Nada Yoga - exterior e interiorRecopilada y editada por Swami Janakananda Basado en textos de Shankaracharya, Swami Sivananda, Kabir y Goraknathentre otros, pero sobre todo por Swami Satyananda. Revisado en el verano de 2!.Nada Yoga se trata de sonidos. Es el conocimiento de la calidad de los sonidos y la forma en que afectan a las personas. No son gruesos y finos sonidos sonidos . Los ms finos sonidos que escuchan en su interior.En este artculo, vamos a explorar la antigua ciencia de Nada Yoga y presentar una introduccin prctica detallada para una poderosa forma de meditacin.En 1969 Swami Satyananda y yo visitamos un ashram en Bhagalpur en Bihar, India. n yogui ha!"a esta!le#ido all" $ue se espe#iali%& en Nada Yoga. 'e#uerdo las grandes pinturas all", de meditar (iguras #on auras ar#o iris alrededor de ellos. )os di(erentes #olores ilustran di(erentes niveles de #on#ien#ia y su #orrespondiente interno "ada *sonido+.)a ra%&n por la $ue este yogui *$ue ten"a el mismo maestro #omo ,aharishi,ahesh Yogi, el (undador de la ,edita#i&n -ras#endental+ ha!"a esta!le#ido un ashram exa#tamente no (ue a #ausa de la naturale%a espe#ial del lugar. El .rea ten"a anteriormente pertene#"a a los militares. )os soldados ha!"an #avado pasillos su!terr.neos y t/neles $ue llegaron hasta el (inal a la #iudad #er#ana. 0a!"a #uevas o ha!ita#iones #one#tadas a estos #orredores de pro(undidad !a1o el suelo, y (ue esas #uevas $ue atra1eron el yogui. No te puedes sentar y meditar sin o"r un sonido de ruido de la India, y por lo $ue podr"a #on#entrarse en los sonidos internos. En el silen#io totalhay a!a1o, experiment2 #&mo los sonidos realmente se levant&.-ales #ondi#iones ideales pueden ser di("#iles de reprodu#ir. 3ero podemos #ompensar #on #iertos e1er#i#ios y poses. Estos des#ri!iremos en este art"#ulo.El Yoga exterior Nada!a"o la influencia de la m#sica0a#e algunos a4os, #uando hi#e el 56 #xperiencia $o%a "idra, le pregunt2 alm/si#o y #ompositor,Roop &erma , para ha#er la m/si#a de (ondo para el m.s largo de los dos rela1a#iones pro(undas en el 56. Yo sa!"a $ue 2l pose"a un #ono#imiento $ue esta!a a punto de ser olvidado, de #&mo los sonidos exterior , #omo los tonos y la #omposi#i&n de tonos de in(luir en nosotros. 7prendi& esto, en parte, #on su primer maestro, Swami Shyam , y en parte a trav2s de estudios de textos antiguos so!re Nada Yoga en la m/si#a india.En rela#i&n #on la produ##i&n de "idra $o%a #xperiencia gra!&, #omo el primer m/si#o de nuestra genera#i&n, temas y armon"as $ue est.n en sinton"a #on y to#an nuestros di(erentes chakras o #entros ps"$ui#os.En Bind' 8 9 *hasta ahora pu!li#amos s&lo en (orma impresa en Ingl2s, pero pronto lleguemos a ser disponi!le en yogameditation.#om+ nos topamos #on los e(e#tos de la m/si#a, y 'oop :erma aportamos un art"#ulo. En la edi#i&n a#tual, nuestro tema es los interiores sonidos , $ue son experimentados y utili%ados en las etapas m.s pro(undas de la medita#i&n del yoga Nada. 3ero primero 'oop :erma nos dir. un po#o so!re el desarrollo de la m/si#a de la India y su divisi&n de distan#ia de su integridad original y poder.0a#e alg/n tiempo, #uando 'oop :erma lleg& a 1ugar en nuestros tres meses Sadhana 'etreat , le pregunt2 si ha!"a di(erentes (ormas de reali%ar la m/si#a india. Se me ha!"a des#on#ertado a $ue #iertos m/si#os (amosos dela India de hoy, al menos para m", no pare#"a #omuni#ar #ual$uier sensa#i&n de la medita#i&n. ,e pare#e experimentar una di(eren#ia entre los $ue ;montar un espe#t.#ulo; o ;reali%ar; su m/si#a < y estas personas #omo el (lautista (annalal Ghosh o el #antanteK'mar Gandharva, $ue irradian un grado de devo#i&n #omo en su m/si#a $ue pone al oyente en un estado m.s pro(undo. 'oop me dio la respuesta en la introdu##i&n a la m/si#a $ue se i!a a 1ugar para nosotros=)*asta hace 'nos mil a+os no hab,a tal cosa como -conciertos- en la tradici.n india."o h'bo )rendimiento) de la m/sica o la dan0a o el canto.1a m/sica 2'e con2inado a los templos para ceremonias sa%radas y rit'ales. "o eran las 2ormas de entretenimiento de la m/sica, pero lo 3'e llaman 2.rm'las de sonido m'y potentes. #stas 2.rm'las son como di2erentes elementos4 se los pone 5'ntos y 'sted consi%'e 'n cierto e2ecto.6'eron 'tili0ados en la anti%7edad para traer tran3'ilidad y pa0 a las mentes a%itadas y c'erpos cansados, as, como de cambiar y trans2ormar el oyente.(or 'n lado, ten,a 'n e2ecto terap8'tico4 para c'rar la en2ermedad, para c'rar la en2ermedad. (or otra parte s' ob5etivo era centrar la atenci.n de la %ente 3'e vino al templo - hacia 'n solo p'nto. 9'ando estamos centrados y 'no p'ntas, n'estras vidas ad3'ieren 'n si%ni2icado di2erente. 9'ando, por el contrario, n'estras mentes est:n dispersos, la 2orma en 3'e experimentamos las cosas tambi8n se ve in2l'enciada. ;s, 3'e con el 2in de lo%rar ese ob5etivo, la m/sica 5'%. 'n papel decisivo., vemos 'n %iro en la historia de la >ndia. ?'chos invasores extran5eros lle%aron y establecieron s's imperios ah,@ los persas, los mo%oles, y as, s'cesivamente. 1es %'staba la m/sica y el arte tanto 3'e se invita a los m/sicos a s's trib'nales, de apreciar y honrar a ellos.(or lo tanto, al%o m'y importante s'cedi. en ese momento. 1os m/sicos y la m/sica, 3'e hasta ahora s.lo se hab,an 5'%ado en el templo, estaban ahora a disposici.n de todos, desde el rey a la %ente com/n. 1as personas 3'e no pertenecen a los templos ya pod,an dis2r'tar de la m/sica.Sin embar%o, esto ten,a 'na desventa5a. ;nteriormente, el artista o el m/sico no ten,an 3'e demostrar nada. #n el templo se 5'e%a como parte de 'na ceremonia. *ay 'na deidad, 3'e hay 'n mar#os tonales $ue sean apropiadas a #iertas horas del d"a o #iertas temporadas. 3are#e #omo si algunas #omposi#iones de sonidos son desagrada!les en un momento del d"a y agrada!le en otro.Swami Satyananda di#e $ue es espe#ialmente a(i#ionado a la m/si#a de la mediano#he de la India, el?alkos , el im.genes $ue vemos dentro y $ue, dependiendo de su naturale%a, representar varios niveles de #on#ien#ia.7 trav2s del uso de un interior o s,mbolo ps,3'ica, nos mantenemos al tanto en los estados normalmente in#ons#ientes y nos a#er#amos al n/#leo de nuestro ser yel estado de ser puro.Sonidos ordinarios son la mani(esta#i&n m.s grosera de Nada. Somos #ons#ientes de los sonidos gruesos y nosotros los es#u#hamos todos los d"as. Son vi!ra#iones $ue golpean nuestros t"mpanos desde el espa#io $ue nos rodea, de nuestro entorno.6espu2s de ha!er de1ado los sonidos gruesos y tangi!les $ue experimentamos a trav2s de los sentidos, podemos llegar a ser #ons#iente de los sonidos mentales. Son sonidos $ue o"mos en la mente. Su (re#uen#iay (uer%a depende tanto nuestro estado mental y ("si#o. En un estado de rela1a#i&n $ue son (.#iles de per#i!ir. )os sonidos tam!i2n se vuelven m.s #lara #uando estamos agotados, agitado o despu2s de la a#tividad ("si#a intensa y prolongada.5uando vamos a/n m.s pro(undo, al#an%amos el sonido astral, el sonido $ue se en#uentran en el espa#io interior y la $ue apare#e en (orma visual. 5iertas (ormas responden a #iertos sonidos y #iertos estados. Sonidos o (ormas $ue, por e1emplo, la experien#ia en nuestros sue4os, pertene#emos a este plano, as" #omo los sonidos $ue est.n vin#ulados a #iertos s"m!olos de medita#i&n.:ea tam!i2n ;cerca de sonido y la 2ormaen este n/mero6etr.s de los sonidos visuales se en#uentra el sonido tras#endente o supra la lengua, la garganta o la !o#a. No se es#u#ha #on el o"do ("si#o, pero #on el o"do interno.5uando yo digo en vo% alta )Ram, Ram, Ram, Ram) , se llama :ai@hari, pero #uando #ierro los o1os y la !o#a y entro y mentalmente repita el sonido, )Ram, Ram, Ram, Ram) , mientras $ue la visuali%a#i&n de su #olor y (orma, se llama 3ashyanti. 5uando la pala!ra o el sonido se es#u#ha en unaes(era donde uno no es #ons#iente del entorno exterior, se llama 3ashyanti. 5uando #ada sonido externa ha desapare#ido y se oye un sonidonuevo #ompletety, a di(eren#ia de los sonidos normales, enton#es es 3ashyanti Nada.'adhyaman sonido, $ue tiene menos vi!ra#iones $ue 3ar. y 3ashyanti, pero $ue es m.s (ina $ue :ai@hari, se llama ,adhyama.,adhyama es un sonido $ue #asi no se puede o"r.Normalmente, #uando doso!1etos se golpean entre s" produ#en un sonido ordinario> #omo #uando aplaudir. 3ero en el #aso de ,adhyama no hay dos #osas golpean ("si#amente entre s" para produ#ir un sonido audi!le.,adhyana produ#e vi!ra#iones, #omo #uando uno le susurra. Es un sonido intermedio. )a pala!ra ,adhyama signi(i#a ;entre; o ;en el medio;. 7s" $ue este sonido medio puede ser llamado susurrando o es #omo el sonido de susurro.)ai*hari)a #uarta y m.s grueso plano de Nada es :ai@hari. )os sonidos :ai@hari sonaudi!les y se pueden produ#ir ("si#amente. :ai@hari es el sonido ha!lado. Se produ#e, por e1emplo, por el ro#e o golpear dos #osas #ara a #ara. Sus vi!ra#iones est.n limitados a un #ierto rango.(ara tiene la #ualidad del alma, (ashyanti tiene una #ualidad mental. 'adhyama tiene la #alidad m.s (ina de los &rganos vo#ales y )ai*hari tiene la #alidad de agua dul#e de los mismos &rganos ("si#os.El +niverso y NadaSeg/n Nada yoguis y es#rituras se trata de Nada Yoga, el sonido original y tras#endente es la semilla de la #ual toda la #rea#i&n ha #re#ido.-he Nada Yogi experimenta el universo ma#ro#&smi#o #omo una proye##i&nde las vi!ra#iones del sonido> el mundo entero por ha!er desarrollado a partir de solo sonido.La ,i!lia di#e= ;En el prin#ipio era el :er!o, y el :er!o era #on 6ios, y el :er!o era 6ios;. Esta pala!ra se llama Nada o Sha!da en s.ns#rito.-ufes en la .ndia llaman Surat. Surat Sha!d Yoga es otro nom!re para la pr.#ti#a del Yoga Nada.5iertos msticos musulmanes tam!i2n son de la opini&n de $ue el mundo se ha desarrollado a partir de sonido y la (orma./a!itantes originales de 0ustralia , $ue supuestamente tienen el #ultivo #ontinuo m.s antiguo en la tierra, di#en #&mo los antepasados hi#ieron el mundo vienen a la existen#ia a trav2s del #anto.Los yoguis Nada a(irman $ue los #in#o elementos, los #in#o sentidos ("si#os,los #in#o sentidos sutiles, la mente de #uatro ve#es y las tres %'nas han desarrollado a partir de un sonido eterno. Eso signi(i#a $ue el material, el mental, el ps"$ui#o y el universo intele#tual todos han originado a partir de "ada-Brahma , el universo sonoro. Es la (orma en $ue la Nada Yogi experimenta su M su realidad.Se mani(iesta en (orma de vi!ra#iones, de los #uales el m.s alto !ien no vi!ra en a!soluto o vi!ra a una (re#uen#ia tan alta $ue se en#uentra (uera del al#an#e de los sentidos humanos.)a vi!ra#i&n Nada eterna y original es el m.s alto. 5uando un o!1eto vi!ra #on una velo#idad enorme e in#re"!le, enton#es se #onvierte en silen#io. Eso signi(i#a $ue el punto m.s alto de la velo#idad y la vi!ra#i&n esel silen#io. Esta vi!ra#i&n eterna pare#e ser el prin#ipio #reativo detr.s de toda la materia.Los +panishads *espe#ialmente el "ada-Bind'-Bpanishad y el *ansa-Bpanishad + y los )edasdes#ri!en $ue en el prin#ipio no era nada. No ha!"a a!solutamente nada, no ha!"a no existen#ia en el universo < s&lo ha!"a sonido. El sonido era intermina!le> el sonido era la /ni#a realidad existente. 7 partir de ese sonido, el universo evolu#ion&, y por lo tanto la estru#tura (undamental del universo se !asa en "ada o vi!ra#iones sonoras.)a m/si#a es un resultado de la Nada.,antra en su (orma m.s pura es una mani(esta#i&n de la Nada.El movimiento de la ener%,a *prana+ en el #uerpo es una expresi&n de la Nada.Nada Yoga 'editacin-odas las (ormas reales de la medita#i&n #omparten #iertos e(e#tos #omunes.7lgunas (ormas son m.s (uertes, otros m.s ligeros, algunos se #entran en una #osa, otros se #entran en otra.El m2todo en el "ada $o%a Sadhana es llegar a la original, la me1or sonido interior, Shabda o la pala!ra interior.Se podr"a #ara#teri%ar Nada Yoga #omo una espe#ie de vi!ra#i&n aspiradora, $ue disuelve las tensiones y !lo$ueos, in#luso en los niveles m.s sutiles de la #on#ien#ia.3ara llegar al sonido super#ons#iente o tras#endente y no emp"ri#a, el pro#eso de!e #omen%ar #on la experien#ia de los sonidos m.s gruesos.El 1entro de NadaEn $u2 #entro se experimenta lo tras#endente NadaL 0ay di(erentes tradi#iones= ,ha*tas *los $ue li!erar a s" mismos a trav2s de la devo#i&n, Bha@ti Yoga+ ponen su >shta , su s"m!olo personal, en;nahata 9hakra por el #ora%&n. yoguis utili%an el #entro de la intui#i&n en ;5na 9hakra en el medio de la #a!e%a. )os )edantics !us#an en *iranya Garbha , el huevo luminoso ode oro en Sahasrara 9hakra en la parte superior de la #a!e%a.,indu En la tradicin Yoga Nada , los yoguis han situado el #entro del sonido en Bind'. )os !rahmanes en la India tienen un me#h&n de pelo donde Binduse en#uentra, en la parte superior de la parte posterior de la #a!e%a. Es el #entro en el #ere!ro #uando una vi!ra#i&n sonora en #urso se lleva a #a!o. 3ara poder experimentar el sonido Nada, Bindu tiene $ue ser lo#ali%ado.3ero en lugar de explorar la teor"a de esta #ien#ia desde el prin#ipio, es me1or ini#ialmente para investigar de una manera pr.#ti#a y lo#ali%ar o des#u!rir lo mental, astral y la naturale%a ps"$ui#a del sonido Nada.6entro de Nada Yoga, existen di(erentes t2#ni#as y ayudas $ue pueden ser usados para ayudar al aspirante ir a trav2s de los di(erentes sonidos ps"$ui#os o no ("si#os, por lo $ue la #on#ien#ia se puede poner en armon"a #on el verdadero Nada.2apa YogaNada Yoga en Bhakti Yoga)ai*hari 5uando un Bhakti $o%'i utili%a un mantra, se repite primero * Japa + en vo% alta * &aikhari +. 7$u" 2l o ella se #entra en el sonido del ,antra produ#ido por las #uerdas vo#ales.+panshu 5uando el Bha@ti Yogui ha #alentado #on esta pr.#ti#a, o #uando 2l o ella haal#an%ado una #on#ien#ia m.s pro(unda y m.s #lara del sonido del mantra, enton#es el Bha@ta intensi(i#a la experien#ia del ,antra susurrando o di#iendo $ue #on los la!ios sin produ#ir un sonido audi!le. El Bha@ta aspira a #onvertirse en uno #on el ,antra susurr&.5uando esto se logra, y el Bha@ta se da #uenta de $ue el mantra se ha #onvertido mental, los movimientos de los la!ios se detendr..'anasi*a El mismo mantra ahora se #ant& en la #a!e%a, o m.s !ien en el #ora%&n. Y la mente #omien%a a (undirse #on el ritmo y la vi!ra#i&n del mantra. El Bha@ti Yogui lo experimenta #omo si la mente realmente #anta, para $ue todos puedan es#u#harlo. 3ero su#ede s&lo dentro.0"apa 2apa Enton#es se le o#urre el Bha@ti Yogui, $ue 2l o ella no est. prod'ciendo el mantra, pero esc'chandolos tonos mentales y (inas, #omo si ellos est.n all" por ellos mismos *71apa Hapa+.'antraNadaYoga 5uando el ,antra #omien%a a tener el e(e#to deseado, ha#e $ue la #on#ien#ia para de1ar de lado todas las #osas exteriores * pratyahara+ y girea los niveles m.s pro(undos de la #on#ien#ia. 7 #ontinua#i&n, el ,antra #am!ia a Nada, un sonido #onstante $ue se produ#e por s" mismo. El aspirante ser. en este nivel de #on#ien#ia piensan $ue es audi!le, pero no se dieron #uenta o es#u#hados por los dem.s. Es ,antra a ve#es es #omo $ue es#u#he de una manera di(erente u otra dire##i&n y otra muy distinta #lase de sonido apare#e, por e1emplo, de las #ampanas repi#ando.5uando se des#u!re un nuevo sonido, a #ontinua#i&n, de1ar de lado el $ue a#a!a es#u#hado, y seguir la nueva. Sonido despu2s de sonido mantendr. su!iendo #omo si desde el (ondo de un o#2ano.#l $o%a Sadhana "ada se desarrolla y al#an%a el sonido ininterrumpido, $ue en yoga se #ono#e #omo;nahata "ada - el sonido 3'e si%'e . No tiene prin#ipio ni (in.En el punto m.s alto de su pr.#ti#a, el estado m.s alto de su Sadhana, usted puede sentir $ue todo el #uerpo y la mente, toda la personalidad no es m.s $ue vi!ra#iones r.pidas, un movimiento de vi!ra#iones sonoras r.pidas. 6e esta manera usted experimenta a s" mismo #omo sonido.Este Yoga Nada es una gran Sadhana, un gran m2todo espiritual, un pro#eso $ue #ontin/a hasta $ue la #on#ien#ia es li!re de in(luen#ias de la mente. En la India, mu#has personas se han per(e##ionado.1uando a la prcticaSe puede pra#ti#ar Nada Yoga #ada ve% $ue tenga tiempo. Sin em!argo, #on el (in de o!tener un resultado tangi!le, un prin#ipiante de!e pra#ti#ar entre la mediano#he y las dos de la ma4ana.7 media no#he, no hay sonidos in$uietantes, y la ausen#ia de lu% en la atm&s(era tam!i2n ayuda.0a#erlo en este momento ayuda a volver la mente ha#ia el interior.G levantarse a las dos o las tres de la ma4ana, tomar una du#ha y tomar elmedita#i&n. sted en#ontrar. $ue es muy di(erente en este momento, y $ue seguramente va a es#u#har algo. na ve% $ue haya en#ontrado un rastro del sonido y entrar en #onta#to #on 2l, enton#es es (.#il de seguir.3or supuesto, al prin#ipio hay desv"os in$uietantes, independientemente de la 2po#a de la pr.#ti#a.Nuestra mente est. in(luen#iada por inhi!i#iones, h.!itos, tenden#ias e impulsos. 3ero in#luso si hay mu#hos distur!ios en el interior, la pr.#ti#a de este Sadhana , la pr.#ti#a espiritual, es en general muy grati(i#ante.Las descripciones tradicionalesNada en diferentes niveles de la 1onciencia)os sonidos $ue se es#u#han son reales. Son s"m!olos de los #ontenidos de la mente y la #on#ien#ia.)a mente des#ansa en esos s"m!olos y, #on su ayuda, va r.pidamente a un estado m.s (ino. )os sonidos son experien#ias de un nivel m.s pro(undo de la #on#ien#ia, no son imaginarios. Ellos pueden ser entendidas #omo vi!ra#iones de di(erentes es(eras de la existen#ia de uno.En las diversas dimensiones de la existen#ia, se es#u#han di(erentes sonidos. En primer lugar, son los sonidos ("si#os. Enton#es, #uando la #on#ien#ia se vuelve (ina y tras#iende el plano ("si#o, $ue entra en #onta#to #on los (inos sonidos $ue surgen #on el movimiento del prana o energ"a vital en el #uerpo.-oda la gama de la #on#ien#ia humana se puede dividir en tres, o su!divideen #in#o partes.El rea consciente est. (ormado por ;nna-?aya-Kosha y (rana-?aya-Kosha , dos ;#uerpos; $ue existen, respe#tivamente, #omo la materia ("si#a, la dimensi.n GalimentoH > y #omo 3rana, la dimensi.n ener%8tica .La personalidad de otra esfera se #ompone de ?ano-?aya-Kosha y &i%yan-?aya-Kosha,prin#ipalmente de material mental y astral, la mente consciente yla dimensi.n de s'e+o .La tercera rea de la #on#ien#ia es ;nanda-?aya-Kosha , $ue es un ;#uerpo;, una dimensi&n, un SveloS < ?osha < 'n estado lleno de 2elicidad .5uando pra#ti#as Nada Yoga, los sonidos pare#en de a#uerdo #on la #onexi&n entre la mente y las otras .reas de #on#ien#ia.)a #on#ien#ia puede, por e1emplo, permane#er en el #uerpo ("si#o y, #uandolos o"dos est.n #errados, los sonidos o vi!ra#iones $ue vienen del #ora%&n, los pulmones, el #ere!ro, la #ir#ula#i&n de la sangre y los di(erentes pro#esos meta!&li#os $ue tienen lugar en el #uerpo, puede ser es#u#hado.Si la #on#ien#ia permane#e en (rana ?aya Kosha - la energ"a vital < y se ha (usionado #on 2l, enton#es Nada se es#u#ha #omo una (lauta entre mu#hos otros sonidos.Si la mente ha llegado pro(undamente en ;nanda ?aya Kosha , a #ontinua#i&n, otros sonidos desapare#er.n y el (ruto de Nada Yoga permane#er.n.7 pesar de esta des#rip#i&n, es di("#il de#ir $ue Nada pertene#e a un .rea determinada.En la India, las ilustra#iones se dan en (orma de historias sim!&li#as.$ishi Narada)a #on#ien#ia individual, $ue sigue su!iendo ha#ia arri!a y des#u!rir los tonos tras#endentales es, en la mitolog"a india, sim!oli%ado #omo Rishi "arada. Sin negar su existen#ia hist&ri#a, el signi(i#ado esot2ri#o de 'ishi Narada de!e entenderse.Narada se supone $ue es un sa!io, $ue tiene un :eena *un instrumento de #uerda+ en sus manos.6e a#uerdo #on las es#uelas tradi#ionales de yoga Nada, el sonido interno de un ,urli *(lauta+ o una :eena pertene#e a la es(era #ons#iente donde A Bhava o la dualidad de la #on#ien#ia de1a de existir.Nada Yoga en ,hagavataNada Yoga se ilustra en el gran li!ro indio llamado Bha%avata ('rana *$ue node!e #on(undirse #on el Bhagavad Dita+. 0istoria de la vida de ?rishna est. rela#ionada en (orma de una alegor"a.Bhagavata di#e=) Krishna de5. s' palacio de la medianoche y se 2'e a la selva. 1a l'0 de la l'na llena brillaba en el primer mes de invierno. #mpe0. a tocar la 2la'ta.#co de la 2la'ta, repartidas en el ambiente tran3'ilo y sin molestias. 1a m/sica via5. desde la selva y 2'e esc'chado por las Gopis Dni+as p'eblo pastorcillosC.9'ando oyeron el sonido de la 2la'ta, de5aron s's ho%ares y s's hombres en 'n instante y se olvidaron de todo lo 3'e hab,a oc'rrido all,.9orrieron de inmediato al l'%ar de donde "ada de la 2la'ta 2l',a. #mpe0aron a bailar alrededor del 2la'tista.