El pensamiento complejo de El pensamiento complejo de Edgar MorinEdgar Morin

Ricardo NicolonRicardo Nicolon20102010

Datos biográficosDatos biográficos

1921 Francia. Nace en París.1921 Francia. Nace en París. Estudios de Ciencias naturales, Ciencias humanas, sociales y Filosofía.Estudios de Ciencias naturales, Ciencias humanas, sociales y Filosofía. 1936 Participa en la resistencia francesa contra los nazis.1936 Participa en la resistencia francesa contra los nazis. Década de 60 y 70 Praxis académica, política socialista y periodística.Década de 60 y 70 Praxis académica, política socialista y periodística. Década de los 80: Co-dirige el Centro de Estudios Transdisciplinarios Década de los 80: Co-dirige el Centro de Estudios Transdisciplinarios

(sociología, antropología e historia) de la Escuela de altos estudios (sociología, antropología e historia) de la Escuela de altos estudios sociales)sociales)

Década de los 90: Director del Centro Nacional para la investigación Década de los 90: Director del Centro Nacional para la investigación científica (CNRS). Asesor del gobierno sobre reforma educativa.científica (CNRS). Asesor del gobierno sobre reforma educativa.

Siglo XXI: Siglo XXI: Cátedra Itinerante Edgar Morin para la enseñanza del Pensamiento

Complejo auspiciada por la UNESCO. 2001 Presidente de la Agencia de la Cultura Europea y la República de

Francia. 2002 Director emérito del Centre National de la Recherche Scientifique en

el cual participa activamente.

ProblemasProblemas

Realidad compleja. Realidad compleja. Inteligencia ciega.Inteligencia ciega.

Paradigma simplificador.Paradigma simplificador. Fragmentación de saberes.Fragmentación de saberes.

Educación mutilada.Educación mutilada.

Realidad complejaRealidad compleja

Red o tejidoRed o tejido Contradicción.Contradicción.

Desorden.Desorden. Orden.Orden.

Organización.Organización.

Red o tejidoRed o tejido

““¿Qué es la complejidad? ¿Qué es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido A primera vista la complejidad es un tejido

((complexuscomplexus: lo que está tejido en conjunto) de : lo que está tejido en conjunto) de constituyentes heterogéneos inseparablemente constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple. múltiple.

Al mirar con más atención, la complejidad es, Al mirar con más atención, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico.” (IPC 1990 Pág.32)fenoménico.” (IPC 1990 Pág.32)

Contradicción interiorContradicción interior

““Nunca he podido eliminar la contradicción Nunca he podido eliminar la contradicción interior. interior.

Siempre he sentido que las verdades Siempre he sentido que las verdades profundas, antagonistas las unas de las profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para mí complementarias, sin otras, eran para mí complementarias, sin dejar de ser antagonistas.” dejar de ser antagonistas.”

(IPC 1990 Pág.23)(IPC 1990 Pág.23)

DesordenDesorden

““Así es que la complejidad se presenta Así es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigüedad, la incertidumbre...”la ambigüedad, la incertidumbre...”

(IPC 1990 Pág.32)(IPC 1990 Pág.32)

Inteligencia ciegaInteligencia ciega

“…“…el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por todas partes, al el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por todas partes, al mismo tiempo que nuestros conocimientos.mismo tiempo que nuestros conocimientos.

Nos es necesaria una toma de conciencia radical:Nos es necesaria una toma de conciencia radical:

1. La causa profunda del error no está en el error de hecho (falsa 1. La causa profunda del error no está en el error de hecho (falsa percepción), ni en el error lógico (incoherencia), sino en el modo de percepción), ni en el error lógico (incoherencia), sino en el modo de organización de nuestro saber en sistemas de ideas (teorías, organización de nuestro saber en sistemas de ideas (teorías, ideologías);ideologías);

2. Hay una nueva ignorancia ligada al desarrollo mismo de la 2. Hay una nueva ignorancia ligada al desarrollo mismo de la ciencia;ciencia;

3. Hay una nueva ceguera ligada al uso degradado de la razón;3. Hay una nueva ceguera ligada al uso degradado de la razón; 4. Las amenazas más graves que enfrenta la humanidad están 4. Las amenazas más graves que enfrenta la humanidad están

ligadas al progreso ciego e incontrolado del conocimiento (armas ligadas al progreso ciego e incontrolado del conocimiento (armas termonucleares, manipulaciones de todo orden, desarreglos termonucleares, manipulaciones de todo orden, desarreglos ecológicos, etc.).” ecológicos, etc.).”

(IPC. 1990 Pág.27)(IPC. 1990 Pág.27)

DescontextualizaciónDescontextualización

““La inteligencia ciega destruye los La inteligencia ciega destruye los conjuntos y las totalidades, aísla todos conjuntos y las totalidades, aísla todos sus objetos de sus ambientes. sus objetos de sus ambientes.

No puede concebir el lazo inseparable No puede concebir el lazo inseparable entre el observador y la cosa observada. entre el observador y la cosa observada. Las realidades clave son desintegradas. Las realidades clave son desintegradas.

(IPC 1990 Pág.31) (IPC 1990 Pág.31)

Paradigma simplificadorParadigma simplificador

““Vivimos bajo el imperio de los principios de Vivimos bajo el imperio de los principios de disyunción, reducción y abstracción, cuyo disyunción, reducción y abstracción, cuyo conjunto constituye lo que llamo el «paradigma conjunto constituye lo que llamo el «paradigma de simplificación». de simplificación».

Descartes formuló ese paradigma maestro de Descartes formuló ese paradigma maestro de Occidente, desarticulando al sujeto pensante y a Occidente, desarticulando al sujeto pensante y a la cosa extensa, es decir filosofía y ciencia, y la cosa extensa, es decir filosofía y ciencia, y postulando como principio de verdad a las ideas postulando como principio de verdad a las ideas «claras y distintas», es decir, al pensamiento «claras y distintas», es decir, al pensamiento disyuntor mismo.” disyuntor mismo.”

(IPC 1990 Pág.29) (IPC 1990 Pág.29)

DisyunciónDisyunción

““Tal disyunción, enrareciendo las Tal disyunción, enrareciendo las comunicaciones entre el conocimiento científico comunicaciones entre el conocimiento científico y la reflexión filosófica, habría finalmente de y la reflexión filosófica, habría finalmente de privar a la ciencia de toda posibilidad de privar a la ciencia de toda posibilidad de conocerse, de reflexionar sobre sí misma, y aun conocerse, de reflexionar sobre sí misma, y aun de concebirse científicamente a sí misma. de concebirse científicamente a sí misma.

Más aún, el principio de disyunción ha aislado Más aún, el principio de disyunción ha aislado radicalmente entre sí a los tres grandes campos radicalmente entre sí a los tres grandes campos del conocimiento científico: la Física, la Biología, del conocimiento científico: la Física, la Biología, la Ciencia del hombre.” (IPC 1990, Pág.30)la Ciencia del hombre.” (IPC 1990, Pág.30)

ReducciónReducción

““La única manera de remediar esta La única manera de remediar esta disyunción fue a través de otra disyunción fue a través de otra simplificación: simplificación:

la reducción de lo complejo a lo simple la reducción de lo complejo a lo simple (reducción de lo humano a lo biológico y (reducción de lo humano a lo biológico y de lo biológico a lo físico,).” de lo biológico a lo físico,).”

(IPC 1990 Pág.30) (IPC 1990 Pág.30)

Exclusión por AbstracciónExclusión por Abstracción

(El conocimiento científico clásico) “…(El conocimiento científico clásico) “…fundaría su rigor y su operacionalidad, fundaría su rigor y su operacionalidad, necesariamente, sobre la medida y el necesariamente, sobre la medida y el cálculo; pero la matematización y la cálculo; pero la matematización y la formalización han desintegrado, más y formalización han desintegrado, más y más, a los seres y a los existentes por más, a los seres y a los existentes por considerar realidades nada más que a las considerar realidades nada más que a las fórmulas y a las ecuaciones que fórmulas y a las ecuaciones que gobiernan a las entidades cuantificadas.” gobiernan a las entidades cuantificadas.” (IPC 1990 Pág.30) (IPC 1990 Pág.30)

Fragmentación de saberesFragmentación de saberes

““Una híper especialización habría aún de Una híper especialización habría aún de desgarrar y fragmentar el tejido complejo desgarrar y fragmentar el tejido complejo de las realidades, para hacer creer que el de las realidades, para hacer creer que el corte arbitrario operado sobre lo real era corte arbitrario operado sobre lo real era lo real mismo.” lo real mismo.”

(IPC 1990, Pág.30)(IPC 1990, Pág.30)

La Universidad enfermaLa Universidad enferma

““Las disciplinas de las ciencias humanas Las disciplinas de las ciencias humanas no necesitan más de la noción de hombre. no necesitan más de la noción de hombre. Y los ciegos pedantes concluyen que la Y los ciegos pedantes concluyen que la existencia del hombre es sólo ilusoria. existencia del hombre es sólo ilusoria. Mientras los medios producen la Mientras los medios producen la cretinización vulgar, la Universidad cretinización vulgar, la Universidad produce la cretinización de alto nivel.”produce la cretinización de alto nivel.”

(IPC 1990 Pág.31) (IPC 1990 Pág.31)

CretinismoCretinismo

““Enfermedad caracterizada por un Enfermedad caracterizada por un peculiar retraso de la inteligencia peculiar retraso de la inteligencia acompañado, por lo común, de defectos acompañado, por lo común, de defectos del desarrollo orgánico”del desarrollo orgánico”

““Fig. Estupidez, idiotez, falta de talento.”Fig. Estupidez, idiotez, falta de talento.”

(Diccionario de la lengua española.1992)(Diccionario de la lengua española.1992)

Educación mutiladaEducación mutilada

““La frontera disciplinaria, su lenguaje y sus La frontera disciplinaria, su lenguaje y sus conceptos propios aíslan a la disciplina en conceptos propios aíslan a la disciplina en relación con otras disciplinas y en relación con relación con otras disciplinas y en relación con los problemas que enfrentan otras disciplinas. los problemas que enfrentan otras disciplinas.

Se corre el riesgo entonces de que se forme el Se corre el riesgo entonces de que se forme el espíritu hiper-disciplinario, como un espíritu de espíritu hiper-disciplinario, como un espíritu de propietario que prohíbe toda circulación propietario que prohíbe toda circulación extranjera en su parcela de saber.” extranjera en su parcela de saber.”

(Morin 1998 Articular saberes. USAL)(Morin 1998 Articular saberes. USAL)

SolucionesSoluciones

Pensamiento complejo.Pensamiento complejo. El método (Articular Saberes)El método (Articular Saberes) Educación transdisciplinaria. Educación transdisciplinaria. Articular disciplinas.Articular disciplinas.

Pensamiento complejoPensamiento complejo

““Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al saber parcelarizado, nunca resignarme al saber parcelarizado, nunca pude aislar un objeto de estudio de su pude aislar un objeto de estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado siempre a un devenir. He aspirado siempre a un pensamiento multidimensional.” pensamiento multidimensional.”

(IPC, 1990, Pág.23) (IPC, 1990, Pág.23)

Principios del pensar complejo Principios del pensar complejo

Principio Recursión Organizativa.Principio Recursión Organizativa. Principio Hologramático. Principio Hologramático.

Principio Dialógico.Principio Dialógico.

El principio de recursión El principio de recursión organizacionalorganizacional

““Es un bucle generador en el cual los productos y los Es un bucle generador en el cual los productos y los efectos son ellos mismos productores y causadores de efectos son ellos mismos productores y causadores de lo que los produce. lo que los produce.

Así, nosotros individuos, somos los productos de un Así, nosotros individuos, somos los productos de un sistema de reproducción salido del fondo de los tiempos, sistema de reproducción salido del fondo de los tiempos, (…) (…)

Los individuos humanos producen la sociedad en y por Los individuos humanos producen la sociedad en y por sus interacciones, pero la sociedad, en tanto que todo sus interacciones, pero la sociedad, en tanto que todo emergente, produce la humanidad de estos individuos emergente, produce la humanidad de estos individuos aportándoles el lenguaje y la cultura. aportándoles el lenguaje y la cultura.

(Morin 1997 NPC)(Morin 1997 NPC)

El principio Hologramático El principio Hologramático

“…“…no solamente la parte está en el todo, sino en no solamente la parte está en el todo, sino en que el todo está en la parte: la totalidad del que el todo está en la parte: la totalidad del patrimonio genético está presente en cada patrimonio genético está presente en cada célula individual. célula individual.

De la misma manera, el individuo es una parte De la misma manera, el individuo es una parte de la sociedad, pero la sociedad esta presente de la sociedad, pero la sociedad esta presente en cada individuo en tanto que todo, a través del en cada individuo en tanto que todo, a través del lenguaje, la cultura, las normas.” lenguaje, la cultura, las normas.”

(Morin 1997 NPC) (Morin 1997 NPC)

El principio Dialógico El principio Dialógico

“ “Une dos principios o nociones antagonistas que, Une dos principios o nociones antagonistas que, aparentemente, debieran rechazarse entre si, aparentemente, debieran rechazarse entre si, pero que son indisociables para comprender pero que son indisociables para comprender una misma realidad. una misma realidad.

(…) El problema es unir nociones antagonistas (…) El problema es unir nociones antagonistas para pensar los procesos organizadores y para pensar los procesos organizadores y creadores en el mundo complejo de la vida y de creadores en el mundo complejo de la vida y de la historia humana.“la historia humana.“

(Morin 1997 La necesidad de un pensamiento (Morin 1997 La necesidad de un pensamiento complejo)complejo)

El método: articular saberesEl método: articular saberes

1977 T1: La naturaleza de la naturaleza.1977 T1: La naturaleza de la naturaleza. 1980 T2: La vida de la vida.1980 T2: La vida de la vida. 1986 T3: El conocimiento del 1986 T3: El conocimiento del

conocimiento.conocimiento. 1992 T4: Las ideas.1992 T4: Las ideas. 2001 T5: La humanidad de la humanidad.2001 T5: La humanidad de la humanidad. 2004 T6 Ética.2004 T6 Ética.

El método 1 La naturalezaEl método 1 La naturaleza

Propone la necesidad de no disociar el Propone la necesidad de no disociar el problema del conocimiento de la problema del conocimiento de la naturaleza, y el problema de la naturaleza naturaleza, y el problema de la naturaleza del conocimiento.del conocimiento.

Plantea que los fenómenos no se reducen Plantea que los fenómenos no se reducen a sus elementos constituyentes simples, a sus elementos constituyentes simples, ni se pueden aislar del contexto global en ni se pueden aislar del contexto global en el cual se insertan. el cual se insertan.

El método 2 La vidaEl método 2 La vida

Trata de la necesidad de nuevos Trata de la necesidad de nuevos pensamientos sobre la vida y su destino pensamientos sobre la vida y su destino por una verdadera "revolución biológica” por una verdadera "revolución biológica” de la ciencia (ADN, clonaje, bioética) de la ciencia (ADN, clonaje, bioética)

Debemos reconsiderar las relaciones de Debemos reconsiderar las relaciones de autonomía y dependencia entre cada autonomía y dependencia entre cada organización viva y su medio ambiente. organización viva y su medio ambiente.

El Método 3 El conocimientoEl Método 3 El conocimiento

Busca de lo que significa el acto de Busca de lo que significa el acto de conocer para mejor conocer el mundo.conocer para mejor conocer el mundo.

El conocimiento es abordado desde un El conocimiento es abordado desde un punto de vista antropológico.punto de vista antropológico.

Estudia las potencialidades cognoscitivas Estudia las potencialidades cognoscitivas propias del cerebro/espíritu humano. propias del cerebro/espíritu humano.

El Método 4 Las ideasEl Método 4 Las ideas

Investiga la organización global de las Investiga la organización global de las ideas (en particular las nociones ideas (en particular las nociones filosóficas de lenguaje, de lógica y de filosóficas de lenguaje, de lógica y de paradigma)paradigma)

Complementa así el tomo anterior (El Complementa así el tomo anterior (El conocimiento) precisando la dimensión conocimiento) precisando la dimensión colectiva, social del conocimiento colectiva, social del conocimiento ("Noologìa"). ("Noologìa").

El Método 5 La humanidadEl Método 5 La humanidad

Intenta comprender la humanidad con Intenta comprender la humanidad con todas sus contradicciones (egoísmo y todas sus contradicciones (egoísmo y altruismo, moralidad y barbariedad, altruismo, moralidad y barbariedad, afectividad y racionalidad, determinismo y afectividad y racionalidad, determinismo y libertad...) libertad...)

Pensar mejor el destino y desarrollo de la Pensar mejor el destino y desarrollo de la identidad humana (individual, social y identidad humana (individual, social y planetaria). planetaria).

El Método 6 La Ética.El Método 6 La Ética.

Plantea que la conciencia moral no se puede deducir de Plantea que la conciencia moral no se puede deducir de lo intelectual puro, sino que requiere comprensión y lo intelectual puro, sino que requiere comprensión y reflexión. reflexión.

La auto-ética kantiana de buenas intenciones no La auto-ética kantiana de buenas intenciones no alcanza.alcanza.

Propone resistir al mal, a la crueldad, a lo que separa, a lo que aleja, a todas las barbaries surgidas de la mente humana.

También debemos resistirnos a nosotros mismos, a nuestras mezquindades, indiferencias, desánimos.

La ética no es pura. Se debe defender con sentido estético, lo frágil, lo

perecedero, el sonreír, el consolar las lágrimas.

Educación transdisciplinaria.Educación transdisciplinaria.

““Es necesario enraizar el conocimiento físico e Es necesario enraizar el conocimiento físico e igualmente biológico, en una cultura, una igualmente biológico, en una cultura, una sociedad, una historia, una humanidad. sociedad, una historia, una humanidad.

Así se crean las posibilidades de Así se crean las posibilidades de comunicaciones entre las ciencias… comunicaciones entre las ciencias…

……la ciencia transdisciplinaria es la ciencia que la ciencia transdisciplinaria es la ciencia que podrá desarrollarse a partir de estas podrá desarrollarse a partir de estas comunicaciones, siendo un hecho que lo comunicaciones, siendo un hecho que lo antropo-social remite a lo biológico, que remite a antropo-social remite a lo biológico, que remite a lo físico, que remite a lo antropo-social.”lo físico, que remite a lo antropo-social.”

(Morin 1998 Articular saberes. USAL)(Morin 1998 Articular saberes. USAL)

Conocimiento como procesoConocimiento como proceso

““Debemos, en efecto, "ecologizar" a las Debemos, en efecto, "ecologizar" a las disciplinas, es decir tener en cuenta todo disciplinas, es decir tener en cuenta todo lo que les es contextual abarcando las lo que les es contextual abarcando las condiciones culturales y sociales. condiciones culturales y sociales.

Es necesario que veamos en qué medio Es necesario que veamos en qué medio nacen, plantean sus problemas, se nacen, plantean sus problemas, se esclerosan, se metamorfosean.” esclerosan, se metamorfosean.”

(Morin 1998 Articular saberes. USAL)(Morin 1998 Articular saberes. USAL)

BibliografíaBibliografía

Morin (1977-2004) El Método. Ed. Cátedra. Morin (1977-2004) El Método. Ed. Cátedra. España.España.

Morin (1990) Introducción al pensamiento Morin (1990) Introducción al pensamiento complejo. Ed. Gedisa. España.complejo. Ed. Gedisa. España.

González Moena, S. (Comp.) (1997) González Moena, S. (Comp.) (1997) Pensamiento complejo. En torno a Edgar Morin, Pensamiento complejo. En torno a Edgar Morin, América Latina y los procesos educativos. Santa América Latina y los procesos educativos. Santa Fé de Bogotá: Magisterio. Fé de Bogotá: Magisterio.

Morin (1998) Articular saberes. Ed. USAL. Bs. Morin (1998) Articular saberes. Ed. USAL. Bs. As.As.