EL NCTAR DE LA DEVOCINA.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupadawww.harekrishna.esAviso sobre los Derechos Reservadossta es una copia de evaluacin de la versin impresa y no se puede revender. 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Por eso a ellos se los honra por todos los tres mundos y merecela pena refugiarse en ellos porque estn absortos en el humor de las gops yestn dedicados al amoroso y trascendental servicio de Radha y Krsna".PreIacInEl Nctar de la Devocin es un estudio resumido de ElBhakti-rasmrta-sindhu, que fue escrito en snscrito por Srla Rupa GosvamPrabhupada. l era el principal de los seis Gosvams, que fueron los discpulosdirectos del Seor Caitanya Mahaprabhu. Cuando Srla Rupa GosvamPrabhpada conoci al Seor Caitanya tena el cargo de ministro en el gobiernomahometano de Bengala. l y su hermano Sanatana se llamaban en eseentonces Dabira Khasa y Sakara Mallika respectivamente, y tenan cargos deresponsabilidad como ministros de Nawab Hussain Shah. En esa poca, hacequinientos aos, la sociedad hind era muy estricta, y si un miembro de la castabrmana aceptaba servir a un gobernante mahometano, de inmediato erarechazado de la sociedad brhmana. Esa era la posicin de los dos hermanosDabir Khasa y Sakara Mallika. Ellos pertenecian a la muy alta comunidadsrasvata-brhmana, pero fueron condenados al ostracismos por haberaceptado puestos de ministros en el gobierno de Hussain Shah. Por la gracia delSeor Caitanya, l acept a estas dos excelsas personalidades como discpulosSuyos y los elevo a la posicin de gosvms, la ms elevada posicin de lacultura brahmnica. De igual modo, el Seor Caitanya acept a HaridasaThakura como discpulo Suyo, si bien Haridasa haba nacido en una familiamahometana, y el Seor Caitanya lo convirtio luego en el crya del canto delsanto nombre del Seor: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare HareHare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.El principio del Seor Caitanya es universal. Todo el que conozca la ciencia deKrsna y que se dedica al servicio del Seor se considera que se encuentra enuna posicin superior que la de una persona nacida en la familia de unbrhmana. Ese es el principio original que se acepta en todas las Escriturasvdicas especialmente en El Bhagavad-gt y El Srmad-Bhgavatam. Elprincipio del movimiento del Seor Caitanya de educar y elevar a todo elmundo al excelso puesto de gosvm se ensea en El Nctar de la Devocin.El Sesor Caitanya conocio a los dos hermanos Dabira Khasa y Sakara Mallikaen una aldea del distrito de Malda conocida como Ramakeli y despus de eseencuentro los hermanos decidieron retirarse del servicio al gobierno y unirse alSeor Caitanya. Dabira Khasa, que ms adelante se convertira en RupaGosvam, se retiro de su puesto y recogio todo el dinero que haba reunidodurante su servicio. En El Caitanya caritmrta se describe que los ahorros quehaba acumulado en monedas de oro equivalia a millones de dolares y ocuparonun gran braco. l dividio el dinero de una manera muy ejemplar, que debe serseguida por los devotos en particular y por la humanidad en general. Elcincuenta por ciento de su riqueza los distribuyo entre las personas conscientesde Krsna, es decir, los brmanas y los vaisnavas, un veinticinco por ciento seles dio a los familiares; y el veinticinco por ciento restante lo guardo paragastos de emergencia y dificultades personales. Ms adelante, cuando SakaraMallika tambin se propuso a retirarse, el Nawab se molesto muchsimo y lollevo a la crcel. Pero Sakara Mallika, que haba de convertirse luego en SrlaSanatana Gosvam, aprovecho el dinero personal de su hermano, que le habasido confiado a un banquero de la aldea, y se escapo de la pricin de HussainShah. De esa forma, ambos hermanos se unieron al Seor CaitanyaMahaprabhu.Rupa Gosvam conocio al Seor Caitanya en Prayaga (Allahabad, India), y enel balneario Dasasvamedha ghta de esa sagrada ciudad, el Seor lo instruycontinuamente durante die das. El Seor instruy especficamente a RupaGosvam en la ciencia de conciencia de Krsna. Esas enseanzas del SeorCaitanya a Srla Rupa Gosvam Prabhupada se exponen en nuestro libro LasEnseanzas del Seor Caitanya.Posteriormente, Srla Rupa Gosvam Prabhupada explic en detalle lasenseanzas del Seor con un conocimiento profundo de las Escrituras reveladasy con referencia autoritativas tomadas de varios escritos vdicos. SrlaSrnivasa carya describe en sus oraciones a los seis Gosvams, que todos elloseran sumamente eruditos, no solo en snscrito sino tambin en idiomasextranjeros tales como el persa y el arabe. Ellos estudiaron muy detenidamentetodas las Escrituras vdicas con el fin de establecer el culto de CaitanyaMahaprabhu sobre la base de los principio autorizados del conocimientovdico. El actual movimiento de conciencia de Krsna tambin se basa en laautoridad de Srla Rupa Gosvam Prabhupada. Debido a ello se nos conoce porlo general como rpnugas, o seguidores de los pasos de Srla Rupa GosvamPrabhupada. Fue solo para guiarnos que Srla Rupa Gosvam preparo su libroEl Bhakti-rasmrta-sindhu, que se presenta ahora en la forma de El Nctar dela Devocin. Las personas que se dedican al movimiento de conciencia deKrsna pueden sacar provecho de esta gran obra literaria y situarse muyslidamente en el estado de conciencia de Krsna.Bhakti significa "servicio devocional". Todo servicio tiene alguna caractersticaatractiva que mueve al servidor a seguirlo ejecutando progresivamente. Cadauno de los que nos encontramos en este mundo estamos dedicadosperpetuamente a algn tipo de servicio, y el incentivo para realizarlo es elplacer que el mismo nos produce. Llevado por el afecto que les tiene a suesposa e hijos, el padre de familia trabaja da y noche. El filantropo trabaja dela misma manera por el amor que le tiene a una familia mayor, y el nacionalistalo hace por la causa de su pas y de sus compatriotas. Esa fuerza que mueve alfilantropo, al padre de familia y a nacionalistas se denomina rasa, o un tipo demelosidad (o relacin) cuyo sabor es muy dulce. El bhakti-rasa es unamelosidad diferente del rasa ordinario del que disfrutan los trabajadoresmundanos. Estos ltimos trabajan mucho da y noche con objeto de saborear uncierto tipo rasa que se conoce como complacencia de los sentidos. El deleite osabor del rasa mundano no dura mucho, en consecuencia, los trabajadoresmundanos siempre tienden a cambiar su posicin de disfrute. Al hombre denegocios no los satisface el trabajar toda la semana; por lo tanto, desean uncambio para el fin de semana, se va a un lugar en el que trata de olvidar susnegocios. Luego, despus de pasar el fin de semana olvidndolo todo, cambiade nuevo su posicin y reasume sus actividades de negocios. Ocupacinmaterial significa aceptar por algun tiempo una determinada posicin y luegocambiarla. Esa posicin de continuos cambios se denomina tcnicamentebhoga-tyga, que se refieren a una posicin en la que se alterna el goce de lossentidos y la renunciacin. La entidad viviente no puede permanecerconstantemente ni en medio del disfrute de los sentidos ni en medio de larenunciacin. El cambio ocurre perpetuamente, y no podemos ser felices enninguno de esos estados, debido a nuestra posicin constitucional eterna. Lacomplacencia de los sentidos no dura mucho, y por eso se la llamacapala-sukha, o felicidad vacilante. Por ejemplo, un padre de familia ordinarioque trabaja mucho da y noche y logra darles comodidades a los miembros desu familia saborea con ello una clase de melosidad, pero todo el adelanto de sufelicidad material se acaba al instante junto con su cuerpo tan pronto como se letermina la vida. Luego la puerte se toma como la representante de Dios para losateos. El devoto percibe la presencia por Dios por medio del serviciodevocional, mientras que el ateo la percibe en forma de la muerte. A la hora dela muerte todo se acaba, y uno tiene que comenzar un nuevo captulo de la vidaen una nueva situacin, tal ve superior o inferior a la previa. En cualquiercampo de la actividad ---poltico, social, nacional o internacional---, elresultado de nuestras acciones se terminar con el final de la vida. Eso esseguro.Sin embargo, el bhakti-rasa, la melosidad que se saborea en el amoroso ytrascendental servicio del Seor, no se termina con el final de la vida. Continuapermetuamente y, por lo tanto, se denomina amrta, "aquello que no muere sinoque existe eternamente". Eso se confirma en todas las Escrituras vdicas. ElBhagavad-gt dice que un pequeo adelanto en el bhakti-rasa puede salvar aldevoto del mayor de los peligros ---el de perder la oportunidad de tener unavida humana---. Los rasas que proceden de nuestros sentimientos en la vidasocial, en la vida familiar o en la vida familiar mayor del altruismo, lafilantropa, el nacionalismo, el socialismo, el comunismo, etc., no garantizanque la siguiente vida de uno sea como ser humano. Uno prepara su siguientevida con las actividades especficas que realiza en la vida actual. A la entidadviviente se le ofrece un determinado tipo de cuerpo como resultado de suactividad en el cuerpo actual. Esas actividades son vigiladas por una autoridadsuperior conocida como daiva, o la autoridad de Dios. Esa daiva se dicen en ElBhagavad-gt que es la causa fundamental de todo, y en ElSrmad-Bhgavatam se declara que el hombre toma su siguiente cuerpo pormedio de daiva-netrena, que significa por medio de la supervicin de laautoridad del Supremo. En un sentido ordinario la palabra daiva se explicacomo "el destino". La supervicin del daiva nos da un cuerpo de entre8,400,00 formas; la seleccin no depende de lo que nosotros queramos, sinoque se nos confiere segn nuestro destino. Si en la actualidad nuestro cuerpo sededica a las actividades del cultivo de conciencia de Krsna, se garantizaentonces que en la siguiente vida tendremos al menos un cuerpo humano. El serhumano que se dedica al cultivo de conciencia de Krsna, aun que sea incapade completar todo el programa del bhakti-yoga, nace en las clases superiores dela sociedad humana de modo que automticamente pueda continuar su adelantoen el proceso de conciencia de Krsna. Por consiguiente, todas las actividadesgenuinamente concientes de Krsna son amrta, o permanentes. Este es el temade que trata El Nctar de la Devocin.Esa ocupacin eterna el bhakti-rasa puede entenderla un estudiante sincero deEl Nctar de la Devocin. La adopcin del bhakti-rasa, o el cultivo deconciencia de Krsna, puede llevarlo a uno de inmediato hacia una vidaauspiciosa y libre de ansiedades, y lo bendicira a uno con una existenciatrascendental, minimisando as el valor de la liberacin. El bhakti-rasa en s essuficiente para producir un sentimiento de liberacin, por que atrae la atencindel Seor Supremo Krsna. Por lo general, los devotos nofitos estn ansiososde ver a Krsna, o Dios, pero a Dios no se lo puede ver o conocer con nuestrosactuales sentidos entorpecidos por la materia. El proceso del serviciodevocional tal como se recomienda en El Nctar de la Devocin elevar aldevoto gradualmente desde la condicin material de la vida hasta la posicinespiritual en la que el devoto se purifica de todas las designaciones. Lossentidos pueden entonces descontaminarse, por estar constantemente encontacto con el bhakti-rasa. Cuando los sentidos purificados se emplean en elservicio del Seor, uno se situa en la vida bhakti-rasa y cualquier accin quepara la satisfaccin para Krsna se realice en esa trascendental etapa bhakti-rasade la vida puede disfrutarse perpetuamente. Cuando uno se dedica as alservicio devocional, todas las variedades de rasa, o melosidades, se vuelveneternas. Al comienzo uno es adiestrado segn los principios de la regulacinbajo la gua del crya, o maestro espiritual, y poco a poco, a medida que unose va elevando, el servicio devocional se va convirtiendo en un anheloautomtico y espontneo de servir a Krsna. Hay doce clase de rasas, como seexplicara en este libro, y por renovar nuestras relacin con Krsna en cincorasas primarias, podremos vivir eternamente con pleno conocimiento ybienaventuranza.El principio bsico de la condicin viviente es que tenemos una propensingeneral a amar a alguien. Nadie puede vivir sin amar a alguien. Esa propensinse encuentra en todo ser vivo. Hasta un animal como el tigre tiene estapropensin amorosa al menos en una etapa latente, y sin duda que estapresenten en los seres humanos. Lo que hace falta, sin embargo, es saber dondedepositar nuestro amor de manera que todo el mundo pueda ser feliz. En laactualidad, la sociedad humana le ensea a uno a amar a su pas, a su familia oa su propio ser, pero no hay ninguna informacin acerca de donde reposar lapropensin amorosa de modo que todo el mundo pueda ser feliz. Eso que faltaes Krsna, y El Nctar de la Devocin nos ensea como estimular nuestro amororiginal por Krsna y como situarnos en la posicin en que podamos disfrutar denuestra vida bienaventurada.La etapa primaria el nio ama a sus padres, luego a sus hermanos y hermanas, ya medida que va creciendo con los das, comienza a amar a su familia,sociedad, comunidad, pueblo, nacin o incluso a toda la sociedad humana. Perola propensin amorosa no se satisface ni siquiera al amar a toda la sociedadhumana; esa propensin amorosa permanece satisfecha a medias hasta quesabemos quien es el supremo ser querido. Nuestro amor puede ser satisfechopor completo solo cuando se depsita en Krsna. Este tema es la esencia de ElNctar de la Devocin, el cual nos ensea a amar a Krsna en cinco melosidadestrascendentales distintas.Nuestra propensin amorosa se expande tal como una vibracin de lu o deaire, pero no sabemos donde termina. El Nctar de la Devocin nos ensea laciencia de amar a cada una de las entidades vivientes perfectamente mediante elsencillo mtodo de amar a Krsna. No hemos podido crear la pa y la armonaen la sociedad humana, ni siquiera con intentos tan grandes como las NacionesUnidas, debido a que no conocemos el mtodo indicado. El mtodo es muysencillo, pero hay que entenderlo con la mente clara. l Nctar de la Devocinles ensea a todos los hombres como realizar el mtodo sencillo y natural deamar a Krsna, la Suprema Personalidad de Dios. Si aprendemos a amar a Krsna,entonces es muy fcil amar inmediatamente y simultneamentea cada ser vivo.Es igual que regar la ra de un rbol o su ministrarle comida al estomago. Elmtodo de regar la ra del rbol o de suministrarle alimentos al estomago esuniversal, cientfico y prctico, tal como cada uno de nosotros lo a podidoexperimentar. Todo el mundo sabe bien que cuando como algo, o en otraspalabras, cuando pone comida en el estomago, la energa creada por esa accinse distribuye de inmediato por todo el cuerpo. De modo similar cuandovertemos agua en la raz, la energa que as se crea se distribuye al instante atodo lo largo de incluso el mayor de los rboles. No es posible regar el rbolpor parte, ni es posible alimentar separadamente las diferentes partes delcuerpo. El Nctar de la Devocin nos enseara a pasar el interrumpor que deinmediato lo iluminara todo en todas partes. Aquel que no conoce este mtodono conoce el objetivo de la vida.En lo que se refiere a las necesidades materiales, en la actualidad la civilizacinhumana esta muy adelantada en vivir comodamente pero aun no somos felices,por que nos falta lo principal. Las comodidades materiales de la vida no sonsuficientes por si solas para volvernos felices. El ejemplo vivido de ello esNorteamrica: la nacin ms rica del mundo, con todas las facilidades para elconfor material, esta produciendo una clase de hombre totalmente confundidosy frustrados en la vida. Les hago un pedido aqu a esos hombres confundidospara que aprendar el arte de servicio devocional tal como se indica en El Nctarde la Devocin, y estoy seguro de que el fuego de la existencia material quetienen ardiendo en el corazn se extinguira de inmediato. La causa fundamentalde nuestra insatisfacin es que nuestra latente propensin amorosa no ha sidosatisfecha pese a nuestro gran adelanto en el modo materialista de vivir. ElNctar de la Devocin nos dara indicaciones prcticas de como podems viviren este mundo material dedicados perfectamente al servicio devocional y de esemodo cumplir todos nuestros deseos en esta vida y en la prxima. El Nctar dela Devocin no se presenta para condenar ningn modo materialista de vivir,sino que ms bien intenta proporcionarles informacin a los religiosos, a losfilosofos y a la gente en general acerca de como amar a Krsna. Uno puede vivirsin dificultades materiales, pero al mismo tiempo debe aprender el arte de amara Krsna. En los actuales momentos estamos inventando muchsimas maneras deutilizar nuestra propensin amorosa, pero de hecho estamos pasando por alto loms importante: Krsna. Estamos regando todas las partes del rbol pero no laraz. Estamos tratando por todos los medios de mantener el cuerpo en forma,pero no le estamos suministrando alimentos al estomago. Pasar lo alto a Krsnasignifica tambin pasarse por alto a uno mism. La verdadera comprensin delser y la comprensin de Krsna ocurren simultneamente. Por ejemplo verse unomismo por la maana significa ver tambin la salidad del sol; sin ver la lu delSol nadie puede verse a s mismo. De igual manera, a menos que uno haycomprendido a Krsna, no hay posibilidad alguna de comprender su propio ser.El Nctar de la Devocin se presentan especficamente para las personas queahora estn dedicadas al movimiento de conciencia de Krsna. Permtasemedarles mis sinceras gracias a todos mis amigos y discpulos que me estnayudando a llevar adelante el movimiento de conciencia de Krsna en los paisesoccidentales, y quiero expresar mi agradecimiento a mi querido discpuloSrman Jayananda Brahmacar por la contribucin que hizo. Vaya tambin miagradecimiento a los directores de la Editorial ISKCON, que se han esmeradotanto en publicar esta gran obra literaria. Hare Krsna.A.C. Bhaktivedanta Swami13 de abril de 1970Cede principal de ISKCON3764 Watseka Ave. Los Angeles, CaliforniaINTRODUCCIONInvocando buenos auspicios: El Seor Sr Krsna la Suprema Personalidad deDios, la causa de todas las causas, el depsito de todas las rasas, o relacinesque se denominan neutralidad (adoracin pasiva), servidumbre, amistadpaternidad y maternidad, amor conyugal, comedia, compasin, temor,herosmo, horror, asombro y devastacin. l es la forma atractiva suprema, ycon Sus atractivas caractersticas trascendentales y universales a cautivada atodas las gops encabezadas por Taraka, Palika, Syama, Lalita, y por ltimo,Srmat Radharan. Que la gracia de Su Seora sea con nosotros de modo queno haya ningn obstaculo en la ejecucin de este deber de escrirbir El Nctarde la Devocin, impulsado por Su Divina Gracia Sr Srmad BhaktisiddhantaSarasvat Gosvam Prabhupada.Permtaseme ofrecer mis respetuosas reverencias a los pies de loto de SrlaRupa Gosvam Prabhupada y de Srla Bhaktisiddhanta Sarasvat GosvamPrabhupada, por cuya inspiracin me he dado a la tarea de compliar esteestudio resumido de El Bhakti-rasmrta-sindhu. Esta es la sublime ciencia delservicio devocional tal como la expus Sr Caitanya Mahaprabhu, quienapareci hace quinientos aos en Bengala Occidental, India para propagar elmovimiento de concinecia de Krsna.Srla Rupa Gosvam comienza su gran libro ofrecindoles sus respetuosasreverencias a Sr Sanatana Gosvam, quien es su hermano mayor y maestroespiritual, y ora pidiendo que El Bhakti-rasmrtu-sindhu sea de su completoagrado. l ruega adems que por recidir en ese ocano de nctar, Sr SanatanaGosvam sienta sienta siempre placer trascendental en el servicio de Radha yKrsna.Permtasenos ofrecer nuestras respetuosas reverencias a todos los grandesdevotos y cryas (maestros santos), que son como los tiburones del granocano de nctar y a quienes no les interesa los diversos ros de la liberacin.Los impersonalistas gustan mucho de fundirse en el Supremo, como los rosque descienden y se funden en el ocano. El ocano es como la liberacin, y losros son como los diferentes senderos de la liberacin. Los impersonalistasmoran en las aguas del ro, que eventualmente se mezclan con el ocano. Sinembargo, ellos no estn informados de que dentro del ocano as como comodentro del ro, hay infinidad de entidades vivientes acuticas. Los tiburones quemoran en el ocano no les dan importancia a los ros que se deslizan hacia l.Los devotos viven eternamente en el ocano del servicio devocional, y a ellosno les importa los ros. En otras palabras, aquellos que son devotos purospermanecen siempre en el ocano del amoroso y trascendental servicio que sele presta al Seor, sin ocuparse de los otros procesos, que son como los ros quevan al ocano tan solo de modo gradual.Srla Rupa Gosvam le ora a su maestro espiritual, Srla Sanatana Gosvam,pidindole que proteja El Bhakti rasmrta-sindhu -"El ocano del nctar purodel servicio devocional"-de los logcos argumentadores que se inmiscuyeninnecesariamente en la ciencia del servicio al Seor. l dice que los argumentosy la lgica de ellos se asemejan a erupciones volcnicas en medio del ocano.En medio del ocano, las erupciones volcnicas pueden hacer muy poco daos,y de igual modo, aquellos que estn en contra del servicio devocional que se lepresta al Seor y que presentan muchas tesis filosficas acerca de lacomprensin trascendental mxima, no pueden perturbar este gran ocano delservicio devocional.El autor de El Bhakti-rasmrta-sindhu, Srla Rupa Gosvam, seala muyhumildemente que tan solo esta tratando de difundir el proceso de concienciade Krsna por el mundo entero, aunque piensa humildemente que es incapa deesa tarea. Esa debe ser la actitud de todos los predicadores del movimiento deconciencia de Krsna, siguiendo los pasos de Srla Rupa Gosvam. Nuncadebemos creernos grandes predicadores, si no que debemos considerarnos quetan solo somos instrumentos de los cryas anteriores, y que solo si seguimossus pasos seres capaces de hacer algo de beneficio para la sufrida humanidad.El Bhakti-rasmrta-sindhu se divide en cuatro partes, tal co el ocano sedivide a veces en cuatro prates, y dentro de cada una de esas divisiones haydiferentes secciones. En un principio, en El Bhakti-rasmrta-sindhu, el ocanose divide como el ocano de agua en este, sur, oeste y norte, mientras que lassubsecciones de estas diferentes divisiones se denominan olas. As como en eloceno siempre hay diferentes olas, ya sea en el lado Este, Sur, Oeste o Norte,as mismo El Bhakti-rasmrta-sindhu tiene diferentes olas. En la primera partehay cuatro olas, siendo la primera una descripcin general del serviciodevocional. La segunda trata de los principios regulativos para la ejecucin delservicio devocional y la tercera ola, trata del servicio devocional con xtasis.En la cuarta esta la meta ltima, el amor por Dios. Todo esto se describira enexplisitamente junto con sus diferentes caractersticas.Las descripciones autorizadas del bhakti, o el servicio devocional, siguiendolos pasos de los cryas anteriores, pueden resumirse en la siguientedeclaracin de Srla Rupa Gosvam:"El servicio devocional de primera se conoce por la tendencia de uno aestar plenamente dedicado con conciencia de Krsna a servir al Seorfavorablemente".El significado de esto es que tambin se puede tener conciencia de Krsna de unmodo desfavorable, pero eso no se puede contar como servicio devocionalpuro. El servicio devocional puro debe estar libre del deseo de obtener algunbeneficio material o goce de los sentidos ya que esos deseos se cultivan a travsde las actividades fruitivas y la especulacin filosfica. Por lo general, la gentese ocupa en diferentes actividades para obtener alguna ganancia material,mientras que la mayoria de los filosofos se dedican a proponer la comprensintrascendental a travs de grandes cantidades de juegos de palabras yespeculaciones. El servicio devocional puro siempre debe estar libre de esasactividades fruitivas y especulaciones filosficas. Uno tiene que aprender elproceso de conciencia de Krsna, o el servicio devocional puro, con lasautoridades y por medio del servicio amoroso y espontneo.Este servicio devocional es un tipo de cultivo. No es sencillamente la inaccinpara gente que gusta estar inactiva o que consagra su tiempo a la meditacinsilenciosa. Hay muchos mtodos para la gente que quiere eso, pero el cultivo deconciencia de Krsna es diferente. La palabra especfica que Srla RupaGosvam emplea en relacin con esto es anuslana, o cultivo siguiendo a losmaestros predecesores (cryas). En cuando decimos "cultivo", tenemos quereferirnos a una actividad. Sin actividad, la sola conciencia no nos servir.Todas las actividades se pueden dividir en dos clases: una clase puede ser paraalcanzar una cierta meta, y la otra puede ser para evitar una circunstanciadesfavorable. En snscrito, esas actividades se denominan pravrtti y nivrtti:accin positiva y accin negativa. Hay muchos ejemplos de una accinnegativa. Por ejemplo, una persona enferma tiene que ser cautelosa y tomarmedicinas a fin de evitar un enfermedad aun ms desfavorable.Aquellos que cultivan la vida espiritual y que realizan servicio devocionalsiempre estn dedicados a alguna actividad. Esa actividad se puede realizarrcon el cuerpo o con la mente. Pensar, sentir, y desear son las actividades de lamente, y cuando deseamos hacer algo la actividad llega a manifestarse pormedio de los sentidos corporales burdos. As pues, en nuestras actividadesmentales siempre debemos tratar de pensar en Krsna y tratar de planear comocomplacerlo a l, siguiendo los pasos de los grandes cryas y del maestroespiritual de uno. Existen actividades del cuerpo, actividades de la mente yactividades del habla. Una persona consciente de Krsna ocupa sus palabras enpredicar las glorias del Seor. Eso se denomina krtana. Y con la mente, lapersona consciente de Krsna siempre piensa en las actividades del Seor-mientras l habla en el campo de batalla de Kuruksetra o mientras se dedicaa Sus diversos pasatiempo en Vrndavana con Sus devotos-. De ese modo,siempre se puede pensar en las actividades y en los pasatiempos del Seor. Eneso consiste el cultivo mental de conciencia de Krsna.De modo similar, podemos ofrecer muchos servicio con nuestras actividadesfsicas. Pero todas esas actividades deben estar relacionadas con Krsna. Esarelacin se establece al uno vincularse con el maestro espiritual genuino, quienes el representante directo de Krsna en sucesin discipular. Por consiguiente, laejecucin de las actividades concientes de Krsna que se realizan con el cuerpodebe ser dirigida por el maestro espiritual y luego llevada a cabo con fe. Elvnculo con el maestro espiritual se denomina iniciacin. Desde el da en que elmaestro espiritual da la iniciacin se establece el vnculo entre Krsna y lapersona que cultiva conciencia de Krsna. Sin ser iniciado por un maestroespiritual genuino, el verdadero vnculo con el plano de conciencia de Krsnanunca ocurre.Este cultivo de conciencia de Krsna no es algo material. El Seor tiene tresenerga generales, es decir, la energa externa, la energa interna y la energamarginal. Las entidades vivientes se dice que son la energa marginal, y lamanifestacin csmica material es producto de la accin de la energa externa,o material. Adems esta el mundo espiritual, que es una manifestacin de laenerga interna. Las entidades vivientes, que se denominan energa marginal,realizan actividades materiales cuando actuan bajo la influencia de la energaexterna e inferior. Y cuando se dedican a actividades bajo la influencia de laenerga espiritual e interna, sus actividades se denominan concientes de Krsna.Eso significa que aquellos que son grandes almas o grandes devotos no actanbajo el embrujo de la energa material, si no que actna ms bien bajo laproteccin de la energa espiritual. Cualesquiera actividades que se hacen en elservicio devocional, o con conciencia de Krsna, estn directamente bajo elcontrol de la energa espiritual. En otras palabras, la energa es un tipo defuerza, y esa fuerza puede espiritualizarse por la misericordia tanto del maestroespiritual genuino como de Krsna.En El Caitanya-caritmrta, de Krsnadasa Kaviraja Gosvami, el Seor Caitanyadice que la persona afortunada es la que se pone en contacto con un maestroespiritual genuino por la gracia de Krsna. A aquel que esta muy interesado en lavida espiritual, Krsna le da la inteligenia necesaria para ponerse en contactocon un maestro espiritual genuino, y luego, por la gracia del maestro espiritualla persona se vuelve adelantada en el cultivo de conciencia de Krsna. De esemodo, toda la jurisdiccin del proceso de conciencia de Krsna se encuentradirectamente bajo el control de la energa espiritual -Krsna y el maestroespiritual-. Eso no tiene nada que ver con el mundo material. Cuandohablamos de "Krsna" nos referimos a la Suprema Personalidad de Dios, juntocon Sus muchas expansiones. l se expande por medio de Sus partes integralesplenarias, Sus partes integrales diferenciadas y sus diferenetes energas. Enotras palabras, "Krsna" significa todo y lo incluye todo. Sin embargo, deordinario debemos de entender que "Krsna" significa Krsna y Sus expansionespersonales. Krsna se expande como Baladeva, Sankarsana, Vasudeva,Aniruddha, Pradyumna, Rama, Nrsimha y Varaha, as como tambin muchasotras encarnaciones e innumerables expansiones de Vissnu. En ElSrmad-Bhgavatam se dice que estas son tan numerosas como las incontablesolas. As que Krsna incluye a todas esas expansiones, as como tambin a Susdevotos puros. En El Brahma-samhit se afirma que las expansiones de Krsnaestn todas repletas de eternidad, bienaventuranza y conocimiento.Servicio devocional significa realizar actividades concientes de Krsna que seanfavorables al trascendental placer del Seor Supremo, Krsna, y cualesquieraactividades que no favorescan la consecucin de la trascendental gracia delSeor, no pueden aceptarse como servicio devocional. Por ejemplo, grandesdemonios como Ravana Kamsa y Hiranyakasipu siempre estaban pensando enKrsna pero pensaban en l como enemigo de ellos. Esa clase de pensaiento nopuede aceptarse como bhakti, o conciencia de Krsna.A veces los impersonalistas mal entienden el servicio devocional de modo talque dividen a Krsna de Sus enseres y pasatiempos. Por ejemplo, ElBhagavad-gt se espuso en el campo de batalla de Kuruksetra, y losimpersonalistas dicen que aunque Krsna es de interes, el campo de batalla deKuruksetra no los es. Sin embargo, los devotos tambin saben que el campo debatalla de Kuruksetra por si solo no tiene nada que ver con ellos, pero tambinsaben que "Krsna" no significa Krsna a solas. El siempre esta con Susasociados y Sus enseres. Por ejemplo, si alguien dice: "Dale algo de comer alhombre con las armas", el proceso de comerlo hace al hombre y no las armas.De igual modo, en el proceso de conciencia de Krsna puede que un devoto esteinteresado en los enseres y en los lugares -tales como el campo de batalla deKuruksetra- que esten asociados con Krsna, pero l no esta interesadosencillamente en caulquier campo de batalla. l esta interesado en Krsna -enSus palabras, en Sus instrucciones, etc. Se debe a que Krsna esta en el campode batalla que este sea tan importante.Esa es la explicacin resumidad de lo que es conciencia de Krsna. Sin esepunto de vista, es seguro que se a tener una idea equivocada de por que losdevotos estn interesados en el campo de batalla de Kuruksetra. Aquel que estainteresado en Krsna se interesa en Sus diferentes pasatiempos y actividades.La definicin de un devoto puro, tal como la da Rupa Gosvam en ElBhakti-rasmrta-sindhu, se puede resumir de la siguiente manera: su servicioes favorable y siempre esta relacionado con Krsna. A fin de mantener la purezade esas actividades concientes de Krsna, se debe estar libre de todos los deseosmateriales y especulaciones filosficas. Cualquier deseo que no sea paraservicio del Seor se llama deseo material. Y "especulacin filosfica" serefiere al tipo de especulacin que por ltimo llega a la conclusin delnihilismo o impersonalismo. Esa conclusin es intil para una personaconsciente de Krsna. Muy rara ve puede alguien llegar por medio de laespeculacin filosfica a la conclusin de adorar a Vasudeva, Krsna eso seconfirma en el propio El Bhagavad-gt. El fin ltimo de la especulaci'nfilosfica debe ser, entonces, Krsna, con la comprensin de que Krsna lo estodo, la causa de todas las causas, y que, en consecuencia, uno debe entregarsea l. Si se alcanza esa meta ltima, entonces el adelanto filosfico es favorable,pero si la conclusin de la especulacin filosfica es el nihilismo o elimpersonalismo, eso no es bhakti.A veces se considera que el karma o las actividades fruitivas, son actividadesrituales. Hay muchas personas que estn sumamente atraidas a las actividadesespirituales que se describen en los Vedas. Pero si uno tan solo se ve atraido alas actividades rituales sin entender a Krsna, sus actividades son desfavorablespara el cultivo de conciencia de Krsna. En realidad, el cultivo de conciencia deKrsna se puede basar simplemente en or, cantar, recordar, etc. En ElSrmad-Bhgavatam se describen nueve procesos diferentes, a parte de loscuales todo lo que se haga es desfavorable para el cultivo de conciencia deKrsna. As pues, uno debe cuidarse siempre de las caidas.Srla Rupa Gosvam tambin a mencionado en su definicin de bhakti lapalabra jna-karmdi. Ese karmdi (trabajo fruitivo) consiste en actividadesque no pueden servirle a uno para lograr el servicio devocional. Muchas formasde supuesta renunciacin tampoco son favorables al servicio devocionalconsciente de Krsna.Srla Rupa Gosvam tambin ha citado una definicin de ElNrada-pacartra, de la siguiente manera:"Uno debe estar libre de todas las designaciones materiales y, medianteel cultivo de conciencia de Krsna, debe limpiarse de toda lacontaminacin material. Uno debe ser reintegrado en su identidad pura,en la que ocupa los sentidos al servicio del propietario de los sentidos".De modo que cuando los sentidos se ocupan para beneficio del verdaderopropietario de los sentidos, eso se denomina servicio devocional. En nuestretapa condicional, los sentidos se dedican a servir las exigencias del cuerpo.Cuando los mismo sentidos se dedican a ejecutar la orden de Krsna, nuestrasactividades se denominan bhakti.Mientras uno se identifique como miembro de determinada familia o dedeterminada sociedad, o como posecin de determinada persona, se dice queesta cubierto de designaciones. Cuando uno esta plenamente consciente de queno pertenece a ninguna familia, sociedad, ni pas, sino que esta relacionado conKrsna eternamente, se da cuenta entonces que su energa no debe emplearse enbenefecio de la supuesta familia, sociedad o nacin, sino en beneficio de Krsna.Esa es la pureza de propsito, y el plano del servicio devocional puro conconciencia de Krsna.PRIMERA PARTECapItuIn UnnCARACTER5TICA5 DEL 5ERVICIO DEVOCIONALPUROEn El Srmad-Bhgavatam, Tercer Canto, Captulo Veintinueve, versos 12 y13, mientras Srla Kapiladeva instrua a Su madre, dio las siguientescaractersticas del servicio devocional puro:"Mi querida madre, aquellos que son Mis devotos puros y que no deseanconseguir beneficios materiales ni dedicarse a la especulacin filosfica,tienen la mente tan ocupada en Mi servicio, que nunca se interesan enpedirme nada, excepto el poder dedicarse a ese servicio. Ellos nisiquiera ruegan vivir conmigo en Mi morada". Hay cinco clases deliberacin.1. la de volverse uno con el Seor,2. la de vivir con el Seor Supremo en el mismo planeta,3. la de tener las mismas caractersticas que el Seor,4. la de gozar de las mismas opulencias que el Seor, y5. la de vivir como acompaante del Seor.El devoto no slo rechaza el goce material de los sentidos, sino que nisiquiera desea ninguna de las cinco clases de liberacin. l estsatisfecho simplemente con desempear un servicio amoroso para elSeor. sa es la caracterstica de la devocin pura.En las frases anteriores de Kapiladeva que se encuentran en ElSrmad-Bhgavatam, se describe la verdadera posicin de un devoto puro, ytambin se definen las principales caractersticas del servicio devocional. RupaGosvam describe otras caractersticas del servicio devocional, con pruebastomadas de diferentes Escrituras. l dice que hay seis caractersticas delservicio devocional puro, que son las siguientes:1. El servicio devocional puro produce inmediatamenteel alivio de toda clase de aflicciones materiales.2. El servicio devocional puro es el comienzo de todo lo auspicioso.3. El servicio devocional puro lo pone a uno automticamente en unestado de placer trascendental.4. El servicio devocional puro rara ve se logra.5. Aquellos que practican el servicio devocional puro, desprecian inclusoel concepto de liberacin.6. El servicio devocional puro es el nico medio con el que se puedeatraer a Krsna.Krsna es supremamente atractivo, pero el servicio devocional puro lo atraeincluso a l. Esto significa que el servicio devocional puro es, en un sentidotrascendental, an ms fuerte que el mismo Krsna, porque es la potencia internade Krsna.A//r/o de /as af//cc/ones mater/a/esEn El Bhagavad-gt, el Seor dice que debemos entregarnos a l, renunciandoa todos los dems compromisos. El Seor tambin da ah Su palabra de que, alas almas entregadas, l las proteger de las reacciones de todas las actividadespecaminosas. Srla Rupa Gosvam dice que, las aflicciones que proceden de lasactividades pecaminosas, se deben tanto a los pecados actuales, como a lospecados cometidos en nuestras vidas pasadas. Las actividades pecaminosasgeneralmente se cometen por ignorancia. Pero la ignorancia no es excusa paraevadir la reaccin: las actividades pecaminosas. Las actividades pecaminosasson de dos clases: aquellas que estn maduras y aquellas que no lo estn. Lasactividades pecaminosas por las que estamos sufriendo en el momento actual,se llaman maduras. Las muchas actividades pecaminosas que estnalmacenadas dentro de nosotros y por las que an no hemos sufrido, seconsideran inmaduras. Por ejemplo, puede que un hombre haya cometido actoscriminales, pero que todava no haya sido arrestado por ellos. Ahora bien, tanpronto como se lo descubra, le espera el arresto. De manera similar, por algunasde nuestras actividades pecaminosas nos esperan aflicciones en el futuro, y porotras, que estn maduras, estamos sufriendo en los actuales momentos.De esa forma, existe una cadena de actividades pecaminosas y sus afliccionesconcomitantes, y el alma condicionada sufre vida tras vida debido a esospecados. En la vida actual, el alma condicionada est sufriendo lasconsecuencias de las actividades pecaminosas de su vida pasada, y mientrastanto est creando ms sufrimientos para su vida futura. Las actividadespecaminosas maduras se manifiestan cuando se sufre de alguna enfermedadcrnica, cuando se tiene un problema legal, cuando se nace en una familia bajay degradada, o cuando no se tiene educacin o se es muy feo.Hay muchos resultados de actividades pecaminosas pasadas por los queestamos sufriendo en el momento actual, y puede que en el futuro suframosdebido a nuestras actividades pecaminosas presentes. Pero todas esasreacciones a los actos pecaminosos se pueden evitar de inmediato, siemprendemos el proceso de conciencia de Krsna. Como prueba de esto, RupaGosvam cita El Srmad-Bhgavatam, Undcimo Canto, Captulo Catorce,verso 19. Ese verso se refiere a la instruccin que el Seor Krsna le dio aUddhava, en donde l dice:"Mi querido Uddhava, el servicio devocional que se Me presta a M escomo un gran fuego que puede reducir a cenizas cantidades ilimitadasde combustible que se le suministre".La interpretacin de esto es que, as como el fuego puede reducir a cenizascualquier cantidad de combustible, as mismo el servicio devocional que se lepresta al Seor con conciencia de Krsna, puede quemar todo el combustible delas actividades pecaminosas. Por ejemplo, en El Bhagavad-gt, Arjunapensaba que pelear era una actividad pecaminosa, pero Krsna lo envi al campode batalla bajo Su mandato y, as, pelear se convirti en un servicio devocional.Por lo tanto, Arjuna no qued sujeto a ninguna reaccin pecaminosa.Srla Rupa Gosvam cita otro verso del Tercer Canto de ElSrmad-Bhgavatam, Captulo Treinta y Tres, verso 6, en el que Devahuti sedirige a su hijo, Kapiladeva, y le dice:"Mi querido Seor, hay nueve clases diferentes de servicio devocional,comenzando con los procesos de or y cantar. Cualquiera que oigahablar de Tus pasatiempos, que cante Tus glorias, que Te ofrezca susreverencias, que piense en Ti y que, de esa forma, realice cualquiera delas nueve clases de servicio devocional ---aunque haya nacido en unafamilia de comeperros [el grado ms bajo de la humanidad]---, sevolver apto inmediatamente para celebrar sacrificios".