nature et culture
DESCRIPTION
Ici, dans ce cours philosophique la "culture" doit être pris au sens large de "civilisation". Le "genre humain", dans son sens moderne, désigne l' "ensemble des hommes", l'humanité. Il convient de se demander à quelle sorte d'unité - unité culturelle, politique ou autre ? - la pluralité des cultures peut faire obstacle, un "obstacle" étant au sens figuré "ce qui s'oppose à l'action, à l'obtention d'un résultat", ce qui semble impliquer une unité à réaliser, à construire.TRANSCRIPT
NATURE ET CULTURE
Formateur : Yves LIOGIER
Collection Philosophique
Tous droits de traduction, de reproduction et d’adaptation réservés pour tous pays à
l’auteur. Dépôt légal : Octobre 2013
NATURE ET CULTURE
Nature vient du latin natura
(de nasci : « naître » ; natus : « né »).
En grec, nature se dit phusis
( de phuein : « naître, grandir, pousser ») qui a donné en français
physique.
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Etymologie
NATURE ET CULTURE
Le concept de nature est riche de sens et parfois équivoque.
Il invite par conséquent à réfléchir dans des directions diverses que seul le
contexte permet de bien cerner.
On peut distinguer, en simplifiant, trois significations.
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EtymologieDéfinitions
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1) La nature en général
L’univers dans sa totalité, tout ce qui existe (minéral, végétal, animal et humain).
2) La nature-essence
Les traits caractéristiques d’une chose, d’un être, qui permettent de le définir.
On parle par exemple de la nature d’une maladie, d’un sentiment ; on s’interroge
sur la nature de l’art, de Dieu, etc.).
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EtymologieDéfinitions
NATURE ET CULTURE
3) La nature humaine
Sur ce plan on s’interroge souvent sur l’existence et la définition de propriétés
communes à tous les hommes, de caractères innés ou héréditaires, par opposition aux caractères acquis au
cours de l’éducation, qui relèvent de la SOCIETE, de la CULTURE, de
l’HISTOIRE humaines.
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EtymologieDéfinitions
NATURE ET CULTURE
La culture s’oppose à la nature en ce sens que si la nature est le milieu donné
à l’homme, la culture est le milieu que l’homme crée lui-même.
En d’autres termes, la culture est l’ensemble des phénomènes sociaux,
institutions, coutumes, croyances et savoirs.
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EtymologieDéfinitions
NATURE ET CULTURE
Dans ces conditions, toutes les notions du programme sont autant de corrélats de celle de culture puisque les réalités qu’elles recouvrent varient en fonction
de chaque culture particulière, dont elles dépendent en même temps
qu’elles la constituent.
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EtymologieDéfinitions
NATURE ET CULTURE
La pluralité des cultures est-elle un obstacle à l’unité du genre humain ?
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EtymologieDéfinitionsQuestion
Ici « culture » doit être pris au sens large de « civilisation ». Le « genre humain », dans son
sens moderne, désigne l’ »ensemble des hommes », l’humanité. Il convient de se demander à quelle sorte d’unité – unité
culturelle, politique ou autre ? – la pluralité des cultures peut faire obstacle, un « obstacle »
étant au sens figuré « ce qui s’oppose à l’action, à l’obtention d’un résultat », ce qui
semble impliquer une unité à réaliser, à construire.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
Introduction
Un constat.
« Il semble que la diversité des cultures, constate Claude Lévi-Strauss, soit
rarement apparue aux hommes pour ce qu’elle est : un phénomène naturel,
résultant des rapports directs ou indirects entre les sociétés : ils y ont
plutôt vu une sorte de monstruosité ou de scandale »
(Anthropologie structurale deux, p. 382).
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EtymologieDéfinitionsQuestion
Introduction
Le problème.
Une des raisons pour lesquelles cette diversité apparaît scandaleuse tient
sans doute à ce qu’elle est spontanément saisie comme brisant
l’unité du genre humain et comme un facteur de dissolution de valeurs
posées comme universelles.
Il convient donc d’examiner si la pluralité des cultures est réellement un
obstacle à cette unité.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
a) L’ethnocentrisme
La diversité culturelle est le plus souvent source de rejet et d’exclusion.
En effet, en mettant en évidence les différences qui séparent les diverses civilisations, en
soulignant la multiplicité des croyances, des mœurs et des lois, et en observant qu’aucune d’entre elles n’est universelle, la confrontation des cultures tend à ébranler la foi des hommes
en la valeur de leurs propres croyances, mœurs et lois, sapant ainsi la confiance que chaque peuple met en lui-même et chaque
individu dans le groupe auquel il appartient.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
La façon la plus naturelle et spontanée pour un individu de se rassurer est donc de rejeter le relativisme culturel en affirmant que c’est sa
culture qui est la « vraie » culture, que ce sont ses valeurs qui sont les « bonnes » valeurs, ses
croyances qui sont « justes », ses mœurs qui sont « normales », ses coutumes et ses lois qui
sont « correctes » : c’est le phénomène de l’ethnocentrisme, phénomène universel, qui se
retrouve aussi bien dans les sociétés industrialisées que dans les sociétés dites
« primitives ». Au mieux, l’étranger devient l’ « étrange étranger » ; au pire, le « barbare »,
le « non-civilisé », l’ « inférieur », etc.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
Texte de Claude Lévi-Strauss
« L’humanité, observe l’auteur, cesse aux frontières de la tribu, du groupe linguistique, parfois même du
village ; à tel point qu’un grand nombre de populations dites primitives se désignent elles-
mêmes d’un nom qui signifie les « hommes » (ou parfois – dirons-nous avec plus de discrétion ? – les
« bons », les « excellents », les « complets »), impliquant ainsi que les autres tribus, groupes ou
villages ne participent pas des vertus ou même de la nature humaines, mais sont tout au plus composés
de « mauvais », de « méchants », de « singes de terre » ou d’ « œufs de pou ». On va souvent jusqu’à priver l’étranger de ce dernier degré de réalité en en
faisant un « fantôme » ou une « apparition ».
Anthropologie structurale deux, p. 384).
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle Dans ces conditions, la diversité des
cultures est bien un obstacle fondamental à l’unité du genre humain : elle est non seulement ce qui sépare les hommes, mais encore ce qui les oppose,
les dresse les uns contre les autres.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
b) Un problème de communication
On dira que l’ethnocentrisme est un phénomène qui se nourrit de la
méconnaissance et de l’incompréhension des cultures
étrangères. Cela est vrai. Mais pour que des hommes de cultures différentes
puissent se connaître, se comprendre et s’entendre, il leur faut maîtriser des
codes communs, en premier lieu une langue commune.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
b) Un problème de communication
Or la diversité des langues comme des autres systèmes de communication est à
la fois la cause et la manifestation de la diversité des cultures, chaque culture
pouvant être saisie comme un système original de codes.
On est donc au rouet, puisque pour comprendre une culture autre que la
sienne il faut en un sens déjà la connaître.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
c) Problème de l’unité politique
La diversité des cultures apparaît aussi par elle-même comme un obstacle à l’unité politique
des hommes.
De même que chaque culture est un système spécifique de codes, chacune est aussi un système politique (entendu au sens large)
spécifique :
Chaque culture est une organisation sociale originale ; la diversité des cultures implique
donc une diversité des organisations sociales, des coutumes et des droits, des
systèmes politiques de gouvernement.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
c) Problème de l’unité politique
L’établissement d’une unité politique, d’un unique système de gouvernement
universel implique donc une réduction des différences culturelles, voire
l’élimination de certaines cultures incompatibles avec le système commun.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
Unité : uniformité ou harmonie ?
Il semble donc bien que la diversité des cultures constitue effectivement un puissant obstacle à l’unité du genre
humain.
Mais il faut se demander si cette diversité n’est pas quelque chose d’inéluctable et
qui ne serait un obstacle que pour une forme d’unité conçue comme uniformité,
tandis qu’elle serait la condition d’une autre forme d’unité conçue comme
harmonie.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
Unité : uniformité ou harmonie ?
a) Une même culture est diversifiée
On peut en effet observer que la diversité règne en fait à l’intérieur même d’une
même culture.
Chaque culture, à l’analyse, se révèle composée d’une multiplicité de sous-
cultures :
cultures régionales, cultures de classes, cultures socio-professionnelles, cultures
de chaque tranche d’âges, etc.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
Unité : uniformité ou harmonie ?
b) La haine de l’uniformité
La diversité culturelle apparaît ainsi comme le fruit de ce que l’on pourrait appeler
une « haine de l’uniformité » ; elle n’est pas statique mais procède d’un
mouvement de diversification, de lutte contre l’uniformité, qui dépend des
relations mêmes qui unissent les groupes.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
Unité : uniformité ou harmonie ?Texte de
Claude Lévi-Strauss
« La notion de la diversité des cultures humaines, observe l’auteur, ne doit pas être
conçue d’une manière statique. Cette diversité n’est pas celle d’un échantillonnage
interne ou d’un catalogue desséché. Sans doute les hommes ont-ils élaboré des
cultures différentes en raison de l’éloignement géographique, des propriétés particulières du milieu, et de l’ignorance où
ils étaient du reste de l’humanité ; mais cela ne serait rigoureusement vrai que si chaque
culture ou chaque société était née et s’était développée en isolation de toutes les
autres. »
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
Unité : uniformité ou harmonie ?Texte de
Claude Lévi-Strauss
« Or cela n’est jamais le cas, sauf peut-être dans des exemples exceptionnels comme celui des
Tasmaniens (et là encore, pour une période limitée). Les sociétés humaines ne sont jamais seules ; quand elles semblent le plus séparées,
c’est encore sous forme de groupes ou de paquets. […] Et, à côtés des différences dues à l’isolement, il y a celles, tout aussi importantes,
dues à la proximité : désir de s’opposer, de se distinguer, d’être soi […] la diversité des
cultures humaines […] est moins fonction de l’isolement des groupes que des relations qui
les unissent.»
(pp. 381-382).
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
Unité : uniformité ou harmonie ?
c) Une unité harmonieuse
Ainsi la diversité des cultures n’est pas nécessairement un fait premier qui
constituerait un obstacle à une unité à réaliser, mais elle peut être aussi à la
fois la condition et le produit d’une unité déjà réalisée :
Une telle unité qui implique une diversité, une variété des éléments qui la compose
se nomme harmonie.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
Unité : uniformité ou harmonie ?
c) Une unité harmonieuse
La diversité des cultures apparaît bien alors comme la condition d’une telle unité :
S’il n’y avait pas de diversité il ne pourrait en effet y avoir d’harmonie.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
Unité : uniformité ou harmonie ?Conclusion
La diversité des cultures est évidemment un obstacle à l’unité du genre humain si
l’on conçoit cette unité comme identité, homogénéité, uniformité.
Mais l’harmonie est une réalité largement subjective.
On peut ainsi distinguer une harmonie « apollinienne », fondée sur l’ordre et la
mesure, et une harmonie « dionysiaque », fondée sur le désordre
et la démesure.
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
Unité : uniformité ou harmonie ?Conclusion
Dans le cas d’une harmonie apollinienne, la loi harmonique, la règle selon laquelle
doivent s’ordonner tous les éléments dont elle se compose sera essentiellement la
Raison, puisque, comme l’écrit Spinoza, « dans la seule mesure où les hommes vivent sous la conduite de la Raison, ils
s’accordent toujours nécessairement par Nature » (Ethique, IV, proposition 35).
Mais cette raison, parce qu’elle est universelle, ne conduit-elle pas
inévitablement à réduire la diversité des cultures ?
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
Unité : uniformité ou harmonie ?Conclusion
Dans le cas d’une harmonie dionysiaque, en revanche, la seule loi sera celle du
déchaînement irrationnel et de la lutte des éléments.
Alors l’unité du genre humain n’est autre que celle de cette guerre dont Proudhon
affirmait : « [Elle] existe entre les peuples, comme elle existe dans toute la nature et dans le
cœur de l’homme. C’est l’orgasme de la vie universelle, qui agite et féconde le chaos,
prélude à toutes les créations, et, comme le Christ rédempteur, triomphe de la mort par la
mort même »
(La guerre et la paix, édi. 1861, I, p.45).
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EtymologieDéfinitionsQuestion
IntroductionL’obstacle de la
diversité culturelle
Unité : uniformité ou harmonie ?Conclusion
Je préfère pour ma part que règne la première harmonie.
Mais qu’opposer à ceux qui ne voient de beauté plus sublime que celle du noir
chaos et de sa violence létale ?
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C’était un cours de philosophie
Merci pour votre participation active