neurath, hahn y carnap (1929) manifiesto círculo de viena - la concepción científica del mundo

8/13/2019 Neurath, Hahn y Carnap (1929) Manifiesto Crculo de Viena - La Concepcin Cientfica del Mundo

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LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO EL CRCULO DE VIENA

Prefacio

A comienzos de 1929, Moritz Schlick recibi una tentativa oferta para trabajar en Bonn.Despus de dudar un poco, decidi quedarse en Viena. En esta ocasin, se hizo claramente conscientepara l y para nosotros que existe algo as como un Crculo de Viena de la concepcin cientfica delmundo, que desarrolla esta manera de pensar en un trabajo colectivo. Este crculo no tiene juntadirectiva, sino que la conforman hombres con la misma actitud cientfica bsica. Cada miembro trata deobtener la integracin, cada uno trata de llevar la unin al primer plano, ninguno quiere perturbar la

cohesin a travs del individualismo. En muchos aspectos uno puede representar a otro, el trabajo deuno puede ser continuado por otro.

El Crculo de Viena est ansioso por tomar contacto con los de igual juicio y ejercer suinfluencia sobre los ms distantes. La cooperacin con la Asociacin Ernst Maches el resultado de esteesfuerzo. El presidente de esta asociacin es Schlick y varios miembros de su crculo pertenecen alcomit ejecutivo.

Junto con la Sociedad de Filosofa Emprica (Berln), la Asociacin Ernst Mach organiza unaConferencia sobre la epistemologa de las ciencias exactaspara el 15 y 16 de septiembre de 1929 en Praga, endonde tendr lugar simultneamente la Conferencia de la Sociedad Alemana de Fsica y de laAsociacin Matemtica Alemana. Aparte de cuestiones particulares tambin se habr de abordar temasfundamentales. Se decidi en ocasin de esta conferencia publicar un manuscrito sobre el Crculo

de Viena de la concepcin cientfica del mundo. El escrito se presentar a Moritz Schlick en octubre de1929 con motivo de su regreso como profesor visitante en la Universidad de Stanford (California),como seal de agradecimiento y jbilo por su permanencia en Viena. La segunda parte del folletocontiene una bibliografa que fue hecha en cooperacin con los participantes. Este folleto da unamirada general a las reas problemticas que el Crculo de Viena tuvo como propias.

Viena, agosto de 1929Por la asociacin Ernst Mach:

Hans HahnOtto Neurath Rudolf Carnap

Traduccin al castellano de Wissenschaftliche Weltauffassung der Wiener Kreis en Otto Neurath,Wissenschaftliche Weltauffassung Sozialismus und Logischer Empirismus, editado por R. Hegselmann, Francfort del Meno,Suhrkamp, 1995, pp. 81-101.


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EL CRCULO DE VIENA DE LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO

Antecedentes

Muchos han afirmado que el pensamiento metafsico y teologizante no slo en la vida sinotambin en la ciencia aumenta hoy nuevamente. Concierne esto a una apariencia general o slo a un

cambio limitado en ciertos crculos? Dicha aseveracin se comprueba claramente a travs de una miradaa los temas de las ctedras en las universidades y a los ttulos de las publicaciones filosficas. Noobstante, un espritu opuesto, el de la Ilustracin y la investigacin fctica antimetafsica, tambin seconsolida en el presente debido a que ha tomado conciencia de su existencia y labor. Algunos crculosque se basan en la experiencia van consolidndose a causa del nuevo y creciente antagonismo con lamanera de pensar especulativa, hoy ms viva que nunca.

Este espritu de la concepcin cientfica del mundo est presente en la investigacin de todos loscampos de la ciencia experimental. Sin embargo, slo se manifiesta de manera reflexiva, fundamental ysistemtica en pocos pensadores lderes, que estn dispuestos a congregarse en un crculo con otroscolaboradores que compartan las mismas perspectivas cientficas. Encontramos esfuerzosantimetafsicos particularmente en Inglaterra, donde la tradicin de los grandes empiristas contina viva.

Las investigaciones de Russell y Whitehead en lgica y el anlisis de la realidad han adquiridotrascendencia internacional. En los Estados Unidosestos esfuerzos toman las ms diversas formas; eneste sentido habra que contar tambin a James. La nueva Rusiabusca absolutamente la concepcincientfica del mundo, aunque seguida de corrientes materialistas antiguas. En Europa Continental seencuentra una concentracin de trabajo que apunta de manera productiva en direccin a la concepcincientfica del mundo, particularmente en Berln(Reichenbach, Petzoldt, Grelling, Dubislav, entre otros)y en Viena.

Se entiende el hecho histrico de que Viena haya sido, especialmente, un terreno con lascondiciones adecuadas para este desarrollo. En la segunda mitad del siglo XIX, el liberalismo fue porlargo tiempo la tendencia poltica dominante en Viena. Su pensamiento proviene de la Ilustracin, delempirismo, del utilitarismo y del movimiento liberal ingls. En el movimiento liberal viens laconduccin vena dada por intelectuales de reputacin mundial. Aqu se mantuvo el espritu

antimetafsico. Recurdese a Theodor Gomperz quien tradujo las obras de Mill (1869-80), Sue,Jodl, entre otros.

Hay que agradecer al espritu de la Ilustracin el que Viena haya conducido la educacin nacionalcon una perspectiva cientfica. En ese entonces, bajo la cooperacin de Victor Adler y Friedrich Jodl, secre y continu la Asociacin Nacional de Educacin. Los cursos populares universitarios y la casadel pueblo se fundaron por iniciativa de Ludo Hartmann, aquel conocido historiador cuya actitudantimetafsica y visin materialista histrica se expresaron en todos sus trabajos. Del mismo esprituproviene tambin el movimiento de la escuela libre, que fue la precursora de la actual reformaeducativa.

En esta atmsfera liberal vivi Ernst Mach (1838) en Viena como estudiante y, luego, como

docente universitario (1861-1864). Retorn a Viena ms tarde, cuando se le cre su propia ctedra deFilosofa de las ciencias inductivas en 1895. Se encontraba particularmente solcito a limpiar la cienciaemprica de todo pensamiento metafsico, especialmente en el campo de la fsica. Debe recordarse sucrtica al espacio absoluto la cual lo convierte en un predecesor de Einstein, su lucha en contra dela metafsica de la cosa en s y del concepto de sustancia, as como sus investigaciones sobre laconstruccin de los conceptos cientficos basados en los ltimos elementos: los datos de los sentidos.En algunos aspectos los resultados de la investigacin cientfica muestran que no estuvo en lo correcto,por ejemplo: en su postura en contra de la atomstica y en su esperanza de un fomento de la fsicamediante la fisiologa de los sentidos. Los puntos esenciales de su obra, sin embargo, fueron utilizados


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de modo positivo en el desarrollo cientfico posterior. La ctedra de Mach (1902-1906) fue ocupadaluego por Ludwig Boltzmann, quien representaba abiertamente las ideas empiristas.

Es comprensible que la influencia ejercida por las ctedras de los fsicos Mach y Boltzmann serevele en un activo inters en torno a los problemas lgicos y epistemolgicos que se relacionan con losfundamentos de la fsica. A travs de los problemas de los fundamentos tambin se condujo un

esfuerzo de renovacin en la lgica. Aqu, en Viena, estos esfuerzos tambin se vean desde otraperspectiva. Por intermedio de Franz Brentano el suelo se allan (fue profesor de filosofa de 1874 a1880 en la Facultad de Teologa y, despus, se desempe como docente en la Facultad de Filosofa).Brentano como sacerdote catlico conoca la escolstica. Parti directamente de la lgica escolstica yde los intentos de Leibniz para una nueva reforma de la lgica; mientras que dej de lado a Kant y a lossistemas idealistas filosficos. La simpata de Brentano y su escuela hacia hombres como Bolzano(Teora de la ciencia, 1837) y aquellos que se esforzaban por conseguir una nueva fundamentacin de lalgica se haca cada vez ms notoria. Especialmente Alois Hfler(1853-1922) cambi, a primer plano, laperspectiva de la filosofa de Brentano ante una audiencia en la cual los representantes de la visincientfica del mundo estaban fuertemente representados por la influencia de Mach y Boltzmann. En laSociedad Filosficade la Universidad de Viena se llevaron a cabo, bajo la direccin de Hfler, numerosasdiscusiones sobre los fundamentos de la fsica y problemas relacionados con la epistemologa y la

lgica. En 1899 la Sociedad Filosfica edit los Prolegmenos e introduccin a los trabajos clsicos dela mecnica. Tambin por intermedio de Hfler y Mach se publicaron algunos escritos de Bolzano en1914 y 1921. En el crculo viens de Brentano (1970-82) vivi el joven Alexius von Meinong (luegoprofesor en Graz), cuya Teora de los objetos(1907) exhibe cierta relacin con las modernas teoras de losconceptos; y cuyo discpulo Ernst Mally(Graz) tambin se desempe en el campo de la logstica. Deestos crculos del pensamiento tambin provienen los escritos de juventud de Hans Pichler.

Junto con Mach, trabaj su contemporneo y amigo Josef Popper-Lynkeus en Viena. Si biendestacan sus logros fsico-tcnicos (1899), tambin figuran sus cuantiosas, aunque asistemticas,contribuciones filosficas, as como su plan econmico racional (Impuesto general a la alimentacin,1878). Sirvi conscientemente al espritu de la Ilustracin como lo corrobora su libro sobre Voltaire. Elrechazo a la metafsica le era comn, as como a otros socilogos vieneses, por ejemplo: RudolfGoldscheid. Es notable recalcar que tambin se busc un estricto mtodo cientfico (CarlMenger, 1871) en

las reas de la economa polticaen Viena, a travs de la escuela de la teora de la utilidad marginal. Estemtodo se aplic en Inglaterra, Francia y los pases escandinavos, pero no en Alemania. Tambin semantuvo y se desarroll con particular nfasis la teora marxista en Viena (Otto Bauer, Rudolf Hilferding,MaxAdler, entre otros).

Estos desarrollos se dieron en Viena bajo diferentes enfoques, particularmente al comenzar elnuevo siglo como consecuencia de las numerosas y entusiastas discusiones sobre problemas generalesen conexin estrecha con la ciencia experimental, a saber, problemas epistemolgicos y metodolgicosde la fsica, por ejemplo: el convencionalismo de Poincar, la visin de Duhem sobre el objetivo y laestructura de las teoras fsicas (su traductor fue el viens Friedrich Adler, un representante de Mach, ypor ese entonces profesor de fsica en Zrich), as como tambin sobre los fundamentos de lamatemtica, los problemas de la axiomtica, la logstica, entre otros. En particular, las orientaciones

cientficas e histrico-filosficas fueron las que a continuacin presentamos. (Se caracterizan poraquellos de sus representantes cuyos trabajos fueron fundamentalmente estudiados y discutidos.)

1. Positivismo y empirismo: Hume, la Ilustracin, Comte, Mill, Rich, Avenarius, Mach.2. Fundamentos, objetivos y mtodos de la ciencia emprica (Hiptesis en fsica, geometra, etc.): Helmholtz,Riemann, Mach, Poincar, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein.3. Logstica y su aplicacin a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schrder, Russell, Whitehead,Wittgenstein.4.Axiomtica: Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert.


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5. Eudaimonismo y sociologa positiva: Epicuro, Hume, Comte, Bentham; Mill, Feuerbach, Marx, Spencer,Mller-Lyer, Popper-Lynkeus, Carl Menger (Padre).

El Crculo alrededor de Schlick

En el ao 1922, Moritz Schlick, que trabajaba en Kiel, fue nombrado profesor en Viena. Suefectividad encaj bien dentro del desarrollo histrico de la atmsfera cientfica de Viena. Siendo fsico,inspir a la tradicin hacia una nueva vida, la cual haba comenzado con Mach y Bolzano, y continu encierto sentido con la direccin antimetafsica de Adolf Sthr. En Viena estuvieron sucesivamente:Mach, Boltzmann, Sthr, Schlick; y en Praga: Mach, Einstein, P. Frank.

A travs de los aos se concentr alrededor de Schlick un crculoque asociaba los diferentesesfuerzos tendentes a la concepcin cientfica del mundo. Como resultado de esta concentracin seprodujo una propuesta mutua y productiva. Los miembros del crculo son aquellos cuyas publicacionesse mencionan en la bibliografa. Ninguno de ellos es un llamado filsofo puro, sino que todos hantrabajado en un rea particular de la ciencia. A decir verdad, provienen de diferentes reas de la cienciay originalmente de diferentes actitudes filosficas. Sin embargo, al correr de los aos sali a la luz una

uniformidad en aumento como resultado de la actitud especficamente cientfica: lo que puede serdicho, puede ser dicho claramente (Wittgenstein). A pesar de las diversas opiniones, finalmente esposible un acuerdo, y, por consiguiente, tambin es algo que se exige. Resulta cada vez ms evidenteque no slo la actitud libre de metafsica, sino tambin la antimetafsica, significa la meta comn detodos.

Tambin las actitudes hacia las preguntas concernientes a la vida muestran un consensoextrao, aunque stas no estn en el primer plano de los temas que se discuten en el crculo. Desde uncriterio puramente terico, aquellas actitudes tienen una relacin mucho ms cercana con la concepcincientfica del mundo que lo que aparenta a primera vista. Por ejemplo, los esfuerzos muestran unaconexin interna con la concepcin cientfica del mundo para la reorganizacin de la econmica y lascondiciones sociales, la unificacin de la humanidad, la renovacin de la escuela y la educacin. Esmanifiesto que los miembros del crculo afirman estos esfuerzos contemplndolos con simpata, yalgunos promovindolos activamente.

El Crculo de Viena no se contenta con producir trabajos colectivos como un crculo cerrado;sino que procura tomar contacto con corrientes vivas contemporneas, en tanto que compartan demanera cordial la concepcin cientfica del mundo y se aparten de la metafsica y la teologa. LaAsociacin Ernst Maches por hoy el lugar desde donde el crculo habla con otro pblico. Esta asociacin,como se seala en su programa, desea promover y difundir la concepcin cientfica del mundo.Dispondr de ponencias y publicaciones sobre las condiciones presentes de la concepcin cientfica delmundo, de modo que se demostrar la importancia de las investigaciones exactas para las cienciassociales y las ciencias naturales. As, se han de moldear los instrumentos intelectuales del empirismomoderno, que tambin se necesitara para la organizacin de la vida pblica y privada. Por medio de laeleccin de su nombre, la asociacin quiso recalcar su direccin fundamental: la ciencia libre de

metafsica. Sin embargo, con eso el crculo no quiere declararse de acuerdo nicamente con la doctrinade Mach. El Crculo de Viena en cooperacin con la Asociacin Ernst Mach cree satisfacer unademanda actual: se trata de formar herramientas del pensar para la vida cotidiana, tanto para losintelectuales como para todas aquellas personas que cooperan de alguna manera en la organizacinconsciente de la vida. La intensidad de la vida, que es visible en los esfuerzos para obtener unatransformacin racional del orden social y econmico, tambin contagia al movimiento de laconcepcin cientfica del mundo. Que Schlick haya sido elegido presidente al fundarse la Asociacin

La presente traduccin no contiene la bibliografa mencionada (N del Tr.).


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Ernst Mach en 1928, corresponde a la presente situacin en Viena, pues su trabajo en general seconcentr intensamente en el campo de la concepcin cientfica del mundo.

Schlick y P. Frank editaron conjuntamente la coleccin Escritos de la concepcin cientfica delmundo, en donde estn representados los miembros ms predominantes del Crculo de Viena.

LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO

La concepcin cientfica del mundo no se caracteriza mucho por sus tesis propias, como s porsu actitud fundamental, puntos de vista y direccin de investigacin. Su meta es lograr la ciencia unificada,es decir, lograr conciliar los resultados de los investigadores individuales con los dems campos de laciencia. De este objetivo se sigue el nfasis en el trabajo colectivo; el nfasis en la comprensinintersubjetiva; la bsqueda hacia un sistema formal neutral, es decir, un simbolismo liberado de lascenizas del lenguaje histrico; y la bsqueda hacia un sistema total de conceptos. Se aspira a lapurificacin y dilucidacin, y se rechazan las distancias oscuras y las profundidades insondables. En laciencia no existen profundidades, por todos lados el terreno es llano: todo lo experimentado formauna red complicada no siempre abarcable en su totalidad, sino a menudo comprensible por partes.

Todo es accesible al hombre y el hombre es la medida de todas las cosas. Aqu el parentesco se muestracon los sofistas, no con los platnicos; con los epicurestas, no con los pitagricos; con todos los querepresentan la naturaleza terrenal, el aqu y el ahora. La concepcin cientfica del mundo no conoceenigmas sin resolver. La dilucidacin de los problemas filosficos tradicionales conduce a que, por un lado,se los desenmascare como pseudoproblemas, y, por el otro, a que se transformen en problemasempricos para luego subordinarlos al juicio de la ciencia experimental. La tarea del trabajo filosficoconsiste en la dilucidacin de problemas y enunciados, y no en la formulacin de enunciadosfilosficos propios. El mtodo de la dilucidacin es el del anlisis lgico,del cual Russell dice: fuecreado lentamente en contacto con las investigaciones crticas de los matemticos. En mi opinin, unavance similar fue alumbrado por Galileo en la fsica: resultados singulares demostrables toman el lugarde afirmaciones indemostrables referidas a la totalidad, afirmaciones para las que slo se puede apelar ala imaginacin.

Este mtodo del anlisis lgicodiferencia sustancialmente al nuevo empirismo y positivismo de losanteriores, que tenan una mayor orientacin biolgica y psicolgica. Si uno afirma: no hay dios, larazn primordial del mundo es lo inconsciente, existe la entelequia como principio gua en elorganismo, entonces no le respondemos: lo que dices es errneo, sino le preguntamos: ququieres decir con tus enunciados?. Se muestra entonces que hay un agudo lmite entre dos tipos deenunciados. Unos han sido hechos por la ciencia emprica: su sentido puede ser determinado por elanlisis lgico, a saber, a travs de una reduccin a afirmaciones ms simples sobre lo dadoempricamente. Los otros enunciados que son los que se han nombrado anteriormente resultan sertotalmente carentes de significado si uno los toma tal como alude el metafsico. Con frecuencia, unopuede libremente reinterpretarlos en afirmaciones empricas, de modo que pierda su contenidosentimental, que el metafsico considera fundamental. El metafsico y el telogo creen, errneamente,que afirman algo con sus enunciados, creen representar un estado de cosas. Sin embargo, el anlisis

[lgico] muestra que estos enunciados no tienen significado, sino que son slo la expresin de unaactitud hacia la vida. Expresar tales cosas puede ser seguramente una tarea significativa en la vida; sinembargo, el medio adecuado para ello es el arte, p. ej.: la lrica o la msica. En lugar de esto se eligi lavestimenta lingstica de una teora, de manera que existe un peligro: se simula un contenido tericodonde no existe ninguno. Si un metafsico o telogo quiere mantener la vestimenta usual en el lenguaje,entonces le debe ser claro y mostrar claramente que no hay representacin, sino expresin; que no hayteora es decir, comunicacin de un conocimiento, sino poesa y mito. Si un mstico afirma tenerexperiencias que estn sobre o ms all de cualquier concepto, entonces uno no puede negrselo. Pero,


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resulta que l no puede hablar sobre ello, porque hablar significa capturar en conceptos, esto es,reducirlo a hechos cientficos integrables.

La concepcin cientfica del mundo rechaza la filosofa metafsica. Sin embargo, cmo puedenexplicarse las aberraciones de la metafsica? Esta pregunta puede responderse desde diferentes puntosde vista: en un sentido psicolgico, sociolgico y lgico. Las investigaciones en direccin de la

psicolgica se encuentran en un estado embrionario, tal vez en el psicoanlisis freudiano existanenfoques para explicaciones ms profundas. Lo mismo sucede en las investigaciones sociolgicas, semenciona la teora de la superestructura ideolgica. Aqu an hay un campo abierto para ventajosasinvestigaciones posteriores.

Averiguar el origen lgico de las aberraciones metafsicassigue prosperando, especialmente por mediode los trabajos de Russell y Wittgenstein. Dos errores lgicos fundamentales se encuentran en lasteoras metafsicas y tambin en la formulacin de preguntas: (i) una relacin cercana con la forma delos lenguajes tradicionales y (ii) una ignorancia sobre los procesos lgicos del pensar. Por ejemplo, conrespecto al lenguaje usual primer error lgico fundamental, ste utiliza la misma forma valorativapara el caso del sustantivo, tanto para las cosas (manzana), como para las cualidades (dureza), lasrelaciones (amistad) y los procesos (sueo), de manera que induce a una concepcin cosista de

conceptos funcionales: hipstasis y sustancializacin. Por medio del lenguaje se indican numerososejemplos de equvocos similares que se han vuelto igual de fatales para la filosofa.

El segundo error fundamental de la metafsica el que atae a los procesos lgicos delpensar consiste en la concepcin de que el pensar puede por s mismo, o bien conducir alconocimiento sin la utilizacin de cualquier material experimental, o slo mediante la circunscripcin dehechos dados puede lograr nuevos contenidos. No obstante, la investigacin lgica conduce alresultado de que toda inferencia no consiste en otra cosa que en una transicin de unos enunciados aotros enunciados, que no tienen lo contenido en aquellos (transformacin tautolgica). Por lo tanto, noes posible desarrollar una metafsica del pensar puro.

El anlisis lgico no slo supera a la metafsica en el sentido clsico propio del vocablo,particularmente a la metafsica escolstica y la de los sistemas del idealismo alemn; sino que tambin a

la metafsica escondida del kantismo y del apriorismomoderno. La concepcin cientfica del mundo noconoce ningn conocimiento absolutamente vlido de razn pura, ningn juicio sinttico a priori,como aquellos que se encuentran en la base de la epistemologa kantiana, la metafsica y la ontologapre- y post-kantiana. Los juicios de la aritmtica, de la geometra y ciertas leyes fundamentales de lafsica que fueron tomados como ejemplos de conocimiento apriorstico por Kant, ahora son tema dedebate. Precisamente, la tesis fundamental del empirismo moderno se basa en la negacin de laposibilidad del conocimiento sinttico a priori. La concepcin cientfica del mundo solamente conoceenunciados experimentales sobre objetos de todo tipo y los enunciados analticos de la lgica y lamatemtica.

Todos los representantes de la concepcin cientfica del mundo estn unidos en favor delrechazo de la metafsica manifiesta y de aquella del apriorismo escondido. Sin embargo, ms all de

esto, el Crculo de Viena considera de carcter metafsico a los enunciados tanto del realismo(crtico)como a los del idealismosobre la realidad o la no-realidad del mundo exterior y los objetos de la psiqueajena, pues, estn sujetos a los mismas objeciones de la antigua metafsica: son carentes de sentidoporque no son contrastables, no son contenedoras de hecho. Algo es considerado real por el hecho de queest integrado en el edificio total de la experiencia.

La remarcada intuicin que los metafsicos consideran como fuente de conocimiento, no esrechazada del todo por la concepcin cientfica del mundo. No obstante, se exigir y se pretendergradualmente una justificacin racional adicional para todo conocimiento intuitivo. Todos los medios


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son permitidos para quienes buscan, sin embargo, los descubrimientos deben resistir la contrastacin.Se rechazar la doctrina que considere a la intuicin un modo de conocer que es ms valioso y que llegaa mayor profundidad, que logra conducir ms all de los contenidos empricos sensibles y que nonecesita estar ligado por las estrechas ataduras del pensamiento conceptual.

Hemos caracterizado esencialmente a la concepcin cientfica del mundomediante dos determinaciones.

En primer lugar, es empricaypositivista: slo existe conocimiento de la experiencia que se basa en lo dadoinmediato. Con esto han quedado indicados los lmites para el contenido de la ciencia legtima. Ensegundo lugar, la concepcin cientfica del mundo se caracteriza mediante la aplicacin de un mtododeterminado, a saber, el del anlisis lgico. El esfuerzo del trabajo cientfico se encamina a alcanzar lameta de la ciencia unificada mediante la aplicacin de este anlisis en el material emprico. Debido a queel sentido de cada enunciado de la ciencia debe dejarse indicar mediante la reduccin a un enunciadosobre lo dado, entonces, tambin el sentido de cada concepto, a cuyo campo de la ciencia siempre hayapertenecido, debe dejarse indicar mediante la reduccin gradual a otros conceptos, es decir, hastaaquellos conceptos del ltimo nivel que se refieren a lo dado. Si se llevara a cabo tal anlisis para todoslos conceptos, entonces seran clasificados en un sistema de reduccin, un sistema de constitucin.Las investigaciones dirigidas hacia la meta de tal sistema de constitucin, la teora de constitucin,constituyen los marcos en donde se usa el anlisis lgico de la concepcin cientfica del mundo. La

realizacin de tales investigaciones muestra muy pronto que la lgica tradicional, a saber, la aristotlica-escolstica, es completamente insuficiente para este propsito. Slo en la lgica simblica moderna(logstica) se consigue ganar la claridad necesaria de las definiciones de los conceptos y enunciados, yformalizar el proceso de inferencia intuitiva del pensar habitual, o sea, ponerlo en forma rigurosa y, a suvez, controlada automticamente mediante el mecanismo de signos. Las investigaciones en la teora dela constitucin muestran que los conceptos de la experiencia y las cualidades de la psique propiapertenecen al nivel ms bajo. Sobre ellos estn almacenados los objetos fsicos; a partir de stos seconstruyen las psiques ajenas, y, por ltimo, los objetos de las ciencias sociales. La clasificacin de losconceptos de los diversos campos de la ciencia en el sistema de constitucin ya es perceptible hoy enda a grandes rasgos, aunque para las realizaciones ms minuciosas todava queda mucho por hacer.Con la demostracin y designacin de la forma del sistema total de los conceptos ser perceptible almismo tiempo la referencia de todos los enunciados a lo dado, y, con ello, la forma estructural de laciencia unificada.

En la descripcin cientfica slo se puede tratar la estructura(forma ordenatoria) de los objetos,no su esencia. Las frmulas estructurales representan las conexin de los hombres en el lenguaje, enellas resulta que se encuentra el contenido del conocimiento que es comn a los hombres. Lascualidades experimentadas subjetivamente lo rojo y el deseo son eso mismo, experiencias, mas noconocimientos. En la ptica fsica slo se trata, bsicamente, lo que tambin es comprensible para unciego.

REAS PROBLEMTICAS

Fundamentos de la aritmtica

En las discusiones y trabajos del Crculo de Viena han sido tratados una gran cantidad dediferentes problemas que pertenecen a diversas ramas independientes de la ciencia. El esfuerzo consisteen atraer las diferentes direcciones del problema hacia una unidad sistemtica, para que a travs de ellose aclare la situacin del problema.

Los problemas de los fundamentos de la aritmtica fueron de especial importancia histricapara el desarrollo de la concepcin cientfica del mundo, puesto que han sido el motivo para eldesarrollo de una nueva lgica. Despus que la matemtica haba tomado un extraordinario y fructfero


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desarrollo en el siglo XVIII y XIX, por lo cual uno haba prestado ms atencin a la abundancia denuevos resultados que a la revisin sutil de los fundamentos conceptuales, esta revisin probfinalmente ser imprescindible, si la matemtica no quera perder la siempre elogiada seguridad de suedificacin. Esta revisin se volvi ms urgente cuando aparecieron ciertas contradicciones: lasparadojas de la teora de conjuntos. Se tuvo que reconocer pronto que no slo involucraba dificultadesen un rea de la matemtica, sino contradicciones lgico-generales, antinomias, que advierten errores

fundamentales en los fundamentos de la lgica tradicional. La tarea de eliminacin de estascontradicciones provee un fuerte estmulo particular para el perfeccionamiento de la lgica. Por tanto,los esfuerzos para obtener un esclarecimiento del concepto de nmerose encuentran con aquellos a favor deuna reforma interna de la lgica. Desde Leibniz y Lambert siempre ha estado vivo el pensamiento dedominar la realidad por medio de una claridad en aumento de los conceptos y procedimientosconcluyentes, y alcanzar esta claridad mediante una copia del simbolismo matemtico. Despus deBoole, Venn y otros, fueron particularmente Frege (1884), Schrder (1890) y Peano (1895) los quetrabajaron en este campo. Basados en este trabajo previo fue que Russelly Whitehead(1910[5]) pudieronformar un sistema coherente de la lgica en forma simblica (logstica) que no slo elimina lascontradicciones de la antigua lgica, sino que tambin la excede de lejos tanto en riqueza como enutilidad prctica. Ambos dedujeron del sistema lgico los conceptos de la aritmtica y el anlisis, a finde darle a la matemtica un fundamento seguro en la lgica.

Con este intento por superar la crisis de los fundamentos de la aritmtica (y de la teora deconjuntos) siguen existiendo, no obstante, algunas dificultades respecto de las cuales hasta hoy no se haencontrado ninguna solucin definitiva satisfactoria. En la actualidad, se encuentran en este campo tresdirecciones frente a frente. Aparte del logicismode Russell y Whitehead, se encuentra el formalismo deHilbert, quien entiende a la aritmtica como un juego compuesto de reglas determinadas, y elintuicionismode Brouwer, segn el cual los conocimientos aritmticos se basan en la intuicin de launidad de dos. Las discusiones entre estas tres direcciones son seguidas de cerca con gran inters porel Crculo de Viena. A dnde vaya a conducir la decisin final, an no se puede prever. De cualquiermodo, ah tambin recae, a su vez, la decisin sobre la estructura de la lgica, y, por consiguiente, laimportancia de este problema para la concepcin cientfica del mundo. Algunos son de la opinin deque estas tres direcciones no se encuentran tan distantes como aparentan. Conjeturan que losplanteamientos fundamentales de las tres direcciones convergern en un desarrollo posterior mutuo, y,probablemente, bajo el aprovechamiento del vasto pensamiento de Wittgenstein, estarn unidas en unaeventual solucin.

La concepcin del carcter tautolgico de la matemtica, que se basa en las investigaciones deRussell y Wittgenstein, tambin es defendida por el Crculo de Viena. Ha de tenerse en cuenta que laconcepcin no slo se encuentra en contraposicin al apriorismo e intuicionismo, sino tambin alempirismo antiguo, p. ej., al de Mill, quien quiso derivar la matemtica y la lgica de cierto modoinductivo-experimental.

En relacin con los problemas de la aritmtica se encuentran las investigaciones que serealizaron sobre la naturaleza del mtodo axiomtico en general (los conceptos de completud,independencia, categoricidad, polimorfismo, etc.); as como tambin sobre la formulacin de sistemas

de axiomas para determinadas reas matemticas.

Fundamentos de la fsica

Originalmente, el inters fundamental del Crculo de Viena estaba dirigido a los problemas delmtodo en la fsica. Estimulados por los pensamientos de Mach, Poincar y Duhem, los problemas del

Intuicin de la cual ms all no se puede ir (N. del Tr.)


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dominio fsico fueron resueltos mediante sistemas cientficos, a saber, mediante sistemas hipotticosy axiomticos.Un sistema axiomtico puede ser considerado, a primera vista, como un sistema dedefiniciones implcitas, desprendido totalmente de cualquier aplicacin emprica; esto significa: losconceptos que aparecen en los axiomas no estn determinados por su contendido, sino que slo estarndefinidos en cierto sentido por su relacin mutua mediante los axiomas. Sin embargo, tal sistemaaxiomtico adquiere significancia para la realidad al aadir ms definiciones, esto es, definiciones de

correspondencia, cuyos objetos de la realidad tienen que ser considerados como miembros del sistemaaxiomtico. La evolucin de la ciencia emprica que quiere restituir la realidad con una red de juicios yconceptos uniformes y simples tanto como sea posible puede darse hoy en da, como se demuestrahistricamente, de dos maneras diferentes. Los cambios requeridos por las nuevas experiencias puedenefectuarse, o bien en los axiomas, o en las definiciones de correspondencia. Por consiguiente, semencionan los problemas de las convenciones tratados especialmente por Poincar.

El problema metodolgico de la aplicacin de los sistemas axiomticos a la realidad se toma enconsideracin para cada campo de la ciencia. Sin embargo, el hecho de que hasta ahora lasinvestigaciones hayan sido productivas casi exclusivamente para la fsica, se debe entender por el estadoactual del desarrollo histrico de la ciencia; porque la fsica respecto a la forma y refinamiento de laformacin de conceptos va muy por delante de los dems campos de la ciencia de su tiempo.

El anlisis epistemolgico de los conceptos principales de la ciencia natural ha liberado a estosconceptos cada vez ms de los excedentes metafsicos que tuvieron desde tiempos inmemorables. Losconceptos de espacio, tiempo, sustancia, causalidad, probabilidad, fueron purificados especialmente porHelmholtz, Mach, Einstein y otros. Las doctrinas del espacio y tiempo absolutos fueron superadas porla teora de la relatividad; el espacio y el tiempo ya no son ms continentes absolutos, sino sloestructuras en orden de procesos elementales. La sustancia material se disolvi por medio de la teoraatmica y la teora del campo. La causalidad fue desvestida de sus caracteres antropomrficos, talescomo, efecto y conexin necesaria; y qued reducida a la relacin de condicin y clasificacinfuncional. Adems, en lugar de muchas leyes consideradas rigurosas se presentan leyes estadsticas, eincluso, a partir de la teora cuntica, se multiplican las dudas acerca de si el concepto de unaregularidad estrictamente causal es aplicable a los fenmenos en dominios espaciotemporales mnimos.El concepto de probabilidad fue reducido al concepto emprico comprobable de frecuencia relativa.

Los componentes empricos de la ciencia se separan por todos lados de los puramenteconvencionales mediante la fuerza expresiva de la definicin, que acta por intermedio del mtodoaxiomticosobre los problemas mencionados. Ah no queda ningn lugar para un juicio sinttico a priori.Que el conocimiento del mundo sea posible, no se basa en que la razn humana impregna su figura enlo material, sino en que lo material est ordenado de determinada manera. No se puede saber nadadesde el principio sobre los tipos y grados de este ordenamiento. El mundo podra estar ms ordenadode lo que est, aunque tambin podra estar menos ordenando de lo que est, sin que por ello se pierdala cognoscibilidad. Slo la continua investigacin de la ciencia experimental puede ensearnos en qugrado el mundo es regular. El mtodo de la induccin, la inferencia del ayer al maana, de aqu a all, sloes vlido si existe una regularidad. Pero este mtodo no se basa en algo as como una condicin previa apriori de esta regularidad. Le gusta ser utilizado en todos lados, especialmente donde conduzca a

resultados exitosos; si bien estn suficiente o insuficientemente fundados, nunca se le concedeseguridad. Pero el conocimiento epistemolgico exige que se aada significado a la inferencia inductivaen tanto que sta pueda ser probada empricamente. Por eso, la concepcin cientfica del mundo nodescartar el xito de un trabajo cientfico slo porque haya sido acaparado con medios lgicosinsuficientemente explicados o medios empricos insuficientemente justificados. Sin embargo, esprobable que siempre se pretenda y exija la contrastacin mediante mecanismos que aclaren, es decir: lareduccin directa o indirecta a lo vivenciado.


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Fundamentos de la geometra

Bajo las preguntas sobre los fundamentos de la fsica, el problema del espacio fsicoha ganadouna especial importancia en los ltimos diez aos. Las investigaciones de Gau (1816), Bolyai (1823),obatschewskij (1835)entre otros, condujeron a la geometra no euclidiana, al conocimiento de quela hastaesa entonces nica reina, el sistema geomtrico clsico de Euclides, slo era una entre una cantidad

infinita de sistemas lgicamente equivalentes. De esta manera naci la pregunta: Cul de estasgeometras debera ser la del espacio fsico de la realidad? Ya Gau quiso decidir esta preguntamidiendo la suma de los lados de un tringulo grande. Con eso, la geometra fsicase haba convertido enuna ciencia emprica, es decir: en una rama de la fsica. Los problemas fueron posteriormentepromovidos particularmente por: Riemann (1868), Helmholtz (1868) y Poincar (1904). Poincarenfatiz, particularmente, la conexin de la geometra fsica con todas las otras ramas de la fsica. Lapregunta por la naturaleza del espacio de la realidad slo se puede responder con respecto a un sistematotal de la fsica. Luego, Einstein encontr dicho sistema total mediante el cual la pregunta serespondi, si bien es cierto, dentro de un cierto sistema no euclidiano.

A travs del desarrollo mencionado, la geometra fsica se deslig de manera ms clara de lageometra puramente matemtica. sta se formaliz gradualmente a travs del posterior desarrollo del

anlisis lgico. En primer lugar, se aritmetiz, esto significa que se interpret como una teora de uncierto sistema numrico. De aqu en adelante, se axiomatiz, esto significa que se represent medianteun sistema de axiomas, el cual interpreta los elementos geomtricos (puntos, etc.) como objetosindeterminados y slo especifica su relacin mutua. Finalmente, la geometra se logiz, esto es, serepresent como una teora de ciertas estructuras de relaciones. La geometra se convirti as en la msimportante rea de aplicacin del mtodo axiomtico y de la teora general de relaciones. Por ello, dioun gran impacto en el desarrollo de estos dos mtodos, los cuales, luego, han sido tan significativospara el desarrollo mismo de la lgica y, por otra parte, en general, para la concepcin cientfica delmundo.

La relacin entre la geometra matemtica y la geometra fsica condujeron, naturalmente, alproblema de la aplicacin de los sistemas axiomticos a la realidad, la cual tambin desempe, como semencion, un papel muy importante en las investigaciones generales sobre los fundamentos de la fsica.

Problemas sobre los fundamentos de la biologa y la psicologa

La biologa siempre fue caracterizada con preferencia a un rea especial del ncleo metafsico.Esto qued de manifiesto por una particular doctrina de la vitalidad: el vitalismo. Los representantesmodernos de esta doctrina se esfuerzan por brindar una versin conceptual clara a la forma oscura yborrosa del pasado. La vitalidad fue reemplazada por las entidades dominantes (Reinke, 1899) oentelequias (Driesch, 1905). Debido a que estos conceptos no satisfacen la exigencia de reducibilidada la realidad, es que son descartados de la concepcin cientfica del mundo por considerarsemetafsicos. Lo mismo vale para el as llamado psicovitalismo que ensea una intervencin del alma,un rol lder de lo espiritual en lo material. Sin embargo, si el ncleo emprico comprensible se

desprende del vitalismo metafsico, entonces, sobra la tesis de que los procedimientos en la naturalezaorgnica se desarrollan segn leyes que no pueden reducirse a leyes fsicas. Anlisis ms exactosmuestran que esta tesis es equivalente a la afirmacin de que ciertas reas de la realidad no estn sujetasa una regularidad uniforme y abarcativa.

Es comprensible que la concepcin cientfica del mundo pueda mostrar confirmaciones msclaras en las reas que ya ha desarrollado mayor claridad conceptual para sus visiones fundamentalesque en otras: en el rea de la fsica ms que en el rea de la psicologa. Las formas lingsticas, de las queincluso hablamos en el rea de lo psquico, fueron formadas en la antigedad a razn de ciertas ideas


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metafsicas del alma. La formacin de la imagen conceptual en el rea de la psicologa es obstaculizadapor estos defectos del lenguaje: carga metafsica e incongruencia lgica. Adems an hay ciertasdificultades materiales. La consecuencia es que hasta ahora los conceptos que ms se utilizan en lapsicologa estn inadecuadamente definidos; de algunos ni siquiera se sabe si tienen significado, o, sislo simulan tenerlo por medio del uso del lenguaje. De este modo, para el anlisis epistemolgicoqueda casi todo por hacer en este campo; desde luego, este anlisis es ms difcil aqu que en el terreno

de la fsica. El intento de la psicologa conductista de considerar todo lo psquico en el comportamientode los cuerpos, es decir, en una clase accesible de la percepcin, est cerca, en su actitud fundamental, ala concepcin cientfica del mundo.

Fundamentos de las ciencias sociales

Como lo hemos manifestado particularmente con la fsica y la matemtica, cada rama de laciencia se conduce, en un estadio temprano o tardo de su desarrollo, hacia la necesidad de una revisinepistemolgica de sus fundamentos: un anlisis lgico de sus conceptos. As tambin ocurre en las reasde las ciencias sociales, en particular, la historia y la economa poltica. Ya desde hace cien aos se llevaa cabo en estas reas un proceso de eliminacin de excedentes metafsicos. Aunque an no se ha

logrado el mismo nivel de purificacin que en la fsica, tal vez la tarea de limpieza sea aqu menosurgente. Aqu parece que la influencia metafsica no ha sido especialmente fuerte, aun en los grandestiempos de la metafsica y la teologa; tal vez la razn est en los conceptos de estas reas como guerra ypaz, importacin y exportacin, los cuales se encuentran ms cerca de una percepcin inmediata que losconceptos de tomo y ter. No es muy difcil abandonar conceptos tales como espritu del pueblo y,en su lugar, tomar como objeto de estudio a grupos de individuos de determinada naturaleza. Quesnay,Adam Smith, Ricardo, Comte, Marx, Menger, Walras, Mller-Lyer, para nombrar a investigadores de lasms diversas direcciones, han trabajado en el sentido de la actitud emprica y antimetafsica. Loshombres, las cosas y su disposicin son los objetos de estudio de la historia y la economa nacional.

RETROSPECTIVA Y PERSPECTIVA

La moderna concepcin cientfica del mundo ha logrado desarrollarse mediante los trabajosllevados a cabo en torno a los problemas antes mencionados. Hemos visto cmo en la fsica el esfuerzoinicial de obtener resultados tangibles mediante herramientas cientficas deficientes o inclusoinsuficientes se concentr con ms fuerza del lado de las investigaciones metodolgicas. Tanto as quese desarroll el mtodo de la construccin de hiptesis, y, luego, el mtodo axiomtico y el del anlisislgico. Mediante esto, la construccin de conceptos gan cada vez ms claridad y rigor. Como hemosvisto, de estos mismos problemas metodolgicos se condujo al desarrollo de la investigacin sobre losfundamentos de la geometra fsica, la geometra matemtica y la aritmtica. Los representantes de laconcepcin cientfica del mundo se ocupan preferentemente de estos problemas. Se entiende que en elCrculo de Viena permanezca claramente identificable la procedencia de sus miembros por medio de lasdiferentes reas en las que trabajan. De esa manera se llegan a diferencias en las lneas de inters ypuntos de vista que, por consiguiente, conllevan a diferencias en la concepcin. No obstante, es

caracterstico que a travs del esfuerzo por obtener formulaciones precisas sobre la aplicacin de unlenguaje lgico exacto y un simbolismo, as como encontrar una distincin clara entre el contenidoterico de una tesis y sus nociones subalternas, haga disminuir la separacin. Gradualmente crece unentramado de concepciones comunes que forman el ncleo de la concepcin cientfica del mundo, endonde se unen las capas exteriores con una divergencia subjetiva ms fuerte.

Ahora, la naturaleza de la nueva concepcin cientfica del mundose nos vuelve claramente retrospectiva;al contrario de la filosofa convencional. No se formularn enunciados filosficos propios, sino sedilucidarn, y sern ciertamente enunciados de la ciencia emprica, como hemos observado en las


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diferentes reas problemticas discutidas anteriormente. Algunos representantes de la concepcincientfica del mundo no quieren utilizar en absoluto la palabra filosofa en sus trabajos, a fin deacentuar aun ms el contraste con la filosofa sistemtica. Ahora, cmo han de constituirse talesinvestigaciones? Eso resulta muy claro: no existe ninguna filosofa universal o fundamental que se encuentre aparteo por encima de los diferentes campos de la ciencia experimental, no existe ningn camino al conocimiento, encuanto al contenido, aparte del de la experiencia, no existe ninguna realidad de las ideas que se

encuentre sobre o ms all de la experiencia. No obstante, el trabajo de las investigaciones filosficaso sobre los fundamentos permanece siendo importante para los propsitos de la concepcincientfica del mundo, puesto que la dilucidacin lgica de los conceptos, enunciados y mtodoscientficos nos libera de prejuicios que frenan nuestra marcha. El anlisis lgico y epistemolgico noquiere imponer restricciones a la investigacin cientfica; por el contrario, dispone de un sectorcompleto de posibilidades formales tanto como sea posible, de las cuales se eligen las experiencias queson correctas, p. ej.: la geometra no euclidiana y la teora de la relatividad.

Los representantes de la concepcin cientfica del mundo han decidido quedarse en el suelo dela simple experiencia humana. Empiezan trabajando con confianza por barrer del camino losescombros ancestrales de la metafsica y la teologa. O, como opinan algunos: se proponen retornar,despus de un intervalo metafsico, a una visin unificada del mundo como la que se hallaba en la base

de las creencias mgicas de tiempos antiguos, a saber, libre de la teologa.El incremento de inclinaciones metafsicas y teolgicas que se revelan hoy en asociaciones y

campaas, libros y revistas, ponencias y ctedras universitarias, parece que se basan en las luchassociales y econmicas del presente. Un grupo de luchadores, aquellos que se aferran a formas socialesdel pasado, tambin mantienen las actitudes, ya superadas en cuanto al contenido, de la metafsica y lateologa; mientras que otros luchadores, que giran al tiempo moderno, particularmente en EuropaMeridional, desestiman estas actitudes y se quedan en el suelo de la ciencia experimental. Estedesarrollo va de la mano con la del proceso de produccin moderno que cada vez ms se equipa tantomecnica como tcnicamente, y deja cada vez menos espacio para representaciones metafsicas.Tambin va de la mano con la desaprobacin de grandes masas sobre aquellos que predican la doctrinateolgica y metafsica. Por lo tanto, sucede que las masas en muchos pases desestiman estas doctrinasmucho ms conscientes que antes, y en conexin con su actitud socialista se inclinan a una concepcin

emprica terrenal. Antes, el materialismoera la expresin para esta concepcin; sin embargo, ahora, elempirismo moderno se ha desarrollado dejando de lado algunas formas deficientes y ha ganado unafigura slida en la concepcin cientfica del mundo.

De manera que la concepcin cientfica del mundo est cerca de la vida del presente. Sin dudala amenazan duras luchas y mltiples hostilidades. No obstante, hay muchos que no se rinden, sino queen vista de la actual situacin social aguardan la evolucin con alegra y esperanza. Desde luego quecada seguidor de la concepcin cientfica del mundo no ser un luchador. Algunos, plcidos en elaislamiento, llevarn una existencia retirada en los glidos glaciares de la lgica. Otros quiz injurienmezclarse con las masas y lamenten la inevitable vulgarizacin producto de la propagacin. Aun as,sus logros tambin han de calzar dentro del desarrollo histrico. Experimentamos cmo el espritu de laconcepcin cientfica del mundo penetra cada vez ms en las formas de la vida pblica y privada, en la

educacin, la crianza y la arquitectura, y que a su vez ayuda a conducir la organizacin de la economa yde la vida social segn principios racionales. La concepcin cientfica del mundo sirve a la vida y la vida la acoge.

[Versin castellana de Alonso Zela]

neurath, hahn y carnap (1929) manifiesto círculo de viena - la concepción científica del mundo

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