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Durante la travesía, primero recorreremos una zona moder-na hasta adentrarnos por las calles del casco antiguo. Os invito a fijaros no sólo en los monumentos Camineros sino también en la arquitectura tradicional, en sus blancos mira-dores, en las callejuelas, en los edificios singulares, en los edificios históricos, en los burgaleses,…
Que no os preocupe sentiros observados por la gente, por-que, con sus miradas, los burgaleses nos admiran por nues-tro esfuerzo.
No obstante, ya que hablamos de miradas, ¿Os habéis parado a pensar que existen algunos otros burgaleses que llevan viendo pasar peregrinos frente a su puerta muchas décadas?
Los observadores inertes, observados.
Bueno amigos, ¡estamos en Burgos! Desde que entremos por el antiguo pueblo de Gamo-nal –hoy un gran barrio de la ciudad- hasta llegar al albergue del Parral, en el otro extre-mo de la misma, aún hemos de recorrer unos cinco kilómetros.
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Pues si, amigos. Las fachadas de los bancos, comercios y edificios históricos de la ciudad contienen muestras de gran cantidad de fósiles, rocas y minerales que están dispuestas a dejarse observar por nosotros para que los podamos identifi-car. Fijaros en ellas.
FÓSILES, ROCAS Y MINERALES Muchas de las rocas que vemos en los edificios de Burgos son de las canteras cercanas a la ciudad como la piedra caliza de Hon-toria de la Cantera que sirvió para construir nuestra catedral, o los travertinos y mármoles de Espejón (limítrofe) de la capilla del condestable, o las areniscas de la sierra de la Demanda, que se pueden ver en algunas casas y hoteles de Burgos. Las rocas de tipo sedimentario, formadas a bajas presiones y temperaturas, han conservado su contenido en fósiles. Estas rocas se pueden ver en las fachadas, suelos, fuentes, bancos, revestimientos de baños y portales... Algunas de ellas, como las calizas con rudistas, o las calizas mesozoicas con ammonites, también proceden de diversas localidades de la provincia de Bur-gos. Otras como las calizas rojas con corales proceden de otros puntos de la geografía española. Por último los mármoles claros que vemos repletos de nummulítidos, algas coralinas y mo-luscos diversos, son las más jóvenes que vemos en nuestro re-corrido (cenozoicas) y proceden de canteras situadas en Alican-te, Murcia, Sevilla... Para poder hacer una buena observación conviene llevar una lupa de mano y una pequeña guía de campo de fósiles y rocas.
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Observad las rocas y, en su caso, los fósiles que con-tienen a lo largo del itinerario que os propongo. En al-gún caso hay que desviarse ligeramente del Camino. To-mad nota tanto de unas como de otros y anotad las características en la ficha correspondiente, como en ocasiones anteriores.
• Iglesia La Real y Antigua de Gamonal: Caliza cretácica con fósiles e impresiones de gasteró-podos. Calcarenita (arenisca calcárea).
• Villa Pilar c/ Vitoria Caliza con algas incrustadas (oncolitos)
• Muebles Evelio
Avenida de la Paz Granito porfídico con ortosas de gran tamaño
• Portal Nº 38 c/ Las Calzadas Calizas con algas incrustadas, caliza oncolítica.
• Oficina de empleo INEM
c/ Las Calzadas Sienita de feldespato potásico coloraciones muy rosa-das.
• Ubus (Tienda de Ropa)
c/ Las Calzadas Gneis bandeado
• Tienda veterinaria
c/ Las Calzadas Travertino
• Tienda de Regalos c/ Las Calzadas Labradorita
• Pub La Farándula
c/ Las Bernardas Mármol con nummulítidos
• Farmacia
C/ San Juan Caliza con Ammonites y Belemnites de Edad Jurásica
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• Diputación provincial
Paseo del Espolón: Caliza roja con rudistas; Alabastro en las paredes.
• Almacenes Simeón Paseo del Espolón Caliza roja con rudistas
• Portal nº 21
c/ Lain Calvo Gabro
• Tienda musical Tipo. c/ Lain Calvo Granito podrido
• Zapatería Hermanas Renuncio c/ Lain Calvo Peridotita, en borde fachada y jambas.
• Tienda de ropa para bebés c/ Lain Calvo Nº 32 Caliza rosada, con fósiles de briozoos
• Novias Brito (NB) c/ Lain Calvo Granito Rapakivi
• Droguería Ridruejo
c/ Lain Calvo Granito podrido
• Joyería Vélez
Lain Calvo Nº7 Sienita (suelo)
• Caja Burgos c/ La Paloma Esquina Cardenal Segura Caliza mesozoica con restos de gasterópodos
• Productos artesanos La vieja Castilla Arenisca pulida de Salas de los Infantes
• Cuchillería Ibáñez La Paloma Diorita del zócalo y base, suelo de granito
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• Joyería Raquel Calvo c/ La Paloma Labradorita
• Bar La mejillonera
c/ La Paloma Granito con xenolitos o gabarros
• Portal Nº 24
c/ La Paloma Travertino
• Pavimento adoquinado
Pza. Rey San Fernando Granitos, Ofitas y Basaltos
• Catedral de Burgos
Caliza de Hontoria de la Cantera Caliza rosada con impregnaciones de dolomía en fa-chadas
• Capilla del Condestable (catedral)
Caliza marmórea, travertino, tobas calcáreas en columnatas
• Arco de Fernán González
c/ Fernán González Caliza con gasterópodos, fósiles de corales
• Hotel Abba
c/ Fernán González Arenisca Dorada de Pinares, en fachada Sienita, en enlosado de entrada
Observad la imagen de la caliza con rudistas y pensad: ¿Qué tipo de fósiles son los rudistas? ¿En que período geológico vivieron? ¿De que modo vivían?
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Observad la caliza de páramo y fijaos bien en lo si-guiente: ¿Tienen fósiles? ¿A qué grupo pertenecen? ¿En qué medio pensáis que vivieron, un medio marino o conti-nental? Las calizas que veis en esta roca tienen unas curiosas estructuras: Se llaman alveolites. ¿Qué es un alveolites? ¿En qué periodo geológico vi-vió?
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Observad la foto e investigad qué son las estructuras que veis. ¿En qué período geológico vivieron estos organismos? ¿Dónde vivieron? Observad los bordillos de las aceras:
¿Qué tipo de roca crees que es? Utiliza la clave para identificarla. ¿Por qué crees que se utiliza esta roca y no, por ejemplo, una caliza?
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Clasificad (ver tabla al final de las actividades) las rocas observadas en el recorrido propuesto en los grupos de ígneas, metamórficas o sedimentarias y anotadlo en una tabla como la que sigue:
Ígneas Metamórficas Sedimentarias
Observad el estado de las rocas de las fachadas y fi-jaos en su grado de desgaste y meteorización. Haced un cuadro sinóptico que contenga las rocas vistas en el recorrido y clasificadlas en función de su grado de alteración. Podéis clasificarlas en varios grados, des-de una roca poco alterada hasta una totalmente des-compuesta.
Roca Situación en mapa
Grado de alteración
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1 Roca formada por cristales de tamaño similar y aspecto de granos. 2
1 No formada por cristales del mismo tamaño, color mas o menos homogéneo en toda la roca 11
2 Con mucho cuarzo (cristales grisáceos o blanquecinos de aspecto como el cristal) 3
2 No tiene cuarzo o con poco cuarzo 8
3 Cristales de feldespato blancos o rosados de ortosa 4
3 Sin cristales como los anteriores 6
4 Cristales negros de mica biotita y claros de cuarzo, en bandas paralelas y plegadas MIGMATITA
4 Los cristales de feldespato destacan sobre los demás 5
5 Los cristales de feldespato son grandes, alargados GRANITO CON TEX-TURA PORFÍDICA
5 Cristales de feldespato redondeados y zonados (con ban-das concéntricas a su alrededor)
GRANITO DE RAPA-KIVI
6 Cristales con feldespato rosado GRANITO ROSADO
6 Cristales de color blanco y gris 7
7 Sin mica blanca con mica biotita negra muy oscura la roca casi negra GRANODIORITA
7 Con mica blanca, moscovita brilla al sol mica moscovita GRANITO
8 De color gris oscuro y de grano fino sin cuarzo DIORITA
8 Sin cuarzo, color negro, verdoso, azulado, rosado o gris claro
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9 Roca muy oscura no se ven cristales de cuarzo GABRO
9 Cristales azulados de gran tamaño LABRADORITA
9 Sin las características anteriores 10
10 Cristales pequeños: cristales rosados junto a otros verdo-sos SIENITA
10 cristales pequeños, la roca es de color verde, a veces cristales dorados de pirita ANFIBOLITA
CLA
VES
PA
RA
RO
CA
S D
EL R
EC
OR
RID
O
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11 Se aprecian bandas y se reconoce esquistosidad 12
11 No se aprecian bandas y no se reconoce esquistosidad 14
12 Roca con bandas o aspecto hojoso negra PIZARRA
12 Roca con bandas o aspecto hojoso con presencia de bri-llos 13
12 El bandeado se difumina y aparecen cristales de cuarzo y feldespato blanco. Parece un pastel de hojaldre de nata
GNEIS BANDEADO
13 Brillos debidos a micas MICACITA
13 Menos brillante que la anterior, sin fósiles, se puede lle-gar a confundir con la pizarra pero no tiene micas ESQUISTO
13 Sin las características anteriores 14
14 De aspecto cristalino y granos gruesos, sin fósiles y sin agujeros 15
14 Sin las características anteriores 18
15 Roca de aspecto cristalino y el grano no se aprecia, colo-res variados, no se raya con una navaja
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15 Sin las características anteriores, al rayarse con una na-vaja suelta polvo
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16 Roca de color verdoso en bandas claras y oscuras SERPENTINITA
16 Color blanco aspecto de terrón de azúcar , reacciona con el HCl
MÁRMOL BLANCO, otros colores MÁR-MOLES ROSADOS, GRISES, ..
16 De colores marrones, ocres a veces más claros, el grano no se aprecia claramente, muy homogénea, aspecto de canto rodado de río
CUARCITA
17 De colores claros generalmente cremas, a veces con ban-deados de color ocre por iones de hierro, se aprecia el grano, como granitos de arena de playa pegados entre si.
ARENISCA
17 Se aprecian cantos redondeados o no englobados en una masa homogénea parecida a la anterior
BRECHAS Y CON-GLOMERADOS
17 Se aprecian cantos redondeados o no englobados en una masa homogénea parecida a la anterior y además reac-ciona fuertemente con el HCl
BRECHAS CALCÁ-REAS
18 Roca de grano fino o sin grano puede tener fósiles y cavi-dades. Aspecto homogéneo 19
18 De color crema o amarillento en bandas rizadas y con muchas cavidades
TRAVERTINO
19 Sin fósiles apreciables a simple vista 20
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19 Con fósiles abundantes 21
20 Muy blanca con abundantes agujeros, a veces si pueden aparecer fósiles de gasterópodos ( observables con lupa)
CALIZA DE PÁRAMO
20 Otros colores predominando el crema y el rojo. Grano fino
CALIZA ESPARÍTI-CA, CALIZA MICRÍ-TICA
21 Color rojizo con secciones grandes de conchas de bival-vos en tonos más claros
CALIZA CON RU-DISTAS
21 Con otros tipos de fósiles 22
22 Secciones de corales, tábulas alineadas y mas o menos regulares CALIZA CORALINA
22 Con otros tipos de fósiles 23
23 Secciones de conchas espirales tabicadas con cristaliza-ciones en tonos mas claros
CALIZA CON AM-MONOIDEOS
23 Secciones tabicadas cilíndricas o subcilíndricas CALIZA ENCRINÍTI-CA o CON CRINOI-DEOS
23 Secciones de círculos concéntricos a veces tabicados, de pequeño tamaño.
CALIZAS CON FO-RAMINÍFEROS habi-tualmente en nues-tra ciudad con NUMMULITES
En el siguiente dibujo vamos a señalar tres eta-pas en la evolu-ción de la ciudad de Burgos.
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Dibujo del emplazamiento de la ciudad de Burgos, según B. Valdivielso.
Señalad en el dibujo con una pintura de color rojo la parte que corresponde al primitivo asentamiento.
A) SIGLOS IX Y X: La ciudad fue fundada por el conde Diego Rodrigo Porcelos, en el 884. Se erigieron dos torres fortificadas con un recinto amu-rallado que ocupaba toda la superficie del cerro. Dentro se construirá la iglesia de la pequeña ciudad llamada Iglesia de Santa María la Blanca. Las laderas del cerro se utilizan para el aprovechamiento agrícola y vitícola.
B) SIGLO XI. La ciudad ha ido creciendo, coincidiendo con la expansión de los reinos cristianos de la Península en el siglo XI. Burgos se ha convertido en la capital del reino recién fundado, el reino de Castilla cuyo primer rey es Fernando I, como ya hemos visto anteriormente. El poblamiento se ha distribuido por las faldas este, sur y oeste de la ladera del cerro, protegiéndose del frío viento del norte o cierzo. El primer barrio extramuros, el del oeste es el llamado Barrio de las Eras, posteriormente Barrio de San Pedro la Fuente. Una empalizada protegía la ciudad. Por fuera de la empalizada iba el camino de Santiago que coincidía con las viejas calles de San Llorente, Coronería, Vieja Rúa y Tenebregosa.
Fernán González
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Dibujad con otro color el emplazamiento de la ciudad en esta época.
Civitates Orbis Terrarum. Burgos Coloread en el dibujo este sector de la ciudad.
Con Alfonso VI vivió el héroe castellano Ruy Díaz de Vivar. Anota algunos rasgos fundamentales de este guerrero me-dieval desde el punto de vista histórico con la ayuda del profesor te-niendo en cuenta estos conceptos: portaestan-darte del rey, Dª Jime-na, Jura de Santa Ga-dea, Parias de Sevilla, Valencia.
C) SIGLOS XII Y XIII. En estos momentos el viejo recinto de la ciudad se ha quedado pequeño y se acuerda ocupar la base del cerro y el terreno llano hasta el río. El rey Fernando VI, hijo de Fernando I, encargará la construcción de la primitiva catedral románica que ocupaba parte del espacio de la actual. Un sucesor suyo, Fernando III, a raíz de su matrimonio en la vieja catedral, decidirá construir otra más grande que es la actual. Su hijo Alfonso X el Sabio construirá la muralla de la que quedan algunos sectores que no fueron destruidos para la ampliación urbana en siglos posterio-res.
El Cid Campeador
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La Catedral de Burgos es de estilo gótico. Escribid las ca-racterísticas fundamentales de una catedral gótica si-guiendo este orden: tipo de planta, muros, elementos de la cabecera, elementos de los pies, características de las na-ves, ventanas, escultura. Indicad, también, cuáles son las catedrales góticas más importantes de Castilla y León (al menos seis) y de España.
Escribid en los círculos blancos que aparecen en la si-guiente fotografía el número correspondiente a los elementos arquitectónicos de la siguiente lista:
1. Las torres. 2. La Capilla de los Condestables. 3. Hastial de las fachadas. 4. Cimborrio. 5. Arbotantes. 6. Nave central. 7. Chapiteles.
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La catedral de Burgos comenzó a construirse en 1221 por el rey de Castilla Fernando III y el obispo Mauricio siguiendo modelos franceses. Estaría inspirada en la de Notre Dame, ya que el obispo Mauricio visitó la ciudad de París en 1218, en un viaje preparatorio para casar a su monarca Fernando III el Santo con Beatriz de Suabia, hecho que sucedió en 1230, y vendría tan impresionado de la catedral francesa que mando iniciar su cons-trucción, nada más regresar. Se derribó la catedral románica para construir otra más grande. Su estilo encaja con el primer gótico del siglo XIII pero se fueron añadiendo nuevas partes sobre todo a finales del XV y comienzos del XVI como el cimbo-rrio que se cayó, los chapiteles, la Capilla de los Condestables.
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La Catedral de Burgos
¿Sabríais decirme qué instrumentos musicales participan en el gran concierto de la Puerta del Sarmental de la Catedral?
No se si os habéis fijado en esta puerta de entrada a la Catedral tan espectacular (pá-gina siguiente). Se trata de la puerta del Sarmental, situada en un lateral de la Cate-dral. Fijaros en las imágenes que aparecen, parecen estar dándonos un concierto con instrumentos de esa época. ¿Cómo sonarí-an?
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Todos los elementos de la Puerta del Sarmental contienen una rica y variada iconografía. Las dos arquivoltas exteriores de esta puerta del Sarmen-tal muestran una gran variedad de instrumentos que se usaban en el siglo XIII. En esta puerta se representa un fragmento de la Apocalipsis de San Juan, en la que este evangelista describe una visión que tuvo en la cual aparecían unos ancianos músicos. Los escultores que tallaron estas figuras no sabían qué tipo de músicos había visto San Juan, por lo que esculpieron los ins-trumentos que ellos veían y conocían de su época.
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En muchas iglesias y catedrales de la Edad Media encontra-mos elementos escultóricos que representan instrumentos musicales. Fundamentalmente se encuentran en las porta-das como en la Iglesia de Santo Domingo en Soria, el Pórtico de la Gloria de la catedral de Santiago, y en esta portada de nuestra catedral. Estos elementos iconográficos constituyen una de las principales fuentes para el estudio de la organo-logía medieval. Os presento imágenes de algunos de estos instrumentistas. Junto a cada imagen del personaje con su instrumento musical deberéis:
Escribir el nombre del instrumento. Clasificar el instrumento en cordófono / aerófono
/ idiófono / membranófono. Asociar el instrumento medieval al instrumento
actual que más se parece.
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Intentad buscar en las cantigas de Santa María cuatro que contengan como miniatura un instrumento similar a los que presentan las imágenes anteriores. A continuación os muestro un fragmento del pórtico de la Gloria de la Catedral de Santiago de Compostela. Identificad los instrumentos que aparecen de izquier-da a derecha; Señalad si hay alguno similar en la Puer-ta del Sarmental; escribid el nombre de otros instru-mentos medievales que conozcáis y clasificadlos. Vamos a recorrer el Camino dentro de la ciudad de Burgos señalando sus monumentos más importantes.
Callejero de la ciudad de Burgos, modificado a partir de www.callejero.lanetro
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En este plano de la ciudad de Burgos se encuentran las calles por las que pasaba el Camino de Santiago. Estas son: Calle San Juan, Calle Avellanos, Calle de San Gil (un trozo), Calle Fer-nán González, se sale de la vieja ciudad por la Puerta de San Martín, Calle Emperador, los que se dirigían al Hospital del Rey cruzaban el Puente Malatos y por Villalbilla a Tardajos, y los que seguían por la antigua calzada romana (Vía Aquitana) al lado de la que se encontraban las iglesias de San Martín de la Bodega y Ntra. Sra. de la Rebolleda. Seguía toda la orilla del río hasta Villa-lonquejar. Comprueba que el trazado del camino a través de la ciudad sigue las calles citadas.
IGLESIA DE SAN LESMES Y MONASTERIO DE SAN JUAN La iglesia de San Lesmes (patrono de la ciudad desde 1511) se encuentra fuera de la muralla. Fue construida sobre otra más antigua, románica, dedicada a san Juan Bautista. Fue construida durante los siglos XV y XVI, y su espadaña es del XVII. Conser-va un hermoso retablo de finales del XV. El monasterio de San Juan estaba junto al hospital del mismo nombre del que se con-servan escasos restos de la portada, siendo actualmente la Casa de Cultura.
PUERTA DE SAN JUAN Era la puerta oriental de la ciudad por la que entraban viajeros, peregrinos, y las mercaderías que venían del norte. Fue rehecha en 1563. Actualmente sólo se conserva la estructura del arco.
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PUERTA DE SAN GIL Era la puerta norte de la ciudad por la que salían mercancías y viajeros hacia Santander. La forma actual es del siglo XVI. Fue utilizada como cárcel por el Ayuntamiento. En sus inmediacio-nes, y fuera de la muralla, se encontraba el monasterio de San Francisco, donde estuvo el sepulcro del Almirante de Castilla Ramón Bonifaz.
IGLESIA DE SAN GIL Está adosada a la muralla. Fue construida a finales del siglo XIII. Es una iglesia de tres naves que conserva in-teresantes capillas funerarias de las familias ricas de mer-caderes de Burgos como los Castro, Lerma, Frías o San Vitores.
CASA DE LOS CU-BOS, CASA DE LOS LERMA, PALACIO DE CASTILFALÉ En la calle Fernán González se encuen-tran restos de casas de ricos mercaderes de Burgos del siglo XVI entre las que destacan estas tres. El Palacio de Castilfa-lé, que se conserva entero, fue mandado construir por el mer-cader Nicolás de Gauna. Ha sufrido importantes remode-laciones y hoy es se-de del Archivo Muni-cipal.
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ARCO DE FERNÁN GONZÁLEZ Es un monumento conmemorativo erigi-do por el Ayunta-miento en 1580 en honor del primer Conde castellano. De estilo sobrio, está formado por un arco de medio punto con dos columnas a cada lado. Es destacable la inscripción, cuyo tex-to fue elaborado por Fray Luis de León.
IGLESIA DE SAN NICOLÁS Esta iglesia fue construida a comienzos del siglo XIV so-bre otra anterior románica. Es una iglesia de tres naves con bóveda de crucería. Su interior es de gran sobrie-dad, sin embargo conserva dos retablos importantes: uno corresponde a una pin-tura hispanoflamenca de finales del XV representando el Juicio Final atribuido a Alonso de Sedano; el otro es el altar principal, realizado en piedra a comienzos del siglo XVI por el taller de los Colonia según encargo del rico mercader Gonzalo López Polanco. Todo el retablo está hecho en piedra en una au-téntica filigrana. Lo preside la figura de San Nicolás obispo de Bari, bajo un am-plio arco carpanel.
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Escribid unas líneas sobre el personaje de Fernán González y su importancia para Castilla. Comentad la figura literaria de Fray Luis de León.
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PUERTA DE SAN MARTÍN Era la puerta de salida por el oeste hacia Valladolid, Palencia y Santiago. Por ella entraban tradicionalmente los reyes cuando venían a Burgos. Está construida en ladrillo, como la de San Esteban, construidas por alarifes mudéjares. Además de ésta y la de san Juan, que constituyen la entrada y salida de la ciudad para los peregrinos, había otras como la de San Esteban, de San Gil, la Puerta Margarita, la de San Pablo, de Santa María, de Barrantes, etc.
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Informaos y explicad la importancia histórica de la Ba-talla de las Navas de Tolosa en la Reconquista. El nombre de Plantagenet nos recuerda a Ricardo Corazón de León, personaje histórico y literario. ¿Qué aconteci-mientos históricos podéis vincular a este rey de Inglaterra?
MONASTERIO DE LAS HUEL-GAS REALES Fue fundado por el Rey Alfonso VIII en 1157 quien lo destinó a panteón real y en él está ente-rrado él mismo y su mujer Leo-nor de Plantagenet. Debido a esta consideración de Panteón real fue muy bien dotado y acumuló gran poder y riqueza. Una de sus salas está hoy dedi-cada a Museo de las Telas, pro-cedentes de los sepulcros reales que había en el monasterio. En su categoría es uno de los mejo-res de Europa y en él se conser-va también el llamado Pendón de la batalla de las Navas de Tolosa.
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BARRIO DE SAN PEDRO DE LA FUENTE Es el barrio extramuros más antiguo de la ciudad. Estaba cruza-do por la calle Emperador, junto a la que se encontraba uno de los grandes hospitales de Burgos, llamado del Emperador por-que fue fundado por Alfonso VI. Por ella continuaba el Camino de Santiago que cruzaba el Arlanzón por el Puente de Malatos (enfermos), nombre que recibe del hospital de San Lázaro que había junto a él. Desde aquí se continuaba hasta el Hospital del Rey, uno de los grandes hospitales del Camino, bajo la jurisdicción de la abade-sa del Monasterio de las Huelgas.
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Con la ayuda del profesor intentad diferenciar las funcio-nes de un Hospital medieval y uno actual.
Hospitales de peregrinos y plantas medicinales
Los antiguos hospitales de peregrinos poco o nada tuvieron que ver con los hospitales actuales. A los peregrinos enfermos se les consideraba un miembro especial con el que debía ejer-cerse caridad. De este modo, los hospitales surgidos en toda la Europa medieval a partir de esta mentalidad no fueron insti-tuciones para toda la población, sino centros de acogida pa-ra desvalidos y enfermos con los que ejercer la caridad cris-tiana. Un ejemplo de esto lo encontramos en el Hospital del Rey en Burgos. La mayoría de los hospitales eran pequeños, simplemente un local donde se instalaban unas cuantas camas para peregrinos y enfermos. Casi todas tenían capilla o ermita con cementerio propio. Este es el caso del pequeño cemente-rio de San Amaro.
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Puente Malatos
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Los hospitales estaban hechos fundamentalmente para los peregrinos pobres, no solía haber médicos ni aparejos ne-cesarios para curar, se trata-ba más bien de lugares donde aislaban a los enfermos de le-pra, considerada como muy contagiosa en aquella época, o ignis sacer o fuego de San Antón, enfermedad producida por comer centeno contami-nado por un hongo (Corne-zuelo del centeno) que, por los síntomas, se tenía por contagiosa.
La alimentación de los pere-grinos fue una de las principa-les funciones de estos cen-tros. En muchos se daba pan y vino, pero en otros, también verduras y carne o pescado.
La función principal de los hospitales de la ruta era la de po-ner a los peregrinos en condiciones de continuar el viaje hasta llegar a Santiago. Los grandes hospitales de construc-ciones renacentistas contaban con patios en su interior y varios pisos. En las peregrinerías se daba alojamiento y co-mida a los sanos y en la planta alta estaban las distintas en-fermerías, algunas de ellas reservadas para personajes es-peciales: Nobles y sacerdotes.
Algunos hospitales tenían botica propia, donde se prepara-ban los medicamentos necesarios, también contaban con un huerto para el cultivo de plantas medicinales. En la botica del Hospital del Rey podíamos encontrar especies como el almendro, utilizado como bálsamo; el sauce como analgé-sico (ácido salicílico), el malvavisco como antitusígeno, manzanilla, mostaza, salvia, saúco como tónicos, san-guinaria, tomillo y alcohol de romero usados para los golpes y contusiones frecuentes del peregrino; verbena, rabo de gato, dedalera -un potente tónico cardiaco-, rici-no, cola de caballo y torbisco como purgantes; cantueso y ajenjo como desinfectantes; cicuta, adelfa, estramonio y beleño como calmantes y a veces usados como potentes venenos y alucinógenos; hierba verruguera, …
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El recurso a los santos sanadores era habitual en la sociedad medieval y para los peregrinos el sanador por excelencia es Santiago. Según el Codex Calixtinus, el apóstol devolvía la vista a los ciegos, el oído a los sordos, el paso a los cojos y así una larga lista de enfermedades que curaba. Otro uso de las plantas en la edad media es el que se hacía por parte de los falsos peregrinos para provocarse heridas con plantas urticantes en la piel. Este es el caso de la cle-mátide o hierba del pordiosero que produce enrojecimiento de la piel y llagas. ¿Qué significado tienen los términos purgante, tónico, botica, y bálsamo? Buscad por su nombre común, en una guía botánica o en Internet, las plantas citadas en el texto anterior e identificad con su nombre cada una de las imágenes que os muestro a continuación.
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Buscad los síntomas de la afección denominada fuego de San Antón y que efectos produce. ¿Por qué moder-namente no se ven tantos casos de esta enfermedad al contrario que en la Edad Media que era muy abundan-te?
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Tomando como base la noticia que acabamos de leer, vamos a realizar un pequeño debate que será moderado por el profesor. Cada alumno se adherirá a una de estas dos propuestas u opiniones:
a) Se debería mantener la imagen por respe-to a la tradición histórica.
b) Está bien que la sustituyan, para no herir la susceptibilidad de los musulmanes.
La catedral compostelana reti-ra una imagen de Santiago “Matamoros”
XOSÉ HERMIDA. A Coruña El belicoso Santiago Matamoros, que fustiga
con su espada los turbantes del infiel, desapa-recerá del templo erigido sobre su supuesta tumba. En pleno año xacobeo, el cabildo de la catedral de Santiago de Compostela ha anun-ciado la inmediata retirada de una escultura del siglo XVIII que muestra la imagen emblemática del apóstol como martillo de musulmanes. Los responsables del templo tomaron la decisión para “no herir a otras etnias”.
El cabildo asegura que el acuerdo estaba tomado desde hace meses, mucho antes de la matanza del 11-M. […]
El emblema del Santiago Matamoros dejará su sitio a la versión más cosmopolita del após-tol, el Santiago peregrino […]
La difusión del mito de Santiago, “el hijo del trueno” y “patrón de las Españas”, está muy vinculada a los siglos de la reconquista, cuando se popularizó la leyenda del apóstol […] símbo-lo eficaz para la lucha contra el invasor musul-mán que alcanzaría su apoteosis en el siglo IX, cuando se atribuyó la victoria cristiana en la batalla de Clavijo a la fantasmagórica aparición del apóstol en medio del combate a lomos de un caballo blanco.
EL PAÍS, domingo 2 de mayo de 2004
Muchos textos nos muestran a Santiago como un mito religioso y guerrero.
El pasado domingo día 2 de Ma-yo leí en la prensa nacional una noticia que no podía pasarme inadvertida y que quiero que co-nozcáis también vosotros. Prime-ro vamos a leerla y después, si os parece, la comentamos ¿vale?
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Una vez concluido el debate, redactad las conclusiones a que habéis llegado, recogiendo los argumentos más interesantes de una y otra postura.
El fenómeno de la peregrinación a Santiago es, en primer lugar, de naturaleza religiosa, si bien en la consolidación de una devoción de tal envergadura debieron influir otros facto-res, políticos, sociales y económicos. Es sorprendente la ra-pidez con la que divulga el mito religioso de Santiago. En el siglo IX, un eremita llamado Pelayo, hizo saber a Teodomiro, obispo de Iria Flavia, el hallazgo de un sepulcro del que irra-diaba una especie de lluvia de estrellas (Campus stellae = Compostela). Confirmada la existencia de tal sepulcro, Teo-domiro la atribuyó al apóstol Santiago el Mayor, lo que cono-
MITO RELIGIOSO
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cido por el rey Alfonso II, mandó construir en aquél prodi-gioso lugar una basílica donde venerar los restos mortales del apóstol, al que convirtió en patrono y señor de toda Es-paña. Apenas dos siglos más tarde, la peregrinación a San-tiago de Compostela ha adquirido una dimensión equiparable a la de Roma o los Santos Lugares. No se trataba ya de un fenómeno local o nacional sino que había sobrepasado estas fronteras para convertirse en un acontecimiento internacio-nal que atraía a gentes de todos los confines de Europa. En este proceso de difusión y, por lo tanto, de formación del mito religioso de Santiago, tuvieron un papel protagonista los múltiples escritos que desde muy pronto narraban los milagros atribuidos al santo apóstol. Así, la fe religiosa y la esperanza cierta de lograr la curación de los cuerpos y de las almas, era (¿y es?) un reclamo que, tanto el poder político como el religioso, no dejaron de alentar y privilegiar con medidas de distinta naturaleza. Pero, hoy, ¿siguen los peregrinos teniendo las mismas moti-vaciones para acometer una siempre dura caminata que les conduzca hasta Santiago de Compostela? Y no olvidemos que son miles, cada año, las personas que lo hacen y muy especialmente cuando, como este 2004, el día de Santiago coincide en domingo, es decir, cuando se trata de un año Santo Compostelano.
Vamos a acercarnos hasta el albergue de peregrinos, situado en el parque del Parral, y allí vamos a entre-vistar a los peregrinos que accedan a ello, interesán-donos por las motivaciones que les han impulsado a realizar el camino de Santiago.
En cuanto al mito guerrero de Santiago, es evidente que, una vez acabada la Reconquista, pierde prácticamente toda su razón de ser, al haberse diluido el motivo que le dio ori-gen: la ocupación árabe de la Península. Esta faceta del san-to apóstol, defensor del cristianismo frente al avance del Is-lam, que no solo alienta espiritualmente a los soldados, sino que lucha a su lado hasta obtener la victoria sobre los infie-les, fue, sin duda, elemento fundamental para la popularidad
MITO GUERRERO
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que, en la Edad Media, alcanzó internacionalmente la figura de Santiago. Una vez más, es a través de los textos, orales o escritos, que relatan las intervenciones milagrosas de San-tiago al lado de las tropas cristianas, como se divulga, se consolida y acrecienta el mito de Santiago “matamoros”. Algunos historiadores han querido remontar la tradición “bé-lica” de Santiago a los mismos años de la aparición del se-pulcro en Galicia. Sin embargo, hoy sabemos que no hay ningún rastro documental anterior a finales del siglo XI o comienzos del XII que haga alusión a esta imagen guerrera del apóstol. Por lo tanto, su participación en la famosa pero incierta batalla de Clavijo, es puramente literaria y ficticia.
Fijaos en este pequeño fragmento de texto literario que muestra ese carácter guerrero de Santiago, defensor del cristianismo frente al avance de los “infieles”.
Comenta el carácter religioso de la contienda.
Fragor de la batalla
“Heridlos, caballeros, por el amor del Creador!” ¡Yo soy Ruiz Díaz, el Cid, de Vivar Campeador!” […] Allí vierais tantas lanzas hundirse y alzar, tantas adargas[1] hundir y traspasar, tanta loriga[2] abollar y desmallar, tantos pendones blancos, de roja sangre brillar, tantos buenos caballos sin sus dueños andar. Gritan los moros: “¡Mahoma!”; “¡Santiago!” la cristiandad.
1. Escudos de cuero 2. Armadura de malla de acero
Invocación de guerra “¡En el nombre del Creador y del apóstol Santiago, heridlos, caballeros, con coraje y voluntad, que yo soy Ruiz Díaz, mío Cid el de Vivar!”
Poema de Mío Cid (vv. 727-732 y 1138-40)(Versión modernizada, Ed. Anaya)
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¿A quién se dirige el “vierais” del tercer verso? ¿Qué efecto persigue el juglar con esa forma verbal? Relaciona el título de los textos con sus contenidos.
Mientras que en el Mester de Juglaría (s. XII-XIII, Poe-ma de Mío Cid), las alusiones a Santiago se reducen, como hemos visto, a simples invocaciones, en el Mester de Clere-cía (s. XIII-XIV), los autores relatan el suceso milagroso de su presencia en el campo de batalla, al lado de las tropas cristianas. Así, en el Poema de Fernán González, de autor anónimo, San Pelayo se le aparece en sueños al héroe caste-llano para decirle que estará a su lado en su lucha contra Almanzor y con él estarán San Millán y el apóstol Santiago. Más adelante, al comenzar la batalla, Fernán González verá cómo su sueño se hace realidad. Esta batalla se desarrolla en Hacinas y, como los historiadores han demostrado, es producto de la imaginación del anónimo autor de la obra, ya que Fernán González y Almanzor (Abd el-Rahman III) no coincidieron nunca en ningún campo de batalla. Se trata, como era costumbre en la Edad Media, de engrandecer la figura del héroe castellano. Pero pasemos a los textos…
Aparición en sueños de San Pelayo y San Millán
Llamole por su nombre al conde don Fernando, Díjole: “Duermes o cómo estás así callado? […] El Creador te otorga cuanto pedido le has, en los pueblos paganos gran mortandad harás, […] Yo estaré allí contigo, que se me ha otorgado, allí será el apóstol Santiago llamado, nos enviará Cristo a ayudar a su criado, será con tal ayuda Almanzor embargado.
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Resume el contenido de los dos textos. ¿Qué piensas tú de estas apariciones e intervenciones extraordinarias? ¿En la ficción actual puedes encon-trar algo similar? Para terminar esta jornada, vamos a leer un último texto de la misma obra, en que el autor hace un “Elogio de España” en el que no podía faltar la alusión a Santiago como patrón de nuestro país:
Elogio de España
[…] pero no olvidemos al apóstol honrado, hijo del Zebedeo, Santiago llamado. Fuertemente quiso Dios a España honrar, cuando al santo apóstol quiso allí enviar; de Inglaterra y Francia la quiso mejorar, sabed, no yace ningún apóstol en todo aquel lugar.
(Anónimo, Poema de Fernán González)
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Aparición de Santiago Apóstol
Implorando a Dios el conde don Fernando, hincadas las rodillas, al Creador rogando, oyó una gran voz que le estaba llamando: “Fernando de Castilla, hoy te crece gran bando.” Alzó hacia arriba los ojos por ver quién lo llamaba, vio al Santo apóstol que allí arriba estaba: de caballeros con él gran compañía llevaba, todos con armas cruzados, a él semejaban. Fueron contra los moros, las líneas preparadas, -¡ nunca vio hombre nacido gentes tan esforzadas!-
(Anónimo, Poema de Fernán González)
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¿Cómo muestra el orgullo de ser español el autor del texto? ¿Tenemos hoy el mismo sentimiento?
En primer lugar debéis saber que el obispo Jerónimo, que acompañó a Rodrigo Díaz en la conquista de Valencia -siendo luego obispo de Valencia y más tarde de Salamanca- tenía por nombre Jerôme de Périgord. Podéis ver una esta-tua dedicada a él en el conjunto escultórico del puente de San Pablo, el monumento cidiano por excelencia de la ciudad de Burgos. En segundo lugar os diré que el rey castellano más impor-tante de ese siglo, Alfonso VI, casó también con una france-sa, la reina Constanza, la cual hizo venir a la corte de Bur-gos, entre otros personajes de importancia, al monje bene-dictino Adelelmus quien, tiempo más tarde, pasó a encargar-se del monasterio de San Juan Bautista, recién fundado por los reyes a las puertas de la ciudad. Este monje, nacido en Loudun (Francia), dedicó toda su vida al cuidado de los pe-regrinos que paraban en las dependencias del monasterio y, por sus muestras de piedad y amor al prójimo, fue consa-grado santo y patrono de la ciudad bajo el nombre de San Lesmes.
Y, por último, hay otro santo de origen francés, tal vez del siglo XIII, que después de haber peregrinado a Compostela regresó a Burgos, al Hospital del Rey, para dedicarse tam-bién al cuidado de los peregrinos: Amaro, una adecuación castellana del nombre francés de Mauro. Hoy, junto al Hos-pital del Rey, sede del Rectorado de la Universidad de Bur-gos, en una pequeña capilla dedicada a su memoria, los pe-regrinos y el pueblo de Burgos siguen venerando a San Amaro con gran devoción.
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Antes de abandonar Burgos quiero que conozcáis la gran relación de la ciudad con Francia, sobre todo en el siglo XI, en época del Cid.