NATURALEZA, HOMBRE Y SOCIEDADEl ser humano est profundamente vinculado a la naturaleza, ya que los recursos naturales y los procesos ecolgicos hacen posible la vida. Bueno el hombre por naturaleza desde que existe, ha sido y siempre ser un ser social.Desde la prehistoria los hombres se organizaban ya en grupos sociales, desempeando distintos tipos de relaciones. Un ser humano alejado de la sociedad no puede evolucionar como ser, sera un salvaje un inadaptado socialmente. El Individuo aislado no puede existir. El ser humano siempre aparece relacionndose con otros seres humanos. Donde encontremos seres humanos los hallaremos viviendo en sociedad.De esta forma, en grupos, la especie humana cazaba, recolectaba, se reproduca y se protega de sus depredadores que siempre han sido pocos, pero tambin de otras amenazas, las enfermedades y de otros grupos humanos. Era primitivo, no era egosta y subsista de la naturaleza, pero todo cambiara tras la aparicin de la propiedad privada que segn J.J Rousseau era el gran mal de la sociedad, que desde all empez la desigualdad, la valoracin moral, el hombre se corrompi, empez el ansia de poder, la envidia, los celos, es decir el ser humano se volvi materialista. Karl Marx afirma que el trabajo se ha convertido en el motor de la historia, es la base para el desarrollo humano, transforma la naturaleza en grandes proyectos, y define las relaciones sociales al aparecer la divisin de ste entre los dueos de medios y el proletariado, lo que ratifica la aparicin de la propiedad privada y el individualismo.Pero Por qu el hombre acta as? El hombre es un ser muy grande con capacidad racional de tomar decisiones, con sentimientos y emociones, constituido por dos naturalezas: la Instintiva (impulsos) y la Cultural (valores). Pero la respuesta real a esa pregunta, estara en el razonamiento de Maquiavelo al decir que ''El hombre es malo cuando puede y bueno cuando le toca'', es decir es un ser egosta que tiene que vivir en sociedad para satisfacer de mejor manera sus intereses personales.NATURALEZA:La naturaleza, en su sentido ms amplio, es equivalente al mundo natural, universo fsico, mundo material o universo material. El trmino "naturaleza" hace referencia a los fenmenos del mundo fsico, y tambin a la vida en general. Por lo general no incluye los objetos artificiales ni la intervencin humana, a menos que se la califique de manera que haga referencia a ello, por ejemplo con expresiones como "naturaleza humana" o "la totalidad de la naturaleza". La naturaleza tambin se encuentra diferenciada de lo sobrenatural. Se extiende desde el mundo subatmico al galctico.La palabra "naturaleza" proviene de la palabra germnica naturist, que significa "el curso de los animales, carcter natural." Natura es la traduccin latina de la palabra griega physis (), que en su significado original haca referencia a la forma innata en la que crecen espontneamente plantas y animales. El concepto de naturaleza como un todo el universo fsico es un concepto ms reciente que adquiri un uso cada vez ms amplio con el desarrollo del mtodo cientfico moderno en los ltimos siglos.Dentro de los diversos usos actuales de esta palabra, "naturaleza" puede hacer referencia al dominio general de diversos tipos de seres vivos, como plantas y animales, y en algunos casos a los procesos asociados con objetos inanimados - la forma en que existen los diversos tipos particulares de cosas y sus espontneos cambios, as como el tiempo atmosfrico, la geologa de la Tierra y la materia y energa que poseen todos estos entes. A menudo se considera que significa "entorno natural": animales salvajes, rocas, bosques, playas, y en general todas las cosas que no han sido alteradas sustancialmente por el ser humano, o que persisten a pesar de la intervencin humana. Este concepto ms tradicional de las cosas naturales implica una distincin entre lo natural y lo artificial (entendido esto ltimo como algo hecho por una mente o una conciencia humana).

HOMBRE:Esta es la pregunta primera y principal de la filosofa. Cmo contestarla? La definicin puede hallarse en el hombre mismo, o sea, en cada individuo. Pero, es correcta? En cada hombre puede hallarse lo que es cada "hombre individual". Pero no nos interesa lo que es cada hombre individual, lo cual, por lo dems, significa qu es cada hombre individual en cada momento singular. Si pensamos en ello veremos que al plantearnos la pregunta de qu es el hombre queremos decir: qu puede llegar a ser el hombre? O sea, si el hombre puede dominar su destino, puede "hacerse", puede crearse una vida. Decimos, pues, que el hombre es un proceso, y precisamente el proceso de sus actos. Si pensamos en ello, veremos que la misma pregunta qu es el hombre? no es una pregunta abstracta u "objetiva". Ha nacido porque hemos reflexionado acerca de nosotros mismos y acerca de los dems, y queremos saber, respecto de eso que hemos reflexionado y visto, qu somos y qu podemos llegar a ser, si somos, realmente y dentro de qu lmites, "forjadores de nosotros mismos", de nuestra vida, de nuestro destino. Y eso queremos saberlo "hoy", en las condiciones dadas hoy, las de la vida "de hoy", y no de una vida cualquiera y un hombre cualquiera.La pregunta nace, recibe su contenido, partiendo de modos especiales, determinados, de considerar la vida y el hombre: el ms importante de esos modos es la "religin", y una determinada religin: el catolicismo. En realidad, al preguntarnos "qu es el hombre", qu importancia tiene su voluntad y su concreta actividad en la creacin de s mismo y de la vida que vive, queremos decir: "es el catolicismo una concepcin exacta del hombre y de la vida? Nos equivocamos o estamos en lo cierto al hacer del catolicismo una norma de vida?" Todos tienen la vaga intuicin de que se equivocan al hacer del catolicismo una norma de vida, hasta el punto de que nadie se atiene al catolicismo como norma de vida, ni siquiera los que se declaran catlicos. Un catlico integral, o sea, uno que aplicara a cada acto de la vida las normas catlicas, resultara un monstruo, y esto es, bien pensado, la crtica ms rigurosa y perentoria del catolicismo en s.

SOCIEDAD:Sociedad (del latn societas) es un concepto polismico, que designa a un tipo particular de agrupacin de individuos que se produce tanto entre los humanos (sociedad humana -o sociedades humanas, en plural-) como entre algunos animales (sociedades animales). En ambos casos, la relacin que se establece entre los individuos supera la manera de transmisin gentica e implica cierto grado de comunicacin y cooperacin, que en un nivel superior (cuando se produce la persistencia y transmisin generacional de conocimientos y comportamientos por el aprendizaje) puede calificarse de cultura.El estudio del comportamiento social en animales (p.ej. en primates o en insectos eusociales, como algunas hormigas) lo realiza la etologa. De las bases biolgicas del comportamiento social, tanto en animales como en el ser humano, se ocupa la sociobiologa. Las sociedades humanas son estudiadas por las llamadas disciplinas sociales, principalmente la sociologa y otras como la antropologa, la economa, la administracin de empresas, etc. Modernamente, existe un inters de la fsica, desde la perspectiva de sistemas complejos, por el estudio de fenmenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a disciplinas como la sociofsica y la econofsica.

RELACION HOMBRE NATURALEZA:La relacin hombre- naturaleza es una interaccin recproca entre ambas entidades, que aisladas de su dialctica carecen de sentido. No existe una naturaleza independiente del hombre: la naturaleza sufre siempre su accin transformadora y a su vez lo afecta y determina en un proceso dialctico de acciones e interacciones.La historia del hombre ha sido la bsqueda constante de instrumentos y formas de establecer relaciones con la naturaleza y, a travs de este proceso histrico, la ha ido utilizando y adaptando a sus necesidades. Dicha modificacin permanente de la naturaleza afecta al mismo tiempo al hombre, originando cambios en sus condiciones de vida y en las relaciones con sus semejantes.Dentro de este proceso dialctico de influencias recprocas, la relacin hombre-naturaleza no se da en trminos abstractos, sino del hombre en tanto grupo social, parte de un determinado sistema social, en un medio ambiente especfico. La relacin del hombre con la naturaleza y la transformacin que deriva de esta relacin es as un fenmeno social. No existe, por lo tanto, una escisin entre sociedad y naturaleza o, mejor dicho, entre sistema social y sistema natural, debiendo stos ser concebidos como partes de un todo, como dos subsistemas interrelacionados, integrados a un sistema mayor.El contexto general dentro del cual se mueve el hombre est determinado, por un lado, por aquellos fenmenos fsicos, geofsicos, biolgicos, qumicos, etc., que plasman una realidad ambiental y cuya dinmica es la de los fenmenos naturales. Y, por otro lado, por la presencia de la actividad humana, que define la realidad social, realidad que --al transcurrir en una dimensin histrica-- trasciende el medio natural.Si se acepta esta interdependencia hombre-sociedad-naturaleza, entonces surge la necesidad de enfrentar la problemtica ambiental dentro de sistemas analticos comprensivos, que representen, en forma adecuada, esa realidad que histricamente se ha ido integrando hasta alcanzar una dimensin planetaria.A lo largo de la historia, la accin del hombre sobre los procesos naturales se ha ido materializando en lo que podra llamarse un medio ambiente construido, que se superpone a la naturaleza: el proceso social-histrico se lleva a cabo en un lugar dado, en un espacio que preexiste a la vida humana y a cualquier sociedad. Se trata del espacio fsico, natural o, en su acepcin ms comn, del medio ambiente. Con el devenir histrico se va creando otro espacio que est bsicamente determinado por las relaciones humanas y por su modo de organizacin social. Junto al espacio fsico preexistente se construye as un espacio social. Ambos estn estrechamente interrelacionados, a tal punto que no es posible distinguir el uno del otro de no mediar un proceso analtico.

RELACION NATURALEZA - SOCIEDADSera pues importante definir la nocin, el concepto de naturaleza, ya que es aquello que rodea al Hombre, lo que le da sustento as como aquello que el hombre no toc aun el paso del hombre da entidad de artificial a lo que toca-. Lo natural simboliza, presenta una impronta de lo salvaje, lo virgen. La Naturaleza, por tanto, se considerara desde lo que se ha construido socialmente y servido de diferentes modos y [en] diferentes pocas, como instrumentos de autoridad, identidad y reto .Pero la mirada sobre la naturaleza, es articulada por el Hombre, de acuerdo a su cultura e historia, ya que `la unidad del hombre con la naturaleza se entiende en trminos de una mediacin histricamente determinada y se la interpreta de acuerdo a las coordinadas temporales y espaciales. Se puede considerar a la naturaleza como social en el sentido que es el hombre el que la entiende y explica desde su pensamiento. Las leyes rectoras de la naturaleza son creadas por el sujeto en sociedad con el fin de conocer, utilizar y transformar, por tanto estos modelos son histricos y por ello cambiantes .Por lo tanto, el ambiente es el resultado de la articulacin sociedad-naturaleza. En el racionalismo, con el concepto mediacin social de la naturaleza, el hombre la aprehende en relacin a formas materiales e ideolgicas, concepciones particulares resultantes de la sociedad y su propio desarrollo y `evolucin. El ambiente/entorno es construido socialmente.Es destacable que el hombre es portador de atributos biolgicos y sociales, Levi-Strauss seala que `[] todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la cultura y presenta los atributos de relativa y particular .La humanidad organiz sus actividades vitales, en todos los tiempos, mediante la conformacin de marcos referenciales ideolgicos y simblicos. As la visin del propio mundo se tratara de una construccin social que refleja [] la organizacin de la sociedad . Por otra parte, la concepcin que posee el hombre acerca de la naturaleza es una creacin de la mente y por lo tanto histrica. Las diferentes sociedades establecieron a travs de su cultura una relacin particular con la naturaleza y fue cambiando con el tiempo.El Hombre observa la naturaleza desde las ciencias biolgicas, para descubrir su constitucin y funcionamiento as como la diferenciacin e interaccin con otros seres vivos. Pasando por la economa, para pensarla como un recurso o materia para el intercambio en el mercado, con valores de cambio y uso. Aunque tambin puede analizarla como un smbolo que representa la nacionalidad y su vnculo con otros smbolos. En la constitucin de los Estados Nacin como tales, no slo la lengua, los habitantes sino tambin el territorio son clave.De esta manera, la reparticin del planeta en estados-nacin, no necesariamente es una distribucin homognea del territorio, poblacin y recursos, sino por el contrario, la apropiacin de ellos depender de mltiples factores y procesos que requieran un anlisis del poder econmico y no tan slo poltico , como por ejemplo otras naciones, empresas multinacionales o poder militar.La naturaleza (el suelo as como los recursos que de l se pueden desprender, la fauna, la flora, los minerales y los metales, etc.) es un factor estratgico para las naciones y es lo que les otorga un rasgo de identidad junto al modo en que los hombres se vinculan entre s y con ella.Por lo tanto, el espacio geogrfico se presenta como el soporte de sistemas de relaciones, determinadas por elementos del medio fsico y por las sociedades humanas que ordenan el espacio de acuerdo a la densidad de poblamiento, de la organizacin social y econmica del nivel de las tcnicas, en una palabra, de todo el tupido tejido histrico que constituye una civilizacin .Silvina Quintero considera que el trmino geografa puede entenderse como la escritura que tiene por tema al territorio, sostiene que Las geografas son, desde esta perspectiva, construcciones narrativas que tratan de dar cuenta del territorio como espacio socialmente producido, tanto en trminos de sus configuraciones materiales como de la atribucin de sentido sobre esas configuraciones. Para los seguidores de Paul Vidal de La Blache, la geografa no versa sobre la sociedad, sino de un elemento que se encontrara fuera de ella y con la cual ella se relaciona de manera abstracta: llmese espacio, naturaleza o medio/ambiente. Quintero enuncia que este enfoque interpretaba la diversidad geogrfica como producto de los diferentes modos en que se resolva esta relacin. La sociedad estaba simbolizada en la figura universal del Hombre que aprovechaba los dones de la naturaleza localizados en forma asimtrica en el suelo terrestre y, en su paciente labor, modificaba paulatinamente la faz del planeta. El Estado as opera en este relato como una presencia silenciosa, marcando los lmites dentro de los cuales se desarrolla esta relacin genrica entre naturaleza y sociedad que produce, como resultado, la diferenciacin regional.

RELACION HOMBRE SOCIEDADEste binomio resulta inseparable; el hombre necesita de la Sociedad. La naturaleza de lo social.El hombre es un ser social y biolgicamente es imposible un ser humano fuera de la sociedad. Aprendizaje, costumbres, comportamientos o relaciones llevan al hombre a la vida que entendemos como humana, importancia que contrasta con la poca atencin que se ha prestado a la realidad de este anlisis. En principio se produce cuando sociedad civil y Estado son contemplados de diferente manera, aunque durante algo ms del siglo su existencia todava no se ha clarificado suficientemente lo social con variadas explicaciones sobre sus cambios. Los grupos primarios constituyen la red fundamental del entramado social y lo social constituye la verdadera sustancia medular de nuestra ciencia, as los problemas de la sociologa se refieren a la naturaleza del vnculo social. El misterio que afrontan los socilogos es la naturaleza de lo social. Las diferentes maneras de abordar esta solucin en con el desarrollo de dos grandes campos:1) Esttica social. 2) Dinmica social. Y se puede profundizar en l vnculo de lo social a travs de los vnculos que lo componen. El papel de lo social en el desarrollo humano. La vida humana es vida social. La evolucin supone un paso de lo simple a lo complejo, de lo nico a lo plural, una tendencia a la agregacin inscrita en la lgica de la vida. Esta agregacin cumple un papel adaptador que aumenta las posibilidades de sobrevivir y multiplicarse. Algunas especies que han sobrevivido lo han conseguido mediante su sociabilidad lo cual aumenta al acercarnos al hombre el cual necesita del aprendizaje o socializacin para un despliegue ideolgico normal. Wilson ve en el parentesco la principal fuerza generadora de la sociedad y el fenmeno del altruismo, as cuanto mayor es el coeficiente de parentesco mayor es la disposicin al altruismo. Esta cultura puede llevar incluso a la transformacin de ciertos rasgos fsicos. Concepcin del hombre como ser social. Aristteles ya defini al hombre como ZOON POLITIKON; animal poltico por naturaleza. El se refera a la polis como paradigma de sociedad, un sistema de vida, no un agregado de individuos, por tanto esta definicin contiene un matiz importante; "su dimensin cultural". El desarrollo de la teora de Darwin propuso dos ideas fundamentales: 1) Idea equilibrio ser vivo-naturaleza. 2) Proceso evolutivo por adaptaciones y desadaptaciones. Las mutaciones encajan al hombre en un territorio determinado donde lo decisivo es la adaptacin al medio y el hombre es un resultado de innovaciones y autorregulaciones adaptativas por la condicin social del hombre, as este es el proceso de una evolucin biolgica y social (co-evolucin). El hombre como especie es dbil en s mismo y ha sobrevivido en virtud de su carcter social desarrollando y transmitiendo una cultura que fue progresando. As la cultura es el ambiente artificial creado por el hombre. Esta hominizacin lleva al hombre como tal. Rasgos caractersticos de lo humano. En la historia de la evolucin el desarrollo humano supone un principio de autorregulacin y una produccin autnoma de ambientes artificiales y esto debe explicarse en relacin de hasta qu punto influye o es condicin para el desarrollo humano. Todo esto complementado con la habilidad del propio lenguaje, creatividad, disposicin solidaria a cooperar y trabajo con herramientas. En las sociedades de primates existen ciertas protoculturas muy elementales que se desarrollan en los comportamientos grupales lo cual se puede observar con la antropologa comparada. Con ello se puede encontrar una cierta lnea de continuidad hacia nosotros. El hombre a lo largo de su evolucin cultural ha hecho de la sociedad su nicho ecolgico dentro de la cual no solo crea sino tambin fabrica de una manera ms compleja que las otras especies por medio de su cerebro y de la prensilidad de sus manos. Mano - Cerebro. Esta fabricacin es una tarea de grupo cuya cultura se transmite de generacin en generacin, lo cual posibilita la mejora de las herramientas. El hombre se ha ido remodelando como especie social, como "ser de praxis" (Marx). Otro de los aspectos bsicos es el de la comunicacin entre los seres humanos. La conformacin social de los hombres acaba influyendo en su propia evolucin como especie, lo social es parte de la naturaleza humana. Wilson expone as mismo que el segundo paso de la ampliacin cultural del hombre se baso en la caza. La cultura es la que conforma la personalidad humana permitiendo al hombre sobrevivir y desarrollarse.

NATURALEZA, HOMBRE Y SOCIEDAD EN EL PENSAMIENTO GRIEGOElmitopuede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantsticas que narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final de los tiempos en los que volver a existir la felicidad perdida al comienzo de stos; pero del mismo modo,el mito es una actitud intelectual en la que se produce una personificacin de las fuerzas de la naturaleza,es decir, se dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales. As por ejemplo, en la mitologa griega hay un Dios del mar, otro del Viento, ... Estos dioses actan segn su voluntad y capricho.Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento. CAMBIOS SOCIOECONMICOS.-La sociedad griega era en principio una sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza posea la tierra, diriga los ejrcitos. La economa estaba basada en la agricultura, existiendo el trueque como nica forma econmica de intercambio. Esta sociedad est regida por unos valores propios de una sociedad aristocrtica como el linaje, el xito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose la aristocracia por la democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis. CAMBIOS IDEOLGICOS.-La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de enseanza organizada, por lo cual es fcil de transformar ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posea su propia mitologa diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida que se colonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitologa general en libros como la Ilada o la Odisea de Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existan tantas mitologas diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, crendose un vaco ideolgico. Adems, existe otro elemento que slo aparece en la mitologa griega: la idea dedestino(fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir).El paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos que hemos visto anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o ley natural.Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza mayor de la naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la idea de destino es algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mtico est basado en lo aparente, cambiante y mltiple, mientras que el pensamiento racional est basado en lo que realmente son las cosas, la permanencia y la unidad.

DESTINO(Incognoscible)- Aparente- Cambiante- MltipleLEY NATURAL(Cognoscible)- Profundamente (ser)- Permanente- Unidad

Estas tres caractersticas -permanencia, esencia y unidad-, llamadascoordenadas lgicas, se obtienen mediante el empleo de la razn, despreciando el conocimiento sensorial que nos muestra la realidad como algo aparente, cambiante y mltiple.Con los griegos aparece la idea de naturaleza (physis) a la que se puede atribuir 2 significados: El conjunto de todas las cosas La esencia de las cosasPrcticamente todos los filsofos presocrticos coinciden en distinguir en la naturaleza las siguientes ideas: Es unkosmos, un orden en oposicin al caos Esdinmica, cambiante, est en continuo movimiento Presenta unos movimientosintrnsecos, una animacin y leyes propias.Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como algo permanente y nico; se persiguen unas leyes o principios explicativos -a ser posible uno slo pues la naturaleza es algo nico- que explique dicha realidad. Ese ser el gran problema al que se enfrentarn los filsofos griegos, ya quees preciso explicar una naturaleza dinmica, cambiante, a travs de una ley que no puede estar sometida a dicho cambio, ha de ser inmutable, pues de lo contrario no la podramos conocer. Este principio explicativo del universo, de toda la realidad, ser elarch. Cuando se identifica el arche con un solo objeto estamos ante una filosofamonista; si adems se explica todo se denominapantesta.La idea del arche comprende 3 aspectos: Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Los griegos conciben el universo como algo eterno, y para explicar su origen se ha de recurrir a algo que prevalezca a travs del movimiento: para unos ser el aire, para otros el agua, ... Sustrato, de lo que estn compuestos todos los seres. Causa, que explique el movimiento o cambio.La primera escuela presocrtica que nos encontramos es la de losmilesios, sobre el s. VII a. C.; a ellos se debe las primeras identificaciones del arche. Distinguimos: Tales de Mileto. Sostiene que el arche es el agua, que a travs de distintos procesos de condensacin y rarificacin produce ola multiplicidad Anaxmenes de Mileto. Identifica el arche con el aire. Anaximandro de Mileto. Probablemente el menos convencido del carcter racional del conocimiento, identifica el arche con algo indeterminado, al que denominaapeiron, algo que no podemos entender o conocer.Cronolgicamente posterior, s. VI a. C., es la escuela dePitgoras. Pitgoras, tras estudiar matemticas en Egipto regresa a Grecia donde funda una escuela que, por su carcter esotrico y cerrado ms bien puede considerarse como una secta.Introducen las matemticas como la estructura del universo.En un principio observaron que la realidad tiene un comportamiento matemtico: se pueden medir fenmenos, se observan proporciones. Llegan a la conclusin de que el orden del Universo es matemtico; y como todo lo matemtico puede reducirse a nmeros, llegaron a la conclusin de queel arche de las cosas son los nmeros.Segn los pitagricos los nmeros aparecen en parejas, por lo que afirman que la naturaleza es algo dualista: noche-da, macho-hembra. Todo se organiza por parejas de la que destacan par-impar.Finalmente asignan a cada cosa un nmero. Por ejemplo, al Universo, por considerarse perfecto, se le asigna el nmero 10, que para los griegos era el nmero ms perfecto. Por eso el Universo habra de estar formado por una gran masa de fuego, que es el sol, rodeado por 9 planetas que giran en rbitas circulares.Entre los siglos VI-V a. C. nos encontramos con la figura deHerclito de Efeso. Parte del dinamismo y movimiento del Universo, movimiento que, sin embargo, segn l, no nos lleva al caos, sino que est sometido a un orden, armona o ley: ladialctica. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de contrarios. La dialctica es pues, segn Herclito, el arche explicativo del Universo, que represent mediante elfuego.Parmnides de Elea, coetneo de Herclito, sostiene, sin embargo, tesis contrarias a las de ste.Partiendo de unas afirmaciones a primera vista evidente: lo que es existe lo que no es no existe, llega sin embargo a unas conclusiones bastante peculiares: el movimiento no existe, puesto que es el cambio de una cosa que es a otra que no es, o viceversa. la diversidad no existe, porque si existiera ms de un ser, uno no sera el otro y el otro no sera el primero.El arche ser por lo tanto un ser inmvil y nico; es pues, el nico filsofo griego que niega el movimiento.Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello Parmnides dice que existen dos vas de conocimiento, la va de los sentidos o la opinin (doxa) y la va de la razn o la verdad (aletheida). Los sentidos nos engaan hasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la razn nos puede demostrar que el movimiento es algo imposible.Tuvo dos discpulos,Zenn de EleayMelisso de Samosque demostraron racionalmente la imposibilidad del movimiento medianteaporas, razonamientos de los cuales si admitimos los fundamentos tenemos que admitir las conclusiones.De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondra el paso del ser al no ser. A partir de Parmnides los filsofos adoptan el pluralismo, es decir, admiten una pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son eternas.El primer pluralista fueAnaxgoras(s. V a. C.), segn el cual la realidad est formada por unas partculas que denominhomeomeras, que traducido literalmente significatodo est en todo y participa de todo.Para explicar el cambio de estas partculas, el movimiento, nos habla de unnouso entendimiento universal: una realidad espiritual, divina, que imprime el movimiento a esta partcula provocando su mezcla y la creacin de sucesivos y eternos mundos. Es un concepto muy importante, pues es la primera vez que aparece la idea de una realidad divina.Sin embargo, una vez llegado a este punto no acierta a completar sus teoras: cre esa realidad divina las partculas?, es eterna?, ...Recurre entonces a una segunda explicacin mediante elter, homeomeras especiales en eterno movimiento, que imprime ste movimiento a las restantes. Anaxagoras pues se debate entre elfinalismoy elmecanicismo. Empdocles(s. V a. C.),El principio originario o arj no es un slo elemento, sino una pluralidad formada por cuatro races de todas las cosas: fuego, aire, tierra y agua.Todas las cosas del Universo se componen de estos cuatro elementos, que mezclndose entre s originan los distintos seres concretos.Al unirse dan origen a las cosas y al separarse provocan su corrupcin.Hay dos fuerzas csmicas que son el amor y la discordia, que de un modo alterno predominan una sobre otra durante periodos de tiempo constantes. Cuando predomina el Amor nace la unidad y cuando predomina la Discordia se separan.Demcrito de abdera(s. V a. C.), recibe su influencia de los planteamientos de Parmnides: existe una nica realidad en el Universo, pero esa realidad no tiene por que ser esfrica. Para l los tomos o partculas que forman el Universo tienen multitud de formas y son eternos, mltiples desde la eternidad.Para explicar el movimiento, Demcrito afirma que es precisamente el no ser, el hecho de que "el no ser no exista", lo que explica el movimiento. Expliquemos esta idea: el no ser significa la ausencia, el vaco, un vaco que sirve como campo de accin para que se produzca el movimiento, para que el tomo se dirija a stas zonas y se combine. El movimiento no surge en un momento determinado, es eterno.Existe algn orden, una realidad que le confiera una finalidad? No, segn Demcrito el Universo no tiene finalidad externa ni est sometido a un Dios. Se define pues totalmente por elmecanicismo: para l los movimientos se producen al azar.

NATURALEZA, HOMBRE Y SOCIEDAD ACTUALLa naturaleza gregaria del hombre dio origen a la sociedad y con ella a su desarrollo histrico. En los albores de la humanidad el hombre es un simple recolector de productos (frutos, races, entre otros.) pero, al transformar la naturaleza desarrolla una sociedad colectiva en la que no hay propiedad privada.Todo es propiedad de todos.La invencin de los instrumentos de produccin (mazo, lanza, flecha, etc.), el descubrimiento del fuego, agricultura, domesticacin de los animales, etc. Dio origen a la propiedad privada que defini la existencia de las clases sociales (los que tienen instrumentos y medios de produccin y los que no lo tienen). La propiedad privada ha determinado la transicin del "comunismo primitivo" a la sociedad con clases sociales que produjo la lucha de clases y dio origen al Estado utilizado por las clases dominantes para mantener su dominio.La sociedad clasista se estructur y organiz en un sistema social universal cuyo desarrollo se expresa en el sistema capitalista. Cada clase social ocupa un lugar en el proceso de produccin, en la distribucin de la riqueza social, en la organizacin social del trabajo y en sus relaciones con los medios de produccin que determina su modo de vida, ideologa; fuerza social, econmica, poltica e intereses. En la sociedad moderna, que se inicia con la revolucin francesa (1789), las clases sociales lo conforman la burguesa, la pequea burguesa y el proletariado. Cada una constituida por estratos sociales que se hallan en pugna en busca de la defensa y materializacin de sus intereses para cuyo fin organizan sus partidos polticos con el objeto de tomar el poder.ANALISISEl ser humano, en cuanto a su naturaleza es un ser social, que necesita estar en un grupo para sentirse reconocido, el origen de la historia del hombre cuenta que en nuestros inicios no exista la propiedad privada, siendo el medio natural para todos.Con los descubrimientos de tecnologas el hombre comenz a reflejar con acciones, un sentimiento de perteneca que se transformo en lo que conocemos como egosmo que condujo a lo que llamamos, propiedad privado donde se comenzaron a separar las poblaciones en grupos en cuanto a sus partencias teniendo como resultado distinciones sociales por las riquezas que posean cada una. Prevaleciendo con el poder de control social la que tenia mayores potencialidades o conocimiento.

RELACION ENTRE NATURALEZA, HOMBRE Y SOCIEDADActualmente es una relacin muy compleja, pero todo parte de las sociedades antiguas, en la era de piedra e incluso antes, el hombre o mejor dicho, la especie humana, la integran individuos que viven mejor en sociedad, es decir, la especie humana es una especie que por naturaleza se desarrolla en sociedad, de la misma forma que las hormigas, las abejas, los elefantes, los leones, las hienas, los delfines, son especies que para sobrevivir, lo hacen mucho mejor en sociedad.De esta forma, en grupos, la especie humana cazaba, recolectaba, se reproduca y se protega de sus depredadores que siempre han sido pocos, pero tambin de otras amenazas, las enfermedades y de otros grupos humanos.La especie humana tiene una funcin en cada ecosistema en donde habita, ha ayudado a muchas especies a multiplicarse e incluso a desarrollar varias razas, como el caso de perros, gatos, caballos y dems; tambin de vegetales, como el caso del maz, trigo, arroz, frutas, legumbres, flores y rboles; pero de la misma forma ha contribuido a la extincin de otras muchas especies.Tambin ha desarrollado ciencia y tcnica que han permitido controlar, erradicar y curar miles de enfermedades, no solo en el ser humano, tambin en plantas y animales, pero de la misma forma ha contribuido a diseminar y generar otras tantas enfermedades, de la misma forma, no solo en los mismos seres humanos, tambin en plantas y animales.Existe muchos otros factores que hacen la relacin mucho muy compleja, como todas las especies en relacin a su entorno, me parece que serian las ms destacables e importantes.

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