدموا﴾أيمانكم فآتوهم نصيبهم

؛ لألخــوة(569)األنصــار دون ذوي القــربى رحمه (568)المدينــة يــورثــا مــوالي﴿بينهم، فلما نزلت |التي آخى رسول الله ولكل جعلن

ــون ــدان واألقرب ــرك الوال ا ت ــال:﴾مم ــختها، ثم ق ــال: فنس قيبهم﴿ ــ آتوهم نص ــ ــانكم ف دت أيم ــ من النصــر﴾والذين عق

.(570)«والنصيحة كــان جماعــة من المحــدثين يــروون»قــال ابن الجــوزي:

ــبين الحديث من حفظهم، فتقصر عباراتهم، خصوصــا العجم، فال ي. (571)«للكالم رونق، مثل هذه األلفاظ في هذا الحديث

ــريعة أن3 ــوص الش ــير بنص ــوهم خب ــرائب أن يت ــ ومن الغ ـــني: ــال العي ــتقلتان. ق ــان مس ــا آيت ــة»المقطعين هم ــخت آي نس

. (572)«الموالي آية المعاقدة

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد416هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

الدليل الثاني: السنة استدل على مشروعية هذا العقد بعــدد من األحــاديث، يمكن

تقسيمها إلى طائفتين: ــة األولى: ـــة على لــزومالطائف الروايــات العامـــة الدال

العقود، ومنها: ــان|ـ ما روي عن النبي األكرم1 أنه خطب يوم فتح مكة، وك

ــه لم»مما قال: كوا بـه، فإن ما كان من حلف في الجاهليــة فتمســ. (573)«يزده اإلسالم إال شدة، وال تحدثوا حلفا في اإلسالم

شهدت حلف المطيــبين» أيضا من أنه قال: |ـ ما روي عنه2 وأنا غالم مــع عمومــتي، فمــا أحب أن لي حمــر النعم وأنــا ]وأني[

. (574)«أنكثه إن غاية ما تثبته هذه األحاديث لزوم العقود، والالمناقشة: تثبت المشروعية.

الروايات الخاصة لهذا العقد، ومنها: الطائفة الثانية: يــذهب»قــال: ×ـ صحيحة عمر بن يزيد، عن أبي عبــد الله1

ــواله ــان مـ ــه كـ ــه وعقلـ ــمن جريرتـ ــإذا ضـ ــولي من أحب، فـ فيـ. (575)«وورثه

إذا»قــال: ×ـ صحيحة هشــام بن ســالم، عن أبي عبــد الله2ــه معقلته ــه، وعلي ــه ميراث ــل الرجــل فل ،(576)«والى ]=ولي[ الرج

.(577)والمعقلة: دية جناية الخطأ قال: سألته ×ـ صحيحة سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله3

يتولى من شاء، وعلى من تــواله»عن مملوك أعتق سائبة؟ قال: يجعل». قلت: فإن سكت حتى يموت. قال: «جريرته، وله ميراثه

.(578)«ماله في بيت مال المسلمين

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد417هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

.(580)×عن أبي عبد الله، (579)ونحوه صحيحة أبي بصير عن×ـ صحيحة أبي عبيدة الحذاء قال: سألت أبــا عبــد الله4

إن ضــمن»قــال: رجــل من المســلمين؟ ى إلىرجل أسلم، فتوال. (581)«عقله وجنايته ورثه وكان مواله

قــال: ســألته عن الســائبة ـ ’ـ صحيحة محمد، عن أحــدهما5 والذي كان من أهل الذمة ـ إذا والى أحدا من المســلمين على أن

. (582)«نعم»يعقل عنه، فيكون ميراثه له، أيجوز ذلك؟ قال: من» قــال: ×ـــ صــحيحة محمــد بن مســلم، عن أبي جعفر6

مات وليس له وارث من ]قبل[ قرابته ]=قرابة[، وال مولى عتاقة. (583)«قد ضمن جريرته، فماله من األنفال

ــد الله7 ــار، عن أبي عب ــة بن عم ــحيحة معاوي ــ ص ــال:، ×ـ ق من أعتــق ســائبة فيتــوالى من شــاء، وعلى من»ســمعته يقــول:

والى جريرته، وله ميراثــه، فــإن ســكت حتى يمــوت أخــذ ميراثــه،. (584)«فجعل في بيت مال المسلمين إذا لم يكن له ولي

قــال: ×ـــ صــحيحة عبــد اللــه بن ســنان، عن أبي عبــد الله8ــه ال والء×قضــى أمــير المؤمــنين» في من أعتــق عبــدا ســائبة أن

لمواليه عليه، فإن شاء توالى إلى رجــل من المســلمين، فليشــهد أنه يضمن جريرته وكل حدث يلزمه، فإذا فعل ذلك فهو يرثه، وإن

. (585)«لم يفعل ذلك كان ميراثه يرد على إمام المسلمين الســائبة»قــال: ×ـــ صــحيحة أبي بصــير، عن أبي عبــد الله9

ليس ألحد عليها سبيل، فإن والى أحدا فميراثه له، وجريرته عليه، .(586)«وإن لم يوال أحدا فهو ألقرب الناس، لمواله الذي أعتقه

ـ بل يمكن االستدالل أيضا بما أطلق فيـه لفـظ )المـواالة10 ، في قول×أو المولى(، كصحيحة محمد الحلبي، عن أبي عبد الله

ال﴿الله تعالى: من»(، قــال: 1 )األنفــال: ﴾يسألونك عن األنفــ

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد418هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

ــه من األنفــال وصــحيحة أبــان بن؛(587)«مات وليس له مولى فمال من مات ال مولى له وال ورثة»: ×قال: قال أبو عبد الله (588)تغلب

ال﴿فهو من أهل هذه اآلية: يسألونك عن األنفال قــل األنفــسول .(589)«(1 )األنفال: ﴾لله والر

ــد ينفتح البحث في ــذا العق ثم إنه بناء على مشروعية مثل ه بعض الجهات، نظير: صيغة هــذا العقــد، وحكمــه من حيث اللــزومــه، وهــل يتعــدى والجواز، وشروط المتعاقدين، ومقدار ما يورث ب

اإلرث بهذا الوالء من الضامن إلى أقاربه وورثته أو ال؟ــة كما أنه وقع البحث في رتبة هذا السبب؛ فقد اختار اإلماميــأخر عن اإلرث بالنســب ووالء العتــق، فال يــرث ضــامن ـه مت ـ أن الجريرة إال مع فقد كــل مناســب وارث ـــ من الطبقــات الثالث ـــ، ومع فقد كل منعم وارث. ويجتمع مع الزوجية، فيرث معــه الــزوج والزوجة نصــيبهما األعلى. وهــو مقــدم عنــدهم على والء اإلمامــة،

. (590)فإذا فقد ضامن الجريرة يرث اإلمام

الجهة الرابعة: في بيان النوع الثالث )والء من أسلم علىيديه كافر(

د المحقق الطوسي من اإلمامية بالقول بثبــوت والء لمن تفرــه وارث نســبي وال(591)أسلم على يديه كافر ، إن مات، ولم يكن ل

زوج وال مولى عتاقة، ورثه المسلم الذي دعاه إلى اإلسالم وهداهإليه.

االستدالل بالسنة ــك، ال صــريحا من الواضح أنه ال نص من الكتاب دال على ذل

وال تلويحا، لكن يمكن االستدالل له بالسنة:

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد419هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

×عن أبي عبـــد الله، (592): معتـــبرة الســـكونيالنص األول (593): بعثــني×قــال أمــير المؤمــنين»[ قــال: ^]عن أبيــه، عن آبائه

ــل[|رسول الله ــاتلن ]=ال تقات إلى اليمن، وقال لي: يا علي، ال تق أحدا حتى تدعوه ]إلى اإلســالم[، وأيم اللــه، لئن يهــدي اللــه ]عــز[ على يديك رجال خير لك مما طلعت عليه الشمس وغــربت، وجل

ح في هذا الحديث بثبــوت الــوالء.(594)«ولك والؤه يا علي فقد صر لمن أســلم على يديــه كــافر، فأشــير إلى ثــوابين لكــل من يهــدي إنسانا إلى اإلسالم، وهما: الثواب األخروي غير المحدود؛ والثــواب

الدنيوي، وهو الميراث.

المناقشة أمــا النص األول فمن المســـتبعد إرادة إرث المـــال؛ وذلـــكــه كثــيرا مــا يكــون لإلنســان وارث مناســب أو لنــدرة حصــوله؛ فإنــراد ــذي ي مسابب، فال يناسب أن يجعل األمر النادر جزاء للفعل ال الترغيب فيه؛ وأيضا لحقارته وقلته بالنســبة إلى الثــواب األخــروي المعطوف عليه، فهو نظير عطــف الواحــد على األلــف بــل اآلالف في قول القائل: إن فزت فسأعطيك عــدة آالف، مضــافا إلى أني

سأعطيك واحدا، فإنه من الواضح استهجانه عرفا. والراجح إرادة أحد احتمالين من )الوالء(:

: إرادة االرتباط والتعلق المعنوي والديني. األولــف وضــمان الجريــرة؛ لكونــه كــانالثــاني : إرادة والء الحل

ما لمن أسلم وانقطــع عن قومــه؛ شائعا عند العرب آنذاك، وال سي فإنه أحوج ما يكون إلى النصير، وأقرب شخص إليه وأوثق هو مند هــذا االحتمــال ببعض أســلم على يديــه، فيواليــه عــادة. وقــد يؤي

المرويات، ومنها:

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد420هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

عن×صحيحة أبي عبيدة الحذاء قال: سألت أبــا عبــد اللهـ 1 إن ضــمن»قــال: رجــل من المســلمين؟ ى إلىرجل أسلم، فتوال

. (595)«عقله وجنايته ورثه وكان موالهــد: أن رجال أتـ 2 ــا روي عن مجاه ىم ــال: إن رجال ــر فق عم

ك ألف درهم، فتحرجت منهــا، فرفعتهــاأسلم على يدي فمات وتر إليك، فقــال: أرأيت لــو جــنى جنايــة على من تكــون؟ قــال: علي،

فقــد جعــل المــدار في اإلرث على ضــمان .(596)قال: فميراثــه لكد اإلســالم الجريرة وكأنه مفروغ عنه، ولم يجعل المدار على مجــر

على يديه. إن حديث عمر على العكس أدل؛ إذ ظاهره ثبوت: إن قيل

د اإلســالم، وكأنهمــا حكمين على من أسلم على يديه كــافر بمجــرمفروغ عنهما، وهما: الوالء، والعقل عنه.

ـه كــافر غـير: قلنا إن ثبوت العقــل على من أسـلم على يدي محتمل بــالمرة، فضــال عن أن يكــون مفروغــا عنــه؛ فــإن المتوقع إعطــاؤه امتيــازا، والعقــل ليس امتيــازا فيمــا لــو كــان ثابتــا علىــه ــا علي الطرفين، وهو غرامة وعقوبة عليه فيما لو كان العقل ثابت

خاصة. ال والء»: ×: ما روي في مســند زيــد من قولهالنص الثاني

ى ووجــه االســتدالل بــه بنــاء على إرادة المعن،(597)«إال لذي نعمــة الواسع للنعمة ـ كمــا هــو ظــاهر اللغــة ـــ، فيكــون داعمــا لنظريــة

المحقق الطوسي.

المناقشة ــاص ــنى الخ ــاهر في إرادة المع ــو ظ ــاني فه ــا النص الث وأم للنعمــة، وهــو نعمــة التحريــر من العبوديــة، وليس المــراد مطلــق

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد421هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

النعمة، ولهذا لم يقل أحد بثبوت الوالء لمن أقرض شخصــا قرضــاده بــل يــدل عليــه قولــه تعــالى: وإذ﴿أو أسدى إليه معروفــا، ويؤي

ك عليــك تقول للذي أنعم الله عليــه وأنعمت عليــه أمســ فــإن الظــاهر من اآليــة الكريمــة أن؛ــ (37 )األحــزاب: ﴾زوجك...

فال داللــة فيالمراد بالنعمة نعمــة التحريــر من العبوديــة، وحينئــذ ــه×النص المنقول عن علي على ثبوت الوالء لمن أســلم على يدي

. (598)أحد

مســتحقوالء الجهــة الخامســة: في بيــان النــوع الرابــع )الزكاة(

ــوت والء ــ ــة إلى ثبـ ــ ــي من اإلماميـ ــ ذهب المحقق الطوسـ لمستحق الزكاة ـ من الفقراء والمســاكين وغــيرهم ـــ على العبــد

.(599)المشترى من مال الزكاةقة عبيد بن زرارةيدل عليهو قال: سألت أبــا عبــد(600): موث

×الله عن رجل أخرج زكاة ماله ألف درهم، فلم يجد ]لها[ موضعا يدفع ذلك إليه، فنظــر إلى مملــوك يبــاع في من يريــده ]=يزيــد[، فاشتراه بتلك األلف الدراهم التي أخرجها من زكاته، فأعتقه، هــل

ــه لمــا أن أعتــق. «نعم، ال بأس بذلك»يجوز ذلك؟ قال: قلت: فإنجر واحترف فأصــاب مــاال، ثم مــات وليس لــه وارث، وصار حرا ات

يرثــه الفقــراء المؤمنــون»فمن يرثه إذا لم يكن لــه وارث؟ قــال: ح.(601)«الذين يستحقون الزكاة؛ ألنه إنما اشتري بمالهم ــر فقد ص

في ذيل الحديث بثبوت الــوالء لمن يســتحق الزكــاة من الفقــراء،مع ذكر العلة.

المناقشة

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد422هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

شذوذ القول بها. أوال: احتمال كون المراد منه والء العتق، كمــا عن جماعــة،ثانيا:

ــه ال تــزداد المــراتب بأعمــام أبي فال تزداد به أقسام الوالء، كما أنــام ــع في األعمـ ــدراج الجميـ ــذلك؛ النـ ــه كـ ــده وأخوالـ الميت وجـ

. (602)واألخوال

رد المناقشة كيف يدعى شذوذ القول بها مــع ذهــاب المحققين إلىأوال:

إن القول بها عنــدي أقــوى؛»ذلك بشهادة المحقق الحلي؟! قال: لمكان سالمتها عن المعارض، وإطباق المحققين منا على العمــل

ــه ال حــزازة في اإلفتــاء مــع قيــام الــدليل(603)«بها ، مضــافا إلى أنالحجة.

وإن أمكن رد هـــذا الكالم بـــأن المحقق الحلي إنمـــا ادعىــل المحققين وصــرف المــال للفقــراء، ولم العمل بالروايــة من قب

يدع قولهم بثبوت والء خاص لهم في المقام. عدم وجاهة احتمال إرادة والء العتق؛ لعـدم انســجامهثانيا:

ــق الحتمــل ثبــوت والء مع الحديث؛ إذ إن الوالء لو كان ثابتــا للمعت العتــق لــه، أمــا وقــد حكم بثبوتــه للفقــراء فال، مضــافا إلى كــونع، عا بالعتق، ومن شروط ثبوت والء العتق التبر المعتق ليس متبر

على ما هو المعروف. ت وجده ال طائل تحته،ثالثا: إن التنظير له بأعمام أبي المي

فلو سلم ثبوته فهو سبب مستقل. إن تركــة هــذاوالصحيح أن يقــال في فقــه الحــديث:

العتيق الذي ال وارث له إما أن يقــال بلــزوم صــرفه على الفقــراء ابتداء، وإما أن يكون راجعا لإلمام، وقــد أبــاح صــرفه فيهم. وعلى

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد423هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

كال التقــديرين ال يثبت ســبب جديــد غــير مــا تقــدم. وال خصوصــيةللمورد، بل هذا شأنه شأن أي مال آخر ال وارث له.

الجهة السادسة: في بيان النوع الخامس )والء اإلمامة( ــو من أســباب اإلرث، ــة ه ــة إلى أن والء اإلمام ذهب اإلمامي

وهذا من مختصاتفإذا عدم ضامن الجريرة صار الميراث لإلمام، .(605) ووردت به رواياتهم،(604)اإلمامية التي أجمعوا عليها

االستدالل بالكتابــه تعــالى: ــرك﴿كمــا في قول ا ت ــا مــوالي مم ولكل جعلن

آتوهم ــانكم فــ دت أيم ــون والذين عقــ ــدان واألقرب الوال هيدا يء شــ )النســاء:﴾نصيبهم إن اللــه كــان على كــل شــ

والذين﴿. ويقع االستدالل بالفقرة الثانية من اآلية، وهو قوله (33يبهم ــ آتوهم نص دت أيمــانكم فــ ــد. ﴾عقــ وليعلم أن في تحدي

المراد بهذا المقطع عدة احتماالت أو أقوال:ــدها ويـــدعم هـــذا التفســـير بعض. ^: إن المـــراد األئمةأح

الروايات، ومنها: عن×ـ صحيحة الحسن بن محبوب قال: سألت أبا الحسن1

: ــدان﴿قول الله عز وجل ــرك الوال ا ت ولكل جعلنا موالي ممدت أيمــانكم ــون والذين عقــ ــال:(33 )النســاء: ﴾واألقرب ، ق

.(606)«، بهم عقد اللــه عــز وجــل أيمــانكم^إنما عنى بذلك األئمة» قــد أخــذها اللــه تعــالى على ^ واألئمة|فإن يمين الــوالء للرســول

عباده، وأمر عز وجل بالوفاء بعهدها الذي من مصاديقه إعطاؤهماستحقاقهم من اإلرث.

ـــ ويمكن أيضــا االســتدالل بمــا ورد من أحــاديث في كــون2

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد424هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

اإلمامة ميثاقا قد أخذه الله على عبــاده، وهــذا الميثــاق قابــل ألنر بتفسيرين على سبيل مانعة الخلو: يفس

أخذ الميثاق الذي تم بطريقة غيبية، فقد أخــرج ابنأولهما: ــه مــتى أخــذ ــا رســول الل ــه عن ابن عبــاس قــال: قيــل: ي مردوي

ب نظريــة(607)«وآدم بين الــروح والجسد»ميثاقك؟ قــال: . وبحســ اإلمامية فإن اإلمامة امتداد للنبوة واستمرار لها، وفي هذا الشــأن

يذكرون أحاديث كثيرة تراجع في كتبهم العقائدية والكالمية. أخــذ الميثــاق من خالل التوجيهــات والخطابــاتوثانيهمــا:

ــه تعــالى: ــواهي، كقول ــة، أوامــر كــانت أو ن يا أيها الذين﴿اإللهيــر منكم سول وأولي األم ﴾آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الر

. (59)النساء: وعلى أي من هــذين التفســيرين فــإن )عقــد اليمين( يصــدق

. ^على عقد الميثاق لألئمة

المناقشة ـــ عــدم مناســبة مــا ورد في اآليــة من التعبــير عمــا يعطى1

ما مع لحــاظ عــدم اإلمام بالنصيب، فهو ليس نصيبا وحصة، وال سينة ومحددة. كونها معي

ــإرث المــال دون2 ــ إن اإلمــام في أغلب الحــاالت ينفــرد ب ـ مشارك؛ ألنه وارث من ال وارث له، فال تصــل النوبــة إليــه إال بعــدــير ــاإلرث تعب ــك ب ــير عن ذل ــل إن التعب ــاص. ب ــوارث الخ ــد ال فقــا هــو من األنفــال والفيء ــا، وإنم ــا وحقيقي مســامحي، وليس دقي

العائد إلى بيت المال. دت أيمــانكم﴿ـــ عــدم صــدق عنــوان 3 على الميثــاق﴾عقــ

اإللهي، ســواء أكــان غيبيــا أو ال؛ ألن عنــوان )عقــد اليمين( تعبــير

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد425هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

خاص ال يصــدق إال على العقــد الخــارجي بمعنــاه العــرفي، بخالف غيره من العناوين، كالميثاق والعهد ونحوهما، فإنهما يكونــان أعم،

والوارد في اآلية هو العنوان الخاص ـ وهو عقد اليمين ـ ال غير. وبعبارة أخرى: إن العقد تارة يكون عقدا باليمين، وهو العقد ط اليــد اليمــنى، وأخــرى يكــون عقــدا الخــارجي الــذي يتم بتوســ والتزاما ال دخل لليد فيــه، وهــذا ال يطلــق عليــه عقــد اليمين، وإن

صدق عليه العقد. وال يمكن االلتزام بحمل العقد على ما يشمل البيعــة لإلمــام؛ ألنه قد ال تقع البيعة خارجا ـ كما هو الغــالب ـــ، فهــل يقــال حينئــذ بانتفاء إرث اإلمام عند انتفــاء البيعــة؟! بـل حتى لــو وقعت البيعـةــل بعض المكلفين، ال جميــع النــاس، فيمــا خارجا فهي تقــع من قب نــرى أن الحكم بإعطــاء اإلمــام شــامل للجميــع، من بــايع ومن لم

يبايع، حتى غير المكلف. ال يشــترط دخــل اليــد في مفهــوم عقــد اليمين؛وإن قيل:

فقد ورد التعبير بعقد اليمين بالنسبة للقسم، مع أنه إيقــاع، وليسعقدا عرفيا. إن هذا قيــاس مــع الفــارق؛ إذ إن اليمين بمعــنى اليــدقلنا:

م، فهمــا من األلفــاظ المشــتركة. فعقــد غير اليمين بمعــنى القســ اليمين بمعنى اليــد معنــاه العقــد العــرفي وااللــتزام بين طــرفين،

وعقد اليمين بمعنى القسم معناه إيقاع القسم الجاد عن قصد. فهذه الصحيحة×ـ وأما التمسك بما روي عن اإلمام الرضا4

وإن كانت بحسب النظر البدوي بصدد تفسير اآليــة، ولكن باعتبــارــون من عدم كون التفسير المذكور فيها ظاهرا من ألفاظ اآلية تك روايات التأويــل، ال من روايــات التفســير؛ فــإن في اســتفادة هــذا المدلول من اآلية غموضــا، فنرجــع علمهــا الى أهلهــا، كمــا يقــال،

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد426هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

دا لهــذا االحتمــال، فضــال عن أن تكــون دليال وحينئــذ ال تصــلح مؤي .(608)عليه

يين في تفسير هذه الرواية: 5 ـ يمكن إبراز وجهين آخرين فنمــا كــانأحدهما: المراد أن انعقاد هذا السنخ من العقــود إن

في الضـــــمان^بســـــبب حكم الشـــــارع بمنح بعض دور األئمةــة االجتماعي لضامن الجريرة، وإمضاء الشارع لهذا العقد؛ والقرين

مــا عــنى بــذلك»على ذلك ما ورد فيها من التعبير. فبعــد قولــه: إنــل:«بهم عقــد اللــه عــز وجــل أيمــانكم» قــال: «^األئمة ، ولم يق

)معهم عقدت أيمانكم(، بــل اســتخدم حــرف الجــر البــاء المفيــدةت وأولـويتهم بتركتـه لمــا كــان للســببية، فلـوال كــونهم أوليـاء للمي مجال لدخول طرف أجنبي في عملية التــوريث. وهــذا الوجــه هــو

الذي نرجحه في تفسير اآلية. ولنا عودة إلى هذا الوجه الحقا.ــة على أســاس أن اإلمــامواآلخر: ــه يمكن فهم الرواي ،×إن

إنما أراد بيان كون اإلمام مشــموال بهــذا الحكم، ويثبت لــه والء، ال أن المــراد دخولــه في ظــاهر لفــظ اآليــة، بــل إرادة ذلــك ليســت

ببعيدة. ويدعم ذلك تعدد ألسنة الروايات الواردة بهذا الشأن:ــرة، فبعضها يظهر منه أن منشأ والء اإلمامة هو ضمان الجريــه ــد الل ــام أبي عب ــ، عن اإلم ــ في الصــحيح ـ ــبي ـ ــد روى الحل فق

ال﴿، في قوله تعالى: ×الصادق ــال:﴾يسألونك عن األنفــ )األنف .(609)، قال: »من مات وليس له مولى فماله من األنفال«(1

ــة المعصــوم، وبعضــها ظــاهره االســتدالل بمــا دل على واليــه: هم﴿كقول ــالمؤمنين من أنفســ )األحــزاب:﴾النبي أولى ب

6،) ×فقد روى الحذاء ـ في الصحيح ـ، عن اإلمام الصــادق أيضــا يقول: أنا أولى بكل مؤمن من نفســه،|أنه قال: »كان رسول الله

ــإلي ــياعا فـ ــا أو ضـ ــرك دينـ ــوارث، ومن تـ ــاال فللـ ــرك مـ ومن تـ

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد427هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

.(610)وعلي« وفي بعضها تطبيق عنوان ضمان الجريرة عليه، ففي مصحح

، قـال: قلت لـه: مكـاتب×عبـد اللـه بن سـنان، عن أبي عبـد الله اشــترى نفســه وخلف مــاال قيمتــه مئــة ألــف وال وارث لــه؟ قــال: »يرثه من يلي جريرته«. قال: قلت: من الضامن لجريرتـه؟ قــال:

.(611)»الضامن لجرائر المسلمين« إلى غير ذلك من البيانات المتنوعة، فراجع روايات الباب إن

شئت.ــا ينقــدح في الــذهن إضــافة وجــه آخــر أو أكــثر في ومن هن مــدلول هــذا النص القــرآني، كاحتمــال إرادة عقــد النكــاح وعقــد

مــع عقــد×، أو احتمال إرادة عقــد والء اإلمــام(612)ضمان الجريرة ضامن الجريـرة. وممـا مــر تتضـح إمكانيـة االسـتدالل على هـذين

االحتمالين وأيضا نقاط المناقشة فيهما، فال نعيد.

االستدالل بالسنةوقد مر عليك االستدالل بعدد من األخبار، ومنها:

، قال:×عن أبي عبد الله ،(613)صححة عبد الله بن سنانمـ 1 قلت له: مكاتب اشترى نفســه، وخلف مــاال قيمتــه مئــة ألــف، وال

، قــال: قلت: من يلي«يرثــه من يلي جريرته»وارث لــه، قــال: .(614)«الضامن لجرائر المسلمين»جريرته؟ قال:

،×ـ صحيحة سليمان بن خالــد، عن أبي عبــد اللــه الصــادق2 يتــولى من شــاء،»قال: ســألته عن مملــوك أعتــق ســائبة؟ قــال:

ــه ميراثه ــه، ول ــواله جريرت ــإن ســكت حتى«وعلى من ت . قلت: فــال: ــ ــوت؟ ق ــ ــال»يم ــ ــه[ في بيت م ــ ــه ]=ميراث ــ ــل مال ــ يجع

.(615)«المسلمين

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد428هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

.(616)×ونحوه صحيحة أبي بصير، عن أبي عبد الله قال: ســألته عن الســائبة ـ، ×ـ صحيحة محمد، عن أحدهما3

والذي كان من أهل الذمة ـ إذا والى أحدا من المســلمين على أن. (617)«نعم»يعقل عنه، فيكون ميراثه له، أيجوز ذلك؟ قال:

عن×ـ صحيحة الحسن بن محبوب قال: سألت أبا الحسن4 : ا تــرك الوالــدان﴿قول الله عز وجل ولكل جعلنا موالي مم

دت أيمــانكم ــون والذين عقــ (، قــال:33 )النســاء: ﴾واألقرب .(618)«، بهم عقد الله عز وجل أيمانكم^إنما عنى بذلك األئمة»

ــه×ـ صحيحة محمد الحلبي، عن أبي عبد الله5 ، في قول الل من مــات»(، قــال: 1 )األنفال: ﴾يسألونك عن األنفال﴿تعالى:

.(619)«وليس له مولى فماله من األنفالــد الله6 من مــات» قــال: ×ـــ صــحيحة الحلــبي، عن أبي عب

وترك دينا فعلينا دينه، وإلينا عياله، ومن مات وترك مــاال فلورثتــه، .(620)«ومن مات وليس له موالي فماله من األنفال

ــار بن أبي األحــوص7 ــ مصــححة عم ــا (621)ـ ــال: ســألت أب ق انظــروا في القــرآن فمــا كــان فيــه» عن السائبة، فقــال: ×جعفر

فتلــك (3؛ المجادلة: 89؛ المائدة: 92 )النساء: ﴾فتحرير رقبة﴿ يا عمار السائبة، التي ال والء ألحد عليهــا إال اللــه، فمــا كــان والؤه

| ]=لرســوله[، ومــا كــان والؤه لرســول الله|لله فهو لرسول الله .(622)«فإن والءه لإلمام، وجنايته على اإلمام، وميراثه له

من»: ×ـ صــحيحة أبــان بن تغلب قــال: قــال أبــو عبــد الله8 يسألونك عن﴿مات ال مولى له وال ورثة فهو من أهل هذه اآلية:

سول .(623)«(1 )األنفال: ﴾األنفال قل األنفال لله والر :×ـ صــحيحة عبــد اللــه بن ســنان قــال: قــال أبــو عبــد الله9

ــدا أن يشــترط والءه إذا×قضى أمير المؤمنين» في من كاتب عب

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد429هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

ــه ال والء عليــه ألحــد»، وقال: «كاتبه إذا أعتق المملوك ســائبة فإن إن كره ذلــك، وال يرثــه إال من أحب أن يرثــه، فــإن أحب أن يرثــه ولي نعمته أو غيره فليشهد رجلين بضمان مــا ينوبــه لكــل جريــرة جرها أو حدث، فإن لم يفعل السيد ذلك وال يتوالى إلى أحــد فــإن

. (624)«ميراثه يرد إلى إمام المسلمينــد الله، (625)صحيحة ســليمان بن خالدـ 10 ، في×عن أبي عب

تؤخـذ»رجل مسلم قتل وله أب نصراني، لمن تكون ديتـه؟ قـال: فتجعـــل في بيت مـــال المســـلمين؛ ألن جنايتـــه على بيت مـــال

.(626)«المسلمين

في بيان النوع السادس )جهة اإلسالم( الجهة السابعة: ــلمين ولمذهبت المذاهب السنية الى أن من مات من المس

يترك وارثا ـ قريبا كان أو زوجا أو مولى ـ فماله لبيت المال، يرثه المسلمون بالعصوبة كما يحملون عنه دية جنايته. وذهب األحنــاف وبعض الشافعية الى أنه ال يكون ميراثا، بل على سبيل المصلحة؛ع في بيت ألنهـــا ليس لهـــا مالـــك، فحتى ال تبقى ســـائبة توضـــ

.(627)المال

المناقشة إن عدم رضا الشارع بضياع المال هو أمــر صــحيح، ولكنـ 1

هذا ال يقتضي أن تركة من ال وارث له تكون إرثــا للمســلمين، بــلــة هو غير محتمل بالمرة؛ ألن التوريث يستلزم القسمة على الورثــة، وهــو متعــذر أو مســتحيل، كمــا أن المســلمين ال يتحملــون كاف

جناية من ال وارث له؛ لعدم كونهم عاقلته، وهو واضح. وأما جعله في بيت المال؛ لصرفه على ســبيل المصــلحة،ـ 2

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد430هـ1437م ـ 2016وشتاء

قراءة جديدة لإلرث بالوالء، دراسة مقارنة / القسم الثاني•

ــة عامــة، ولكن ال فهو معقول، والزمه أنه يكــون ملكــا لألمــة ملكيدليل عليه إثباتا، بل قام الدليل على خالفه، وذلك:

إن الكتاب دل على أن األنفال هي لله وللرسول، قالأوال: ول﴿: ىتعال ســ ﴾يسألونك عن األنفال قل األنفال لله والر

وال ريب في أن المــال الــذي ال صــاحب لــه هــو من،(1)األنفــال: مصاديق األنفال، فيكون ملكا لمنصب رئاسة الدولة.

ــواتر أنيقد روثانيا: في المصادر الحديثية ما جاوز حد التــه قــال: |الــدين يتحملــه النــبي »، فقــد روي عنــه أن من تــرك مــاال

فإلينا . وقــد روي بألفــاظ مختلفــة. وقــد«فلورثتــه، ومن تــرك كال وأولويته بالمؤمنين من قبيــل:|تضمن بعضها التصريح بوالية النبي

مــا من مــؤمن إال وأنــا أولى بــه في الــدنيا واآلخــرة، اقــرؤوا إن»ــئتم هم﴿ش ــ ــالمؤمنين من أنفس ــزاب:﴾النبي أولى ب )األح

| ومن الواضح أن المــراد من واليــة النــبي.(628)ونحو ذلك «،(...6 وتحمله الدين ال بما هو شخص، بــل بمــا هــو رئيس للدولــة، وهــذا

، بل ينــوب عنــه فيــه نائبــه، وهــو مــا|المنصب ال يتعطل بعد وفاتهاصطلحت عليه اإلمامية بـ )والء اإلمامة(.

قــال:،(629) ذلك في معتــبرة عطــاء×وقد شرح اإلمام الباقرــه فســد علي مــا أنــا قلت له: جعلت فداك، إن علي دينــا إذا ذكرت

كان يقول في|سبحان الله! أما بلغك أن رسول الله»فيه، فقال: من تــرك ضــياعا فعلي ضــياعه، ومن تــرك مــاال فأكلــه»خطبتــه:

|، فكفالة رسول الله«]=فألهله[( ــا ــا، وكفالتــه حي ميتا ككفالته حي .(630)، فقال الرجل: نفست عني، جعلت فداك«ككفالته ميتا

إذن، فمــع وجــود الــولي األعلى ال يصــح تــوريث مــال من ال وارث له للمسلمين، وال يصــح جعلــه في بيت المــال وصــرفه في مصالح األمة العامة، بل يرجع المال إلى منصـب اإلمامـة، وتكـون

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد431هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ خالد الغفوري•

من أموال الدولة الخاصة بها.

أهم نتائج البحث ـ سعينا قدر المستطاع لإلفادة من النص القرآني وتوظيف1

أقصى ما يمكن من طاقة داللية فيه في مختلف ثنايا البحث. ـ وقد اعتمدنا أسلوب البحث المقــارن بين الفقــه اإلمــامي2

والفقه السني. ـ استعرضنا أدلة النوع األول من أنــواع الــوالء، وناقشــناها.3

وانتهينا إلى عدم كونه أحد موجبات اإلرث، وأنه ليس علقة قهرية بين المنعم والعتيق، بل إن الموجب هو عقد والء ضمان الجريرة،

الذي هو سبب اختياري. ـ وتبعا لرؤيتنا المتقدمة طرحنا رأيا خاصا في مســألة كــون4

التوارث بين المنعم والعتيق يثبت للطــرفين أو ألحــدهما، وهــو أنذلك تابع لمضمون العقد.

ـ قدمنا تصويرا خاصا حول سببية الــوالء بأنواعـه للتـوريث،5وأنه في حقيقته خارج عن مقولة التوريث.

الهوامش

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد432هـ1437م ـ 2016وشتاء

منصب أمير الحاج في الفقه السياسي، قراءة تقريبية •

منصب أمير الحاج في الفقهالسياسي

قراءة تقريبية*(*()د. الشيخ محمد رحماني

ترجمة: وسيم حيدر

ية منصب أمير الحاج أهمما في يحظى منصب أمير الحاج في الفقه اإلسالمي، وال سي الفقه السياسي الشــيعي، بمكانــة مرموقــة. وكفى هــذا المنصــب

من^أهمية أنه كان في عصر النـبي األكــرم واألئمــة المعصــومينجملة مختصاتهم.

ومن جهة أخرى فإن أداء أمير الحاج يرتبط ارتباطا وثيقا في العمل على أداء فريضة الحج على أحسن وجه. وحيث إن فريضة الحج ـ لما تشتمل عليه من الخصائص المنحصرة بها ـــ تفــوق في أهميتها أهمية سائر الواجبات الشرعية األخرى فـإن منصـب أمـير

الحاج سيكون بدوره على أهمية كبرى أيضا. ومن خصائص فريضة الحج ما يلي:

ــة ــ اشــتمال هــذه الفريضــة على مختلــف األحكــام الفقهي أـ المتنوعــة، من قبيــل: األحكــام العباديــة واالقتصــادية والسياســية

والفردية واالجتماعية.

أستاذ في الحوزة العلمية في قم، وأستاذ مساعد ومدير)*(*( العالمية.|قسم الفقه واألصول في جامعة المصطفى

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد433هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ محمد رحماني•

ب ـ يمكن القول: إن أداء مناسك الحج يعتبر ـ مقارنة بسائر األحكام والواجبات األخرى ــ من أصـعب الواجبـات الشـرعية، والما في العهـود الســابقة، حيث كـانت الشــقة بعيـدة، ووسـائط سـي

النقل بدائية جدا. ــرعية ج ـ تشتمل فريضة الحج ـ من بين سائر الواجبات الش

ـ على أكثر التشعبات والتفريعات الفقهية. د ـ إن فريضة الحج إنما تجب مرة واحــدة في العمــر، ولكنب على اإلخالل بهــا مشــاكل وتعقيـدات جمـة، ومنهـا: حرمـة يـترت

الزواج على الرجل والمرأة. ــة الجتمــاع ل مناســبة طيب هـــ ـــ إن أداء مناســك الحج يشــكــذي المسلمين من مختلف الجنسيات واألقطار اإلسالمية، األمر الــالم اإلســالمي، يعكس عظمة اإلسالم ووحدة المسلمين وقوة الع ويقذف الرعب في قلوب أعداء اإلسالم، األمر الذي يوفر األرضيةــوفر ع(، وهكــذا ي الصالحة لنشر التعاليم اإلسالمية الخالصة )التشي هذا االجتماع فرصة ثمينــة للبحث في مشــاكل العــالم اإلســالمي،ــق العالقــات بين المســلمين، وتجــاوز وإيجــاد الحلــول لهــا، وتوثي

األحقاد والخالفات فيما بينهم. ــة إن هذه األمور تجعل من منصب أمير الحاج منصبا في غايــل ــيعة، وأن يعم ــدى الش ــي ل ــه السياس ــة الفق ــة من زاوي األهمي

الفقهاء على رصد وظائف هامة لمن يتولى هذا المنصب. إن منصب الحاج بالنسبة إلى الحجاج اإليرانــيين ـــ بااللتفــات إلى خصوصــية نظــام الجمهوريــة اإلســالمية، ورســالتها اإلعالميــة الموجهة للمسلمين في العالم، وإبطال مفعــول اإلعالم المغــرضع بأهميــة الموجــه ضــدها من قبــل أعــداء اإلســالم والثــورة ـــ يتمت

مضاعفة.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد434هـ1437م ـ 2016وشتاء

منصب أمير الحاج في الفقه السياسي، قراءة تقريبية •

من هنــا نــروم في هــذا المقــال أن نلقي نظــرة عــابرة على منصب ومهام أمير الحاج. ولكن قبل الدخول في البحث نجــد من

الضروري التنويه باألمور التالية: ـ إن المسائل الواردة في هذا المقــال ذات طــابع تقريــري1

أكثر منه تحقيقا أو بحثا. ـ لقد سعينا إلى طرح األبحاث بشكل تقريبي. 2

سابقة البحثــة تعــود إن لتنصيب شخص بوصفه أميرا للحاج جذورا تاريخي

، وعليــه ســيكون للبحث في|إلى صدر اإلسالم وبعثة النبي األكرم هذا العنوان تاريخ طويل أيضا. فهناك في الروايــات مــا يــدل على

، وأنـه|أن أول من تولى هــذا المنصــب هــو شـخص النـبي األكــرمــابعة×نصب اإلمام علي بعد ذلك في هذا المنصب في السنة الس

من الهجرة ليكون أميرا للحاج، وكان من جملة األمور التي ألقاهاما هذا المنصب قراءة سورة براءة في مناسك عليه بوصفه متسن

الحج. ــف ــير الحــاج بمختل ــك اســتمر العمــل بمنصــب أم ــد ذل وبعــذا ــولي ه ــنين بت ــير المؤم ــام علي أم ــل اإلم ــكال، حتى تكف األش

. (631)المنصب مدة إمامته ــا وقد صرح بعض الفقهاء بأن منصب أمير الحاج كان متعارف

. (632)في العصور الماضية من قبل الخلفاءخين أسماء أمــراء الحج المنصــوبين من وقد ذكر بعض المؤر قبل الخلفاء في معــرض تــدوينهم للتــاريخ اإلســالمي، ومن هــؤالءخين: المسعودي في مروج الذهب؛ إذ دون أسماء من تولى المؤر

. (633)هـ335هـ إلى سنة 8منصب أمير الحاج منذ سنة

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد435هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ محمد رحماني•

بحث لغوي على وزن فعيــل مشــتقة من مــادة اإلمــارة«أمير»إن كلمة

بمعنى الوالية. فاإلمارة واإلمرة: الواليــة. يقــال: أمــر على القــوم . ويقال: هــو أمــير، وتــأمر عليهم(634)يأمر فهو أمير، والجمع أمراء

. (635)أي تسلطــة وبحســب المصــطلح الفقهي يعــني نوعــا خاصــا من الوالي الشرعية؛ إذ تم في الشريعة وضع واعتبار مختلـف أنـواع الواليـة، من قبيل: الواليـة على القضــاء، والواليــة على الضــعفاء، والواليـة على األوقاف، ولكن دون أن يطلق على أي واحد من هذه األنواع من الواليات عنــوان اإلمــرة واألمــير، وإنمــا يطلــق لفــظ وعنــوانــة، أو ــارة على منطق ــل: اإلم ة، من قبي ــوارد خاصــ ــير على م األم

اإلمارة على الجيش، أو اإلمارة على الحج. من هنا فإن منصب أمــير الحــاج عبــارة عن نــوع من الواليــةفي التدخل والتصرف في األمور المرتبطة بتنظيم أمور الحجاج. ــير هذا وقد ذهب فقهاء أهل السنة إلى القول بأن مفهوم أمحوا بـأن الحاج يتناسـب مـع المعـنى اللغـوي لهـذه العبـارة، وصـرــارة ال يختلــف عن المعــنى اللغــوي المصــطلح الفقهي لهــذه العب

. (636)المستعملة فيه

الموضوع ال بد من تحرير محــل البحث؛ لتكــوين رؤيــة إجماليــة بشــأن

مختلف أقسام اإلمارات. يعمد فقهاء الشيعة إلى تقسيم اإلمارات ـ على غرار الواليــة

ـ إلى قسمين رئيسين، وهما: : وهذا النوع من اإلمارات ال ينحصر فيأـ اإلمارات العامة

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد436هـ1437م ـ 2016وشتاء

منصب أمير الحاج في الفقه السياسي، قراءة تقريبية •

مساحات خاصة، بل يجري في مختلف شؤون الحياة. وهذا بدورهينقسم إلى قسمين:

: وهيـــ اإلمــارة العامــة والمباشــرة )بال واســطة(1 عبارة عن الوالية واإلمامــة الكــبرى الثابتــة لرســول اللــه واألئمــة

ــل اللــه تعــالى. وقــد تم إثباتهــا^األطهــار ، والمجعولــة لهم من قب باألدلة القطعية القرآنيــة والعقليــة والروائيــة المتضــافرة في علم

الكالم. : وهيـ اإلمارة العامة غير المباشــرة )بالواســطة(2

عبارة عن اإلمارة والوالية الثابتة للفقهاء الجامعين للشــرائط في ، وبعبـارة أخــرى: إن#عصــر الغيبـة، بوصــفهم نوابـا إلمــام العصر

الواليـة واإلمـارة انتقلت إلى عنـوان النيابـة والفقاهـة، وليس إلى. (637)شخص بعينه

ة : وهي عبــارة عن تنصــيب شــخصب ـــ اإلمــارة الخاصــ بعينه في منصب أو عدد من المناصب المعلومة، ومنحه صالحيات

نة من قبــل رســول اللــه أو األئمــة المعصــومين أو من قبــل^معي الولي الفقيه الجامع للشرائط، في المجال العسكري واالقتصادي والثقافي والتنفيذي. ويقع البحث في منصب أمير الحاج في دائرة

هذه اإلمارة الخاصة. ومن الواضح جدا أن حدود صالحيات هذا النوع من اإلمــارة ـ سعة وضيقا ـ يدور مدار الحكم الصادر من قبــل اإلمــام أو الــولي

الفقيه. فعلى سبيل المثال: تم تنصيب مالك األشتر النخعي من قبل أمير المؤمنين ليتولى عدة مناصب عندما أرسله إلى مصر، وكــان

من المهام الموكلة إلى مالك األشتر: ـ إدارة األمور المالية واالقتصادية، بمعنى جباية الخراج. 1

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد437هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ محمد رحماني•

ـ قيادة القوات المسلحة ومواجهة أعداء اإلسالم عسكريا. 2 ـ إدارة األمور االجتماعية، وإقامة النظم االجتمــاعي، وحــل3

مشاكل المجتمع. . (638)ـ عمارة البالد4

ومن باب المثال أيضا: أســامة بن زيــد، حيث لم يتم تنصــيبه. (639) إال لقيادة الجيش|أميرا من قبل رسول الله

ضح من هذا األمر مســألة أساســية ومحوريــة، وهي وبذلك يت عبارة عن أن األصل األولي من زاوية الفقــه الشــيعي يقــوم على أن الوالية لله فقط، وال والية ألحد على أحد، إال في حدود تفويض

هذه الوالية من قبل الله سبحانه وتعالى. من هنا فإن مشروعية أي نوع من أنواع اإلمارة والوالية في نظام الجمهورية اإلســالمية يجب أن تكــون من طريــق الجعــل أو اإلمضاء الصــادر عن الــولي الفقيــه بـأمر من األئمــة، ومن خاللهم إلى الله سبحانه وتعالى، وإال لن تثبت له المشــروعية بــأي شــكل

من األشكال. ويصدق هذا الكالم بشــأن المــوظفين في الحكومــات أيضــا، وعليه فإن القائمين بــاألمور في نظــام الجمهوريــة اإلســالمية منــة ــب رئاسـ ال بمنصـ ــا، متمث ــة إلى أعالهـ ــاللم الوظيفيـ أدنى الســـة، إنمــا تثبت مشــروعيتهم من خالل تنصــيبهم وإمضــاء الجمهوري تنصــيبهم من قبــل الــولي الفقيــه؛ إمــا مباشــرة وبال واســطة؛ أو

بشكل غير مباشر وبالواسطة. ة إلى تقسيم اإلمارة إلى: إمــارة هذا، ويعمد فقهاء أهل السن عامة؛ وإمارة خاصة. وقالوا بشأن اإلمارة العامة: إنهــا عبــارة عنــارة عن اإلمامة والخالفة الكبرى؛ وبشأن اإلمارة الخاصة: إنهــا عبــارة على ــل: اإلم ــة، مث ــات الكفائي ــد الواجب ــام بأح ــدي للقي التص القضاء، أو الصدقات، أو الجيش، ومــا إلى ذلــك. وذكــروا للقســم

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد438هـ1437م ـ 2016وشتاء

منصب أمير الحاج في الفقه السياسي، قراءة تقريبية •

.(640)الثاني أمثلة مختلفة

أمير الحاج إن من المصاديق للوالية واإلمارة الخاصة منصب أمير الحاج

ــور×من قبل اإلمام المعصوم أو الولي الفقيه؛ إلدارة مختلف األم المرتبطة بالحج وزيارة العتبات المقدسة خارج إيــران، ســواء فيــة أداء ــاب، وكيفي ــذهاب واإلي ــك وضــع السياســات العامــة، وال ذل مناسك العمــرة والحج، ومــدة اإلقامــة ومكانهــا، وتوفــير الطعــام، وضمان الصحة والعالج، وإحيــاء مراســم الــبراءة من المشــركين،

والتعامل مع الحجاج اآلخرين، وما إلى ذلك.

حكم تنصيب أمير الحاجح بوجــوب أو اســتحباب لم أر بين الفقهــاء الشــيعة من يصــرــد منصب أمير الحاج. ولكن يمكن القول ـ طبقا للموازين والقواعك أمــر راجح في نفســه؛ ألن النــبي األصــولية ـــ: إنــه بال أدنى شــ

|األكرم ب اإلمــام عليــا ، وقــد تــولى هــو× في الحد األدنى قــد نصــ هذا المنصب )مسؤولية إمــارة الحج( في الســنة العاشــرة|نفسه

لهــذه×من الهجــرة؛ ومن ناحيــة أخــرى فقــد تصــدى اإلمــام علي . (641)المسؤولية في مدة حكومته الظاهرية شخصيا

من الواضح أن عمل المعصــوم كاشــف عن الرجحــان؛ ومنــير من المــوارد، ناحيــة أخــرى فــإن تنظيم أمــور الحجيج في الكثــوالهم وإقامة المناسك بشكل صحيح، والحفاظ على أرواحهم وأم وأعراضهم، يتوقف على وجود شخص يحمل عنوان )أمير الحاج(. وعليــه فمن بــاب مقدمــة الــواجب يمكن لنــا أن نســتنتج وجــوب

تنصيب أمير الحاج في هذه الموارد.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد439هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ محمد رحماني•

ـد أن ـ ــك، بي ــوا في ذل ــد اختلف ــنة فق ــل الس ــاء أه ــا فقه وأمــ إذا لم ــة( ـ المشهور منهم على استحباب أن يقوم اإلمام )الخليف يرافق الحجاج ـ أن ينصب شخصا في منصب أمير الحــاج؛ ليقــوم على شـــؤون الحجيج ومصـــالحهم في الـــذهاب واإليـــاب ومـــدة اإلقامة، وأن يقرأ الخطبة في المواضع الــتي ينبغي أن تقــرأ فيهــا

. (642)الخطبة، وأن يعلم الناس أداء المناسك وقــد ذهب بعض فقهــاء الشــافعية إلى وجــوب تنصــيب أمــير

لذلك بأن النبي األكرم ب عتـاب بن أســيد|الحاج، مستدال قـد نصــب أبــا بكــر في في هذا المنصب في السنة الثامنة للهجــرة، ونصــ

. (643)السنة التاسعة للهجرة ومهما كــان فــإن حكم تنصــيب أمــير الحــاج من وجهــة نظــر

فقهاء أهل السنة يتراوح بين االستحباب والوجوب.

أقسام إمارة الحج لقــد عمــد فقهــاء الشــيعة إلى تقســيم هــذه المســؤولية إلى

ويجوز أن يتولى اإلمام»قسمين. ومنهم: الشهيد األول، إذ يقول: الواحد وظائف السفر، وتأدية المناسك، وأن يفوضــا إلى إمــامين.

.(644)«ولو كان إمام التأدية والتعليم حالال جاز. والظاهر أنه مكروه يتضــح من هــذه العبــارة إمكــان أن يتــولى شخصــان مهمــة منصـب أمـير الحـاج في وقت واحــد، ويقتسـمان المهــام الملقـاة على عاتق من يتولى هذا المنصب. كمــا يمكن لشــخص واحــد أن

يضطلع بجميع مهام هذا المنصب. ة اإلمــارة إلى قســمين، ومنهم: كما قسم فقهــاء أهــل الســن

ربان: »المــاوردي، إذ يقــول: ــة على الحج ضــ : أنأحــدهماالوالي. (645)«: على إقامة الحجوالثانيتكون على تسيير الحجيج؛

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد440هـ1437م ـ 2016وشتاء

منصب أمير الحاج في الفقه السياسي، قراءة تقريبية •

ــالبحث األحكــام والوظــائف ــاول ب ــه من الجــدير أن نتن وعلي المرتبطة بكل واحد من هـذه األقســام بشــكل مســتقل، حــتى إذا

. (646)كان الذي يتولى االضطالع بجميع األقسام شخصا واحدا

شرائط أمير الحاج لقد ذكــر بعض الفقهــاء شــروطا لمنصــب أمــير الحــاج. ومن

ــوالي العدالــة»هــؤالء: الشــهيد األول، إذ يقــول: ويشــترط في الــة والفقه في الحج، وينبغي أن يكون شجاعا مطاعــا ذا رأي وهداي

. (647)«وكفايةضح من هذه العبــارة أن بعض األمــور، من قبيــل: العدالــة، يتــتي ــة ال ــة واإللزامي ــور الواجب والعلم بمناســك الحج، هي من األم يجب توفرهــا في من يتــولى منصــب أمــير الحــاج. أمــا الشــروط

. «ينبغي»الخمسة األخرى فهي غير ملزمة؛ القترانها بكلمة ــة ــتراط العدال ــدم اش ــاك من ذهب إلى ع ــل هن وفي المقاب والعلم بمناسك الحج. ومن هــؤالء: العالمــة المجلســي، حيث رأى أن المطلوب من أمير الحاج هو مجــرد تنظيم أمــور القافلــة ليس

إمارة الحاج على قراءة اآليات على النــاس ـ»إال، وقال في ذلك: كما يشعر به كالم بعضهم ـ باطــل؛ إذ قــراءة اآليــات على النــاس

أو من كان منــه، كمــا يــدل عليــه|من المناصب الخاصة بالرسول ال يـؤدي عني إال أنــا»: |لفظ أخبار المخالف والمؤالف، حيث قــال

. وأما إمارة الحــاج فيتوالهــا كــل بــر وفــاجر، وليس«أو رجل مني من شروطها إال نــوع من االطالع على مــا هــو األصــلح في ســوقب عن مواضــع اللصــوص ــاه والتجن ــة المي ــائم ومعرف ــل والبه اإلب

. (648)«]وعليه ال تشترط فيها العدالة[ بيد أن الصحيح هو ما ذهب إليــه الشــهيد األول؛ ألن وظــائف

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد441هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ محمد رحماني•

أمــير الحــاج ال تنحصــر بتنظيم أمــور القوافــل، بــل إن الكثــير منــتي ــائف ال ــه، وهي من الوظ ــع على عاتق ــرى تق ــائف األخ الوظ

تشترط فيها العدالة. ومن األمــور الــتي أشــارت إليهــا بعض الروايــات كراهــة أنيــا. ومن ذلــك الروايــة يكــون من يتــولى منصــب أمــير الحــاج مك

ــة: ــد الله»التالي ــد، عن أبي عب ــر بن يزي ــال: ال يلي×عن عم ، ق. (649)«الموسم مكي

وربما كانت الحكمة من وراء ذلك تكمن في أن أمــير الحــاجعه ــ يا فإنه سينشغل غالبا في تفقد أهله وقومه، فال يس إذا كان مك

متابعة األمور المتعلقة بالحجاج. وقد ذكــر فقهــاء أهــل الســنة شــروطا يجب توفرهــا في من

يتصدى لمنصب أمير الحاج، ومنها: ــام1 ـ أن تتوفر فيه جميع الشرائط التي يجب توفرها في إم

الجماعة للصالة. ـــ أن يكــون عالمــا بمناســك الحج وأحكامــه، وعلى علم2

. (650)بمواقيت مناسك الحج

وظائف أمير الحاج في الذهاب واإلياب ومن بين فقهاء الشيعة كان للشهيد الثاني السهم األوفر في بحث مسائل هذا الباب. وحيث إن ما ذكره هــو األشـمل بالقيـاس

إلى اآلخرين فإننا سنكتفي بنقل ما ذكره في هذا الشأن. وعليه في مسيره أمور خمسة عشر: فهو يقول:

ـ جمع الناس في ســيرهم ونــزولهم؛ حــذرا من المتلصصــة1]والسراق وقطاع الطرق[.

2 ـ وترتيبهم في السير والنزول، وإعطاء كــل طائفــة معتــادا

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد442هـ1437م ـ 2016وشتاء

منصب أمير الحاج في الفقه السياسي، قراءة تقريبية •

في السير، وموضعا من النزول؛ ليهتدي ضالهم إليهم. ـ وأن يرتاد لهم المياه والمراعي. 3 ـــ وأن يســلك بهم أوضــح الطــرق وأخصــبها وأســهلها، مــع4

االختيار. ـ وأن يحرسهم في سيرهم ونزولهم. 5 ـ ويكف عنهم من يصدهم عن المسير ببذل مــال أو قتــال،6

مع إمكانه. ولو احتاج إلى خفارة بذل لهــا أجــرة، فـإن كــان هنــاكــيره فال بحث، وإن طلب من ــام أو غ ــه اإلم ــبرع ب ــال أو ت بيت م

الحجيج فقد مر حكمه. ـ وأن يرفق بهم في السير على سير أضعفهم. 7 ـ وأن يحمل المنقطــع منهم من بيت المــال أو من الوقــف8

على الحاج إن كان، وإال فهو من فروض الكفاية. ــادة، فال يتقــدم9 ــراعي في خروجــه األوقــات المعت ــ وأن ي ـ

بحيث يؤدي إلى فناء الزاد، وال يتأخر فيؤدي إلى النصب أو فــواتالحج.

ـ وأن يؤدب الجناة حدا أو تعزيرا إذا فوض إليه ذلك. 10ـ وأن يحكم بينهم إن كان أهال، وإال رفعهم إلى األهل. 11ــه12 ــأوا ل ـ وأن يمهلهم عند الوصول إلى الميقات ريثما يتهي

بفروضه وسننه. ــ ويمهلهم بعــد النفــر ]من مــنى[ لقضــاء حــوائجهم من13 ـ

المناسك المتخلفة وغيرها. ـ وأن يقيم على الحائض والنفساء كي ما تطهرا، ]وتمكثا14

في الميقات[. ، ويمهلهم^ــــ وأن يســـير بهم إلى زيـــارة النـــبي واألئمة15

بالمدينـــة بقـــدر أداء مناســـك الزيـــارات، والتوديـــع، وقضـــاء

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد443هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ محمد رحماني•

. (651)حاجاتهم وقد ذكر فقهاء أهل السنة هذه الوظائف ألمــير الحــاج أيضــا في الذهاب واإلياب. ومنهم: الماوردي، حيث ذكر عشرة من هذهه الوظائف، وهي الوظائف المذكورة في الفقرات المتقدمة، ولكن

(15ـ، 14ـ، 13ـ، 12ـ، 9لم يذكر الفقرات المذكورة تحت األرقام )(652) .

وظائف أمير الحاج المتصدي إلقامة المناسك لقد ذكر الشهيد األول ـ في ما يتعلق بأداء مناسك الحج ـ ما

يقرب من عشر وظائف، ومنها: وعليه في إمامة المناسك أمــور: اإلعالم بــوقت اإلحــرام،ـ 1

ومكانه، وكيفيته. وكذا في كل فعل ومنسك. والخطب األربع تتضــمن أكــثرـ 2

ذلــك. ولتكن األولى بعــد صــالة الظهــر من اليــوم الســابع من ذي الحجة وبعد إحرامه؛ لمكان تقدمه إلى مــنى؛ والثانيــة يــوم عرفــة قبل صالة الظهر؛ والثالثــة يــوم النحــر؛ والرابعــة في النفــر األول.فهم في األولى وكلها مفــردة، إال خطبــة عرفــة فإنهــا اثنتــان؛ يعــر كيفيــة الوقــوف وآدابــه ووقت اإلفاضــة ومــبيت المزدلفــة ووقتهم على الــدعاء واألذكــار، ثم يجلس جلســة اإلفاضة منهــا، ويحضــ

خفيفة كاألولى؛ ويقوم إلى الثانية فيأتي بها مخففة. ــرين،ـ 3 ــا الظه ــنى؛ ليصــلي به وتقدمــه في الخــروج إلى م

وتخلفه فيها حتى تطلع الشمس. هنــاك من الفقهــاء من ذهب إلى اســتحباب هــذا العمــل من

. وقد ورد في هذا الشأن روايــات، ومنهــا: صــحيحة(653)أمير الحاج قـال: ال ينبغي لإلمــام أن×محمد بن مســلم، عن اإلمــام الصـادق

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد444هـ1437م ـ 2016وشتاء

منصب أمير الحاج في الفقه السياسي، قراءة تقريبية •

ــوع ــا إلى طل ــبيت به ــنى، وي ــة إال بم ــوم التروي ــر ي ــلي الظه يص. (654)الشمس

وذهب الشيخ الطوسي في كتابيه )النهاية( و)المبسوط( إلىــاج»اختيار القول بالوجوب، حيث قال ما معناه: ال يجوز ألمير الح

أن يخرج من مكة في اليوم الثــامن )يــوم الترويــة(، بحيث يصــلي. (655)«الظهر والعصر هناك

والحــق أنــه رغم ظهــور بعض الروايــات في الوجــوب، فــإن استفادة الوجوب منها مشكل؛ بقرينــة روايــات أخــرى، من قبيــل: صــحيحة محمــد بن مســلم، األمــر الــذي يــدعونا إلى حمــل تلــكد. من هنا الروايات )الظاهرة في الوجوب( على االستحباب المؤكدا ألمير قال بعض الفقهاء، كالعالمة الحلي: يستحب استحبابا مؤك

. (656)الحاج أن يتحرك في اليوم الثامن إلى منى وكــذا يتخلف بجمــع حــتى تطلــع، وال يلبث بعــد طلوعهــا،ـ 4

وتقدمه يوم النحر في اإلفاضة إلى مكة. .(657)إن هذا العمــل من وجهــة نظــر بعض الفقهــاء مســتحب

ومدرك هذا القول رواية من طريق إسحاق بن عمــار، عن اإلمــام قال: من السنة أن ال يخرج اإلمــام من مــنى إلى عرفـة×الصادق

حتى تطلع الشمس. ــادق ــام الص ــد روي عن اإلم ــمونه:×وق ــا مض ــال م ــه ق أن

يستحب ألمير الحاج أن ال يخرج من منى إلى عرفات حتى تطلع» الشمس؛ وأما غير أمير الحاج فتستحب له اإلفاضة من مــنى إلى

. (658)«عرفات بعد طلوع الفجر من اليوم التاسع وفي المقابــل ذهب بعض الفقهــاء إلى القــول بوجــوب بقــاء أمــير الحــاج في مــنى حتى طلــوع الشــمس، وقــال بعــدم جــواز خروجـــه من مـــنى إلى عرفـــة في اليـــوم التاســـع حـــتى تطلـــع

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد445هـ1437م ـ 2016

د. الشيخ محمد رحماني•

. (659)الشمسثم يعود ليومه؛ ليصلي الظهرين بالحجيج في منى. ـ 5 وتأخره بمنى إلى النفر الثاني، ثم يتقدم الصالة الظهرينـ 6بمكة. ه بالمحرمين أيام الموسم. ـ 7 وأمر أهل مكة بالتشب وإمامة الحجيج في الصــلوات، وخصوصــا الصــلوات الــتيـ 8

معها الخطب. وعلى الناس طاعته في ما يأمر به، ويســتحب لهمــه في مــا ينبغي التــأخر التأمين على دعائه، ويكره التقــدم بين يدي

عنه، وبالعكس. ولو نهى حرم. وعليه األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وخصوصــا فيـ 9

ما يتعلق بالمناسك والكفارات. ولــو كــان الحكم مختلفــا فيــه بينــه إذا لم يكن ــاع مذهب ــأمرهم باتب علمــاء الشــيعة فليس لهم أن ي اإلمام األعظم أو من أخذ عنــه، إال أن يكــون الخطــأ ظــاهرا فيــه؛

لندور القول، فله رد معتقده. ولــو أمــر اإلمــام مناديــا أن ينــادي أيــام مــنى، كمــا أمــرـ 10

أال ال تصوموا؛ فإنها أيام أكل وشــرب» بديل بن ورقا: |رسول الله«وبعال .(660)، كان حسنا

الهوامش

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد446هـ1437م ـ 2016وشتاء

إنكار النسخ في القرآن الكريم، نظرة تاريخية•

سخ في القرآن الكريم إنكار الننظرة تاريخية

*(*()د. محمد تقي دياري بيدگلي

*(*()*د. عزت الله موالئي نيا

*(*()**أ. محمد معظمي گودرزي

خالصة أثبتت البحــوث والدراســات أن أول من أنكــر )النســخ في القرآن( في تــاريخ االســالم هــو أبــو مســلم اإلصــفهاني، وهــو من علماء القرن الرابع الهجري، ولم يسجل منكر لهذه المســألة بعــد هذا التاريخ، إال في القرن المعاصر؛ حيث تـابع جماعـة أبــا مســلم اإلصــفهاني، وقــاموا بإحيــاء نظريتــه مــرة أخــرى. وبالتــدقيق في ظروف القرن الرابع والمعاصر نصل إلى نتيجة مفادها أن )شــبهة تحريف القــرآن ونقصــانه( من الــدوافع والخلفيــات الــتي أفــرزتــة ــية واالجتماعيـ ــدوافع السياسـ ــافا إلى الـ ــخ، مضـ ــار النسـ إنكـــة. كــذلك أدت شــبهات المستشــرقين حــول واالجتهاديــة والعقدي ظاهرة النسخ إلى أن يتصدى مجموعة من العلماء المصريين إلى تأليف كتب مستقلة في هــذا البــاب؛ في محاولــة منهم لرفــع كــل

شبهة عن ساحة القرآن، حسب زعمهم. عضو الهيئة العلمية في قسم علوم القرآن والحديث في)*(*(

كلية اإللهيات في جامعة قم. عضو الهيئة العلمية في قسم علوم القرآن والحديث في)**(*(

كلية اإللهيات في جامعة قم. طالب في مرحلة الدكتوراه في قسم علوم القرآن)***(*(

والحديث في كلية اإللهيات في جامعة قم. ، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد

447هـ1437م ـ 2016

ــا / أ. محمــدبيــدگلي د. محمــد تقي ديــاري • گودرزيمعظمي / د. عــزت اللــه مــوالئي ني

مقدمة ظاهرة النسخ من البحوث القرآنية التي أشــار إليهــا الكتــاب

بضرورة االهتمام بها.^العزيز في أكثر من موضع، وأوصى األئمةزا كبيرا من اهتمام الصحابة والتابعين والباحثين في وقد أخذت حي

مجال علوم القرآن ومفسري الشيعة والسنة. اختلف العلماء منذ القــدم حـول مسـألة النسـخ؛ فقـد أقـروا أنواعا منه؛ وأنكروا أنواعا أخرى، مع أن أكــثر المســلمين أجمعــوا على أصل النسخ )نسخ الحكم وبقاء التالوة(، وإنما اختلفــوا حــول عــدد آيــات النســخ. وقــد شــذ جماعــة عن هــذا اإلجمــاع، وأنكــروا

النسخ، وكتبوا كتبا مستقلة في هذا المجال. ويبدو أن هناك ظروفا ومتغيرات كانت تحكم هاتين الحقبتينــع عشــر الهجــري( أدت إلى القــول بإنكــار ــع والراب )القــرن الرابــع النسخ. ونظرا إلى أنه لم يقدم إلى اآلن بحث مستقل عن دواف منكري النسخ ارتأينا في هذا المقــال بحث هــذه المســألة بتحديــد هوية المنكرين على طول التاريخ، ودراسة الظــروف الــتي كــانت تحكم بيئـــاتهم وحواضــنهم، وكـــذلك دراســـة آرائهم وتصـــوراتهم

ودوافعهم في القول بإنكار النسخ في القرآن الكريم.

مديات إنكار النسخــات اعتمد المنكرون لوقوع النسخ في القرآن الكريم في إثب دعواهم على العقل تارة؛ وعلى الــدين أخــرى )القــرآن والســنة(، مستدلين ببعض اآليات الكريمة أو األحاديث الشريفة. وقـد تـأولوا النصوص القرآنية والحديثية التي تدل على النسخ، وفسروها على خالف الظاهر بتأويالت وتبريرات تخدم قنــاعتهم؛ أو إنهم اعــترفوا

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد448هـ1437م ـ 2016وشتاء

إنكار النسخ في القرآن الكريم، نظرة تاريخية•

بأصل النسخ، وأنكروا وقوعه في الشريعة؛ وقد أنكــروا في بعض. (661)األحيان بعض األنواع المتصورة للنسخ

ويمكن تقسيم النسخ إلى نوعين: : النســخ )الخــارج ديــني(، بمعــنى النســخ الــذي يقــعاألول

للشــرائع، كمــا نســخت شــريعة اإلســالم الشــرائع الســابقة، مناليهودية والمسيحية.

: النســخ )الــداخل ديــني(. وينقســم هــذا النــوع إلىوالثاني عدة أنواع: نسخ القرآن بــالقرآن؛ ونســخ القــرآن بالســنة؛ ونســخ القرآن باإلجماع؛ ونسخ القرآن بالقيــاس؛ ونســخ الســنة بــالقرآن.ــالقرآن، ودراســة ولكن ما يهمنا في هذا المقال هو نسخ القرآن ب

آراء وخلفيات المنكرين.

منكرو النسخ في مجال القرآن الكريمهناك ثالثة أنواع من النسخ مشهورة عند الفريقين:

ـ نسخ التالوة، وبقاء الحكم. 1ـ نسخ التالوة والحكم معا. 2ـ نسخ الحكم، وبقاء التالوة. 3

وقد رد المنكرون بعض هذه األنواع. وما يهمنا هنا هو القسم الثالث؛ إذ يعترف أكثر المسلمين من الفريقين بوقـوع هـذا النــوع فوا كتبا كثيرة حوله، وهو النوع الذي وقع موردا من النسخ، وقد أل لإلنكـــار عـــبر التـــاريخ من جماعـــة من علمـــاء المســـلمين، من

األصوليين والباحثين في شؤون القرآن. ع آراء ونظريات هؤالء يتطلب تفصــيال أكــثر، وبما أن نقد وتتب

، فقــد عمــدنا إلى(662)مضافا إلى خروجــه عن هــدف هــذا المقــال بحث ودراسة دوافع المنكــرين لهــذا النــوع من النســخ على مــدى

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد449هـ1437م ـ 2016

ــا / أ. محمــدبيــدگلي د. محمــد تقي ديــاري • گودرزيمعظمي / د. عــزت اللــه مــوالئي ني

التاريخ، وذلك في سياق عرض موجز عن مؤلفاتهم وآرائهم. : وهــو محمــد بن بحــر اإلصــفهاني،هـ(322ـ أبو مسلم)1

المعتزلي، المتكلم والمفسر والمحــدث والنحــوي والشــاعر. ومنفاته: تفسير )جامع التأويل لمحكم التنزيــل(، الــذي كتبــه على مؤل مذهب االعتزال؛ وكذلك كتاب )الناسخ والمنسوخ(؛ وله كتاب آخر

. (663)في النحو وقد أنكر أبو مسلم ـ وألول مرة ـ وقوع النسخ في القــرآن

، وحمل جميــع النصــوص الــتي تــدل على(664)الكريم بتأويله لألدلةــرائع ــخ الشـ ــالمية على نسـ ــريعة اإلسـ ــخ في الشـ ــوع النسـ وقـ

. (665)السابقة وال يوجـــد أثـــر لكتـــابي أبي مســـلم: الناســـخ والمنســـوخ؛ والتفسير، سوى ما نقله منتقــدو أفكــاره. ولكن يبــدو أن تفســيره كان بيد الشيخ الطوســي واإلمــام الفخــر الــرازي، وقــد نقال أكــثر

. (666)نظرياته في تفاسيرهم يقول الفخر الرازي حول رؤية أبي مسلم: اتفق جميع علماء المسلمين على وقوع النسخ في القرآن، ماعدا أبي مسلم، الــذي

ــه تعــالى: بقول ــه﴿أنكره مستدال ــل من بين يدي ال يأتيه الباط (؛ إذ يعتقــد أن وقــوع النســخ في42 )فصلت: ﴾...وال من خلفه

. وفي الواقــع فــإن(667)القرآن الكــريم نــوع من ورود الباطــل إليهــانت ــا ك أبي مسلم كان يعترف أن آية أو عدة آيات نسخت أحكام ثابتة، كتحويل القبلة مثال، إال أنه ال يقبــل بوقــوع النســخ في آيــات

. (668)القرآن الكريم إن فقدان كتب ومؤلفات أبي مسـلم وضـياعها يعقد المهمـة في استكشاف أســباب و مــبررات أبي مســلم في إنكــار النســخ. هذا، مضافا إلى قلة ما وصلنا من أفكــاره المنقولــة من اآلخــرين.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد450هـ1437م ـ 2016وشتاء

إنكار النسخ في القرآن الكريم، نظرة تاريخية•

إال أنه يحتمــل أن تقــف وراء قناعتــه هــذه دوافــع ومــبررات بيئيــةــع ــالث والراب ــرنين الث ــة في الق ــانت حاكم ــة ك ــية وكالمي وسياس الهجريين، وخاصة لجم األفواه الــتي كــانت تتحــدث عن التحريــف

)سواء كان بالزيادة والنقيصة أو التغيير والتبديل(.ــو ــالتحريف ه كما أن أول شخص شهد للشيعة بعدم القول ب

هـــ(، شــيخ330 أو 324أبــو الحســن بن إســماعيل األشــعري)ــعري ــذهب األش س الم ــ ــاعرة ومؤس ــعري(669)األش ــان األش . وك

ــه تــرك االعــتزال إثــر معاصــرا ألبي مســلم، وكــان معتزليــا، ولكنمناظرة جرت بينه وبين أستاذه أبي علي الجبائي.

هـ( في القرن الرابع بمصــونية381كما قال الشيخ الصدوق).(670)القرآن عن التحريف، وأن ذلك من جملة عقائد الشيعة

وفي القــرن الثــالث كتب أحمــد بن محمــد الســياري كتــاب. (671)، وقال فيه بالتحريف«القراءات» أو «،التحريف والتنزيل»

هذه شواهد على احتدام الصراع الفكري حول هذه المسائلد هــذا االحتمــال كالم أبي مســلم في أن ــع. ويؤي في القــرن الراب وقوع النسخ في القرآن نوع من النقص والعيب، ودخــول الباطــل إلى ســاحته المقدســة. وعلى صـعيد آخــر كــان أبــو مســلم ــ إلى جــانب مهامــه العلميــة ـــ يلعب أدوارا سياســية، وقــد ولي مــرات

. ومن(672)عديدة على مدن مختلفة، منهــا؛ إصــفهان وفــارس وقم هنا ليس بعيدا على هكذا شخصية، وفي ظل ظروف العصر الذي كان يعيشه، أن يتبنى صيانة القرآن من كل نقص وعيب وتحريف،

وأن ينكر وقوع النسخ فيه. ويحتمل أيضا أن يكون رأيه حول النسخ ردة فعل في مقابل النظــرة المفرطــة لبعض العلمــاء في جعلهم الكثــير من اآليــات ـ التي يمكن الجمع بينها بنحو من األنحاء، كالتخصيص وغــيره ـــ في

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد451هـ1437م ـ 2016

ــا / أ. محمــدبيــدگلي د. محمــد تقي ديــاري • گودرزيمعظمي / د. عــزت اللــه مــوالئي ني

. (673)مصاف آيات الناسخ والمنسوخ : أبو علي محمد بن أحمد بن جنيدهـ(381ـ ابن الجنيد)2

البغدادي. وهــو من أعــاظم فقهــاء اإلماميــة، ومن مشــايخ الشــيخ الفســخ»المفيد والنجاشي والطوسي. وكــان كتابــه حــول النســخ

. والكتاب واضــح من عنوانــه في إنكــار(674)«على من أجاز النسخــر فقــط في الكتب ــه، وإنمــا ذك ــر لكتاب النســخ. ولكن ال يوجــد أث الرجالية. ولكننا لم نستطع أن نعثر على قول له في مجــال إنكــار النسخ. ويحتمل أن يكون قد تابع أبا مسـلم في ذلـك، ووقـع تحت

تأثير الظروف التي كانت تحكم القرن الرابع الهجري. ـــ شــريف العلمــاء محمــد شــريف بن حســن علي3

النســخ، وهــل هــو»: وكتابــه هـ(1246المازندراني الحائري) . وهو موجود في مكتبــة الســيد المرعشــي،(675)«جائز عقال أم ال؟

. (676)«1:26»في عشر صفحات، ضمن حلقات تحت عنوان : وهــو أحــدهـ(1315ـــ الســيد أحمــد خــان الهنــدي)4

ــد، وصــاحب تفســير تفســير»أركــان النهضــة اإلســالمية في الهنــة«القرآن وهو الهدى والفرقان باللغة األردية. و قد كتب في بداي

ال يوجد ناســخ ومنســوخ»تفسيره عن أحد األصول التي اعتمدها: ــات ــات آلي ــخ أي من اآلي ــدم نس ــنى ع ــريم، بمع ــرآن الك في الق أخــرى... والظــاهر أن النســخ المــذكور في اآليــة يتعلق بالشــرائع

. (677)«السابقة على اإلسالم، وال يتعلق بآيات القرآنــع عن كثب كان السيد أحمد خان شخصية سياسية، وقد اطل على واقع الحضــارة الغربيــة، خالل زيــارة قــام بهــا إلى بريطانيــا، وكان ذلــك باعثــا لــه على األســى للوضــع المــتردي الــذي يعيشــه المسلمون في بالده، فبدأ بالتفكير في حلــول للمشــاكل الفكريــة واالجتماعية المستحكمة آنذاك، فعمد إثر ذلك إلى تفسير القرآن،

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد452هـ1437م ـ 2016وشتاء

إنكار النسخ في القرآن الكريم، نظرة تاريخية•

. (678)مستعينا به كمرشد ودليل في تحقيق طموحهــة ــاره التجديدي ــر أفك ــل في تمري ــد على العق ــه اعتم ثم إن واإلصالحية، فاستند على القوة الذهنية في شرح وتوضــيح اآليــاترهــا القرآنية؛ ممـا جعلـه ينكـر المعجــزات الخارقـة للعــادة، أو يبر حسب قواعد العقل. وفي هذا الســياق اعتـبر أن النســخ نــوع من

كــل مــا جــاء عن اللــه،»الخلل في كتاب الله، فــأنكره؛ إذ يقــول: وكتب في زمان النبي، فهو موجــود في القــرآن الــذي بين أيــدينا، من دون نقص أو خلــل، ولم يســقط منــه حــرف واحــد، وال يوجــد

. (679)«نسخ في آياته بالكليةــرابي)5 ــه س ــ ولي الل : وهــو من البــاحثينهـ(1391ـ

والكتاب في زمان المشروطية. وهو من علماء سرب، وأقــام في تبريز. وقد أنكر وقوع النســخ في القــرآن بالكليـة؛ إذ كتب إلثبـات

إثبات اآليات، أو نسخ النسخ عن كرامة»رؤيته كتابا يحمل عنوان ، وشحنه باألدلــة العقليــة والنقليــة، مســتفيدا من صــناعة«القرآن

ــوع الجدل في أكثر بحوثه. وقد اعتبر أن آيات الناسخ والمنسوخ ن. (680)من التقييد والتخصيص وأمثال ذلك

وكــان أهم األســباب في إنكــاره للنســخ هــو صــيانة القــرآن وحفظه عن النقص والتحريف؛ إذ يعتبر أن النســخ دخــول الباطــل إلى القرآن وهو مــا يــؤدي إلى تحريفــه وتغيــيره. وحيث إنــه كتب

38 إلى 29كتابه من أجل إنكار النسخ فقد خصص الصفحات من لو امتدت يد»للبحث في صيانة القرآن عن كل تحريف؛ إذ يقول:

فـا، فـإن التحريف والتغيير إلى كتاب الله، وأصبح كتـاب اللـه محرــه جميع األخبار التي تدل على عدم ورود الباطــل إليــه من بين يدي ومن خلفه كاذبة؛ إذ يراد من الباطل كــل مبطــل، ســواء كــان من قبل الله بنزول الناسخ أو من قبل الخلق عــبر التغيــير والتحريــف

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد453هـ1437م ـ 2016

ــا / أ. محمــدبيــدگلي د. محمــد تقي ديــاري • گودرزيمعظمي / د. عــزت اللــه مــوالئي ني

. (681)والتالعب بالقرآن ويذكر في خاتمــة كتابــه الهــدف األســاس من تأليفــه لــه؛ إذ

أشــكر اللــه الــذي وفقــني إلثبــات محفوظيــة القــرآن من»يقول: . (682)«التحريف والنقصان والنسخ

: وهو من تالميذ الســيدهـ(1323ـ الشيخ محمد عبده)6 جمال الدين األسدآبادي المعروفين. وهو ـ كما يعتقد أنصاره ـ منــالمي، ولم ــالم اإلس ــدي في الع ــديني التجدي ــر ال ــي الفك مؤسس يسجل له تصــريح في كتبــه في إنكــار نظريــة النســخ، وإنمــا قــام

. (683)بتأويل اآليات واألدلة التي تدل عليه، وصرفها عن ظاهرها وقد فسر الناسخ في شرحه لنهج البالغة بأنه اآليات المعنيــة برفع االعتقادات الباطلة، وأحكام الشرائع السابقة، والمنسوخ هوــماوية ــان الس ــوخ في األدي ــخ والمنس ــة عن الناس ــات الحاكي اآلي

. (684)الماضية : من تالمذة محمد عبده،هـ(1354ـ محمد رشيد رضا)7

. وقد أنكر النسخ تلويحــا، تبعــا ألســتاذه،«المنار»وصاحب تفسير رها بمعجــزات وقام بتأويل اآليات الثالثة الدالة على النسخ، وفســ

. (685)^وشرائع األنبياء السالفين : وهــوهـ(1386ـ السيد هبــة الــدين الشهرســتاني)8

من فالسفة وفقهاء القرن المنصرم، ومن علماء العراق والحــوزة«،تنزيه التنزيل»العلمية في النجف األشرف. كتب وأفــرد قســما

منه للبحث حول النسخ والتحريــف. واســتدل على أن آيــة النســخــتناد إلى نفس حدة مع آية المحو واإلثبات موضوعا؛ وذلك باالس متــام سياق هذه اآليات وآيات أخرى، واعتبر أنها دالة على نسخ أحك التوراة واإلنجيل والشرائع السابقة. والنسخ ـ كما يعتقد ـ هو نسخ

الرحمة والنعمة الربانية، أو المعجزات اإللهية. ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد454

هـ1437م ـ 2016وشتاء

إنكار النسخ في القرآن الكريم، نظرة تاريخية•

وهنا يمكن القول بأن إنكــاره تقــف خلفــه أســباب اجتماعيــة وسياسية؛ لما شهده عصره من هجمــة عســكرية اســتعمارية من اإلنجليز، كما كان مسرحا للحرب الثقافية والتغريب على الســاحةــانت تبث ســموم ــتي ك ــاالت ال ــوا الكتب والمق اإلســالمية؛ إذ كتب الشبهات يوميا في مجال العقائد واألخالق واألحكام، والتي كــانت

. وقد اســتفدنا ذلــك ممــا(686)تستخدم كسالح فتاك ضد المسلمين أن الهــدف من تأليفــه«، منتنزيه التنزيل»كتبه في مقدمة كتابه

هو طلب بعض علماء الكاظمية المقدسة تأليف كتــاب يعــنى بــرد الشبهات والتصــورات الفارغــة ألعــداء القــرآن واإلســالم، المبنيــةــرآن ــ ــام الق ــ ــف في بعض أحك ــ ــخ والتحري ــ على التالعب والنس

. (687)وكلماتهــ كالســيوطي»يقول في هذا الكتاب: رين ـ ذكر أكثر المفســ

ــان»في ــل مبحث«اإلتق ــرآن في ذي ــف في الق ــ مبحث التحري ـران ــؤث ــف ي النسخ. ويحتمل أن يكون ذلك ألجل أن النسخ والتحري على جوهر الوحي والوثوق بالقرآن في حجيته عموما، أي كل من يقول بوجود آيات منســوخة في القــرآن فإنــه يقــول أيضــا بوجــود

فة . وإذا فتحنــا البــاب في إمكــان النســخ والنســيان(688)آيات محرضــح(689)والتحريف نكون قد شككنا في حجية القرآن الكــريم . فيت

شــبهة تحريــف»أن أحد األسباب الرئيسة في إنكــاره للنســخ هــو . «القرآن

ــاره للنســخ، والمــذكور لبعض ــل العامــل اآلخــر في إنك ولع المنكــرين أيضــا، هــو متابعــة الســابقين وتقليــدهم، وخصوصــا أبي مسلم اإلصفهاني. والشاهد على ذلك مــا قالــه في رد النســخ في

نحن نوافق قول أستاذ المفسرين أبي مســلم محمــد»آية العدة: بن بحر، الذي صــححه اإلمــام الفخــر الــرازي، ومــال إليــه الشــيخ

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد455هـ1437م ـ 2016

ــا / أ. محمــدبيــدگلي د. محمــد تقي ديــاري • گودرزيمعظمي / د. عــزت اللــه مــوالئي ني

محمد عبده، مفتي الديار المصرية، وصححه تلميذه محمــد رشــيد.(690)«المنار»رضا الحسيني، صاحب

وهكذا، وخالل تفسـيره آليـة الفاحشــة في مســاحقة النســاء هذا التفسير مبــني على مــا رواه الرازيــان»ولواط الرجال، قال:

ــرازي» ــوح ال ــو الفت ــرازي وأب ــام الفخــر ال ــام«اإلم ، وتفســير إم. (691)«المفسرين محمد بن بحر

: مســؤولهـــ.ش(1375ـــ الشــيخ محمــد الغــزالي)9 الحوار اإلسالمي السابق في وزارة األوقــاف المصــرية. ولــه كتب ص فصــال مختلفــة في مجــال علــوم القــرآن واإلســالم. وقــد خصــ

للنسخ في كتابه ، أنكـر فيـه داللـة«نظـرات في القـرآن»مستقال اآليات الثالث على النسخ، وفسرها بالمعجزة في عــالم التكــوين،

، وبطالنــا لآليــات،(692)واعتبر النسخ نوعا من التناقض في القــرآن . ومن أجــل صــيانة القــرآن من مثــل هــذه(693)وظلمــا لكتــاب الله

الشبهات أنكرها، وانتقدها. : وهــو من البــاحثينـ الشـيخ محمـد هـادي معـرفت10

التمهيــد في»الكبار في علوم القرآن، وصاحب الكتاب المعــروف ص قســما منــه لمبحث النســخ. وخالل«علوم القرآن ، الــذي خصــ

استعراضه لثمــاني آيــات وقــع فيهــا النســخ، وبعــد مناقشــته آلراءدين والمعارضــين، أقــر بوقــوع النســخ في تلــك اآليــات ،(694)المؤي

ه عدل عن رأيه في مقالة كتبها في أواخــر عمــره الشــريف، ولكنــود الناســخ والمنســوخ على ح بوج ــتي تصــر ــات ال ــل الرواي وحم

.(695)«تخصيص العمومات وتقييد المطلقــات في الكتــاب والســنة ثم بحث وناقش اآليات الواردة في النسخ، وأوضــح عــدم التنــافي بينهــا. وكــان يســتدل في أكــثر المــوارد بكالم أســتاذه الســيد

من هنا فنحن ننكــر النســخ»، ويقول في نهاية حديثه: (696)الخوئي ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد456

هـ1437م ـ 2016وشتاء

إنكار النسخ في القرآن الكريم، نظرة تاريخية•

ــل في القرآن؛ إذ ال شاهد على وجوده. وكل ما استدل به فهو قاب للخدش، بل قابل للحمل على معنى ثابت ومحكم ال يطاله النسخ

. (697)«أبدا ،«شــبهات وردود»كتب في أواخر حياتــه كتابــا تحت عنــوان

وطرح شبهات عديــدة، منهــا: مــا يختص بالنســخ. وذكــر أدلــة في ســـياق ذلـــك، تجمـــع بين حفـــظ القـــرآن من الهجمـــة الثقافيـــة

. (698)االستكبارية وبين الحفاظ على حقيقة هذه الظاهرةــيرـ العالمة مرتضى العسكري11 : بحث هذا العالم الكب

«القــرآن الكــريم وروايـات المدرســتين»مسألة النسخ في كتابــه بأسلوب جديد، حيث يعتقد أن القرآن الكريم أخــبر عن حكم نــزل مع نسخه بوحي غير قرآني؛ ولذا ال توجد آية واحدة منســوخة في

. (699)القرآن كمــا يعتقــد أن ظــاهرة النســخ والبحــوث الــتي تــدور حولهــا

،^وفــدت من مدرســة الخلفــاء إلى تفاســير مدرســة أهــل الــبيترون بــاليهود في كمجمــع البيــان. وهم ـــ مدرســة الخلفــاء ـــ متــأث

. (700)ذلك يبــدو أن العالمــة العســكري؛ ومن أجــل رد الشــبهات الــتي تحمل مضمون أن القول بالنسخ فيه داللة على تحريــف القــرآن ـ كما تعطي نتيجة االعتقاد بنسخ التالوة في مدرســة الخلفــاء نفس الداللــة ــ، الــتزم هـذه القناعـة التوفيقيـة والتوافقيـة في النســخ؛ محاولــة منــه في إخــراج النســخ من دائــرة القــرآن، ونســبتها إلى األحكام غـير القرآنيـة؛ ليصــون سـاحة القـرآن المقدســة من كــل

شبهة وخلل. : وهو كاتب معاصر، وهابيـ الشيخ محمد خضري بك12

المسلك، وأستاذ تاريخ اإلسالم في جامعــة مصــر. ذكــر في كتابــه

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد457هـ1437م ـ 2016

ــا / أ. محمــدبيــدگلي د. محمــد تقي ديــاري • گودرزيمعظمي / د. عــزت اللــه مــوالئي ني

يــة القــرآن» وفي ذيل بحث «،تاريخ التشريع اإلسالمي» ، أن«حج هــل»، متســائال: (701)العمل بجميع نصــوص القــرآن الكــريم واجب

يبطــل التكليـف باآليـات الــتي حــل تكليــف آخــر مكانهــا؟ وبعبــارة أخرى: هل يوجد نسخ في بعض آيات القرآن، ولم يعد العمــل بهــا

. وفي نفس الســياق اعتــبر أن النســخ الموجــود في(702)«واجبــا؟ القرآن من قبيل: تخصيص العام، وتقييد المطلق، وهو كاشف عن

«أصــول الفقه». ويرجع إلى كتابــه اآلخــر (703)التدرج في التشريع . قــال في هــذا(704)في الموارد التي فيها دعــوى التنــاقض والنسخ

ــاب: ــيوطي»الكت ــتي ادعى الس ــات ال ــتعرض اآلي ــا نس ونحن هن نســــخها، ونبســــط الكالم في بــــراهين أبي مســــلم القابلــــة

ك ــ من ص(705)«للتمســ ــاقش ـ ــك ن ــد ذل ـ256 إلى ص250. وبع الموارد التي ادعى السيوطي نسخها، وعمد إلى تأويلهــا وصــرفها

عن داللة النسخ. ب الله13 : وهــو من أســاتذة جامعــة األزهــرـــ علي حســ

المشهورين، وتلميذ الشيخ محمد الخضري، وأســتاذ الــدكتور عبــد المتعال الجبري. وهو أيضا قد حمل آيات النسخ الثالث على نسخــة الكتب السماوية السابقة، أو نسخ معجزات الرسل، وأقــام األدل

. (706)على ذلكــد ــتاذه محمـ ــلم، وأسـ ــة أبي مسـ ــارته إلى رؤيـ وخالل إشـ الخضري، بحث خمسة موارد قرآنيـة أقــر الــدكتور مصــطفى زيـد

بكونها منســوخة، واســتدل«النسخ في القرآن الكريم»في كتابه . (707)حسب الله على بطالن النسخ فيها

: وهــو من األســاتذةـ الدكتور أحمد حجــازي الســقا14 ال نسخ»والكتاب المشهورين في جامعة مصر واألردن. وقد كتب

في نقد ورد نظريــة النســخ. وكــان يعتقــد أن النســخ«في القرآن ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد458

هـ1437م ـ 2016وشتاء

إنكار النسخ في القرآن الكريم، نظرة تاريخية•

باآليات واألحكام العملية للتــوراة، وأن الغــرض من نــزول القــرآن. (708)الكريم هو التخفيف على الناس

وضــمن إشــارته إلى أن موضــوع النســخ من أهم المســائلــة ــك أداة لمحارب ــبروا ذل ــرقون، حيث اعت ــا المستش ــتي تناوله ال اإلسالم، وأن النسخ دليل على عدم سماوية القــرآن؛ ألن أحكامــه

أنا أدعــو العلمــاء والفالســفة وكــل»قابلة للتبديل واإلصالح، قال: ــا لهـــذه المســـألة من يعـــرف دين اللـــه إلى أن يعـــيروا اهتمامـــدليل، وأن ــرآن بال ــار النســخ في الق الخطــيرة، ويجب عليهم إنك

. (709)«يكتبوا كثيرا حول هذه المسألة ويذكر في مقدمة كتابه الهدف من تأليفه لهذا الكتاب. وهو ـ مضافا إلى الدفاع عن القرآن في مقابل شــبهات المستشــرقين ـ الوقــوف بوجــه التعــذيب والشــرور، وقتــل علمــاء المســلمين في الحوادث األخيرة في الصومال ـ ألنهم واجهوا دعوى بطالن أحكام الشريعة، ووقفوا ضد فكرة نسخ القــرآن ومســألة المســاواة في اإلرث بين الرجل والمرأة ـ، وإهانــة القــرآن، والــزعم بــأن نصــف

. (710)القرآن منسوخ أو متناقض، والعمل به باطل : وهو من المطرودينـ الدكتور عبد المتعال الجبري15

ب من جامعة األزهر، ومن تالمذة أحمد حجازي الســقا وعلي حســ النســخ في الشــريعة اإلســالمية كمــا»الله. كتب في بدايــة كتابــه

الناســخ والمنســوخ بين اإلثبــات» موضــوعا تحت عنــوان «أفهمهيــة.«والنفي ، ونفى فيــه وقــوع النســخ في الــدين اإلســالمي بالكل

فت إثرهــا الكتب، وكتبت المقــاالت وأحدث هــذا الكتــاب ضــجة، أل في نقد أفكار المؤلف في مصر. ثم كتب كتابــا آخــر تحت عنــوان

ــدفاع«ال نسخ في القرآن، لماذا؟» ــه األول في ال ، وهو تتمة لكتابعن آرائه وأفكاره.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد459هـ1437م ـ 2016

ــا / أ. محمــدبيــدگلي د. محمــد تقي ديــاري • گودرزيمعظمي / د. عــزت اللــه مــوالئي ني

فهو يعتقد أن وجود النسخ في القــرآن بمثابــة نســبة الجهــل ، وشـــاهد على التنـــاقض واالختالف في النصـــوص،(711)إلى الله

ويلزم منه الحط من قيمة القرآن؛ ألنه يكشف عن اختالط أفكــار صاحبه وتشويشها، ودليل على عدم صدوره من شخص واحد، بل

. (712)مقطوعات مبعثرة من هنا وهناك ويعتقد منتقدوه بأن سبب شيوع هذه األفكار التي تصدر عن أمثاله يعود إلى الشيخ محمد عبده؛ ألنه ال أثر لمثــل هــذا االنفتــاح في القناعات واآلراء القرآنية االنفتاحية قبل أن يؤسس لها عبــده

. (713)في مكتوباته وتأليفاتهــدوافع المتقدمــة في إنكــاره للنســخ األبعــاد ويضــاف إلى ال السياسية واالجتماعية؛ إذ يعتقد أن الهدف من وراء القول بجــوازــة على االشــتراكية النسخ هو إسقاط حاكمية اآليات القرآنية الدال العربية، فهو يظن أنــه بإنكــار النســخ يمكن أن تتــوافر لديــه أدلــة

ــات ــة إلثب ــتراكية العربية»قرآني ــول: «االش ــرآن»؛ إذ يق ــد الق ع االشتراكية والشيوعية العربية هدفا أسمى له، وأنزل اللــه اآليــاتــون للنســخ ــتي ادعى المثبت ــات ال ــك اآلي ــا: تل ــذا الســياق، منه به منسوخيتها جميعا. وبناء على ذلك فإن تجويز النســخ في المجــال الديني والقرآني يعني ضرب األهــداف العليــا للقــرآن، أي النظــام

. (714)«االشتراكي والشيوعي العربيــرويج استخدم عبد المتعال الجبري شتى الوسائل من أجل ت وتمرير فكرة الشيوعية واالشتراكية العربية؛ فتارة ينســب النســخ إلى أولئك الذين يرفضون فكرة الشيوعية العربية؛ وأخرى يقــول:

؛ ومــرة(715)إن النسخ أمــر وافــد لنــا من الــتراث الــديني اليهــودي(716)يدعي أنه من صناعة قتادة والضــحاك وابن المســيب ؛ وأحيانــا

ــبه إلى الرافضــــة، والمختــــار الثقفي ــ ، و هشــــام بن(717)ينسـ ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد460

هـ1437م ـ 2016وشتاء

إنكار النسخ في القرآن الكريم، نظرة تاريخية•

. (718)الحكم : وهــو من علمــاء األردنـ جواد موسى محمد عفانه16

المعاصــرين. فقــد أنكـر النســخ بأســلوب آخــر، بعــد مناقشــة آراء المنكرين للنسخ؛ إذ يعتقـد أنـه ال توجــد آيـة منسـوخة في مـا بين الدفتين من القرآن. ولو وجـد نسـخ فهـو في زمـان رسـول اللـه،

، أي رفــع الحكم واللفــظ«نســخ الحكم مــع التالوة»وهو من نوع . (719)من قبل الله، وإعالن رسول الله ذلك للمسلمين

ومن األسباب الــتي دعت عفانــه إلى إنكــار النســخ الشــعور بــالخطر من اإلفــراط في القــول بالنســخ في القــرآن؛ إذ يقــول:

بالغ الكثير من مدعي النسخ في كثرة وجود النسخ في القــرآن،» حتى وصلت دعوى النسخ إلى مئات اآليات، مما ينذر بخطر ذلك،

ب على الشريعة والقرآن منه . (720)«والضرر المترت فقد نجح في تعليل رأيه،»ويقول في الثناء على أبي مسلم:

.(721)واإلجابة على دعاوى النسخ المشهورة، بشكل صــحيح ومقنعثم يذكر أدلة أبي مسلم في إنكار النسخ.

: وهــو منـ الــدكتور محمـد صــالح علي مصــطفى17 النسخ في القرآن الكــريم،»أساتذة جامعة سوريا. قال في كتابه

، خالل إشـارته إلى المنكـرين، أمثــال:«مفهومه وتاريخه ودعــاواهــال ــد المتع ــد الخضــري وعب ــزالي ومحم ــد الغ أبي مســلم ومحم

إن»الجبري وأبو زهرة، وألجل رفع االختالفات في المسألة، قال: ــخ اختالف ــألة النس ــين في مس دين والمعارض االختالف بين المؤيــل االختالف في صوري، وليس له عالقة بجوهر وحقيقة النســخ، ب االسم والمسمى. واالختالف الحقيقي وقع بين بعض أهل اإلفراط

أنا أقول بالنسخ في». ولكنه يقول في آخر كالمه: (722)«والتفريطــل خطبي ومحاضراتي في ثالثة موارد فقط، ولكني عندما أريد نق

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد461هـ1437م ـ 2016

ــا / أ. محمــدبيــدگلي د. محمــد تقي ديــاري • گودرزيمعظمي / د. عــزت اللــه مــوالئي ني

ذلــك إلى الكتابــة فـإنني ال أقـول بالنســخ، حتى في تلـك المــوارد. (723)«الثالثة

رين المعاصــرينـ عبــد الكــريم الخطيب18 : من المفســ التفســير»في مصر. وتفسيره في ستة عشر مجلدا، تحت عنوان

من106. وقد أنكر النســخ خالل تفســيره لآليــة «القرآني للقرآن سورة البقرة، واعتبر أن موضوعها تغيير القبلة من بيت المقدس

.(724)إلى البيت الحرام وإذا بــدلنا﴿وكذلك ـ وفي قراءة جديدة ـ فسر قوله تعالى:

ــر ل قالوا إنما أنت مفت ﴾آية مكان آية والله أعلم بما ينز ( بأنه التغييرات في وضــع اآليــات والســور، أو وضــع101)النحل:

ية، وبالعكس أن إبقاء»، معتقدا (725)اآليات المدنية في السور المكــابوت، ــوات في الت ــظ األم ــرآن كحف ــوخة في الق ــات المنس اآلي

. (726)«والقرآن أجل من هذا وهو ـ كبقية المنكــرين ـــ كــان يــرمي من إنكــار النســخ رفــع االختالف بين العلماء المسلمين، والــدفاع عن القــرآن في مقابــل

. (727)هجمات وشبهات وافتراءات أعداء اإلسالمــاحثين المصــريين.ـ عبد الرحمن الوكيل19 : وهو من الب

، للسهيلي، وهــو«روض األنف»أنكر النسخ في تعليقه على كتاب ــه لم يــأت بأدلــة محكمــة إلثبــات شــرح لســيرة ابن هشــام. ولكن

ال بد لنا من الحــذر من قبــول نظريــة النســخ،»نظريته؛ إذ يقول: ــة وأن ننكرها إنكارا جديا؛ ألنه يحتمل في فرض قبول هذه النظري أن نحكم ـــ جهال بــالواقع ـــ ببطالن آيــة، ونكــون بهــذا قــد حكمنــا

. (728)«ببطالن ما كان حقاــتاني في ــول الشهرس ــه لق ــمن نقل ــر، وض ــوطن آخ وفي م

، الذي اعتبر المختار الثقفي سيد الشــيعة، وإليــه«الملل والنحل» ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد462

هـ1437م ـ 2016وشتاء

إنكار النسخ في القرآن الكريم، نظرة تاريخية•

كما أن نسبة القــول بالبــداء إلى اللــه»يعود القول بالبداء، يقول: محال كذلك القول بنسخ آية من القرآن؛ ألن جميــع آيــات القــرآن حق، وال شك فيها، ويجب علينا اإليمان بكل آية في القــرآن؛ ألنهــا

. (729)«لم تنسخ ويبدو من كالمه أنه يتصــور أن النســخ نــوع من البــداء الــذي يلزم جهل الله، ولم يســتوعب المفهــوم الصــحيح للنســخ والبــداء

عند الشيعة، وخلط بينهما. ــو زهــرة)20 ــ محمــد أب ــاحثينهـ(1395ـ ــان من الب : ك

الناشطين، والعلمــاء المعاصــرين المصــريين، ومن أســاتذة معهــد . وقد تابع أســالفه ـــ محمــد عبــده؛ ورشــيد«األزهر»أصول الدين

رضا ـ في إنكار ظاهرة النســخ، حيث يقــول: نســخ اإلســالم بعض . والنســخ(730)األحكام التي جاءت في األديــان الســماوية الســابقةج في التشــريع . ثم يــبين(731)في الشريعة اإلسالمية من باب التدرــلم ــخ وردت عن أبي مسـ ــار النسـ ــواال في إنكـ ــول:(732)أقـ ، ويقـ

استطعنا بسهولة الجمع بين جميع اآليات التي ادعي النســخ فيهــا، عبر التأويـل القـريب أو التخصـيص، بـل لم تكن هنـاك حاجـة إلى

. (733)التأويل والتخصيص في بعض األحيانج من جامعــة األزهــر،ـ سعيد األنصاري الهندي21 : تخر

وهو هندي األصــل. جمــع آراء ونظريــات أبي مســلم من التفســير . وقد تــابع أبــا«ملتقط جامع التأويل»الكبير في كتاب أطلق عليه

«ملتقط جامع التأويل»مسلم في إنكار نظرية النسخ. طبع كتاب . (734)هـ1340في كلكتا في عام

: وهو من مفسري الشــيعةـ السيد عبد الحجة بالغي22 في القرن الرابع عشر. أنكر وجود الناسخ والمنسوخ في القــرآن

ــير وبالغ»وشرائع اإلسالم، وذلك في مقدمة تفسيره حجة التفاس

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد463هـ1437م ـ 2016

ــا / أ. محمــدبيــدگلي د. محمــد تقي ديــاري • گودرزيمعظمي / د. عــزت اللــه مــوالئي ني

، مقتـــديا بـــذلك بـــأبي مســـلم والســـيد هبـــة الـــدين«اإلكســـير . يقــول: من العجب أن أبــا مســلم اإلصــفهاني،(735)الشهرســتاني

للهجرة، ينكر في كتابــه وقــوع النســخ في322المتوفى في عام ــوفر ــة ت ــذاك من جه ــالم آن ــان اإلس ــريم في حين ك ــرآن الك الق المبلغين المهرة في نهاية المقــدرة والتســلط؛ واليــوم، واإلســالم

ــاب ــواحي، يطبــع كت الناســخ»بحاجــة إلى المبلغين في جميــع الن ويوضع في متناول األيــدي، في الــوقت، البن المتوج«،والمنسوخ

الذي قدمنا فيه األدلــة على أن ال ناســخ وال منســوخ في القــرآن،. (736)حتى من باب التمثيل

: وهــو من بــاحثي القــرنـ الشيخ محمد محمــود نــدا23 الخــامس عشــر، والمــدير العــام للحــوار اإلســالمي في وزارة

النســخ في القــرآن بين»األوقاف المصرية. أنكر النسخ في كتابه دين والمعارضـــين ليس في». ويقـــول في ذيـــل موضـــوع «المؤي

»: «القرآن آيات معطلة ا ا صــريحا من القــرآن، أو نصــ ال نجــد نصــ. (737)«متواترا، يقول: إن هذا الحكم ناسخ للحكم الفالني

ويتبين من خالل قــراءة الكتــاب أنـه لم يـأت بشــيء جديــد، سوى عرض دعاوى المنكرين لوقوع النســخ، وبالخصــوص الشــيخ محمــد الغــزالي والشــيخ خضــري بــك. مضــافا إلى أنــه يــزعم أن السبب من وراء إنكاره للنسخ يعود إلى تطهير ساحة القــرآن من

. (738)القول الباطل واالدعاءات الفارغة ألعداء اإلسالمــرــــ إيهـــاب حســـن عبـــده24 ــاء مصـ ــو من علمـ : وهـ

المعاصرين. أنكر بشدة وجود النسخ في القــرآن، واعتــبر منشــأه والحق هــو أن يــد النــاس قــديما عنــدما طــالت»اليهود؛ إذ يقول:

ــاقض ــر التن ــا ظه ــق هواه ــة حــذفا وإضــافة على طب الكتب اإللهيــا ــ ــذي دع ــ ــبب ال ــ ــو نفس الس ــ ــك الكتب، وه ــ واالختالف في تل

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد464هـ1437م ـ 2016وشتاء

إنكار النسخ في القرآن الكريم، نظرة تاريخية•

. (739)المعاصرين إلى القول بالنسخ وخالل إشارته إلى تماهيــه مــع عبــد العــال الجــبري والشــيخ محمد الغـزالي وأحمــد الحجــازي السـقا في مــوقفهم من النســخــو ــه، وهـ ــة في دين اللـ ــيع المبتدعـ ــه من المواضـ ــار إلى أنـ أشـبت في ظهـور المـذاهب المختلفـة، كالموضـوعات الجديـدة، تســب

، معتــبرا أن آيــات النســخ الثالث تــدل على(740)كالســنة والشــيعةية، وليس نسخ اآليات القرآنية . (741)نسخ المعجزات الحس

ــه إلى إنكــار ــتي دعت ويظهــر من كالمــه أن أهم األســباب الــالم ــداء اإلس ــا أع ــتي حاكه ــون ال هم والطع ــع الت ــو رف ــخ ه النس

والمستشرقون، وردها. ال يخفى على العقالء أن القــول بوقــوع النســخ من»يقــول:

أكبر السقطات )المصداق الكامل لسوء األدب مع القــرآن(، وهــو فرصة ألعـداء الحــق بــأن يتمســكوا بهــذا الباطــل؛ ليســتدلوا علىــترنت بتلــك ــه، وأن يمألوا صــفحات اإلن وجــود النقص في دين الل

األكاذيب؛ بغضا منهم وحقدا على اإلسالم. ثم استعرض نماذج من أقوال المستشرقين، الــذين اعتــبرواــاب أن آيات الناسخ والمنسوخ من أكبر العيوب والنقصــان في كت الله، وتنافي علم الله وحكمته، ومؤشر على عــدم كمــال القــرآن وتحريفه. وخالل تأييده لبعض شبهاتهم، وتوصيفها بالمنطقية، ذكرــة، ــا هي إال فري ــرآن م ــات منســوخة في الق ــود آي ــوى وج أن دع

. (742)وناشئة من الجهل بكتاب الله : وهي مجموعــة من البــاحثينـ لجنة القرآن والســنة25

المصريين، التابعين لمؤسسة األوقاف. وقد كتبــوا تفســيرا يحمــل ، حملــوا فيــه اآليــات«المنتخب في تفسير القرآن الكريم»عنوان

ــة الســالفة. وتعمدوا تـرك الثالثة على المعجــزة أو الشــرائع الديني

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد465هـ1437م ـ 2016

ــا / أ. محمــدبيــدگلي د. محمــد تقي ديــاري • گودرزيمعظمي / د. عــزت اللــه مــوالئي ني

اإلشارة إلى االختالف بين علماء المسلمين بهــذا الخصــوص؛ لكي تغيب عن األذهــان مســألة النســخ في القــرآن، بــل في الشــريعة

. (743)اإلسالمية، شيئا فشيئا في المحافل العلمية

تأثر منكري النسخ بالمستشرقين كتب جماعة من المستشرقين الكتب والمقاالت في مســألةــك ــبروا أن ذل النسخ في اإلسالم، وخاصة النسخ في القرآن، واعت كان وسيلة وملجأ للنبي لتغيــير األحكــام الســابقة والعــدول عنهــا، واعتبروا كذلك أن من األسباب التي أدت إلى ظهور فكرة الناسخ والمنسوخ بين المسلمين تبرير التناقضات في القرآن، واالختالف

. (744)بين القرآن والسنة، واختالف فتاوى الفقهاءــون ــاول بحث(745) يعتقــد جــون بورت ــ أشــهر مستشــرق تن ـ

النسخ، وهــو أســتاذ ســابق في جامعــة ســانت إنــدروز ـــ أن بعض .(746)اآليات حذفت أثناء جمــع القــرآن، ومــا النســخ إال لتــبرير ذلك

لمونتغمري«،محمد في مكة»وهذا التصور نقرأه أيضا في كتاب »؛ إذ يقول مثال: (747)واط أصبح نسخ حكم اآلية وبقــاء تالوتــه أمــرا

مشـــروعا ومعتـــبرا في بعض المـــوارد الـــتي أهملت األحكـــام ،«المســتنبطة من آيــات القــرآن بقصــد مطابقتهــا ألحكــام الفقه

معتبرا أن مسألة النســخ ومصـاحف الصــحابة علـل تقتضــي عــدم. (748)|انتساب جمع القرآن إلى النبي

دراسات»، في كتابه (749)«روبرت برانس جيف»كما تعرض ،«المنطق والقانون في اإلسالم» وفي هامش موضوع «،إسالمية

أن المسلمين»تعرض بصورة مختصرة لبحث النسخ، حيث يعتقد ــات أدخلوا النسخ إلى القرآن بوصفه معيارا قانونيا؛ إللغاء التناقض

. (750)«الموجودة في النصوص القرآنية ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد466

هـ1437م ـ 2016وشتاء

إنكار النسخ في القرآن الكريم، نظرة تاريخية•

مســألة النســخ،«جــون جلكرايست»كما بحث المستشــرق ويــدور كالمــه حــول حقيقــة مؤداهــا أن القــرآن يعــترف بحصــول التغيير في بعض آياتـه، وهـذا يشــكل قاعـدة جيـدة ألولئـك الـذين يعتقدون بأن القرآن الموجود بأيــدي المســلمين غــير كامــل، وقــد سقطت منه بعض آياته. وهو األمر الذي فهمــه علمــاء المســلمين المحدثين، فصاروا إلى إنكار النســخ؛ ألن هــذه المســألة تســوقهم إلى عواقب غــير مرضــية. ومن المســلم أن هــذا القــرآن ال يمكن

ــه محمد ــاء بـ ــذي جـ ــرآن الـ ــاره نفس القـ ، من دون نقص|اعتبـ. (751)وزيادة

ــان ــوى النقصـ ــدافع رد دعـ ــخ من البعض بـ ــار النسـ إن إنكـ والتحريف في القرآن مسألة حق أراد هذا المستشــرق المغــرض تلبيسها الباطــل. وبعبــارة أخــرى: أراد إثبــات النســخ في القــرآن؛ لكي يصل إلى أن القرآن محرف وغير كامــل، في حين ال مالزمــة

وبين التحريف. |بين النسخ في القرآن في زمان النبي األكرم وقد وصلت هذه الشبهة إلى حد بحيث أدت إلى إنكار النسخ مطلقــا من قبــل البــاحثين اإلســالميين. وكمثــال على ذلــك: عبــد المتعال الجبري، الذي يقول: لقد وضع جماعــة من المستشــرقين

في موضــع|وعمالء االستعمار اإلسالم والقرآن وصاحب الشــريعةهمة عــبر القــول النســخ في». فــإذا ارتضــينا نظريــة «بالنسخ»الت

القرآن نكون قد اقتفينا أثر أتبــاع أهــل الكتــاب، في حين أن أهــل كان ظهـور فكـرة النســخ في القـرآن من صـنع»الكتاب يقولون:

ــأمره. إذن فمحمــد تالعب بــالقرآن، وال|محمد ، وليس من الله وبيــة لــه بعــد ذلك ــار«حج . وهــذا بحــد ذاتــه يفتح البــاب أمــام الكف

والمشركين إللقاء الشــبهات ضــد اإلســالم. وبنــاء على ذلــك يجب. (752)االجتناب عن القول بالنسخ

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد467هـ1437م ـ 2016

ــا / أ. محمــدبيــدگلي د. محمــد تقي ديــاري • گودرزيمعظمي / د. عــزت اللــه مــوالئي ني

لقد اســتخدم المستشــرقون مســألة النســخ، وخصوصــا فيهمونــه بــاالختالف القــرن األخــير، كســالح يرمــون بــه القــرآن، ويتــرى أن ــا النظــر قليال فســوف ن ــف. وإذا دققن ــاقض والتحري والتنــألة. منكري النسخ في هذا القرن قريبون لالتفاق على هذه المس ويمكن القول: إن إنكــار النســخ من كثــير من هــؤالء هــو نــوع من الــدفاع عن القــرآن وصــيانته، ودفــع لالتهامــات والشــبهات الــتي تستهدفه، تلك الشبهات التي تتأتى من قبول النســخ في القــرآن،

إال واحدة منها. «شبهة نقصان القرآن وتحريفه»وما النتائج

ــذا البحث بالنقـــاط ــة على هـ بـ ــائج المترت يمكن تلخيص النتـالتالية: ـ إن معنى النسخ عند أكثر المســلمين، وعلى مــدى أربعــة1

عشر قرنا بعــد عصـر الـنزول، هـو أن آيـة من القـرآن تنســخ آيـة أخــرى. ولكن هنــاك عــدد من علمــاء المســلمين أنكــروا ظــاهرة

النسخ؛ ألنهم عاشوا في حقب زمنية لها ظروفها االستثنائية. ـ أول شخص أنكر النسخ في القرآن، وأصــبح ســببا إلنكــار2

اآلخرين له، أبــو مســلم بحــر اإلصــفهاني، وهــو من علمــاء القــرن الرابع. وبما أن أصوات تحريف القرآن قــد علت في هــذا القــرن، وجرى التشكيك في أكثر المصادر اإلسالمية اعتبارا، فقد جهر أبــوهم، وأنكـر النسـخ مسلم ـ السياسي البـارز ــ بمعارضـته لهــذه الت

بصراحة؛ دفاعا عن القرآن. ـ لم نشهد أحدا من القرن الرابع إلى القــرن الرابــع عشــر3

الهجري قال بإنكار النسخ في القــرآن، على خالف أكــثر العلمــاء. وأما في القرن الخامس عشر فقد ظهرت رؤية أبي مســلم مــرة

أخرى على السطح، وكتبت الكتب المستقلة بشأن ذلك. ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد468

هـ1437م ـ 2016وشتاء

إنكار النسخ في القرآن الكريم، نظرة تاريخية•

ـ أكثر المنكرين للنسخ هم من علماء السنة، وخصوصا من4 مصر، مع قلة من أنكره من علمــاء الشــيعة، وكــأن هنــاك تشــابها بين ظروف القرن الرابع و الخامس عشر. كما أن إثارة الشبهات القرآنية، وبــاألخص شــبهة التحريــف، جعــل العلمــاء يتصــدون إلىــة إفــراد كتب مســتقلة في صــيانة القــرآن عن ذلــك. ويمكن رؤي النمــوذج الحقيقي لهــذه الشــبهات في كالم المستشــرقين. وفيـة علميـة تجيب عن المقابل، وبـدل أن يطـرح بعض المنكـرين أدل هــذه الشــبهات؛ وبـدافع صــيانة القــرآن عن التحريـف والنقصــان،

راحوا ينكرون وجود النسخ من األساس. ر بعض المنكــرين5 ل بتــأث ـ إن أحد دوافــع إنكــار النســخ يتمث

بآراء البعض اآلخر، وباألخص أبي مســلم، حيث نقــل الكثــير منهم آراءه في كتبهم. وكذلك تابع كــل من رشــيد رضــا أســتاذه محمــدب اللــه؛ وأحمــد عبده؛ وعبــد المتعــال الجــبري أســتاذه علي حســ حجازي السقا وعلي حسب الله أستاذهم الشيخ محمد الخضــري،

منكرين كل نوع من النسخ في القرآن. ـــ إن أغلب المنكــرين؛ وبســبب التفســير الخــاطئ لآليــات6

ــدم فهم ــخ، وع ــة النس ــحيح لحقيق ــدم اإلدراك الص ــة، وع القرآنيوا أن وجــود اآليــات فلســفة إبقــاء اآليــات الــتي نســخ حكمهــا، ظن الناسخة والمنسوخة في القـرآن أمـر عبـثي، ومســتلزم للتنـاقض

.ودخول الباطل في آيات القرآن الكريم

الهوامش

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد469هـ1437م ـ 2016

د. رشيد ركابيان / د. حسن رضا آريايي راد•

الدولة ووالية الفقيهالعالقة بين التوالم والتضاد

*(*()د. رشيد ركابيان

*(*()*د. حسن رضا آريايي راد

د. نظيرة غالبترجمة:

مقدمةــور ــزامن ظه ــد ت ــة فيالعلمانيةلق بشــروع النهضــة العلمي

ــاة ــار دع أوروبا، حيث تم استبدال الدين )المسيحية( ومتونها بأفكر والمواطنة، أمثال: القس مارتين لــوتر، كــالوين، ولتكتمــل التحر بنظريات هابر، الك، وجون جاك روسو. ودخلت مـا اصـطلح عليـه بعد ذلك بالدولة القومية في صــراع مــع الكنيســة والملكيــة الــتيــقوط الحكم ــرب بس ــادا، لتنتهي الح ــا فس ــانت تعيث في أوروب ك

الديني، ويتم رفع علم فصل الدين عن السياسة. ــة حكم ــذ بداي ــواء. فمن ــذه األج ــدة عن ه ــران بعي لم تكن إي القاجار عمد العديد من رجال السياسة للهجرة نحو أوروبا؛ بهدفــيرزا ملكم ــذكر من جملتهم: الم الدراســة والتحصــيل العلمي. ون خــان، طــالب أف، تقي زاده و.... فظهــرت العلمانيــة في إيــران، واســتمرت هــذه المســيرة وهــذا الفكــر في بعض األوســاط إلى

اليوم.

عضو هيئة العلوم السياسية العلمية في جامعة السيد)*(*(.البروجردي

. باحث وأستاذ في العلوم السياسية)**(*( ، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد470

هـ1437م ـ 2016وشتاء

الدولة ووالية الفقيه، العالقة بين التوالم والتضاد•

في أوساط بعض المثقفين الجدد؛ ونتيجة لعدم درك مفهــوم والية الفقيه وتمهيداته، ال زال لديهم خلط بين مفهوم والية الفقيه ومفــاهيم سياســية أخــرى، واعتبارهمــا في مســتوى واحــد، حيثــة، ــة والملكيـ ــات المطلقـ ــوم الحكومـ ــانخا لمفهـ ــه مسـ يجعلونـــارق ــع يكشــف عن وجــود ف ــا الواق الفاشســتية والســلطنة؛ بينم ماهوي، شكلي، كالمي وعقائــدي، قــانوني وحقــوقي، بين مفهــوم والية الفقيه وباقي أشكال الحكومات األخرى. وهذه الفئة ال تفهم من مفهوم والية الفقيه سوى قيومية الفقيه وتسلطه على عقولمــا. ومن هــذا األمة، بحيث يصبح كل شيء ما سواه ممنوعا ومحر الفهم راحوا يستخرجون ويستنبطون الــدالئل وكــل مــا يالزم هــذا التفسير. ومع شيء من النقد خلصوا إلى أن نظــام واليــة الفقيــه

. (753)نظام يخرمه التناقض والالمعقوليةــز كذلك لم يجدوا طرح الوالية إلى جانب الحكومة ســوى لغ يستعصي على الحل، وربط غير معقول، بل لم يروا في المــركب

سوى تمويــه« المفهومي السياسي »حكومة الجمهورية اإلسالميةــة ــة ووالي واســتدراج للعاطفــة؛ إذ ال تجــانس عقلي بين الجمهوري

الفقيه. هم يــذهبون إلى أن أقــرب مفهــوم سياســي لمفهــوم واليــة الفقيه، الــتي تعــني الوصـاية والتصــدي لشــؤون الدولــة نيابـة عن الغير، هــو الســيطرة والســلطنة والمالكيــة والحكم الــوراثي، وأن بين مفهومي الوالية والمالكية تشابها؛ فالمالكية تعني الحكم على األشياء؛ والوالية تعني الحكم على األشــخاص، تمامــا كمــا أن كــل شؤون المملوك هي تحت يد وسلطة المالــك، كــذلك كــل شــؤون

. (754)هي ضمن سلطة وتصرف الولي« »المولى عليهــون في تحليالتهم ــة أنهم ينطلقـ ــذه الفئـ ــد هـ المشـــكل عنـ

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد471هـ1437م ـ 2016

د. رشيد ركابيان / د. حسن رضا آريايي راد•

لحكومة الجمهورية اإلسالمية من نظريــة االســتبداد. فهم وضــعوا والية الفقيه في نفس مرتبة الديكتاتوريــة، وعليهــا قــاموا بتفســير كل تحركات وفعاليات هذه الحكومة، بل إن البعض منهم استمات

الـــديكتاتور»في هـــذا التوصـــيف، حتى عـــد الـــولي الفقيـــه: . (755)«الصالح

إن مفهوم والية الفقيــه أو نظريــة واليــة الفقيــه تختلــف عنبوا نظرية الدولة، بلحاظ أن جل الفقهــاء في زمن الغيبــة قــد نصــ تنصيبا عاما من قبل المعصوم. وإذا كانت في أحد الفقهاء شروط تشكيل الحكومة، وقبل به الناس، فتخرج بــذلك واليتــه من القــوة إلى الفعل، ويكون له جميع الشؤون الــتي للمعصــوم، إال مــا كــان خاصا، وخرج بالدليل. لكن في الجملة تكون له والية على مصالح

البلد واألمة اإلسالمية. توجد بعض اآلراء حــول أن القــول بالتنصــيب اإللهي للحــاكم ومشروعية الحكومة وحق الحاكمية وإنكــار حــق النــاس في ظــل الحاكمية الشرعية، هو سلطنة مطلقة وحكم مستبد. فالناس في ظل هذا الحكم ليس لهم الحق في أن يعزلوا الحاكم أو ينصــبوه، وهذا يسمى السلطة الدينية. وهي مبــدئيا تختلــف عن الجمهوريــة اإلسالمية، وعن النظام الديمقراطي وحاكميــة الشــعب. كمــا أنهــا

والذي يكون فيه لألحزاب«، تختلف جوهريا عن »المجتمع المنفتحيــة في التحــرك والفاعليــة؛ ألن أدنى مــا يمكن أن والتنظيمات حر

ينتج عنها هو العالقات السلطوية ونظاما ملكيا. اعتبـــار التنصـــيب في الحكومـــة اإلســـالمية ال يختلـــف عن السلطة، اللهم إال في أن على رأس الحكومــة يكــون فــرد عــادلهــا ــه الســلطنة في زي عارف بالشريعة غير تابع لألجنــبي، وهــو كأن

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد472هـ1437م ـ 2016وشتاء

الدولة ووالية الفقيه، العالقة بين التوالم والتضاد•

. (756)اإلسالميــا وصــراعا مســتميتا بين ــاك نزاع ــرى البعض اآلخــر أن هن ي الديمقراطية الدينيــة والســلطة الدينيــة، فهي تقابــل بين نــوع من

ــة ) ــة واألتوقراطي ــد اآلمري ــمولية وبينoligarchyالنظم يعتم ( والش. (757) الفرد واألمةعلى أحقيةنظام فكري ينبني

البعض يقول: بين النصب اإللهي وبين رقابة الناس تعــارض.ــة ــة الدكتاتوريـ ــة الحكومـ ــه منزلـ ــة الفقيـ ــوا واليـ ــد أنزلـ فهم قـ

، التي ال تقبل رقابة الناس، بل هي تضيق حق الناسأوليغاركيةوال. (758)وتمنعهم أبسط حقوقهم في التنصيب والعزل

ــة ــة والي ــإن فهم نظري ــذه اآلراء ف ــل ه وفي الجــواب عن كالفقيه أو الحكم في اإلسالم يحتاج إلى بحث في هذا اإلطار.

ر واليــة الفقيــه على نفس منــوال فالبعض من هؤالء قد فســ والديكتاتوريـــة و...، فهم لمباتريموناليةنظريـــة الســـلطنة أو ال

يحللوا المباني اإلسالمية في الحكم، وكما عبر عنهم الخميني: إن هــؤالء مشــكلتهم مــع اإلســالم، وليس مــع الحكومــة اإلســالمية أو

الولي الفقيه؛ أو لعلهم تحت تأثير العلوم اإلنسانية الغربية. في هذا البحث سنسلط الضوء على تاريخ نظرية الحكم في اإلسالم، من حيث اختالف مفهوم والية الفقيه ونظريــة الحكومــة، وكذلك نظريات الحكومــة الــتي تم عرضــها بخصــوص الجمهوريــة

اإلسالمية اإليرانية. الوالية في اإلسالم

لقد خلق الله اإلنسان حرا، وميزه عن غيره من المخلوقــاتد بالعقل والفكر، وبهما جعلــه مختــارا في أســلوب حياتــه. وقــد أك

ية اإلنسان واختياره. قال اإلمام علي^األئمة النــاس»: × على حر

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد473هـ1437م ـ 2016

د. رشيد ركابيان / د. حسن رضا آريايي راد•

. وقــال في خطابــه«كلهم أحرار، إال من أقر على نفسه بالعبودية»: ×لإلمام الحسين . «وال تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا

زوا على أصل ال والية»ولهذا وجدنا العديد من العلماء قد رك . لكن الحياة االجتماعية، وتشارك الناس(759)«إلنسان على إنسان

مع بعضهم البعض في الحياة، تـوجب تكليـف أحــد األفــراد للقيــامبترتيب هذه المشتركات، وإدارة شؤون جمعهم.

اإلسالم، وبعــد تأكيــده على الحاكميــة المطلقــة للــه كأصــل ، وفي مقام رد واليــة اإلنســان على اإلنســان، أشــار إلى(760)ثابت

مسألة الحكومة، باعتبارها منهجا ضروريا في الحياة، وقبلها ضمنشروط خاصة.

القرآن في تناوله لمسألة الوالية واإلمامــة مــر عليهــا ضــمن تقديمــه لمحــة تاريخيــة لمــا كــانت عليــه في خطوطهــا العريضــة،ــة وأرشد لما يجب أن تكون عليه في المستقبل. الصيرورة الفعلي للحكم اإلسالمي دليل واقعي على اهتمام اإلسالم بمسألة الواليــة

والقيادة.

قصة اإلمامة في القرآن × بحقــائق )كلمــات( فأتمها×ـ بعد أن امتحن اللــه إبــراهيم

وإذ ابتلى إبراهيم﴿ رفع الله مقامه، فجعله إماما. قال تعـــالى:ــا ــك للناس إمام ال إني جاعل ــ هن ق أتم ــ ــات ف ﴾ربه بكلم

ــرة: ــادي في124)البق ــوي والم ــة المعن ــام الوالي ــو مق ــذا ه (. ه بعــد أن أحــرز الالئقيــة×المجتمع الذي منحه الله تعــالى إلبــراهيم

ــري ــه، ويج ــوة حكومت ــة ق ــتعمله في مواجه ــبة حتى يس والمناسالعدالة اإللهية في أرض الله وبين عباده.

ص حكومة بني إسرائيل وصفها القرآن بقوله تعــالى:وبخصو

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد474هـ1437م ـ 2016وشتاء

الدولة ووالية الفقيه، العالقة بين التوالم والتضاد•

ة ﴿ ا صبروا وكانوا بآيجعلنا منهم أئم اتنايهدون بأمرنا لم(.24 )السجدة: ﴾وقنوني

ــبر ــه والصـ ــان واليقين باللـ ــادة اإليمـ ــرط الحكم والقيـ فشـ واالستقامة والثبات؛ ألن تولي زمام أمر الناس وقيادتهم غالبــا مــا تواجهها متاعب وصعوبات، ال يمكن دفعها إال بالصبر وقوة اإليمان

واالستقامة والدراية بدقائق األمور. لما وهب القوة في البدن والعقل وفطــرة ســليمة×طالوت

ال لهم﴿في التدبير اختاره الله قائدا لجيوش بني إســرائيل: وقــ نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكونعة ــؤت ســ ــه ولم ي ــك من له الملك علينا ونحن أحق بالملطة طفاه عليكم وزاده بســ ال إن اللــه اصــ من المــال قــاء واللــه ــه من يشــ م واللــه يــؤتي ملك في العلم والجســ

(. 247 )البقرة: ﴾واسع عليمــه في األرض حتى يحكم بين×داوود ــة ل ــه خليف ــاره الل اخت

، فيكــون إحقــاق الحــق وتجنب(761)الناس بــالحق، وال يتبــع الهــوىاتباع هوى النفس من شروط القيادة والوالية.

والية المسلمين ا الذين﴿ جــاء في واليــة المســلمين قولــه تعــالى: يــا أيهــ

ول وأولي األمــر منكم ســ آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرول إن ســ ردوه إلى اللــه والر يء فــ فإن تنازعتم في شــن ــر وأحســ ــك خي ر ذل ــوم اآلخــ ــون باللــه والي كنتم تؤمن

(.59 )النساء: ﴾تأويالــر« ــظ »األمـ ــود من لفـ رون أن المقصـ ــ ــد بين المفسـ وقـ و»اإلمـــارة« و»الحكومـــة« إدارة أمـــور النـــاس وتنظيم شـــؤون

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد475هـ1437م ـ 2016

د. رشيد ركابيان / د. حسن رضا آريايي راد•

حيــاتهم، بحيث يصــل لكــل ذي حــق حقه. وقــد تعــددت التفاســيرللمراد من قوله تعالى: »أولي األمر«، ومن جملتها:

ــنة أن »أولي األمرـ 1 ــل السـ ري أهـ ــ هم« رأى بعض مفسـالقادة والحكام والمتصدون لألمور في كل مكان وزمان.

ـ البعض اآلخــر منهم رأى أن المقصــود من أولي األمــر هم2ــادة خلفاء )الذين يخلفون( كل الطبقات االجتماعية، والحكام والق والعلماء وأصحاب المناصب العليــا في كــل شــؤون حيــاة النــاس،ــارج بشرط أن يكون عملهم موافقا للقرآن، وغير مخالف له أو خ

عنه. ري الشــيعة على أن أولي األمــر»ـ لكن 3 كلمة جميــع مفســ

هم أئمة أهل البيت المعصومين، وهم األئمة والقادة معنويا وماديا لكل األمة اإلسالمية في جميع شؤون الحياة. وإمامتهم جاءت من

، وال تشمل غــيرهم من البشــر.|الله تعالى عن طريق رسول الله وبالطبع فمن نصبوه للنهوض بالتكليف نيابة عنهم في هذا المقــامــة، ولكن وجب على األمة إطاعته، ليس من باب أنه ولي أمر األم

.(762)«من باب أنه نائب عن اإلمام المعصوم

× ولعلي بن أبي طالب|الوالية الفعلية لرسول الله منــذ وصــوله إلى المدينــة عمليــة|مــارس الرســول األكــرم

تشكيل الحكومة، حيث كان أخــذ البيعــة من القبائــل، وعقــد عهــدــامت المؤاخاة بين المهاجرين واألنصار إعالنا رسميا عن بدئها، وق بــذلك كــل شــؤون الدولــة، الــتي جعلت من المســجد مقرهــا الرسمي، والذي كان تعقد فيــه جلســات الرتــق والفتــق، واألمــور

. (763)« العبادية واالجتماعية والسياسية كـانت في مفهومهـا الواسـع،|حاكميـة وواليـة النـبي األكـرم

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد476هـ1437م ـ 2016وشتاء

الدولة ووالية الفقيه، العالقة بين التوالم والتضاد•

ح بذلك القــرآن الكــريم، حيث قــال تعــالى: وبدون قيد أو حد. صرهم﴿ (. وقــد6 )األحــزاب: ﴾النبي أولى بالمؤمنين من أنفســ

فسر المفسرون هــذه الواليــة بكــل أمــور الفــرد المســلم، ســواء. (764)الشخصية منها والعامة، االجتماعية والسياسيةــان يالزم×كذلك األمر بالنسبة لعلي بن أبي طالب ، والذي ك

ب اعتقــادات رسول اللــه في كــل لحظــة وفي كــل مكــان. وحســ الشيعة فإن هذه الوالية قــد انتقلت إليــه بوصــية من رســول اللــه

، وصارت لــه الواليــة اســتحقاقا تشــريعيا، ســواء(765)يوم غدير خم تــولى الســلطة بالفعــل أم لم يتوالهــا. وحين صــارت لــه الخالفــة السياسية بعد الخلفاء الثالثة قام على الوالية السياسية، ومــارس

رئاسة الحكومة اإلسالمية.

طرح قضية الوالي )الحاكم( د اإلسالم أمر الخالفــة واإلمــارة وإدارة شــؤون األمــة، لقد أي

واألئمـــة|وجعلهـــا من المســـلمات، وقـــد جعـــل النـــبي األكـــرم هداة وقيادات لألمة في كل شؤونها. هــذا التنصــيب^المعصومين

ــة لمن ــة األم ــة، تحكي عن حاج ــة إلهي ــق حكم ــير وف اإللهي يس يسوســـها، حتى تـــأمن الهـــرج والمـــرج، وتعيش في مـــأمن عن الفوضى، وضمن شــأن طابعــه التنظيم والســالم. ورغم أن النــبي

وتلك الكوكبة من كبار األمة وعظمائها قد رحلت عن هذه|األكرمت في الحياة. وبهذا فحاجة المجتمع إلى الدنيا، إال أن األمة استمر الـــوالي والقائـــد أمـــر ضـــروري وواقعي، وال يســـتثنى المجتمـــع

اإلسالمي من هذا األمر مهما كانت ظروفه. ن اإلمــام علي ضـرورة وجـود وال وأمـير على رأس×وقد بي

األمة، حتى وإن لم يوجد غــير األمــير الغاشــم فهــو أفضــل من أن

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد477هـ1437م ـ 2016

د. رشيد ركابيان / د. حسن رضا آريايي راد•

ــات تبقى األمة في فوضى، يأكل يابسها أخضرها، وتموج في ظلم.(766)«: »وال ظلوم خير من فتنة تدوم×طويلة حالكة، فقال

ــة×وفي رده ــوا شــعار الوالي ــذين رفع ــة الخــوارج، ال لمقولــراد بهــا باطــل. نعم،»: ×، قال(767)المطلقة لله تعالى كلمة حــق ي

يإنه ال حكم إال لله، ولكن هؤالء ــد ــه ال ب قولون: ال إمرة إال لله، وإن ســتمتعي إمــرته المــؤمن، ويعمل فير، بر أو فاجر، يللناس من أم

قاتــل بــهي ء، ويجمــع به الفيهــا األجــل، ويبلغ الله فيها الكافر، ويف. (768)ف«يؤخذ به للضعيالعدو، وتأمن به السبل، و

ــاريخ ــر ت هــذه الكلمــات من إمــام عــادل بالقــدر الــذي لم ي مثله مبنية على ترجيح األمة التي يحكمها|اإلسالم بعد رسول الله

ظالم على األمة التي ال حاكم لها، وتبين بما ال مجــال للــتردد فيــهضرورة وجود الحاكم على األمة.

والية علماء الدين اآلراء المرتبطة بمسألتي الدين والسياسة

بناء على فرض ضرورية الوالي واألمير على الناس في زمن فهل المسلمون هنا عليهم أن يعتــبروا أنفســهم غــير×غيبة اإلمام

معنــيين بهــذا األمــر، بحيث يســتمرون في الحيــاة تحت إمــرة أيــة(، أم كان، وكيفما كانت الحكومة التي تحكمهم )فاســقة أو عادل

أن القصد في الحكومة اإلنشاء؟في الجواب عن هذا األمر نظريتان:

رين، ســواء في الــدول اإلســالمية أو1 ـــ يــذهب بعض المفكــية ــور السياسـ ــة لألمـ ـول أهميـ ــ ــالم لم ي ــة، إلى أن اإلسـ الغربيـــه مقتصــر على ســلوك ــة واالقتصــادية، وأن جــل عمل واالجتماعي البشـــر الخـــاص وشـــؤونهم الخاصـــة. إن ســـبب ابتعـــاد علمـــاء

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد478هـ1437م ـ 2016وشتاء

الدولة ووالية الفقيه، العالقة بين التوالم والتضاد•

المسلمين عن السياسة والحكومة هو ما صدر من الحكــام الــذينــاريخ ــول ت ــتبداد على ط ــة من ظلم واس ــور األم ــام أم ــوا زم تول

،(769)اإلسالم، وتعاون بعض علماء الدين مــع الحكومــات الظالمــة وفي بعض األحيان هو جزء مما ينشره المســتعمر عن المسـلمين

.(770)من إعالم كاذبر إعــراض وإمســاك الفقهــاء عن إن كــل ذلــك هــو مــا يفســ

. (771)التعرض لمباحث الحكومة في الكثير من كتب الفقهــة.2 ــدين والسياس ــدة ال ــة عن وح ــة حاكي ــة الثاني ــ النظري ـ

ودليلهم المفاهيم القرآنية التي ترى أن بيان األحكام ألمور الحيــاة هي نفسها تتــولى أمــر األمــة وإدارة دفــة حكمهــا. فــأمر القضــاء، واألمـــوال، والحـــرب، والجهـــاد، واألمـــر بـــالمعروف والنهي عن المنكر، واألحكام القانونية والجزائيــة، وإقامــة العــدل، كلهــا أمــور تنــدرج في أحكــام السياســة والحكم. وقــد تكلم فيهــا الكثــير من

لوا في مباحثها . فضــرورة تــدخل(772)العلماء قــديما وحــديثا، وفصــب العلماء في أمر الحكومة من باب التكليف بإجراء العدالــة وتجن

ــات إجــراء حكم اللــه×الظلم. روي عن اإلمــام علي أن من واجبــام تعالى على المسلمين أنه إذا مات أو قتل أميرهم... فقبل القي بأي عمل عليهم أن يسارعوا في اختيار أمــير تقي، عــالم، عــادل، عارف بأمور القضاء والسنة، يقلدونــه أمــورهم، يعــاقب ظــالمهم،

.(773)«وينصف مظلومهم، ويحمي حدودهم

مباني إثبات والية الفقيه ـ المباني النقلية في إثبات والية الفقيه 1

ــام ــة اإلم ــاس في زمن غيب ــع الن ــور×إلى من يرج ، وفي أم الدولــة والنــاس ومــا يجــري عليهم من حــوادث وأحــداث؟ هنــاك

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد479هـ1437م ـ 2016

د. رشيد ركابيان / د. حسن رضا آريايي راد•

روايات متعددة، ومنها: سبع روايات اســتند إليهــا اإلمــام الخميــنيفي كتابه )والية الفقيه( في إثباته لوالية الفقيه:

قيل، اللهم ارحم خلفائي أنه قال: »|ـ روي عن رسول الله1 ومن خلفاؤك؟ قال: »الذين يأتون من بعدي، ويروون أحاديثي: له

تي، فيعلمونها الناس من بعدي« . (774)وسن الفقهاء أمناء الرســل مــا لم يــدخلوا: »|ـ قال رسول الله2

.(775)في الدنيا، ويتبعوا السلطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم« ـ عن إسحاق بن يعقـوب قـال: سـألت محمـد بن عثمـان3

العمري أن يوصل لي كتابــا قــد ســألت فيــه عن مســائل أشــكلت، فورد التوقيع بخط موالنا صاحب الزمان : »أمــا مــا ســألت×علي

تــك ـــ من أمــر المنكــرين لي من أهــل بيتنــا عنه ـ أرشدك الله وثب وبني عمنا... وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا؛

. (776)فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم«ــد الله4 ــبر عن أبي عب ــ في خ ــول الله×ـ : »إن|، عن رس

ــارا، ــا وال دين العلماء ورثة األنبياء؛ وذاك أن األنبياء لم يورثوا درهمــذ وإنما أورثوا أحاديث من أحاديثهم، فمن أخذ بشيء منها فقد أخ حظا وافـرا. فـانظروا علمكم هـذا عمن تأخذونـه، فـإن فينـا أهـل البيت في كل خلف عدوال ينفــون عنــه تحريــف الغــالين، وانتحــال

. (777)المبطلين، وتأويل الجاهلين«ــام الحســين5 ــ وعن اإلم ــور×ـ ــأن مجــاري األم ــك ب : »ذل

ــه ــ ــاء على حالل ــ ــه، األمن ــ ــاء بالل ــ ــدي العلم ــ ــام على أي ــ واألحك.(778)وحرامه«

.(779): »العلماء حكام على الناس«×ـ وعن اإلمام علي6 : الملوك حكام×ـ ويشبه هذا القول ما قال اإلمام الصادق7

.(780)على الناس، والعلماء حكام على الملوك«

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد480هـ1437م ـ 2016وشتاء

الدولة ووالية الفقيه، العالقة بين التوالم والتضاد•

ــاديث ــالم بأح ــتنبط أن الع ــات نس ــذه الرواي ــوع ه من مجم له الحق في التصدي ألمور الناس. وكذلك^وروايات المعصومين

: إن العلمــاء والفقهــاءأوالمن خالل الروايات المتقدمة نســتنبط مورد النظر قــد ال يكــون لهم بالفعــل القــدرة السياســية حتى لــو نصــبوا من طــرف المعصــوم؛ بقرينــة مناســبة الحكم للموضــوع؛

: إن العلماء ورواة األخبار بلحاظ العدد كثيرون، وهذه الكثرةثانيا ال تنسجم مع وحدة الــولي والحــاكم، وكــذلك هنــا بقرينــة مناســبةــات: الحكم للموضوع، والنتيجة الوحيدة المقدورة من هــذه الرواي في زمن الغيبــة وحــدهم العلمــاء الــذين لهم القــدرة والمكنــة السياســية وفي اإلدارة )إدارة األمــور( مســؤولون شــرعا بــإجراء

القوانين اإللهية التي تفصل في أمور الناس والمجتمع. قــد عين الــولي الفقيــه واليــة مطلقــة،×من هنا فالمعصــوم

ويأخــذ مشــروعيته القانونيــة من النظــام اإلســالمي ومؤسســاتــة ــة للقــانون األساســي، القــوانين العادي الحكومــة والقــوى الثالث وغيرها. كمــا أن حكومــة الــولي الفقيــه لهــا حــق ممارســة جميــع

، وكذا ما كان|األعمال والصالحيات التي كانت إلدارة النبي األكرم.(781) بشكل عام×يمارسه المعصوم

دائرة الوالية أوسع مدى، وكذلك دائرة والية الفقيهمن هنا ف غاية في السعة، وهي تشــمل كافــة الشــؤون االجتماعيــة، مــا خال

كمــا تشــمل، ×األمور التي يختص التدخل فيهــا باإلمــام المعصــومــد منــه لمصــلحة اإلســالم مجــال االقتصــاد والسياســة في مــا ال ب والمسلمين. وهذه اإلشـارة للواليـة المطلقــة واضـحة في نظريــةضــح أنــه اإلمام الخميــني، ويكفي الرجــوع إلى أقوالــه وكتاباتــه ليتقة. وكــان وفقا للشرع لم يكن يرى والية الفقيه ضـمن حــدود ضـيــة من المناسب أن تدرج مبــاحث في مجلس الخــبراء حــول نظري

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد481هـ1437م ـ 2016

د. رشيد ركابيان / د. حسن رضا آريايي راد•

ــان ســائدا اإلمام الخميني في هذا الشأن، لكن الجو العام الذي ك آنذاك يجعل مجلس الخبراء يســارع في التصــويت على الدســتور بــذلك. كمــا لم يتم اختبــار هــذه النظريــة على صــعيد الممارســة واألداء، لهذا لم يتم التصريح بها ضــمن القــانون األساســي لواليــة

الفقيه. وطبقــا لــذلك مــا تم درجــه ضــمن القــانون األساســي حــول

،(782)صالحيات الولي الفقيــه لم يكن اإلمــام الخميــني يــراه كافيــاع مجلس الخبراء في التصويب، ومــا أحدثــه المخــالفون لكن تسر من ضوضاء حول المسألة جعل القانون األساسي أو دستور البالد يختم بما فيه. ولــذلك فــإن مــا جــاء في القــانون األساســي حــول صالحيات ووظــائف الــولي مــا هــو في الحقيقــة إال قســط، وليس

.(783)الكلــي ولهذا السبب لم يكن اإلمام الخميني يتبع القانون األساس

هيفي إدارة شؤون البالد، بــل كــان يمــارس الواليــة المطلقــة، و النمط القانوني، وعمــلأبعد مدى من الصالحيات التي ينص عليها

ــأت األرضــية مــدة على نفس الطريقــة، وأصــر عليهــا إلى أن تهيــة ــدون والي ــه ب ــة أن المناســبة، حيث أدرك المســؤولون في الدول الفقيه المطلقة ال يمكن التغلب على مشكالت الدولــة، وال أخــذها ســاعا نحو التطور واألمان، وأن منطقة الفراغ القانوني ســتزداد ات

وقــع خالف بين1981يوما بعــد يــوم. ومن جملتهــا أنــه في ســنة ــول أراض في ــ ــتور ح ــ ــيانة الدس ــ ــورى ومجلس ص ــ مجلس الش

ــواب ــة الحضــرية. وفي ج وجه رئيس مجلس6/9/1981المنطق الشورى اإلسالمي خطابا لإلمام الخميني قال فيه: »كل ما يــدخل في حفــظ نظــام الجمهوريــة، بحيث يكــون فعلــه أو تركــه موجبــا لالختالل في النظام، ومستلزما للوقوع في الحرج، بعــد تشــخيص

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد482هـ1437م ـ 2016وشتاء

الدولة ووالية الفقيه، العالقة بين التوالم والتضاد•

الموضوع بواســطة األكثريــة وكــل مجلس الشــورى مــع التصــريح المؤقت، ومــا دام الموضــوع محققــا، وبعــد الرفــع، فإنــه ســيلغيــريح نفسه بنفسه، لهم الحق في تصويبه وإجرائه، وال بد من التص أنه كل واحد تصدى لإلجراء فإنه سيكون متجاوزا للحدود، وســيعد

. »وبالطبع فاإلمــام الخميــني؛ من أجــل«مجرما تستوجب عقوبتهــوعات، رأى من الالزم أخـــذ بعين الدقـــة في تشـــخيص الموضـ االعتبار رأي النواب. وهذه هي المســألة الــتي في نهايــة الرســالة

دفعت بالخميني إلى أن يصــدر مرســومه بتشــكيل11/11/1366 وهذا األمــر بــدوره صــورة أخــرىمجمع تشخيص مصلحة النظام،

.من ممارسة الوالية المطلقة أهم توضيحات اإلمام الخميني حــول واليــة الفقيــه المطلقــة

، الــتي وجههـــا إلى رئيس16/1/1987حملتهــا رســالته بتـــاريخ الجمهوريــة آنــذاك الســيد الخــامنئي. وبــالطبع فقــد بــدأ الخميــني طرحه الموسع لنظرية والية الفقيــه ضــمن خطابــه لــوزير العمــلــد ــل للقواع ــاب العم ــذ أرب ــرورة تنفي ــول ض ــرحدي زاده( ح )ســة من ــا تمنحهم الدول ــل م ــل، مقاب ــانون في العم ــات الق والتزامــاوى حملت عــدة خــدمات، حيث أصــدر ضــمن هــذه الرســالة فت تفســيرات، كــان منهــا قولــه: إن واليــة الفقيــه هي نفســها واليــة

، وهي من األحكام األوليــة في اإلســالم، ومقدمــة|الرسول األكرم على كل األحكام الفرعية، بل مقدمــة حتى على الصــالة والصــوم

. (784)«والحج... من أهم مــا جــاء في هــذه الرســالة حــول واليــة الفقيــه

المطلقة: . |ـ أن الحكومة شعبة من الوالية المطلقة للرسول األكرم1ـ الحكومة من األحكام األولية. 2

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد483هـ1437م ـ 2016

د. رشيد ركابيان / د. حسن رضا آريايي راد•

ـ الحكومة من أهم األحكام اإللهية. 3 ـ معيار تقدم الحكومة على كــل األحكــام أهميتهــا، والحكم4

ــود العقلي قائل بتقدم األهم على المهم. والدليل على أهميتها وج المصلحة األهم، والمصلحة هنا هي مصلحة الناس وحفظ النظــام

اإلسالمي.

ـ المباني العقلية لوالية الفقيه 2د بالبداهــة وجــود شــخص يقــوم بتنظيم األمــور إن العقل يؤي

ويحفــظ المصــالحالمشتركة بين الناس، ويرفع النزاع واالختالف، العامــة االجتماعيــة، ويبســط المعــروف، ويرفــع الظلم والفســاد، ويكون متمتعا بكل أوصــاف الحلم والعدالــة واإلنصــاف. باإلضــافة إلى أن للفقهاء أوصافا أخرى تجعل منهم نخبــة المجتمــع القــادرة

على تولي أمور المجتمع اإلسالمي.

ـ تعيين الولي الفقيه للقيادة 3أـ أوصاف القائد

ــه ة للفقي ــا على شــروط خاصــ ــه وغيره اشــتملت كتب الفقــا: ة، وأهمه ــد خاصــ ــه القائ ــة، والفقي ــ العلم؛ 1عام ــان2ـ ــ اإليم ـ

ة )مثـل:4ـ األخالق )العدالة والتقوى(؛ 3واالعتقاد؛ ـ شروط خاصــ ـ الرؤية السياسية الصحيحة،5أن يكون ذكرا، بالغا، كامال، عاقال(؛

والكفاءة االجتماعية واإلدارية.

ب ـ مسؤولية القائد )الحاكم( لشاهنشــاهي،خالفا تاما لمــا كــان عليــه النظــام السياســي ا

ع بالحصانة السياسية العامة، بمعــنى حيث كان شخص الشاه يتمت

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد484هـ1437م ـ 2016وشتاء

الدولة ووالية الفقيه، العالقة بين التوالم والتضاد•

، فــإن الدســتور في النظــام(785)أنــه معفى من كــل مســؤوليةاإلسالمي يجعل القائد مسؤوال في عدة مواقع:

فالدستور يجعل لشخص القائــد وأعمالــه شــروطا، بحيث إذا أخل بها يصبح موضع المساءلة. وبموجب القسم األول من المادة

عنــد عجــز القائــد عن أداء وظائفــهالحاديــة عشــرة بعــد المئــة: » المــادة الخامســةية، أو فقده أحد الشروط المذكورة فـــيالقانون

بعد المئة، والمادة التاسعة بعد المئة، أو علم فقدانه لبعضــها منــذــه ــدء، فإن ــذا األمــر إلىيعــود تشخيعــزل عن منصــبه. ويالب ص ه

«. المادة الثامنة بعد المئةيمجلس الخبراء المذكور فـــام مجلس خــبراء ووفق هذا القانون يكون القائد مسؤوال أم القيــادة. فمجلس خــبراء القيــادة هــو الــذي يشــرف على أعمــال القائـد بشــكل مباشــر أو غـير مباشــر، ومالحظــة مــدى مطابقتهــا

فــإذا وجــدواللشروط األولية االبتدائية الــتي نص عليهــا الدســتور، صــلوا بالقائــد، واستفســروا بشــأنه، إبهاما في جانب من جوانبها ات سواء أكان ذلك بطريقة مباشرة أو غير مباشــرة. ولهــذا المجلس أمانة عامــة تضــم مجموعــة من العلمــاء والمحققين تقــوم بعمــلة بالحكومــة من النــواحي السياســية دراســة للقضــايا المختصــ

. واالجتماعية إن استخالف القائد على أموال الناس وأنفســهم وأعراضـهم وكل أمورهم يوجب أن يكون أي انحراف موجبا ألضرار عظيمة ال يمكن تعويضها. إن قدسية مقام القائد والــولي الفقيــه ال تمنــع أن تكون أعمال القائد وسلوكه والجهاز الحاكم وكل أطرافه المكلفة بحفظ النظام تحت المراقبة، وهذا األمر قد تم تأييــده من طــرف

. ومما جاء في المادة الحادية عشرة بعد(786)لجنة تعديل الدستورالمئة من الدستور:

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد485هـ1437م ـ 2016

د. رشيد ركابيان / د. حسن رضا آريايي راد•

يجب أن يكــون أعضــاء هــذه»(:ــ 1 من المــادة 2 )التبصــرة غين بما فيه الكفاية للقيام بالمهام الموكلة إليهم، وأن الهيئة متفر ال يكونوا شاغلين لمناصـب في الســلطة التنفيذيـة والقضـائية من

قبل القائد، وأن ال يكونوا من أقاربه«.ــادة ــ ــؤول عن3)الم ــ ــو المس ــ ــذا المجلس ه ــ ــإن ه ــ (: »ف

ضمن حدود القــوانين11المعلومات الالزمة في ما يتعلق بالمادة والمــوازين الشــرعية؛ كــذلك بخصــوص صــحة أو ســقم التقــارير الواردة في هذا الصــدد عليهــا مواصــلة التحقيــق. وإذا لــزم األمــر

االستفسار المباشر من شخص القائد ومقابلته«.فــة بعــد التحقيــق والتحــري في األمــور »هيئــة التحقيــق مكل

برفع تقريراتهــا إلى هيئــة الرئاســة )المــادة111المتعلقة بالمادة (.6(، وفي صورة المصلحة إلى النواب )المادة 5

وفي حالة ثبــوت الضــرورة والمصــلحة تقــوم هيئــة الرئاســة (، بعــد أن7بالدعوة لعقد جلسة لمجلس خــبراء القيــادة )المــادة

(.8ترفع تقارير هيئة التحقيق إلى مجلس خبراء القيادة )المادة (، وبعــد10بعد رفع تقرير التحقيق لمجلس الخبراء )المــادة

من الدســتور،111استيفاء حد النصاب الذي نصت عليــه المــادة (، وإذا تأكــد11 من مجمــوع األعضــاء المنتخبــة )المــادة 2/3وهو

لمجلس الخبراء عجز القائد )المرشد األعلى( عن القيــام بمهامــهيــه أصدر أمره بعزلــه عن منصــبه، وإقالتــه من القيــادة؛ لعــدم تحل

(. 12بصفات األهلية الواردة في الدستور )المادة خبراء القيادة لهم الحـق في مراقبـة أمــور القيــادة، »كـذلك هيئة التحقيـق والتحــري مكلفــة بالتنســيق مــع القائــد في التنظيم اإلداري للمذكرة الرسمية، حتى يتم منع تدخل جهات غير مرغوب

(.19فيها« )المادة

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد486هـ1437م ـ 2016وشتاء

الدولة ووالية الفقيه، العالقة بين التوالم والتضاد•

رات المذكورة يصبح تكليف القائد واضحا. وبمالحظة المقر

ج ـ المسؤوليات المالية والحقوقية أمــواليق فـــيــة التحقيس الســلطة القضــائيتــولى رئيـ »1

ــد، ورئ ــس الجمهوريالقائـ ــة ومعاونيـ ــاتهم،يـ ــوزراء، وزوجـ ه، والـــك لئال تكــون قــديوأوالدهم، قبــل تحمــل المســؤول ة وبعــده، وذل

من الدستور(.142 )المادة «ر مشروعةيقة غيازدادت بطرــه الملفت في هذه المادة أن رئيس القوة القضــائية، رغم أن منصب من طرف المرشد األعلى )القائد(، ومسؤول من قبله، إال أن له صالحيات مراقبة المرشد األعلى ومحاسبته قانونيا على مــا

زاد عن أمواله بطرق غير مشروعة. . وهذه(787)ـ يتساوى القائد مع كل أفراد البالد أمام القانون2

المــادة تجعــل القائــد وكــل أفــراد عائلتــه، بالنســبة إلى القــوانين المدنية والجنائية، االقتصادية والمالية والعســكرية، متســاوين مــع سـائر أبنـاء البالد، لـه حقـوق، وعليـه واجبـات، وشــأنه ومقامـه ال

يرفعه عن هذه القوانين. وحين ألف اإلمام الخميني كتابــه )كشــف األســرار( طــرحت

هـــ.ش(، ومنهــا: إنــه لمــا قســم1323عليــه عــدة شــبهات )ســنة ــه الحكومة إلى: ملكية؛ وإلهية فإن هذا يعني أن شأن الولي الفقيح يختلف عن شؤون اآلخرين! وكان جوابه: »لم نذكر كما لم يصر بذلك أي فقيـه أو أي كتــاب بأننـا نحن ملـوك، أو أن الملكيـة حــق

. (788)لنا« وقال في مكان آخر: »نحن نقول: الحكومة والوالية في هذا الزمان هي للفقهاء، وال نريــد القــول: إن الفقيــه هــو ملــك، وزيــرــراد ــون من أف ــه مؤسس ــا أن المجلس ل ــكري و... لكن كم وعس

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد487هـ1437م ـ 2016

د. رشيد ركابيان / د. حسن رضا آريايي راد•

ل الحكومــة، ويغـير الســلطنة، ويجعلهــا دولة، وهذا المجلس يشـك.(789)انتخابية، وليست سلطوية فرد أو عائلة أو...«

ــالى: ــه تع ــة لل ــول: إن الحاكمي ــني يق ــام الخمي ــان اإلم وكف منــه باع يكون لمن يملـك كــل النـاس، وأي تصــر »االقتداء واالتفه في مالــه، وهــذا الشــخص تكــون واليتــه ســائرة في يكون تصر جميع البشر؛ بحكم العقل، وهذا الشخص هــو رب العــالمين. فهــو مالك كل الموجودات، وخالق األرض والســماوات، إذن فــأي حكم حكم به فهو حكم في مملكته، وأي تصــرف منــه هــو تصــرف فيــه، عطائه. وإذا قلد الله أحدا أمر الحكومة، وذلك عن طريق أنبيائ فهو يكون ملزما باإلطاعة، وعلى البشــر إطاعتــه، وال طاعــة لمن

.(790)لم يأمر الله بطاعته«ــة الشــريفة: لله مــا﴿اإلمام الخميني، في اســتناده إلى اآلي

ماوات ومــا في األرض ن أن ال284 )البقــرة: ﴾في الســ (، بي حق ألحد من البشر في التصرف في شؤون الناس اآلخــرين، بــل ليس له الحق في التصرف في شــؤون شخصــه. وبنــاء على هــذا

واألئمــة والنــائبون عنهم من طــرف الحكم اإللهي|فالنبي األكــرم لهم حق الحاكمية والوالية على الناس، ولهذا قسم الحكومة إلى:

»فاسدة« »جائرة«؛ و»حكومة إسالمية إلهية«. وقال اإلمام الخميني: »والية الفقيه والية على األمور، بحيث ال يترك هذه األمور تنحرف عن مسارها. وتقوم بمراقبــة المجلس ورئيس الجمهوريـة؛ مخافــة أن يصــدر منــه شــيء مخــالف. واليــة

. (791)الفقيه النقيض مع الديكتاتورية، وهي ليس ديكتاتورية«بهم اللــه لهم حــق اإلشــراف على األمــور، »هؤالء الذين نصــ وتعــــيين مراكــــز إدارة الحكم، وهــــؤالء هم الفقيــــه الجــــامع

. (792)للشرائط«

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد488هـ1437م ـ 2016وشتاء

الدولة ووالية الفقيه، العالقة بين التوالم والتضاد•

ــة ــه«، وليس والي ــة »الفق ــه والي ــة الفقي ــة والي وفي الحقيق شــخص »الفقيــه«؛ ألن الفقيــه هــو هنــا لتنفيــذ قــوانين اإلســالم، وتدخله في أمور السياسة إنما هي مقدمــة للقيــام بتكليفــه الــذي أناطه به اإلسالم. »تولي مسؤولية الحكومة في حد ذاتهــا ليســت شأنا أو مقامــا، ولكنهــا وســيلة لتأديــة الوظيفــة، وتنفيــذ األحكــام،

. (793)وإقرار النظام اإلسالمي العادل« يقول اإلمام الخميني: »إن موضوع والية الفقيه مهمة دينيــة

. »اإلســالم مؤســس للحكومــة الــتي ال يحمل(794)وأداء الــواجب« فيهــا اســتبداد الحــاكم األمــة والمجتمــع آراءه وأهــواءه النفســية،تها وليست دستورية، وال جمهورية، بحيث تعتمد قوانين وضعية سن مجموعة وأرادت تحميلها لآلخرين، لكنها حكومــة إســالمية، نظــامــاالت من ملهم ومنبعث من الوحي، الذي يأخذ مدده في كل المج

. (795)القوانين اإللهية« والحكومــة اإلســالمية الــتي يريــدها اإلمــام الخميــني ليســت استبدادية ومطلقة، حتى تكون محل قول المغرضين بأنها حكومةــة استبدادية، وحكومة قانون شخص واحد، والناس ليس لهم مكان في السياسة، بينما في الحكومــة اإلســالمية القــانون والنــاس هم

المنصب األصلي لهيكلة القدوة الحاكمة. »الحكومة اإلسالمية ليست استبدادية، وليست مطلقــة، بــل هي مشروطة...؛ مشــروطة من جهــة كــون المنفــذين والفــاعليندون بمجموعة من القوانين المستنبطة من القرآن وسنة فيها مقي

ــتي ال|النبي األكرم . مجموعة الشروط تلك هي أحكام اإلســالم ال بد من مراعاتها بشكل تام. وبهذا اللحاظ فالحكومة اإلسالمية هي

. والفقيــه الــذي يتــولى زمــام(796)حكومــة إلهيــة على عبــاد اللــه« األمور ال بد لــه من شــروط، ومن جملتهــا: العقــل، التــدبير، العلم

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد489هـ1437م ـ 2016

د. رشيد ركابيان / د. حسن رضا آريايي راد•

ــه في األنظمــة الســلطوية(797)بالقــانون، والعدالة ــرى أن . بينمــا ن واالســتبدادية ال يوجــد شــيء يحمــل مفهــوم العدالــة أو القــانون.ــه الولي الفقيه في الحكومة اإلسالمية إذا ارتكب جرما فإن عدالت تسقط، وبســقوط عدالتـه تســقط واليتـه. يقــول اإلمـام الخميـني بخصـــوص هـــذا األمـــر: »إذا أراد فقيـــه أن يمـــارس الغطرســـةل والتعسف فإنه يفقد واليته. في اإلسالم القانون هــو الــذي يشــك

. (798)الحكومة ويقومها« عنــد عجــز القائــد عن من الدستور على أنه 111وقد نصت

ية، أو فقــده أحــد الشــروط المــذكورة فـــيــأداء وظائفــه القانونــه109 والمادة 105المادة ــدء فإن ، أو علم فقدانه لبعضها منذ الب

حالــةيعزل عن منصبه.... ومتى ما عجز القائد ـ إثر مرضه أو أيــذكوريادة مؤقتا يام بواجبات القيأخرى ـ عن الق قوم المجلس الم

. ات القائدي هذه المدة ـ خالل مدة العجز ـ بأداء مسؤوليفـ

د ـ والية الفقيه والية سياسية ــلطات ــاك س ــات هن ــل حكوم ــه في ك ــول: إن ـد من الق ـ ال بعة. والحكومــة الــتي تســتعمل القــدرة الغريبــة، وصــالحيات موســ وليس لهــا إدارة عاليــة، ال تســتحق عنــوان الحكومــة. في النظــام السياســي يوجــد مجتمــع تتبلــور إداراتــه المختلفــة في إدارة عليــا تتولى مهمة القيــادة. وليس هنــاك أي نظــام سياســي خــارج هــذا القانون وهذه القاعدة. وسواء كانت مرجعية مشروعية الحكومــةــانون ــوحي والق ــراد أو التنصــيب اإللهي بواســطة ال ــاب األف انتخ اإللهي، فال بد لها من هذه الصالحيات. فهل هناك نظام سياسي ال يكون فيــه للمــديرين األعلى والمســؤولين مثــل هــذه الصــالحيات والمســـؤوليات؟! فـــإذا وجـــدت حكومـــة سياســـية بـــدون هـــذه

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد490هـ1437م ـ 2016وشتاء

الدولة ووالية الفقيه، العالقة بين التوالم والتضاد•

. في نظريةالالسلطويةالصالحيات فهذه ستكون حكومة فوضى و والية الفقيه قلنا: إن هذه الصالحيات تعطى للفقيه العادل الجامعــد لــه من للشرائط. فإذا كان أحد يريد أن ينتقد هذه النظرية فال بتهــا، وليس باســتعمال المغالطــات اللفظيــة. أن يتوجه بالنقــد ألدل والرجــوع إلى المــيراث المكتـوب للفقهــاء األبـرار، الــذين تنــاولوا بالنقد جوانب القضية، خير شاهد على صــدق مــدعانا بــأن الواليــة التي نقصدها في نظريتنا هي نفسها اإلمامــة، والتــدبير السياســيرنا عنهــا بــاإلدارة الكليــة السياســية. للمجتمع اإلسالمي، والتي عب الحكومــة الوالئيــة، على خالف مــا يســميها البعض »الســلطنة أو

هي مقابـل الســلطة التحليليــة. وفي الواقـع«، ديكتاتورية الصــالح الوالئية هي تعبير عن »الوالية القائمــة بتكليــف اإلشــراف وحفــظ

فــة بالمراقبــة واإلشــراف،(799)«الدولة . فالحكومــة اإلســالمية مكلــة تنتفي الحاكميــة د لديها فقد الولي الفقيه لشروط األهلي وإذا تأك

عن الولي الفقيه السابق، وتقدم وليا جديدا. اإلمام الخميــني، الــذي كــان أحــد المنظرين لنظريــة الــوليد كثيرا على حق الناس في اإلشراف والمراقبــة، وكــان الفقيه، أك يؤمن »أن لكل فرد من أفراد المجتمع الحــق في االستيضــاح من طرف جميع المســؤولين والمكلفين في الحكومــة، وأن يوجه لهمنوا لهم ردودهم انتقاداته، وهم عليهم أن يجيبوا أفراد الشعب، ويبيــع ــة عليهم، وإذا لم يخضـ ــارات المطروحـ ــل االستفسـ ــول كـ حـ المســـؤول في الحكم لهـــذه القواعـــد، وتقـــاعس عن أداء هـــذا

.(800)«الواجب، فإنه سيعزل من منصبه وقــد كــان اإلمــام الخميــني يســعى إلى أن يضــع األفــراد أو الجماعـــات من النخبـــة في موضـــعها المناســـب داخـــل تركيبـــة الحكومة. وكان اإلمام ال يتدخل سياسيا إال في الحاالت التي لديها

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد491هـ1437م ـ 2016

د. رشيد ركابيان / د. حسن رضا آريايي راد•

أزمة السجال التنظيمي والسياســي تكــون حرجــة، وهي الحــاالت التي بدون تدخل الولي الفقيه تكون األزمة فيها غــير قابلــة للحــل السليم والصحيح. وكــان يبــدي مالحظاتــه وموقفــه السياســي فيــة. مختلف مجاالت الدولة، االجتماعية والثقافية والسياسية واألمني

وهذا النهج جوهري في سياسة الحكومة اإليرانية. إن السلوك السياسي النمــوذجي لإلمــام الخميــني، باعتبــاره الحاكم السياسي، كــان في إيجــاد التعــادل بين مختلــف األحــزاب واالتجاهات المختلفة. ولم يكن يميــل لحــذف األحــزاب والتيــارات السياســية من داخــل الحكومــة، كمــا لم يكن يتــدخل في مراقبــة وتنظيم كل أمور الدولة. وكان يرى نفسه كســائر المواطــنين، لــه حقوق، وعليه واجبــات تجــاه دولتــه وأمتــه، والقــانون بالنســبة لــه

يجري على الجميع من دون استثناء.

الهوامش

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد492هـ1437م ـ 2016وشتاء

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيح أحاديث الفضائل، دراسة وتقييم•

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيحأحاديث الفضائل

دراسة وتقييم*(*()د. يحيى عبد الحسن الدوخي

خالصةــة، في هذا البحث سلطنا الضوء على مفردة في غاية األهمي وهي ما ورد من شبهة في منهج الحــاكم النيســابوري، وهــو كونــه متســاهال. مــع أن هــذا الحافــظ قــد جمــع في مصــنفاته كثــيرا من

. فانصــب بحثنــا على تحليــل هــذه^روايات الفضائل ألهــل الــبيتهمه بــذلك، وأثبتنــا الظاهرة )تساهل الحاكم(، فقاربنا ونقدنا من اتما الــتي أن الحاكم معتدل في أحكامه على تلك األحاديث، وال ســيس لها مساس بعقيدة الشيعة، كحديث الغدير وغيره. وبذلك نؤســ لمنهج عام قد تنقلب فيه المعادلة، فقد يكــون المتســاهل معتــدال ومنصــفا، وليس العكس، وتكــون كلماتــه ومــا ينقلــه من أحــاديثــه قاعــدة ال يمكن مقبولــة ومحــل اعتمــاد، بعكس مــا اشــتهر وكأن المساس بها. وبذلك نهدم أساسا مغلوطا سار عليــه بعض علمــاءــا لمــوازين الجرح والتعديل، ونبني عليه بنيانا ومنهجا صحيحا، وفق علمية رصينة، يمكن من خالله أن نرتقي بكثير من األحاديث التي

ضعفت، ونرفعها إلى مصاف الصحة واالعتبار.

العالمية. من العراق.| أستاذ مساعد في جامعة المصطفى)*(*( ، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد

493هـ1437م ـ 2016

د. يحيى عبد الحسن الدوخي•

مدخل البحث يعتبر المحدث والحافظ أبو عبد الله الحاكم النيســابوري من أســـاطين أهـــل الصـــناعة في علم الحـــديث. اشـــتهر بكتابـــه )المستدرك على الصحيحين(. وحمل هذا الكتاب في طياته جملــة

من أحاديث الفضائل، كحديث الغدير، وحديث الطير، و...ع، ولكن جوبه هذا المحــدث بتهمــة التســاهل، ومن ثم التشــي بحيث نجد أن هذه المفــردة ـــ أي التســاهل ـــ تالك على األلســن، قديما وحديثا، وكأنها منهج تلبس به. ولعلنــا نرصــد هــذه الظــاهرةــذهبي، وابن من خالل ما نلمسه من كلمات البن تيمية، وتلميذه ال

كثير والنووي وغيرهم ـ كما سنأتي على ذكرهم الحقا ـ. ولكن هل هذه الكلمات التي نبزته صحيحة ومطابقــة للواقـع أم ال؟ ولم ال يكون معتدال ومنصــفا، وهــو رائــد هــذا الفن والخبــير فيه؟! ولعل هناك أسبابا أخــرى حملت اآلخــرين على لصــق تهمــةع التساهل، ولعل أهمها نقله لفضائل العترة الطاهرة، أو أنه متشي

وغير ذلك. هذا كله ما سوف نطرقه في هــذه المقاربــة النقديــة؛ لــنرى حقيقة هــذا األمــر وتجليتــه بإنصــاف وموضــوعية، وذلــك من خالل دراستنا لترجمة مختصرة لحياته، كمقدمة لمعرفــة هــذا الحافــظ، ومــا الــذي قالــه العلمــاء فيــه، وكلمــات النقــاد في تســاهله، واالحتماالت المفترضة لتساهله، ومناقشتها. وكذلك التحقيــق فيــا في عه، ودراسة تطبيقية لنموذج من أحاديثه التي رواه تهمه تشي فضــائل أهــل بيت العصــمة والطهــارة، ولعــل أهمهــا هــو حــديثـة األحـاديث، )الغدير(، الذي نضعه في دائرة دراستنا كنمـوذج لبقي

ومن ثم نستل نتيجة لهذا البحث.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد494هـ1437م ـ 2016وشتاء

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيح أحاديث الفضائل، دراسة وتقييم•

( هـ405ترجمة الحاكم النيسابوري) اإلمام محمد بن عبد اللــه بن محمــد بن حمدويــه الشــافعي، الناقد الجهبذ، شيخ المحدثين، المشهور بـ )الحــاكم النيســابوري(.

ــنة ) ــد س ــهرها:321ول ــيرة، أش ــانيف كث ــه تص ــابور. ل ــ( بنيس هـــاريخ ــديث وت ــوم الح ــة عل ــحيحين، ومعرف ــتدرك على الص المس

نيسابور، وغيرها.ــل والعلم ــل الفضـ ــان من أهـ ــدادي: كـ ــال الخطيب البغـ قـ

.(801)والمعرفة والحفظ... وكان ثقة وقال ابن كثير: وقد كــان من أهــل الـدين واألمانـة والصــيانة

د والورع .(802)والضبط والتجرفــق على وقال السبكي: كــان إمامــا جليال، وحافظــا حفيــا، ات

.(803)إمامته وجاللته وعظم قدره وقــال أبــو علي الحافــظ: إذا رأيتــه رأيت ألــف رجــل من

.(804)أصحاب الحديثــده فهم ولكن مع ثناء العلماء وفضله ـ بل إن كل من جاء بعهامــات عيال عليه ـ لم يسلم من غائلة التساهل، وكانت موجة االتهمه الخطيب البغدادي والــذهبي تنهال عليه من حدب وصوب؛ فات

ع ، والتســاهل. وهي نســبة باطلــة،(805)والسمعاني وغيرهم بالتشــيكما سيأتي بيانه.

كلمات النقاد في تساهله واســع الخطــو في شــرط الصــحيح،»: أـ قال ابن الصالح

.(806)«متساهل في القضاء به، فاألولى أن نتوسط في أمره... الحــاكم متســاهل، كمــا ســبق بيانــه»: ب ـ قــال النــووي

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد495هـ1437م ـ 2016

د. يحيى عبد الحسن الدوخي•

.(807)«مراراــال ابن تيمية ــ ق ــون على أن»: ج ـ فق ــل العلم مت إن أه

الحاكم فيــه من التســاهل والتســامح في بــاب التصــحيح، حتى أن .(808)«تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وأمثالهما

ــاكمهـ ـ قال الذهبي : فقد تقدم القول بأن الترمذي والح . وقد ذكر أيضا أنــه يصــحح في مســتدركه أحــاديث(809)متساهلون

.(810)ساقطة ويكثر من ذلكــ:و ـــ قــال العالمــة األلبــاني ــ وهــو من المعاصــرين ـ ـ

.(811)«وتساهل الحاكم في التصحيح معروف» نكتفي بهذه األقوال التي نسبت التساهل إلى علم من أعالم

الجرح والتعديل، وسنأتي لتحقيق هذا األمر في البحث الالحق.

، ومناقشتهااالحتماالت المفترضة لنسبة تساهل الحاكم إن ما نسب إلى الحاكم من نسبة التساهل يمكن أن نحققــه بإنصاف وروية، وذلك من خالل مناقشــتنا لألســباب أو االحتمــاالت التي أدت إلى القول بتســاهله. فهــل هــذه العلــل كافيــه إلســقاط أحاديثه؛ بحجة أنــه يصــحح الضــعيف، أو أن هنــاك مــبررات أخــرى تنطوي تحت هذه المقوالت، ولعلها هي السبب الحقيقي وراء مــا

هم به. اتــة؛ إذن لنفتش في هذه األقوال، ونضعها في الموازين العلمي لنخرج بنتيجة تجعلنا نقتنع بأن هذه النســبة مطابقــة للواقــع أو ال؟ــد من استقصــاء األســباب أو االحتمــاالت الــتي نســبت إليــه. فال ب

وبحسب استقرائنا هي كالتالي:

ـــ تخــريج أحــاديث ليســت في الصــحيحين وليســت على1 (812)شرطهما

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد496هـ1437م ـ 2016وشتاء

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيح أحاديث الفضائل، دراسة وتقييم•

وال ريب أن»وهذا ما نجده في كلمــات الــذهبي، حين قــال: في )المستدرك( أحاديث كثــيرة ليســت على شــرط الصــحة، بــل

.(813)«فيه أحاديث موضوعة، شان المستدرك بإخراجها فيهحا بـذكر شــروطهما:والجواب إن البخاري ومسلم لم يصــر

ومضــافا إلى ذلـك فـإن الحــاكم قـد اســتبق هـذا ؛(814)في كتابيهما ــا ــع كتاب اإلشكال عندما سأله جماعة من أعيان أهل العلم أن يجمــة بأســانيد مشــابهة ألســانيد البخــاري يشــتمل على أحــاديث مروي

وأنــا أســتعين باللــه على إخــراج أحــاديث رواتهــا»فقال: ومسلم، ــات، ــد احتج بمثلهاثق ــرطق ــو ش ــذا ه ــدهما، وه ــيخان أو أح الش

الصحيح عند كافــة فقهــاء أهــل اإلســالم: أن الزيــادة في األســانيد والمتون من الثقات مقبولة. واللــه المعين على مــا قصــدته، وهــو

.(815)«حسبي ونعم الوكيل فالحاكم في هذه العبارة كان واضحا ودقيقا جدا. فركز علىجها هي مثل مــا احتج بهــا كلمة )بمثلها(، أي إن األحاديث التي خر الشــيخان. فقــد يــذكر الحــاكم أســانيد تحتــوي على نفس الــرواة الذين ذكــرهم البخــاري، وقــد ال يــذكر ذلــك، ويكتفي بــأنهم ثقــات

لم»أثبات. لذا أردف كالمه المتقدم بقولــه: إن البخــاري ومســلم ــير مــا يحكمــا، وال واحــد منهمــا، أنــه لم يصــح من الحــديث غ

جه .(816)«خر وقصد الحــاكم واضــح، فــإن الحــديث ليس من الضــرورة أنــحته. كال، ــلم فنحكم بص ــاري ومس ــحيح البخ ــون في نفس ص يكــدم حا بع ــر ــلم ص ــاري ومس ــذلك؛ ألن نفس البخ ــاألمر ليس ك ف

ما أدخلت في»استيعابهما لكل األحاديث الصحيحة. قال البخاري: .(817)«كتابي الجامع إال ما صح، وتركت من الصحيح حتى ال يطول

إنما أخرجت هذا الكتــاب وقلت: هــو صــحاح،»وقال مسلم:

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد497هـ1437م ـ 2016

د. يحيى عبد الحسن الدوخي•

ــاب فهــو جــه من الحــديث في هــذا الكت ــل: إن مــا لم أخر ولم أق .(818)«ضعيف

ــه: إنهمــا وأيضا تناول السخاوي هذا األمر بوضوح وجالء بقول لم يســتوعبا كــل الصــحيح في كتابيهمــا، بــل لــو قيــل: إنهمــا لم»

. فهما لم يســتوعبا تخــريج(819)«يستوعبا مشروطهما لكان موجهاكل األحاديث الصحاح، وكذلك لم يستوعبا شروطهما.

إذن فقيد)المثلية( التي ذكرها الحاكم هي إشارة إلى وصــفــاري ــه البخ ــا أخرج ــل م ــوثقين، ودرجتهم تماث ــونهم م ــرواة بك ال

ومسلم. وهذا ما جعل الحافــظ العــراقي يــرد على ابن الصــالح وابنــرط ج على ش ــر ــه لم يخ ــولهم: إن ــذهبي في ق ــد وال ــق العي دقي

ــا»، بقوله: (820)الشيخين إن ذلك ليس منهم بجيد؛ ألن قوله: بمثله أي بمثل رواتها، ال بما هم أنفســهم. ويحتمــل أن يــراد بمثــل تلــك

.(821)«األحاديث، وإنما تكون مثلها إذا كانت بنفس رواتها ثم إن هذا القول ال يتعارض مع قول ابن حجر، الذي اعترض فيه على شيخه العراقي، وأبــدى رأيــه بــأن نظرالحــاكم إلى نفس

الرواة، ال المثلية. ولكن تصـرف الحـاكم يقـوي أحـد االحتمـالين اللـذين»قال:

ذكرهما شيخنا ـ أي العراقي ـــ، فإنــه إذا كــان عنــده الحــديث قــد أخرجا أو أحــدهما لرواتــه قــال: صــحيح على شــرط الشــيخين، أو على شــرط أحــدهما. وإذا كــان بعض رواتــه لم يخرجــا لــه قــال:

.(822)«صحيح اإلسناد فحسبج للثقات بمثلوجوابه: سواء قلنا: إن مراد الحاكم أنه يخر

ــة أن ما فعله البخاري، أو إنه يروي بمثل شروط البخاري، فالنتيج الحاكم شرطه هو أن يكون الســند مشــتمال على الــرواة الثقــات،

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد498هـ1437م ـ 2016وشتاء

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيح أحاديث الفضائل، دراسة وتقييم•

ومتصال وخاليا من الشذوذ والعلة. وهذا مؤداه صحة الحـديث. مـع مالحظـــة مهمـــة، وهي أن البخـــاري ومســـلم لم يســـتوعبا كـــل األحاديث الصحيحة، ولم يستوعبا شروطهما، كمــا تقــدم آنفــا عن

السخاوي. ــر في ومن هنا يبطل قول أبــو ســعد المــاليني، من أنــه لم ي المســتدرك حــديثا على شــرطهما. وقــد أنكــر الــذهبي ذلــك عليــه بشدة، وأنه ليس له األهلية لهذا الكالم، بل هو مكــابرة وغلــو؛ ألنــير على ــير على شــرطهما، وشــيء كث في المســتدرك شــيء كث

.(823)شرط أحدهما وهناك من اعتــبر أن المــاليني إنمــا قــال ذلــك للحســد، فهــو

وأما قـول أبي ســعد المــاليني فهـو»قرين ومعاصر للحاكم. قال: قــول قـــرين للحـــاكم، حملــه على ذلـــك شـــيء ممـــا يقـــع بين المتعاصرين من المشاحة والمنازعة، وأما إذا كان عنى مــا يقــول

.(824)«فهو جاهل لم يشم رائحة الصحيحــول: ــذ نقـ ال يمكن أن نلـــوم الحـــاكم أو شـــيخهوحينئـ

الدارقطني أو ابن حبان لــو صــنفوا ورووا أحــاديث صــحيحة وغــيرـة لكــونهم من ـ موجــودة في الصــحيحين، ومن ثم يكونــون مظنــدفع مــا أوردوه وأشــكلوه على الحــاكم، المتســاهلين. وكــذلك ين كالذهبي في تلخيص المستدرك وغيره؛ ألن فيه بعض الرواة، ولم

ج لهم البخاري. يخرــه بة علي إذن هذا االحتمال غير وارد. ودعوى التساهل المترت

ساقطة، وال يمكن القبول بفرضيتها.

ـ تصحيح األحاديث الضعيفة2ــذهبي، هذه الدعوى نقرؤها في كلمات ابن تيمية، وتلميذه ال

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد499هـ1437م ـ 2016

د. يحيى عبد الحسن الدوخي•

ــزيلعي. وتكــاد تكــون كلمــاتهم متفقــة على أن وابن الصــالح، والالحاكم متساهل لهذه العلة.

ولكن ما مدى مصداقية هذه األقوال؟ وهل مــا اتفقــوا عليــهيالمس الواقع أم ال؟

يحسن بنا أن ننقل بعض تلك اآلراء، ومن ثم نناقشها ونتأملمها. فيها، ومن ثم نقي وكثيرا ما يصحح الحــاكم أحــاديث يجــزم»: قال ابن تيمية

.(825)«بأنها موضوعة ال أصل لها يصــحح في مســتدركه أحــاديث ســاقطة،»: وقال الذهبي

.(826)«ويكثر من ذلك وهــو واســع الخطــو في»: وقــال الحافــظ ابن الصــالح .(827)«شرط الصحيح، متساهل في القضاء به

ــزيلعي ــال ال الحـــاكم عـــرف تســـاهله وتصـــحيحه»: وق .(828)«لألحاديث الضعيفة، بل الموضوعة

ح بهــا هــؤالء العلمــاء إذن من خالل هذه المفردات التي صــر يظهر أن الحاكم يصحح األحاديث الضــعيفة والموضــوعة، ومن ثم

يحكم ويقضي عليها بالصحة. لكي نقف على صحة هذه الدعوى وهــذه الرؤيــة:والجواب

ــالوه في تصــحيحات الحــاكم، ــا ق ــا أن نرجــع قليال إلى م ــد لن ال ب وبعبارة أخرى: هل الحاكم مؤهل لهذه الصناعة، وهو محل اعتماد

للحفاظ والمحدثين، أم ال؟ نعم الحــاكم هــو شــيخ المحــدثينفنقول بضرس قاطع:

في هذه الصناعة، وغيره عيال عليه. فهو ذلك اإلمام الذي وصــفهد كثيرون بأنه من أهل الــدين واألمانــة والصــيانة والضــبط والتجــر والورع و.... وهو إمام أهل الحديث، والمؤلف فيه الكتب الــتي لم

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد500هـ1437م ـ 2016وشتاء

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيح أحاديث الفضائل، دراسة وتقييم•

يسبق إلى مثلها، فكان عالمـا عارفـا بـدقائقها وتفاصـيلها، نـاظره شيخه الدارقطني فرضيه، ويكفيه فخرا أن أبا علي الحافــظ كــان

. وقــد(829)إذا رأى الحاكم يعده بــألف رجــل من أصــحاب الحــديثــده اآلخــرون في منهجــه ورؤاه الــتي أبــدع في صــياغتها، تبعه وقل فخرجت بأكثر من ألف جزء؛ فمن المستدرك واإلكليل والمــدخل؛ــعفاء ــالي؛ فالض ــابور؛ فاألم ــأريخ نيس ــتدرك وت ــة المس إلى معرف والعلل ومعجم الشيوخ ومعرفة علـوم الحـديث؛ ومــرورا بفضـائل

، وغير ذلك الكثير. ’فاطمة ومقتل الحسين وبتعبير مــوجز نقتنصــه من فم الـذهبي: هــو بحــر من بحـور

ج وجرح وعدل وصحح وعلل ف وخر .(830)العلم، صن هذا هــو حــال الحــاكم النيســابوري في هــذا الفن. فمن غــير الصحيح والمنطقي أن نطلق األحكام بهــذه العجالــة، ونســقط مــاجه وصححه، وهو الدقيق والحصــيف وصــاحب المعرفــة، ويعــد خر

بألف رجل من أصحاب الحديث. مت أحكــام هــذا ثم تعال معي عزيزي القارئ لننظر كيــف قي الحافظ على األحاديث، بلســان بعض العلمــاء. ولنأخــذ نمــاذج من

هذه األقوال: في الموقظــة، في كالمــه حــولـ قال الحافظ الذهبي1

ج حديث هذا في الصحيحين فهــو موثــق»الراوي )الثقة(: فإن خر بذلك، وإن صحح له مثل الترمــذي وابن خزيمــة فجيــد أيضــا، وإنن صـــحح لـــه مثـــل الـــدارقطني والحـــاكم فأقـــل أحوالـــه حســـ

.(831)«حديثهج لــه الحــاكم ويصــححه أقــل أحوالــه إذن الراوي الذين يخــر كونه حسن الحديث. ولكننا نجد أن الذهبي، وفقــا لمــا تقــدم، قــد

نقده وأسقط بعض أحاديثه. وهذا تناقض واضح.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد501هـ1437م ـ 2016

د. يحيى عبد الحسن الدوخي•

ــه وصــحتها،ـــ يؤيد اإلمــام الشــنقيطي 2 ن أحاديث حســ فأحاديث الحاكم على فرض ـ جدلي ـ التســليم بالتســاهل فيهــا ال

ورب تصـحيح»يلزم من ذلك أنه ال يقبل له تصحيح مطلقـا. قـال: ومن هنــا نجــده يــرد .(832)«للحاكم مطابق للواقــع في نفس األمر

هم الحــاكم بالتســاهل، بقولــه: وتصــحيحه»على النــووي، الــذي ات لحديث أنس )في حديث الطير( المذكور لم يتساهل فيه. ولذا لم يبد النووي وجها لتساهله فيه، ولم يتكلم في أحــد من رواتــه، بــل

.(833)«هو تصحيح مطابق للواقع إذن فقــد تكــون تصــحيحات الحــاكم مطابقــة للواقــع ويجب التسليم واألخذ بها، وال يلــزم من ذلــك طرحهــا أو أنهــا ضــعيفة أو

موضوعة. ، في نقاشه ألبي عبــد اللــه ـ قال الحافظ ابن الصالح3

محمد بن يعقوب بن األخرم، الذي قال: إنه قلمــا يفــوت البخــاري فإن الحاكم قد استدرك عليهما»ومسلما من األحاديث الصحيحة:

أحاديث كثيرة، وإن كان في بعضها مقال، إال أنه يصــفو لــه شــيء . فابن الصالح هنا يسلم بأن للحــاكم اســتدراكات كثــيرة(834)«كثير

على الصحيحين، وهي على شرطهما، وان كان بعضها القليل فيهانقاش أو مقال، بحسب رأي ابن الصالح.

: لعــل هــذا القليــل هــو منولكننــا نقــول البن الصــالح المتابعات والشواهد التي كان يدرجها الحــاكم، والغــرض منــه هــو تقوية األحاديث، وليس االنفراد بها؛ أو لعله أخرجها لزيادة فيها، أو مخالفة للسياق برأيه، فهو أعلم باألسانيد وطرقها. فال يعاب على الحاكم هذا الصنيع، فهو العالم بطرق الحديث ومضامينه ودالالته.

ــة المعلمي3 ــال العالمـ ــ قـ ، في معـــرض رده على ــــة ر وغفل الكوثري، الذي استشهد بقول ابن حجر: إنه حصل له تغي

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد502هـ1437م ـ 2016وشتاء

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيح أحاديث الفضائل، دراسة وتقييم•

»في آخر عمره: وأما قول الكوثري: اختلط )أي الحاكم( اختالطــا وقـال أيضـا: مــع هــذا كله لم .(835)شنيعا، فمجازفة، بـل لم يختلط

يقع خلل ما في روايته؛ ألنه إنما كان ينقل من أصوله المضبوطة، وإنما وقع الخلل في أحكامه. فكل حــديث في )المســتدرك( فقــد ســمعه الحــاكم كمــا هــو، هــذا هــو القــدر الــذي تحصــل بــه

.(836)«الثقة...ــاكم ــ ــه أن الح ــ ــرز من خالل ــ ــذا الكالم من المعلمي نح ــ ه النيسابوري ينقل من أصوله المضبوطة، وال يوجــد اختالط في مــا ينقله، ولم يقع الخلل في روايته، وهــذا هــو القــدر المــتيقن الــذي يحصل به الثقة. لذا نجد أن المعلمي في ثنايــا كالمــه عن الحــاكم

.(837)«إمام مقبول القول في الجرح والتعديل»يصفه أنه: ــاك خلال وأما األحكام التي لم يرتضها المعلمي، ويــرى أن هن فيها، فأمرها ســهل، بعــدما تقــدم من ضــبط أصــوله؛ ألن الحــاكمــير ــذهبي وابن كث ــه بشــهادة ال ــا: إن يتكلم وينطــق بعلم. وقــد قلن وغيرهم من بحور العلم، وإنه من أهل األمانــة والصــيانة والضــبط

د والورع، وهو إمام أهل الحديث. والتجر دنا ودققنا األمر بإنصاف لوجدنا أن هنــاك ســببا نا لو تجر فلعلـة ــ ــتي جعلت الحـــاكم في مظن ــذه التهمـــة، هي الـ ــر وراء هـ آخـــا التساهل، ومظنة حكمه على األحاديث الضعيفة بالصحة. وهذا م

يجيبنا عنه االحتمال الثالث.

، وتخريجه لها^ـ ذكر فضائل أهل البيت3 نختصر ما قالوه بنقلنا لعبارة الخطيب البغدادي، حيث قــال:

ع؛ فحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن» ع يميل إلى التشي وكان ابن البي محمد األرموي، بنيسابور، وكان شيخا صالحا فاضــال عالمــا، قــال:

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد503هـ1437م ـ 2016

د. يحيى عبد الحسن الدوخي•

جمع الحاكم أبو عبــد اللــه أحــاديث زعم أنهــا صــحاح على شــرط البخاري ومسلم، يلزمهما إخراجهــا في صــحيحيهما، منهــا: حــديث الطائر، ومن كنت مواله فعلي مواله، فأنكر عليه أصحاب الحديث

.(838)ذلك، ولم يلتفتوا فيه إلى قوله، وال صوبوه في فعله«ــانت ــواله، ك فتخريجــه لحــديث الطــير، وحــديث من كنت م السبب الجلي في كونه متســاهال. ولكن الحــق أن هــذه األحــاديث

صحيحة، وليست ضعيفة، كما سيأتي في تحقيق ذلك الحقا.

ـ موقفه من معاوية4 كــان الحــاكم ينــأى بنفســه عن نقــل فضــائل معاويــة، بحيثــع من الحــديث، وبعبــارة كسروا منبره الذي كان يحــدث فيــه، ومنــو ــه ل معاصرة: كانت عليه إقامة جبرية، وكان بإمكانه أن ترفع عن نطق بحديث بفضائل معاويــة، ولكن أبت نفس الحــاكم وقلبــه أن تنطق بحرف واحد. لذا نجــد بعض المحــدثين يؤاخــذ الحــاكم على

ذلك. ينقل لنا الذهبي عن ابن طاهر صورة رفض الحاكم وموقفــه

ب للشــيعة»من معاوية. قال: قال ابن طاهر: كــان شــديد التعصــن في التقــديم والخالفــة، وكــان في البــاطن، وكــان يظهــر التســنــا منحرفا غاليا عن معاوية، يتظاهر بذلك، وال يعتذر منه. سمعت أبــو في داره، ال عبد الرحمن السلمي يقول: دخلت على الحاكم وه يمكنه الخروج إلى المســجد؛ وذلــك أنهم كســروا منــبره، ومنعــوهــل من الخروج، فقلت له: لو خرجت وأمليت في فضائل هذا الرجــال: ال يجيء من ــة، فق ــة( حــديثا الســترحت من المحن )أي معاوي

.(839)«قلبي، ال يجيء من قلبي والذهبي يشاطر ابن طاهر في هـذه الرؤيـة، ولكنـه يعــترض

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد504هـ1437م ـ 2016وشتاء

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيح أحاديث الفضائل، دراسة وتقييم•

ــان عليه في أنه كان معظما للشيخين، فهو شيعي ال رافضــي. وكــاب ــاكم لكت ــنيف الح ــدم تص ــه، وهي ع ــة لم تتحقق ل يتمنى أمني

المستدرك، والعلة معاوية! قلت: أما انحرافه عن خصوم علي فظاهر. وأمــا أمــر»قال:

ــه لم الشيخين فمعظم لهما بكل حال. فهو شيعي ال رافضي. وليتفه ف المستدرك فإنه غض من فضائله بسوء تصر .(840)«يصن

وأدلى ابن تيميــة بــدلوه أيضــا، فقــال: »هــذا مــع إن الحــاكمع، وقــد طلب منــه أن يــروي حــديثا في فضــل منسوب إلى التشــي معاوية فقال: ما يجيء من قلبي، ما يجيء من قلبي. وقد ضربوه على ذلك فلم يفعل. وهو يروي في األربعين أحاديث ضــعيفة، بــل موضوعة عند أئمة الحديث، كقوله بقتــال النــاكثين، والقاســطين،

.(841)والمارقين« ×وابن تيمية ــ كعادتـه ــ كلمــا وجــد حــديثا في فضــائل علي

ــة يطلق أحكامه بتضعيفها أو وضعها، بدعوى أن اإلجماع أو أن أئم الحديث ضعفوها، أو أنــه من المكــذوبات الموضــوعات عنــد أهــل

. وهكـذا يعطي العنـان لنفســه(842)العلم والمعرفة بحقائــق النقل بــذكر هــذه األلفــاظ بال درايــة في علم الحــديث. فال نجــده يتكلمــه ــا طــرق الحــديث ومتابعات بــدليل علمي رصــين، بحيث ينقــل لن

.(843)وشواهده، ومن ثم الحكم عليه إذن فالحاكم وفق هذه الرؤيــة وهــذه النصــوص لم يجئ من قلبه أن يحدث بفضــائل معاويـة. والسـبب واضــح؛ ألنـه خبــير بمــا تحويه السنة النبوية، وهو واقف عليهــا وعلى دقائقهــا وتفاصــيلها.

ــره|فمعاوية قد ذمه رسول الله في أكثر من مناسبة، فالحق بنظ أن يذكر مساوئه ومثالبه، ال أن يتكلم بفضائله. وقد سبقه الحافظرب حتى قتـل إثـر ذلـك؛ ألنـه لم النســائي في هـذه المحنـة، فضــ

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد505هـ1437م ـ 2016

د. يحيى عبد الحسن الدوخي•

يتكلم بفضائل معاوية، وقد صرح أنــه كيــف ينقــل فضــائله وهــو ال أي دعــاء النــبي في حقــه؟! ،(844)يعرف له إال )ال أشبع الله بطنــه(

.(845)والغريب أن هناك من جعل هذه منقبة لمعاويةع؛ ألنــه لم ينقــل فضــائل معاويــة، أو هم النسائي بالتشي لذا ات

إن فيــه». قــال الــذهبي: ×ألنه كتب في خصائص أمــير المؤمــنينع وانحــراف عن خصــوم اإلمــام علي، كمعاويــة وعمــرو، قليل تشي

.(846)«والله يسامحهــتريح من ــاكم، ويمكن أن يس ــا للح ــاب مفتوح ــان الب إذن ك المحنــة لــو تكلم برغبــات بعض من يــدافع عن الســلطة األمويــة،

ولكن ال بد من دفع الثمن. فدعوى تساهل الحاكم واضحة. فلو لم ينقل الفضائل، وكان يحدث بفضائل معاوية، النقلبت المعادلــة، ولكــان الحــاكم من المتشــددين، وأحاديثــه يجب العض عليهــا بالنواجــذ، ولمــا قــال فيــه بعضــهم: إنــه ثقــة في الحــديث،

؛ ألنهم يعلمون جيدا من هو الحاكم. ولكن نسي(847)رافضي خبيث هذا الشيخ أو تناسى أنه إذا كان ثقة في الحديث فهــو صــادق في النقل، وهذا يؤهله ألن يلتزم بما ينقل ويحــدث. ولكن من الســهل إطالق كلمــات الــرفض أو الخبث أو أنــه شــيعي، وبتعبــير العالمــة العسكري: هو قتل معنوي للرواة والمحدثين، وأحيانا يقتل جسديا

.(848)الراوي الذي يروي ما يخالف مصلحة مدرسة الخلفاء هذه هي الحقيقة الــتي ال منــاص منهــا، ويجب اإلذعـان لهــا،

ــا. فالمعيــار هــو نقــل فضــائل علي وأهــل بيته ،^والتأمل فيهــا مليد هذا الــراوي أو المحــدث عن تلــك والكالم حول معاوية. فلو تجر

الخصلتين لكان معتبر الحديث ومقبوله.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد506هـ1437م ـ 2016وشتاء

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيح أحاديث الفضائل، دراسة وتقييم•

تشيعهـ 5ــام الحــاكم ع والــرفض ســببا الته وأيضــا كــانت تهمــة التشــيــه ح ب ــر ــا ص ــه في م ــال يمكن أن نلحظ ــذا االحتم ــاهل. وه بالتس السخاوي في فتح المغيث، عند كالمه حول كتاب المستدرك، بعد

...بإدخالــه فيــه عــدة موضــوعات، حملــه»أن ذكر تساهله، قــال: ع فتساهله .(849)«على تصحيحها إما التعصب لما رمي به من التشي

ع، فأدخــل فيــه بعض األحــاديث به للتشــي بنظر السخاوي هو لتعصــالموضوعة، وصححها.

هل دعوى تشيع الحاكم صحيحة؟عه تكـاد تكـون متقاربـة إن كلمات علماء أهل السنة في تشيع؛ فتــارة يصــفه الخطيب البغــدادي بقولــه: إنــه في وصفه بالتشــيع؛ ويقــول ع؛ ويقول السمعاني: إنه كــان فيــه تشــي يميل إلى التشيعا في الظــاهر؛ ويقــول ابن تيميــة: كــان ابن الجــوزي: كــان متشــيعه خفيف؛ ويقول ابن ع؛ ويقول الذهبي: إن تشي منسوبا إلى التشي

ع؛ و...، وهلم جرا .(850)كثير: فيه شيء من التشيــا أن ولكننا عندما نتأمل بالجواب حول هذه الدعوى يجــدر بني. فعنــدما يطلقــون مفــردة نفهم معنى الشيعي في التراث السن

×الشيعي هل يقصدون بها الفرد الشيعي الذي يـؤمن بواليـة علي على اإلطالق، وأن نظريــة النص والتعين هي المحــور في واليتــه، أم أن هناك معنى آخر للشيعي من وجهة نظر علماء أهل السنة؟

تعريف الشيعي عند محدثي أهل السنة ولعلنا نفهم معـنى إطالق كلمـة الشــيعي، والمـراد منهـا، وال

ما في علم الجرح والتعديل، مما يحدثنا به علماء أهل السنة. سيــرف»: قـــال ابن حجـــر العســـقالني ع في عـ ــي فالتشـ

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد507هـ1437م ـ 2016

د. يحيى عبد الحسن الدوخي•

المتقــدمين هــو اعتقــاد تفضــيل علي على عثمــان...، مــع تقــديم .(851)«الشيخين وتفضيلهما

على عثمان فقـط في الفضـيلة، مـع االعتقـاد×فتقديم عليعا، بنظــر ابن ــد تشــي بأفضلية الشيخين، والقول بإمامتهما، هــذا يع

حجر. ــذهبي ــال ال ــذلك ق ــان»: وك ــالي في زم ــيعي الغ فالش

لف وعـــرفهم هـــو من تكلم في عثمـــان والزبـــير وطلحـــة ــ السـ فبمجــرد أن يتكلم في عثمــان وطلحــة ومعاويــة .(852)«ومعاويــة...

يعد من الشيعة الغالة. ــذين»: وقال ابن عبد ربه األندلسي والشــيعة... وهم ال

ون أبا بكر وعمر .(853)«يفضلون عليا على عثمان، ويتول

الحاكم منصف في أحكامه على األحاديث، وليس شيعيام هــذه التعــاريف، ونتفحصــها، ونقارنهــا بمــا كتبــه عنــدما نقيما في كتابــه )معرفــة علــوم الحــديث(، حيث قــال الحاكم، وال سي

فــأولهم قــوم»عند تقسيمه لطبقات الصحابة في النــوع الســابع: أسلموا بمكة، مثل: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم، رضــي

.(854)«الله عنهم فهنا الحاكم وفق هذا التقسيم الرباعي يقدم الخلفــاء الثالثــة

. وهذه قرينة واضحة في ما يعتقد به. ×على عليــحيحين، وكذلك تبويب الحاكم في كتابه المستدرك على الص فقد سار وفق منهجية علمــاء أهــل الســنة في تــرتيبهم للصــحابة،

ذكر مناقب حواري رسول»وذكر مناقبهم وفضائلهم. فمثال: قال: ذكـر منـاقب طلحـة بن»، و« وابن عمته الزبـير بن العـوام...|الله

ذكــر منــاقب المغــيرة بن»، و«عبيد اللــه الــتيمي رضــي اللــه عنه

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد508هـ1437م ـ 2016وشتاء

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيح أحاديث الفضائل، دراسة وتقييم•

.(855)«شعبة رضي الله عنه ومعلوم أن هذا الترتيب وذكر المناقب ال يعرف عند محــدثي

الشيعة. وكذلك من راجع كتبه األخرى يجد ذلك واضحا. وكذلك مشايخه الذين نهل منهم وتتلمذ على أيديهم، وهــؤالء كانوا من كبار أهل الســنة، وهم من األشــاعرة، كالشــيخ أبي بكــرــورك، وأبي ســهل الصــعلوكي، إســحاق الضــبي، وأبي بكــر بن فــول ــهم في البحث ويتكلم معهم في أص ــان يجالس ــالهم، فك وأمثــداد ــ ــه في عـ ــ ــاكر جعلـ ــ ــد أن ابن عسـ ــ ــديانات، بحيث نجـ ــ الـ

.(856)األشعريينــاكم لعلي ــديم الح ــد أن تق ــذا نعتق ــة العلم×ل ــان من جنب ك

بكي ــد الســ والفضل، وليس من ناحية تقديمه في الخالفة. وقد أكــا في النفس»في طبقاته هذه الفرضية، حيث قال: فتأملت مع م

ــر في المســتدرك... ال تعلــق من الحاكم من تخريجه حــديث الطيع وال غيره، فأوقع الله في نفســي أن الرجــل كــان عنــده لها بتشي ميل إلى علي رضي الله عنه يزيد على الميل الذي يطلب شرعا، وال أقول: إنه ينتهي به إلى أن يضــع من أبي بكــر وعمــر وعثمــان رضي الله عنهم، وال أنه يفضل عليا على الشيخين، بل أستبعد أن ــا ــد باب ــه األربعين عق ــه في كتاب ــإني رأيت ــان، ف له على عثم يفضــهم من بين الصــحابة، لتفضــيل أبي بكــر وعمــر وعثمــان، واختصــ وقدم في المستدرك ذكر عثمــان على علي رضــي اللــه عنهمــا... وأخرج غير ذلك من األحاديث الدالة على أفضــلية عثمــان مــع مــا في بعضها من االستدراك عليه، وذكر فضائل طلحة والزبير وعبــد الله بن عمرو بن العاص. فقد غلب على الظن أنه ليس فيه وللــه الحمد شيء مما يستنكر عليــه، وال إفــراط في ميــل ال ينتهي إلى

.(857)«بدعة

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد509هـ1437م ـ 2016

د. يحيى عبد الحسن الدوخي•

ــل ع، بمعنى أنه ينق فخالصة رأي السبكي أنه يميل إلى التشيج بعض فضــائل أهــل الــبيت . وهــذا ال يلــزم منــه أن يكــون^ويخر

شيعيا. أن الحاكم منصف في أحكامــه على بعض األحــاديثوالحق

، وقد صحح بعضها على شرط^التي رواها في فضائل أهل البيتـه ال ـ ما في كتابه المستدرك على الصحيحين. وإن الشيخين، وال سي يتكلم بفضائل معاوية. فهو شيعي بلحــاظ مــا قــدمناه من تعريــف

المحدثين له، كابن حجر والذهبي وغيرهم. ــة ــالخطيب وابن تيمي عه، ك ــال بتشــي ــدم ممن ق ــا تق ــا م وأم والذهبي و...، فنعتقد أن مرجع أقوالهم هــو إلبطــال مــا أورده من أحاديث صــححها، واحتجت الشــيعة بهــا، وألــزمتهم بمــا قالــه هــذا

الطهـراني،بــزرگالمحدث الثقة. وهذا ما أشـار إليـه العالمــة آغـا ــال: ــا. لكن»حيث ق ــة أيض عه عن ابن تيمي ــي ــزم بتش ويحكى الج

ــال ع إلرادة إبط ــي ــؤالء بالتش ــع من األعالم أن رمي ه ــل جم احتم احتجــاج الشــيعة بمــا أورده في مســتدركه وغــيره ممــا يضــر

.(858)«بعقائدهم. وهو غير بعيد : إن تهمــةونضــيف إلى مـا قالـه العالمـة الطهــراني

ــذهبي، ع للحاكم قد تدخله في دائرة البدعة، التي نظر لها ال التشيع ع، أو كالتشــي بتقسيمه لها إلى ضربين: بدعة صغرى، كغلو التشــي

.(859)بال غلو وال تحرق؛ ثم بدعة كبرى، كالرفض الكامل والغلو فيه فالذهبي وإن كان نظره إلى أن صاحب البدعة الصــغرى قــد تقبل أحاديثه؛ ألنه مضطر إلى ذلك؛ ألن في التابعين وتابعيهم من حاز على هذه الصفة. فلو رد حديث هؤالء لذهب جملــة من اآلثــار

هم رواتهــا .(860)النبوية ولكن عند التطبيق نجد بعض األحاديث قد ات

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد510هـ1437م ـ 2016وشتاء

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيح أحاديث الفضائل، دراسة وتقييم•

ع، وأســقطت عن االعتبــار، كمــا نجــد ذلــك في قــول بغلــو التشــي الذهبي نفسه في ترجمة سالم بن أبي حفصة الكوفي، حيث قال

صــدوق في». وقال عنه ابن حجــر: (861)«شيعي ال يحتج به»عنه: . مـع أن هـذا الرجـل من رجـال(862)«إال أنه شـيعي غـالالحديث،

البخاري، روى عنه في األدب المفرد، وكذلك روى عنه الترمذي. حديث الغدير، برواية الحاكم النيسابوري

بعدما تقدم فلنأخذ نموذجا تطبيقيــا واحــدا من أحاديثــه الــتيرواها في كتابه المستدرك، وهو )حديث الغدير(.

ونترك الحكم للقارئ الكريم ليراجع غير هذا الحــديث؛ لــيرىهم بهــا ما في أحــاديث الفضــائل، الــتي ات تقييم الحاكم لها، وال سيع؛ إلخراجــه وتصــحيحه لهــذه الحاكم النيسابوري بالتساهل والتشــي

الحديث. وأما حديث الغدير فقد غمزوا الحاكم لتصحيحه له. وهــذا مــا نجده جليا في كلمات الخطيب البغدادي، التي ذكرها ابن كثير في

قــال الخطيب البغــدادي: كــان ابن»البدايــة والنهايــة، حيث قــال: ع، فحــدثني أبــو إســحاق إبــراهيم بن محمــد ع يميل إلى التشــي البي األرموي قال: جمع الحاكم أبو عبد الله أحــاديث زعم أنهــا صــحاح على شرط البخــاري ومســلم، يلزمهمــا إخراجهــا في صــحيحيهما،

، فأنكر عليــه«ومن كنت مواله فعلي مواله»فمنها: حديث الطير، ــوه في ــه، والمـ ــوا إلى قولـ ــك، ولم يلتفتـ ــديث ذلـ أصـــحاب الحـ

.(863)«فعلهوم الــذي يشــير إليــه الخطيب من أصــحاب ولعل اإلنكار والل الحديث ينصــرف إلى شــيوخه، كــابن حــزم وابن تيميــة، وهــذا مــا

وأمــا من كنت مــواله فعلي»قــال ابن حــزم: نجده في كلمــاتهم. .(864)«مواله فال يصح من طريق الثقات أصال

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد511هـ1437م ـ 2016

د. يحيى عبد الحسن الدوخي•

وأمــا من كنت مــواله فعلي مــواله فليس»وقال ابن تيميــة: ــاس في ــازع الن هو في الصحاح، لكن هو مما رواه أهل العلم، وتن صحته. وأما قولــه: اللهم وال من وااله، وعــاد من عــاداه، وانصــر من نصــره، واخــذل من خذلــه، فهــو كــذب باتفــاق أهــل المعرفــة

.(865)بالحديث«

نص الحديث |لمــا رجــع رســول الله»رواه بسنده عن زيد بن أرقم، قال:

فقــال: ،(866)من حجة الوداع، ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقممنــبر كأني قد دعيت فأجبت. إني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أك من اآلخر: كتــاب اللــه تعــالى؛ وعــترتي، فــانظروا كيــف تخلفــوني فيهما؛ فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. ثم قــال: إن اللــه عز وجل موالي، وأنا مولى كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي رضي اللهه، اللهم وال من وااله، وعــاد عنه، فقال: من كنت مواله فهــذا ولي من عاداه، وذكر الحديث. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين،

جاه بطوله .(867)«ولم يخر .(868)وقد صححه أيضا من طريق بريدة األسلمي

دراسة الحديث وبيان الحقح بــه الخطيب وابن حــزم وابن هــل يمكن أن يكــون مــا صــر تيميــة صــحيحا وفــق المــوازين العلميــة في دائــرة علم الحــديث، وبالتــالي تصــح النســبة التســاهل إلى الحــاكم وغــير الحــاكم ممن صححوا هذا الحــديث، أم أن هــذا الحــديث قــد أجمــع علمــاء أهــل الســنة على صــحته، بــل وتــواتره، وبالتــالي ال يمكن االلــتزام بمــا

قالوا؟

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد512هـ1437م ـ 2016وشتاء

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيح أحاديث الفضائل، دراسة وتقييم•

إذن لندرس هذا الحــديث من ناحيــة تطبيقيــة؛ لــنرى مــا هــواألرجح: تساهل الحاكم أم اعتداله وإنصافه وإصابته للواقع؟

جون الحديث مشاهير الحفاظ يخر بلغ تخريج هــذا الحــديث عــددا ال يســتهان بــه. وأكتفي بنقــل

مشاهير هؤالء العلماء عبر القرون المختلفة. فقد رواه أحمد بن حنبل، وابن ماجة، والترمــذي، والنســائي، وأبو يعلى الموصلي، والطبري، وابن حبان، والدارقطني، والحاكم النيســـابوري، وابن عبـــد الـــبر، والخطيب البغـــدادي، وأبـــو نعيم اإلصبهاني، والبيهقي، والبغوي، وابن عساكر، والضــياء المقدســي صاحب المختارة، والــذهبي، وابن حجــر العســقالني، والســيوطي،

ــر المكي ــذين لم(869)وابن حج ــار، ال ــاظ الكب ــيرهم من الحف ، وغنذكرهم؛ ألننا نروم االختصار.

شهادة العلماء بكثرة طرق الحديث وأما طرق حــديث الغــدير فال عــد لهــا وال حصــر، بحيث نجــد تصريح علماء أهل السنة بهذا الكم الهائــل من الطــرق، الــتي قــد

أدهشت بعضهم وأبهرته؛ لكثرتها.وننقل في هذا الصدد عبارات بعض منهم:

دا من طــرق الحــديث البنـ قــال الــذهبي1 : »رأيت مجل .(870)جرير فاندهشت له ولكثرة تلك الطرق«

وقال أيضا عند ترجمته للطبري: »قلت: جمــع طــرق حــديث غدير خم في أربعة أجزاء، رأيت شــطره، فبهــرني ســعة رواياتــه،

.(871)وجزمت بوقوع ذلك« وقال أيضا: »واعتنى بجمـع طرقـه أبـو العبــاس ابن عقــدة،

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد513هـ1437م ـ 2016

د. يحيى عبد الحسن الدوخي•

.(872)فأخرجه من حديث سبعين صحابيا أو أكثر« وقــال أيضــا: »...وأمــا حــديث )من كنت مــواله( فلــه طــرق

دة، وقد أفردت ذلك أيضا« .(873)جي ، عند ترجمته للطبري: »أبــوـ قال ابن كثير الدمشقي2

جعفر بن جرير الطبري.... وقد رأيت له كتابــا جمــع فيــه أحــاديث .(874)غدير خم في مجلدين ضخمين«

: »وأمــا حــديث )من كنتـ قال ابن حجر العســقالني3 مواله فعلي مــواله( فقــد أخرجــه الترمــذي والنســائي، وهــو كثــير الطرق جدا، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفــرد، وكثــير من

.(875)أسانيدها صحاح وحسان« لذا نجد أن الشيخ األميــني في موســوعته الغــدير ذكــر بعضــا، ــل من أربعين طريق تلك الطرق، قائال: »وقد رواه أحمد بن حنبف وسبعين طريقا، وابن عقدة من مائة وابن جرير الطبري من ني وخمسة طرق، وأبو سعيد السجستاني من مائة وعشرين طريقا، وأبو بكر الجعابي من مائة وخمسة وعشرين طريقــا. وفي تعليــق هداية العقول: عن األمير محمــد اليمــني أحــد شــعراء الغــدير في

.(876)القرن الثاني عشر: إن له مائة وخمسين طريقا«

من قال بصحتهانماذج تطبيقية لطرق الحديث، و في هذا البحث ســوف أكتفي بخمســة طــرق مــع تصــحيحها، وإال فالطرق أكــثر من ذلــك بكثــير، كمــا تقــدم. ولكن لكي نعطي

مصداقية لصحة هذا الحديث نذكر بعض طرقه، وهي: حه ابن حجر العسقالني( ×ـ عن علي1 )صح

أخرجــه ابن حجــر العســقالني في المطــالب العاليــة، قــال:

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد514هـ1437م ـ 2016وشتاء

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيح أحاديث الفضائل، دراسة وتقييم•

»وقال إسحاق: أخبرنا أبـو عـامر العقــدي، عن كثــير بن زيــد، عن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن علي )رضي الله عنه( قال:

حضر الشجرة بخم، ثم خرج آخذا بيــد علي رضــي اللــه|إن النبي عنه، قال: ألستم تشــهدون أن اللــه تبــارك وتعــالى ربكم؟ قــالوا:

: ألســـتم تشـــهدون أن اللـــه ورســـوله أولى بكم من|بلى، قـــال أنفسكم، وأن الله تعــالى ورســوله أوليــاؤكم؟ فقــالوا: بلى، قــال:ــا فمن كان الله ورسوله مواله فإن هذا مواله، وقد تركت فيكم موا: كتــاب اللــه تعــالى ســببه بيــده، وســببه إن أخــذتم بــه لن تضــل

.(877)«بأيديكم؛ وأهل بيتي«. ثم قال: »هذا إسناد صحيح

حه الهيثمي واأللباني( عن أبي الطفيلـ 2 )صح قــال: جمــع»أخرجه أحمد بن حنبل بسنده عن أبي الطفيل:

علي رضي الله تعالى عنه الناس في الرحبة، ثم قــال لهم: أنشــد يقــول يــوم غــدير خم مــا|الله كل امرئ مسلم سمع رســول الله

ــاس سمع لما قام، فقام ثالثون من الناس، وقال أبو نعيم: فقام ن كثير، فشهدوا: حين أخذ بيــده، فقــال للنــاس: أتعلمــون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا رسول اللــه، قــال: من كنت مــواله فهــذا مــواله، اللهم وال من وااله، وعــاد من عــاداه، قــال: فخرجت وكأن في نفسي شــيئا، فلقيت زيــد بن أرقم، فقلت لــه: إني سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول: كذا وكذا، قال: فمــا

.(878) يقول ذلك له«|تنكر، قد سمعت رسول الله قال الهيثمي في مجمع الزوائد: »رواه البزار وأحمد، ورجاله

.(879)«رجال الصحيح، غير فطر بن خليفة، وهو ثقة وقال األلباني في سلســلته الصــحيحة: »أخرجــه أحمــد وابنـان في صــحيحه، وابن أبي عاصــم والطــبراني والضــياء في ـ حب

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد515هـ1437م ـ 2016

د. يحيى عبد الحسن الدوخي•

.(880)المختارة، وإسناده صحيح على شرط البخاري« ، قـال:| رواه الترمــذي في ســننه، بســنده عن النـبيوكــذلك

»من كنت مــواله فعلي مــواله«. قــال أبــو عيســى: »هــذا حــديث . وصـححه األلبـاني فقـال: »أخرجــه الترمـذي،(881)حسن صـحيح«

ن صــحيح. قلت: وإســناده صــحيح على شــرط قــال: حــديث حســ .(882)الشيخين«

حه األلباني( ـ عن سعد بن أبي وقاص3 )صح رواه ابن ماجــة في ســننه، عن ســعد بن أبي وقــاص، قــال:ــا، »قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل عليــه ســعد، فــذكروا علي فنال منه، فغضب سعد، وقال: تقول: هذا الرجل، سمعت رســول

قــال األلبــاني: .(883)« يقــول: من كنت مــواله فعلي مــواله|الله .(884)«»صحيح

حه األلباني( ـ عن البراء بن عازب4 )صحــا رواه ابن ماجة في سننه، عن البراء بن عازب، قال: »أقبلن

تــه الــتي حج، فــنزل في بعض الطريــق،|مــع رســول الله في حج فأمر الصالة جامعة، فأخذ بيد علي رضي الله عنه، فقــال: ألســت أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى، قال: ألســت أولى بكــل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، قال: فهذا ولي من أنا مــواله، اللهم

قــــال األلبــــاني: .(885)«وال من وااله، اللهم عــــاد من عــــاداه .(886)«»صحيح

حه الهيثمي واأللباني( ـ عن رياح بن الحرث5 )صح رواه أحمد في مسنده، بســنده عن ريــاح بن الحــرث، قــال: »جاء رهط إلى علي بالرحبة، فقالوا: السالم عليك يا موالنا، قال:

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد516هـ1437م ـ 2016وشتاء

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيح أحاديث الفضائل، دراسة وتقييم•

|كيف أكون موالكم وأنتم قوم عــرب؟ قــالوا: ســمعنا رســول الله يوم غدير خم يقول: )من كنت مواله فإن هذا مواله(. قــال ريــاح: فلما مضوا تبعتهم، فسألت: من هــؤالء؟ قــالوا: نفــر من األنصــار،

.(887)«فيهم أبو أيوب األنصاري .(888)«قال الهيثمي في مجمع الزوائد: »ورجال أحمــد ثقــات

.(889)وقال األلباني: »وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات«

تواتر الحديثج هذا الحديث، وأبــان طرقــه، ال بعدما تقدم من بيان من خر نلوم من يجزم بتواتره، وأنه في أعلى مراتب الصحة. لــذا ســوف

حوا بهذه الحقيقة: ننقل جملة من األعالم الذين صر فالحــديث في أعلى درجــات الصــحة،»: ـ قــال الــذهبي1

.(890)«وهو من األحاديث المتواترة إنه حديث صحيح ال مرية فيه.»: ـ قال ابن حجر المكي2

وقد أخرجه جماعة، كالترمــذي والنســائي وأحمــد. فطرقـه كثــيرة جدا، ومن ثم رواه ستة عشر صحابيا.... وال التفات لمن قــدح في

.(891)«صحته قـال شــيخنا الحافـظ أبـو»: ـ قال ابن كثير الدمشقي3

.(892)«عبد الله الذهبي: الحديث متواتر، أتيقن أن رسول الله قاله إن لم يكن»: ـــ قــال الفقيــه ضــياء الــدين المقبلي4

، وهو بــذلك يشــير إلى أنــه في(893)«معلوما فما في الدين معلومأعلى مراتب الصحة، ووضوحه كالشمس في رابعة النهار.

وأمــا»: (894)ـ قال الدكتور سعد بن عبد اللــه الحميد5 حديث من كنت مواله فعلي مواله فهو حديث صحيح، بل متــواتر. وال يجوز أن ينتقد الحاكم على هــذا الحــديث، بــل الــذي ينبغي أن

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد517هـ1437م ـ 2016

د. يحيى عبد الحسن الدوخي•

ينتقد هو المنتقد. ومن أراد مطالعته فليراجع تخريج الشــيخ ناصــر.(895)«الدين األلباني لهذا الحديث

إلى غير ذلك من األقوال التي أشارت إلى تــواتره، وأنــه فيأعلى مراتب الصحة.

إذن هذا الحديث في غاية الصحة واالعتبار، فقد شــهد جملــة كبــيرة من العلمــاء بصــحته، فضــال عن كــثرة طرقــه، فضــال عمن

جه وقال بتواتره. خر وبالتالي فــإن شــهادة الحــاكم النيســابوري بكونــه صــحيحا ال تضــعه في دائـرة التســاهل، بـل هــو من أهـل الخــبرة في تخــريج

األحاديث، والحكم عليها صحة أو ضعفا.

نتيجة البحث بعدما تقدم من بحوثنــا الســابقة يمكن لنــا أن نســتل النتــائج

التالية: نة الــذين1 ـــ إن الحــاكم النيســابوري من محــدثي أهــل الســ

يشار اليهم بالبنان، وأنه من أهل الصناعة في هذا الفن، وأحاديثــهــه قــد تفــوق عليهم ال تقل رتبة عن أقرانه، بل ال نغالي إذا قلنا: إن

بما نقده في مستدركه على الصحيحين. ـ إن االحتماالت التي فرضت لتساهله، كتخريجه لألحــاديث2

الضــعيفة، أو تصــحيحه لهــا، أو غــير ذلــك، قــد بــان وهنهــا وعــدمتماميتها.

ـ شبهة منهجه في التساهل قد ال نشك أن منشأها هو نقله3 لروايات الفضائل ألهل بيت العصمة والطهارة، وكذلك موقف هذاــه بعض المحــدثين، فغمــزوه ــة الــذي غــاير في الحافــظ من معاوي

ولمزوه لذلك.

، خريف10 ـ 9، السـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد518هـ1437م ـ 2016وشتاء

منهج الحاكم النيسابوري في تصحيح أحاديث الفضائل، دراسة وتقييم•

ضح بمــا ال يقبــل4 ع الحاكم حققنا األمر فيها، وات ـ دعوى تشييب أن الرجل من أهل السنة والجماعــة، ويســير وفــق الشك والرمهــا وفــق ج أحــاديث الفضــائل، ويقي ــه يخــر منهجهم، ولكن ذنبه أنــفة ــه عليهــا منص ــانت أحكام ــحيحة، فك المــوازين العلميــة الص

ومتوازنة. ــابوري من الحكم على بعض5 ح به الحاكم النيس ـ إن ما صر

ع، كحـديث الغــدير ـ األحــاديث والــتي قـد تصـب في دائـرة التشـي صحيحة، وهو مصيب فيها. فهــو معتــدل ومنصــف، وليس ـ وغيره

ح العكس. بل يجب أن نعض على ما حكم بــه بالنواجــذ، كمــا صــرما أن هناك من وافقه في هذا التصــحيح.(896)بذلك الذهبي ، وال سي

فه بالتســاهل، فليس من ــذلك نثبت انقالب المــوازين لمن صــن وب الضروري أن تصدق هذه النســبة لهــذا الحافــظ أو ذاك، بــل لعــل

هناك من أراده أن يكون كذلك وفقا ألهوائه ورغباته. ـ قد ال نجانب الصواب إذا قلنا: إن تأثير العامل العقدي هو6

األساس الذي يساهم في بلــورة هــذا التصــنيف )أي رمي الحــاكم بالتساهل(. ولذا نجد انعكاس وتجليات هذه الظاهرة على تضعيفــاظ الحــديث بالتشــدد أو ــاديث، ورمي وطعن بعض حف بعض األح التساهل، مع أن الواقع قـد يغــاير ويشــهد بغــير ذلـك، كمـا حققنـا

األمر في هذا البحث.

، خريــف وشــتاء10 ـ 9، الســـنتان 37 ـ 36ـ العـددان االجتهاد والتجديد519هـ1437م ـ 2016

الهوامش

قسيمة االشتراكة االجتهاد والتجديدمجل

أفراد مؤسسات ......................................................اســــم المشترك:

..........................................................العنوان الكامل: ..............................................................................

...................................الهاتــــف:.................فاكــــس: .................مدة االشتراك:....................... ابتــداء مـــن:

.........................المبلغ:......................عـــدد النســـــخ: .................نقـدا إلى:............................ شيك مصرفي:

..........................التــــاريــخ:.......................التوقيــــع:

االشتراك السنوي 200للمؤسسات دوالر 100لألفراد سائر الدول:

)خالصة أجور البريد(دوالر

ثمن النسخة ل.ل 5000لبنان ل.س 150سوريا ــار2.5األردن دين ــــــــــــــــــــــــــــانير 3الكــــــــــــــــــــــــــــويت دـن دينــار 3000العــراق درهمــا 30اإلمــارات العربيــة

ريـاال 30السـعودية ريـاال 30قطـر دنـانير 3البحـرين ــاالت 3عمــان ــال 400اليمن ري ــات 7مصــر ري جنيه

ــانير 5ليبيا شلنا 150الصومال دينار 200السودان دن

درهمــا 30المغــرب دنــانير 3تونس دينارا 30الجزائر 5قـــبرص لـــيرة 20000تركيـــا أوقيـــة 500موريتانيـــا

دوالرات.10أمريكا وأوروبا وسائر الدول األخرى جنيهات

Al-Egtihad & Attagdeed

Editor-in-chief:

Haidar Hobballah

Editor-in-Director:

Mohamad Dohaini

Responsible Director:

Rabie Sowaidan

Correspondence:

To the office of the Editor-in-chief

Autumn 2015 - 1436 & Winter 2016 - 1437 9 - 10 st Year – No. 36 - 37

P.O.Box: 25 \ 327 Beirut – LebanonE-mail: info@nosos.net

إن هذه المحاضرة ـ كما جاء في مقدمة الكتاب ـــ كــان لهــا نص واحــد قدمــه أحــد)(ــ 1 الحاضرين إلى سماحة األستاذ، أما شريط التسجيل فهو مفقود. وعليــه إذا كــان هنــاكــوب ــة النص المكت ــا عن مقارنت ــود إلى عجزن ــا يع ــا فإنم ــير أحيان ــعف في التعب من ض

بالتسجيل الصوتي. ولذلك رأينا التنويه. بمعنى االختالف في اللغات. )( 2ب(. «أنت حر دبر وفاتي»ألن المالك يقول فيه لعبده: )( 3 . )المعرــ 4 ــر األبيض)( ــد أن خــاض بهم البح ــدلس بع ــاد المســلمين إلى فتح األن ــذي ق ــو ال وه

المتوسط، وقال عبارته الشهيرة، بعد بلوغ الضــفة األوروبيــة، وأحــرق الســفن؛ ليقطــعب(. «العدو أمامكم، والبحر من ورائكم»على المسلمين طريق العودة: . )المعر

سبق أن ذكرنا أن تسجيل المحاضرة الثانية مفقود. وعليه فإن هذه المحاضرة هي)ـ( 5 المحاضـرة الثالثــة، ولكن حيث أورد فيهـا خالصـة المحاضـرة الثانيــة يكـون النقص قـد

ارتفع إلى حد ما. أي القول بأن من الظلم أن يمتلــك اإلنســان إنســانا آخــر، وأن هــذا األمــر مخــالف)(ــ 6

للحق الطبيعي لكل إنسان. . 15نهج البالغة، الخطبة رقم )( 7م. 1962المشروع الذي قامت به السلطات الملكية اإليرانية في عام )( 8 منطقة فريمان، مسقط رأس األستاذ الشهيد مرتضى المطهــري، تبعــد عن مدينــة)(ــ 9

مشهد المقدسة مسافة تقدر بخمسة وسبعين كيلومترا. . 210: 32العالمة المجلسي، بحار األنوار )( 10 م(: سياســي إســرائيلي، كــان عضــوا في عصــابات1981 ـ 1915موشــي دايــان))(ــ 11

الهاغانا، وتولى لفترة وزارة الزراعة، ثم تــولى وزارة الحــرب في عهــد ليفي أشــكول،ب(. يترجم اسمه بالعبرية: )القاضي موسى(، ويعرف بين العرب بـ )األعور(. )المعر

)باختالف يسير(. 55: 19الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 12. 173)( العالمة الحلي، كشف المراد: 13. 152 ـ 151: 1)( الشهيد األول، القواعد والفوائد 14. 436: 3)( المحقق األردبيلي، مجمع الفائدة والبرهان 15. 34: 1)( اإلمام الخميني، تحرير الوسيلة 16. 375: 23)( النجفي، جواهر الكالم في شرح شرائع اإلسالم 17. 98: 21)( اإلمام الخميني، صحيفه نور )مصدر فارسي( 18م الجوزية، أعالم الموقعين 19 . 14: 3)( انظر: ابن قي. 140: 4)( الشاطبي، الموافقات 20. 29)( المحمصاني، المجتهدون في القضاء: 21. 123: 2)( رسالة ابن عابدين 22. 924: 2)( أحمد مصطفى الزرقاء، المدخل الفقهي العام 23. 1116: 2)( وهبة الزحيلي، أصول الفقه اإلسالمي 24)( أصل عنوان الكتاب في الفارسية: )منابع اجتهاد وروشهاي كلي(. 25. 261)( ابن شعبة الحراني، تحف العقول: 26. 91)( عبد الواحد اآلمدي، غرر الحكم ودرر الكلم، ح27ــة، ج3255)( المصدر السابق، الحديث رقم 28 ؛ محمد محمدي ريشهري، ميزان الحكم. 126؛ عيون الحكمة والمواعظ: 5811، ح2. 262: 2)( ابن أبي الحديد المعتزلي، شرح نهج البالغة 29 من أبواب حد المرتد. 5، الباب 333: 28)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 30 :40؛ المجلســي، بحــار األنــوار 289:ــ 1)( ابن أبي جمهور األحســائي، عــوالي الآللي 31

170 .. 2، ح14: 20)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 32 :17؛ ابن أبي الحديد المعتزلي، شرح نهج البالغة 607: 33)( المجلسي، بحار األنوار 33

83 . ،3؛ الحــر العــاملي، وســائل الشــيعة، ج468)( محمد حميد اللــه، مكــاتيب الرســول: 34

كتاب إحياء الموات. . 3: 7)( السيد جواد العاملي، مفتاح الكرامة 35

. 545: 4)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 36. 90: 40 النجفي، جواهر الكالم في شرح شرائع اإلسالم )(37 )( أدنى الحل اسم لثالث مواقف، وهي: التنعيم؛ والجعرانــة؛ والحديبيــة، في ضــواحي38

مكة، بيد أن توسع مكة في الفترة األخيرة جعل التنعيم ـ الذي كان على مســافة ســتةــة من ــدون على مك كيلومترات من مكة ـ داخل مكة. من هنا لم يعد بإمكــان الــذين يفــة من دون إحــرام، سائر البلدان أن يحرمــوا من التنعيم؛ لعــدم جــواز الــدخول إلى مكع ولكننا نرى جواز أن يحرموا من الحديبيــة أو الجعرانــة عنــد االختيــار ألداء عمــرة التمت

والعمرة المفردة، دون حاجة للذهاب إلى الجحفة. . 5، ح190: 103)( المجلسي، بحار األنوار 39. 98: 76المصدر االسبق )( 40. 3 و2 و1، ح307: 16)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 41. 583)( انظر: الطوسي، النهاية: 42. 98: 21)( انظر: علي أصغر مرواريد، الينابيع الفقهية 43. 145)( انظر: المصدر السابق: 44)( انظر: المصدر نفسه. 45. 100: 36)( انظر: النجفي، جواهر الكالم 46مة 47 . 31: 1)( اإلمام الخميني، المكاسب المحر. 2)( انظر: إبراهيم جناتي، توضيح المسائل، ج48ــاب 149:ــ 15)( لالطالع على الروايــات انظــر: وســائل الشــيعة 49 ــواب68، الب من أب

الجهاد. . 5، ح383: 4)( المصدر السابق 50. 4، ح19، وفي الباب 3، ح387: 4)( المصدر السابق 51. 2 و1، ح43: 3)( المصدر السابق 52)( المصدر نفسه. 53. 26: 5)( انظر: المصدر السابق 54 64، البــاب 15 من أبــواب لبــاس المصــلي؛ ج19، الباب 385:ــ 4)( المصدر السابق 55

من أبواب جهاد العدو. )( من الواضح أنه ال شأن للمكان هنا في هــذا الحكم، وإنمــا يرجــع ذلــك إلى العامــل56

والظرف الزمني أيضا، حيث المسلمون في زمن الحرب، )المعرب(. من أبواب مقدمات الحدود. 10، الباب 24: 28)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 57)( المصدر نفسه. 58ــر». وعن رسول الله أيضا أنــه قــال: 16:ــ 46)( المجلسي، بحار األنوار 59 ســكوت البك

. وعندما خطب أمير المؤمنين السيدة فاطمة الزهراء قال«رضاها، أو سكوتها إقرارها رســول اللــه لهــا: لقــد ذكــرك علي بن أبي طــالب )خطبــك(، فمــا تقــولين؟ فســكتت

، فخرج رســول اللــه من عنــدها، وهــو يقـول: اللــه أكـبر، اللــه أكـبر، ثم قــال:÷فاطمةسكوتها رضاها.

. 8)( انظر: محمد بن سعد، الطبقات الكبرى، ج60 :2، طبعة المحدث األرموي، ونقال عنه في: بحار األنوار 230: 1)( البرقي، المحاسن 61

96 .، إال أنه: «حجية عقائدية»)( إن خبر الواحد وإن لم تكن له بما هو خبر واحد 62

: إذا كان ـ على أي حال ـ مشعرا بمفهوم عقائدي وجب العمل على نقــد محتــواه،أوالــوم فين وعم ــؤل ــف المبلغين والم ــدا لتكلي ــه؛ تحدي ــدم مقبوليت ــه أو ع ــات مقبوليت وإثب

المخاطبين بذلك الخبر، في ما يتعلق بفهم وتقييم مضمونه ومحتواه. : إن خبر الواحد، وحتى سنده الذي تتم الغفلة عنه غالبا في البحوث غير الفقهيةوثانيا

فنــا على مســار االتجاهــات والمســاعي العقائديــة. ومن هــذه تمامــا، يمكن لــه أن يعر الناحية يكون جديرا بالنقد والتمحيص. وبعبارة أخــرى: إن خــبر الواحــد حتى إذا لم يكن حجة، وحتى إذا أحرزنا كونه موضــوعا ومختلقــا، يبقى على مــا هــو عليــه من االتصــاف

، ويجب لذلك أن يخضع للنقد والتقييم كأي وثيقة تاريخية أخرى،«وثيقة تاريخية»بكونه والعمــل مــا أمكن على بيــان مناشــئه، ومــا هي العوامــل الدخيلــة في صــدوره أو حتى

اختالقه؟ وما إلى ذلك من األمور األخرى.

)( في ما يتعلق بظاهرة القصاصين، وجانب من الظواهر التاريخية األخــرى، باإلضــافة63ــل إلى مقاالت صــديقي الفاضــل الشــيخ رســول جعفريــان، والمطبوعــة في قم من قب

، نكتــه چيــني هــا أز أدب عــربيقراگزلوانتشارات دليل ما، انظر أيضا: علي رضا ذكاوتي . 1، ط270 ـ 258)مصدر فارسي(:

ـة الســـنن»)( في مـــا يتعلق بقاعـــدة 64 ــ وبعض تفاصـــيلها وطـــرق«التســـامح في أدل كاوشــي نــو در فقــه إســالمي )مصــدر»استعمالها، انظر على سبيل المثال: مجلة فقه

، مقال بعنــوان: )مقالــه تســامح در تســامح، بقلم: محمــد6 ـ 3:ــ 49، العدد «فارسي( ، مقال بعنوان: )مقاله بررسي تسامح در أدله سنن، بقلم: أحمد34 ـ 7حسن نجفي(؛

عابديني(. )( يتم بحث مسائل األخالق واألخالقيات ـ بالقيــاس إلى الفقــه والكالم ـــ بوصــفها من65

المسائل االستحبابية والفضائل المضافة. بيد أن هـذا التعـاطي مـع المسـائل األخالقيـة إلى «إحياء علــوم الــدين»مجانب للصواب. من هنا فقد سعى الغزالي من خالل تأليف

إحيــاء الجــوهر األخالقي للــدين، وإعــادة الــروح لجســم الشــريعة، وأن يعمــل في هــذا السياق على تجديد وإنعاش الحيــاة الحقيقيــة لعلــوم الــدين. وعلى أصــحاب الهمم في عصــرنا أن يشــمروا بــدورهم عن ســواعدهم من أجــل إعــادة الحيــاة وبث الــروح فيــادوا بشــمولية التعــاليم ــه، وأن ين ما في الجــانب األخالقي من ــديني، وال ســي الجســد ال

في&اإلسالمية لهذه الدائرة أيضــا. وقــد كتب العالمــة المــيرزا أبــو الحســن الشــعرانيــه تعــالى: من أتى اللــه بقلب﴿تعليقته على تفسير مجمع البيان، في تفسير قول إال

واآلية تدل على أنه ال تحصــل الســعادة في اآلخــرة بأعمــال»(:ــ 89 )الشعراء: ﴾سليم الجوارح فقط، بل يجب أن ينضم إليهــا ســالمة القلب. فمــا هــو معــروف بين كثــير من

ــة ليس صــحيحا .«الناس من أن األوامر األخالقية ليست على الوجوب كــاألوامر الفقهي(. 965: 2وهشهاي قرآني عالمه شعراني پژ)

)( انظر: د. ناد علي عاشوري تلوكي، پژوهشهاي حديثي در آثار أستاد شهيد مرتضــى66. 163مطهري )مصدر فارسي(:

ــآلة «حبة الخردل»و «الفتيل»و «القطمير»و «النقير»)( إن 67 كناية عن التناهي في الضــرآن والصغر، وهي تعابير ترسخت في الثقافة واألدب اإلسالمي من خالل استعمال الق

...إن هذه األمور» في هذا الشأن: &الكريم لها. ومما قاله أبو المكارم الحسني الرازيرين على أن الفتيــل من األمثال التي تستعمل في بيان األمور الحقــيرة. وأكــثر المفســ والنقير والقطمير في نوى التمر؛ فالفتيل ما يكون في بطن النواة مثل الحبل؛ والنقــير «هي النقطــة الباديــة على ظهــر النــواة؛ والقطمــير هي القشــرة على ظهــر النــواة...

(. 67)دقائق التأويل وحقائق التنـزيل: ، طبعة ميبدي وموســويان، نقال عنــه ـــ مــع اختالف80 ـ 79)( اختيار معرفة الرجال: 68

؛ الســيد علي خــان، الــدرجات الرفيعــة:385:ــ 2في ضبط النص ـ ما في: بحار األنوار 210 .

، تحقيق اإلسكندراني؛ وانظر أيضا: ســلمان محمــدي:191 ـ 190:ــ 1)( حلية األولياء 69، ترجمه إلى الفارسية ولخصه: جويا جهانبخش. 208

م )دمــع70 )( قال العالمة المعاصر الحاج الميرزا أبــو الحســن الشــعراني في كتابــه القي من الــذنوب×إن نســبة المســائل المشــكوك فيهــا إلى اإلمــام المعصــوم»الســجوم(:

الكبيرة، وإن إدخال ما ال نعلم صحته في الدين بدعة. وهنــاك من األحــاديث الــتي يجب بالتحديد القول ]والتصريح[ بعــدم صــدورها عن اإلمــام؛ وذلـك من أجـل تقويــة وتعزيــز اعتقاد الناس بالدين. ومنذ عصر المحـدث اإلسـترآبادي ــ حيث تم اعتبـار صـحة جميـعر للقرآن والسنة المتواترة ـ تم اعتبــار األحــاديث الضــعيفة األخبار واألحاديث، وتم التنكن لذلك والتهــاون في العقيــدة أكــثر شــيوعا؛ لمــا رآه أساسا للدين، فأضحى عدم التدي الناس من الخرافــات والمعــاني الالمعقولــة في الكثــير من األحــاديث الضــعيفة. وقــال

ــه المحقق ابن إدريس ــاد؟!»: &الفقي ــار اآلح ــدين إال أخب ــدم ال ــل ه ة أن«فه ــ . وخاص

ــل، ــه أو تأوي األخباريين يجبرون الناس على األخذ بعين ظاهر ولفظ الحديث، دون توجيبعوا العقل في ذلك ، الباب الرابع، الفصل األول، طبعــة251. )دمع السجوم: «وأن ال يت

هجرت(. وانظر في هذا الشأن أيضا: العالمــة الحــاج للمــيرزا أبــو الحســن الشــعراني، ، قم،1، إعـداد: رضـا األسـتادي، ط42المـدخل إلى عـذب المنهـل في أصـول الفقـه:

هـ.ش. 1373 في غاية الشــهرة «سلمان منا أهل البيت»)( إن هذا الحديث النبوي الشريف القائل: 71

ــة ــائر األئمـ ــنة والشـــيعة، وقـــد ورد في بعض الكلمـــات المـــأثورة عن سـ عنـــد السـ أيضا. ^المعصومين

ــارة: 72 ــا نضــيجين»)( عب ــال: خفت أن ال يكون ــاري «ق ــة الســادة غف وضــعت في طبع ومستفيد لعيون األخبار داخل قوسين ـــ دون أي توضــيح ـــ، بينمــا وضــعت في الطبعــة

ــارة «نسخة»الحجرية لنجم الدولة داخل قوسين، وكتب فوقها: )مفهومها أن هــذه العبلم تكن موجودة في بعض النسخ(.

(. ويحتمل أن يكــون7 )هود: ﴾وكان عرشه على الماء﴿)( جاء في القرآن الكريم: 73الكالم الوارد في هذه الرواية ناظرا إلى هذه اإلشارة القرآنية.

. الركوة: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء)( 74 ، طبعـة الغفـاري والمسـتفيد؛880 ـ 78:ـ 2 ×)( الشيخ الصدوق، عيــون أخبــار الرضا75

، مع بعض االختالف في الضبط. 216 ـ 215وفي الطبعة الحجرية )نجم الدولة(: ، مؤسســة6، المجلس الثــامن والســتون، ح528 ـ 527)( الشيخ الصدوق، األمــالي: 76

هـ. 1417البعثة، قم، ، مؤسسة19934، ح294ـ: 16)( المحدث الميرزا النوري، مستدرك وسائل الشيعة 77

إلحياء التراث. ^آل البيت. 46 ـ 45: 68؛ 321 ـ 320: 22)( انظر: العالمة محمد باقر المجلسي، بحار األنوار 78. 217)( انظر: السيد علي خان المدني الشيرازي، الدرجات الرفيعة: 79، طبعة جامعة طهران. 562)( انظر: المال هادي السبزواري، شرح األسماء: 80هين الشيرازي، تفسير القرآن 81 . 137 ـ 136: 1)( انظر: صدر المتأل ، طبعة الغفاري؛ المحــدث النــوري، مســتدرك285:ــ 6؛ــ 667:ــ 2)( الكليني، الكافي 82

،104ـ، 79ـ: 7 إلحياء التراث؛ صحيح البخاري ^، مؤسسة آل البيت259ـ: 16الوسائل ، دار138ـ: 5ـ؛ 50 ـ 49ـ: 1، دار الفكر )أوفست طبعة إسطنبول(؛ صحيح مسلم 184

الفكر. )( انظر على سبيل المثال: ولي محمد بيك وردي تركماني عــراقي، پنجــاه حــديث بــا83

ــدگاني؛ محمــد رازي، 102 ـ 100ترجمــه أز حضــرت عبــد العظيم )مصــدر فارســي(: زن زندگاني؛ محمد جواد نجفي، 110 ـ 108حضرت عبد العظيم الحسني )مصدر فارسي(: ؛ پــور أميــني، آفتــاب ري:326 ـ 325حضرت عبد العظيم الحسني )مصدر فارســي(:

، القســم الثــاني من الحــديث188:ــ 10؛ محمد تقي المدرسي، من هدى القرآن 438فقط.

. 438)( انظر: پور أميني، آفتاب ري: 84)( يعود هذا الشطر الذي ذهب مثال إلى البيت القائل: 85

ــــــــــــــــــــــــدعي في العلم فلســـــــــــــــــــــــــفة فقــــــــــــــــــــــــل لمن ـي

ــــــــــــــــــك أشـــــــــــــــــــياء حفظت شـــــــــــــــــــيئا وغـــــــــــــــــــابت عـنــــــــــــــــداءاللـــــــوم إغـــــــراءوهو بيت من قصيدة طويلة ومشهورة ألبي نؤاس، مطلعها: هي اـل

ــتزلي وقد أنشد أبو نؤاس ـ غفر الله له ـ هذه القصيدة مخاطبا بها إبراهيم النظام المع

، دار صادر(. 8 ـ 7عندما عاتبه على شرب الخمر. )انظر: ديوان أبي نؤاس: . 110 ـ 108 حضرت عبد العظيم الحسني )مصدر فارسي(: زندگاني)( محمد رازي، 86ـــــــــــــــــــانبردار)( والبيتان بالفارسية: 87 ـريوفرـم ــــ تـــــو فرمـــــان نب

. 260 ـ 259)( انظر: المال محمد إسماعيل الكزازي، جنات النعيم: 88)( والغريب أن الكلباسي أحال الرواية إلى الكافي! 89. 134 ـ 133)( انظر: محمد باقر الكلباسي، التذكرة العظيمية: 90 )( انظر: الحاج محمد بــاقر الواعــظ الطهــراني الكجــوري المازنــدراني، روح وريحــان91

)جنــة النعيم والعيش الســليم في أحــوال الســيد عبــد العظيم الحســني عليــه الســالم هـ.ش. وقد أحال الحديث إلى1382، دار الحديث، قم، 5، ط252 ـ 250: 3والتكريم(

الكافي كما صنع الكلباسي. وهو غريب أيضا! )( الميرزا خليل كمره إي، فتاوي صحابي كبــير ســلمان فارســي ـــ رضــي اللــه عنــه ـ92

، رسالة صراط مستقيم. 120 ـ 119)مصدر فارسي(: :×)( انظر: عزيز الله عطاردي وعلي رضا هزار، مسند الســيد عبــد العظيم الحســني93

82 . ، طبعة الغفاري والمستفيد. كما أن احتمال اختالق هذا80ـ: 2 ×)( عيون أخبار الرضا94

ــال، الحديث من قبل الصوفية، والقول بأن سلسلة سند رواة الحديث تقوي هذا االحتمقد ورد أيضا في:

The Source of Traditions on Imam Reza (s), vol: 2, p: 675. )ويحتمل قويا أن الباحثين والمترجمين قد اســتفادوا هــذا التوضــيح من الكالم المــذكور

(. ×في طبعة السادة الغفاري والمستفيد لكتاب عيون أخبار الرضا)( الصعتر: نبت من فصيلة النعناع، ألوراقه رائحة زكية تصلح لألكل. 95، دار الفكر. 448: 21)( ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق 96. 307: 2)( المكي، قوت القلوب 97 ، دار الكتــاب العــربي. وقــد أورد الغــزالي هــذه77:ــ 4)( الغزالي، إحياء علوم الــدين 98

القصة لالستدالل على أن من آداب الضيافة أن ال يسأل الضيف المضيف أو يطلب منهشيئا، أو أن يحكم على شيء معين.

. ونقــرأ في الحاشــية الــتي كتبهــا الغفــاري على30:ــ 3)( الكاشاني، المحجة البيضاء 99 ، وقـال: هـذا حـديث صـحيح123:ـ 4أخرجه الحاكم في المسـتدرك »المحجة البيضاء:

. «اإلسناد، مؤسسة الرسالة. 551: 1)( الذهبي، سير أعالم النبالء 100. 216)( السيد علي خان المدني، الدرجات الرفيعة: 101، مكتبة ابن تيمية. 235: 6)( الطبراني، المعجم الكبير 102 ، إتحــاف«المرتضى»)( انظر: السيد محمد بن محمد الحســيني الزبيــدي، الشــهير بـ 103

هـ. 1424، 2، دار الفكر، ط236: 5السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ، مكتبــة322:ــ 5)( انظر: جالل الدين السيوطي، الدر المنثور في التفسير بالمــأثور 104

هـ. 1404المرعشي النجفي، قم، ـــــــــــــــــــــــــيرعيب )( والبيت بالفارسية:105 ـــــــــــــــــازهمـگ وري ـت

. 283)( خالصة جوامع الحكايات )مصدر فارسي(: 106 «الصوفية»)( ال بد من العلم أن هذا هو كالم صاحب تبصرة العوام، حيث قال بشأن 107

ـ قبل عصر السيد حيدر اآلملي، وذلك الخلط واالمتزاج الغريب الذي بــدأ بين التصــوف ، طبعـة122)انظر: تبصــرة العـوام: «إن هؤالء هم من أهل السنة»والتشيع ـ صراحة:

عباس اآلشتياني(. هـــ(، حليــة األوليــاء وطبقــات430)( الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد اللــه اإلصــفهاني)108

، دار إحيــاء1، تحقيق: ســعيد بن ســعد الــدين خليــل اإلســكندراني، ط188:ــ 1األولياء هـ. 1421التراث العربي، بيروت،

، طبعة دار الكتب العلمية. 35)( انظر: مسند ابن الجعد: 109، طبعة دار الفكر. 449: 21)( تاريخ مدينة دمشق 110، طبعة مؤسسة الرسالة. 551: 1)( سير أعالم النبالء 111)( المنطقة مثل الحزام. 112 )( الحاج محمد باقر الواعــظ الطهــراني الكجــوري المازنــدراني، روح وريحــان )جنــة113

ــريم( النعيم والعيش السليم في أحوال السيد عبد العظيم الحسني عليه الســالم والتك. 366 ـ 365: 1

. 366: 1)( المصدر السابق 114 قصة ســلمان والمــدعو إلى الطعــام من&)( لقد تناول الحاج الميرزا خليل كمره إي115

ــوان: تجب»تلك الزاوية الحسنة فقط، وقد وضع لبحثه بشأن هذه الحكاية في كتابه عن . )انظر: الميرزا خليل كمره إي، فتــاوي صــحابي«رعاية األمانة والدقة حتى في اللقمة

(. 120كبير سلمان فارسي ـ رضي الله عنه ـ )مصدر فارسي(: )( ما بين المعقوفتين زيادة توضيحية من عندنا. )المعرب(. 116 )فصــوص141:ــ 2)( أبو المفاخر يحيى البــاخرزي، أوراد األحبــاب وفصــوص اآلداب 117

هـ.ش. 1383، طهران، 2 طهران، طدانشگاهاآلداب(، إعداد: إيرج أفشار، انتشارت )( كما يمكن الوقوف على نموذج آخر من هـذا األسـلوب الـذي ينطبـق عليـه القـول118

ــديل( في ــل المن ــديل من أج ــر القن ــل: )يكس ــاب أبي «فص آداب األكل»القائ من كت وحيث مــد»المفاخر يحيى الباخرزي ـ الذي تقدم منــا ذكــر بعض عباراتــه ـــ؛ إذ يقــول:

الطعام على السماط يكــره االنتظــار. فقلــوب األبــرار ال تحتمــل االنتظــار. في حضــرة مــد الــدراويش الســماط، وكــان أخــو نــور الــدين&الشيخ العالم سيف الدين الباخرزي

الدهستاني ـ الذي الزم الشيخ يخدمه ألربعين سنة ـ واقفا على سطح الخانقاه. فدعوه إلى الطعام لينـزل. وبعد رفع السماط، عاتب الشيخ العالم أخا نــور الــدين الدهســتانيضه في الحقيقة إلى نوع من المؤاخذة والعقوبة الصوفية[، قــائال لــه: لقــد دعــاك ]وعر األصحاب، ورأيت أنهم ينتظرونك، ومع ذلك سلكت طريق الســلم لتنـــزل إليهم! وكــان الواجب يقتضي منك في مثل هذه الحالــة أن تــرمي بنفســك من أعلى الســطح! ال أنــو المفــاخر يحــيى ــذي يفــرض عليهم انتظــار قــدومك!! )انظــر: أب ــق ال تســلك الطري

ك في أن140:ــ 2الباخرزي، أوراد األحباب وفصوص اآلداب )فصوص اآلداب((. وال شــ على «الشــيخ العــالم»المسكين لــو أراد أن يأخــذ هــذا النــوع من أوامــر «الدهستاني»

ى لــه أن يحظى بشــرف خدمتــه تها لكان قد قضي عليه منذ زمن بعيد، ولما تســن حرفيألكثر من أربعين سنة!!

147ـ: 20)( الشيخ أبو الفتوح الرازي، روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن 119 ، تصحيح وتحقيق: محمد جعفر ياحقي، ومحمــد مهــدي ناصــح، بنيــاد پژوهشــهاي148ـ

إسالمي قدس رضوي، مشهد المقدسة. ري الشيعة، سوى الفقيه اللبناني المعاصــر120 )( ولم أجد من بين المشهورين من مفس

، حيث نظــرا إلى& والشيخ األســتاذ محمــد جــواد مغنية&السيد محمد حسين فضل اللهالرواية من زاوية مختلفة. وبطبيعة الحال ليس هذا هو موضوع بحثنا.

كما تجدر اإلشارة إلى أن البن طاووس في سعد السعود رؤية مختلفة إلى حد مــا، والبد من بيانها ودراستها في موضعها المناسب.

)( انظر: ذهاب الكعبة الستقبال رابعة العدوية؛ وكــذلك طــواف الكعبــة حــول الرجــل121 ، ]المنسوب إلى[ الشيخ311ـ، 310ـ، 75الذي رآه سهل التستري، في تذكرة األولياء:

ــار النيســابوري، تصــحيح وتوضــيح: الــدكتور محمــد اســتعالمي ، ط ،7فريد الــدين العط

هـ.ش. 1372انتشارات زوار، طهران، ــة ــق الكعب وهذا المعنى هو الذي أخذه الشاعر سعدي الشيرازي عندما تحدث عن تحلي

وطيرانها حول بعض األولياء والمشايخ. ، طبعة استعالمي. 262 ـ 261)( انظر: تذكرة األولياء: 122. 125)( انظر: المصدر السابق: 123. 109 ـ 107)( انظر: المصدر السابق: 124 ، بــاب الــدين والقــرض،3683، ح182:ــ 3)( الشيخ الصدوق، من ال يحضــره الفقيــه 125

ســين في الحــوزة2تصحيح وتحقيق: علي أكبر الغفــاري، ط ، منشــورات جماعــة المدرهـ. 1404هـ.ش ـ 1363العلمية،

، صححه وقابله وعلــق عليــه: علي2، باب الدين، ح93:ــ 5)( انظر: الكليني، الكافي 126هـ.ش. 1367أكبر الغفاري، دار الكتب اإلسالمية، طهران،

،3، بـاب الـديون وأحكامهـا، ح184 ـ 183:ـ 6)( انظـر: الطوسـي، تهـذيب األحكـام 127ــه: الســيد حســن الموســوي الخرســان، دار الكتب اإلســالمية، ط ــه وعلق علي ،4حقق

هـ.ش. 1365طهران، ،320 ـ 319:ــ 18)( انظــر: الحــر العــاملي، وســائل الشــيعة إلى تحصــيل الشــريعة 128

، قم. ^مؤسسة آل البيت ، طبعـة النجـف528:ـ 2)( وهناك ما يشـبه هـذه الروايـة أيضـا في )علــل الشـرائع( 129

األشرف. ــة الحلي)130 ــر: العالم ــذهب726 ـ 648)( انظ ــرعية على م ــام الش ــر األحك ــ(، تحري هـ

، قم،1، ط×، تحقيــق: إبــراهيم البهــادري، مؤسســة اإلمــام الصــادق446:ــ 2اإلماميــة هـ. 1420

هـــ(، مجمــع الفائــدة والبرهــان في شــرح إرشــاد993)( انظــر: المقــدس األردبيلي)131 ، تحقيــق: مجتــبى العــراقي وعلي پنــاه االشــتهاردي وحســين الــيزدي،53:ــ 9األذهــان

هـ. 1412، قم، 1مؤسسة النشر اإلسالمي، ط هـــ(، الحــدائق الناضــرة في أحكــام العــترة1186)( انظر: الشيخ يوســف البحــراني)132

، تحقيق: محمد تقي اإليرواني، مؤسسة النشر اإلسالمي، قم. 102: 20 ^الطاهرةم )مــرآة133 )( نضيف إلى ذلك أن العالمة المولى محمد باقر المجلســي، في كتابــه القي

»(، قد اعتبر سند رواية الكافي 43ـ: 19العقول . وأما أبوه اآلخوند المال محمد«صحيحا (، فقــد اعتــبر ســند الروايــة في كتــاب517:ــ 6تقي المجلســي، في )روضــة المتقين

»الكافي وتهذيب األحكام .«حسنا كالصحيح»، وفي كتاب من ال يحضره الفقيه «صحيحا )( وحيث أدرك العالمة المولى محمد باقر المجلسي خصوصية هذا الموقــف الصــادر134

قا على ذلك: |عن النبي األكرم أو’...ولعــل هــذا من خصــائص النــبي واإلمــام» قال معل(. 345: 78. )بحار األنوار «مطلق الوالة على احتمال

، تحقيق: علي أكــبر الغفــاري، مكتبــة34)( محمد بن إبراهيم النعماني، كتاب الغيبة: 135الصدوق، طهران.

مين136 )( إن قيد المتقدمين في المتكلمين أخذ لتمييز هذه المدرسة من مدرسة المتكل المتــأخرين، بزعامــة الشــيخ المفيــد في أواخــر القــرن الهجــري الرابــع وكامــل القــرن

الهجري الخامس. فيجب عدم اعتباره امتدادا للمدرسة المتقدمة. )( أبــو ســهل النوبخــتي، القســم المتبقي من التنبيــه، والمــدرج ضــمن كتــاب )كمــال137

هـ. 1390، بجهود: علي أكبر غفاري، كتابخانه صدوق، طهران، 92الدين(، البن بابويه: ، إعــداد: محمــد صــادق آل بحــر العلــوم، المكتبــة12)( الطوســي، الفهرســت: 138

، إعداد: موسى شــبيري زنجــاني،31هـ؛ النجاشي، الرجال: 1356المرتضوية، النجف، هـ. 1407مؤسسة انتشارات إسالمي، قم،

139() Van Ess, J, Theologie und Gescllschaft im 2. Und 3. Jh. H, Berlin / New York, de Gruyter, 1991.ــزرگ، دائــرة المعــارف 165 ـ 164:ــ 10ـــ أحمــد بــاكتجي، إماميــة )مصــدر فارســي( ب

هـ.ش. 1380إسالمي، طهران، . 422، 208؛ النجاشي، الرجال: 169، 90 ـ 89)( الطوسي، الفهرست: 140 ، إعداد: الزنجاني والواعظ الجرندابي،98 ـ 96، 72 ـ 71)( المفيد، أوائل المقاالت: 141

هـ. 1371تبريز، - Madelung, W, Der Imam al-Qasin ibn Ibrahim, Berlin, de Gruyter, 1965. P. 15 – 16.

)مبحث اإلجماع(، دائرة المعــارف601:ــ 6)( أحمد باكتجي، اجتهاد )مصدر فارسي( 142هـ.ش. 1373 إسالمي، بزرگ إسالمي، طهران، مركز دائرة المعارف بزرگ

، إعـداد: محمـد حميـد اللـه وآخـرون، المعهـد753)( أبو الحسن البصري، المعتمـد: 143م. 1965هـ ـ 1385العلمي الفرنسي، دمشق،

ــت: 144 ــديم، الفهرس ــران،225)( ابن الن ــدي، طه ــه أس ــدد، كتابخان ــا تج ــداد: رض ، إعهـ.ش. 1350

. 32؛ النجاشي، الرجال: 258)( المصدر السابق: 145. 13؛ الطوسي، الفهرست: 225)( انظر: ابن النديم، الفهرست: 146 فمــا بعــد. دائــرة534:ــ 3)( انظــر: عبــاس زريــاب، ابن راونــدي )مصــدر فارســي( 147

هـ.ش. 1369 إسالمي، طهران، بزرگالمعارف 148() Massignon, L, La passion de Husayn ibn Mansur Hallaj, Paris, Gallimard, 1975. 1 / p. 360.

، كتابخانـــه مجلســي، طهــران،113ـــ عبـــاس إقبـــال آشــتياني، خانـــدان نوبخـــتي: هـ.ش. 1311

. 13؛ الطوسي، الفهرست: 225)( ابن النديم، الفهرست: 149 ؛ وانظــر: المفيــد، أوائــل32؛ النجاشــي، الرجــال: 12)( الطوســي، الفهرســت: 150

. 99 ـ 98المقاالت: . 272)( انظر: ابن النديم، الفهرست: 151. 217، 266)( انظر: المصدر السابق: 152. 46؛ الطوسي، الفهرست: 63)( انظر: النجاشي، الرجال: 153. 375)( انظر: المصدر السابق: 154. 375؛ النجاشي، الرجال: 132)( انظر: الطوسي، الفهرست: 155 ، ضمن )كمــال الــدين(، البن بابويــه:«نقض األشهاد»)( انظر: ابن قبة الرازي، أجزاء 156

110 . ، إعــداد: محمــد حســين الرضــوي،141)( انظــر: المحقــق الحلي، معــارج األصــول: 157

هـ. 1403، قم، ^مؤسسة آل البيت)( انظر: المصدر نفسه. 158 )مبحث اإلجماع(. 629: 6)( باكتجي، اجتهاد )مصدر فارسي( 159)( انظر: المصدر نفسه. 160 ، ضمن )كمــال الــدين(، البن بابويــه:«نقض األشهاد»)( انظر: ابن قبة الرازي، أجزاء 161

، المكتبة الحيدرية، النجف. 136؛ وانظر أيضا: ابن رستم الطبري، المسترشد: 125 ، ضمن )كمــال الــدين(، البن بابويــه:«نقض األشهاد»)( انظر: ابن قبة الرازي، أجزاء 162

99 ،109 ،113 .. 442؛ النجاشي، الرجال: 179)( انظر: الطوسي، الفهرست: 163. 48)( انظر: النجاشي، الرجال: 164. 471؛ النجاشي، الرجال: 194، 54)( انظر: الطوسي، الفهرست: 165. 54، 194)( انظر: الطوسي، الفهرست: 166. 48)( انظر: النجاشي، الرجال: 167)( انظر: المصدر نفسه. 168 ، دار إحيــاء الــتراث العــربي،153،ــ 91 ـ 90)( انظر: المقدسي، أحســن التقاســيم: 169

م. 1987هـ ـ 1408بيروت، . 48)( انظر: النجاشي، الرجال: 170. 91)( انظر: المقدسي، أحسن التقاسيم: 171. 48)( انظر: النجاشي، الرجال: 172

. 194، 54)( انظر: المصدر السابق؛ الطوسي، الفهرست: 173)( انظر: المصدر نفسه. 174. 194، 54)( انظر: الطوسي، الفهرست: 175ســين، قم، 176 هـــ؛ ابن1412)( انظــر: العالمــة الحلي، مختلــف الشــيعة، جماعــة المدر

:1هـــ؛ اآلبي، كشــف الرمــوز 1270 الطبعة الحجرية، طهــران، 102إدريس، السرائر: سين، قم، 235، 153، 101 فات الشهيد األول. 1408، جماعة المدر هـ؛ وجميع مؤل

. 464: 8)( انظر: العالمة الحلي، مختلف الشيعة 177 ، إعــداد: مجتــبى العــراقي،205،ــ 139:ــ 1)( انظر: ابن فهد الحلي، المهذب البــارع 178

سين، قم، هـ. 1407جماعة المدرــماعيليان،252)( انظر: الفاضل التوني، الوافية: 179 ، إعداد: محمد حسين الرضوي، إس

هـ. 1412قم، ، مؤسسة أم60 ـ 59)( انظر: عبد الهادي الفضلي، دروس في أصول فقه اإلمامية: 180

هـ. 1412القرى، قم، 181() Modarressi Tabataba’I, ll, An Introduction to Shi’i Law, London, Ithaca, 1984. P. 41.

هــ؛ وانظـر1410، قم، 198:ـ 3)( انظر: محمد تقي الشوشــتري، قـاموس الرجــال 182أيضا:

- Modarressi Tabataba’I, ll, An Introduction to Shi’i Law, London, Ithaca, 1984. P. 41. ؛ إعداد: محمد229ـ: 2)( انظر: محمد مهدي بحر العلوم، الفوائد الرجالية )الرجال( 183

هــ.ش؛ محمـد بــاقر1363صادق وحسـين آل بحــر العلـوم، مكتبـة الصـادق، طهـران، هـ. 1382، دار نشر نفائس المخطوطات، قم، 259: 2الخوانساري، روضات الجنات

، إعــداد: علي أكــبر غفــاري، كتابخانــه إســالميه،201:ــ 1)( انظر: الكليــني، الكــافي 184هـ. 1391طهران،

. 74)( العالمة الحلي، مختلف الشيعة: 185. 211)( المصدر السابق: 186. 530)( انظر: المصدر السابق: 187 )( انظر: أبو سهل النوبختي، القسم المتبقي من التنبيه، والمدرج ضمن كتاب )كمال188

؛ وانظر أيضا: 77؛ المفيد، أوائل المقاالت: 92 ـ 91الدين(، البن بابويه: - Madelung, W, Der Imam al-Qasin ibn Ibrahim, Berlin, de Gruyter, 1965. P. 16.

. 680 ـ 679)( انظر: العالمة الحلي، مختلف الشيعة: 189. 530)( انظر: المصدر السابق: 190. 324)( انظر: المصدر السابق: 191. 331)( انظر: المصدر السابق: 192ــل المقــاالت: 193 ــد، أوائ ــات139)( انظــر: المفي ــات المســائل التباني ؛ المرتضــى، جواب ، رسائل الشــريف المرتضــى، إعــداد: أحمــد25:ــ 1 «جوابات المسائل الرسية األولى»

هـ. 1405الحسيني، دار القرآن، قم، . 41؛ المدرسي الطباطبائي: 198: 3)( انظر: الشوشتري، قاموس الرجال 194 :1 «جوابات المسائل الرسية األولى»)( انظر: المرتضى، جوابات المسائل التبانيات 195

فما بعد. 25 7ـ: 2؛ المرتضى، الذريعة 44ـ، 38؛ التذكرة: 139)( انظر: المفيد، أوائل المقاالت: 196

هـ.ش. 1348فما بعد، إعداد: أبو القاسم كرجي، جامعة طهران، طهران، :1 «جوابات المسائل الرسية األولى»)( انظر: المرتضى، جوابات المسائل التبانيات 197

فما بعد. 21 ،403ـ، 113ـ، 70ـ، 60ـ، 58ـ، 54ـ، 42ـ، 21)( انظر: العالمة الحلي، مختلف الشيعة: 198

529 .. 608)( انظر: المصدر السابق: 199 )مبحث اإلجماع(؛ العالمــة630 ـ 629:ــ 6)( انظر: باكتجي، اجتهاد )مصدر فارسي( 200

. 532الحلي، مختلف الشيعة: ، مكتبــة86،ــ 43؛ الجرجــاني، التعريفــات: 104)( انظــر: المفيــد، أوائــل المقــاالت: 201

»«هـ.1357مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، . 2)( انظر: العالمة الحلي، مختلف الشيعة: 202. 188، 50)( انظر: المصدر السابق: 203. 403، 331، 324)( انظر: المصدر السابق: 204. 97 ـ 96)( انظر: المصدر السابق: 205. 78 ـ 77)( انظر: المصدر السابق: 206. 119)( انظر: المصدر السابق: 207 ، تحقيق: محمد حسن آل ياسين، عالم14: 5)( الصاحب بن عباد، المحيط في اللغة 208

هـ. انظر للمزيد: الفيروزآبادي، القاموس المحيــط:1414،ــ 1الكتاب، بيروت، لبنان، ط. 1996، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1342

، تحقيق: عبد السالم محمد هارون،424: 4 أحمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة )(209هـ. 1404، 1انتشارات دفتر تبليغات إسالمي حوزة علمية، قم، إيران، ط

ــ 210 ــور1044الجوهري، الصحاح ـ تاج اللغة وصحاح العربية: )( ، تحقيق: أحمد عبد الغف. هـ1410، 1عطار، دار العلم للماليين، بيروت، ط

، تحقيق: أحمد فارس، دار صادر، بيروت، ط449ـ: 11ابن منظور، لسان العرب )ـ( 211هـ. 1414، 3

انظر المزيد: الطريحي، مجمع البحرين، تحقيق: سيد أحمد الحسيني، كتابفروشي)( 212 ،612،ــ 2هـ. وكذا: الفيومي، المصــباح المنــير: 1416،ــ 3ن، إيران، طمرتضوي، طهرام. 1998المكتبةالعلمية،

. 635: 11لسان العرب )( 213 ؛ وكذا: الواسطي الزبيدي، تــاج العــروس1318انظر للمزيد: القاموس المحيط: )(ــ 214

، تحقيــق: علي شــبري، دار الفكــر للطباعــة والنشــر703:ــ 15من جــواهر القــاموس . 475: 5وكذا: مجمع البحرين ؛ 1414، 1والتوزيع، بيروت، ط

الكالم هنــا ليس في تفاصــيل غســل المــال الشــرعية وغيرالشــرعية من الناحيــة)(ــ 215 الفقهيــة، بــل بنــاء على فهم المــراد من إطالق )غســل المــال( كمصــطلح متــداول في الساحتين الفقهية والقانونية، وما هو المراد من معنى هذا اللفظ حين يطلق؟ ومــا هــو المفهوم منه والمتبادر منه إلى األذهان في زماننا الحالي، والذي هو المفهوم المحرم؟م، كما سيأتي توضــيحه في وإال فإن الغسل فقها هو التطهير، أي الواجب وليس المحر

البحث الالحق بعونه تعالى. ــاب الزكــاة: )(216 ، نشــر المؤتمرالعــالمي لــذكرى الشــيخ350 مرتضــى األنصــاري، كت

األنصاري، قم، إيران. إلحياء الــتراث، قم ـ^، مؤسسة آل البيت268:ــ 9الحر العاملي، وسائل الشيعة )(ــ 217

. 1414، 2إيران، طــ 2 مالك بن أنس، كتاب الموطأ )(218 ــاقي،1000: ، تصحيح وتعليق: محمد فؤاد عبد الب

وللمزيد راجع: . 1406دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، ، دار صادر، بيروت. 448: 3ـ مسند أحمد بن حنبل 1 ، بــاب الصــدقة على بــني هاشــم، تحقيــق:1650:ــ 1ـ ســنن أبي داوود السجســتاني 2

. 1410، 1سعيد محمد اللحام، دار الفكر للطباعة والنشر، ط محمد نصر محمد، الحماية الجنائية للنـــزاهة ومكافحــة الفســاد وعالقتهــا بجريمــة)(219

. 2014، 1، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط14غسل األموال: يوســف حســن يوســف، جريمــة غســيل األمــوال بــالطرق التقليديــة عـبر شــبكات)(220

، المركز القومي لإلصدارات القانونية، القاهرة، مصــر، ط216اإلنترنت وبنوك الويب: 1 ،2011 .

. 18 ـ 17انظر: الحماية الجنائية: )( 221 عبــد محمــود هالل الســميرات، عمليــات غســل األمــوال بين االقتصــاد اإلســالمي)(222

م. 2009، 1، دار النفائس للنشر والتوزيع، عمان ـ األردن، ط33 واالقتصاد الوضعي: ،11 ـ 9 السيد أحمد عبد الخـالق، اآلثـار االقتصــادية االجتماعيـة لغسـيل األمـوال: )(223

م. 1999كلية الحقوق، جامعة المنصورة ـ مصر،

ــيروت،23 عبد الرحمن العيسوي، الجنون والجريمة واإلرهاب: )(224 ــة، ب ، الدار الجامعيم. 1994

ومــا بعــدها، مكتبــة18 يوسف القرضاوي، مشكلة الفقر وكيف عالجها اإلســالم؟: )(225م. 1977، 3وهبه ـ عابدين، مصر، ط

، مؤسســة شــباب الجامعـة، اإلســكندرية، )50 أحمـد مــاهر، العمــل في اإلســالم: )(226م(. 1986هـ ـ 1406

، أبحــاث النــدوة العلميــة20 زهير الزبيدي، جــرائم التهــريب في الــوطن العــربي: )(227هـ. 1408السادسة، دار النشر بالمركز العربي للدراسات األجنبية ـ الرياض،

إيناس قطيشات، جريمة غسيل األموال )المدلول العام والطبيعة أروى الفاعوري؛ )(228م. 2002، 1، دار وائل للنشر والتوريع، عمان ـ األردن، ط76القانونية(:

والسبب أن ذكر األساليب بال تصنيف يجعل بحثها عشوائيا متــداخال بين األســلوب)(ــ 229 المصرفي وغيره، وأما تصنيفها بطريقة البسيطة والتقنية فهي طريقة جديــدة للتخلص من التصنيف القديم الذي هـو التقليــدي والحــديث. وكال األخـيرين يـرد عليهمـا الجمـود وعدم التطور، في حين أن األساليب بمختلف أنواعها تتطــور وفــق الزمــان والظــروف المحيطة بها. فكان األنســب لــدفع اإلشــكال على التصــنيف هــو تصــنيفها إلى أســاليب

مصرفية وغير مصرفية. ، دار عالء الــدين،163 ـ 145انظر: عبد الفتاح سليمان، مكافحة غسل األمــوال: )(ــ 230

؛ صفوت عبد السالم عوض الله، اآلثار االقتصادية لعمليات2004، 1القاهرة ـ مصر، ط ، دار النهضــة العربيــة،45غســل األمــوال ودور البنــوك في مكافحــة هــذه العمليــات:

. 2003القاهرة، ــ 231 ـ21انظر: عادل عبد العزيز السن، غسل األموال من منظور اقتصــادي وإداري: )(

ــة،68 ـ 66؛ وكذا: عزت محمد العمري، جريمة غسل األموال: 22 ، دار النهضــة العربي. 2006القاهرة ـ مصر،

. 48عوض الله، اآلثار االقتصادية لعمليات غسل األموال: )( 232 ، دار58 هدى حامد قشقوش، جريمة غسيل األموال في نطــاق التعــاون الــدولي: )(233

؛ محمد عبــد اللطيــف فــرج، عمليــات غســل األمــوال،2001النهضة العربية، القاهرة، . 1998، يناير، مصر، 242: 13مجلة مركز بحوث الشرطة، العدد

؛ مصــطفى59 ـ 58قشقوش، جريمة غسيل األموال في نطاق التعاون الــدولي: )(ــ 234 هــديب وآخــرون، العصــر الجديــد من األمن المصــرفي، مجلــة الدراســات الماليــة

م. 2001، عمان ـ األردن، المجلد التاسع، 58 ـ 57: 3والمصرفية، العدد . 22السن، غسل األموال من منظور اقتصادي وإداري: )( 235 ؛ وأيضا: جالل59 ـ 55: اآلثار االقتصادية لعمليات غسل األموالانظر: عوض الله، )( 236

، دار الجامعــة الجديــدة27وفــاء محمــدين، دور البنــوك في مكافحــة غســيل األمــوال: م. 2004للنشر، اإلسكندرية ـ مصر،

. 46عوض الله، اآلثار االقتصادية لعمليات غسل األموال: )( 237 أحمد بن محمد العمري، جريمة غسل األموال )نظــرة دوليــة لجوانبهــا االجتماعيــة)(238

م. 2000، 1، مكتبة العبيكان، الرياض، ط292والنظامية واالقتصادية(: . 25السن، غسل األموال من منظور اقتصادي وإداري: )( 239 ، بدون18 أحمد جمال الدين موسى، الجريمة الدولية المنظمة )تحليل اقتصادي(: )(240

. 1998دار نشر، . 22 ـ 21موسى، الجريمة الدولية المنظمة )تحليل اقتصادي(: )( 241. 25السن، غسل األموال من منظور اقتصادي وإداري: )( 242 عبد المجيد اسويكر، غسل األموال في ضوء أحكــام الشــريعة اإلســالمية )دراســة)(243

. 2009، 1، نشر جامعة سرت، سرت، ليبيا، ط135مقارنة(: . 48 ـ 47انظر: المصدر السابق: )( 244 بيتر ليللي، الصفقات القــذرة )الحقــائق الغائبــة عن غســيل األمــوال حــول العــالم)(245

والجريمة الدولية واإلرهاب(، ترجمة: عال أحمد، مجموعة النيل العربية، القاهرة ـ مصر. 53 ـ 51م، وأيضا: السعد، مرجع سابق: 2005ـ

محمد نصر محمد، الحماية الجنائية للنـزاهة ومكافحــة الفســاد وعالقتهــا بجريمــة)(ــ 246. 25غسل األموال:

ــالمي)(247 محمد عبد السالم سالم، جرائم غسل األموال الكترونيا في ظل النظــام الع ، مــؤتمر األعمــال المصــرفية االلكترونيــة بين1510الجديد للتجارة الحــرة )العولمــة(:

الشريعة والقانون، كلية الشريعة والقانون بجامعة اإلمـارات العربيـة المتحــدة، وغرفـة . أيضــا: عبــد العزيــز الشــافي، تبــييض2003 مــايو 12 ـ 10تجــارة وصــناعة دبي. دبي

. 2001، 1، منشورات الحلبي الحقوقية، بيروت، ط193األموال: ، مجلس النشـر278مجلة الحقوق، حلقة نقاشية )جرائم ذوي الياقات البيضــاء(: )(ـ 248

. انظر أيضا: هشام غرايبة، التأثير1999(، سبتمبر 23العلمي، جامعة الكويت، السنة ) ، الحلقة العلمية )أســاليب مكافحــة3االقتصادي لعمليات غسل األموال على المجتمع:

. 2001غسيل األموال(، عمان، عبد الرحيم صدقي، وجهات نظــر فكريــة وقانونيــة حــول موضــوع غســل األمــوال)(249

،7القذرة )جريمة العصر الحادي والعشرين الوقايــة والمنــع لجــرائم غســل األمــوال(: مؤتمر الوقاية من الجريمة في عصر العولمة، كلية الشريعة والقانون، جامعة اإلمارات

مــايو8 ـ 6العربية المتحدة بالتعاون مع أكاديمية نايف العربيــة للعلــوم األمنيــة، العين، 2001 .

. 27المصدر السابق: )( 250 ، الكــويت، سلســلة عــالم المعرفــة،216 فؤاد مرسي، الرأســمالية تجــدد نفســها: )(251

1990 . ،5 عصام أحمد محمــد، مكافحــة غســيل األمــوال بين التجــريم والتعــاون الــدولي: )(252

. 1996المركز القومي للدراسات القضائية، . 178 عصام أحمد محمد، مكافحة غسيل األموال بين التجريم والتعاون الدولي: )(253 محمد حافظ الرهوان، عمليات غسيل األموال )مفهومها وخطورتهــا واســتراتيجية)(ــ 254

؛2002، شــرطة دبي، السـنة العاشـرة، يوليــو 145مكافحتها(، مجلة األمن والقـانون: محمد محيي الدين عوض، غسيل األمــوال، تاريخــه وتطــوره وأســباب تجريمــه وطــرق

، جامعــة المنصــورة، القــاهرة،170مكافحتــه، مجلــة البحــوث القانونيــة واالقتصــادية: . 1999أبريل،

انظر: محمد نصر محمد، الحمايــة الجنائيــة للنـــزاهة ومكافحــة الفســاد وعالقتهــا)(ــ 255. 32بجريمة غسل األموال:

، أكاديميــة177 ـ 176 حمــدي عبــد العظيم، غســيل األمــوال في مصــر والعــالم: )(256. 1997، 1السادات، القاهرة ـ مصر، ط

عبد المجيد قاسم اسـويكر، غســل األمـوال في ضـوء أحكـام الشـريعة اإلســالمية)(257. 2009، 1، منشورات جامعة سرت، سرت ـ ليبيا، ط88)دراسة مقارنة(:

. 2002 / 3 / 5، بتاريخ: 29: 2001تقرير صندوق النقد الدولي لعام )( 258. 255: 1997تقرير البنك الدولي لعام )( 259 ، دار النهضــة93انظر: حمدي عبــد العظيم، غســيل األمــوال في مصــر والعــالم: )(ــ 260

. 1998العربية، القاهرة ـ مصر، . 94انظر: المصدر السابق: )( 261 أصــدرت مجموعــة العمــل المــالي )فــاتف( خمســة إصــدارات لقائمــة الــدول أو)(ــ 262

يونيــو22المناطق غير المتعاونــة في مجــال مكافحــة غســل األمــوال، كــان أولهــا في ، وتضــمن الــدول والمنــاطق التاليــة: )جــزر البهامــا، جــزر كايمــان، جــزر كــوك،2000

ــبين، روســيا، دومينيكا، إسرائيل، لبنان، ليشتنشتين، جزر مارشال، نورو، نيو، بنما، الفل سانت كيتس ونيفيس، سانت فنسنت وجرينادين(، وكــان الســبب المشــترك بين كافــة هــذه الــدول والمنــاطق إلدراجهــا ضــمن القائمــة الســوداء هــو عــدم وجــود تشــريعات لمكافحة غسل األموال، وعدم كفاية نظم اإلبالغ عن المعامالت المشبوهة. وقد أوصت فاتف في تقريرها بضرورة أن تولي المؤسسات المالية اهتماما خاصا بعالقــات العمــل والمعامالت مــع األشــخاص والشــركات والمؤسســات الماليــة الــتي تنتمي للــدول غــير

(. 55: غسل األموال من منظور اقتصادي وإداريللمزيد راجع: السن، المتعاونة. )

. 88راجع: اسويكر، المصدر السابق: )( 263 . وأيضــا: عـادل عبــد العزيـز السـن، غسـل126راجع: اسويكر، المصدر السابق: )(ـ 264

، إصدارات المنظمــة العربيــة للتنميــة اإلداريــة،3األموال من منظور اقتصادي وإداري: . 2008القاهرة ـ مصر،

ــ 265 انظر: عصام أحمد محمد، مكافحة غسل األموال بين التحريم والتعــاون الــدولي:)( . وللمزيــد انظــر:1998، المركــز القــومي للدراســات القضــائية، القــاهرة ـــ مصــر، 2

لة من جـرائم مصطفى طـاهر، المواجهـة التشـريعية لظـاهرة غسـل األمـوال المتحصـ. 2004، 2، مطابع الشرطة للطباعة والنشر، القاهرة ـ مصر، ط26 ـ 16المخدرات:

. 19المصدر السابق: )( 266. 49السن، غسل األموال من منظور اقتصادي وإداري: )( 267. 51 ـ 50المصدر السابق: )( 268 بشــأن2002 لســنة 80 حسام الدين محمد أحمــد، شــرح القــانون المصــري رقم )(269

، دار النهضــة21مكافحة غسل األموال في ضوء االتجاهـات الحديثـة، دراســة مقارنـة: . 2003العربية، القاهرة ـ مصر،

، اتحــاد المصــارف109 صــالح الســعد، دليــل البنــوك في كشــف غســل األمــوال: )(270. 2004العربية، بيروت ـ لبنان،

. 110 ـ 109المصدر السابق: )( 271 سبق وذكرنا آراء البعض الذين يرون أن مكافحة غسل األموال موجهة بالذات إلى)( 272

الدول اإلسالمية. ونعيد القول تكرارا: إنه ليس المقصود دعم عملية غســل األمــوال إيجابــا؛ ألننــا ال)(ــ 273

نعلم أن األموال المودعة في المصرف إنما أودعت فيه بهدف غسلها، بل القصد جذب األموال المجهولة من خالل القوانين الرمادية سالفة الذكر مثال، أو ما شابهها، مما ذكر

سلفا. فــه)(ــ 274 راجع على سبيل المثال كتاب غسل األموال )مصرفيا ـ أمنيــا ـــ قانونيــا(، لمؤل

الدكتور صالح السعد. . 6)( أحمد فهمي، مستقبل السلفيين في مصر: 275

. 660 ـ 656: 2)( ابن هشام، السيرة النبوية 276. 82: 3)( الطبري، تاريخ الرسل والملوك 277)( الشهيد مطهري، الحركات اإلسالمية في القرن الرابع عشر الهجري. 278. 39: 1)( الشهرستاني، الملل والنحل 279. 35)( صائب عبدالحميد، ابن تيمية: حياته، وعقائده: 280. 86)( الكثيري، السلفية بين أهل السنة واإلمامية: 281

ــر )282 ــابليون على مص ــة ن ــانت حمل ــر )1798)( ك ــا على الجزائ م(،1830م(، وفرنســدن ) ــا على ع ــونس )1839وبريطاني ــا على ت ــر1881م(، وفرنس ــا لمص م(، وبريطاني

ــودان ) ــانت الحــرب األولى )1899 ـ 1882والس ــا1918 ـ 1914م(، وك م(، وأعقبتهاتفاقية سايكس بيكو. )انظر: نقد الفكر الديني عند الشهيد مطهري(.

؛ د. محمــد رمضــان ســعيد24)( فــؤاد إبــراهيم، الســلفية الجهاديــة في الســعودية: 283. 18البوطي، السلفية مرحلة زمنية:

. 8)( الشهيد مطهري، الحركات اإلسالمية في القرن الرابع عشر الميالدي: 284 ، أطروحــة دكتــوراه، جامعــة174)( د. صــباح كــريم ريــاح، جمــال الــدين األفغــاني: 285

الكوفة. . 19)( الشهيد مطهري: الحركات اإلسالمية: 286)( المصدر نفسه. 287)( المصدر نفسه. 288 ؛ جمعــة محمــد213/ــ 1)( انظر: علي نايف الشحود، موســوعة الخطب والــدروس 289

. 60كمال، دعوة بن عبد الوهاب خارج الجزيرة: . 144)( انظر: ألبرت حوراني، الفكر العربي في عصر النهضة: 290 )( الشــهيد مطهـري، الحركـات اإلســالمية في القــرن الرابــع عشــر؛ وانظــر: محمــد291

، ترجمة: عباس محمود. 15 ـ 1إقبال، تجديد الفكر الديني: . 132، 130: 1)( محمد عمارة، عبد الرحمن الكواكبي، األعمال الكاملة 292. 132)( الشيخ محسن كديور، نظريات السلطة والحكم في الفقه الشيعي: 293. 63)( جمعة محمد كمال، انتشار دعوة ابن عبد الوهاب خارج الجزيرة: 294

فين، الحركات اإلسالمية في العالم العربي 295 . 99، 98: 1)( مجموعة مؤل. 94، 93، 71)( تحوالت الخطاب السلفي: 296

؛ ألــبرت حــوراني، الفكــر العــربي في118)( انظر: فهمي جدعان، أســس التقــدم: 297. 67عصر النهضة:

ــة في الفكــر اإلســالمي:25)( منير شفيق، الدولة والثورة: 298 ؛ عبد اإلله بلقزيز، الدول56 .

انظر المواقع التالية: )( 299http://www.youtube.com/watch?v=QaKchsjp4y1http://www.youtube.com/watch?v=hZxPmIwo4DQ

ب. )( 300 التجديد الديني ومشكلة المرأة. المعرب. )( 301 شخصية المرأة وحقوقها في اإلسالم. المعرب. )( 302 المرأة في تجاذبات التقليد والتجديد. المعر. 523: 2السيوطي، الدر المنثور في التفسير بالمأثور )( 303 ، بـاب اســتحباب إكـرام الزوجـة وتـرك167:ـ 20الحر العاملي، وســائل الشـيعة )(ـ 304

. 25323ضربها، ح م(: فيلســوف وعــالم اجتمــاع فرنســي من أصــل1917 ـ 1858إميــل دوركــايم))(ــ 305

يهودي. أحد مؤسسي علم االجتمـاع الحـديث. وقـد وضـع لهـذا العلم منهجيـة مسـتقلة تقــوم على النظريــة والتجــريب في آن مــا. وإن من أبــرز آثــاره: )في تقســيم العمــل

ب. االجتماعي(، و)قواعد المنهج السوسيولوجي(. المعر انظر: إميل دوركايم، تقسيم كار اجتماعي )في تقسيم العمل االجتماعي(، ترجمه)ـ( 306

هـ.ش. 1369إلى الفارسية: باقر برهام، بابل، كتابسراي بابل، ، ترجمه إلى270 ابن عاشور: ديدگاهانظر: إسماعيل الحسني، مقاصد شريعت أز )ـ( 307

الفارسية: مهدي مهريزي. لمزيد من التفصيل في هذا البحث، انظر: عماد الدين باقي، حــق حيــات )مصــدر)(ــ 308

هـ.ش. 1390، طهران، 3، ط104 ـ 91، 70 ـ 69: 1فارسي( ،158 ـ 157انظر: محمد هادي معــرفت، شــبهات وردود حــول القــرآن الكــريم: )(ــ 309

م. 2003هـ ـ 1424مؤسسة التمهيد، قم، لقد ذكر بني صدر هذه النظريــة قبــل عقــود من الــزمن، وعــاد إلى تكرارهــا بعــد)(ــ 310

ثالثين سنة ببيان آخر، حيث جاء في سؤال وجواب متبادل في إحــدى المحاضــرات: إنبعة لــدى المنــافقين أنهم يســتقطعون جــزءا من مجمــوع الكالم، من بين األساليب المت فيقــال مثال: مــا هي القيمــة الــتي يوليهــا اإلســالم للمــرأة؟ يقــال للرجــل وللمــرأة: إن اإلسالم يحتوي على زواج المتعة. ولكن هذا إنما يكون مفهومــا في النظــام اإلســالمي، وليس في النظام الملكي. وفي هــذا النظــام يمكن أن يكــون هنــاك حــريم للســلطان، ولكن ال ربط لــذلك باإلســالم. وهــذه اآليــة بــدورها لهــا معــنى في نظــام اإلســالم، وإذان لكم فلســفتها. فعلى ســبيل المثــال: إن بعض النســاء قصدتم طبيبا نفسيا سوف يــبيت في موضــع الدونيــة عــبر القــرون، يستسغن العنــف في الفــراش؛ ألن المــرأة عاشــ فكانت على الدوام تتلقى االحتقار واالمتهان، فصارت تعاني من الخوف والفزع، وهــذه الحالة تشتد لدى بعض النساء، وتميل إلى البحث عن حماية، وإن هــذه الحمايــة تتجلى على شكل استدعاء العنف والمطالبــة بــه. وهــذه اآليــة تتحــدث عن النشــوز، والنشــوزره اإلمــام د، ولكن ال على نحــو مطلــق. فــالمراد من النشــوز ـــ كمــا فســ يعــني التمــر الخميني ـ هو النشوز والتمرد الجنسي )وعدم االستجابة للرجــل في الفــراش(، وربمــا حصل ذلك مرة واحدة في جميع العمر، وهــذه المــرة الواحــدة تحتــاج في عالجهــا إلىــف، وإن حــل هــذا المــورد ــف كــانت هنــاك حاجــة إلى عن شيء من العنف، فــإذا لم تك سيكون على عاتق الطــبيب النفســاني أو الحــاكم الشــرعي، أو يجب على الطــبيب أن

د إنما يقتصر على هذا المــورد، وليس على كــل مــورد. فمثال: لــو يحددها. إن هذا التمررب. إن اللــه عنــدما أمر الرجل زوجته بعدم الصالة، حتى إذا صلت المرأة فإنهــا ستضــ يثبت لنفسه حقا، ويعطيك حقا وحدا، فإنه ال يعطي الزوجـة أو الـزوج زيــادة على ذلـك الحق. أرجو أن نكون قد توصلنا إلى حل المســألة. )أبــو الحســن بــني صــدر، نفــاق در قرآن )مصدر فارسي/سلسلة محاضرات أبو الحسن بني صــدر الــتي ألقاهــا في شــهر

ــ( 1399رمضــان من عــام ــ 1هـ ، ســازمان انتشــارات وآمــوزش انقالب336 ـ 334:هـ.ش(. 1359إسالمي، طهران،

، السفر األول،418ـ: 1 ابن جرير الطبري، تهذيب اآلثار )مسند عمر بن الخطاب( )(311جه: محمود محمد شاكر، مطبعة المدني، القاهرة، م. 1952خر

الصحيح في بيان رأي ابن جرير الطبري في هذا الشأن ـ كما وجدناه عند الرجوع)ـ( 312 إلى المصدر المذكور ـ هو عدم القول بحرمة مطلق الضرب، وإنما جواز مــا كــان منــه بحق، كما هو الحال في مورد اآلية. فيجوز للزوج ضرب زوجته للتأديب، كما يجوز ذلــك ـ من وجهة نظره ـ للمولى في حق عبده وأمته، والوالــد بالنســبة إلى ولــده، والوصــي

ب. بالنسبة إلى الموصى عليه أيضا، فراجع. المعر ، بيروت.2، دار القلم، ط401: 1هـ(، تفسير القرآن العظيم 774 ـ 701ابن كثير))( 313، دار تمل للنشر، إسطنبول. 194هـ(، كتاب الكبائر: 748 ـ 673الذهبي))( 314 ، ترجمه إلى الفارســية: أحمــد45 ـ 44انظر: علي المشكيني، ازدواج در إسالم: )(ــ 315

هـ.ش. 1359جنتي، انتشارات ياسر، قم، 234ـ: 14انظر: حسين النوري الطبرسي، مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل )ـ( 316. 103 ـ 99هـ؛ المشكيني، ازدواج در إسالم: 1407، مؤسسة آل البيت، قم، 237ـ

. 264: 14انظر: مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل )( 317 ، شــرح: جمــال الــدين محمــد5048، ح442:ــ 3اآلمدي، غــرر الحكم ودرر الكلم )(ــ 318

دانشــگاهالخونساري، تقديم وتصحيح وتعليق: مير جالل الدين حسين األرموي، انتشارات هـ.ش. 1366، 3طهران، ط

فإن امتثل الزوج ذلك فإنه ال يسأل عن ضربه زوجته، ويحمل عليه حــديث عمــر ـ)(ــ 319 قال: )ال يسأل الرجل فيم ضرب امرأته(، رواه أبــو داوود ســليمان|إن صح ـ عن النبي

:&(. وهو حـديث ضــعيف. قــال ابن المــديني2147، ح476:ــ 1السجستاني في السنن فإن إسناده مجهول، رواه رجل من أهل الكوفة يقال له: داوود بن عبــد اللـه األودي، ال أعلم أحدا روى عنه شيئا غير عبد الرحمن المســلمي، وهــو عنــدي أبــو وبــرة المســلي

(؛ أما إذا تعسف الزوج وتجاوز حده في التأديب فإنه93: 1)ا.هـ(. )ابن المديني، العلل يقتص منه لزوجته، بال خالف أعلمه.

http://www.saaid. net/Doat/naif/4.htm ـ241انظر: مهدي مهريزي، نوانديشي ديــني ومســأله زنــان )مصــدر فارســي(: )(ــ 320

. 136 ـ 135يام زن(، العدد پهـ.ش، نقال عن شهرية )1387، صحيفة خرد، قم، 243 ؛ الذهبي،1977، كتاب النكاح، باب حسن معاشرة النساء، ح636سنن ابن ماجة: )( 321

. 195كتاب الكبائر: . 401: 1 تفسير ابن كثير )(322قال أهل اللغة: فركه يفركه، إذا أبغضه. والفرك: البغض. )( 323. 3633، كتاب الرضاع، باب الوصية بالنساء، ح669صحيح مسلم: )( 324، باب النكاح، الوصية بالنساء. 58: 10صحيح مسلم بشرح النووي )( 325 ؛5204، كتاب النكاح، باب ما يكــره من ضــرب النســاء، ح1339صحيح البخاري: )(ــ 326

. 523: 2؛ الدر المنثور 272: 20عمدة القارئ ، صححه: عبد الله محمود273ـ: 20العيني، عمدة القاري )شرح صحيح البخاري( )ـ( 327

ــيروت، ــة، ب ــاري )في شــرح صــحيح1421محمــد عمــر، دار الكتب العلمي ــ؛ فتح الب هـ. 249: 9البخاري(

. 44963، ح374: 16المتقي الهندي، كنـز العمال )( 328 ؛ صــحيح44973، ح376، عن أبي سعيد، كنـــز العمــال: 123كتاب النكاح، رقم: )(ــ 329

. 3528 و3527، باب تحريم إفشاء سر المرأة، ح651مسلم: . 44978، ح377: 16المتقي الهندي، كنـز العمال )( 330. 44982المصدر السابق، ح)( 331

. 44983المصدر السابق، ح)( 332. 44984، ح378المصدر السابق: )( 333. 44981، ح377المصدر السابق: )( 334. 44980المصدر السابق، ح)( 335. 44964المصدر السابق، ح)( 336. 251: 14 مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل )(337ــ 16 كنـز العمال )(338 ؛ سنن أبي داوود السجستاني، كتاب المناســك،44986، ح377:

، كتاب الوصايا، جماع295ـ: 7؛ البيهقي، السنن الكبرى 1631باب صفة حجة النبي، ح. 13641أبواب إتيان المرأة، باب األيمن فاأليمن في الشرب، ح

. 44988، ح377: 16 كنـز العمال )(339. 44974المصدر السابق، ح)( 340. 44975المصدر السابق، ح)( 341 . بيد أن هذا الحديث ـ بقرينة الوشم ـ أجنبي45053، ح390: 16المصدر السابق )( 342

ب. عن موضوع المقال. المعر ، إعداد: محمــد543:ــ 2انظر: الشيخ الطوسي، النهاية في مجرد الفقه والفتاوى )(ــ 343

هـ.ش. 1343تقي دانش پژوه، جامعة طهران، طهران، . 133نهج البالغة، الخطبة رقم )( 344. 523: 2 الدر المنثور في التفسير بالمأثور )(345؛ سنن أبي داوود السجستاني، ح44986؛ كنـز العمال، ح257: 1 تفسير ابن كثير )(346

. 523: 2؛ الدر المنثور في التفسير بالمأثور 1631 ، صــححه وعلــق عليــه: محمــد بــاقر338:ــ 4انظر: الشيخ الطوســي، المبســوط )(ــ 347

البهبودي، مؤسسة الغري للمطبوعات، دار الكتب اإلسالمية، بيروت. . 2144، ح475: 1 سنن أبي داوود السجستاني )(348(. 44985انظر: ابن جرير، عن الحجاج مرسال )كنـز العمال، ح)( 349 صحيح البخاري )ومعه شرح غريب صحيح البخاري لإلمام ابن حجر العسقالني(، ح)(350

. 2559؛ صحيح مسلم، ح5718. 338: 4الشيخ الطوسي، المبسوط )( 351. 249: 9الحافظ ابن حجر، فتح الباري )( 352. 248: 9انظر: المصدر السابق )( 353 ؛ ســنن أبي داوود44986، ح377:ــ 16؛ كنـــز العمــال 257:ــ 1 تفســير ابن كثــير )(354

؛ البيهقي، الســنن الكــبرى1631السجستاني، كتاب المناسك، باب صفة حجة النبي، ح، كتــاب الوصــايا، أبــواب إتيــان المــرأة، بــاب األيمن فــاأليمن في الشــرب، ح295:ــ 7

13641 .. 210: 5كشف القناع )( 355 ؛ تهذيب اآلثار )مسند عمر بن الخطاب(523: 2 الدر المنثور في التفسير بالمأثور )(3565 :68 .

م. 1998، بيروت، 353: 10 الهيثمي، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد )(357. 97: 14 شرح النووي على صحيح مسلم )(358. 338: 4انظر: الشيخ الطوسي، المبسوط )( 359. 2116رواه مسلم، ح)( 360. 423: 1 تفسير ابن كثير )(361. 259: 1غاية البيان شرح زبد ابن رسالن )( 362.157محمد هادي معرفت، شبهات وردود حول القرآن الكريم: )( 363 ؛ صــحيح4435، كتاب الحدود، بــاب قــدر أســواط التعزيــر، ح809صحيح مسلم: )(ــ 364

، كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة...، باب كم التعزيــر واألدب، ح1668البخاري: . 6850 ـ 6848

رواه البزار والطــبراني في األوســط، وإســنادهما حســن )انظــر: الهيثمي، مجمــع)(ــ 365(. 353: 10الزوائد

. 250: 14انظر: مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل )( 366. 6004، كتاب الفضائل، باب مباعدته لآلثام، ح1081صحيح مسلم: )( 367

؛1984، كتاب النكاح، باب ضــرب النســاء، ح638ابن ماجة، شرح صحيح مسلم: )(ــ 368. 84: 15؛ النووي، شرح صحيح مسلم 6004صحيح مسلم، ح

. 209: 5؛ كشف القناع 488: 10القاري، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح )( 369. 251 ـ 249: 14 مستدرك الوسائل )(370، كتاب أحاديث األنبياء، باب خلق آدم صلوات اللــه عليــه، ح849صحيح البخاري: )(ــ 371

، بــاب الوصــية بالنســاء، ح1332؛ــ 5184، باب المداراة مع النســاء، ح1332؛ــ 3331. 3632، كتاب الرضاع، باب الوصية بالنساء، ح669؛ صحيح مسلم: 5185

. 356: 6القاري، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح )( 372. 388: 2المناوي، فيض القدير )( 373. 255 ـ 252: 14انظر: مستدرك الوسائل )( 374 . لم نعــثر على هــذا المضــمون في المصــدر،247:ــ 14انظر: مستدرك الوسائل )(ــ 375

ب. المعر. 210: 5؛ كشاف القناع 215: 7؛ المبدع 258: 5انظر: الفروع )( 376ــ 377 ــ من علمــاء القــرن الحــادي عشــر ))( ـ1107انظــر: الشــيخ يوســف البحــراني ـ

، وهــو618:ــ 24هـ( ـ في كتاب الحــدائق الناضــرة في أحكــام العــترة الطــاهرة 1186 مجلدا مطبوعا، حيث استعمل تعبير المــزاح في25موسوعة في الفقه الشيعي ضمن

حقبة لم تطرح فيها مسألة حقوق المرأة كما هي مطروحة في المرحلة المعاصرة. هناك أربعة عشر معـنى للضــرب في القـرآن الكــريم، وقعت مــوردا الســتناد أبي)(ـ 378

الحسن بني صدر، وهي عبارة عن: ﴿ـ الضرب بمعنى اإلتيان بالمثل، من قبيل: قوله تعــالى: 1 رب اللـه مثال . )انظــر:﴾ضــ

النحل والروم ويس وغيرها(. إذا ضربتم في﴿ـ الضــرب بمعــنى العمــل والســعي في ســبيل اللــه، قــال تعــالى: 2

(. 94 )النساء: ﴾سبيل اللهفر للعمــل والتجــارة، قــال تعــالى: 3 ــ الضــرب بمعــنى الســ ربتم في﴿ـ إن أنتم ضــ

؛ وغيرها(. 106 )المائدة: ﴾األرضلب واألخذ، قــال تعــالى: 4 فضربنا على آذانهم في الكهــف﴿ـ الضرب بمعنى الس

(، بمعنى أخذنا منهم سمعهم. 11 )الكهف: ﴾سنين عددا وقالوا أآلهتنا﴿ـ الضرب بمعنى المقارنة أو السؤال على سبيل الجدل، قال تعالى: 5

جدال (. 58 )الزخرف: ﴾خير أم هو ما ضربوه لك إالفحا أن كنتم﴿ـ الضرب بمعنى االمتناع، قــال تعــالى: 6 رب عنكم الــذكر صــ أفنضــ

(. 5 )الزخرف: ﴾قوما مسرفين ﴾وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴿ـ الضرب بمعنى اإلخفاء والستر، قال تعالى: 7

(. 31)النور: إذ يتوفى الذين كفروا المالئكة يضربون﴿ـ الضرب بقصد التأديب، قال تعالى: 8

(. 50)األنفال: ﴾وجوههم وأدبارهم﴿ـ الضرب بمعنى الوجدان والعثور على الشيء، قال تعالى: 9 رب لهم طريقــا فاضــ

(. 77)طه: ﴾في البحر يبساربوا منهم﴿ـ الضرب بمعنى القطع، قال تعالى: 10 فاضربوا فــوق األعنــاق واضــ

(. 12 )األنفال: ﴾كل بنانربوه﴿ـ الضــرب بمعــنى البعث أو الضــرب بقصــد البعث، قــال تعــالى: 11 فقلنا اضــ

واهجروهن في﴿(. وقوله تعالى: 72 )البقرة: ﴾ببعضها كذلك يحيي الله الموتى(. 34 )النساء: ﴾المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فال تبغوا عليهن سبيال

ور لــه بــاب﴿ـ الضرب بمعــنى البنــاء واإلقامــة، قــال تعــالى: 12 فضرب بينهم بســحمة وظاهره من قبله العذاب (. 13 )الحديد: ﴾باطنه فيه الر

)الصـــافات:﴾فراغ عليهم ضربا باليمين﴿ـ الضرب بمعنى التحطيم، قال تعالى: 1393 .)﴿ـ الضرب بمعنى تحريك األرجل أثناء المشي بقصد إظهار الزينــة، قــال تعــالى: 14 وال

(. 31 )النور: ﴾يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن هذا وقد ذكر عبد الحميد أحمد أبو سليمان ستة عشر معنى للضرب في اآليات التالية، وقال في بيان معنى الضرب في اآلية مورد البحث )آية النشوز(: إنه يعني ترك الــبيت.

وإليك سائر المعاني التي يذكرها على النحو التالي: ﴿ـ 1 ــرآن76 )النمل: ﴾ضرب الله مثال (. وقد تعدد هذا التعبير في أماكن كثيرة في الق

الكريم. روا من﴿ـ قوله تعالى: 2 وإذا ضربتم في األرض فليس عليكم جنــاح أن تقصــ

الة (. 101 )النساء: ﴾الص(. 11 )الكهف: ﴾فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا﴿ـ قوله تعالى: 3ــالى: 4 ــه تع ــ قول رفين﴿ـ فحا أن كنتم قومــا مســ رب عنكم الــذكر صــ ﴾أفنضــ

(. 5)الزخرف: (. 17 )الرعد: ﴾كذلك يضرب الله الحق والباطل﴿ـ قوله تعالى: 5(. 31 )النور: ﴾وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴿ـ قوله تعالى: 6﴿ـ قوله تعالى: 7 ــا ر يبس )طــه:﴾أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحــ

77 .)ب من اللــه﴿ـــ قولــه تعــالى: 8 كنة وبــاؤوا بغضــ ﴾وضربت عليهم الذلة والمســ

(. 61)البقرة: (.12 )األنفال: ﴾فاضربوا فوق األعناق واضربوا منهم كل بنان﴿ـ قوله تعالى: 9

(. 44 )ص: ﴾وخذ بيدك ضغثا فاضرب به وال تحنث﴿ـ قوله تعالى: 10قاب﴿ـ قوله تعالى: 11 (. 4 )محمد: ﴾فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرــاهره﴿ـ قوله تعالى: 12 حمــة وظ ــه فيــه الر فضرب بينهم بسور له باب باطن

(. 13 )الحديد: ﴾من قبله العذابربن بــأرجلهن ليعلم مــا يخفين من زينتهن﴿ـ قوله تعالى: 13 )النــور:﴾وال يضــ31 .)ربون وجــوههم وأدبــارهم﴿ـ قوله تعالى: 14 ــة يضــ تهم المالئك ﴾فكيف إذا توف

(. 27)محمد: (. 60 )البقرة: ﴾فقلنا اضرب بعصاك الحجر﴿ـ قوله تعالى: 15(. 93 )الصافات: ﴾فراغ عليهم ضربا باليمين﴿ـ قوله تعالى: 16

. 72 ـ 71انظر: قايتي: )( 379 انظر: عبد الحميد أحمد أبو سليمان، ضرب المرأة وسيلة لحل الخالفات الزوجية،)ـ( 380

م؛ مجلة المعرفة اإلســالمية،2003، دار السالم، القاهرة، 52 ـ 51،ــ 48رؤية منهجية: م. 2008، بتاريخ: 86 ـ 68: 24العدد

انظر: محمد أبو الخير، هل تستوجب المسايرة الحضارية تغيير المعاني القرآنيــة:)(ــ 381ضرب المرأة عندما يغدو التأويل ضرورة حضارية. انظر:

http://www.onislam.net/arabic/madarik/society-women/128416-feminism.html ال يخفى أن بعض البلدان والدول المذكورة ليســت إســالمية، من قبيــل: جامايكــا)(ــ 382

ب. اوسنغافورا وتايل ند وفنـزويال. المعرانظر: مسعود راعي، إلحاق به كنوانسيون أز منظر موافقان ومخالفان:)( 383

http://www.hawzah.net/fa/articaleview/65736ران،يأتي قيد الوطء من أنهما إذا اقتصرا على العناق والتقبيل ال يقتالن)ـ( 384 ما يعز وإن

ــر على فقط، وفي بعض روايات الشيعة تم تحديد التعزير هنا بمئة جلدة، وبعضها اقتص خمسين جلدة، وأما إذا كــان هنــاك وطء أيضــا جــاز القتــل. )انظــر: الشــيخ الطوســي،

(. 47: 6المبسوط 385() http://vista.ir/article/306115

. 66: 8صحيفة آسمان )اإليرانية(، العدد )( 386. 33: 4انظر: مسند أحمد بن حنبل )( 387. 248 ـ 247: 14انظر: مستدرك وسائل الشيعة )( 388. 541: 2الشيخ الطوسي، النهاية في مجرد الفقه والفتاوى )( 389، الفصل الثاني. 1انظر: عماد الدين باقي، حق حيات )مصدر فارسي(، ج)( 390هـ.ش. 1391 / تير / 13انظر: صحيفة بامداد خبر، بتاريخ: )( 391 ، ذوي30الحســن بن علي بن شــعبة الحــراني، تحــف العقــول عن آل الرســول: )(ــ 392

هـ. 1429، قم، 3القربى، ط. 59 ـ 61 المدرسي، تفسير القرآن: )(393

ــدد 394 ــة، الع ــالم المعرف ــف«، سلســلة ع ــة والعن ــا صــن، »الهوي ــ 352)( أمارتي :18، م، ترجمة: سحر توفيق، المجلس الوطني للثقافة والفنــون واآلداب،2008تموز/يوليو،

الكويت. . 11)( المرجع السابق: 395 )( راجع: الجوهري، معجم الصحاح )تاج اللغــة وصــحاح العربيــة(، تحقيــق: د. محمــد396

م. 2009محمد تامر، دار الحديث، مصر ـ القاهرة، طبعة عام )( انظر: ابن منظور، لسان العــرب )مــادة طــرف(، طبعــة القــاهرة، دار المعــارف،397

بدون تاريخ. ــاعي: 398 ــدخل إلى علم النفس االجتم ــة: ياســمين256)( ريتشــارد مكلفين، م ، ترجم

. 2002حداد؛ موفق الحمداني؛ فارس الحلمي، دار وائل للطباعة والنشر، عمان، )( حوار مع العالمة الراحـل هـاني فحص، موقـع آفـاق للبحـوث والدراسـات. أجـرى399

http://aafaqcenter.com/index.php/post/2125الحوار: حسين زين الدين. رابط الحوار: )( يشير الباحث محمد برهومة إلى أن »ديموغرافيــا النشــاط الجهــادي« في األردن400

ز في بعض المخيمات الفلســطينية األشــد تهميشــا )على سبيل المثال، ال الحصر( تترك وفقــرا وعشــوائية، مثــل: مخيم البقعــة لالجــئين الفلســطينيين على أطــراف العاصــمة األردنية عمان، أو في مدينتي المفرق ومعان جنوبي األردن، حيث معدالت التنميــة في أخفض مستوياتها، أو في مدينة الزرقــاء، الــتي تعــد المدينــة األكــثر عشــوائية، واألكــثر اكتظاظا بالسكان بعد العاصــمة األردنيــة. وكــذلك هــو حــال مدينــة الرصــيفة المحاذيــةلفيين الجهــاديين في الن »الخزان البشري« األكبر لتفــريخ الســ للزرقاء، وهما معا يشك األردن، ومعقلهم الرئيس منذ نحو عقــدين من الــزمن. وهــذا ال يقلل من مكانــة مدينــة

17معان كخاصرة رخوة جاذبة لمثل هذه الظــاهرات. ويكفي اإلشــارة إلى أن مواطنــا أردنيا من مدينة معان وحدها )حتى كتابة هذه السطور( قتلــوا في الحــرب الــدائرة فيدة لــــتنظيم »داعش« اإلرهـــابي ســـوريا، كمـــا أن المســـيرة األولى والوحيـــدة المؤي المتطرف خرجت من مدينة معان أيضا، رافعـة شــعار »معــان فلوجــة األردن«. راجــع: محمد برهومة، »عوامــل صــعود الســلفية الجهاديــة في بالد الشــام«، مجلــة السياســة

الدولية، عنوان الرابط: http://www.siyassa.org. eg/NewsContent/3/110/3789

، دار174)( السيد محمــد حســين فضــل اللــه، الحركــة اإلســالمية: همــوم وقضــايا: 401م. 1990هـ ـ 1411، 1المالك للطباعة والنشر والتوزيع، لبنان ـ بيروت، ط

(.2593)( رواه مسلم من طرف السيدة عائشة رضــي اللــه عنهــا. )رقم الحــديث: 402 ،2راجــع: اإلمــام النــووي، مختصــر صــحيح مســلم، دار النــوادر، ســوريا ـــ دمشــق، ط

م. 2011هـ ـ 1432. 196)( فضل الله، الحركة اإلسالمية: هموم وقضايا: 403 )( لألسف لم تعتمد نخب الحكم العربي، وال حتى معاهد وحوزات ومؤسسات الـدين404

الرسمية المعنية، الحوار الجدي مع هؤالء اإلسالميين )وال مع غيرهم(، بـل كـان الحــواربا دوما، وإن وجد وعقد كان فقط بتوجيــه الســلطات الطغيانيــة الرســمية الحقيقي مغيــا بحاجــة إليــه بقــوة في العربيــة، لــزوم االســتهالك اإلعالمي الزائــف ليس إال، مــع أنن اجتماعنا الديني اإلسالمي المشوه والهش والمهــزوز؛ لتحويــل طبيعــة هــذا الحــوار مند لقاء فني مؤطر بحسابات ومواقيت زمنية خاصة إلى حالة عامة وحقــل معــرفي مجر علمي منظم، باإلضافة إلى جعله حلقــة معرفــة وخــبرة حياتيــة لــدى أهلنــا ومجتمعاتنــاة إلى مــا وتياراتنا وجماعاتنا المختلفة والمتنوعــة والمتعــددة، أي إن هنــاك حاجــة ماســــل ــه أه يمكن أن يسمى أكاديمية الحوار ـ بحسب مقترح السيد هاني فحص ـ يلتقي في العلم الــديني والعلــوم المدنيــة، ليؤسســوا معــا لرؤيــة مشــتركة لمشــروعنا النهضــوي الحضاري واإلنساني، الذي يؤهلنا للشراكة في المستقبل الكوني الذي يسحقنا بالتقدم المذهل البعيدين عنه، وبالعولمــة الكوكبيــة الشــاملة، إن لم نحقق شــروطنا المعرفيــة والتنموية، التي ال يمكن إنتاجها إال بالمشاركة بيننــا، أي نحن بحاجــة إلى قــراءة علميــة دقيقة للمباني الفقهية التي تدخل في عملية االستنباط الفقهي، على أساس أن الفقــهــا ــل عالئقن ــة ومجم ــا اليومي ــة ولغتن ــا اليومي ــيلي لحياتن ــاس والتفص ــاظم األس ــو الن ه

االجتماعية، لعلنا نكتشف أن الخالفات على كثــير من المبــاني بين مــذاهب المســلمينها أضحت تناقضات عميقــة شــبه بنيويــة؛ نتيجــة هي خالفات سطحية، ال معنى لها، ولكنف يبني عليها قواعده الفكرية المنحرفة االستنكاف عن الحوار حولها، بحيث بات التطر والسلوكية العنيفة، مع أنهــا خالفــات ربمــا أقــرب إلى الخالفــات اللفظيــة، وأن الخالف على غيرها هو علمي ال بد من فهمه ووعيــه من الــداخل واســتيعابه؛ من أجــل تجــاوزهية للشريعة، وإلى انفتاح األفق العلمي على البحث باالحتكام إلى المقاصد العامة والكل والمراجعة الدائمة والحذف واإلضافة، على أساس منهجي يجمع بين محموالتنا وأسئلة العصر. )إشارة العالمة هاني فحص إلى »أكاديمية الحوار« وردت خالل حوار معــه في

موقع آفاق للبحوث والدراسات، أجراه: حسين زين الدين(. نا يعلم بأنه قد اشتعلت أوطاننــا بنــيران التغيــير، وانــدفع النــاس لمحاولــة405 )( طبعا كل

فرضه على نظمها ودولها العسكرية الــتي فشــلت بتحقيــق أي شــيء ملمــوس وجــدييــة وال كرامــة وال عدالــة وال مواطنــة، وال دولــة على صــعيد الدولــة والمجتمــع. فال حر ديمقراطية تعددية. وهذا ما أدى إلى بــروز وظهـور اإلســالم السياســي في االنتخابـات.ــا كمثقفين نصــرة شــعارات الشــباب من أجــل المســتقبل ولذا فإن المطلوب اليوم من الحر والمتقدم، والنضـال الثقـافي والـديني لحمايـة الـدين من الصـراع على السـلطة، وحماية الدولة من الضياع في االنقسامات الحزبيات الدينية واإلثنية، كما يقول رضــوان السيد )راجع كتاب إشكالية الدولة في الفكــر العــربي المعاصــر، للبــاحث عبــد الســالم

م(. 2015طويل، والصادر عن دار مدارك، لبنان ـ بيروت، )( د. علي محمد فخرو، »الحداثة العقليــة شــرط كــل الحــداثات«، صــحيفة القــدس406

م، صفحة مقاالت، الرابط: 7/4/2015العربي، تاريخ: http://www.alquds.co.uk/?p=323187

)( طبعا كل ما تقدم ال يعني أن فكرنا الديني التاريخي والمعاصــر ال يحمــل »بــذور«407 التطرف والتطرف و»أجنة« اإلرهاب، أو أنه فكر »مالئكي« غاية في التسامح والروعة والجاذبية والكمال والسعادة، بل يوجد فيه مــا ال يحتمــل من أفكــار العنــف والتطــرف. وهذا ما نالحظه اليوم )كاستكمال لفظائع األمس القــريب( في مــا تمارســه وتقــوم بــه كثير من الجماعات والعصابات اإلرهابية الدينية اإلسالمية، التي كونت لنفسها »إســالما قاعديا« خاصا، يقــوم على مبــادئ الــرفض واإللغــاء والكفــر بمبــادئ اإلســالم األصــيلة،ــة( ــة والشــورى )الديمقراطي ــدين والتســامح في المعامل ــة في ال ي ــة على الحر القائمــم ركن ــوائيا باس ــاء عش ــل األبري ــتبدالها بقت ــان، إلخ، واس ــالم واإلحس ــدل والس والع

»الجهاد«، ونهب أموال الناس واستعبادهم واستبعادهم لمالذاتهم التاريخية »اآلمنة«.Deepa)( تحمل »ديبا كومار« )408 Kumarوهي بروفسور دراسات الشــرق األوســط في ،)

جامعة روتجرز، هندية األصل، في كتابها )إسالموفوبيا وسياسات اإلمبراطورية(، الغربف الديني: حربا العراق، التدخل في ليبيا، وفي المسؤولية المباشرة عن اشتعال التطرــا، في ــلطية وإرهابه ــا التس ــذلك في نظمن ــا ك ــدان. يجب البحث عنه ــا من البل غيرهمــه في ف واالضــطهاد، وقبــل ذلــك كل الفوارق االجتماعيــة الفاحشــة، وفي كثافــة العســــة ــة اإلســالمية تســتفزها »إســالموفوبيا« األصــوليات القومي ــاق. التكفيري انســداد اآلف والدينية األوروبية، التي تستفز بــدورها من التكفيريــة اإلســالمية، وهكــذا. وال يخفى أنــاس من ــا ال يق األصوليات األوروبية إذا اشتعل أوارها أشد خطرا ووباال وأكثر تدميرا بمل مصير العالم إذا انهارت القيم، إرهاب التكفيريين االستعراضي. ومن يستطيع أن يتخي

واصطدمت »الجماعات«، وتداعت المعايير التي تعاديها األصوليات من كل صوب؟! )( راجع: د. أسعد عبــد الــرحمن، »وقفــة أمــام صــعود األصــولية الجديــدة واإلرهــاب409

ــدد ــتقبل، العـ ــحيفة المسـ ــه«، صـ ــبابه وتداعياتـ ــ 5341بأسـ ــبت19:ـ ــاريخ: السـ ، بتـم، صفحة رأي وفكر.4/4/2015

ــدس410 ــحيفة الق ــاب«، ص ــرف واإلره ــوم التط ــق لمفه ــازني، »فهم دقي )( منجي المم، الرابط: 30/3/2015، بتاريخ: 318504العربي، العدد

http://www.alquds.co.uk/?p=318504 )( كل األديان اختزنت قيم التطرف والتشـدد في داخلهــا ضــد نفســها، وضــد بعضــها411

اآلخر. ولكن النص الديني )حتى لو كان واردا في سياق زمــني ســابق( لم يكن هــو من

فة عمليــا، بــل هي غرائــز ومطــامع النــاس الخبيثــة دفع باتجاه تصنيع الشخصية المتطرب وســلوك طريــق العنــف واإلرهــاب الــدموي ئة. إن التطــرف والتعصــ وأغراضهم السي العضــوي حالــة اســتثنائية طارئــة، ال أصــالة بنيويــة لهــا في بيئتنــا الحضــارية اإلســالمية »التنوعية« بامتيــاز، مهمــا حصــل فيهــا من ضــغوطات وتحــديات وتعقيــدات. هي حالــةة ومناخـات طارئـة، والـدليل أنهـا لم تنجح في تشـكيل أي حالـة تتصــل بظــروف خاصـب )معياريــة( طبيعيــة واقعيــة دائمــة في بلــداننا الــتي ضــربتها ريــاح األصــولية والتعصــ والتكفير، بل كانت مثل حالة عابرة للحدود وللقارات، ولم تكن نــواة لتشــكيل دولــة أو مؤسسات، ليس بسبب افتقادها الذاتي لهذا األمر، وعجزهــا عنــه، بــل بســبب الــرفضــد ســيزول الشديد لها من قبل الناس أبناء األرض الحقيقيين. وهذا التطرف السائد ال بباته ودوافعه، الــتي تجعــل المــرء يســير نحــو حافــة اليــأس بزوال أسبابه، وارتفاع مسب

واالحباط وبالتالي العدمية. ــون بال حــدود،412 )( راجع: مجلة ذوات الثقافية اإللكترونية، الصادرة عن مؤسسة مؤمن

(، من لقاء مع الباحث الموريتاني المتخصص في مجالhttp://goo.gl/nNuKoiالعدد السادس ) الحوار الديني والثقافي في الحضارة اإلسالمية، الدكتور الكــوري الســالم ولــد المختــار

العــدد الســادس للمجلــة، وكــان تحت عنــوان: »التطــرف الـديني ملــف الحــاج، ضــمنومطلب التنوير«، وقد حاوره: المهدي حميش.

ــالمعنى األول ـ413 )( إن للحقيقة معنيين، أي إنها من المشترك اللفظي. وإن الحقيقــة بــ مقولــة معرفيــة تعــني )الصــدق والحقيقــة الــذي هــو األكــثر شــيوعا بين الفالســفة ـ

(.reality(. والحقيقة بالمعنى الثاني ترادف الواقعية )الحقيقة الوجودية( )truthالمعرفية( )ــا ــفها مرادف ــاني، أي بوص ــالمعنى الث ــة ب ــتعمل الحقيق ــوف نس ــاعدا س ومن اآلن فص

في العرف العام. للواقعية. ويبدو أن هذا المعنى للحقيقة أكثر شيوعا414() naïve realism.

ــد )( إن التعقيد المعرفي في415 رين. فق ــع المفك ما يتعلق بالوجود ال يحظى باتفاق جمي إن هــذه المســألة... غــير»كتب األستاذ مصطفى ملكيان في مذكرة أرسلها لي قــائال:

واضحة تمامـا، وهنــاك هالـة من الغمـوض واإلبهـام تحيـط بهـا. فكيــف تكــون الحقيقــة شيء عليك أن توضح: هــل جميــع أقســام حقــائق( متداخلة؟ فقبل كلrealityالوجودية )

من إيضــاح مــا هي المقــوالت الــتي ــد المعرفة الوجودية متداخلة أم بعضها؟ ولذلك ال ب أو«نسب» أو «خاصيات» ذات تضاعيف وذات وجوه أو «األنواع»نراها للواقعيات؟ هل

)من قبيــل: اللــه«كائنــات متعالية» أو «أذهــان» أو «مفــاهيم» أو «قضــايا» أو «أعــداد»«النصــوص» أو «األحــداث والوقــائع» أو «الجواهر»والعقول والمثل( أو ــد أو...؟ ثم ال ب

بعد ذلك من إيضاح ما هو معنى التعقيد في كل مقولة من مقــوالت مــا بعــد الطبيعــة؟ وما هو مكمن تعقيدها؟ أال ينبغي التوجه إلى بعض أوجــه المعرفــة الوجوديــة لإلنســان،ــذي بدال من تضاعيف وتعقيد المعرفة الوجودية للحقائق؟ وعلى أي حال فإن القارئ ال

. مع الشكر الجزيل لألستاذ مصــطفى«هو على شاكلتي ال يفهم تعقيد الوجود المعرفيملكيان.

ربما أمكن القول في الجواب: إن التداخل والتعقيد في الوجود المعرفي للحقائق يبــدوأنه أفضل تفسير نقدمه لبيان أمــرين، وهمــا : اختالف النــاس في إدراك الحقيقــة،أوال : إن فهم اإلنسـان للحقيقـة ذو مـراتب. ويبـدو أن تـدخل ذهن اإلنسـان في فهموثانيا

لهذين األمــرين غــير كــاف. فمن جهــة نحن نــرى أن«التام»الحقائق من أجل التفسير لدى الناس أفهاما مختلفة عن حقيقة واحدة، وأن بعض تلك األفهام أعمــق من بعضــها

أعمق من فهم«الطرح» و«الجمع» و«العدد»اآلخر )فمثال: إن فهم أستاذ الرياضيات لـ ــف الطالب ـ الذي دخل إلى المدرسة حديثا ـ لهذه المفاهيم(؛ ومن جهة أخرى قد يختل فهم الفرد لحقيقة واحدة على مر الزمان، فيغدو فهمه لها في السنوات الالحقة أعمق بكثير من فهمه لها في السنوات السابقة. وطبعا ربمــا أمكن القــول: إن هــذا االختالفــدر ينشأ من مراتب تعقيد ذهن المعرف، وليس من تعقيد الواقعية. ولكن ربما من األج القــول: إن تعقيــد الــذهن يجعــل ذهن الفــرد أقــدر على إدراك الطبقــات األعمــق من الواقعية، بمعنى أنه الشرط الالزم لهذا اإلدراك، وإن لم يكن هو الشرط الكافي لذلك.ة وتــدخل الــذهن ويبدو أن هذا النوع من التفســير وفي لعينيــة المعرفــة، وكــذلك لحصــ

البشري في تحقق المعرفة. 416() skepticism.

417() sophisticated or critical realism. (noumenonإلى بيان هذه الرؤية من خالل توظيف الفصل بين النومن )( )( يعمد )كانت418

( بمعنى الواقعة كما تبدو لنا. phenomenonبمعنى الواقعية في حد نفسها، وبين الظاهرة )419() reconstruction.

ار الحقيقــة أن العــالم المعاصــر يمتــاز بــاإلعراض)( يرى بعض المعاصرين لنا من تج420ــاع عن الحق والحقيقة، حيث يذهب هؤالء إلى القول بأن اإلنسان الحديث قــد أحــل اتب

النفس األمارة محل اتباع الحق. غير أن هذا الكالم غير صائب؛ إذ هناك بين القدماء والمعاصــرين أنــاس يتبعــون النفس األمارة، وهناك منهم من يبحث عن الحق والحقيقة. وإذا كان هنــاك من اختالف فيكمن في أن اإلنسان الحديث بدأ يعرف حــدوده، ولم يعــد يطمح إلى غــير المقســوم لــه منــذين يعرضــون عن حظوظ المعرفة. وفي الحقيقة يجب القول: إن تجار الحقيقة هم البعون الهوى والنفس األمارة؛ ألن امتالك صورة عن الحقيقة وعبادتها بوصفها الحق، ويت

هي الحقيقة هو عين الوثنية واتباع النفس األمارة. . ويقــول142 ـ 138: «إيمان وأميد »أخالق خدايانسروش، )( انظر في هذا الشأن: 421

...يصعب القول تصورا ومفهوما أن هنــاك صــورة أفضــل من غيرهــا؛ ألن»د. سروش: نسبة الحقيقة إلى جميع الصور األخــرى متســاوية... كمــا أن تلــك الصــورة تعمــل على إظهار تلك الحقيقة بنسبة واحدة على مسـتوى القـالب والمظهـر. ولكن يحصـل هنـاك اختالف بالنسبة لنا بوصفنا كائنات مدركة. وكما يقول المولــوي: تختلــف نســبة الســكر

ــا، وليس بالحقيقة ســروش،. )«عند الشرب من كأس ومن كأس أخرى. وهذا يرتبط بن(.141: «إيمان وأميد »أخالق خدايان

وفي اعتقادنا إن تساوي نسبة الحقيقة إلى الصور يعني أن ال شيء من تلك الصور هوــع عين تلك الحقيقة، ال أن المسافة بين تلك الصور والحقيقة مسافة واحدة، أو أن جمي تلك الصور من الناحية المعرفية فاقدة للقيمة، أو أنها تحظى بقيم متساوية. إن التــأثير الروحي والمعنوي والنفسي للصـور على األفـراد مختلـف، إال أن هـذا ال يعـني تسـاوييــات اللــه مــراتب. وبطبيعــة ب التعبــير العرفــاني: إن لتجل نسبتها إلى الحقيقــة. وبحســ الحال قد يصدف أن تكــون بعض الصــور الــتي يتم إســقاطها على الحقيقــة في عــرض واحد، وتحظى باعتبار ومنـزلة معرفية واحدة، ولكن هذا ال يحدث بشكل مطلق. فــأين

عن اللــه من الصــورة الــتي نحملهــا نحن. إذا كــانت×الصورة التي يحملها اإلمــام علي هناك مسافة وجودية )القــرب والبعــد المعنــوي( للنــاس من الحقيقــة، واختلفت زيــادة ونقصانا، فإن الصورة التي يحملونها عن تلك الحقيقــة ســتكون قريبــة أو بعيــدة بنفس النسبة، وكل من كان أقرب منها كان أكثر فناء فيهـا، وســتكون الصــورة الـتي يمتلكهـا

عن الحق أكمل وأكثر وضوحا من الصور التي يحملها اآلخرون.422() objectivity.423() subjectivity.

)( ال معنى للصفح والتســامح في النـــزاع المحتــدم بين الحــق والباطــل. فــإذا كــانت424ج ومنفعــل، فــإن الحقيقة مجردة، وإذا كان الفرد في مقام إدراك الحقيقة مجرد متفــر الشــك والترديــد في بــاب الحقيقــة أو إنكارهــا لن يكــون لــه من منشــأ ســوى األهــواءــل. وعلى أســاس واألطماع النفسية واألمراض الروحية والنفسية، بمعنى أنــه كفــر معل

هذا النوع من الفهم سيكون الكفر المدلل سالبة بانتفاء الموضوع. من وجهة نظرنا إن الكفر يتضمن الجحود وعدم الشكر، ولذلك يمكن تعريفـه على أنـه حجب للحق أو إنكار للحــق الواضــح؛ إرضــاء لألغــراض النفســية واألطمــاع الشخصــية.ـد أن اإلنكــار وعليه فإن اجتراح الكفـر يعتـبر قبيحــا ومـذموما من الناحيـة األخالقيـة، بي المستدل للحقيقة غير الواضحة ال يعتبر مصداقا للكفر، ولربما اعتبر ذلــك مســؤولية الــة ــا من الناحي ــا على المســتوى األخالقي، حيث يجب علين ــد للفــرد من االضــطالع به ب

بع الــدليل. وعلى هــذا األســاس يمكن القــول: إنــه ال يوجــد هنــاك كفــر»األخالقية أن نت بــالمعنى الــدقيق للكلمــة، بمعــنى أن الكفــر المــدلل ســالبة بانتفــاء الموضــوع.«مدلل

وبعبارة أخرى: إن الكفر ليس سوى كتمــان الحقيقــة الواضــحة. وقــد ورد في القــرآن: الذين آتيناهم الكتــاب يعرفونــه كمــا يعرفــون أبنــاءهم وإن فريقــا منهم﴿

(. وعليــه فــإن الشــخص الــذي يــرى146 )البقــرة: ﴾ليكتمون الحق وهم يعلمــون الحقيقة في موضع أو في شيء آخر استنادا إلى الــدليل المقنــع، ومــع ذلــك يحجم عن بيانهــا، يكــون في الحقيقــة كاتمــا للحــق، وكــافرا بالنعمــة، ويكــون في الحقيقــة كــافرا

بالحقيقة، بمعنى أنها يكتمها ويحجبها.ــابعإيزوتسو(، في وقد عمد المستشرق والباحث القرآني الياباني الراحل ) الفصل الس

م المفــاهيم األخالقيــة ـ)مفاهيم أخالقي ـ ديني در قــرآن مجيــد ]والثامن من كتابه القي [، ترجمه إلى الفارسية: د. فريدون بــدره إي، طهــران، نشــرالدينية في القرآن الكريم

إلى تحليـل كتمـان الحــق وكفـران النعمـة. وقـد ذهب إلى القـول بـأن للكفـرفـرزان( فهو الكفر بمعنى عــدم الشــكرالثاني: الكفر في مقابل اإليمان؛ وأما األولمعنيين:

إيزوتسو، مفاهيم أخالقي ـ ديــني در قــرآن مجيــد، ترجمــه إلى الفارســية: د. فريــدون)(.353 ـ 239بدره إي:

ولكن باعتقادي إن مفردة الكفر ومشتقاتها لها معنى واحــد عــام، وهــو المعــنى الثــاني لهذه المفردة. وعليه فإن الكفر قبل أن يكــون مفهومــا دينيــا هــو مفهــوم أخالقي. أمــا المعنى األول لهذه المفردة، وهو المقابل لإليمان، إنما هو في الحقيقة تطبيق للمعــنى

. الثاني في مورد العقائد الدينية، وليس معنى مستقالــويت)( انظر في هذا الشأن: 425 ملكيان، راهي به رهائي: جستارهايي در عقالنيت ومعن معاصر. نگاه، طهران، نشر 126 ـ 113: «مباني نظري مدارا»

اللهم، أرنــا» أنه كان يكثر من قراءة هذا الدعاء والمناجاة: |)( روي عن النبي األكرم426 (. وقد روي هذا الدعاء بصيغة أخرى أيضا، وهي:309 )مرصاد العباد: «األشياء كما هي

]إلهي[ مــا عرفنــاك حــق»(، و132:ــ 4 )عــوالي الآللئ «اللهم، أرنا الحقــائق كمــا هي» لو عرفتم الله حــق معرفتــه»(. كما روي عنه أنه قال: 23:ــ 68 )بحار األنوار «معرفتك

ــا لزايلت ]لزالت[ بدعائكم الجبال الراسيات، وال يبلغ أحد كنه معرفته. فقيل: وال أنت ي . ونقــل عنــه«رسول الله؟ قال: وال أنا. الله أعلى وأجل أن يطلع أحد على كنه معرفته

)المصدر نفسه(. «يا من ال يعلم ما هو إال هو»أيضا أنه قال: ل427 )( منذ أن اكتشف اإلنسان الحديث حقيقــة أن بين اإلنســان والحقيقــة واســطة تمث

ل مرآة لهــا في الــوقت نفســه، تعــرف على الثقافــات األخــرى حجابا للحقيقة، كما تمث واألشخاص اآلخرين الذين يختلفون عنه في التفكـير، وكـانوا يمتلكــون نظريـات أخـرى

في ما يتعلق بالحقيقة. )( انظر في هذا الشأن كتابنا: أخالق دينداري. 428ــة أم ال؟429 )( هناك اختالف بشأن ما إذا كان اإليمان وعدم اإليمان من األفعال االختياري

ولكن يبدو عدم وجود اختالف في اعتبار مبادئ ومقدمات اإليمان وعـدم اإليمــان ــ منقبيل: التفكير والبحث ـ من األمور االختيارية، وأنها تخضع للنقد والتقييم العقالني.

)( إن اعتبار الشخص في اإليمان بمعتقــد أو رفضــه يختلــف عن اعتبــار ومعقوليــة أو430صدق مضمون ومتعلق ذلك اإليمان.

)( أصل البيت في اللغة الفارسية:431

the )«البيــان األفضل»)( تسمى الصورة أو النظرية األفضــل في فلســفة العلم بـ 432 best explanation .)

ــا«الصرط المستقيمة» في ،)( ويبدو من الدكتور سروش433 ، أنه يريد القول: إننا في م يتعلق بحقل الدين نقبـع في الحالـة الرابعـة، بمعـنى أنـه ال يوجـد رجحـان بين مختلـفل في الواقع صورا مختلفة عن الحقــائق الدينيــة ـــ، ســواء من ناحيــة األديان ـ التي تمث

سروش، صــراطهاي مســتقيم،العقالنية النظرية أو من ناحية العقالنية العملية. )انظر: ــرهنگيطهران، مؤسسه ــة مبــنى للتعدديــة صراطف (. فمن وجهة نظره يعــد تكــافؤ األدل

الدينية، وإن تعددية الصدق مقدمة لتعدديــة النجــاة. ولكن من وجهــة نظــري إن تكــافؤ األدلة إنما يضاعف أدلة التعددية الدينية، وإن التعدديــة الدينيــة ال تتوقف عليهــا، ولــذلك

ليس هناك من عالقة مباشرة بين تعددية الصدق وتعددية النجاة. ــال: 434 ــان»)( تجدر اإلشارة هنا إلى الكلمة الحكمية التي صاغها )كارل ماركس( إذ ق ك

، حيث ال«الفالسفة حتى اآلن منهمكون في تفسير الكــون، وقــد حــان الــوقت لتغيــيره ربــط لــذلك بــإحالل اإلرادة محــل الحقيقــة، أو تقــديم اإلرادة على الحقيقــة في مقــامــدائرة لم يكن ــذي حصــل في هــذه ال ر ال ــة؛ ألن التحــول والتغي الحصــول على المعرف

ل اإلنســان إلى«التفســير» محــل «التغيــير»ليحكي عن إحالل ، وإنمــا يحكي عن توصــــة، حقيقة أن الفرد بدال من الحقيقة يواجه على الدوام تفسيرا أو تفسيرات عن الحقيق وهو مضطر إلى االختيار من بينها، وأن يعمل إرادتــه في مــا يتعلق بالحقيقــة. وإن كالم

ق بالدائرة العملية، وهو ما سوف نشير إليه في المستقبل. ماركس يتعل )( علينا أن ال نستنتج من هذا الكالم أن أخالق اإليمان إنمـا تجب رعايتهـا ألننــا نواجـه435

صورة عن الحقيقة، وليس الحقيقة نفسها. فحتى إذا كــانت الحقيقــة ملــك أيــدينا فإننــا في ما يتعلق بالتمسك باإليمان أو تركه ملزمون ـــ فيمــا إذا كــان ذلــك داخال في حــدود اختيارنا ـ برعاية المعايير وقيم أخالق اإليمان أيضا. مع الشكر الجزيل لسماحة األســتاذ

مصطفى ملكيان لدقته في تنبيهنا إلى الغموض الموجود في النص. )( في مــا يتعلق بشــرح وبســط بعض األمثلــة والشــواهد العديــدة الــتي يمكن بيانهــا436

(. 18 / 2لصالح هذا االدعاء انظر: المذكرة رقم ))( انظر: 437. 276 ـ 227: «خدمات وحسنات دين»سروش، مدارا ومديريت ـ 1 ، طهـران: مؤسســه66 ـ 37(، سنت وسكوالريسم: 2دين ودنياي جديد )»سروش، ـ 2

صراط(. فرهنگي )( إن هذا البيان مقتبس من كلمة غير منشورة لألستاذ مصطفى ملكيــان، وعنوانهــا:438

)األمل بدال من التقدم(. ويمكن قراءة تقرير عن هذه الكلمة على الموقع التالي: http://manaviat.blogfa.com/post-144.aspx

النـزعة التقليدية، والنـزعة التجديديــة، ومــا»كما تعرض سماحته لهذا البحث في درس في جامعة شريف الصناعية أيضا. للوقوف على تقرير عن هذه«بعد النـزعة التجديدية

الدروس انظر: http://malekiyan.blogfa.com/post-94.aspx

ه، وأما األخالق االجتماعية439 )( إن األخالق الفردية ناظرة إلى عالقة اإلنسان بنفسه ورب فنــاظرة إلى تنظيم عالقتــه بــاآلخرين وبالمؤسســات االجتماعيــة. إن خفض األخالق االجتماعيــة إلى مســتوى األخالق الفرديــة من الناحيــة األولى بمعــنى أن اقــتراب وبعــد األفراد من الله كان يعتبر في العالم القديم واحدا من العناصــر ذات الصــلة من زاويــة األخالق االجتماعية، وكــان لهــا تــأثير في التوزيــع غــير المتكــافئ للمــواهب واإلمكانــات االجتماعية. لمزيد من التوضيح بشأن االختالف بين األخالق الفردية واألخالق االجتماعية

(. مع الشكر الجزيل لألستاذ مصــطفى ملكيــان59 ـ 52انظر: )دين در ترازوي أخالق: على إثارته تساؤال أدى إلى إضافة هذا الهامش.

خ والمصلح األخالقي اإلنجليزي لورد جون آكتون440 )( إن هذه العبارة مقتبسة من المؤر(John Acton( ،)1834 1902 ـ .)

)( هذه العبارة مقتبسة من الدكتور سروش. 441 )( جاء في الروايات أن آخر شيء يخرج من قلب المؤمن هو حب الجــاه والســلطة.442

فقد يمارس فرد طوال عمره مختلف الرياضات القاسية، ويتزهد؛ لغرض الوصــول إلى مقام ومنـزلة دنيوية. وعلى هذا األساس إذا نظرنــا من زاويــة األخالق االجتماعيــة نجــد أن الزهد االقتصادي في دائرة الحياة الخاصة يعتـبر من الخصـائص األخالقيـة غـير ذات الصلة. أما الذي يعتبر هنا من األمور ذات الصلة األخالقية فهو كيفية التصــرف في بيت المال والسلطة السياسية. إن إساءة استغالل السلطة والــثروة العامــة هــو مــا يطلــق

(. إن اكتفــاء المســؤول في حياتــهcorruptionعليه في الثقافة الغربيــة مصــطلح الفســاد ) الخاصة بأكل الخبز والجبن أو الطير المشـوي يعتـبر من ناحيـة األخالق االجتماعيـة منــأثير أداء ــو ت ــة ه ــة األخالق االجتماعي ــلة؛ إذ إن المهم من ناحي ــير ذات الص ــور غ األم المسؤول في مصير المجتمع. قد يكون المسؤول من أولئك الذين يكتفون من الطعامــة ه؛ لسوء تدبيره في إدارة الدولة أو بساطته في معالج بشيء من الخبز والجبن، ولكن األمور، أو سوء تقديره لمفهوم العدالة االجتماعية، يقعد المواطنين على بســاط الفقــرــؤدي ح بمواقف غير مدروسة، في خذ القرارات السياسية الخاطئة، أو يصر والفاقة، أو يت

إلى اتساع رقعة الفقر، وازدياد فجوة االختالف الطبقي في المجتمع. 443() right.444() good.445() right to be wrong.

يتــه الســلبية في مــا يتعلق446 )( إن حق اإلنسان في أن يكون على خطأ إنما يضمن حر بالحق والباطل. إن معنى هذا الحق أنه ال يحق لآلخــرين أن يكرهــوني على اعتنــاق مــا يعتبرونه حقــا. إن هـذا الحــق ال يعـني تكــافؤ وتســاوي الحــق والباطــل، وأنــه يحــق لي انطالقا من مزاجي أن أكــون على حــق أو أكــون على باطــل، وأنــه يحــق لي أن أتــرك الحق الذي ثبت لي بالدليل الواضح، وأن اختــار الباطــل الــذي ثبت لي بطالنــه بالــدليل

الالحب. إن حق اإلنسان في أن يكون على خطــأ ال يرفــع عن كاهلــه مســؤولية البحث بصدق وجدية والوصول إلى اكتشاف الحق، وأن يلــتزم بنتيجــة بحثــه وتحقيقــه إذا نجحــايير األخالق ــة، وليس من مع ــايير األخالق االجتماعي ــق من مع ــذا الح ــك. إن ه في ذل

الفردية. بين سلمان وأبي ذر عقد األخوة، ومع ذلك ورد في الحديث|)( لقد عقد النبي األكرم447

ــافي «لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله»عن رسول الله أنه قال عنهما: :1 )الك401 .)

مين؛ وحيث يعتقــدون بــأن المعــاد448 )( إن التفسير الثالث يعــود إلى جماعــة من المتكل وأخذوا يــدافعون عنــه؛ إذ بنــاء«،إمكان إعادة المعدوم»جسماني صرف، طرحوا بحث

على هذه الرؤية حيث ينعدم الجسم بالموت ال بد من إعادة إحيائه، وكانوا يسعون إلى إثبات إمكان إعادة المعدوم،وأنه ليس محاال، ولــذلك يكــون المعــاد ممكنــا أيضــا وليس محاال. مع الشكر الجزيل لألستاذ مصــطفى ملكيــان على التــذكير بهــذه النقطــة، وأنــه

يوجد في البين تفسير ثالث أيضا. )( وهذه الالبدية البدية معرفية. نحن ال نقول: إن تغيير األمثلــة والنمــاذج القائمــة في449

سائر الحقول المعرفية ال بد أن يؤدي إلى تحول في المعرفة الدينيــة على نحــو قهــريأيضا. وسوف نبحث هذا االدعاء ودليله بشكل مسهب الحقا.

سروش، قبض وبســط تئوريــك)( اقتبست هذا التفكيك من الدكتور سروش. )انظر: 450 صراط(. فرهنگي، طهران، مؤسسه 366: «نظرية تكامل المعرفة الدينية»شريعت

)( يجدر بنا التذكير هنا بأن أكثر الفقهاء الشيعة، في مقــام التنظــير وعلى المســتوى451 النظري، يقولون بأن مصادر األحكام عبارة عن القرآن والسنة واإلجماع والعقل، ولكن في ما يتعلق باالتجاه التقليدي من الدين تنحصر مصادر األحكام عمليا بالقرآن والسنة، حتى أن فقيها حـاذق البصــيرة، مثــل: الســيد محمــد بـاقر الصــدر، يعـترف في مقدمــة )الفتاوى الواضحة( بأن العقل إنما هو مصدر بالقوة الستنباط األحكام الشــرعية. وكمــا سبق أن رأينا فإن منشأ هذه الرؤية إلى موقع العقل في الفقه فرضية معرفية خاطئــةيـة تشـترط حجيـة واعتبـار حكم العقـل بـالقطع واليقين، وتعتـبر األحكـام العقليـة الظن

ساقطة عن االعتبار. )( يمكن القــول: إن من االختالفــات الهامــة بين العــالم الجديــد والعــالم القــديم هــو452

إلــه»االختالف بين اإلله الــذي يعبــد في هــذين العــالمين. فــإن إلــه العــالم الجديــد هــو ــه» أو «إله الفقه»، في حين أن إله العالم القديم هو «الشاهد المثالي» أو «األخالق اإلل ، وإلــه العــالم«إله في الحــد األعلى». وبعبارة أخرى: إن إله العالم القديم هو «الشارع

ســروش،. )في ما يتعلق باإلله في الحد األعلى انظر: «إله في الحد األدنى»الجديد هو ــ بمــا110: «دين أقلي وأكثري »بسط تجربه نبوي (. إن الصورة التي يقدمها الفقهــاء ـ

هم فقهاء ـ عن الله للبشر تحتوي على عــدة إشــكاالت هامــة، فهي : تبعــد النــاسأوالعن الله. : إن عبادته ال تنسجم مع العقالنية التي تسود العالم الجديد؛ ألن عبادةوثانيا

مثل هذا اإلله تضعف الوجدان األخالقي لإلنسان، وتعمل على تحريفه. ر الخشية من الله بمعنى الخــوف والفــزع من كـائن مخيــف ومــوحش. يجب أن ال نفس

: الخشــية والخــوف الــذي يبعــداألوليمكن تقســيم الخشــية من ناحيــة إلى نــوعين: ــةالثانياإلنسان عن الله؛ ــه. ومن زاوي ب اإلنسان من الل : الخشية والخوف الذي يقر

أخرى يمكن تقسيم الخوف من كائن إلى ثالثة أقسام، وهي: : الخوف من الكــائنأوال المخيــف )من قبيــل: خــوف اإلنســان من الحيــوان المفــترس أو الــديكتاتور الــدموي(؛ : الخوف بسبب إدراك العظمة )الخشية(؛ وثانيا : الخــوف من المحبــوب )وهــذاوثالثاــوب، الخوف يعود في الحقيقة إلى خشية وخوف اإلنسان من سلوكه في حضرة المحب وليس خوفا من الله، إنه خوف من الحبيب، وليس خوفا من العدو(. إن الله ليس كائنا مخيفا. وإن من تداعيات الخوف من الله بوصفه كائنا مخيفا هو الوسوسـة في العمـل.ن من إلحــاق فإذا كان الله كائنا مخيفــا يجب االبتعــاد عنــه والهــروب منــه؛ حتى ال يتمك الضرر بنا. وأما الخشية أو الخوف الناشئ من شــهود العظمــة فإنــه يقــترن باالنجــذاب والهيام واالنصهار واالندكاك بالمحبوب. فإذا كان اللــه عطوفــا ورحيمــا ـــ وهــو كــذلك ـ فسيكون الخوف منه خوفا من المحبوب، بمعنى أن نحذر من أن يصدر عنا فعل يحزنهــا، وعليــه يجب علينــا أن نخــاف من أو يؤذيه، وإن الذي يزعجــه ويؤذيــه إنمــا يصــدر عن

...ال يرجــون أحــد»: ×أفعالنا، وأن نخاف من أن يكلنا الله إلى أنفسنا. قال اإلمــام عليه، وال يخافن أحــد منكم إال ذنبه )نهج البالغــة، قصــار الحكم، الحكمــة رقم«منكم إال رب

(. وعليه فإن الله ال يكون إال معقد األمل، وما يكون متعلق الخــوف والخشــية ليس82

سوى ذنب اإلنسان، أي يجب أن يكون فعلــه. )مــع الشــكر الجزيــل لألســتاذ مصــطفى ملكيان على التذكير بهذه الحكمــة عن أمــير المؤمــنين(. إن اللــه أحب من كــل حــبيب يمكن لإلنسان أن يحبه؛ ألنــه يريــدنا ألنفســنا، ال لنفســه، وهــو أرحم بنــا من أنفســنا. ال يمكن العثور على حبيب غير اللــه يمكن اللجــوء إليــه في كــل وقت من الليــل والنهــار، والبرد والحر، والصحة والمرض، والغنى والفقر، وطلب العون منــه واالســتعانة بــه. إن إلــه الفقــه ليس إلهــا تطمئن بــذكره القلــوب. ولــذلك يمكن القــول: إن إلــه الفقــه ال يستطيع أن يحــل محــل اللــه في حيــاة اإلنســان. إن اإلنســان يهــرب من اإللــه المالــك والمستبد، وإذا رضي بقضــائه وقـدره فـإن رضـاه لن يكـون من صـميم قلبـه، وسـوف يحمل في قلبه شــيئا من الحنــق منــه، بمعـنى أن رضـاه ســيكون بـاإلكراه، وخوفــا من العذاب والعقاب. ومن هنا تكون عبادة الله المالك نوعا من عبادة القوة ]وهي نوع من

المازوخية[. 453() normative.

إن النـــزاع بين الفقــه )أو األخالق الدينيــة( وبين:)( وعلى هذا األساس يمكن القــول454 األخالق العلمانيـة ينشـأ من اختالف المبــاني بين هـذين النـوعين من األخالق في حقـل

. وإن النـزاع بين هذين المفهومين ينشأ في الحقيقــة«معرفة اإلنسان» و«معرفة الله»حول تقديم إله األخالق على إله الفقه، أو إحالل إله الفقه محل إله األخالق.

ــدي أن هــذا النمــوذج مناســب لفهم األحكــام455 ــرى بعض المنتقــدين للفقــه التقلي )( يــير من ــه الكث ــل في طيات ه يحم ــالق، ولكن ــاس والخ ــة بين الن ــة، وتنظيم العالق العبادي المشــاكل في مــا يتعلق بفهم األحكــام السياســية واالجتماعيــة، وتنظيم العالقــات بينني أرى أن ــدينيين. ولكن ــورين ال الناس. يعزو األستاذ كديور هذه الرؤية إلى عموم المتن هذا النموذج حتى في ما يتعلق بالعبادات يؤدي إلى تحريف الشريعة أيضا، ويحول دون فهم األحكام العبادية بشكل صحيح، وإن اتباع األحكام العبادية التي يتم استنباطها على أساس هذا النموذج يبعد اإلنسان عن مقاصد الشريعة وجوهر العبادة. وبطبيعــة الحــال فإن المشاكل الـتي تظهـر في حقـل المعـامالت؛ نتيجـة للتفكـير ضـمن هـذا النمـوذج،

تتجلى بشكل أكبر وأوضح. ب(. 456 )( بطالن الصوم إنما يتصور في حالة الغسل فقط، دون الوضوء )المعر )( إن التبرير الذي يسوقه أرسطو لمشروعية العبودية هو أن نسبة العبد إلى المولى457

مثل نسـبة الجســد إلى العقــل، فكمــا أن المــولى يســتخدم جســد العبــد للوصــول إلى أهدافه يعمل العبد على توظيف عقــل المــولى لصــالحه، وهكــذا تكــون الخدمــة بينهمــاده. ومن هنــا تكــون العبوديــة من وجهــة متبادلة، ويكون العبد في حياته مدينا لفكر ســي

نظر أرسطو منظومة عادلة. انظر في هذا الشأن: Aristotle (1988) The Politics, S. Everson (ed.) (Cambridge: Cambridge University Press).

ــة أكــثر من)( ربما أمكن القول: إن مقبولية هذا النموذج في العالم القديم تــابع458 للعل تبعيتها للدليل، بمعــنى أن العلــل والعوامــل النفســية واالجتماعيــة في ذلــك العــالم قــد تضافرت حتى رسخت في وجدان الناس الضرورة والحاجة إلى وجود مثــل هــذا اإللــه،ــه. لقــد وقد أدت هذه الحاجة إلى خلق هذه الصورة عن الله واالعتقاد به، وتبرير عبادت كــان تصــور هــذا اإللــه في العــالم القــديم خــير وســيلة لضــبط أنانيــة النــاس وغضــبهم وشهوتهم، وردعهم عن ممارسة الظلم والعدوان تجاه بعضهم، وكان بنحــو من األنحــاء يحافظ على النظم االجتماعي. وأما في العالم الجديد فإن هذا التصور عن الله لم يعــد فاقدا لتأثيره وفاعليته السابقة فحسب، بـل إن عبادتـه تعطي نتـائج معكوسـة. إن كـل

،«إلــه األخالق»عالم يتطلب إلها مناسبا له، وإن اإلله الذي يناســب العــالم الجديــد هــو . وأساسا ربما أمكن القول بأن إحـدى عالمــات دخــول اإلنســان إلى«إله الفقه»وليس

العالم الجديد، وتــرك العــالم القــديم، تكمن في اختالف الصــورة الــتي يحملهــا ســكانــاس هذين العالمين عن الله، واإلله الذي يعبدانه. إن تبدل العالم يرتبط بتبدل تصور الن

ر كل شيء، وهكذا العكس. ر تصور الله يتغي عن اإلله، وعندما يتغي )( بعبارة أخرى يمكن القول: إن كل ما يقوم به إله األخالق هو أخالقي، وإن كــل مــا459

يقوم به اإلله العادل هو عين العدل، وهذا يعني أن إله األخالق يــراعي القيم األخالقيــة،ال أنه بغض النظر عن فعله يتساوى العدل والظلم، أو أنه ال وجود للعدل والظلم أبدا.

ــير نســبة 460 ــروش أن تغي ــدكتور س ــرى ال ــق»)( ي ــوم«،التكليف» و«الح أو إحالل مفهــة«،اإلنســان المكلف» محــل مفهــوم «اإلنســان المحــق» ــة للعلماني من العلــل القريب

(. 437 ـ 424: «خدمات وحسنات دين»سروش، مدارا ومديريت السياسية ) )( يجب هنا أن نقدم صــورة عن الطبيعــة وظواهرهــا، وكــذلك عن الحيوانــات، بحيث461

ــار يمكن أن يكون للطبيعة وظواهرها والحيوانات في تلك الصورة حقوقا، أو يجب اعتبد نتيجــة للوظــائف والتكــاليف وظائف وتكاليف اإلنسان تجاه الطبيعة والحيوانــات مجــر الملقاة على عاتق اإلنسان تجــاه اآلخــرين، وتجــاه نفســه، وتجــاه الخــالق. مــع الشــكر

الجزيل لألستاذ مصطفى ملكيان على بيان هذه المسألة الدقيقة. )( إن منشأ هذا التكليف يمكن أن يكون هو الفعل السابق لله. فمثال: ما دام اللــه لم462

يقطع على نفسه وعدا لعباده فإن وجوب الوفاء بالعهد ال يشمله. فإن الله يستطيع أنه ال يستطيع أن يعد ثم يقول: حيث إني أنا اللــه، أو ألن المصــلحة تقتضــي، ال يعد، ولكن فإن الوفاء بالوعد ال يجب علي، ويحق لي أن ال أفي بوعدي. وعلى هذا األساس عندما يعد الله عباده بشيء يكون بذلك قد أوجب الوفاء بالوعد على نفســه، وإن منشــأ هــذا الوجوب، أو بعبــارة أدق: إن منشــأ فعليــة هـذا الوجــوب، هــو ذاتــه وفعلــه الســابق. إن

ل بالوفاء بالوعد يقول: إن الفاعل المختار إذا قطع على نفسه»الحكم األخالقي المتمث . وإن اللــه من خالل وعــده يحقق شــرط هــذه القضــية«وعدا وجب عليه الوفاء بوعده

ه ال يســتطيع أن الشرطية. وعلى هذا المنوال يستطيع اللــه أن ال يخلــق اإلنســان، ولكن يخلقه ثم يسلبه حقوقه الطبيعيــة، فضــال عن أن يعطي اآلخــرين الحــق في أن يســلبوا

عنه هذه الحقوق. )( تم إبراز هاتين النظريتين من قبل الدكتور سروش والدكتور محسن كديور. 463)( انظر في هذا الشأن: 464 عدالت نجاد، نقد وبررسيهايي درباره آراء وأنديشه هاي نصر حامد أبو زيد )طهران،ـ 1

مشق إمروز(. بــاب »عدالت نجاد، بــاب اجتهــاد: دربــاره كارآمــدي فقــه إســالمي در دنيــاي إمــروزـ 2

، تصحيح: سعيد عدالت نجاد، طهران، انتشارات طرح نو. 53 ـ 52: «مسدود اجتهاد، بيروت، المركز الثقافي العربي. 220ـ أبو زيد، نقد الخطاب الديني: 3

(. 14 )المؤمنون: ﴾فتبارك الله أحسن الخالقين﴿)( قال تعالى: 465 إبليس أبى﴿)( قــال تعــالى: 466 جدوا إال جدوا آلدم فســ ــة اســ ــا للمالئك وإذ قلن

(. 34 )البقرة: ﴾واستكبر وكان من الكافرينة...﴿)( قــال تعــالى: 467 ــة إني جاعــل في األرض خليفــ ال ربك للمالئك ﴾وإذ قــ

(. 30)البقرة: )( طبقا لبعض اآليــات القرآنيــة نجــد المالئكــة تعــترض على خلــق اإلنســان، وتقــول:468دس﴿ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمــدك ونقــ

(. 30 )البقرة: ﴾إني أعلم ما ال تعلمون﴿فيرد الله تعالى عليهم بالقول: ، ﴾لك... )( إن اإلنسان المفتقر إلى حقوقه اإلنســانية مفهــوم متهــافت؛ إذ إن إنكــار الحقــوق469

الطبيعية لإلنسان يلغي المنـزلة األخالقية الفاصلة بين اإلنسان والحيوان. 470() Lewis, B. (2002) What Went Wrong? The Clash between Islam and Modernity in the Middle East (London: Weidenfeld & Nicolson).

(.http://www.tawhed.ws/r1?i=2957&x=vz8kosys )حكم الجهاد وأنواعه العييري، يوسف)(471. 288)( عبد القادر بن عبد العزيز، رسالة العمدة في إعداد العدة: 472)( المصدر نفسه. 473اقتلوا﴿قــول اللــه تعــالى: يستشهد العيري ب)(ــ 474 رم فــ هر الحــ لخ األشــ فإذا انســ

المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصدكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم الة وآتوا الز ﴾فإن تابوا وأقاموا الص

ــة: ــالى: 5)التوب ــه تع ة﴿(، وقول اتلونكم كاف ة كمــا يقــ ركين كاف اتلوا المشــ وقــــة: ﴾واعلمــوا أن اللــه مــع المتقين ــه تعــالى: 36 )التوب ﴿(، وقول روا خفافــا انفــ

وثقاال وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم :|(، إلى غــير هــذا من اآليــات. ويــدل على ذلــك قــول الرســول41 )التوبــة: ﴾تعلمون

ى يشهدوا أن ال إله إال الله وأن محمدا رسول اللــه ويقيمــوا» اس حت أمرت أن أقاتل الني دمــاءهم وأمــوالهم إال بحــق اإلســالم كاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا من الصالة ويؤتوا الز

ــاتلوا»: |. )رواه البخاري(؛ وقوله«وحسابهم على الله اغزوا باسم الله في سبيل الله، قــوا وليــدا. وإذا لقيت عــدوكمن ــوا وال تقتل ل وا وال تغدروا وال تمث كفر بالله. اغزوا وال تغل

تهن ما أجابوك فاقبل منهم، وكف من المشركين فادعهم إلى ثالث خصال أو خالل، فأيــف عنهم. ثم ادعهم إلى ــل منهم، وك ــإن أجــابوك فاقب عنهم. ثم ادعهم إلى اإلســالم؛ فــا ــك فلهم مـ ـ ـوا ذل ــ هم إن فعل ـرهم أن ــ ــاجرين، وأخب ــول من دارهم إلى دار المهـ حـ التهم يكونون للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أن

ــون لهم ــؤمنين، وال يك ذي يجري على الم كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله الــة، لهم الجزي ــوا فســ في الغنيمة والفيء شيء إال أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أب

ــاتلهم . )رواه«فإن هم أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله، وق حكم الجهاد وأنواعه(.العييري، )انظر: .مسلم(

وبهــذا ينتفي»)( يقول صاحب شرح فتح القدير، بعد تقريره لفرضية الجهــاد باألدلــة: 475ــه ليس بفــرض ما نقل عن الثوري وغيره أنه ليس بفرض، ويجب حمله إن صح على أن

ــ 5 )شرح فتح القدير «عين ــاد»(. ويقول الجصاص: 437: إن مذهب ابن عمر في الجه أنه فرض على الكفاية. وإن الروايــة الــتي رويت عنــه في نفي فــرض الجهـاد إنمــا هي

ن على كــل حــال في كــل زمــان )تفســير«على الوجه الــذي ذكرنــا، من أنــه غــير متعيم، عند كالمهما عن حكم الجهاد،116ـ: 3الجصاص (. ولم يذكر ابن قدامة، وال ابن القي

سوى الفرضية، ولم يشيرا مطلقا إلى ما روي عن ابن عمر والثوري، مما يدل على أن ما نسب إليهما لم يصح عنــدهما، أو أنهمــا لم يفهمــا عنهمــا ســوى الفرضــية الكفائيــة.

(. وقد نقل ابن عطية في تفسيره اإلجماع71ـ: 3؛ وزاد المعاد 346ـ: 8)انظر: المغني واستمر اإلجماع على أن الجهاد على أمــة»: &على فرضية جهاد االبتداء والطلب، فقال

فرض كفاية، فــإذا قــام بــه من قــام من المســلمين يســقط عن البــاقين، إال أن|محمد ينـزل العدو بساحة اإلسالم، فهو حينئذ فرض عين. وذكر المهــدوي وغــيره عن الثــوري أنه قال: الجهــاد تطــوع... وهــذه العبــارة عنــدي إنمــا هي على ســؤال ســائل وقــد قيم

)المصدر نفسه(.(.43: 2 )تفسير ابن عطية «بالجهاد فقيل: هذا تطوعحكم الجهاد وأنواعه، مصدر سابق.العييري، )( 476. 289)( رسالة العمدة في إعداد العدة: 477؛ دار المعرفة. 309 االختيارات الفقهية البن تيمية: الفقي، )( محمد حامد478

http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=25&book=1622. 309االختيارات الفقهية البن تيمية: الفقي،)( 479 ومعلــوم في اعتقــاد جميــع المســلمين أنــه إذا»)( ينقل العييري عن الجصاص قوله: 480

خــاف أهــل الثغــور من العــدو، ولم تكن فيهم مقاومــة، فخــافوا على بالدهم وأنفســهم وذراريهم، أن الفرض على كافة األمة أن ينفر إليهم من يكف عاديتهم من المســلمين. وهذا ال خالف فيه بين األمة؛ إذ ليس من قول أحـد من المسـلمين إباحـة القعـود عنهم

اص «حتى يستبيحوا دماء المســلمين وســبي ذراريهم [. وقــال114:ــ 3 )تفســير الجصــــإذا»القرطبي: إذا تعين الجهاد؛ بغلبة العدو على قطر من األقطار، أو بحلوله بالعقر، ف

كان ذلك وجب على جميع أهل تلك الدار أن ينفروا ويخرجوا إليــه خفافــا وثقــاال، شــبابا كان له أب بغير إذنه، ومن ال أب له، وال يتخلف أحدوشيوخا، كل على قدر طاقته، من

يقدر على الخروج من مقاتل أو مكثر، فإن عجز أهــل تلــك البلــدة عن القيــام بعــدوهم كان على من قاربهم وجاورهم أن يخرجوا لمـا لـزم أهـل تلـك البلــدة، حتى يعلمـوا أن فيهم طاقــة على القيـام بهم ومـدافعتهم. وكـذلك كـل من علم بضــعفهم عن عـدوهم،ــد على وعلم أنه يدركهم، ويمكنه غياثهم، لزمه أيضا الخروج إليهم. فالمسلمون كلهم ي من سواهم، حتى إذا قام بدفع العدو أهــل الناحيــة الــتي نــزل العــدو عليهــا واحتــل بهــا سقط الفرض عن اآلخرين. ولو قارب العــدو دار اإلســالم، ولم يــدخلوها، لــزمهم أيضــا الخروج إليه حتى يظهر دين الله وتحمى البيضــة، وتحفــظ الحــوزة، ويخــزى العــدو. وال

(. وال أطيل بــذكر نصــوص العلمــاء في هــذا151:ــ 8 )تفسير القرطبي «خالف في هذا(.135 ـ 124الشأن؛ فإن كون جهاد الدفاع فرض عين محل إجماع. )أهمية الجهاد:

حكم الجهاد وأنواعه.العييري، ـ . 226: 28(، مجموع الفتاوى 1)( ابن تيمية؛ إلى من يصل إليه من المؤمنين )481

http://www.tawhed.ws/r?i=ngq3s2tb كتب أحمد بن تيمية هذه الرسالة لما قدم التتــار، ســنة تســع وتســعين وســتمائة، إلى حلب، وانصرف عسكر مصر، وبقي عسكر الشام، يحث المسلمين فيهــا على الصــمود

في وجه التتار ومن شايعهم من المرتدين، والجهاد في سبيل الله. لفي الــذي ســاهم في صــياغته كــل)(ــ 482 لفية تم استقاها من التراث الس المفاهيم الس

ما ــاب، وال ســي م الجوزية، ومحمد بن عبد الوه من: أحمد بن حنبل، وابن تيمية، وابن قيد قطب، اللــذان أسســا األرضــية الفقهيــة للجهاديــة بصــورتها أبو األعلى المودودي وسي

الحالية. د قطب االنقالب على حكم جمــال)(ــ 483 يذكر هنا محاولة اإلخوان المسلمين بقيادة سي

عبد الناصر، ثم المواجهات التي حصلت مع النظــام الســوري في الثمانينــات، والنظــام

ــداخل إلى ــة من ال خذت الحقا شكال جديدا بنقل المعرك الجزائري في التسعينات. ثم اتما بعــد إنشــاء الجبهــة اإلســالمية العالميــة، برئاســة الســعودي الوهــابي الخارج، وال سيــة أسامة بن الدن، والمصري القطبي أيمن الظواهري. وكانت ساحتها أفغانستان )حرك

طالبان واألفغان العرب(، واآلن ساحتها األساسية العراق. لفية الجهاديــة التكفيريــة، جريــدة رشيد أمون،)(484 المنظومــة الفكريــة والقيميــة للســ

. 10/6/2007النهاراللبنانية، بتاريخ: لخالفة عبدالوي، المرتكزات العقيدية للفكر الجهادي... توصيف الحالــة المغربيــة،)(485

، 17/3/2009بتاريخ: http://islamyoon.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=123650891418&pagename=Islamyoun%2FIYALayout

)( عبدالوي، المرتكزات العقيدية للفكر الجهادي. 486)( المصدر نفسه. 487)( المصدر نفسه. 488

. 231المصدر السابق: )( 489. 204المصدر السابق: )( 490المصدر نفسه. )( 491د قطب واألصولية اإلسالمية: )( 492 . 1995، القاهرة، دار طيبة، 210شريف يونس، سي

ــة: 493 ــالم والجاهلي ــودودي، اإلس ــو األعلى الم ــر41)( أب ــة والنش ــر للطباع ، دار الفكوالتوزيع.

!، وأن«الجهــاديين»إن سيد قطب هو الــذي وضــع دســتور »)( قال أيمن الظواهري: 494د قطب هو مصدر اإلحياء األصولي، وأن كتابه العدالة االجتماعيــة في اإلســالم، يعــد سي أهم إنتاج عقلي وفكري للتيارات األصولية، وأن فكــره كــان شــرارة البــدء في إشــعال الثورة اإلســالمية ضــد أعــداء اإلســالم في الــداخل والخــارج، والــتي مــا زالت فصــولها

. )الظـواهري، الـديناميت: معـالم في الطريـق، صـحيفة«الدامية تتجدد يومـا بعـد يـومهـ(. 19/9/1422، بتاريخ: 8407الشرق األوسط، العدد

د قطب، 495 فصل ال إله إال الله منهج حياة:معالم في الطريق، )( سيhttp://www.tawhed.ws/r1?i=1418&x=mf0etkyq

)( المصدر نفسه. 496)( المصدر نفسه. 497د قطب إلى أيــديولوجيا تقــوم بشــحن498 )( يتحول مفهوم الحاكمية اإللهية على يدي سي

مصطلحات قديمة بدالالت حديثة، معيدة ترتيبها وتصنيفها من جديد، وفق منظومــة من المفاهيم المتراصة في تسلسل محكم، القادرة بحــد ذاتهــا على إنتــاج وتوليــد مفــاهيمــع، ــة والمجتم ــير األم ــدأ بتكف ــية تب ــة. فالقض ــطلحات قديم ــتقاة من مص ــدة مس جدي وبمقتضاها تتحول دار اإلسالم إلى دار حرب، عندها يموت التــاريخ، ليبــدأ مشــهد جديــد يرفض اعتبار المجتمعات القائمة اليــوم مســلمة؛ ألن القبــول بهــذه التســمية يســتعمل كـفخ يراد منه إحداث ممانعــة للخطــاب اإلســالمي االنقالبي التكفــيري. إذن نحن أمــام

)عمــادمشهد جاهلي جديد، من الخطأ ـ وربما من التآمر ـ تلوينه أو تجميله أو تمويهــه. عبدالغني، إنشاء الخطاب وتفكيك النص:

http://www.balagh.com/mosoa/fekr/cy05os26.htmد قطب، فــإنأ)( رغم 499 ن معظم المصادر تشير إلى األثر الفاعل للمــودودي على ســي

د قطب قد اطلع ذلك يظل شيئا ال يمكن إثباته بدقة، وإن كان من المرجح أن يكون سي على كتابات المودودي. لكن يصعب إثبات أن يكون أخذ مفهــومي الجاهليــة والحاكميــة

من المودودي خالل صياغته لنظرية تكفير المجتمع والدولة. )( أبو األعلى المودودي، نظرية اإلســالم وهديــه في السياســة والقــانون والدســتور:500. 1969، دار الفكر، دمشق، 78، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. 111)( المودودي، اإلسالم والجاهلية: 501

د قطب، 502 فصل ال إله إال الله منهج حياة. معالم في الطريق، )( سيد قطب، العدالة االجتماعية في اإلسالم: 503 . 1993، دار الشروق، بيروت، 182)( سي

د قطب، 504 فصل نشأة المجتمع المسلم خصائصهمعالم في الطريق، )( سيhttp://www.tawhed.ws/r1?i=1418&x=mf0etkyq

أبرز ما جاء في هذا الكتاب:)( 505 أن نعتبره مسلما تجري عليه أحكام المســلمين، وليس»أـ إن حكم الناطق بالشهادتين

ت فيه .«لنا في مدى صدق شهادته؛ إذ إن ذلك أمر ال سبيل للكشف عنه، والتثب أن حكم الله أن يعتــبر الشــخص مســلما في اللحظــة ذاتهــا الــتي»ب ـ يعتبر الهضيبي

ينطق فيها بالشهادتين. وال يشترط أن تكــون أعمــال الشــخص مصــدقة لشــهادته حتى يحكم بإسالمه، وأنه في حال نطقه بالشهادتين يلزمنا اعتباره مسلما، ويحرم علينا دمه

ــرجهم من». ويضيف: «وماله... ــا يخ من تعدى ذلك إلى القول بفساد عقيدة الناس بم اإلسالم قلنا له: إنك أنت الذي خرجت عن حكم الله؛ بحكمك هذا الذي حكمت به على

.«عموم الناس ج ـــ وحــول شــيوع المعاصــي كــدليل على أن المجتمــع الحــالي جــاهلي وكــافر يقــول

...ليست المعالنة بالمعاصي وشيوعها، وليست الظــواهر العامــة الــتي ركن»الهضيبي: إليها دعاة التكفير، مما يجيز لهم شرعا أن يصدروا حكما على عموم الناس بخــروجهم

.«من اإلسالم إلى الكفر أو بعدم دخولهم في اإلسالم أصال رغم النطق بالشهادتين ...إنه لم يرد في أي آية من الذكر الحكيم، وال في»د ـ وحول مصطلح الحاكمية يقول:

أي حديث. والغالبية التي تنطق بالمصطلح هي ال تكاد تعرف من حقيقة مــراد واضــعيهــد إال عبارات مبهمة سمعتها عفوا هنا وهناك، أو ألقاها إليهم من ال يحســن الفهم، ويجيــرد لــه نص النقل والتعبير… وهكذا يجعل بعض الناس أساسا لمعتقدهم مصــطلحا لم ي من كتاب اللــه أو ســنة رســوله...، أساســا من كالم بشــر غــير معصــومين، وارد عليهم

.«الخطأ والوهم، وعلمهم بما قالوا في األغلب األعم مبتسر )=مغلوط(ــه بالتشــريع، وأن د قطب والمودودي، حول مسألة اختصاص الل هـ ـ وفي رده على سيــا من وضع تشريعا فقد انتزع لنفسه أحد صفات الله، وجعل نفسه ندا لله تعالى، خارج

إن الحكم لله وحده صاحب األمـر والنهي، دون ســواه،»على سلطانه، يقول الهضيبي: ب مــا هذه عقيدتنا... لكن الله عز وجل قد ترك لنا كثيرا من أمور دنيانــا، ننظمهــا حســ تهدينا إليه عقولنا، في إطار مقاصد عامة، وغايات حـددها لنــا ســبحانه وتعـالى، وأمرنـام حالال، ذلــك أن األفعــال في الشــريعة إمــا بتحقيقها، بشرط أن ال نحل حرامــا أو نحــر فرض أو حرام أو مباح... وال يجوز ألحد أن يزعم أن تشــريعات تنظيم المــرور هي من

.«تشريع الله عز وجل… و ـ ولمن ربط أو اشترط )إسالم( الشخص بضرورة اســتيعابه لمعــنى الشــهادتين قــال

إن المسلمين في عهد الصحابة والتابعين فتحوا بالد الفرس والبربر والترك»الهضيبي: والهند واألندلس وأجزاء من البلقان، وكلها شعوب لم تكن تعرف العربية. وكان إجمــاع الصحابة والكافة على قبولهم اإلسالم بشهادة )أن ال إله إال الله(، وعصمت بها دماؤهم

. «وأموالهم، دون أن يطالبوا بشيء مما أتى به المودودي وغيره... أمرت أن أقاتل الناس حــتى يشــهدوا أن»وقد استند الهضيبي هنا إلى الحديث النبوي:

ــه … ــه إال الل ــل مشــركا نطــق«ال إل ــدما قت ــد عن ــبي ألســامة بن زي ــاب الن ، وإلى عتــه ــبي مقولت ــال الن ــل، حيث ق ــذلك أن يفلت من القت ــه أن أراد ب ــا من بالشــهادتين؛ ظن

«.هال شققت على قلبه؟... ما تصنع بـ )ال إله إال الله(؟»الشهيرة، مستنكرا: اعتــبر الهضــيبي بعــد اســتعراض أحــاديث وآيــات عديــدة أن اشــتراط اســتيعاب معــنى

ــك التفرقــة، وأتى»الشهادة العتبار المسلم مسلما شرط زائد، وقال: إن من أحدث تل بذلك الشرط الزائــد، فقــد خــالف نص حــديث رســول اللــه، واليقين الثــابت من عملــه والمعتبر شريعة بال خالف، وأتى بشريعة غير شريعة اللــه، مســتحدثا في الــدين مــا لم

.«يرد فيه نص من كتاب أو سنة ز ـ ولمن يعتبر أن المرء يخرج من اإلسالم إذا لم يكن عملــه مصــدقا لشــهادته ـــ وهــو

د قطب ومن تبعهما ـ يقول األستاذ الهضيبي: نقول للذي اشــترط»قول المودودي وسي أن تكون أعمال الشخص مصدقة لشهادته حتى يحكم بإسالمه: إن في ما قدمناه يثبت فساد ذلك القول. فقد أقمنا األدلة القاطعــة على أن حكم اللــه تعــالى يعتــبر الشــخص مسلما في ذات اللحظة التي ينطق فيها بالشهادتين، وأنه في حــال نطقــه بالشــهادتين يلزمنا اعتباره مسلما، ويحرم علينــا دمــه ومالــه، فمن أين جــاء الشــرط الــذي يفــرض وجوب عمل ما، وتعليق حكم إسالم من نطق بالشهادتين حتى يأتي بعمل يعتبر مصدقا

.«لشهادته؟!ــدما جلس واستشهد الهضيبي بما جرى وقت احتضار أبي طالب في فراش الموت، عن

مــا جــدوى هــذه»الرسول إلى جواره يلح عليه في أن ينطق بالشــهادتين، ثم تســاءل: الشهادة وقيمتها؟ وما الداعي ألن يطلبهــا الرســول من عمه إن كــانت بــذاتها ال تخــرج

.«قائلها من الكفر وتدخل به في اإلسالم؟ ثم يوجه الهضيبي سؤاال إلى من قال بتعليق حكم إسالم المرء على عمــل يؤديــه فــوق

حـدد لنــا العمـل الـذي تريـد أن تجعلــه مصــدقا لقـول»النطـق بالشـهادتين قـال فيــه: الناطقين بالشهادتين حتى نحكم بإسالمه. وحدد لنــا صــفة ذلــك العمــل ومقــداره... وال ســبيل إلى ذلــك أبــدا، إال أن تــأتي بشــريعة من عنــد ذات نفســك، ولم يــأذن بهــا اللــه

.«تعالىة في مــا يتعلق بواقــع حيــاة النــاس ح ـ ويرفض الحكم على النــاس بالمظــاهر، وخاصــ الذين ينهجون في حياتهم االجتماعية واالقتصادية والسياسية مناهج تخالف شريعة الله،

ــول»فيقول: قد يكون الكثيرون منهم عاصين ألوامر الله، ولكن من تعدى ذلك إلى الق بفساد عقيدة الناس بما أخرجهم عن اإلسالم قلنا له: إنك أنت الذي خرجت على حكم الله؛ بحكمك هذا الذي حكمت به على عموم الناس. وإن استداللك على فساد عقيــدة

إننا ال نكفر». ويضيف: «الناس بما يخرجهم عن اإلسالم ظن ال يرقى إلى الجزم اليقين.«مسلما بمعصية

د قطب، وتتلمــذ على أيــدي كان هذا هو الرد الرسمي للمؤسسة الــتي خــرج منهــا ســي بعض علمائها. ولم يتوقف األمر عند هذا الحد، بل تتــابع ســيل الـردود من داخـل التيــارد قطب. ومن أبــرز هــؤالء: الــدكتور يوســف الفكــري التنظيمي الــذي ينتمي إليــه ســي

، وعــاش1954القرضاوي، وهو من قادة اإلخوان المسلمين، الذين غادروا مصــر عــام منذ ذلك الحين في أقطار الخليج الفارسي، وأصــبح عميــدا لكليــة الشــريعة في قطــر، وعاد إلى مصر في مرحلة االنفتــاح )الســاداتي(؛ ليلعب دورا هامــا في إعــادة تأســيس

االنطالقة. )حسـن الهضـيبي، دعـاة ال قضـاةwww.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=62689

د قطب، 506 موقع منبر التوحيد والجهاد: ، خصائص التصور اإلسالمي ومقوماته)( سي http://www.tawhed.ws/r1?i=4982&x=gw6pdum2

المصدر نفسه.)( 507. المصدر نفسه( )508. المصدر نفسه)(509جريدة العربي األسبوعي. )( أيمن الظواهري، نص حوار، 510 . 24تعريف الجهاد وبيان مقاصده: عبد الحكيم حسان )أبو عمرو(، )(511 . 30 المصدر السابق: )(512

:4؛ تفسير ابن كثــير 230:ــ 16؛ تفسير القرطبي 40:ــ 26)( راجع: تفسير الطبري 513175 .

. 409: 1؛ تفسير ابن كثير 220: 4)( راجع: تفسير القرطبي 514 . 37تعريف الجهاد وبيان مقاصده: حسان، )( 515 . 38 ـ 37: المصدر السابق)( 516 ــداء517 ــل األع عه الله تعالى لألنبياء والمؤمنين من قت )( قال القرطبي: أي لوال ما شرــه دفــع الستولى أهل الشرك، وعطلوا ما بينه أرباب الديانات من مواضع العبــادات، لكن بأن أوجب القتال ليتفرغ أهل الدين للعبادة، فالجهاد أمر متقدم في األمم، وبه صــلحتــوى الشرائع، واجتمعت المتعبدات، فكأنه قال: أذن في القتال فليقاتل المؤمنون، ثم ق

﴾ اآلية، أي لوال القتال والجهادولوال دفع الله الناس...﴿هذا األمر في القتال بقوله: لتغلب على الحــق في كــل أمــة، فمن استبشــع من النصــارى والصــابئين الجهــاد فهــو مناقض لمذهبه؛ إذ لوال القتال لما بقي الدين الذي يذب عنه. وأيضا هذه المواضع الــتيــنى، اتخذت قبل تحريفهم وتبديلهم وقبل نسخ تلك الملل باإلسالم إنما ذكرت لهذا المع أي لوال هذا الدفع لهدم في زمن موسى الكنائس، وفي زمن عيســى الصــوامع والــبيع،

المساجد. قال ابن عطية: هذا أصوب ما قيل في تأويــل هــذه اآليــة.×وفي زمن محمد(. 39تعريف الجهاد وبيان مقاصده: )حسان، زهم﴿ويستدلون على ذلك بقوله تعالى: )(ــ 518 قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخــ

ــوب*وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ــوبهم ويت ويذهب غيظ قل (، فهم يرون في هذه اآلية15 ـ 14 )التوبة: ﴾الله على من يشاء والله عليم حكيم

ف» دليال واضحا على أن كل عمل يذهب غيظ المؤمنين وحنقهم على أهل الكفر، ويشــ صدورهم، فهو من مقاصد الجهاد ومطلوب شرعا، وذلك مثل: اغتيال أئمة الكفر، ومن له اليد الطولى في حــرب المســلمين وأذيتهم، والــذين يــذيقون أهــل اإلســالم العــذاب ألوانا، فإن قتل هــؤالء مــذهب لغيــظ قلــوب من ظلمــوهم من أهــل اإلســالم، ومشــف

(. 40تعريف الجهاد وبيان مقاصده: . )حسان، «لصدروهم مما فيها من الوجد عليهم . 49 ـ 48تعريف الجهاد وبيان مقاصده: حسان، )( 519

ية األربعة، ويعرف بـ )المذهب)ـ( 520 مذهب االمام أحمد بن حنبل هو أحد المذاهب السنالحنبلي(.

. 254: 39؛ النجفي، جواهر الكالم 424: 19)( النراقي، مستند الشيعة 521. 342: 1؛ تفسير البيضاوي 325: 2 )( السيوري، كنـز العرفان522. 255 ـ 243: 26)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 523. 254: 39؛ جواهر الكالم 424: 19)( مستند الشيعة 524. 405 ـ 404: 24فقه الصادق ؛ الروحاني، 424: 19)( مستند الشيعة 525. 224: 13)( الشهيد الثاني، مسالك األفهام 526. 486: 2انظر: السلطاني، أقصى البيان في آيات األحكام )( 527. 569: 2 الجرجاني، آيات األحكامانظر: )( 528. 344انظر: الجزائري، قالئد الدرر: )( 529 المراد بالعقل العقل في باب الجناية، أي تحمل دية وأرش الجناية عن الحليف لو)ـ( 530

ارتكب جناية أوجبت ذلك. . 166: 5القرطبي، الجامع ألحكام القرآن )( 531. 444: 1تفسير آيات األحكام )( محمد علي السايس، 532. 112: 1أحكام القرآن )( الجصاص، 533. 443: 1تفسير آيات األحكام )( السايس، 534. )( المصدر نفسه535. 28: 1انظر: خنجر حمية، فقه المواريث والفرائض )( 536. 21: 5)( تفسير اآللوسي 537)( المصدر نفسه. 538. 443: 1تفسير آيات األحكام )( السايس، 539 ؛ السلطاني، أقصى البيان في آيات األحكــام77 ـ 76:ــ 3مجمع البيان )( الطبرسي، 5402 :486 .

. 113 ـ 112: 2أحكام القرآن الجصاص، ؛ 414: 1ابن العربي، أحكام القرآن )( 541. 113: 2أحكام القرآن )( الجصاص، 542. 344. وانظر: الجزائري، قالئد الدرر: 348: 2فقه القرآن )( الراوندي، 543. 443: 1تفسير آيات األحكام )( السايس، 544. 155: 8 السبزواري، مواهب الرحمنانظر: )( 545 )انظر: الهامش، لإلشراقي(. 568: 2 )( الجرجاني، آيات األحكام546. 344الجزائري قالئد الدرر: )( 547. 155: 8 )( مواهب الرحمن548. 83 ـ 82: 18)( الماوردي، الحاوي الكبير 549. 222: 13مسالك األفهام )( 550كذا في المصدر. ولعل األنسب )والده(، بدل )ولده(. )( 551. 222: 13 مسالك األفهام )(552 من موجبــات1، بــاب 152 ـ 151:ــ 17)( النــوري الطبرســي، مســتدرك الوســائل 553

. 2اإلرث، ح وسند الحديث: محمد بن إبراهيم النعمــاني ـــ في تفســيره ـــ، عن أحمــد بن محمــد بن سعيد بن عقدة، عن أحمـد بن يوســف بن يعقـوب الجعفي، عن إسـماعيل بن مهـران،

عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر. وأبو عبد اللــه محمـد بن إبـراهيم الكـاتب النعمـاني، المعـروف بـابن زينب، من تالميـذ محمد بن يعقوب الكليــني، عظيم القــدر )محمــد الجــواهري، المفيــد من معجم رجــال

(.9963 ـ 9938 ـ 9940، رقم 483الحديث: والحافظ أبو العباس أحمد بن محمد بن عقدة الزيدي من مشايخ الكليني، جليل القــدر

(.871 ـ 868 ـ 869، رقم 42)المصدر السابق: وأبو الحسين أحمد بن يوسف بن حمزة بن زياد الجعفي الكوفي مــولى بــني تيم اللــه،

، رقم351؛ رجــال الطوســي: 1027 ـ 1022 ـ 1023، رقم 50ثقة )المصدر السابق: 5205.)

؛ رجــال1445 ـ 1436 ـ 1437، رقم 70وإسماعيل بن مهران ثقة )المصدر الســابق: (.49، رقم 27 ـ 26النجاشي:

ـ2929، رقم 145والحسن بن علي بن أبي حمزة كــذاب ملعــون )المصــدر الســابق:

(.2937 ـ 2928هم )المصــدر الســابق: ـ7834، رقم 381وأبوه علي بن أبي حمزة البطائني كذاب مت

(.7846 ـ 7832فالسند ضعيف، ومشكلته ضعف الراويين األخيرين.

؛ رجــال2، رقم 54خالصــة األقــوال: العالمــة الحلي، وأما جابر بن إسماعيل فهو ثقــة )ــد من معجم رجــال الحــديث: 179، رقم 50ابن داوود الحلي: ،64؛ الجــواهري، المفي

(.1310 ـ 1302 ـ 1303رقم . 205: 2 الطبري، أحكام القرآن )(554. 163: 4الفاضل الجواد، شمس الدين الكاظمي، مسالك األفهام )( 555. 112: 2أحكام القرآن )( الجصاص، 556. 83 ـ 82: 18 )( الماوردي، الحاوي الكبير557. 66: 3؛ مجمع البيان 222: 13 مسالك األفهام )(558. 111، 110: 2أحكام القرآن )( الجصاص، 559. 165: 5انظر: الجامع ألحكام القرآن )( 560. المصدر نفسهانظر: )( 561ناها في بحث آية األنفال. 166: )( المصدر السابق562 . وفيها احتماالت أخرى، بيــ 8)( صحيح البخاري 563 ــة». ورواه أبو داوود مع زيادة في آخره: 8: فلما نزلت هذه اآليا ترك﴿ آتوهم﴿ قال: نسختها ﴾ولكل جعلنا موالي مم ــ والذين عقدت أيمانكم ف

ــيراث﴾نصيبهم )ســنن أبي« من النصر والرفادة والنصيحة، ويوصى له، وقد ذهب الم(. 2922، ح11: 2داوود السجستاني

. 24: 12ابن حجر، فتح الباري ؛ 166 ـ 165: 5نقال عن: الجامع ألحكام القرآن )( 564، حكاه عن ابن المنير. 24: 12)( انظر: فتح الباري 565)( كذا. 566. 179 ـ 178: 5؛ 57: 3 صحيح البخاري )(567ــبرى )«دون ذوي رحمه»موضع آخر بلفظ: )( كذا هنا. وفي 568 :10البيهقي، السنن الك

296 .)(. وهو األنسب. 296: 10السنن الكبرى )«يورثون»موضع آخر: )( كذا. وفي 569. 306: 2صحيحين )( الحاكم النيسابوري، المستدرك على ال570. 24: 12)( انظر: فتح الباري 571. 119: 12)( العيني، عمدة القاري 572 . وانظــر:23، ح310:ــ 1؛ الـزيلعي، تخــريج األحــاديث واآلثــار 42:ــ 3 مجمع البيان )(573

؛ الســيوطي،1634، ح73:ــ 3؛ ســنن الترمــذي 213،ــ 207:ــ 2 بن حنبــل مســند أحمد. 2798، ح429: 1الجامع الصغير

:4؛ المنــاوي، فيض القـدير شـرح الجـامع الصــغير 190:ـ 1)( مسند أحمد بن حنبـل 574. 77: 3؛ مجمع البيان 301: 3تفسير الثعلبي ؛ 4900، ح218 ـ 217

. 1 من والء ضمان الجريرة واإلمامة، ح1، باب 243: 26)( وسائل الشيعة 575. 4، 1 من والء ضمان الجريرة، ح1، باب 245 ـ 244: 26)( وسائل الشيعة 576. 402: 19)( مستند الشيعة 577 من والء1، بــاب 244:ـ 26؛ـ 1 من العتــق، ح41، بــاب 73:ـ 23)( وســائل الشـيعة 578

من والء ضمان الجريرة واإلمامــة، ح4، باب 254:ـ 26؛ـ 3ضمان الجريرة واإلمامة، ح ؛ الطوســي، تهــذيب4، ح171؛ وانظر أيضــا: 8، ح172:ــ 7؛ وانظر: الكليني، الكافي 8

. 3503، ح136: 3؛ الصدوق، من ال يحضره الفقيه 927، ح255: 8األحكام )( أبو يعقوب شعيب العقرقوفي ثقة عين، وهو ابن أخت أبي بصير يحيى بن القاسم579

،279؛ الجواهري، المفيد من معجم رجال الحــديث: 520، رقم 195)رجال النجاشي: (. 5750 ـ 5740 ـ 5741رقم

، حيث أشار إليــه في ذيــل1 من العتق، ح41، باب 73:ــ 23)( انظر: وسائل الشيعة 580ر بـ ؛«وروى مثلــه أو نحــوه»صحيح سليمان بن خالد، مع أنه غــيره، وكــان عليــه أن يعب

تهذيب األحكامـ؛ 3503، ح136ـ: 3من ال يحضره الفقيه ـ؛ 4، ح171ـ: 7وانظر: الكافي . 927، ح255: 8

:7الكافي ؛ وانظر: 5 من والء ضمان الجريرة، ح1، باب 245: 26)( وسائل الشيعة 581. 1366، ح383 ـ 382: 9؛ 1555، ح388: 7؛ تهذيب األحكام 1، ح131

؛ وانظــر:1 من والء ضمان الجريرة واإلمامــة، ح2، باب 246:ــ 26)( وسائل الشيعة 582

. 1415، ح396: 9تهذيب األحكام :7؛ وانظر: الكافي 1 من والء ضمان الجريرة، ح3، باب 246: 26)( وسائل الشيعة 583

؛734، ح196ـ: 4االستبصار الطوسي، ـ؛ 1381، ح387ـ: 9؛ تهذيب األحكام 2، ح169. 5714، ح333: 4من ال يحضره الفقيه

؛ وانظــر:9 من والء ضمان الجريرة واإلمامــة، ح3، باب 249:ــ 26)( وسائل الشيعة 584. 1406، ح394: 9تهذيب األحكام

؛12 من والء ضمان الجريرة واإلمامة، ح3، باب 251 ـ 250ـ: 26)( وسائل الشيعة 585. 54 ـ 52: 10؛ 1407، ح394: 9وانظر: تهذيب األحكام

؛ وانظــر:6 من والء ضمان الجريرة واإلمامــة، ح4، باب 253:ــ 26)( وسائل الشيعة 586. 1408، ح394: 9تهذيب األحكام

:7؛ وانظر: الكافي 3 من والء ضمان الجريرة، ح3، باب 247: 26)( وسائل الشيعة 587. 732، ح195: 4؛ االستبصار 1379، ح386: 9؛ تهذيب األحكام 4، ح169

)( سند الحديث: محمــد بن الحســن الطوســي، عن المفيــد والحســين بن عبيــد اللــه588 وأحمد بن عبدون كلهم، عن أبي عبد الله الحسين بن سفيان البزوفري، عن حميــد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمــد بن زيــاد، عن رفاعــة، عن أبــان بن

، ح195ـ: 4االستبصار ، المشيخة؛75ـ: 10ـ؛ 1380، ح386ـ: 9تغلب )تهذيب األحكام ، المشيخة(.323 ـ 320؛ 733

؛ الجواهري،438، رقم 166ورفاعة بن موسى األسدي النخاس ثقة )رجال النجاشي: (.4619 ـ 4610 ـ 4611، رقم 225المفيد من معجم رجال الحديث:

ــزلة في ــاح[ البكــري الجريــري عظيم المنـ ــاح ]=ري ــان بن تغلب بن رب ــو ســعيد أب وأبــي: ــال النجاش ــة )رج ــحابنا، ثق ــال7، رقم 10أص ــد من معجم رج ــواهري، المفي ؛ الج

(.28، رقم 2الحديث: . 8 من والء ضمان الجريرة، ح3، باب 249: 26)( وسائل الشيعة 589. 425 ـ 424: 19 )( مستند الشيعة590 )( لقد جعل المحقق الطوسي هذه المرتبة الثالثة من مراتب الســبب )انظــر: نصــير591

؛207ـ: 17، العدد ^الدين الطوسي، جواهر الفرائض )مخطوط(، مجلة فقه أهل البيت(. 8: 39النجفي، جواهر الكالم

ــه، عن)( ال592 ــراهيم، عن أبي ــني، عن علي بن إب ــوب الكلي ــد بن يعق ــند األول: محم س(.4، ح28: 5النوفلي، عن السكوني )الكافي

قال قوم من القمــيين:»قال العالمة: والحسين بن يزيد بن عبد الملك النوفلي النخعي «إنه غال في آخر عمره، والله أعلم. وقال النجاشي: وما رأينا له روايــة تــدل على هــذا

ــوال: ــة األق ــر: 9، رقم 339)خالص ــال ابن داوود الحلي: ؛ وانظ (،156، رقم 241رج ـ3705 ـ 3706، رقم 183ووثقه بعض )الجواهري، المفيد من معجم رجال الحديث:

(.4764، رقم 213: 3؛ وانظر: النمازي مستدركات علم رجال الحديث 3715 ؛252:ــ 1وإســماعيل بن مســلم الســكوني ثقــة من العامــة )المحقق الحلي، المعتــبر

ــديث: ــال الحـ ــد من معجم رجـ ــواهري، المفيـ ؛1290 ـ 1283 ـ 1284، رقم 63الجـ(. 2021 / 223، رقم 616 ـ 612: 1مستدركات علم رجال الحديث

ــاد، عنال سند الثاني: محمد بن يعقوب الكليني، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زي محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن مسمع بن عبــد الملــك

(.2، ح36: 5)الكافي ــال النجاشــي:)وأبو جعفر محمد بن الحسن بن شمون ضعيف جدا، فاسد المذهب رج

ـ10487، رقم 514الجواهري، المفيــد من معجم رجــال الحــديث: ؛ــ 899، رقم 335(.10509 ـ 10482

ــال ابن وعبد الله بن عبد الرحمن هو األصم المسمعي، الذي ضعفه ابن الغضائري )رجــديث: 87، رقم 76الغضــائري: ــال الح ــد من معجم رج ــواهري، المفي ، رقم338؛ الج

(. 6962 ـ 6951 ـ 6953 السند الثالث: محمد بن الحسن الطوسي، عن أحمــد بن أبي عبــد اللــه، عن النــوفلي،

(. 240، ح141: 6عن السكوني )تهذيب األحكام . «لما وجهني... قال: يا علي»)( كذا. وفي النقل اآلخر: 593 من3، باب 251: 26؛ 1 من جهاد العدو، ح10، باب 43 ـ 42: 15 )( وسائل الشيعة594

،210: 17؛ مستدرك الوسائل 4، ح28: 5؛ الكافي 14والء ضمان الجريرة واإلمامة، ح. 1 من والء ضمان الجريرة، ح6باب

:7الكافي ؛ وانظر: 5 من والء ضمان الجريرة، ح1، باب 245: 26)( وسائل الشيعة 595. 1366، ح383 ـ 382: 9؛ 1555، ح388: 7؛ تهذيب األحكام 1، ح131

، ح109، باب 399: 7)( عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي العبسي، المصنف 5962 .

. 331)( مسند اإلمام زيد بن علي: 597. 195 ـ 193: 1 ×)( انظر: خالد الغفوري، فقه اإلمام علي598 )( لقــد جعــل المحقق الطوســي هــذه المرتبــة الرابعــة من مــراتب الســبب )انظــر:599

ــة فقــه أهــل الــبيت :17، العــدد ^المحقق الطوسي، جواهر الفرائض )مخطــوط(، مجل(. 34 ـ 33؛ أبو الحسن بن أحمد األبيوردي، شرح الفرائض النصيرية: 207

سند الحديث: محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن إبــراهيم، عن أبيــه، عن ابن)(ــ 600فضال، عن مروان بن مسلم، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة.

،419رجال النجاشــي:: )وأما الراوي عن ابن بكير فإن كان مروان بن مسلم فهو ثقة ـ12234، رقم 599الجـــواهري، المفيـــد من معجم رجـــال الحـــديث: ؛ـــ 1120رقم

( فهــو15، ح305(؛ وإن كان هارون بن مروان )البرقي، المحاسن: 12258 ـ 12229 الجــواهري، المفيــد من معجم رجــال؛ــ 1180، رقم 438رجــال النجاشــي: )ثقة أيضــا (. 13270 ـ 13241 ـ 13244، رقم 649الحديث:

:3؛ وانظر: الكافي 2 من المستحقين للزكاة، ح43، باب 292ـ: 9)( وسائل الشيعة 601. 281، ح100: 4؛ تهذيب األحكام 3، ح557

. 589: 2)( المحقق الحلي، المعتبر 602)( المصدر نفسه. 603. 260: 39؛ جواهر الكالم 426: 19)( مستند الشيعة 604 ، باب242 ـ 529ـ: 26ـ؛ 17 من األنفال، ح1، باب 530 ـ 529ـ: 9 )( وسائل الشيعة605. 257 ـ 244: 26؛ 1 من ميراث والء العتق، ح4

؛ وانظــر:2 من ضــمان الجريــرة واالمامــة، ح3، بــاب 247:ــ 26 )( وســائل الشــيعة606. 1، ح216: 1الكافي

. 184: 5السيوطي، الدر المنثور )( 607 وليعلم أنه ليس مرادنا من ذلك هنــا إســقاط حجيــة هــذه الروايــة وعــدم إمكانيــة)(ــ 608

ــا ــا مرادن االستدالل بها فقهيا إلثبات والء اإلمامة وأن اإلمام وارث من ال وارث له، وإنم، ووقوعهم طرفا للتعاقد. ^أنها ال تثبت كون هذه اآلية ظاهرة في شمولها لألئمة

:26؛ـ 3 من والء ضـمان الجريـرة واالمامـة، ح3، بـاب 247:ـ 26 )( وسائل الشـيعة609 ،386ـ: 9؛ تهذيب األحكام 4، ح169ـ: 7 الكافي؛ وانظر: 8ـ، 4ـ، 1، ح249ـ، 247ـ، 246

. 732، ح195: 4؛ االستبصار 75: 10؛ 1379ح ؛ وانظر:14 من والء ضمان الجريرة واإلمامة، ح3، باب 251ـ: 26 )( وسائل الشيعة610

. 5759، ح351: 4من ال يحضره الفقيه ؛ وانظــر:7 من والء ضمان الجريرة واإلمامــة، ح3، باب 248:ــ 26 )( وسائل الشيعة611

؛ من ال يحضره الفقيه1264، ح353 ـ 352ـ: 9؛ تهذيب األحكام 8، ح152ـ: 7 الكافي. 5740، ح342: 4

. 344 الجزائري، قالئد الدرر: )(612 )( ســند الحــديث: محمــد بن يعقــوب الكليــني، عن علي بن إبــراهيم، عن أبيــه، عن613

تهــذيب ؛8، ح152:ــ 7إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن عبد الله بن سنان )الكافي (.1264، ح353: 9األحكام

وإسماعيل بن مرار من الرواة المشهورين، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمن، لكنه لمق )محمد جعفــر الكرباســي، إكليــل المنهج في تحقيــق المطلب: ، رقم139 ـ 138يوث

ــد البهبهــاني، تعليقــة على منهج المقــال: 151 ؛93(. ولكن رجح البعض توثيقــه )الوحي :1؛ النمــازي مســتدركات علم رجــال الحــديث 231الوحيد البهبهاني، الفوائد الحائرية:

ـ1431، رقم 70؛ الجـــواهري، المفيـــد من معجم رجـــال الحـــديث: 446، رقم 669(. 1439 ـ 1430

ل، عن علي بن الحســين الســعدآبادي، وسند الصدوق: عن محمد بن موسى بن المتوك عن أحمد بن بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن يونس بن عبــد الــرحمن، عن عبــد

، المشيخة(. 496؛ وانظر: 5740، ح342: 4الله بن سنان )من ال يحضره الفقيه . 1 من ميراث والء العتق، ح4، باب 242: 26)( وسائل الشيعة 614 من والء1، بــاب 244:ـ 26؛ـ 1 من العتــق، ح41، بــاب 73:ـ 23)( وســائل الشـيعة 615

من والء ضمان الجريرة واإلمامــة، ح4، باب 254:ـ 26؛ـ 3ضمان الجريرة واإلمامة، ح ؛927، ح255:ــ 8؛ تهذيب األحكــام 4، ح171؛ وانظر: 8، ح172:ــ 7؛ وانظر: الكافي 8 ،136ـ: 3؛ من ال يحضره الفقيه 747ـ، 746، ح199ـ: 4؛ االستبصار 1409، ح395ـ: 9. 3503ح

، حيث أشار إليــه في ذيــل1 من العتق، ح41، باب 73:ــ 23)( انظر: وسائل الشيعة 616ر بـ .«وروى مثلــه أو نحــوه»صحيح سليمان بن خالد، مع أنه غــيره، وكــان عليــه أن يعب

تهذيب األحكام؛3503، ح136ـ: 3من ال يحضره الفقيه ـ؛ 4، ح171ـ: 7وانظر: الكافي . 927، ح255: 8

؛ وانظــر:1 من والء ضمان الجريرة واإلمامــة، ح2، باب 246:ــ 26)( وسائل الشيعة 617. 1415، ح396: 9تهذيب األحكام

؛ وانظــر:2 من ضــمان الجريــرة واالمامــة، ح3، بــاب 247:ــ 26 )( وســائل الشــيعة618. 1، ح216: 1الكافي

:7؛ وانظر: الكافي 3 من والء ضمان الجريرة، ح3، باب 247: 26)( وسائل الشيعة 619 ،195ـ: 4االستبصار ، المشيخة؛75ـ: 10ـ؛ 1379، ح386ـ: 9؛ تهذيب األحكام 4، ح169

. 732ح ؛ وانظــر:4 من والء ضــمان الجريــرة، ح3، بــاب 248 ـ 247:ــ 26)( وسائل الشيعة 620

؛1381، ح387ـ: 9؛ تهذيب األحكام 734، ح196ـ: 4؛ االستبصار 1، ح168ـ: 7الكافي . 5714، ح333: 4من ال يحضره الفقيه

)( سند الحديث: محمد بن يعقوب الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،621 ،171ـ: 7عن الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب، ]عن[ عمار بن أبي األحوص )الكافي

(.748، ح199: 4االستبصار ؛1410، ح395: 9؛ تهذيب األحكام 2ح وإشكالية السـند عمـار بن أبي األحـوص، فهـو مجهـول )الجـواهري، المفيـد من معجم

(، ولكن اســتظهر الوحيــد البهبهــاني8632 ـ 8618 ـ 8620، رقم 419رجال الحديث: اتحاده مع عمار أبي اليقظان األسدي، فيكون ثقــة )انظــر: تعليقــة على منهج المقــال:

(. 8632، رقم 265 ـ 264: 13؛ الخوئي، معجم رجال الحديث 262 ـ 261. 6 من والء ضمان الجريرة واإلمامة، ح3، باب 248: 26)( وسائل الشيعة 622 ؛ وانظــر: تهــذيب8 من والء ضــمان الجريــرة، ح3، باب 249:ــ 26)( وسائل الشيعة 623

. 733، ح195: 4؛ االستبصار 1380، ح386: 9األحكام ؛ وانظــر: تهــذيب8 من والء ضــمان الجريــرة، ح3، باب 249:ــ 26)( وسائل الشيعة 624

. 88، ح27: 4االستبصار ؛933، ح257: 8األحكام . 3 من العتق، ح43، باب 78: 23)( وسائل الشيعة

ل، عنبن علي الصــدوق، )( سند الحديث: محمــد 625 عن ]محمــد بن موســى بن المتوك عبد الله بن جعفر الحميري وسعد بن عبد الله، عن أحمــد بن محمــد بن عيســى[، عن

من ال يحضــره الفقيــهعن مالك بن عطية، عن سليمان بن خالــد )الحسن بن محبوب، ، المشيخة(.453: 4؛ 5716، ح333: 4

ــة األحمســي البجلي ثقــة )رجــال النجاشــي: ، رقم422وأبــو الحســين مالــك بن عطي ـ9815 ـ 9818، رقم 478؛ الجـــواهري، المفيـــد من معجم رجـــال الحـــديث: 11329839 .)

ــك بن وسند الطوسي: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن مال ؛1392، ح390:ــ 9؛ـ 1322، ح370:ــ 9عطية، عن سليمان بن خالد )تهــذيب األحكــام

، المشيخة(. 54 ـ 52: 10 ،و257، و 5 من والء ضمان الجريرة واإلمامة، ح4، باب 253: 26)( وسائل الشيعة 626

. 1، ح7باب ـ195)( انظر: محمد محمد جمعة بـراج، أحكـام المـيراث في الشـريعة اإلسـالمية: 627

196 . ؛ مسند أحمد بن حنبل62ـ: 5ـ؛ 11ـ: 3؛ صحيح مسلم 8ـ: 8ـ؛ 85ـ: 3)( صحيح البخاري 628، وغير ذلك. 371، 338: 3؛ 527، 464، 356، 335 ـ 334: 2

ــدبن الحسن الطوسي، )( سند الحديث: محمد 629 عن ]المفيد و...، عن[ محمد بن أحم بن يحيى، عن أبي عبد الله، عن الحسن بن الحســين اللؤلــؤي، عن زيــاد بن محمــد بن

، المشيخة(.71: 10؛ 494، ح211: 6سوقة،عن عطاء )تهذيب األحكام وأبو عبد الله الظاهر أنه محمد بن خالد البرقي، وهـو ثقـة )النمــازي، مســتدركات علم

(.13262، رقم 81 ـ 80: 7رجال الحديث

والحسن بن الحسين اللؤلؤي قيل: تعارض فيه التوثيق والتضعيف )الجــواهري، المفيــدــه2793 ـ 2784 ـ 2785، رقم 138من معجم رجــال الحــديث: (، ورجح البعض وثاقت

ـ182؛ الكرباسي، إكليل المنهج في تحقيــق المطلب: 11، رقم 102)خالصة األقوال: (.429؛ وانظر: 261، رقم 183

وزياد بن محمد بن سوقة اشتباه، فهو إما زياد بن سوقة أو محمد بن ســوقة، وكالهمــا ؛ الجــواهري، المفيــد من معجم183، رقم 271؛ و5، رقم 149ثقة )خالصــة األقــوال:

ـ10918 ـ 10923، رقم 535؛ و4796 ـ 4786 ـ 4787، رقم 234رجــال الحــديث: ــديث 10945 ــال الح ــتدركات علم رج ــازي مس ــر: النم ــ 8؛ وانظ ؛4810، رقم 326:

(.4810 ـ 4800 ـ 4801، رقم 235الجواهري، المفيد من معجم رجال الحديث: وأما عطاء فالظاهر أنه ابن السائب، وقيل: إنه مجهول )الجــواهري، المفيــد من معجم

، لكن مال7701 ـ 7688 ـ 7690، 7695 ـ 7682 ـ 7684، رقم 374رجال الحديث: (. 9397، رقم 239: 5البعض إلى توثيقه )النمازي، مستدركات علم رجال الحديث

وسند الصدوق: عن ]محمد بن الحسن، عن محمد بن الحســن الصــفار، عن محمــد بنــوب بن عطيــة ) من العيسى بن عبيد، عن[ النضر بن سويد، عن يحيى الحلــبي، عن أي

، المشيخة(. 496 ـ 495؛ و5759، ح351: 4يحضره الفقيه ؛ وانظر: الكافي5 من الدين والقرض، ح9، باب 338 ـ 337ـ: 18)( وسائل الشيعة 630 ؛1386، ح392 ـ 391:ـ 2؛ القاضي أبو حنيفـة التميمي، دعـائم اإلســالم 6، ح406:ـ 1

ــه ــره الفقي ــ 4من ال يحض ــرائع 5759، ح351: ــل الش ــدوق، عل ــ 1؛ الص ؛2، ح127:(. 3، ح52؛ الصدوق، معاني األخبار: 29، ح92 ـ 91: 1 ×الصدوق، عيون أخبار الرضا

ــه631 ــرعية في فق ــدروس الش ــهيد األول(، ال ــاملي )الش ــد بن مكي الع ــر: محم )( انظهـ. 1414، مؤسسة النشر اإلسالمي، قم، 495: 1اإلمامية

. 348: 4)( انظر: المجلسي األول، روضة المتقين 632 )( انظر: أبو الحسن علي بن الحسين بن المسعودي، مروج الذهب ومعادن الجــوهر633هـ. 1402، دار المعرفة، بيروت، 396: 4

ــير 634 ، مؤسســة دار22)( أحمــد بن محمــد بن علي المقــري الفيــومي، المصــباح المنهـ. 1405الهجرة، قم،

. 582: 2)( الجوهري، الصحاح 635 )( انظر: حاشية ابن عابدين على المكاسب )تراث الشيخ األعظم مرتضى األنصاري(636هـ. 1420، مجمع الفكر اإلسالمي، قم، 172: 2

؛ جـوادي اآلملي، واليت فقيــه واليت332:ـ 2)( انظر: الشـيخ األنصــاري، المكاســب 637هـ.ش. 1387، مركز نشر إسراء، قم، 121فقاهت وعدالت )مصدر فارسي(:

ــاب رقم 306)( انظــر: الشــريف الرضــي، نهج البالغــة: 638 ، تحقيــق: صــبحي53، الكتهـ. 1412الصالح، دار الهجرة، قم،

، مكتب اإلعالم113:ــ 2)( انظر: حسين علي المنتظري، دراسات في واليــة الفقيــه 639هـ. 1409هـ، والدار اإلسالمية، بيروت، 1408اإلسالمي، قم،

)( انظر: أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي، األحكام السلطانية:640 ، دفتر تبليغات إسالمي، قم؛ أبــو يعلى محمــد بن الحســن الفــراء الحنبلي، األحكــام13

، تعليق: محمد حامد الفقهي، دفتر تبليغات إسالمي، قم. 12السلطانية: . 419: 1)( انظر: الدروس الشرعية في فقه اإلمامية 641 )( انظر: حاشية ابن عابدين على المكاسب )تراث الشيخ األعظم مرتضى األنصاري(642. 294: 3؛ نهاية المحتاج 367: 2

. 485: 1؛ أسنى المطالب 112: 2)( انظر: حاشية عميرة علي الغليوني 643. 407: 1)( انظر: الدروس الشرعية في فقه اإلمامية 644. 93)( انظر: الماوردي، األحكام السلطانية: 645. 497: 1)( انظر: الدروس الشرعية في فقه اإلمامية 646. 495: 1)( انظر: المصدر السابق 647 ، مؤسســة الوفــاء، بــيروت،419:ــ 30)( العالمة محمد باقر المجلسي، بحار األنــوار 648

م. 1983هـ ـ 1403 من أبــواب26، البــاب 398:ــ 11)( محمد بن الحسن الحر العاملي، وسائل الشيعة 649

هـ. 1410 إلحياء التراث، قم، ^، مؤسسة آل البيت2السفر، ح. 93)( انظر: الماوردي، األحكام السلطانية: 650. 496: 1)( الدروس الشرعية في فقه اإلمامية 651. 93)( انظر: الماوردي، األحكام السلطانية: 652، مهر، قم. 9: 3)( انظر: المحقق الداماد، الحج )بقلم: عبد الله جوادي اآلملي( 653. 1 من أبواب إحرام الحج، ح4، الباب 523: 13)( وسائل الشيعة 654. 490: 1؛ المبسوط 249)( الشيخ الطوسي، نهاية األحكام: 655 ، مجمع البحوث اإلســالمية، مشــهد25:ــ 11)( انظر: العالمة الحلي، منتهى المطلب 656

هـ. 1414المقدسة، :1؛ المحقق الحلي في شــرائع اإلســالم 249)( ومنهم: الشيخ الطوسي في النهاية: 657

. 12: 19؛ النجفي في جواهر الكالم 253. 372: 16؛ يوسف البحراني، الحدائق الناضرة 249)( نهاية األحكام: 658. 213)( أبو الصالح، الكافي في الفقه: 659. 498: 1)( الدروس الشرعية في فقه اإلمامية 660

229ه إنكــار نســخ در قــرآن: يــ نظريا، نقــد وبررســيــني انظر: عزت الله موالئ)(ــ 661(. )بتصرف

م )نقد وبررسي نظريه إنكار نسخ در662 )( لالستزادة في هذا المجال راجع الكتاب القيقرآن(، للكاتب عزت الله موالئي نيا.

. 97: 9عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين )( 663 ؛ محمد عبــد52:ــ 1ر ير وبالغ اإلكسيد عبد الحجة البالغي، حجة التفاسيانظر: س)(ــ 664

. 82: 2 علوم القرآن يم الزرقاني، مناهل العرفان فيالعظ. 72: 1 الجصاص، أحكام القرآن يأحمد بن عل)( 665. 20ابن المتوج، الناسخ والمنسوخ: )( 666. 640 ـ 639: 3ب يح الغين الرازي، مفاتيانظر: فخر الد)( 667. 19ابن المتوج، الناسخ والمنسوخ: )( 668. 452: يمحمد هادي معرفت، معرفت قرآن)( 669. 84انظر: ابن بابويه القمي، االعتقادات: )( 670 )( كتــاب القــراءات ألحمــد بن محمــد بن ســيار، المعــروف بالســياري، من أصــحاب671

ــه بالفســاد في المــذهب،’اإلمامين الهادي والعسكري ، ويعد من الغالة، وقد رمي رجالــزرگ انظــر: آقــا )والخلط بين الصحيح والسليم والضعف في نقل الحديث. الطهــراني،ب

:3ث ي؛ أبــو القاســم الخــوئي، معجم رجــال الحد52:ــ 17عة يف الشي تصانىعة إليالذر71.) . 25: گمنام ي، مفسريانظر: محمود سرمدي، أبو مسلم إصفهان)( 672. 99: ، النسخ في دراسات األصوليين العمريفيناديه شر)( 673 في تصــانىعــة إلي، الذر210، الطوسي، الفهرست: 388: يانظر: رجال النجاش)(ــ 674

. 335: 15ث ي، الخوئي، معجم رجال الحد224: 16عة يالش. 147 ـ 146: 24عة يف الشي تصانىعة إليالذر)( 675. 96ه إنكار نسخ در قرآن: ي نظريموالئي نيا، نقد وبررس)( 676. 18: 1 والفرقان ىر القرآن وهو الهديأحمد خان الهندي، تفس)( 677 )( من أراد التعرف على حياته وأفكاره فليراجع مقدمة السيد محمد تقي فخر داعي678

الكيالني على تفسيره. . 192 والفرقان: ىر القرآن وهو الهديالهندي، تفس)( 679. 40 ـ 39ات: ي الله سرابي، إثبات اآليانظر: ول)( 680. 30المصدر السابق: )( 681. المصدر نفسه)( 682 ؛ عبــد212 ـ 208 نســخ القــرآن: ي حســن العــريض، فتح المنــان فيانظــر: عل)(ــ 683

ى؛ جواد موســ193 ـ 103 العصر الراهن: ية فيريد المحتسب، االتجاهات التفسيالمج ، نقال عن: مــوالئي نيــا، نقــد70 منســوخ الكتــاب: ي الصــواب فيمحمــد عفانــه، الــرأ

. 280ه إنكار نسخ در قرآن: ي نظريوبررس. 25انظر: محمد عبده، شرح نهج البالغه: )( 684. 345: 1ر المنار( يانظر: محمد رشيد رضا، تفسير القرآن الحكيم )تفس)( 685

. 274ه إنكار نسخ در قرآن: ي نظريموالئي نيا، نقد وبررس)( 686. 9 ـ 8تنـزيه التنـزيل: ، ين الشهرستانيالدهبة انظر: )( 687 )( هذه المالومة خاطئة؛ ألن بحوث مصونية القــرآن الكــريم من التحريــف ال ترتبــط688

ية بمقولة النسخ؛ ألن القــول يــؤدي إلى التحريــف فيمــا لــو كــان«بنســخ التالوة»بالكل ، وال|. وهذا غير صحيح؛ ألن الوحي انقطع بوفاة النــبي|النسخ بعد وفاة الرسول األكرم

(.23تنـزيه التنـزيل: ، ين الشهرستانيالدانظر: هبة يتصور النسخ بعد ذلك. ). 12: المصدر السابقانظر: )( 689. 38المصدر السابق: )( 690. 47المصدر السابق: )( 691. 202محمد الغزالي، نظرات في القرآن الكريم: )( 692. 195المصدر السابق: )( 693. 317 ـ 302: 2 علوم القرآن يد فيانظر: محمد هادي معرفت، التمه)( 694ــدگاهمعــرفت، نســخ در قــرآن در تــازه تــرين )(ــ 695 النســخ في القــرآن وأحــدث) هــا دي

. 107 ـ 99: 44نات، العدد يالنظريات(، فصلية ب ـ471:ــ 2؛ محمد هادي معرفت، معــرفت قــرآني 106 ـ 101المصدر السابق: )(ــ 696

484 .ــدگاهمحمد هادي معرفت، نسخ در قرآن در تازه تــرين )(ــ 697 النســخ في القــرآن) هــا دي

؛ محمد هادي معرفت، معرفت107 ـ 99: 44نات، العدد يوأحدث النظريات(، فصلية ب. 484: 2قرآني

. 291ه إنكار نسخ در قرآن: ي نظريموالئي نيا، نقد وبررس)( 698. 277: 2ن يات المدرستيم ورواي العسكري، القرآن الكرىانظر: مرتض)( 699. 304انظر: المصدر السابق: )( 700. 19محمد خضري بك، تاريخ التشريع اإلسالمي: )( 701. المصدر نفسه)( 702. 20 ـ 19انظر: المصدر السابق: )( 703. 24المصدر السابق: )( 704. 251محمد خضري بك، أصول الفقه: )( 705. 312 ـ 306ي: ع اإلسالمي حسب الله، أصول التشريانظر: عل)( 706. 304 ـ 303انظر: المصدر السابق: )( 707. 224 القرآن: يأحمد الحجازي السقا، ال نسخ ف)( 708. 233المصدر السابق: )( 709. 6 ـ 5المصدر السابق: )( 710. 202: ين اإلثبات والنفيعبد المتعال الجبري، الناسخ والمنسوخ ب)( 711 )( نقد الدكتور محمد محمود الفرغلي ـــ وهــو من البــاحثين المعاصــرين في مصــر ـ712

كتاب الدكتور عبد المتعال الجبري نقدا علميــا، وأجــاب عن أدلتــه بإجابــات رصــينة في كتابه )النسخ بين اإلثبــات والنفي(، المطبــوع في مطبعــة )دار الكتــاب الجــامعي(، في

؛ وكــذلك:30: ين اإلثبــات والنفيهـ. )انظــر: الجــبري، الناســخ والمنســوخ ب1408عام (. 26 ـ 25 القرآن، لماذا؟: يالجبري، ال نسخ ف

؛ العريض،193 ـ 103 العصر الراهن: ية فيريانظر: المحتسب، االتجاهات التفس)( 713 هيــ نظري، نقال عن: موالئي نيــا، نقــد وبررســ214 ـ 208 نسخ القرآن: يفتح المنان ف

. 278إنكار نسخ در قرآن: . 31 ـ 29 القرآن، لماذا؟: يانظر: الجبري، ال نسخ ف)( 714. 104: ين اإلثبات والنفيانظر: الجبري، الناسخ والمنسوخ ب)( 715. 13 القرآن، لماذا؟: يانظر: الجبري، ال نسخ ف)( 716. 19انظر: المصدر السابق: )( 717. 41 ـ 39: ين اإلثبات والنفيالجبري، الناسخ والمنسوخ ب)( 718. 84 منسوخ الكتاب: ي الصواب فيانظر: عفانه، الرأ)( 719. 12المصدر السابق: )( 720. 67المصدر السابق: )( 721. 62 ـ 17م: ي القرآن الكري مصطفى، النسخ فيمحمد صالح عل)( 722. 42انظر: المصدر السابق: )( 723 ـ148،ــ 130 ـ 128:ــ 1 للقــرآن ير القــرآنيم الخطيب، التفســيانظر: عبد الكر)(ــ 724

150 .. 363: 7المصدر السابق )( 725. 161: 1المصدر السابق )( 726. 121 ـ 120: 1انظر: المصدر السابق )( 727. 13 ـ 12: 3أبو القاسم السهيلي، الروض األنف في شرح السيرة النبوية )( 728. 458 ـ 457المصدر السابق: )( 729. 186محمد أبو زهرة، أصول الفقه: )( 730. 188المصدر السابق: )( 731. 194، 188المصدر السابق: )( 732. 194المصدر السابق: )( 733. 288 ـ 287ه إنكار نسخ در قرآن: ي نظريموالئي نيا، نقد وبررس)( 734. 53: 1ر ير وبالغ اإلكسيانظر: البالغي، حجة التفاس)( 735. 96: 7المصدر السابق )( 736. 67ن: ين والمعارضيدين المؤي القرآن بيمحمد محمود ندا، النسخ ف)( 737. 167انظر: المصدر السابق: )( 738. 272إيهاب حسن عبده، استحالة وجود النسخ بالقرآن: )( 739. 260المصدر السابق: )( 740. 282انظر: المصدر السابق: )( 741 )( ال بد من االنتباه هنا أن النسخ الذي يدعيه العامة مبني على حــدوث تغيــيرات في742

القرآن )حذف وإنساء وأكل الداجن(، ويلـزم من قـولهم التحريـف في كتـاب اللــه بعـد وفاة النبي وغيرها من اللوازم؛ وأما النسخ الذي ندافع عنه نحن فهو النسخ الــذي وقــعع الحقيقي(. وهذا في زمان رسول الله، ومن خالل الوحي، وبأمر الله ورسوله )المشر

نفس التقنين، وكالملحق في القوانين الوضعية. . 290ه إنكار نسخ در قرآن: ي نظريموالئي نيا، نقد وبررس)( 743 شــريفي،ي؛ عل386:ـ 1 سالم حـاج، نقــد الخطـاب االستشــراقي يانظر: ساس)(ـ 744

. 86 ـ 81م: ي نسخ در قرآن كره مستشرقان درباري هاديدگاه ونقد يبررس745() John Burton.746) (Burton, John, The collection of the quran, London, Cambridge University Press, 1979, p 50.

. 91م: ي نسخ در قرآن كره مستشرقان درباري هاديدگاه ونقد يشريفي، بررس)( 747. 118المصدر السابق: )( 748

749(( Robert Brunschvig.750() Brunschvig, Robert, Etudes d'islamologie, Paris, Maisonneuve et Larose, 1979, 2: 347 – 348.

. 305انظر: إيهاب حسن عبده، استحالة وجود النسخ بالقرآن: )( 751. 10 ـ 9: ين اإلثبات والنفيالجبري، الناسخ والمنسوخ ب)( 752

ثــورة»؛ـ 216،ــ 215،ــ 178 ـ 177: «الحكمــة والحكومة»)( كمثال: مهــدي حــائري، 753 :«حكومــة الوصــاية»؛ محسن كديور، 87: «الحرية، تفصيل وتحليل لنظرية والية الفقيه

. 51 ـ 45 ثـورة حريـة»هذه المبــاحث قـد عرضـت مـرارا وتكــرارا في جرائـد اإلصـالحيين. )(ـ 754

. 87، المصدر السابق: «إيرانهـ.ش. 77، السنة األولى، خريف 27: 1العدد پژوهشنامه متين، محسن كديور، )( 755. 26/11/77، بتاريخ: 6: 60)( محسن كديور، صحيفة خرداد، العدد 756. 27/11/77، بتاريخ: 6: 61)( المصدر السابق، العدد 757. 362 ـ 357)( عبد الكريم سروش، مدارا ومديريت: 758.153)( الشيخ مرتضى األنصاري، المكاسب المحرمة: 759 إياه﴿ )(760 لله أمر أن ال تعبدوا إال (. 40 )يوسف: ﴾إن الحكم إال )ص:﴾يا داوود إنا جعلناك خليفة في األرض فاحكم بين الناس بالحق﴿ )(761

26.)ــل 762 ــ 3)( ناصــر مكــارم الشــيرازي، تفســير األمث ، نشــر دار الكتب اإلســالمية،436:

. 1354طهران، ، نشــر المركــز9:ــ 1منتظري، دراسات في والية الفقيه وفقه الدولــة اإلســالمية )(ــ 763

العالمي للدراسات اإلسالمية. . 551: 17)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 764)( من كنت مواله فهذا علي مواله. 765، نقال عن كتاب الغــرر والــدرر، لآلمــدي، ح4منتظري، دراسات في والية الفقيه: )(ــ 766

10109.ال حكم إال لله. )( 767. 40، الخطبة 125 نهج البالغة )ترجمة: فيض اإلسالم(: )(768. 14 ـ 13منتظري، دراسات في والية الفقيه: )( 769. 16)( اإلمام الخميني، الحكومة اإلسالمية )والية الفقيه(: 770 . وبعــد أن ذكــر152)( الشيخ مرتضــى األنصــاري في كتابــه )المكاســب المحرمــة(: 771

ــد عشرات األحاديث والروايات خلص إلى القول: هذه األخبار ال تدل على أن الشارع ق في أن تكــون لهم واليــة|ولى العلماء ونصبهم مقام الوالية، بحيث يكونون مثــل النــبي

مطلقة. ، ترجمة: محمود59 ـ 13ـ: 1)( انظر: منتظري، المباني الفقهية للحكومة اإلسالمية 772

صلواتي. ، نقال عن: كتاب سليم بن قيس )بالمعنى(. 13 ـ 12المصدر السابق: )( 773. 66: 18الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 774. 5، ح58: 1الكليني، أصول الكافي )( 775. 4، ح45، الباب 483: 2كمال الدين الصدوق، )( 776. 398: 1الكافي )( 777. 169تحف العقول: )( 778. 20: 1 غرر الحكم )(779. 18 النراقي، عوائد األيام: )(780 )( اإلمام الخميني، شؤون واختيارات الــولي الفقيــه، من كتــاب الــبيع، الناشــر وزارة781

الثقافة واإلرشاد اإلسالمية، طهران. . 1313، 3 1369)( مجلس الشورى اإلسالمي، 782. 133: 11صحيفة اإلمام )( 783. 452 ـ 451: 20)( المصدر السابق 784األصل الرابع واألربعون من التعديالت الدستورية على الدستور. )( 785. 292، 290صورة شرح مذكرات مجلس تنقيح الدستور: )( 786. من الدستور107المادة )( 787. 186)( الخميني، كشف األسرار: 788. 185المصدر السابق: )( 789. 229 ـ 230)( اإلمام الخميني؛ صحيفة النور: 790. 311: 5صحيفة النور )( 791. 312)( المصدر السابق: 792. 54اإلمام الخميني، والية الفقيه: )( 793. 55)( والية الفقيه: 794. 20 ـ 21شؤون صالحيات الولي الفقيه: )( 795. 43)( والية الفقيه: 796. 47)( المصدر السابق: 797. 310)( المصدر السابق: 798. 14 ـ 6الميرزا النائيني، تنبيه األمة وتنـزيه الملة: )( 799. 291الخميني، طليعة الثورة اإلسالمية )لقاءات في النجف وباريس وقم(: )( 800

. 94: 3)( تأريخ بغداد 801. 355: 11)( البداية والنهاية 802. 156: 4)( طبقات الشافعية 803. 177، 167: 17)( سير أعالم النبالء 804

. 371: 2؛ األنساب 608: 3؛ ميزان االعتدال 474: 5)( تاريخ بغداد 805. 24)( مقدمة ابن الصالح: 806. 64: 7)( المجموع 807. 97: 1)( مجموع الفتاوى 808. 172 ـ 171)( ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل: 809. 608: 3)( ميزان االعتدال 810. 200: 1)( سلسلة األحاديث الصحيحة 811ــاري812 )( ال توجد في محتوى الكتابين )صحيح البخاري ومسلم( شروط بمعنى أن البخ

ــا من أتى بعــدهما قــال بهــذه الشــروط من بــاب ومســلم ذكــرا في صــحيحيهما؛ وإنم االستقراء واالجتهــاد، ال من بــاب القطــع واليقين. فهي في الحقيقــة ظنــون أكــثر منهــا قطوع، والظن ال يغني من الحق شيئا. ومن بــاب المثــال: ذكــروا أن من الشــروط هي أن يخرجا حديث المجمع على كونه ثقة إلى الصحابي. ولكن هذا الشــرط رده الحافــظد؛ ألن النسائي ضعف جماعة أخرج لهما الشيخان أو أحــدهما، العراقي بقوله: ليس بجي

ب النسائي كثيرا من رجال الشيخين. بل تجن وللعالمة األلباني كالم بهذا الصدد في تعقبه لحديث من طريق األعرج، عن أبي هريرة،

، قال: هذا الشذوذ في هذا الحــديث مثــال من عشــرات«وينشئ للنار مكان...»بلفظ: بون لصــحيح البخــاري، وكــذا األمثلة الــتي تــدل على جهــل بعض الناشــئين الــذي يتعصــ لصحيح مسلم، تعصبا أعمى، ويقطعون بأن كل ما فيهما صحيح! )انظر: اللكنوي، ظفر

؛ األلباني، سلسلة األحــاديث الصــحيحة112:ــ 1؛ السخاوي، فتح المغيث 126األماني: 6 :39 .)

. 200: 1)( سلسلة األحاديث الصحيحة 813 )( السيد أحمد بن الصديق المغربي يستفهم حول وجـود شــروط البخـاري ومســلم،814

را حتى يتبعــه الحــاكم،»فيقول: ثم أين هو شرط البخاري ومسلم منصوصا عليــه مقــر ومــا في مقدمــة مســلم جــدال منــه للبخــاري في مســألة العنعنــة فقــط، فــأين بــاقي

(. 62. )در الغمام الرقيق: «الشروط؟!. 3: 1)( المستدرك على الصحيحين 815. 3: 1)( المصدر السابق 816. 5)( مقدمة فتح الباري: 817. 26: 1)( شرح صحيح مسلم 818. 46: 1)( فتح المغيث 819. 319: 1)( النكت على ابن الصالح 820. 127: 1)( انظر: تدريب الراوي 821. 320: 1)( النكت على ابن الصالح 822. 175: 17)( انظر: سير أعالم النبالء 823، بتحقيق: عبد السالم علوش. 119)( انظر؛ مقدمة كتاب المستدرك: 824. 426: 22)( مجموع الفتاوى 825. 608: 3)( ميزان االعتدال 826. 11)( مقدمة ابن الصالح: 827. 484: 1)( نصب الراية 828ــ 4)( طبقــات الســبكي 829 ــه في مقدمــة البحث،160: ــد تقــدم الكالم في ترجمت . وق

فراجع. ؛355:ـ 11؛ البدايـة والنهايـة 171:ـ 17)( انظر المصادر التاليـة؛ ســير أعالم النبالء 830

. 281: 4وفيات األعيان ، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة. 78)( الموقظة في علم مصطلح الحديث: 831. 315: 4)( أضواء البيان 832)( المصدر نفسه.833. 23)( مقدمة ابن الصالح: 834.689: 2)( التنكيل 835

. 536: 2)( المصدر السابق 836)( المصدر نفسه. 837. 435: 5)( تاريخ بغداد 838. 175: 17)( سير أعالم النبالء 839. 1045: 1)( تذكرة الحفاظ 840. 373: 7)( منهاج السنة 841ـر، الـذي صـححه الحــاكم وغـيره من كبـار أهـل842 )( وهذا ما نطق به في حـديث الطي

(. 373: 7السنة. وسنأتي على بيان ذلك الحقا. )منهاج السنة ــة في النقــل وفي الحكم.843 هم ابن تيميــة بــالوهم والخلــط وعــدم الدق )( كثــيرا مــا يت

ولنضرب مثاال على ذلك: في حديث )أحب أسمائكم إلى اللــه...( نقــده األلبــاني قــائال:ــا عنــدما يكتب» ما يراجــع كتاب . )إرواء«وهذا من أوهامه، فإنه كان يكتب من حفظه، قل

(. 409: 4الغليل . 40)( انظر: محمد بن عقيل، العتب الجميل: 844)( انظر: المصدر نفسه. 845. 133: 14)( سير أعالم النبالء 846(. 31: 28)( عبارة الذهبي عن ابن طاهر المقدسي في )تأريخ اإلسالم 847. 259: 1)( معالم المدرستين 848. 35: 1)( فتح المغيث 849 ؛269ـ: 8؛ المنتظم 371ـ: 2؛ األنساب 473ـ: 5)( راجع المصادر التالية: تاريخ بغداد 850

. 583: 8؛ البداية والنهاية 165: 17؛ سير أعالم النبالء 373: 7منهاج السنة . 81: 1)( تهذيب التهذيب 851. 6: 1)( ميزان االعتدال في نقد الرجال 852. 245: 2)( العقد الفريد 853. 22)( معرفة علوم الحديث: 854. 447، 368، 359: 3)( المستدرك على الصحيحين 855. 7)( انظر: مقدمة كتاب معرفة علوم الحديث: 856. 167: 4)( طبقات الشافعية 857. 199: 2)( الذريعة 858. 5: 1)( ميزان االعتدال 859)( المصدر نفسه. 860. 422: 1؛ الكاشف 220: 1)( المغني في الضعفاء 861. 334: 1)( تقريب التقريب 862. 409: 11)( البداية والنهاية 863(. 320: 7)( نقله ابن تيمية عن ابن حزم. )منهاج السنة: 864. 319: 7)( المصدر نفسه 865)( أي كنسن. 866. 109: 3)( المستدرك على الصحيحين 867. 110: 3)( المصدر نفسه 868. 144، 41: 1)( انظر: األميني، الغدير 869. 713: 2)( تذكرة الحفاظ 870. 277: 14)( سير أعالم النبالء 871. 297: 7)( تهذيب التهذيب 872. 1043ـ 1042: 3)( تذكرة الحفاظ 873. 167: 11)( البداية والنهاية 874. 61: 7)( فتح الباري 875. 144 ـ 41: 1)( الغدير 876. 142: 16)( ابن حجر العسقالني، المطالب العالية 877. 370: 4)( مسند أحمد بن حنبل 878

. 130: 9)( الهيثمي، مجمع الزوائد 879. 331: 4)( سلسلة األحاديث الصحيحة 880. 3713، ح633: 5)( سنن الترمذي 881. 332 ـ 331: 4)( سلسلة األحاديث الصحيحة 882. 45: 1)( سنن ابن ماجة 883)( المصدر نفسه. 884. 43: 1)( المصدر السابق 885. 1750، ح4)( سلسلة األحاديث الصحيحة، ج886. 23453، ح36: 17)( مسند أحمد بن حنبل 887. 104: 9)( مجمع الزوائد 888. 340: 4)( سلسلة األحاديث الصحيحة 889. 335: 8)( سير أعالم النبالء 890. 107 ـ 106: 1)( ابن حجر الهيثمي، الصواعق المحرقة 891هـ(. 10، حوادث سنة )233: 5)( البداية والنهاية 892، عن كتابه هداية العقول إلى غاية السؤول. 314: 1)( الغدير 893)( أستاذ مساعد بجامعة الملك سعود بالرياض، قسم الدراسات اإلسالمية. 894

http://www.alukah.net/Web/homayed/CV/. 187)( سعد بن عبد الله الحميد، مناهج المحدثين: 895. 172 ـ 171)( ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل: 896