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Naturaleza y

cultura en el ser humano

Filosofía BACHILLERATO © grupo edebéedebé

1. La reflexión sobre el ser humano

• Es el estudio del ser humano en todas sus facetas.• En la antigua Grecia encontramos precedentes como

Hipócrates, Galeno o Heródoto de Halicarnaso.• En el siglo XIX la antropología pasa a ser una disciplina

científica debido a la clasificación que hace Linneo del hombre como especie natural (Homo sapiens) y a la teoría de la evolución de las especies de Darwin.

1.1. La antropología

1.2. División de la antropología

• Da una explicación global de nuestra identidad.

• Define los rasgos esenciales del ser humano.• Reflexiona a partir de los datos facilitados por

las ciencias sociales y de las ideas generadas por el propio pensamiento filosófico.

• Formula teorías a partir de datos observacionales.

• Se ocupa de la dimensión biológica y de la dimensión cultural de la especie humana.

• Se divide en antropología física y antropología cultural.

Antropología física

• Estudia el ser humano como producto de la evolución biológica.

• Describe las diferencias físicas observables entre el ser humano y el resto de homínidos.

• Distingue entre las variedades físicas observables entre los distintos grupos étnicos humanos actuales.Antropología cultural

• Estudia el ser humano en toda su dimensión social.


2. La naturaleza humana y el proceso de hominización

• Creacionismo fijista: consiste en la creencia de que las especies no han variado desde su origen.

• Lo comparten filósofos griegos como Platón y Aristóteles, además de Linneo y Georges Cuvier en el siglo XVIII, cuyos trabajos fueron decisivos para la historia natural. En esta categoría entra también la explicación bíblica del Génesis.

• Curiosamente, las teorías fijistas de Linneo y Cuvier sirvieron de base para posteriores explicaciones evolucionistas.

• Aunque Lamrck había cuestionado las teorías fijistas, estas quedan descartadas al publicarse El origen de las especies, de Charles Darwin.

• En dicha obra, Darwin defiende: - Las especies se generan a partir de otras por cambios graduales. - La selección natural explica la evolución. - El ser humano desciende de antiguos primates. • Gregor Mendel atribuye los

cambios a mutaciones genéticas.

• La combinación de las teorías de Darwin y Mendel da lugar a las teorías sintéticas o neodarwinistas, que tratan de ahondar en los mecanismos de la evolución de las especies.

La antropología física atiende al proceso de hominización para explicar la naturaleza humana

desde su origen.

2.1. Explicaciones pre-evolucionistas

2.2. Explicaciones evolucionistas


2.3. La evolución del ser humano

La ciencia ha explicado cómo se

llega

al ser humano desde los primeros

organismos multicelulares, pudiendo

enumerar las especies de homínidos

que forman parte de la evolución

hasta nuestra especie desde el más

antiguo,

el Ardipithecus ramidus, que habitó

la Tierra hace 4,4 millones de años.

Sin embargo, los científicos aún debaten acerca de dónde y cómo apareció nuestra especie. Hay dos teorías:

• La teoría del candelabro, que afirma

un origen multirregional del ser humano.

• La teoría del arca de Noé, que sitúa el

origen del ser humano en el continente

africano.

2.4. El proceso de hominización

Características del género homo:

Permite emplear las manos para utilizar e inventar toda clase de instrumentos

Tiene como consecuencia diversos cambios anatómicos

Implica el desarrollo de capacidades técnicas y simbólicas

Posición erguida

Liberación de las extremidades superiores Desarrollo cerebral


2.5. La aparición del lenguaje articulado

El lenguaje articulado es fruto de la capacidad del hombre para crear, comprender y usar símbolos.

El lenguaje supone una diferencia cualitativa con respecto a los signos con que otros animales se comunican, pues permite expresar realidades complejas.

Existen diversas hipótesis sobre el origen del lenguaje

• Un largo proceso de mutaciones genéticas que habría producido cambios en la organización del cerebro, el conducto vocal

y el sistema auditivo.

• El aumento progresivo de la inteligencia general habría favorecido la aparición y el desarrollo de la capacidad simbólica y lingüística.

• La generalización de señales gestuales de alarma y aviso se habría ido combinando paulatinamente con vocalizaciones hasta dar lugar a un lenguaje exclusivamente verbal.


3. La cultura y el proceso de humanización 3.1. La cultura como factor humanizador

• La dimensión cultural incluye todo aquello adquirido socialmente.

• Aunque los animales tengan comportamientos sociales, solo el ser humano los adquiere a través del lenguaje.

• La cultura humana es el conjunto de informaciones adquiridas socialmente y transmitidas mediante el lenguaje.

La cultura es el principal factor humanizador, pues distingue al ser humano del resto de animales.

3.2. Contenidos fundamentales de la cultura humanaJesús Mosterín enumera tres tipos básicos de información distinguibles en la cultura humana:

PrácticaDescriptiva

• Origina sentimientos de atracción o rechazo hacia todo cuanto nos rodea.

• Permite valorar lo que nos rodea como bienes deseables o indeseables.

• Posibilita la posesión de normas, prejuicios y valoraciones éticas y políticas.

• Explica y representa la realidad.

• Permite comprender el funcionamiento y las características de nuestro entorno.

• Según el grado de certeza y objetividad, una explicación descriptiva puede considerarse ciencia, creencia popular, mito, leyenda, etc.

• Proporciona pautas para la acción.

• Enseña a realizar tareas de forma eficaz.

• Capacita para el desarrollo de técnicas de modificación del entorno.

Valorativa


3.3. Diversidad cultural

El ser humano, dotado de libertad e inteligencia,

ha desarrollado una amplia diversidad de culturas que deben sus diferencias a factores geográficos

y al aislamiento en el que han evolucionado durante mucho tiempo.

Debido a la globalización, hoy día nosencontramos rodeados de una diversidadcultural ante la cual adoptamos distintas posturas.

• Todas las culturas se juzgan desde la creencia de que la propia es la correcta. El imperialismo y la colonización surgen del etnocentrismo.

• Postula la existencia de grados de superioridad racial. Se manifiesta en forma de rechazo y discriminación.

• Muestra un rechazo y una discriminación similar al racismo, aunque dirigida hacia el extranjero con independencia de su raza.

• Considera que cada cultura solo puede ser comprendida plenamente desde sí misma, desde todo cuanto la conforma y, en consecuencia, no puede compararse rigurosamente con las demás.

• Busca universalizar rasgos culturales como la democracia, los derechos fundamentales, la igualdad de oportunidades y valores como la solidaridad y la libertad mediante el diálogo y evitando el etnocentrismo.

• Reconoce la pluralidad cultural como un hecho enriquecedor que puede ayudar a la comprensión del mundo y del ser humano. Busca la convivencia pacífica y apuesta por la tolerancia y el diálogo intercultural.

Etnocentrismo

Racismo

Xenofobia

Relativismo cultural

Universalismo

Interculturalismo y diálogo


4. Algunos debates en antropología

4.2. Tensión entre naturaleza y cultura4.2. Tensión entre naturaleza y cultura

4.1. Innatismo versus ambientalismo• Se discute acerca de si la conducta

humana es fruto de nuestra naturaleza biológica o si se adquiere socialmente.

• El innatismo defiende que nacemos con todo aquello que nos define como personas impreso en nuestra genética. Así, la influencia de la sociedad y de factores ambientales no puede añadir ni quitar rasgos determinantes aunque sí contribuir al desarrollo de alguno o reprimirlo.

• El ambientalismo considera que nacemos con solo las capacidades más instintivas y que el resto, lo que nos definirá como personas, lo aprendemos.

• Es necesaria una posición intermedia entre innatismo y ambientalismo para mantener los valores de la libertad y la responsabilidad, pues ambas posiciones en extremo pueden justificar cualquier inmoralidad apelando a la genética o a determinaciones ambientales.

• Existe otra discusión acerca de la naturaleza humana y la cultura.

• La afirmación de Tito Maccio Plauto «El hombre es un lobo para el hombre» la encontramos también en las obras de Thomas Hobbes y Sigmund Freud, que atribuyen al carácter humano una violencia natural que queda reprimida por la cultura.

• Rousseau, en cambio, plantea una bondad natural del ser humano que trunca la cultura.

4.3. Agresividad, genética y altruismo4.3. Agresividad, genética y altruismo

•Konrad Lorenz, fundador de la etología, advierte un instinto agresivo presente en todos los animales. Este instinto no se da exclusivamente de forma reactiva sino que lleva también a muestras de fuerza y cumple una función social.•La sociología ha llegado a defender que el altruismo ocurre por determinación genética.

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Filosofía BACHILLERATO edebé

Presentación: Naturaleza y cultura en el ser humano Proyecto y edición: grupo edebé Dirección General: Antonio Garrido GonzálezDirección de Edición de contenidos educativos: María Banal MartínezDirección de Educación Infantil y Áreas Artísticas, y edición de Filosofía: Marta Fiol Díaz Dirección de Pedagogía: Santiago Centelles CerveraDirección de Producción: Juan López Navarro Equipo de edición de edebé:Corrección: M.ª José Gracia BonaDiseño gráfico: Luis Vilardell Panicot Colaboradores:Redacción: Gerard Asunción GuaschFotografía: ThinkstockPhotos

Los editores han hecho todo lo posible por localizar a los titulares de los materiales que aparecen a título de citación en la obra. Si involuntariamente alguno ha sido omitido, los editores repararán el error cuando sea posible.

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