noor-ul-haq wa awwal-ul-khalq by allama muhammad abdul hakeem sharaf qadri

7/29/2019 Noor-ul-Haq wa Awwal-ul-Khalq by Allama Muhammad Abdul Hakeem Sharaf Qadri

1/84


2/84


3/84


4/84


5/84


6/84


7/84


8/84


9/84


10/84

Want voorzeker, de voortreffelijkheid der geliefde Profeetm kent geengrenzen; dan de beperkingen van de mond der prijzende.

IMAMSJARFAD-DINAL-BOS IRIEYY

Ondanks de eeuwenlange propagatie door elite geleerden heeft deHadieth van Nor zelfs n nog tegenstanders, die de verhevenheid der

geliefde Profeet m als laster en Sjierk proberen te omschrijven. Om ditdoel te behalen hanteren zij vele valse pretexten. Professor doctorMoehammad Masod Ahmad6 vermeldt hieromtrent in zijn werkadithe-Djbier ka Tahqiqi Dja-iezsah daterend van 26 ZsiQadah 1425 H:

U heeft mogen zien dat de Moefassierin, Moehaddiethin en de Ahle-

Sieyar refereren naar de MoesannafAbdoer-Razzq inzake deze Hadith en dit

eeuwen lang daaruit bleven citeren. In de afgelopen 14 eeuwen heeft dan ook

niemand enig bezwaar hierop gemaakt. Allen hebben de overtuiging gehad dat deNor der geliefde Profeetmals eerst is geschapen. Echter, wij merken op dat deteksten van de voorgaande boeken (der elite geleerden, elite Moehaddiethin etc.)

ter discussie worden gesteld onder het valse voorwendsel van bronnenonder-

zoek en Tahqiq. Dit praktijk wordt door de Ahle-Ielm en grootonderzoekers

met strenge woorden afgekeurd. Het lijkt erop dat zij er een verborgen agenda op

na houden, welke kan zijn dat de verhevenheid der geliefde Profeetmontkrachtmoet worden en het vertrouwen dat het volk op onze Aslfe-Kierm (vrome

voorgangers) kent, gebroken moet worden. Allmah Iqbl heeft werkelijk dewaarheid gesproken toen hij meldde: De werkelijke ziekte van het huidige volk is

dat zij de juistheid en het vertrouwen in de Salaf Sliehin hebben opgezegd.

Deze heilige Hadieth (Hadithe-Nor) omschrijft een voortreffelijkheid der gelief-

de Profeet m, en het is vanwege het beseffen van verhevenheid dat de Imn

versterkt wordt. De tegenstanders der islam willen echter niets anders dan het

verzwakken van de Iman vandaar dat het voor hen van uiterst belang is dat

voortreffelijkheden ontkent moeten worden. (MazsAllh)

Middels referenties uit de Qoer-n en Ahdith trachten zij het volk tegen deverhevenheden der geliefde Profeetmte keren, en helaas keren enkelen zich daardaadwerkelijk naartoe. Diezelfde tegenstanders censureren vervolgens yt en


11/84

Ahdith waarmee juist de verhevenheden van de geliefde Profeet m bewezenworden. Dit terwijl de heilige Qoer-n en de boeken der Ahdith vol verheven-

heden staan. Wanneer de oorspronkelijke teksten van boeken vervalst worden en

expliciete vermeldingen gewist worden waar onze vrome voorgangers de afgelo-

pen 14 eeuwen naar refereerden, dan is het evident dat bij het lezen van zulke(aangepaste) boeken men argwaan zal krijgen jegens de Oelam-e-Haqq. Men

kan de argwaan krijgen dat de referenties die gegeven zijn in de boeken van de

elite geleerden en Moehaddiethin niet kloppen omdat deze niet te vinden zijn in

de (vervalste) boeken waarnaar gerefereerd wordt. De algemene bekendheid van

deze Tahrif en de argwaan die ontstaan is, heeft nu al zo een hoogte bereikt dat

door het lezen van foutieve onderzoekswerken der tegenstanders, zelfs enkele

onderzoekers beginnen te twijfelen. Met als gevolg dat vele leugens (door enke-

len) geaccepteerd zullen worden wanneer deze komt uit de mond van een persoonmet een geringe acceptatie.

De eerwaarde Professor Masod Ahmad 6 continueert verder:dit versterkte het vermoeden dat er op wereldwijde schaal getracht wordt omde handgeschreven codices (Moesannaf) te vervreemden van de Hadiethe-Nor,

f in het ergste geval de hele codex te doen verdwijnen. Vandaar dat in de nieuwe

versies van Mawhieb Ladoennieyyah als kantnoot onterecht en zonder onder-

zoek verricht te hebben staat vermeld: Deze H adith (van Djbier0) bestaatniet in de Moesannaf van Abdoer-Razzq0).

De laatst bekende persoon die een dergelijke propaganda voerde en deAhle-Soennat een rad voor het ogen wou draaien was de ghair-moeqallied iehsn ielhi zahir. Hij deed een frontale aanval op devoorgaande Moedjaddied goed beseffend dat deze imam het vertrouwenvan het volk geniet qua onderzoek. Noodlottig poogde hij eerst deze

schild (imam Ahmad Ried6

) neer te halen om zijn doel te bereiken.De Oelama-e-aqq van toen (o.a. Sjaikhoel-adith MoehammadAbdoel akim Sjarf Qdierieyy6) hebben hierop de zienswijze derAslf verdedigd die in de vorige eeuw door o.a. A l adrat6 zijnvertegenwoordigd geweest. Vanwege de summiere doch ijzersterke ver-dediging heb ik gekozen om het hoofdstuk van Nor uit het boek Aqa-iedo-Nazarieyyt van Sjaikhoel-adith Moehammad Abdoel-akimSjarf Qdierieyy te vertalen met enkele aanpassingen.

Mijn dank gaat uit naar moefti Moehammad Djn Naimieyy (JamiaMujaddidia Naeemia Karachi) voor zijn steunbetuiging en de gegeven


12/84

toestemming uit het werk van Professor doctor Moehammad MasodAhmad6 adithe-Djbier ka Tahqiqi Dja-iezsah te mogen cite-ren (gendiceerd met ). Mijn dank gaat ook uit naar moefti Shamsul Hu-da Khan Misbahi (Al-Jamiatul-Ashrafia Mubarakpur Al-Hind) voor het

nakijken van de inleiding, het slotwoord van dit boek en voor het nakij-ken van de toevoegingen gendiceerd met *. Mijn speciale dank gaatdaarnaast uit naar grootmoefti Niezmoed-Din Misbahi (Sadre-Droel-Iefta Al-Jamiatul-Ashrafia Mubarakpur Al-Hind) voor het nakijken vande toevoegingen gendiceerd met , in het bijzonder voor het nakijkenvan de casus inzake fiezoel-adith Moedjadddied imam Soeyotieyy.Deze extra casus met betrekking tot imam Soeyotieyy6 ontneemt eenrecente laster jegens deze grootse Moedjaddied. Om imam Soeyotieyy

6 vrij te pleiten van laster heb ik gebruik mogen maken van de referen-ties uit het boek van moefti Shamsul Huda Khan Misbahi. Tot slot zalook aangetoond worden dat naast velen k imam Soeyotieyy6 deadith van de eerste creatie expliciet beaamt.

Het werk van moefti Shamsul Huda Khan Misbahi genaamd ManHoewa Awwal Al-Khalq Kaffatan op dit onderwerp is zeer uniek omdathet vele nieuwe onterechte objecties zeer simpel weerlegt middels bewijs-voeringen. Het werk van de imam der liefde Ahmad Ried Khn6

genaamd Sieltoes-Safa refuteert ook een zeer oud fictieve laster welkehelaas herhaald wordt om wederom een verhevenheid te lasteren. Beidewerken zijn in het Arabisch beschikbaar gesteld via de website van deuitgeverij Maktabah Amdjadieyyah. Tot slot gaat mijn dank uit naar Mo-hamed Serferaaz Idu en Mawln Sultaan Chotekhan Naimieyy die deverantwoordelijkheid voor kwaliteitbevordering, revisie en voorleggingvan casussen bij de grootmoefti en moeftis op zich namen.

Ik benadruk dat ik slechts bekrachtigd ben in de kunde van Qiera-atdoor Zinatoel-Qoerra Qari Khair Mohammad Chisti conform detradities en normen geldend vanaf de Aslf4. Verder ben ik begeleidin Fieqh en Aqa-ied gerelateerde zaken door Amine-Sjariat moeftiAbdul Wajid Qadri. Ondanks deze bergen van vakexperts ben ik hierte-gen slechts een mens en is het voor mij niet onmogelijk om fouten te be-gaan in het verkondigen van de boodschap der islam, noch ben ik be-schermd van fouten zoals de elite der Awlieya4. Derhalve houd ik

me gaarne aanbevolen voor opbouwend kritiek of advies. Deze zullen ineen errata verwerkt worden die op de website beschikbaar zullen zijn toteen eventuele volgende druk. Tegenstanders worden verzocht hun refu-


13/84


14/84


15/84

Inhoudsopgave

1 Het Nor n Mens zijn 1

1.1 Laster jegens de Ahle-Soennat 3

1.2 De voortreffelijke Nor 6

1.2.1 De eerste uitleg 7

1.2.2 De tweede uitleg 8

1.2.3 De derde uitleg 9

2 De Hadith van Djbier 112.1 Objecties op de adithe-Djbier 13

2.1.1 De eerste objectie 13

2.1.2 Beaming door de tegenstanders 22

2.1.3 Vereniging van Ahdith 23

2.1.4 De tweede objectie 29

2.1.1 De derde objectie 33

2.1.1 De vierde objectie 35

2.1.2 De vijfde objectie 38

2.1.1 De zesde objectie 38

2.2 *Laster jegens imam Soeyotieyy 41

3 Het schaduwloos zijn 45

4 Slotwoord 52

5 Index inclusief transcripties 56


16/84


17/84

Fonetische transcriptie

Het doel van Tadjwid is het verkrijgen van de juiste Qoer-nische uit-spraken zoals de heilige Profeet Moehammad Moestafmen zijn dierba-re metgezellen4 dat hebben voortgebracht. Ondanks dat dit boekwerkniet alleen betrekking heeft op de heilige Qoer-n en derhalve Tadjwid-regels niet altijd vereist zijn voor de juiste uitspraak, blijft het een vormvan fatsoen om de islamitische termen en namen correct uit te sprekenzoals dat gehanteerd wordt door de Arabieren.

Vanwege de uiterste strictheid en juistheid in het articuleren van de

Qoer-nische woorden en de onveranderde uitspraak die doorgegeven is,hanteer ik deze Qoer-nische uitspraak als maatstaf en niet de Arabischedialecten. Ik wil een ieder erop wijzen dat de uitspraken van het heden-daagse Arabisch sterk verbasterd zijn ten opzichte van het Qoer-nischArabisch zoals ontvangen via Moestanad Qoerra'. Naast deze verschil-len zijn er ook andere complicaties die optreden bij het transcriberen vande Qoer-nische uitspraken in een schrift als die van het Nederlands datbepaalde klanken niet kent.

Na uitvoerig onderzoek van het Nederlands fonetische systeem en hetQoer-nische Arabisch, zoals onderwezen door Fakhroel-Qoerra' QariKhair Mohammad Chisti, hanteer ik een eigen transcriptie en translittera-tie dat enigszins verschilt met die van de westerse orintalisten. Het uit-gangspunt is het aanleren van de juiste fonetica, waarbij er prioriteit ge-geven is aan het transcriberen van de exacte klanken van het Qoer-nische Arabisch volgens een fonetische schrift dat zich baseert op deNederlandse klinkers en medeklinkers. Bij het ontwikkelen van dit sys-

teem is er rekening gehouden met de eigenschappen die fundamenteelzijn voor een Qoer-nisch Arabische letter die ook te vinden zijn in deNederlandse (mede)klinkers, en vanzelfsprekend of zij dezelfde articula-tieplek en uitspraak delen of benaderen.

Echter door overmacht, ontkom ik er niet aan om in enkele gevallenhiervan af te wijken gezien dit niet ten goede komt van het leesgemaknoch die van het herkenningsvermogen. Verder is het absoluut niet mo-gelijk om vele overige bijkomende klanken te transcriberen. Deze zullen

persoonlijk vernomen moeten worden bij de docent(e).


18/84

Het is vanwege deze insteek dat ik geen leenwoorden hanteer (tenzijcorrect uitgesproken door de autochtone bevolking), gezien dit op geenenkele manier recht doet aan de uitspraak van de heilige Qoer-n. Verderbetreft dit boek een Urdu-variant waarbij er uitsluitend Urdu-termen

gehanteerd worden die engiszins afwijken van de Arabische terminolo-gie. Op deze regel zijn er slechts een aantal specifieke grammaticageval-len die vooralsnog volgens de Arabische grammatica getranscribeerdworden. Dit kent als onderbouwing dat vele der Urdu-sprekenden dezespecifieke grammaticagevallen onbewust ook hanteren in het Arabischwelke detrimentele gevolgen heeft qua betekenis.

Ik wil u attenderen op het feit dat louter door het lezen en begrijpen van

tekstengeenszins de juiste Qoer-nische uitspraak verkregen kan worden,maar persoonlijk gehoord en beoefend moeten worden onder begeleidingvan een erkende (Moestanad) Qrie'. De uitspraken zijn zo middels hetSanad-systeem vanaf de Ahle-Salaf beschermd en zuiver gebleven.

De volgende tabel geeft een overzicht weer van de gehanteerde translitte-ratie van de Qoer-nisch Arabische tekens: het Khairieyy-fonetische schrift.


19/84

teken benaming benaming translitteratie opmerking

Fathah a korte klank Kasrah ie korte klank

ammah oe korte klank of Alief (a) lange klank of Wuw-Maddah o lange klank of Ya'-Maddah i lange klank

arfe-Lin aw (uw) diftong arfe-Lin ai(y) diftong

Soekon integrator Tasjdid verdubbeling FathahTan-

winan nunatie

KasrahTan-win

ien nunatie

ammahTan-

win oen

nunatie

teken uitspraak betekenis (algemeen)

Djalla Djalloeh De Glorie en Majestueusiteitvan Allh is groot

m Sallallhoe Alaihie Wa Sallam Vrede en Zegeningen vanAllh zij met hem

Alaihies-

Salm

Vrede van Allh zij met hem% Alaihiemoes-Salm Vrede van Allh zij met hen0 RadieyAllhoeAnh Allh zij Tevreden met hem1 RadieyAllhoeAnh Allh zij Tevreden met haar5 RadieyAllhoeAnhoem Allh zij Tevreden met hen

beiden

4

RadieyAllhoeAnhoem

Allh zij Tevreden met hen

allen

6 Rahiema-hoellh Moge Allhs genademethem zijn


20/84

letter benaming transcriptie translitteratie opmerking

Alief (a) lange klank Ba' b

Pe p Urdu

Ta' t e Urdu Tha' th uitzondering Djim dj Tje tj Urdu a' h uitzondering Kha' kh benaderend

Dl d Zsl zs benaderend Ra' r Urdu Za' z Sin s Sjin sj- Sd s emfatisch

d d uitzondering a' t emfatisch Za' z emfatisch cAin ca | cie |coe Skien: c Ghain gh benaderend Fa' f Qf q uitzondering

Kf k

Gf Urdu Lm l Mim m Non n

Wuw w Ha' h Hamzah a | ie | oe Skien: '

Ya' y


21/84


22/84

1 | Het Nor n Mens zijn

1 Het Nor n Mens zijn

Hij die de Schepper is van al hetgeen was, is en zal zijn, kent geen gren-zen in Zijn Macht te schapen wie Hij wenst, ho Hij wenst. De stelling dathet Nor zijn (: contextuele 'licht') contradictief is met het mens zijn, isonjuist. Men placht te beweren dat het Nor zijn en mens zijn niet teza-men kunnen bestaan. Dit standpunt is echter in tegenstrijd met de werke-lijkheid. Allh( ) vermeldt in de heilige Qoer-n ( ):

]1[ ): 17(Toen zonden Wij (Allh in enkelvoud) tot haar (Sayyiedah Maryam1) onze Rohnieyy (Djiebrile-Amin ), die voorhaar verscheen in de vorm van een gezonde man.

Het is duidelijk dat de geliefde Aartsengel Djiebril een schepsel isvan Nor. Ook toen de geliefde Aartsengel Diebril voor SayyiedahMaryam1 de verschijning aannam van een mens, bleef hij in zijndaadwerkelijke hoedanigheid nog steeds van Nor. Zijn verschijning wasechter op dat moment in de vorm van een mens. Als we kijken naar defictieve stelling dat Nornieyyat (: het Nor zijn) en Basjarieyyat(: mens zijn) contradictief zijn met elkaar, dan zou het voor de ge-liefde Aartsengel Djiebrilonmogelijk zijn geweest om in een mense-lijke vorm te verschijnen.


23/84

Het Nor n Mens zijn| 2

Onze overtuiging is dat de geliefde Profeet m in werkelijkheid Nor is,en in (uiterlijke) verschijning een onovertroffen Mens.

Eminentie Sayyied Mahmod losieyy Baghddieyy6( )

vermeldt:Er wordt gezegd dat de geliefde Profeet m twee hoedanigheden kent.

En daarvan is richting de Malakieyyat (: Engelheid) waarmee hijgunsten ontvangt, en de andere is richting de Basjarieyyat (het Mens

zijn) waarmee hij gunsten schenkt. Vandaar dat de heilige Qoer-n op

zijn Roh() nederdaalde. Zijn Roh is namelijk geattribueerd met deengelse eigenschappen ( ) waarmee hij mvan de Rohoel-Amin

( ) ontving. ) - , ,19,121(Zelfs een zeer bekende ghair-moeqallied ( ) schriftgeleerde (sektari-sche splintergroepering) abo bakr ghaznawieyy( ) betuigt ditaspect. Molvi anwar djilnieyy ( ) vermeldt in zijn dank-woord van het boek Basjarieyyat wa Rieslat )

141971( het volgende:

Enkelen hebben beweerd dat de geliefde Profeetmeen mens was en niet

Nor, anderen hebben gesteld dat hij Nor was en geen mens. Beide stel-

lingen zijn incorrect, omdat de heilige Qoer-n vermeldt dat hij een Mens

was n ook Nor. (Hierna citeert hij twee yt [ ] die het Noer zijnalsook het mens zijn betuigen). Het juiste standpunt is dat hij als mens-

zijnde van top tot teen k Nor was.

) -,1987,17(Aldus een duidelijke verklaring van een ghair-moeqallied, waarna deonenigheid inzake deze kwestie in feite uit de wereld geholpen zou moe-ten zijn. De Ahle-Soennat-Wa-Djamat (

) verklaart dan ookdat de geliefde Profeetmeen onovertroffen Mens is n tevens Nor is.

Van essentieel onderscheidend belang is om te weten dat indien iemandin absolute zin de menselijkheid van de geliefde Profeetmontkent, zo eenpersoon buiten de islam treedt.


24/84


Onze Moedjaddied de imam der liefde Ahmad Ried Khn Barail-wieyy6( ) verklaart dan ook:Iemand die de menselijkheid van de geliefde Profeet m in absolute zin

ontkent, is een Kfier (: ongelovige). Allahvermeldt:

]2[ $)

: 93(

Vermeld: Glorie zij mijn Heer. Wie ben ik dan een Mens gezonden door

Allh.) -, ,,6,67(

1.1 Laster jegens de Ahle-SoennatOm het Nor zijn van de geliefde Profeet m te kunnen ontkennen heb-ben enkelen zelfs stelling opgeworpen die fictief zijn van aard. En daar-van is de fictieve stelling van de ghair-moeqallied iehsn ielhi zahir( ). Hij stelt namelijk dat de ongelovigen de geliefde Profeetm

en de overige dierbare Profeten%

van hun tijdperk ontkenden, om-dat zij (ongelovigen) een absolute contradictie zagen tussen het profeet-schap en de menselijkheid. Oftewel de ongelovigen accepteerden hunniet als profeten omdat zij mensen waren en zij daarom geen profeten% konden zijn. Althans de fictieve stelling van de ghair-moeqalliedom het Nor zijn van de geliefde Profeetm te ontkrachten.

De sektelid vervolgt zijn pleidooi met een aanval op de volgelingen vanimam Ahmad Ried Khn Barailwieyy6((Ahle-Soennat-Wa Djamat)middels de volgende woorden van smaad en laster:

Zij ontkennen de profeetschap voor de profeten niet, omdat zij in een

islamitische omgeving zijn geboren en hun opvoeding in een islamitische

huishouden heeft plaatsgevonden. Echter, hun overtuiging is exact zoals

die van hen die geloven dat er een absolute contradictie bestaat tussen het

profeetschap en de menselijkheid. Vandaar dat zij de menselijkheid voor de

Ambieya en de Profeten ontkennen.

) - ,,101-102(


25/84


Zonder enige twijfel is dit alles niets anders dan smaad en laster! Geachtelezers, zojuist heeft de letterlijke en expliciete vermelding van de imamder liefde Ahmad Ried Khn6 uw ogen gepasseerd, namelijk datiemand die in absolute zin de menselijkheid voor de geliefde Profeetmontkent

een ongelovige is. Het is hierom absurd om zo een beschuldiging jegensde Ahle-Soennat-Wa-Djamat te doen!

Onze overtuiging is dat de geliefde Profeet zeer zeker een Mens is, maarniet zomaar een mens, maar de beste der mensen, de leider der schep-pingen, de leider der Ambieya ( ), de leider der Roesoel% ennamens Allh de Verhevene een gezonden Norm. De ghair-moeqalliedzahir heeft niets als insteek dan pogen zijn werkelijke statement te be-

wijzen middels het citeren van verscheidene yt, namelijk dat de Koef-fr () het profeetschap der Ambieya% slechts ontkenden omdatzij van mening waren dat zij mensen zijn. Vandaar dat hij zijn toevluchtzocht tot slechts enkele yt om zijn punt te bewijzen. Al zouden er 500andere yt gepresenteerd worden die het tegendeel van zijn stellingbewijzen, dan ng zou het voor zulke mensen niet baten.

Kijkt u even mee wat Allh vermeldt over hetgeen het volk van de

geliefde Profeet Noh(), d () en thamod () zeiden:

]3[ )

: 10(

Zij (de ongelovigen) zeiden: Jullie zijn slechts mensen, gelijke aan ons.

Middels deze yat is het expliciet en duidelijk geworden wat de werke-

lijke reden was dat de ongelovigen van dat tijdperk het profeetschapvoor de geliefde Ambieya% ontkenden. De vraag luidt: Was hetontkennen door de ongelovigen slechts omdat zij de Ambieya%alsmensen zagen zoals de ghair-moeqallied dat stelt? Nee! De ongelovigenontkenden het profeetschap voor hen omdat zij de dierbare Profeten%als hungelijke achtten! Dat dit het standpunt is van de ongelovigenwordt gemeld door onze vrome voorgangers.


26/84


Zo vermeldt eminentie imam Rabbnieyy Moedjaddied Alfe-ThniAs-Smieyy6 ( ):

zoals de ongelovigen de voortreffelijkheden der profeetschap voor de

geliefde Profeten ontkenden, wanend dat de geliefde Profeten zoals deoverige mensen zijn

) -)(, ,,114(Voorzeker indien diezelfde ongelovigen zouden inzien dat de heiligeProfeten%, die ogenschijnlijk net als ons als een mens uitzien, inwerkelijkheid in elk aspect onovertroffen zijn dan zouden zelfs deze on-gelovigen de weg van Koefr niet bewandelen maar Imn () hebbengedaan. Dit is de zienswijze welke niet begrepen wordt door de tegen-stander van de Ahle-Soennat-Wa-Djamat.

De ironie is, dat de leider der ghair-moeqalliedin en de oelam-e-deoband ( ) sjh iesmil dehlawieyy( ) zelf exacthetgeen doet waar zij de Ahle-Soennat-Wa-Djamat van beschuldigen:

Middels deze Hadith () is het bekend geworden dat de Awlieya( ), de Ambieya, de imams(), de Pirs(), de Sjahid () etc,m.a.w. alle dienaren die een nabijheid met Allh kennen, allen mensenwaren en nederige dienaren zijn die onze broers zijn. Het is alleen dat

Allh hen een verhevenheid schonk; zij zijn onze grote broers geworden,

en ons is geboden hen te gehoorzamen. Wij zijn hun kleine broertjes.

) -,,,60(Al-Ayzsoebiellh ( )! Is dit niet exact als het stellen dat zij eengelijke mens zijn aan ons? Kent dit niet feitelijk een grote overeenkomstmet de overtuiging der ongelovigen van het tijdperk der Boodschappers%?

Voorts schrijft sjh iesmil dehlawieyy:

Wees er attent op bij het prijzen van een heilige (dienaar van Allh).

Prijs hen zoals een gewoonlijke mens geprezen hoort te worden, maar

wees ook hierin zeer beperkt.

) -,,,63(


27/84


Middels deze verkondiging is het duidelijk bewezen dat de laatstge-noemde ghair-moeqallied (sektelid) het zelfs niet kon verdragen dat eengeliefde van Allh geprezen wordt zoals de algemene mens. Noodlot-tig adviseert hij men zich zelfs hierin te beperken. Laat staan het prijzen

van hen conform de heiligheid die Allhhen schonk.Het is exact vanwege deze giftige denkwijze dat de Oelam-e-Ahle-

Soennat ( ) deze giftige overtuigingen hebben gerefuteerd

middels boekwerken en vele bloemlezingen. De geliefden van Allh%hebben een onovertroffen nabijheid met Hem waarvan het kennenals erkennen daarvan onze Iemn niet vernietigd, integendeel zoals histo-risch bewezen is, versterkt het onze Iemn en onze band met hen.

1.2 De voortreffelijke NorDe heilige Qoer-n betuigt van de onovertroffen Menselijkheid der ge-liefde Profeetm, maar stopt hier niet bij! Sterker nog, de heilige Qoer-nbetuigt zowel de onovertroffen Menselijkheid alsook zeer duidelijk deNornieyyat (licht-zijn) van de geliefde Profeetm. Iemand zal derhal-ve niet in staat zijn de Menselijkheid van de geliefde Profeet te ontken-

nen, noch de Nornieyyat van hemm. Het is stomverbazend dat ermensen zijn die de Tawhid () in Allh betuigen en het profeet-

schap van de geliefde Profeetm accepteren, maar de Nornieyyat vande geliefde Profeetm ontkennen.

Allhvermeldt in de heilige Qoer-n:

]4[

): 15(Voorzeker is er namens Allh tot jullie de Nor en het duidelijke Boek

gezonden.Betreffend de bovenstaande yat bestaan er meerdere exegeses die wetegenkomen in verscheidene Tafsir (: exegeses).


28/84


1.2.1 De eerste uitlegBetreffend de Tafsir () van de voorgaand genoemde yat zijn ermeerdere uitspraken. Namelijk dat met Nor de geliefde Profeet wordt

bedoeld n zijn Nor; en dat met Kietb () de edele Qoer-n wordtbedoeld.

Eerwaarde metgezel Ibn Abbs5 ( ) heeft inzake hetwoord vermeld dat hiermee wordt bedoeld en vermeldt vervol-gens:

]5[

m

) -, ,,72(Eminentie imam Rzieyy6 ( ) heeft inzake het woord Normeerdere vermeldingen gedaan

waarvan de eerste is dat met Nor de geliefde Profeet Moehammadm

wordt bedoeld.

) - , ,,11,189(Eminentie imam Moehammad Djarir abarieyy6 ( )vermeldt:

]6[ mMet het woord Nor wordt de geliefde Profeet Moeh

ammadm

bedoeld.) , fi ,,,6,92(In de Tafsire-Djallain () van o.a. fiezoel-adith imamDjalloed-Din Soeyotieyy6 ( overledenin 911 H) wordt vermeldt:

Met deze Nor wordt de geliefde Profeetmbedoeld.

) -, ,,97(


29/84


30/84


1.2.3 De derde uitlegMet Nor en Kietb worden beiden de geliefde Profeet Moehammadmbedoeld. Indien er op dit punt door de tegenstanders een bezwaar wordt

gemaakt dan zal er exact zo geantwoord worden zoals de tegenstandersdat zelf hebben gehanteerd om het tegendeel te bewijzen. Namelijk dathet verschil hier in een andere zin is welke afdoende is.

De eerwaardeAllmah losieyy6( ) vermeldt:Het is absoluut niet vergezocht dat met de duidelijke Nor en Kietb de

geliefde Profeet mwordt bedoeld. Dit is omdat voor de clarificatie van

Atf exact hetzelfde argument gebruikt zal worden zoals djoeba-ieyy enanderen dat hanteerden. Er is absoluut geen twijfel omtrent het feit dat de

inhoud van Nor en Kietb beiden voor de geliefde Profeet mjuist is.

Indien u problemen heeft met het accepteren van dit standpunt volgens

het argument van Iebratoen-Nass (), accepteer dit argument

dan volgens de Iesjratoen-Nass().

) - , ,6,98(

Eminentie Allmah Moell Alieyy Qrie6() vermeldt in

zijnAl-Bri() het volgende:

Wat voor bezwaar zou er moeten zijn in deze kwestie? Dat Nor zijn en

Kietb zijn, beiden de attributen zijn van de geliefde Profeet m. Voorze-ker is hij de Nore-Azim ( ) en is hij de overcomplete verschijningvan lichten. En volgens een ander optiek is de geliefde Profeet m de

beschikker van alle geheimen, wetgevingen, toestanden en de vertoner van

alle gunsten, en daarom de Kietbe-Moebin( ).) - ,,1,114(

Vrijwel iedere exegeet onder de Ahle-Soennat-Wa-Djamat heeft ditoptiek veelvuldig beschreven, namelijk dat met Nor de geliefde Profeetm is bedoeld. Terwijl sommigen zelfs verder gaan en argumenteren datk met Kietb de geliefde Profeetmwordt bedoeld.


31/84


32/84

11 | De Hadith van Djbier

2 De Hadith van Djbier

28 Zsie Qadah () 1317 H heeft Mawlawieyy Noroed-Din Ahmad( ) van Gwlyr ( ) een vraag verzonden gericht aan deMoedjaddied imam Ahmad Ried Khn6. De vraag luidde als volgt:

Uit welke Hadith is de statement bewezen dat de geliefde Profeet m

van de Nor van Allh is geschapen, en van de Nor der geliefde Pro-feetm de rest van de creatie is geschapen? En welke graad kent dezeHadith?

De Moedjaddied van de veertiende eeuw imam Ahmad Ried KhnBarailwieyyantwoordde hierop:

De student van Imme-Adjal ( ) Sayyiedoen Mliek0( ), die de leraar is van de grootse imam Ahmad bien Hambal0(

), die tevens de leraar der leraren is van imam Boekhrieyy (

) en imam Moesliem (), Hfiezoel-Hadith Ahadoel-AlmAbdoer-Razzq Abo Bakr bien Hoemm4 (

) levert in zijn Moesannaf () over van eminentie Ibn

Djbier bien Abdoellh Ansrieyy0( ):Ik vroeg aan de geliefde Profeetm: O Boodschapper van Allhm! Mo-ge mijn ouders voor u geofferd worden, zou u mij kunnen melden wat

Allh als eerst heeft geschapen?


33/84

De Hadith van Djbier| 12

]7[

O Djbier, voorzeker heeft Allh voor de creatie van alles allereerst de

Nor van jouw Profeet van Zijn eigen Nor geschapen. Hierna citeert deimam de volledige Hadith.

) -,, ,,,7-8(

Op de vraag tot welke categorie deze adith behoort antwoordt hij:

Deze Hadith heeft imam Baihaqieyy () middels soortgelijke be-woordingen in zijn Dala-ieloen-Noeboewwah (

) overgeleverd,

de grootse imam der Din imam Qastallnieyy ( ) inzijn Mawhieb Ladoennieyyah ( ), imam Ibn Hadjar Makkiey( ) in zijn Afdal Al-Qier( ), Allmah Fsieyy (

) in zijn Matlieoel-Masarrt ( ,( Allmah Zarqnieyy(

) in zijn Sjarh Mawhieb ( ), Allmah Dieyrbak-

rieyy ( ) in zijn Triekhoel-Khamis ( ) en Sjaikh

Abdoel-Haqq Moehaddieth Dehlawieyy4( ) in zijnMadriedjoen-Noeboewwah ( ). Allen en meer hebben dezeHadith als Sanad () gehanteerd, vertrouwd en beroepen zich daarop.In het kort genieten deze eerwaarde eminenties een dusdanige acceptatie

(in hun precisie-onderzoek, godvrezendheid, voorzichtigheid, en expertise)

dat zij een referentie van juistheid zijn voor de Oemmat () []. Der-halve verkrijgt deze Hadith zonder enige twijfel de graad van Hasan() Slieh ( ), acceptatie waarop vertrouwd en gebouwd wordt.Talaqqieye-Oelama-Biel-Qoebol (

) is een zulks voortreffe-

lijkheid waarna het niet meer nodig is om de Sanad (ketting) te inspecte-

ren. Sterker nog al zu de Sanad Daif( ) zijn dan ng zou het nietschaden, zoals ik dit eerder uitvoerig redevoer in Moeniroel-Ain Fie

Hoekmie Taqbiliel-Iebhmain fi

Zo heeft ook Allmah Moehaqqieq rief Biellh Sayyiedi Abdoel-

Ghanieyy Nbloesieyy ( ) inzijn Hadiqah Nadieyyah Sjarh Tariqa-e-Moehammadieyyah ( { ) vermeld:


34/84


]8[

Zonder enige twijfel is elk iets uit de Nor van de geliefde Profeetmge-

schapen zoals deze inhoud in Shih Hadith () is voorgekomen.)-,,,,8-9(

Dit antwoord is feitelijk zeer krachtig, absoluut gestaafd en geheel logisch.

2.1 Objecties op de Hadithe-DjbierOp de zojuist gegeven antwoord door de voorgaande Moedjaddied diehij in zijn Fatw ( ) citeert, zijn verscheidene objecties gedaan. Wezullen deze n voor n behandelen en tot waar mogelijk deze uitvoerigbeantwoorden.

2.1.1 De eerste objectieDe ghair-moeqallied iehsn ielhie zahir schreef volgens zijn eigen(bekrompen) inzicht het volgende over de citaat van Ala adrat ( ) imam Ahmad Ried Khn6:Indien er met Oemmat (zie p.12 []) diegenen worden bedoeld die net

als hen dom (onwetend), dwalend en ontspoord zijn dan is dit niet ver-

liesgevend voor ons. Echter indien er gesteld wordt dat met de Oemmat

de Oelama (geleerden) en de Hadith-kundigen worden bedoeld dan is

er geen sprake hiervan, omdat zij dit nimmer hebben geaccepteerd.

)- ,,103(

Antwoord

Het schokkende van deze denigratie is dat imam Ahmad Ried KhnBarailwieyy6de overleveraars n citerende van deze adith explicietbij naam heeft genoemd. Ondanks dit heeft de ghair-moeqallied hen allenonwetend en als dwalend bestempeld (c.q. mensen die geen Oesoloel-


35/84


adith beheersen) wat niet meer is dan openlijke laster jegens

hen. Dit zou nimmer vergeven mogen worden. Dit is typisch een ge-woonte van dergelijke personen.

Onderstaand zal ik enkele referenties uitvoerig presenteren, waarbij uzult zien hoeveel van onze grootse A-iemma-e-Kierm ( : elite ge-leerden en Moehaddiethin) door de ghair-moeqallied tot dwalenden onwetend (c.q. mensen die geen Oesoloel-adith beheer-sen) zijn verklaard. Immers allen van hen die onderstaand worden ge-noemd hebben de adithe-Nor geaccepteerd:

(1) De leraar der leraren van imam Boekhrieyy en imam Moesliem emi-

nentie Abdoer-Razzq4welke hij in zijn Moesannaf overleverde.(2) Imam Baihaqieyy6heeft deze adith overgeleverd, imam Zar-qnieyy6( overleden 1122 H) vermeldt hierover:Imam Baihaqieyy6heeft deze Hadith middels andere woorden over-geleverd.

)-1,56-

,1,20(

(3) Onder de exegese van wordt er in Tafsir Naisjporieyydoor eminentie Nizmoed-Din asan Naisjporieyy6(

overleden 728 H) het volgende vermeld:

]9[ Zoals de geliefde Profeet mheeft vermeld: Het eerste dat Allh schiep

was mijn Nor.) - ,,8,66(


36/84


(4) rief Biellh Sjaikh Abdoel-Karim Djilieyy6( overleden 805 H) vermeldt in zijn boek An-Nmosoel-Azam wal-Qmosoel-Aqdam fie Mariefah Qadrien-Nabieyy (fi

) dat de eerwaarde Djbier0 overlevert dat degeliefde Profeetm heeft vermeld:

O Djbier! Het eerste dat Allh schiep was de Roh van jouw Nabieyy().

)- ,,,4,22((5) InMawahieb Ladoennieyyah van de Sjrieh Sahih Boekhrieyy ( ) imam Ahmad bien Moehammad bien Abo Bakr Qastallnieyy6 ( overleden 923 H) staat vermeld dat imamAbdoer-Razzq (Sannieyy : zie Sjarh Zarqnieyy

) met

zijn Sanad vermeldt dat de eerwaarde Djbier heeft overleverd dat degeliefde Profeetm heeft vermeld:

]10[ O Djbier! Voorzeker heeft Allh voor de schepping van elk iets anders

allereerst de Nor van jouw Nabieyy van Zijn eigen Nor geschapen.)-

,1,55(

(6) In Sirah Halabieyyah( ) van eminentie imam Aliey bien Boer-hnoed-Din alabieyy6 ( overleden 1044 H)wordt er vermeld:

]11[Middels deze Hadith weten we dat elk bestaan (der creatie) zijn oor-sprong kent via de geliefde Profeetm. En Allhweet het best.

) -,,1,31(


37/84


(7) In Kasjfoel-Khafa ( ) van imam Allmah Iesmil bien

Moehammad Adjlonieyy6 ( overleden 1162 H)staat deze adith middels dezelfde bewoordingen geciteerd.

)-

,,

,1,

2 6 5

(

(8) De uitleg van deze adith staat ook in de Sjarh van Qasidah BoerdahSjarif ( ) door Allmah Oemar bien Ahmad Khar-potieyy6( overleden 1299 H) exact zo vermeld.

)- ,,,73(

(9) In Al-Hadiqatoen-Nadieyyah( ) van imam Abdoel-GhanieyyNblosieyy6( overleden 1143 H) staat vermeld:

De geliefde Profeetmis de Shieboel-Djamieyyatiel-Koebr( ). En waarom zou het niet zo zijn, daar alles uit zijn Nor is gescha-pen! Zoals er omtrent deze vermelding in Sahih Hadith is voorgeko-

men.

)

-

,

,

,

2,

375(

(10) Ook de eerwaarde Allmah oesain bien Moehammad bien asanDieyrbakrieyy6 ( overleden 966 H) citeert deinhoud van de overlevering.

)fi-

,,1,91(

(11) In de Sjarh van Qasida-e-Hamzieyyah( ) (imam AllmahSjarfoed-Din Bosirieyy6 ) heeft AllmahSoelaimn Al-Djamal6 (

overleden 1204 H) deze adith

vermeld.

)-

,

, ,6(


38/84


(12) Eerwaarde imam Allmah Ibnoel-adjdj6( overle-den 737 H) vermeldt in zijnAl-Madkhal( ):In het boek Sjiefa As-Soedor ( ) van de Faqih Khatib

Aboer-Rabi6( ) staat vermeld dat Allh als eerst deNor van de geliefde Profeetmheeft geschapen en middels deze Nor derest van de creatie. Aldus is de Nor der Arsj het gevolg van de Nore-

Moestafm ( ), de Nor der Qalam het gevolg van de Nore-Moestafm, de Nor der Lawhe-Mahfoz () het gevolg van deNore-Moestafm, de Nor van de dag het gevolg van de Nore-Moestafm, de Nore-Mariefat (), de zon, de maan en het lichtder ogen allen het gevolg van de Nore-Moestafm.

) - ,,,,34(

(13) Eerwaarde eminentie Allmah Aboel-asan bien Abdoellh Ba-krieyy0 ( ) vermeldt:Eminentie Alieyy Al-Moertad0( ) vermeldt: Allhde Verhevene was er, en er was niets anders dan Hij. Allh schiep toenals eerst de Nor van Zijn geliefdem. Dit was vier duizend jaar vooraf decreatie van het water, de Arsj(

), de Koersieyy( ), de Lawh en de

Qalam( ), het paradijs(), de hel, de sluier, de wolken, Sayyie-doen dam ( ) en Sayyiedah Hawwa( )3.

)-fi,m,5(Hiermede is het duidelijk geworden dat er een andere overlevering be-staat betreffend de eerste creatie van de Nore-Moestafm. Het is dusniet alleen door de eerwaarde Djbier0 overgeleverd, maar ook doorde Khalifah() Alieyy Al-Moertad5.(14) Eerwaarde Allmah Sayyied Mahmod losieyy6 (overleden1270 H) vermeldt in zijn alom fameuze werk Tafsir Rohoel-Mani( ):

Dat de geliefde Profeetm een gunst is voor de algehele creatie, is in de

zin dat Allh via hem Zijn gunsten schenkt op al het mogelijke con-form hun draagkracht. Dit is de reden dat zijn Nor de eerste creatie was.


39/84


In een heilige overlevering staat vermeld: O Djbier! Allh schiep als

eerst de Nor van jouw Profeet. Ook is er vermeld dat Allh de Schen-ker is en de geliefde Profeetmde distributeur is (van alles).

) - ,,17,105(

Ook op een andere plek citeert hij de heilige adith: .

) - ,8,71((15) Ook de neef van Allmah Sjmieyy ( ) Sayyied Ahmadbiedin Sjmieyy6 (| overleden 1320 H) citeert dezeadith in zijn exegese van het werk van Allmah Ibn Hadjar Makkieyy An-

Nie

matoel-Koebr

Alal-

lam6

( ).

)- ,,,3,354((16) Naast de adith die overgeleverd is door eminentie Djbier, citeertAllmah Moehammad Mahdieyy Fsieyy6 ( overleden1052 H) nog een andereadith dat de geliefde Profeetmheeft vermeld:

]12[Allh schiep allereerst mijn Nor, en middels mijn Nor schiep Hij weer

de rest van de creatie.

Hierna vermeldt eerwaarde Allmah Moehammad Mahdieyy Fsieyy6 het volgende:

Aldus is middels deze Ahdith bekend geworden dat de geliefde Profeeter m voor de creatie van alles was en de reden van hun creatie is ge-weest.

)-, , ,221(

(17) Eerwaarde Allmah Ahmad Abdoel-Djawwd Diemasjqieyy6( ) citeert deze adith van imam Abdoer-Razzqen imam Baihaqieyy5.

) - ,,13-14(


40/84


(18) De grootse Moehaddieth eminentie Moell Alieyy Qrie6 (overleden 1014 H) citeert deze adith van eminentie Djbier0met een referentie naar MoesannafAbdoer-Razzq.

) - fi

, ,1400/1980,40((19) De alombekende Moehaqqieq () van Makka-e-Moekarramah( ), de Fdiel Sayyied Moehammad Alawieyy Mliekieyy6( ) vermeldt:

De Sanad van de Hadithe-Djbier () is Sahih(). Er is geensmet op aan te merken. De Matn ()isGharib (), derhalve is eronder de geleerden onenigheid. Deze Hadith is ook door imam Baihaqieyy

middels andere bewoordingen overgeleverd.

)- ,40(Hiernaast plaatst eerwaarde Allmah Mliekieyy een uitvoerige additio-nele noot waarin de Nornieyyat van de geliefde Profeet m middelsAhdith wordt vermeld.

(20) In Fatw Hadithieyyah( ) van imam Ibn adjar Haitamieyy

Makkiey6 ( overleden 974 H) wordt vermeld:

]13[

De Hadith die door Abdoer-Razzq0 is overgeleverd, is dat de ge-liefde Profeetmheeft vermeld: Voorzeker heeft Allh voor de creatie van

de rest als eerst de Nore-Moehammad geschapen van Zijn eigen Nor.

)

-,,,247(


41/84


(21) Mawln Abdoel-ayy Lucknowieyy Faranieyy Mahallieyy6(

overleden 1304 H) citeert de overlevering van emi-

nentie Djbier0 met de referentie naar Abdoer-Razzq0 en ver-meldt daarna ter attentie (Tanbih):

Middels de overlevering van Abdoer-Razzq0is het bewezen dat deNor van Moehammadmbetreffend de schepping de eerste is, maar ookvooraf aan de creatie (van de rest) bestond.

)- fi,,,33-34((22) Eerwaarde Allmah Yosoef bien Iesmil Nabhnieyy Fie-liestinieyy6 ( )heeft dit ook in HoedjdjatoellhAlal-lamin( ) vermeld.

)- ,, ,28((23) De grootse Moefassier imam Al Qoertoebieyy6 ( overle-den 671 H!) vermeldt in zijn Tafsir Qoertoebieyy ( ):

]14[ ) - ,, ,9,142(

(24) De grootse Moefassier imam Iesmil aqqieyy Al-Barosawieyy6 ( overleden 1127 H) vermeldt in zijn Tafsir Rohoel-Bayn( ):

]15[ ) - ,,,7,370(

(25) Ook de grootse Moefassier imam Abo Moehammad Sadroed-DinRozbahn6 (

overleden 606 H!) vermeldt exact

hetzelfde in zijn Tafsir Ara-iesoel-Bayn( ).) - ,, ,1,409(


42/84


(26) Ook de eerwaarde Sayyiedi Abdoel-Aziz Ad-Dabbgh6 (

overleden 1156 H) vermeldt hetzelfde middels andere

bewoordingen in zijnAl-Iebriz().

)

-

,,226(

(27) In Madriedjoen-Noeboewwah (

) heeft de eerwaarde Moe-djaddied van zijn tijd, de herlever en grootexpert der kunde in Hadith-wetenschappen, Moehaqqieq Alal-ietlq Khtiematoel-MoehaddiethinSjaikh Abdoel-aqq Moehaddieth Dehlawieyy6 ( overleden 1052 H) vermeld:

]16[

De Nor van Moehammadmis het middel geweest waarmee de univer-sum, de wereld en de geliefde Profeet dam tot stand kwamen

(schepping). Zoals dat in de Sahih H adith is vermeld.Al hetgeen dat geschapen is, is van de Nor der geliefde m Profeet ge-schapen. (vrije vertaling)

)-,,,,2,2(


43/84


2.1.2 Beaming door de tegenstanders(28) Een vooraanstaande geleerde onder de ghair-moeqalliedinwahidoezzamn( ) schrijft:

Allh heeft als eerst de Nor van Moehammad geschapen, daarna water,

daarna de Arsj boven het water, daarna de Qalam en Dawt () en

daarna de Aql. Aldus is de Nore-Moehammadieyy () het eerstefysische beginsel waaruit de rest van de creatie, tussen de hemelen en

aarde in is geschapen.

) -,,56(

In een voetnoot verklaart hij verder dat het eerste zijn van de Qalam ende Aql () Idfieyy (fi) is (er op duidend dat beiden n iets an-ders de eerste zijn [dus contextueel] en daardoor de eerste zijn in relatie-ve zin).

(29) Zelfs de hakimoel-oemmat () onder de deobandieyysheeft de overlevering van Djbier0 geciteerd met de referentie vanAbdoer-Razzq0en berust zich hierop.

)-,,,6((30) De imam der ghair-moeqalliedin en deobandieyys sjh moeham-mad iesmil dehlawieyy( ) schrijft:

]17[

Zoals de overlevering hier duidelijk op indiceert.)-

,,11(

(31) Infatw rasjidieyyah( ) staat geschreven:

Vraag: zijn de volgende twee Hadith Sahih of verzonnen?

en ?


44/84


Antwoord: Deze Ahdith staan niet vermeld in de Siehh, echter heeft

Sjaikh Abdoel-Haqq Moehaddieth Dehlawieyy ge-citeerd, omdat er wel degelijk een waarheid van bestaat.

),,,,157(

Kort hiervoor is de eerwaarde tekst van Madriedjoen-Noeboewwah tersprake gekomen waarin de grootse adith-geleerde Khtiematoel-Moehaddiethin Sjaikh Abdoel-aqq Moehaddieth Dehlawieyy dezeHadith Sahih verklaart. Dit punt wordt ook nog eens bekrachtigd door detegenstanders der Ahle-Soennat als anohi die verklaart dat het volgensde Sjaikh er een waarheid van bestaat!

2.1.3 Vereniging van AhdithWat is hetgeen dat Allh als eerst heeft geschapen? Betreffend ditvraagstuk zijn er meerdere overleveringen die hierover melden. Zoals,dat de Nor van de geliefde Profeetm als eerst is geschapen, de Aql ofzelfs de Qalam (). Laten we kijken hoe de A-iemma-e-Moehaddiethin( ) en de Arbbe-Moesjhiedah ( ) met deze overleve-ringen zijn omgegaan die ogenschijnlijk tegenstrijdig leken maar toch

verenigd werden (gecontextualiseerd).

(32) Eerwaarde Sjaikh Sayyied Abdoel-Qdier Djilnieyy am-balieyy6( ), die zelfs geprezen wordt door de antro-pomorfist ibn taymieyyah, vermeldt:

Allh heeft vermeld: Ik heb de Roh()van Moehammad Moestafmvan de Nor van mijn Djaml geschapen. Zoals de geliefde Profeet m dat zelf

heeft vermeld: Allh heeft mijn Roh als eerst geschapen en schiep ook mijnNor als eerste. Als eerst is de Qalam geschapen. Hier wordt met alles n de-

zelfde zaak bedoeld, wat de Haqiqate-Moehammadieyy m () wordtgenoemd. De reden dat deze Haqiqat Nor wordt genoemd is omdat deze

Haqiqat rein is van Djallieyy Zoeloemt().


45/84


Zoals Allhvermeldt:

]18[ (Voorzeker is er namens Allh tot jullie de Nor en het duidelijke Boekgezonden.)

Deze Haqiqat wordt Aql genoemd omdat het elke Koellieyyt ()omvat (Iedrk ), en wordt Qalam genoemd omdat het de reden vormtdat Ielm () wordt opgeschreven.

) - fi ,,12-14(*! Moedjaddied imam Ahmad Ried Khn6 bracht zijn leven door in het

bestuderen en onderzoeken van boeken van onze elite geleerden. Zelf washij een uitmuntende researcher en een grootmeester in talloze vakdisci-plines. Dit is ook het geval bij de grootse imam Mahdieyy Fsieyy 6(overleden 1052 H) die bovendien een autoriteit wordt geacht door deMoedjaddied imam Ahmad Ried Khn6. Beide grootexperts en imamsvan hun tijd achtten de citaat van Imme-Ahle-Soennat Sayyiedoen Aboel-asan Asjarieyy6 (overleden 324 H) als authentiek, welke als volgtluidt:

,, Allh Tal is een Nor, maar niet zoals de overige Anwr. En de

heilige Roh van de geliefde Profeetmis een schittering van Zijn

Nor, waarbij de engelen vonken zijn van deze Anwr.

)(Imam Ahmad Ried6 en imam Mahdieyy Fsieyy6 wijdden eengroot deel van hun leven in het bestuderen en lezen van werken zoals die

van imam Aboel-asan Asjarieyy6, daarom herkennen zij deze citatenals geen ander. Een biografie van Al adrat imam Ahmad Ried Khn6 waarin mede zijn liefde voor de geliefde Profeetm, zijn expertise enkunde worden besproken is in het Arabisch en Urdu beschikbaar gesteldvia de website van de uitgeverij.

(33) Ook in Oemdatoel-Qrie Sjarh Sahih Boekhrieyy(

)

van eerwaarde Allmah Badroed-Din Ainieyy6 ( | over-leden 855 H) zijn er meerdere overleveringen opgenomen


46/84


namelijk dat Allh als eerst de Qalam heeft geschapen. In eenandere overlevering dat Allh het licht en het duisternis heeft gescha-pen, en in een andere overlevering de Nore-Moestafm. Hierna ver-meldt de schrijver: De vereniging van deze Ahdith vindt plaats omdat

er sprake is van Awwalieyyate-Idfieyy (fi: relatief). Betreft devermelding die gaan over dat die de eerste is, deze zijn in de contextvan daarna (relatief).

)| - ,,15,109((34) De grootse eminentie Moehaddieth Moell Alieyy Qrie6 ver-meldt na het citeren van de verscheidene overleveringen het volgende:

Aldus blijkt dat (in de context van de schepping) de Nore-Moehammadieyy m de absolute eerste is, vervolgens het water, dan de

Arsj en hierna de Qalam. Met uitzondering van de geliefde Profeetm,zijn de overigen de eerste in de zin van Idfieyy (relatief).

) - ,44((35) Eminentie Moell Alieyy Qrie6 vermeldt in Mierqh SjarhMiesjkh het volgende:

Allmah Ibn Hadjar6( ) heeft vermeld: Er zijn meerdereoverleveringen betreffend de eerste der scheppingen. Echter, wat er gecon-

cludeerd wordt is hetgeen wat ik in de Sjarh van Sjoema-iele-

Tiermiezsieyy () heb vermeld, namelijk dat de eerste schep-ping de Nor van de geliefde Profeet m is, daarna water en daarna de

Arsj.(

-

,

,

1,

146 )

(36) Op een andere plek vermeldt de eerwaarde eminentie MoellAlieyy Qrie6:De absolute eerste (schepping) is de Nore-Moehammadieyy mzoals ik

dat in heb vermeld.) -

,1,166(


47/84


(37) Op pagina 194 vanMierqh vermeldt Moell Alieyy Qrie6:

De vermelding van onze geliefde Profeetm is als eerst, dit vanwege hetfeit dat hij qua graad de hoogste is, f omdat zijn bestaan als eerste

wasDe geliefde Profeet m heeft verkondigd: (Heteerste dat Allh schiep was mijn Nor) en (Ikwas al een Nabieyy terwijl de geliefde Profeet dam zich nog tussen Roh

en Lichaam bevond).

(38) Elders vermeldt eminentie Moell Alieyy Qrie6 een anderemanier waarop de Ahdith verenigd kunnen worden:

Het eerste zijn is in de zin van Idfieyy (relatief). De interpretatie vande voorgaande zal zijn dat zij elk van hunsoort de eerste zijn. Aldus is de Qalam eerder geschapen dan de andere

Aqlm, en dat de Nor van de geliefde Profeetmde eerst geschapen Nor

is van alle overige Anwr.

) -,1,167(

(39) Ook vermeldt de grootse imam Moell Alieyy Qrie6het vol-gende:

Betreft de Nor van de geliefde Profeet mmanifesteert deze zich tot in

het oosten en het westen. Allh schiep als eerst de Nor van de geliefdeProfeetm. Immers heeft Allh in Zijn eigen Boek de geliefde Profeetm als Nor genoemd. Het is tevens de Doea van de geliefde Profeet

m O Allh maak mij van Nor (hierna citeert de imamenkele gezegende yt). Echter, de manifestatie van deze Nor is in de

ogen der waarnemenden, omdat de ogen niet (alleen) blind zijn, maar hetis het hart in de borstkassen wat blind wordt.

) -,,,86(

Hierna kan gezegd worden dat onze redevoering niet tot hen is gerichtwiens inzicht blind is geworden.


48/84


(40) Allmah Nadjmoed-Din Rzieyy6 ( overleden 654H!) vermeldt na het citeren en verenigen van verscheidene Ahdith() het volgende:

Met Qalam, Aql en Roh wordt n dezelfde zaak bedoeld, namelijk deRoh van de geliefde Profeetm.

) - , ,30(

(41) Eerwaarde eminentie imamRabbnieyy Moedjaddied Alfe-ThnieSjaikh Ahmad Sierhiendieyy6 (overleden 1034 H) vermeldt:De Haqiqate-Moehammadieyy, moge de meest verheven vrede en over-

treffelijke zegeningen van Allh op hem rusten, is de eerste verschij-ning (creatie). Hij is in deze betekenis de Haqiqatoel-Haqa-ieq, met

andere woorden alle overige Haqa-ieq zijn als een schaduw van deze

Haqiqat; zij het de Haqiqat der Profeten%of die van de engelen. DeHaqiqate-Moehammadieyymis de bron van alle Haqa-ieq. De geliefdeProfeetmheeft vermeld: (Allh schiep als eerst mijnNor). Ook heeft de geliefde Profeetmvermeld:

(Ik ben geschapen van de Nor van Allh en de gelovigen zijngeschapen van mijn Nor). Aldus is de geliefde Profeetmeen interme-diar tussen Allh en de rest der Haqa-ieq. Het is onmogelijk dat eriets zijn doel bereikt zonder de geliefde Profeet mals intermediar. (Al-lh maakte de rest van de creatie afhankelijk van hem zelfs in hunbestaan en zo danken wij alles aan hem, onze geliefde Profeet m!).

)- , ,, ,153((42) Eerwaarde rief biellh Abdoel-Wahhb Sjarnieyy6 (

overleden 973 H) vermeldt:

Indien u de vraag stelt (hoe kan het) dat er in een Hadith is voorgeko-

men dat mijn Nor als eerst is geschapen, en in een andere overlevering

dat Allh als eerste de Aql schiep, wat is dan het eerste? Het antwoord

hierop is dat met beide overleveringen n dezelfde zaak wordt bedoeld,

omdat de Haqiqat van Moehammad Moestafmook wel uitgelegd is als

de Aqle-Awwal () en daarnaast ook als Nor.)- ,,2,20(


49/84


(43) Eerwaarde Sjaikh Abdoel-Karim Djilieyy6 ( overleden in 805 H) geeft exact dezelfde vereniging van Ahdith weer,

namelijk dat met Aql, Qalam, en Rohe-Moestafm allen hetzelfde

wordt bedoeld. Slechts de uitleg verschilt van elkaar.))(- ,4,220(

(44) In Trikh Khamis ( ) van Allmah oesain bienMoehammad Dieyrbakrieyy6staat vermeld:Volgens de Moehaqqieqin wordt met alles wat in deze Ahdith staat

vermeld n dezelfde zaak bedoeld. Echter, het is volgens hoedanighedenen betrekkingen verschillend verwoord. In Sjarh Mawqief ( van imam Moehaqqieq Sayyied Sjarif Moehammad Djoerdj-nieyy overleden 816 H) hebben enkele A-iemmah ook het volgendegeciteerd: Aql, Qalam, en Rohe-Moestafambenadrukken n dezelfde

zaak.Dieyrbakr is de benaming van een gebied nabij Mosul (Irak).)-

,1,19(

(45) Immoel-Mantieqah Mir Sayyied Zhied Harawieyy6 ( ) vermeldt in de kantnoot van Moella Djalls Hsjieyah( ):

Ielme-Tafsilieyy () kent vier graden. De eerste graad is watvolgens het jargon der Sjaric at () Qalam, Noer en Aql wordt ge-noemd. De soefies hebben deze de Aqle-Koell (5) genoemd en deHoekama( ) deOeqol().

) -,,96(

(46) Ook Allamah Iqbal( ) verwoordt dit in een dichtvorm:

]19[, ,

]20[

,

))(,,,405(


50/84


Indien het niet te veel gevraagd is vragen wij hen de voorgaande referen-ties met argusogen te bekijken. Vertel ons in alle oprechtheid, kan eenpersoon met kennis, die over een gezonde intellect beschikt alle voor-gaande geleerden als onwetenden (c.q. mensen die geen Oesoloel-

adith beheersen), dwalenden of zelfs als ontspoorden bestempelen? Ofin het ergere geval als personen die een parallel met de sjierk der hindoe-sme hebben omarmd of personen die een potentile laster jegens deProfeetm hebben omarmd?!

2.1.4 De tweede objectieDe eerwaarde imam der liefde Ahmad Ried Khn6heeft, zoals eer-der beschreven, inzake de adith van Djbier0verkondigd:In het kort genieten deze eerwaarde eminenties een dusdanige accepta-

tie (in hun precisie-onderzoek, godvrezendheid, voorzichtigheid, en exper-

tise) dat zij een referentie van juistheid zijn voor de Oemmat. Derhalve

verkrijgt deze Hadith zonder enige twijfel de graad van Hasan Slieh,

acceptatie waarop vertrouwd en gebouwd wordt. Talaqqieye-Oelama-

Biel-Qoebol is een zulks voortreffelijkheid waarna het niet meer nodig is

om de Sanad (ketting) te inspecteren. Sterker nog al zu de Sanad D aifzijn dan ng zou het niet schaden, zoals ik dit eerder uitvoerig redevoer in

Moeniroel-Ain Fie Hoekmie Taqbiliel-Iebhmain fi

)-,,

,,8-9(De ghair-moeqallied iehsn ielhi zahir bekritiseert hierop Moedjad-died imam Ahmad Ried Khn6op een cynische wijze:Wie heeft dit beweerd? Dat indien de Oemmat een Hadith heeft geac-

cepteerd deze de Hadith tot zo een graad eleveert dat er geen behoefte

meer is om naar de Sanad te kijken.

)- ,103(


51/84


Antwoord

Laten we eens kijken wat voor een graad en importantie een adithkent wanneer deze door vooraanstaande elite Oelam-e-Oemmat (on-derzocht en) geaccepteerd zijn:

(1) Eerwaarde Oemdatoel-Moehaddiethin fiez Ibn adjarAsqalnieyy6( ) vermeldtdat een overlevering van imam Boekhrieyy6en imam Moesliem6, zelfs als het een Khabre-Whied () betreft, de voordeel vanzekerheid geeft, vanwege de verscheidene aspecten die indiceren op de

juistheid ervan. En daarvan is dat de Oelam-e-Oemmat het in hun

boeken hebben geaccepteerd.

Hierna vermeldt de eerwaarde Allmah Ibn adjar Makkieyy6( ):

]21[

Om zekerheid te verkrijgen inzake een berichtgeving dat niet de graad

van Tawtoer ( massa-overlevering) kent, is het meer profijtgevend datde Oelam-e-Oemmat deze heeft geaccepteerd dan dat het verscheidene

ketens kent.

)-fi

, 24-25(

Maak noot van deze uitzonderlijke concluderende vermelding! Dit houdtin dat de ketens der Ahdith (onder voorwaarde dat het niet de graadvan Tawtoer kent) niet dezelfdeprofijt van zekerheid geeft, dan wanneereen adith door de Oelam-e-Oemmat wordt geaccepteerd!

(2) Het is overgeleverd door eminentie Alieyy Al-Moertad en eminentieMoezs bien Djabal5dat de geliefde Profeetmheeft vermeld:

Wanneer iemand van jullie het gebed betreedt en de imam in een bepaal-de toestand treft, dient de volger diezelfde toestand aan te nemen.


52/84


Imam Tiermiezsieyy6vermeldt hierover:Deze Hadith is Gharib. Mij is het niet bekend of er iemand is die de-

zelfde Hadith middels een andere Sanad () heeft overgeleverd. On-danks dit vermeldt de grootse imam Tiermiezsieyy6:

]22[ Volgens de Ahle-Ielm ( : grootse geleerden) wordt er naar dezeHadith gehandeld.

Imam Nawawieyy6() vermeldt: De Sanad van deze Hadith iszwak.

Eminentie Moell Alieyy Qrie6vermeldt hieromtrent:]23[

Het is alsof imam Tiermiezsieyy6de Hadith versterking biedt mid-dels de handelswijze der Ahle-Ielm (grootse geleerden).

) -

,,3,98(

De voorgaande adith van Djbier0 is middels de citatie met refe-rentie van onze elite geleerden (c.q. Moehaddiethin) en vrome voorgan-gers gepresenteerd. Er zou geen enkele reden mogen zijn om dezeadith te lasteren, noch zou het verkondigen of citeren van dezeadith als onjuist, foutief, (propaganda van potentile Sjierk der hin-doesme, onzinnig) en als een zonde aangezien mogen worden.

Lees en huiver naar de ontoepasselijke citaat van de editor der haft rozahal-ietiesm Lahore( ), hafiez salhoed-din yosoef ( ghair-moeqallied):

De auteur van Al-Mawhieb Allmah Qastallnieyy6 (overleden

923 H) is een vrome van de negende en de tiende eeuw. Echter, er is tus-

sen hem en de geliefde Profeet m een verschil van ongeveer 900 jaar.

Totdat deze kloof die tussen hen bestaat niet middels een continue over-brugging en Sanad is verbonden zal de Naql (: citatie van voorgan-


53/84


gers) van de verscheidene overleveringen zonder een Sanad niet als be-

trouwbaar geacht worden. Het is volgens deze insteek dat de overlevering

zoals die in de vraag is voorgekomen pertinent ongegrond wordt ver-

klaard. Het verkondigen van zoiets is een extreme zonde.

) - ,231990,8(

Imam Qastallnieyy6heeft deze adith echter verkondigd middelsde referentie naar Moesannaf Abdoer-Razzq. De vermelding van dezeadith is niet alleen beperkt tot hem maar strekt uit tot vele overigegrote elite geleerden, en Moehaddiethin die deze adith hebben over-geleverd. Hiernaast hebben ook de Ashbe-Kasjf ( ) en de Aw-lieya van Allh dit overgeleverd. De uitweiding hieromtrent is aleerder besproken geweest. Het betichten van zulke elite geleerden,Moehaddiethin en Awlieya van het begaan van een grote zonde, zoalsde editor van al-ietiesm dat heeft gedaan is een grote zonde op zich.

Het is werkelijk onbegrijpelijk, ondanks dat het boekwerk MoesannafAbdoer-Razzq als een betrouwbaar boekwerk geaccepteerd wordt, ende Thieqah Moehaddiethin en Ahle-Ielm hier logischerwijs naar refere-ren en daar vanuit een adith verkondigen, er toch gesteld wordt dat

deze adith slechts op dat moment geaccepteerd zal worden wanneermen deze met zijn volledige Sanad zal vermelden. Dit is exact als wanneeriemand van nu een adith verkondigt met een referentie naar Boekh-rieyy Sjarief, en er van hem gevergd wordt om zijn eigen Sanad tot aanimam Boekhrieyy van een aantal eeuwen lang te vermelden ter accepta-tie van de referentie. Sterker nog zal volgens de uitspraak van de ghair-moeqallied salhoed-din yosoef een overbrugging van 1400 jaar ge-maakt moeten worden wat in geen enkel geval voor rede vatbaar is.


54/84


2.1.1 De derde objectieDe ghair-moeqallied iehsn ielhi zahir schrijft over imam AhmadRied Khn6het volgende:Hij heeft in zijn Rieslah () Sieltoes-Safa een verzonnen en eenBtiel (: valse) overlevering genoteerd. Hij vermeldt bij de overleve-ring dat Hfiez Abdoer-Razzq deze in zijn Moesannaf heeft vermeld,

terwijl deze niet in de Moesannaf te vinden is!

)- ,,102(

Hiervoor zijn er tal van referenties gegeven waaruit het duidelijk is ge-

bleken dat vooraanstaande en grootse (jargonistische) geleerden van deislam, Moehaddiethin en de Ashbe-Kasjf en Sjoehod deze adithhebben verkondigd; sterker nog, middels deze adith bewijsvoeringenhebben gedaan.

Rest de vraag waarom de adith niet te vinden is in de gedrukte versievan Moesannaf Abdoer-Razzq terwijl er wel een referentie wordt gege-ven naar Abdoer-Razzq0?

Het antwoord hierop is dat deze vraag op dat moment correct en ge-plaatst zou zijn indien de uitgevers zelf over een complete versie van deMoesannaf ter beschikking zouden hebben. De uitgever zelf bevestigt hetfeit uitdrukkelijk dat zij niet over een complete versie beschikten en dezenergens compleet hebben kunnen vinden. Immers plaatst de rangschik-ker en uitgever van het boek aan het begin van het hoofdstuk At-ahrat() de volgende noot:

De gevonden manuscripten, codices en fotokopien die wij hebben kun-nen bemachtigen en gebruikt hebben bij het voltooien, publiceren en voor-

bereiden van deze heilge codex (Moesannaf), zijn allen incompleet. Een

uitgebreid verslag omtrent dit gebeuren zult u Ien-Sja-Allh ( )treffen in het voorwoord. Echter, het manuscript van mollah Moerd () in de stnh ( ) bibliotheek (Turkije) is wel compleet maar erontbreken grote delen van aan het begin. Ook het begin van het vijfde deel

van het origineel is incompleet.

) - ,,1,3(


55/84


De lezers kunnen nu zelf beslissen in hoeverre de statement acceptabel isdie gedaan is door de ghair-moeqallied iehsn ielhi zahir. Zij die me-nen dat een adith gefabriceerd is, omdat het niet in de Moesannaf tevinden is?! Terwijl het een vaststaande feit is dat de manuscripten in-

compleet waren (ontvreemd door tegenstanders). Bovendien hebbenzulke vooraanstaande, gerenommeerde en Moestanad geleerden door degeschiedenis van de islam heen deze vanuit de Moesannafovergeleverd!Het is niet meer dan logisch dat de referentie die gegeven is door dezeelite geleerden geaccepteerd zal worden.

Eerwaarde imam Allmah Ibn adjar Asqalnieyy vermeldt:

Iemand die maar een beetje over kennis beschikt en gefamilieerd is met deoverleveringen, zal nimmer twijfelen aan de waarachtigheid van een be-

richt wanneer deze door imam Mliek van hart op hart is meegegeven. Hij

zal voorzeker weten dat het bericht wat de imam hem overbracht juist en

waar is.

)-,,27(

Dit is ook exact ons standpunt! Een ieder die over kennis beschikt en

oprecht is zal een berichtgeving van de voorgaande gerenommeerde elitegeleerden (c.q. Moehaddiethin en overigen) direct beamen; zeker wan-neer deze van hart op hart is doorgegeven! Wanneer zij melden dat imamAbdoer-Razzq 0de adith van eminentie Djbier 0 in deMoesannaf heeft vermeld, dan zal dit bericht zonder enig dispuut geac-cepteerd worden als een waarachtig bericht, omdat het komt van zulkshoge (kritische, godvrezenden in hun onderzoek) en waarachtige emi-nenties.


56/84


2.1.1 De vierde objectieEen geleerde onder de ghair-moeqalliedin, mawlawieyy moehammaddwod ghaznawiyy(

) deed een uitzonderlijk fictieve en

lasterlijke objectie op de adith van Djbier0, namelijk het volgende:Het aannemen dat de geliefde Profeet is geschapen uit de Nore-Zstieyy

van Allh, is niet alleen onwetendheid, maar expliciete Kufr. Dit omdat

de inhoud ervan dan betekent dat de nore-zste-ilhi een materie is

waaruit de profeet is geschapen, en dus een deel is van de zst van allh.

-Al-Ayzsoebiellh ( ) dit is vanuit logisch en wettechnisch aspect

volstrekt onjuist-.

De ghair-moeqallied vervolgt in zijn absurde objectie

Als allh de verhevene uit een deel van zijn eigen nor apart de profeet

heeft voortgebracht dan -MazsAllh ( ), MazsAllh,MazsAllh- is er een deel van de zstieyy nor van allh minder gewor-

den.

)-

,,231990,11(

In de heilige overlevering van de heilige metgezel Djbier 0 staatvermeld: De ghair-moeqallied ghaznawieyy heeft on-geletterd aangenomen dat met het woord hier in de betekenis vanTabidieyyah (

partitie) is voorgekomen. Hij lastert ons (Ahle-

Soennat) met de fictieve propagatie dat allh een deel van zijn Norafstond en daarvan de Nor van de profeet schiep. Dit is absoluut niethet geval! De lasteraar en ghair-moeqallied stond er niet bij stil dat het

woord voor meerdere doeleindes gebruikt wordt. Deze doeleindenkunnen in het boek opgezocht worden wat in de Darse-Niezmieyy( ) onderwezen wordt. De die in de heilige overlevering voor-kwam, is in de betekenis van Iebtieda-ieyyah Iettieslieyyah ( metaforisch). Hetgeen inhoudt dat Allh de Nor van de geliefde Pro-feet m van Zijn eigen Nor creerde zonder enige middel er tussenin.Voorzeker is er hier geen enkel kwaad op aan te merken!


57/84


Allahvermeldt in de heilige Qoer-n:

]24[ )

:

171(

Eerwaarde Sayyied Mahmod losieyy6vermeldt hierover:Het woord hier, is voor de Iebtied-e-Ghyat( ) in metafo-risch zin, en absoluut niet in de zin van Tabidieyyah (partitie). Dit is

het echter wel de denkwijze van de christenen. Er is vermeld dat een uit-

muntende geneeskundige van Hron Ar-Rashid ( ) een chris-ten was, die op een zekere dag met Allmah Alieyy bien Hoesain Wqie-dieyy Marozieyy ( ) een debat aanging. De christenmeende dat er in onze Qoer-n zich een yat bevindt waarmee bewezen

wordt dat eerwaarde heilige profeet is ( ) een deel is van allh. Hier-bij citeerde de christen de volgende yat ( ).Eerwaarde AllmahWqiedieyy refuteerde hierop middels de yat:

]25[ (En voor jullie zijn alle dingen uit de hemelen en aarde ter beschikkinggesteld, allen zijn afkomstig van Allh.)

De eerwaarde Allmah Wqiedieyy zei vervolgens:

Indien we uw stelling zouden accepteren dan zou het betekenen dat al

hetgeen zich in de hemelen en aarde bevindt een deel van allh is. De

christen stond er perplex van en werd moslim. Dit aanzicht verrukteHron Ar-Rashid en hij beloonde Allmah Wqiedieyy overvloedig.

) - ,,6,23(De christelijke doctor begreep dit punt direct en omarmde de islam. Ech-ter wie van de ontkenners en bezwarenden zullen dit begrijpen? Zoudenze dit berhaupt toegeven of bitter aan hun eigen ego vastkleunen?!


58/84


De eerwaarde Allmah Zarqnieyy vermeldt:

]26[

Dit houdt in dat hetgeen geschapen is van de Nore-Zstiyy Bari

Tal( ). Het houdt niet in dat de Zst (

) van Allh

een materie is waaruit de Nor der geliefde Profeet mwerd geschapen.

Het betekent dat de Wil van Allh een directe band had met de Norvan de geliefde Profeetmzonder dat er sprake was van een middel tussen

hen.) - ,1,55(

Na deze verduidelijking vallen beide bezwaren van de ghair-moeqalliedghaznawieyy in het water.

De imam der liefde Ahmad Ried Khn6vermeldt uitmuntend:Allh behoede! Het kan niet zo zijn dat een moslim dit gelooft laat staandenkt dat de Nor van de Profeetmof, in het geval elk iets anders Allh

behoede ons voor dit- een deel, een gelijke of zelfs een feitelijke van Allhs

Wezen is! Een zulks overtuiging is zonder enig twijfel Koefr en leidt tot

afvalligheid.

)-,,36(


59/84


2.1.2 De vijfde objectieDe ghair-moeqallied iehsh ielhi zahir schrijft:

De menselijkheid van de geliefde Profeet is vanuit de Noesose-Qoer-nieyyah ( ) en Hadith bewezen. Deze Hadith (van jullie) isin zijn uiterlijke betekenis (Zhier) tegenstrijdig met de Noesos (bewij-

zen). Ook andere zaken druisen tegen deze Hadith van jullie in, omdat

de Profeet ouders had, Halimah Sadieyah ( ) hem heeft gezoogd,hij met de Oemmahtoel-Moemienin ( ) gehuwd is geweest,hij kinderen had, hij familieleden en schoonfamilies kende. (Verkorte

vertaling)

)

-,,103(

Dit is een absurde objectie en baseert zich op de fictieve en lasterlijkestelling dat volgens de Ahle-Soennat-Wa-Djamat de geliefde Profeetmslechts Nor is n geen mens. Terwijl expliciet en pertinent is gebleken datdit niet onze Aqidah is zoals voorheen uitvoerig is besproken.

2.1.1 De zesde objectieEen persoon uit Portugal gaf op het verenigen van Ahdith, die meldenomtrent de eerste schepping, het volgende als bezwaar:

Middels Sahih Ahdith () is het bekend geworden dat Allhals eerst water schiep. De Hadithe-Nor () is daarentegen nieteens bewezen?! Welke behoefte is er aan het verenigen van Ahdith en

hoe kan er berhaupt hiervoor ruimte voor zijn?

Het antwoord hierop is dat wij die vereniging niet hanteren, maar wijslechts Naql doen (citeren van autoritaire en elite-Moehadditin en geleer-den). Als u dit wil vragen, vraag dan aan Sayyied Abdoel-Qdier Djil-nieyy6, Sjaikh Abdoel-Karim Djilieyy6, imam Abdoel-WahhbSjarnieyy6, Allmah oesain bin Moehammad Dieyrbakrieyy6,Allmah Badroed-Din Mahmod Ainieyy6, Moell Alieyy Qrie6etc. Immers zij (en vele anderen) hebben de Ahdith verenigd en deeerste creatie van de Nor der geliefde Profeet m vastgesteld! Als deadithe-Nor volgens hen niet bewezen zou zijn, hoe zouden ze ber-


60/84


haupt die Ahdith verenigen?! De referenties hiervan zijn eerder zeeruitvoerig behandeld.

De opinie van dezelfde persoon van Portugal is dat Allh als eerstwater heeft geschapen. Om zijn opinie te bewijzen hanteerde hij de vol-gende yat:

]27[En wij hebben elk levend iets van water geschapen.

Volgens zijn denkwijze is de adith-e-Nor tegenstrijdig met de yat en

is er geen nood aan het verenigen van Ahdith, omdat de adithe-Nor niet vaststaat.

Het antwoord op dit bezwaar is dat er in de gezegende yat niet gespro-ken wordt over de schepping in absolute zin, maar gespecifeerd is totlichamen sterker nog specifiek tot organismen.

Eerwaarde Allmah losieyy6geeft als Tafsir van deze yat hetvolgende:

Hetgeen betekent dat Allhmelk organisme van water heeft geschapen.

Dus elk iets dat begunstigd is met de contextuele leven. Deze uitleg is ook

gedeeld door de Tafsir Kalabieyy (@) en een groep der Moefassie-rin ( exegeten). Deze Tafsir wordt onderbouwd middels de vol-gende yat:

]28[En Allh schiep elk dier (dat op aarde loopt) van water.

) - ,,17,34(Hiermee is het overduidelijk dat de yat geen tegenstrijdigheden met deadith kent, omdat er in de yat gesproken wordt over het scheppenvan organismen uit water. In de adithe-Nor wordt er geenszins ge-

sproken over lichamen of organisme, maar over een enkele Entiteit welke


61/84


vooraf elk lichaam, sterker nog vr elke Nor geschapen is. Deze Noris de Nor van Moehammad Moestaf onze geliefde Profeetm!Additionele noot

De ghair-moeqallied iehsn zahir ielhie contradiceert zijn eigenwerkwijze bij het menen dat de aanhangers van imam Ahmad RiedKhn het volgende standpunt innemen:

]29[

]30[ ), ,105(

Allhoe-Akbar! Wanneer elite geleerden en Thieqah-Moehaddiethin eenoverlevering melden met referentie naar de Moesannaf Abdoer-Razzqmet als doel de verhevenheden van de geliefde Profeet m te bewijzen,wordt deze pertinent verworpen omdat zij deze zonder Sanad achten.Hiermee openen zij de deuren van ontkenning der Ahdith! Maar aan

de andere kant refereert de ghair-moeqallied wel naar een dichtregelzonder er bij stil te staan met welk gezicht zij deze laster op de aanhan-gers van imam Ahmad Ried Khn6 doengeen referentie noch eni-ge Sanad! Zonder twijfel is de dichtregel al in zijn uiterlijke vorm abso-luut incorrecte absurditeit.


62/84


2.2 *Laster jegens imam SoeyotieyyDe verhevenheid der geliefde Profeetm is aangetoond middels de expli-ciete citaten van legio elite geleerden die de Ahdieth overleverden. De

tegenstanders houden derhalve geen stand in hun beschuldigingen datde adith van een overbrenging draagt van laster enSjierk. Om hun valse theorien gewicht te bieden proberen zij deze laster-lijke theorien (indirect) aan imam Djalloed-Din Soeyotieyy6 toe teschrijven, terwijl imam Soeyotieyy 6 geenszins de heilige adithverwerpt noch refuteert. Het stellen dat imam Soeyotieyy deze heiligeadith tot laster, fictie of als Sjierk acht is niets anders dan een groteleugen n een grote misdaad! Integendeel, zoals zal blijken uit zijn vermel-

ding heeft imam Soeyotieyy deze adith expliciet geaccepteerd en be-krachtigd.

Alvorens te beginnen met de refutatie is het belangrijk om te weten watde pretext is die de tegenstanders hanteren om hun aantijgingen gewichtte bieden. Eerwaarde afiezoel-adith imam Djalloed-DinSoeyotieyy6beantwoordt in zijn Al-wi liel Fatw ( ) pg.324 een vraag over een vergelijkbare vermelding, met slechts een annotatie

op diensSanad (keten): .Het opmerkelijke is, dat er in zijn citaat geenszins een indicatie van ont-kenning te vinden is, laat staan een refutatie daarvan. Hij beperkt zichechter slechts tot een annotatie op een Sanad van een vergelijkbare ver-melding dat hem via een bepaalde weg heeft bereikt of voorgelegd isgeweest. Hij heeft zich daarnaast in zijn antwoord slechts beperkt tot eencommentaar op de Sanad en niets meer. Deze annotatie op een Sanad

(weg dat hem heeft bereikt) biedt in absolute zin geen ruimte om de aan-tijgingen van laster en Sjierk gewicht te bieden, of de ontkenning daarvante bewijzen. Om dit punt duidelijker te maken kunnen extremere casussen(inzake andere Ahdith) gepresenteerd worden waaruit blijkt dat zelfszwaarder gekwalificeerde annotaties geen draagkracht bieden voor hetstandpunt der tegenstanders.

Zo beschrijft de grootse Moehaddieth Moell Alieyy Qrie6 in zijn

Al-Mawdo

t Al-Kabir (

) op pg. 268-267 een extremere ca-


63/84


sus waarbij de vermelding van zich slechts tot de Sanad beperkte.Doch de adith was Sahih volgens zijn inhoud!

]31[

De eerwaarde Moedjaddied Soeyotieyy heeft een ander sublieme ver-melding gedaan waarin hij de adith van explicietbekrachtigt! Zo vermeldt hij in zijn Takhridj Ahdith Sjarhoel-Mawqief(

) pg. 4:

]32[

Het sublieme van deze vermelding in tegenstelling tot voorgaande com-mentaren is, dat deze vermelding zijn standpunt over de adith van

expliciet ontbloot. Hij vermeldt namelijk expliciet datdeze adith hem niet middels deze woorden heeft bereikt, doch wel mid-dels andere bewoordingen! Met andere woorden hij verwerpt de inhoudgeenszins maar bekrachtigt het! Dit is immers ook de functie van hetwoord (Iestiedrk), welke de voorgaand opgewekte gedachte vanhet eerste deel der zin, uitsluit met de navolgende vermelding. Hetprachtige hiervan is dat in het eerste deel is voorge-komen, waarbij de opgewekte gedachte is dat de adith (f diens in-houd) niet middels deze bewoordingen zijn bewezen. Echter, de imamverwerpt dezegedachte zelf door expliciet te vermelden dat het weldegelijkmiddels andere bewoordingen is bewezen!

Hiermee wordt het overduidelijk dat imam Soeyotieyy6 op geenenkele wijze de valse theorien en aantijgingen der tegenstanders accep-teert, noch deze denkwijze inneemt. Voorzeker, indien imam Soeyotieyy6 de adith van tot Sjierk, laster of als een leugenzouachten, dan zou hij in de eerste instantie het volk behoed hebben vaneen adith welke (potentieel) een Sjierk/laster-concept met zich mee-draagt en de refutatie hiervan hardnekkig gedaan hebben. Dit is vanwege


64/84


de Koefr dat het met zich mee zou brengen (als dat het geval zou zijn).Anderzijds, indien hij het als laster zou achten dan zou hij de eer van degeliefde Profeet m meedogenloos hebben verdedigd, zoals hij dat deedmet de eer van de heilige ouders5 der geliefde Profeetm.

De realiteit is dat imam Soeyotieyy6 nimmer het standpunt endenkwijze der tegenstanders heeft uitgedragen, noch expliciet noch im-pliciet. En in geen enkel werk dit als dusdanig heeft gedaan. Integendeel,zoals feitelijk gebleken heeft hij na het woord gehanteerd en direct daarna de inhoud beaamt middels een anderadith dat hem wel via een stavende weg heeft bereikt. Aldus is dezeeerwaarde Moedjaddiedgevrijwaard van al hetgeen hem (indirect) wordttoegeschreven en ook gevrijwaard van de lasterlijkeinterpretaties en lasterlij-

ketoeschrijvingen betreft deze heilige vermelding. De eindconclusie is datde wegen van deze overlevering afiezoel-adithimam Soeyotieyy6 niet volgens die wijze hebben bereikt zoals het degrootmeester in de adith-kunde Moehaqqieq Alal-ietlq Khtiema-toel-Moehaddiethin Abdoel aqq Moehaddieth Dehlawieyy 6 enoverigen heeft bereikt. Vandaar dat er twee verscheidene annotaties zijnvan twee verschillende wegen, doch dezelfde overweldigende acceptatiedoor alle Akbier van deze ultieme verhevenheid der geliefde Profeetm!

Moge Allh de omarming van deze voortreffelijkheid van de geliefdeProfeetm in het hart van elke Moesliem doen plaatsen vanwege de ge-liefde Profeet Moehammad Moestaf m.


65/84


66/84

45 | Het schaduwloos zijn

3 Het schaduwloos zijn

Fysieke lichamen kennen een schaduw en zaken die niet-fysisch zijn (incontext) zoals engelen etc. kennen geen schaduw. De geliefde Profeetmis een Nor dat belichaamd werd, vandaar dat zijn heilige lichaam geenschaduw kent. Deze kwestie is uitvoerig beschreven door de imam derliefde Ahmad Ried Khn6middels de heilige Ahdith en uitsprakender A-iemma-e-Moetaqaddiemin ( voorgaande geleerden).

Het is evident dat een persoon met een hart dat verlicht is met hetlicht der Imn in verruking komt wanneer hij een voortreffelijkheid en ver-

hevenheid van de geliefde Profeetmverneemt en mann wa Saddaqnuitroept! Een tegenstander zal nimmer stand kunnen houden wanneer hijclaimt dat dit de extremen zijn der aanhangers van imam Ahmad RiedBarailwieyy, omdat de aankomende namen der geleerden nimmer deetiket van Bareilly hebben gedragen. Het zijn immers geleerden die eeu-wen terug zijn voorgegaan maar dit feit exact z nduidig hebben over-gebracht.

(1) Eerwaarde eminentie Abdoellh Ibn Abbs0( )vermeldt:

De heilige Boodschapper van Allh m kende geen schaduw, ook niet

wanneer de zon zijn hoogste punt bereikte (sterkste moment). Het licht

van de geliefde Profeet movertrof zelfs de stralen van de zon. Hij ver-

kreeg ook geen schaduw bij het licht der volle maan, omdat zijn licht de

schittering van de maan overtrof.

) -,, ,2,407(


67/84

Het schaduwloos zijn| 46

Middels de vermelding van eminentie Ibn Abbs0is het duidelijkbewezen dat de geliefde Profeetmniet alleen eenfiguurlijke Nor is maarook een Nor dat waargenomen wordt middels de zintuigen.

(2) Imam Nasafieyy vermeldt in zijn Tafsir Madriek:

Amiroel-Moemienin eminentie Oethmn Al-Ghanieyy0 prees degeliefde Profeetm: Voorzeker heeft Allh de Verhevene uw schaduw nietop de grond doen komen zodat het onmogelijk werd dat iemand ooit zijn

voet daar op kon plaatsen.)

-,,3,135(

(3) Eerwaarde imam Djalloed-Din Soeyotieyy wijdt een hoofdstukaan dit onderwerp in zijn Khasa-ies Koebr( ), namelijk:

]33[ Het Profetische wonder dat de schaduw van de geliefde Profeetmniet te

zien was.

In dit hoofdstuk citeert hij een overlevering van eminentie Zsakwn0(

) met verwijzing naar akim Tiermiezsieyy.

Namelijk dat de schaduw van de geliefde Profeetmniet te zien was, niet

in het zonlicht noch in het maanlicht.

Hierna haalt de eerwaarde geleerde de uitspraak van Moehaddieth IbnSab6( ) aan:

Het is een uitzonderlijkheid (voortreffelijkheid) van de geliefde Profeet

mdat zijn schaduw niet op de grond kwam: hij is Nor! Het is exact om

deze reden dat zijn schaduw nimmer te zien was wanneer hij in het zon-

licht of in het maanlicht liep. De Oelama verklaren dat een andere

Hadith dit feit betuigd waarin de geliefde Profeet m in zijn smeekbede

aan Zijn Heer vroeg: Maak mij van licht!) -

,,1,68(


68/84


(4) Eminentie Allmah Djalloed-Din Soeyotieyy6 vermeldt inzijn ander werkAnmozsadjoel-Labib fie Khasa-ies Al-Habib(fi

) het volgende:

De schaduw van de geliefde Profeetm kwam nimmer op de grond.(Sterker nog) de schaduw van de geliefde Profeetm was niet te zien, nochin het zonlicht noch in het maanlicht Ibn Sab vermeldt: De reden

hiervan is dat de geliefde Profeetm Nor is. Imam Razin ( )vermeldt dat het licht van de geliefde Profeet mal het andere overmees-

tert.

) -, ,,53(

(5) Eerwaarde imam Allmah Qdi IeydMaliekieyy6(

) vermeldt:

Onder de profetische wonderen der geliefde Profeetm is er een ook diezojuist vermeld is geweest. Namelijk dat de verlichte lichaam der geliefde

Profeet mnimmer een schaduw verkreeg, noch in het zonlicht noch in

het maanlicht. Dit is vanwege het feit dat de geliefde Profeet m Nor is.)

{- ,,1,243(

(6) Allamah Sjahboed-Din Khaffdjieyy6 ( |) ver-meldt na een lang betoog in zijn Sjarh Sjiefa ( ) in een gedicht hetvolgende waarvan de vertaling als volgt luidt:

De schaduw van Ahmad Moestafamviel niet op de grond vanwege zijn verhevenheid en heiligheid,

zoals de eerwaarde Moehaddiethin dat vermeld hebben;

Dit is uitzonderlijk, maar uitzonderlijker dan dat is dat een ieder onder

zijnmschaduw vertoeft.

Ook vermeldt hij:De heilige Qoer-n vermeldt dat hij Nor is;

Het Basjar zijn (Menselijkheid) is hiermee in absolute zin niet in tegen-

strijd zoals enkelen dat dachten;

Indien jij het begrijpt, weet dan dat hijmNoroen-Al-Nor is.

) - ,,,3,-3282(


69/84


(7) Eerwaarde Allmah Qastallnieyy6vermeldt:De geliefde Profeetm kende geen schaduw, niet in het zonlicht noch inhet maanlicht. Dit heeft Hakim Tiermiezsieyy () van Zsakwan0overgeleverd. Ibn Sab voert hiervoor als bewijs aan dat de geliefdeProfeetmNor is, en dat de heilige Hadith hiervan getuigt.

) - ,4,253(

(8) In Sirah Sjmieyyah ( ) is er een additie hierop, namelijk datimam akim Tiermiezsieyy heeft vermeldt:

De reden hiervoor was dat nimmer een kfier (ongelovige) zijn voet op

de schaduw zou kunnen plaatsen.)- ,,,2,123(

(9) Ook eerwaarde imam Zarqnieyy6vermeldt hier uitvoerig over.

) - ,4,253(

(10) Eerwaarde Allmah Soelaimn Djamal6 ( ) schrijfthierover in zijn Sjarh van imam Allmah Boesirieyys Qasidah Hamzieyy-ah.

) - , ,,5(

(11) Dit staat tevens zo vermeld in het fameuze boekwerk van Allmahoesain bien Moehammad Dieyrbakrieyy6 Kietboel-Khamis fieAhwl Anfoes Nafis.

) -,10

,,1,219(


70/84


(12) Eerwaarde imam Rabbnieyy Moedjaddied Alfe-Thni6 ver-meldt:

In deze wereld is de schaduw van elk iets fijner dan het object zelf. Ech-

ter hoe kan de geliefde Profeetm een schaduw verkrijgen daar hij hetmeest voortreffelijke der creatie is!

)--,, ,153--,,,1553(

(13) Na het citeren van de overlevering van akim Tiermiezsieyy ver-meldt de eerwaarde Sjaikh Moehaqqieq Abdoel-aqq MoehaddiethDehlawieyy6het volgende:Onder de voortreffelijke namen van de geliefde Profeet m is de naam:

Nor, en Nor kent geen schaduw.

)

-,,,

1,21((14) Eerwaarde Allmah Abdoer-Ra-of Manwieyy6 (overleden1003 H) citeert de adith van eminentie Ibn Abbs0met de referen-tie van imam Ibn Moebrak en Ibn Djawzieyy.

) -,,,1,47(

(15) Onder de Tafsir van Sora-e-oeh ( ) staat in Tafsire-Azizieyy(

) van Sjh Abdoel-Aziz MoehaddiethDehlawieyy

6vermeld:De schaduw van de geliefde Profeetmkwam nimmer op de grond.

)- ,,,,312(


71/84


De ghair-moeqallied iehsn zahir ielhi schrijft cynisch:

Hij (Ahmad Ried Khn) citeert van zijn imams dat de schaduw van de

Profeet nimmer op de grond kwam en dat hij Nor is?!

)-,,105(Lieden der Ahle-Soennat-Wa-Djamat! Wees er verheugd op dat emi-nentie Ibn Abbs tot aan imam Rabbniey Moedjaddied Alfe-Thni enSjh Abdoel-Aziz Moehaddieth Dehlawieyy4, bewezen hebben datde geliefde Profeetmgeen

noor-ul-haq wa awwal-ul-khalq by allama muhammad abdul hakeem sharaf qadri

Documents