Seminario Mayor de Santiago Apstol

Harlin Acero Acero

Tercero de filosofa

EL CREPSCULO DE LOS IDOLOS

Entre 1888 y 1889 Nietzsche escirbe El crepsculo de los dolos, donde menciona los grandes problemas y errores del pensamiento hasta el momento. Nietzsche critica a todos los filsofos anteriores por tratar de reducir todo a conceptos, buscar causas y confundirlas con sus consecuencias, y atribuir reglas de moral para alcanzar la felicidad. Demanda el intento de la religin y la moral de buscar estos principios que expliquen la realidad.

La Razn en la filosofa

Falta de sentido histrico, odio a la nocin del devenir y escepticismo son caractersticas de los filsofos segn Nietzschetratan de sacar la realidad de la dimensin temporal, la detienen del devenir y lo paralizan en los conceptos. Para l, los todos los filsofos creen que los sentidos nos engaan en la percepcin del mundo. Por eso, para ellos, hay que prescindir de todo lo que deviene, todo lo que cambia, de lo que engaa a los sentidos.

Herclito, en cambio, rechaz los sentidos, no porque mostraran relativismo, sino por que mostraban las cosas como si tuvieran duracin y unidad. Sin embargo, para Nietzsche, los sentidos no mienten de ninguna manera, la que nos da la percepcin de mentira es la razn, pues el devenir, el perecer, el cambio existen, tal como lo muestran los sentidos.

Todas las ciencias especulativas carecen de veracidad al prescindir de los sentidos como fuente de conocimiento. En cambio la lgica y la matemtica ni siquiera muestran la realidad como problema.

Otra de las caractersticas de los filsofos dice l- es querer confundir lo ltimo con lo primero. En esa bsqueda indeterminada e incierta de saber el principio de cada cosa, terminan confundindola con su fin. As, todo lo que es de primer rango tiene que ser causa de s mismo, no puede venir de algo inferior, de algo cambiante. De esta forma se explica la existencia de Dios.

Nietzsche propone, en cambio a lo anterior, una realidad que es producto de la voluntad, todas las cosas se hacen a partir del yo y el yo es lo que da unidad a todas las cosas. El ser es la continuacin de este concepto de yo, pero tambin, dice l, ha sido deformado por los filsofos. Para poder entender lo que Nietzsche nos propone, l mismo elabora cuatro tesis.

1. La misma razn por la que se dice que el mundo es aparente, es la que demuestra su realidad, cualquier otra cosa es indemostrable.

2. Los signos que se han asignado al de las cosas son los signos distintivos del no ser, de la nada.

3. Inventar otro mundo distinto de este no tiene sentido, es huir y negar el mundo que nos es inmediato, es buscar un mundo mejor.

4. Dividir el mundo en aparente y verdadero es solo una sugestin de la decadencia.

Los cuatro grandes errores

Sostiene que existen cuatro grandes errores:

Confundir la consecuencia con la causa, aquello que hace toda religin y su moral: para ser feliz basta con hacer unas cosas y evitar otras. Este imperativo es denominado por Nietzsche como el gran pecado original de la razn. De esta manera, todo lo que vive un individuo es consecuencia de su buen o mal comportamiento, su felicidad o su desdicha son la respuesta a su obrar, cosa que es incierta pues la enfermedad o la pobreza son condiciones heredadas muchas veces. Al contrario, todo lo bueno es instinto y por lo mismo fcil, necesario y libre.

Error de la causalidad falsa. Qu sustentos tenemos para afirmar que algo es la causa de otra cosa? Se ha pensado incluso que el nico causante de todo es la voluntad, en primer grado, del yo (el sujeto). Sin embargo, ni la voluntad tampoco aclara nada. Lo nico que nos queda es afirmar que, para Nietzsche, las causas no son en ningn modo, causas espirituales.

Error de las causas imaginarias. Para explicar muchas de las cosas de la realidad partimos de eventos que ya no existen, que son pasados, partimos de los recuerdos, esto evita la verdadera investigacin. Se trata, en efecto, de reducir lo desconocido a conocido. El afn por explicar las cosas de cualquier manera es el error mismo. Creer en Dios es similar. Creer en l da seguridad, refugio, proteccin.

Error de la voluntad libre: el instinto de querer castigar-y juzgar- lleva a pretender la responsabilidad personal. Atribuir todo a la voluntad no es otra cosa que buscar culpables.

La conclusin a la que llega Nietzsche es que nadie da sus propiedades al ser humano, ni Dios, ni la sociedad, ni sus padres, ni l mismo. Nadie es responsable de existir o de ser as. Solo negando a Dios, negando la responsabilidad en l, es posible la liberacin del hombre.