ANAFORAUA SFNTULUI VASILE CEL MARE

Ciprian-Ioan STREZA

REALISM I SIMBOLISM LITURGICN MYSTAGOGIA SFANTULUI MAXIM MARTURISITORUL

ISBN 978-973-739-746-1

ISBN 978-606-92019-1-6LECT. DR. CIPRIAN-IOAN STREZA

REALISM I SIMBOLISM LITURGIC N MYSTAGOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

TEXT, TRADUCERE, COMENTARIU TEOLOGIC

Editura Universitii Lucian Blaga Editura AndreianaSibiu 2009

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

STREZA, CIPRIAN IOAN

Realism i simbolism liturgic n Mystagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul : text, traducere, comentariu teologic / Streza Ciprian Ioan. - Sibiu :Editura Universitii "Lucian Blaga" din Sibiu ; Editura Andreiana, 2009Bibliogr.

ISBN 978-973-739-746-1;

ISBN 978-606-92019-1-6

235.3 Maxim Mrturisitorul

CUPRINSABREVIERI6PREFA7INTRODUCERE9Secolul al VII-lea i criza precizrii unei terminologii n Imperiul Bizantin9Teolgia Sfntului Maxim sintetizat n Mystagogia 13

CONSIDERAII ASUPRA EDITRII TEXTULUI MYSTAGOGIEI23TEXTUL MYSTAGOGIEI23CONSIDERAII METODOLOGICE; DIMENSIUNILE PROBLEMEI ABORDATE 125O problem de istorie literar 125O problem de istorie liturgic 125O problem de teologie liturgic 126O problem de teologie bizantin 128Analogie i simbol 129Teologie simbolic i tipologie liturgic 133CATEHEZA PATRISTIC SURS A MYSTAGOGIEI BIZANTINE 137Euharistia i Scriptura surse de gnoz 137Mystagogia anagogic a Alexandriei 138nelegerea spiritual a Scripturii la Sfntul Clement al Alexandriei 138Origen i nelegerea spiritual a misterului 139De la Origen la Dionisie-PseudoAreopgitul. 141

Theoria sacramental i dialectica simbolurilor 142Liturghie i simbolism 144

MYSTAGOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL 147Locul Mystagogiei n viaa i opera Sfntului Maxim Mrturisitorul 147Autorul 147Mystagogia 147Apartenena la genul literar: o liturgic 148Tematica Mystagogiei 1510Mystagogia Mrturie a Liturghiei euharistice n ritul bizantin la nceputul secolului VII 155Descriere a synaxei euharistice 156Relaiile dintre textul Mystagogiei i formulele euhologice 157Teologia Sfntul Maxim: o viziune cosmic i liturgic asupra existenei 159MYSTAGOGIA EXPRESIE A ECLESIOLOGIEI LITURGICE I MISTICE

A SFNTULUI MAXIM 167Biserica - prezen iconic a lui Dumnezeu n lume (capitolul 1) 67Liturghia cosmic a sintezelor ipostatice (capitolele 2-7) 169Biserica - icoana cosmosului liturghisitor (cap. 2) 171Biserica - chip al omului i omul chip al Bisericii (cap. 4) 172Biserica - icoan i chip al sufletului (cap. 5) 174Omul chip al Scripturii i Scriptura chip al omului (Myst cap. 6) 179Cosmosul, chip al omului i omul chip al cosmosului (cap. 6) 179Anamneza cultic i ascetic a primei Parusii (cap. 8-14) 180Anticipaia sacramental i mistic a celei de a doua Parusii (cap. 15-24) 185Liturghia maximian ntre simbol i realitate 198Noiunea de mister la Sfntul Maxim Mrturisitorul 198Simbolul Mod de prezen a misterului 200Simbolism i realism euharistic 203Euharistia ca simbol 203Euharistia maximian : ntre simbol i realitate. 204

CONCLUZII ................................................................................................................................... 2111BIBLIOGRAFIE ............................................................................................................................. 2177ABREVIERI

AB= Analecta Bollandiana, Bruxelles, 1882 u. BO= Biserica OrtodoxBOR= Revista Biserica Ortodox Romn, Buletinul Oficial al Patriarhiei Romane, Bucuresti, 1874 .u.BL= H. J. SCHULTZ, Die byzantinische Liturgie. Von Werden ihrer Symbolgestalt(Sophia, Quellen stlicher Theologie 5), Freiburg im Breisgau, 1964. CCSG = Corpus Christianorum, Series GraecaDTC= Dictionnaire de Thologie Catholique, d. de A. Vacant, E. Mangenot, E. Amann, Paris, 1902-1950, 15 vol; Tables gnrales, 1951-1972, 3 vol.GB= Revista Glasul Bisericii, a Sfintei Mitropoliei a Ungrovlahiei, Bucuresti,1941 .u. JLW= Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, Mnster Westfalen Aschendorff Verlag 1921-1941.KL2= Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus des Bekenners, a doua ediie, complet i mbuntit, Einsiedeln, 1961.LQF= Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, Mnster, 1902-1940, 1957 .u. MA= Revista Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1956 .u.MB= Revista Mitropolia Banatului, Timisoara, 1951 .u. MMS = Revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1949 .u. MO= Revista Mitropolia Olteniei, Craiova, 1949 .u.O= Revista Ortodoxia, Bucureti, 1948 .u.OCA= Orientalia Christiana Analecta, Instituto Pontificale Orientale, Roma, 1935 .u. OCP= Orientalia Christiana Periodica, Instituto Pontificale Orientale, Roma, 1935 .u. PG= J.P. Migne, Patrologiae cursus completus, Series graeca, Paris,1857-1866 [161 vol]. PL= J.P. Migne, Patrologiae cursus completus, Series latina, Paris, 1844-1854 [221 vol]. PSB= Colecia Prini i Scriitori bisericeti.

QLP= Les Questions Liturgiques et Paroissiales, Revue trimestrielle fonde par dom Lambert Beauduin en 1910, Organe de l'Institut Liturgique de la Kathlicke Universiteit te Leuveii, Abbaye du Mont Csar Louvain.RAM = Revue dasctique et de mystique, Toulouse, 1921u.RSPT = Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, Paris, 1921 u. RTAM = Recherches de Thologie ancienne et mdivale, Louvain, 1929 .u. REB= Revue des tudes Byzantines, Paris, 1943 .u.RHR= Revue d histoire des religions, Paris, 1880 u RechSR = Recherches de Science Religieuse, Paris, 1910 .u. RSR= Recherches de Science Religieuse, Paris, 1910 .u. SC= Sources chrtiennes, Lyon-Paris, 1941, .uSP= Studia PatristicaST= Studii Teologice, Revista Institutelor teologice din Biserica Ortodox Romn, Bucureti, 1949 .u.TU= Theologische Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Leipzig, Berlin, 1882 .uVC= Vigiliae Christianae, Amsterdam, 1947 uPREFA

Tainele mari ale existenei sunt cuprinse toate n Hristos. n El ne micm i suntem (Fapte 17, 24), de la El am ieit i spre El tindem ntr-o epectaz continu. Iubirea Lui infinit pentru noi, care adesea rmne ne-simit, datorit opacitii noastre spirituale, se arat n lumea creat, druit nou, n ntreaga iconomie mntuitoare, n raiunile Providenei divine i nu n cele din urm, n dinamica profund liturgic a ntregului cosmos spre Dumnezeu.Sfnta Liturghie expresia cea mai deplin a iubirii dumnezeieti, sinteza ntregii tensiuni a creaiei spre Creator, dar i a revrsrii milostivirii Lui spre noi, nu reprezint, n esen, nimic altceva dect ,,spaiul privilegiat al Parusiei liturgic-sacramentale a Domnului. Sfnta Liturghie este unica teofanie, este cerul pe pmnt, este bucuria creaiei de Creator, este transfigurarea lumii prin om, este arvuna vieii viitoare, este icoana mpriei.nelegerea Sfintei Liturghii a cunoscut n fiecare epoc valene diferite. Sinaxa euharistic a fost, este i va fi unic, ns modul nostru de receptare, sfiat de egoismul prerilor noastre personale i ntunecat de patimi, nu sesizeaz bogia infinit a iubirii dumnezeieti manifestat plenar n Jertfa euharistic.Receptarea misterului euharistic i iniierea n nelegerea i experierea lui a fost una din preocuprile cele mai importante ale Bisericii. n acest sens, gndirea patristic reprezint un punct de referin. Toi marii teologi i ierarhi ai Ortodoxiei s-au raportat la textele ei cultice, au gndit, au scris, au propovduit nvturile ei, folosind un limbaj liturgic. i au fcut acest lucru, gsind modalitatea cea mai potrivit de a iniia pe credincioi n taina prezenei lui Dumnezeu n snul Bisericii, n i prin lucrrile ei sacramentale.Unul din cele mai frumoase i mai profunde comentarii teologice ale Sfintei Liturghii este Mystagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul. Pornind de la ritualul euharistic, marele sfnt printe face o sintez a ntregii sale gndiri teologice, prezentnd, ntr-un extrem de dens i bine structurat text, un adevrat tratat de eclesiologie, n care autorul reuete nu doar s ofere o explicare unic a actelor Sfintei Liturghii, ct mai ales s integreze nelegerea misterului prezenei lui Dumnezeu n Biseric n cadrele teolgiei calcedoniene. Unirea lui Dumnezeu i a omului n Persoana divino-uman a lui Hristos este modelul, scopul ultim i sensul existenei creaiei. Unirea fr desfiinarea identitii personale este

calea pe care Dumnezeu a ales-o pentru a se uni cu fptura Sa. Astfel, pentru Sfntul Maxim, Liturghia este n esen, o diastol, o ieire a iubirii lui Dumnezeu spre lume, pentru a atrage prin sistola iubirii sale toate fpturile la viaa de comuniune intratreimic. Ea este acest dinamism universal care ndreapt tot cosmosul spre unirea cu Dumnezeu. Liturghia euharistic nu este dect celebrarea Liturghiei cereti venice ntr-o form vzut, sub chipurile materiale ale lumii acesteia, fiind totodat pregustarea nc de aici a fericirii mpriei cerurilor. Ea unete pe om cu Dumnezeu i pe oameni ntre ei i ea descoper sensul eshatologic al existenei umane.Unicitatea comentariului Sfntului Maxim const n faptul c el este un veritabil manual de iniiere cretin n care taina prezenei lui Dumnezeu n i printre oameni este descris i analizat cu toate implicaiile ei dogmatice, liturgice, ecleziale. Nu este ns, cum ar prea la prima vedere, un simplu excurs teologic, o sintez a ntregii sale teologhisiri, ce are ca pretext comentariul ritualului euharistic, ci Mystagogia este o exprimare i o cizelare fericit a tradiiei ecleziale vii, care a tiut s menin un echilibru perfect ntre viaa liturgic, exprimarea dogmatic i experiena ascetic a Bisericii. Prin aceast lucrare, Sfntul Maxim reuete s dea ascezei monastice o deschidere liturgic, propunnd monahilor cultul Bisericii ca baz a ascensiunii mistice, iar sacramentalismului dionisian s i imprime realismul implicaiilor definiiei dogmatice de la Calcedon. De asemenea, Mystagogia realizeaz o reuit sintez dintre isihasmul evagrian i sacramentalismul dionisian, iar interpretarea propus de Sfntul Maxim este mai puin o iniiere n misterul Liturghiei, ct o introducere n mister, plecnd de la ritualul Sfintei Liturghii.

Mrturisim aici c am ales spre analiz acest comentariu liturgic tocmai pentru profunzimea i unicitatea problematicii lui. Am dorit s reliefm acest mod complex de a nelege i a experia ritualul euharistic, descoperind sensurile lui ascunse prin desptimire, ascez i via virtuoas, dar, mai ales, am dorit s evideniem faptul c realismul divin eshatologic mbrac n Sfnta Liturghie haina simbolului. Astfel, celebrarea euharistic, ca eshatologie realizat, dar n curs de mplinire, ca umplere a lumii de sus, nu poate fi astfel experiat, n toat profunzimea ei, dect de cei care i-au subiat simurile prin ascez i s-au configurat prin har dup chipul lui Hristos. Sfnta Liturghie este att spiritualitate ct i comuniune, n sensul c doar n realizarea plenar personal, sacramental i ascetic, omul se poate deschide prin iubire, suma tuturor virtuilor, spre Dumnezeu i spre semen, trind n Sfnta Liturghie mplinirea scopului existenei sale.INTRODUCERE

Mystagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul, unul din cele mai frumoase comentarii liturgice ale Rsritului ortodox, nu poate fi neleas fr o ncadrare a ei n problematica social, politic, teologic a perioadei n care a fost scris, nici fr o analiz a ei n contextul ntregii opere a autorului ei.

Secolul al VII-lea i criza precizrii unei terminologii n imperiul bizantin

Secolul al VII-lea a fost o perioad plin de frmntri n istoria marelui imperiu roman de rsrit. Invaziile barbare, rapida rspndire a Islamului, care a dus la asedierea n dou rnduri a Constantinopolului n 617 i 626, cucerirea Ierusalimului de ctre peri n 614 i de ctre musulmani n 638 au creat o situaie politic i social instabil n ntreg imperiul bizantin, fapt care se va rsfrnge i asupra vieii bisericeti, ntreinnd atmosfera teologic ncordat cauzat de marile erezii ale secolelor precedente. Chiar dac prinii reunii la sinodul IV ecumenic de la Calcedon din anul 451 au dorit s pun capt acestei situaii de criz, totui rezultatele precizrii dogmatice a terminologiei trinitare i hristologice nu au adus pacea i linitea mult dorit n Biserica Rsritului. Opoziia istoric a Siriei, ocupat de peri n 611, fa de politica bizantin s-a manifestat, din pcate, i printr-o revolt teolgogic, dogmatic prin care s-a dorit ruperea oricrei legturi cu imperiul autoritar roman din Rsrit.Din timpuri preistorice Siria a fost o provincie a diversitii de culturi, de religii i de rase, pe care nici un sistem politic nu a reuit s le unifice pentru o perioad ndelungat.1 Regii seleucizi ai Antiohiei au ncercat n jurul anilor 250-150 .d.H. s unifice Siria prin introducerea culturii i a limbii greceti n toat provincia, dar au euat n ncercarea lor, datorit persistenei n vechile tradiii i practici locale a unei mari pri a populaiei acestei regiuni. Opoziia aceasta a culturilor semitice fa de elenismul unificator nu se baza pe diferena de rase, pentru c marea majoritate a elenitilor nu erau emigrani, ci sirienielenizai i nici nu era una geografic, chiar dac Antiohia i marile orae erau centrele culturii elene, iar teritoriile aflate n interiorul provinciei erau cele ale tradiiilor locale, ci n mod fundamental ea a fost expresia unei diferene de cultur i de etos care i-au disputat

Gregory Dix, The Shape of Liturgy, Westminster, 1974, p.173.

ntietatea n aceast regiune.2 Siria a fost un amestec de tradiii i culturi strvechi pe care s-a grefat un nou mozaic, cel al elenismului i al culturilor semitice care au supravieuit procesului de elenizare. Acesta este i contextul care a marcat apariia i evoluia cretinismului pe acest teritoriu. De la nceputurile existenei ei, dup separarea i distanarea de iudaism, Biserica Antiohiei s-a nscris n raza elenismului unificator, ceea ce a dus nc odat mai mult la relaii tensionate cu mediul iudaic.3 Cu toate c influena dominant n viaa bisericeasc era una greac, cretinismul a supravieuit n teritoriile din interiorul provinciei ntr-o form siriac ne-elenizat,4 iar tendinele de pstrare a tradiiilor locale i de opoziie fa de politica unificatoare a Bizanului aveau s mbrace mai trziu forme doctrinare, culminnd n separarea de Ortodoxie.5 Astfel, n secolul cinci marea revolt a Siriei rsritene mpotriva Antiohiei a izbucnit sub stindardul ereziei lui Nestorie, iar mai apoi, n secolul al asele, Siria de apus a folosit monotelismul ca pretext dogmatic pentru exprimarea nc odat mai mult a tendine locale anti-bizantine, anti- elenizante aflate n permanent conflict cu cezaro-papismului bizantin.n secolul al VII-lea aceste frmntri vor atinge apogeul, n condiiile n care monofiziii au primit susinerea perilor n rspndirea pe ntregul teritoriul bizantin a acestei erezii, tocmai din dorina de a slbi coeziunea intern a marelui imperiu.Pentru a stopa rspndirea monifizitismului, impratul Heraclie (610-641) mpreun cu patriarhul Serghie (610-638) au ncercat s elaboreze o formul dogmatic de compromis, ncercnd astfel s pun capt interminabilelor dispute dogmatice. Astfel au decis s numeasc patriarh al Alexandriei pe Cirus de Phasis care a redactat n anul 633 celebrul Pact de unire6, prin care afirma c n Persoana unic a Mntuitorului exista o singur activitate

O descriere amnunit a ntregii problematici poate fi gsit la G. Downey, A History of Antioch in Syria from Seleucus to the Arab Conquest, Pricetown, 1961; C. Karalevskij, Antioche, Dictionnaire dhistoire et de gographie ecclsiastique, III, col. 563-703; J. Kollwitz, Antiochia am Orontes, Reallexikon fr Antike und Christentum I, p.461-469.Cel mai bun studiu despre iudaismul antiohian rmne cel al lui C.H. Kraeling, The Jewish Community

at Antioch, Journal of Biblical Literature LI (1932), p.130-160.n Ad populum Antiochenum, XI, (PG 49, 187-197) Sfntul Ioan Hrisostom face referire la prezena n Antiohia a unor cretini dintr-o provincie apropiat, necunosctori ai limbii greceti, dar distini prin simplitatea i nelepciunea filozofiei lor i prin rvna lor pentru dogmele expuse n Sfnta Scriptur.Gregory Dix, The Shape,p.175.Textul complet al acestui Pact de unire poate fi gsit la J.D Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Florentiae, 1764-1765, vol XI, 565D.

teandric, ncercnd astfel s gseasc o formul dogmatic de compromis ntre ortodoci i monofizii.Prezent n Alexandria n momentul proclamrii acestui document de unire, Sfntul Sofronie, viitorul partriarh al Ierusalimului, s-a opus vehement noii formule de compromis, acuzndu-o de apolinarism.7 La refuzul lui Cirus de a lua act de aceast luare de poziie, Sfntului Sofronie se ntoarce la Constantinopol i pornete o ampl lupt dogmatic pentru salvarea adevrului dogmei de la Calcedon subliniind c lucrrile Mntuitorului aparin celor dou firi ale lui i ele nu trebuie s fie raportate la Persoana sa unic.8Simind pericolul declanrii unei noi dispute dogmatice, patriarhul Serghie public n mare grab n anul 633 un document intitulat Psephos prin care interzice categoric orice discuie despre firile i lucrrile Mntuitorului, mrturisind c: Unul i Acelai, Fiul unic, Mntuitorul nostru Iisus Hristos lucreaz ceea ce este divin i ceea ce este uman i toat activitatea care este a lui Dumnezeu i toat activitatea care este a omului provine de la un singur i acelai Cuvnt ntrupat i ea se raporteaz la o singur i aceeaipersoan.9 Serghie a mimat o fidelitate fa de Calcedon, n acelai timp vrnd s se

apropie i de doctrina monofizit, raportnd lucrrile Mntuitorului nu la cele dou firi, ci la Persoana cea unic.n acelai timp, aflnd vestea c Sfntul Sofronie a ajuns a fost ales patriarh al Ierusalimului, n anul 634 patriarhul Serghie scrie o scrisoare papei Honoriu n care denun rigorismul lui Sofronie care amenina, n viziunea lui, fragila pace i unitate a Bisericii:Poporul din Alexandria a devenit o singur turm a lui Hristos, Dumnezeul nostru, nota patriarhul Serghie, i mpreun cu el aproape ntreg Egiptul, Tebaida, Libia i celelalte eparhii ale diocezelor din Egipt. Odinioar, erau mprii n nenumrate erezii, dar acum, cu ajutorul lui Dumnezeu i prin rvna Preasfntului Patriarh al Alexandriei (Cyrus), toi mrturisesc ntr-un singur glas, cu o singur gur i n unitatea Duhului, adevratele nvturi ale Bisericii.Atunci cnd Preasfntul Pap Cyrus stabilea cu ajutorul lui Dumnezeu admirabila unire cu cei care nainte fuseser eretici, Sofronie (viitorul patriarh al Iersalimului) a venit la el i a discutat depre cele nou capitole i l-a contrazis cu privire la

7 PG 91, 143BD.Christoph Schoenborn, Sofronie al Ierusalimului. Viaa monahal i mrturisire doctrinar, Bucureti, 2007, p. 95u.F. X. Murphy, P. Sherwood, Constantinople II et III, Paris, 1973, p. 306-308.

capitolul unicei lucrri, considernd c trebuie nvat ntotdeauna despre dou lucrri n Hristos, Domnul nostru. Amintitul Sfnt Pap i-a adus deci mrturii ale Sfinilor Prini, care afirmaun scrierile lor unica lucrare. El mai spunea c vedem adesea Sfinii notri Prini folosind o dumnezeiasc iconomie atunci cnd apar astfel de formulri, pentru a dobndi mntuirea unui numr ct mai mare de suflete, fr a zdruncina prin aceasta exactitatea dreptelor nvturi ale Bisericii. i i-a spus c, n momentul de fa, cnd mntuirea attor mii de popoare era la ndemn, nu trebuie s mai fie dispute i certuri cu privire la o expresie folosit odinioar de unii Sfini Prini notri i c, prin aceasta nu este nclcat nimic din dreapta credin. Dar sus numitul prieten al lui Dumnezeu, Sofronie, n-aacceptat un astfel de pogormnt.10Honorius, care nu a putut sesiza nefirescul acestui compromis menit s realizeze mai mult o pace politic i care n ultim instan nu mulumea nici pe ortodoci, nici pe monofizii, a rspuns patriahului Serghie n aceeai termeni, folosind expresia o singur lucrare a Persoanei Mntuitorului, ceea ce a determinat i reacia Sfntului Sofronie, care a publicat la rndul su un Synodicon11, o scrisoare sinodal, adresat patriarhului Serghie i papei Honoriu, n care respectnd inderdicia pus de Serghie de a mai vorbi de numrul lucrrilor n Persoana Mntuitorului, el afirm cu trie c lucrrile aparin firilor, aa cum au nvat prinii de la Calcedon, pstrnd intergritatea celor dou naturi dumnezeiasc i omeneasc. Sfntul Sofronie a urmat n expunerea sa Crezului niceo-constantinopolitan, expunnd mai nti doctrina despre Sfnta Treime, despre ntrupare subliniind n mod

deosebit faptul c cele dou firi sunt unite fr a-i pierde caracteristicile proprii i lucrrile lor n cadrul Ipostasului unic al lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat.12O astfel de exprimare concis i direct a credinei prinilor primelor sinoade ecumenice nu convenea situaiei politice a momentului respectiv i a fost respins de patriarhul Serghie care l-a exlcus pe Sfntul Sofronie din comuniunea Bisericii.Sfntul Maxim Mrturisitorul, care l-a avut pe Sfntul Sofronie ca mentorul su spiritual, a continuat aceast lupt a mrturisirii credinei prinilor primelor sinoade ecumenice, insistnd n ntreaga sa oper asupra importanei nelegerii compatibilitii i

Mansi XI, 532B-533A.

11 Mansi XI, 461-510; PG 87, 3148-3200.Textul complet al Scrisorii sinodale poate fi gsit la: Christoph Schnborn, Sophrone de Jrusalem. Vie monastique et confession dogmatique, Paris, 1972, p. 201-209.

dintre diversitate i unitate n toate actele iconomiei divine. Aceasta este tematica general a scrierilor sale, pe care o gsim rezumat sintetic n frumosul su comentariu liturgic intitulat: Mystagogia.

Teolgia Sfntului Maxim sintetizat n Mystagogia

Gndirea teologic a marelui Sfnt Printe reprezint culmea teologhisirii bizantine iar o iniiere succint n universul ei fascinant este mai mult dect necesar pentru o corect receptare a iniierii n Misterul credinei pe care Sfntul Maxim o propune n Mystagogia.Astfel, de o importan major n acest sens este lucrarea Ambigua, n care autorul printr-o gndire profund teologic i filosofic, ncearc s dea explicaie la o serie de probleme de ontologie, sau aspecte eseniale ale realitii, prin raportarea tuturor lucrurilor lumii acesteia la scopul divin al crerii i al desvririi lor n Hristos. n aceast lucrare Sfntul Maxim explic, n special, premizele teologice i caracterul ontologic al micrii de desvrire n Dumnezeu prin dezvoltarea vieii spirituale, dar, nici aceste premize, nici viaa duhovniceasc nu este prezentat n "Ambigua", ca un tot sistematizat.n Capetele gnostice (Capita teologica et economica, P.G. 90, 1083-1176), Sfntul Maxim prezint o bun parte din materialul coninut n Ambigua, sub forma unor scurte formulri (sentine). Dar materialul nu este prezentat ntr-o continuitate real i logic nici n aceast oper.Sfntul Maxim se strduiete s prezinte viaa spiritual contient i premizele teologice explicate n Ambigua i n Orationes Dominicae brevis expositio (P.G. 90, 871- 911), dar n special n Quaestiones ad Thalassium. ndeosebi n ultima lucrare, Sfntul Maxim nfieaz viaa spiritual cretin ca un tot ce se ridic pe trepte succesive pn la desvrirea (perfeciunea) sa n unire cu Dumnezeu. Ca i n Ambigua i n Capetele gnostice, Sfntul Maxim vede i n Quaestiones ad Thalassium aceast micare spre Dumnezeu ca pe un fenomen de via individual dar i ca pe un dinamism universal ce ndreapt tot cosmosul spre unirea cu Creatorul a toate.Sfntul Maxim face aceeai expunere sistematic a nlrii individului i a cosmosului spre Dumnezeu n Mistagogia. Dar n aceast scurt scriere, descrierea nlrii spre Dumnezeu este fcut de Sfntul Maxim ntr-un mod foarte succint. Poate tocmai din aceast cauz, el nu a putut extinde analiza diferitelor momente ale micrii, ci Sfntul Maxim a scos n relief, ntr-un mod mai accentuat i mai clar, succesiunea etapelor acestei

nlri, insistnd mai puin asupra modului n care omul poate obine fiecare treapt spiritual. S-ar putea spune c n aceast oper avem ntreaga viziune antropologic i cosmic a Sfntului Maxim, schiat n forma cea mai concentrat i ca un tot clar n trsturile sale generale.n acest scop, Sfntul Maxim prezint omul i cosmosul avnd drept prototip Biserica. Prin aceasta Sfntul Maxim scoate n eviden nlarea spre Dumnezeu ca o caracteristic esenial a omului i a cosmosului.Unitatea i micarea spre Dumnezeu sunt cele dou coordonate ale realitii create. Exist o unitate iniial a cosmosului, sau a omului, dar aceast unitate se dezvolt prin micarea spre Dumnezeu i se desvrete, se perfecioneaz ca i unitate n El. Unitatea iniial este i ea o unitate n Dumnezeu, cci altfel ar fi imposibil; dar aceast unitate n Dumnezeu este nsufleit prin impulsul spre o unitate mai accentuat n Dumnezeu i ntre prile omului, sau ale cosmosului, care au ca proprietate inerent nsi aceast micare, n vederea realizrii unitii celei desvrite. Cu alte cuvinte, aceast micare nu este izolat, micarea unei singure pri, ci micarea unitii prilor. Sfntul Maxim atrage atenia att asupra acestei uniti a prilor, ct i asupra prilor legate ntre ele n aceast unitate.Diferena dintre pri i unitatea lor caracterizeaz i Biserica i cosmosul i pe om. Numai c, dac exist n ele o unitate esenial, dar i o diferen ntre prile lor, ele tind, prin micarea spre Dumnezeu, la o unitate sau, mai precis, la o i mai mare unitate.Sfntul Maxim vede asemnarea dintre Biseric i Dumnezeu. Dar cnd vorbete de Dumnezeu, el l vede n legtura Sa cu ntreaga creaiune. n consecin, el face o comparaie ntre Biseric, ca unitate a credincioilor cu Dumnezeu i unitatea ntregii creaiuni cu Dumnezeu.E adevrat c Sfntul Maxim vorbete despre Dumnezeu ca factor, acionnd n cosmos, n acelai sens cum vorbe te despre Biserica ca factor, acionnd n comunitatea credincioilor. Dar el nu-l separ pe Dumnezeu de ntregul cosmos, aa cum nu separ nici Biserica, n calitate de factor, de comunitatea credincioilor ntru care ac ioneaz (Cap. I).Din aceast prim explicaie despre Biseric rezult c ntre ea i cosmosul unit cu Dumnezeu nu exist numai o asemnare, ci Biserica este o parte din cosmos n care se exercit aciunea unificatoare a lui Dumnezeu. n acelai timp, Biserica este partea cea mai nalt, cea mai actualizat din cosmos, n ceea ce privete micarea ei ctre Dumnezeu i prezena eficace a lui Dumnezeu n cosmos. n aceast calitate, Biserica este chemat s ptrund n ntregul cosmos, s-l conduc spre o unire mai strns cu Dumnezeu, care este io revenire la unirea originare slbit de pcat. Astfel Biserica se afl n snul cosmosului, dar i cosmosul este n Biseric, pe de-o parte, real, pe de alt parte, virtual.Acelai Dumnezeu leag prile cosmosului prin intermediul relaiei sau al afeciunii, rsdit n ele prin actul creaiei i promovat de Providen. Aceasta din urm leag membrii Bisericii prin Har i intensific relaia sau afeciunea fireasc pe care i membrii o au mpreun cu toate prile creaiei. Trebuie s menionm c, dup Sfntul Maxim, mntuirea ntru Hristos i Harul care ne vine de la El se ncadreaz n lucrarea Providenei, drept aciune culminant n lucrarea acesteia. S-ar putea obiecta Sfntului Maxim c Harul este un dar cu totul supranatural, n timp ce relaia sau afeciunea natural, ce leag prile cosmosului ntre ele i pe ele cu Dumnezeu, este o proprietate specific naturii lucrurilor. Dar Sfntul Maxim subliniaz prin aceast relaie lucrarea lui Dumnezeu n cosmos, ,,cci El este totul n toate.Pe de alt parte, Sfntul Maxim afirm c eficacitatea Harului depinde de colaborarea omului, care se realizeaz sub efectul impulsului dorinei sale ctre Dumnezeu. Fr ndoial c Dumnezeu acioneaz n Biseric, n aceast direcie unificatoare, ca Dumnezeu ntrupat, dar aceasta nu nseamn altceva, dect c s-a unit mai strns prin ntrupare cu creaia i a ptruns mai intim n ea, aceasta aprnd obiectiv nu numai n Biseric, dar i n ntregul cosmos.Astfel, ntruct nu-i vorba de o separare, ci de o interferen ntre Biseric i cosmosul legat de Dumnezeu, se poate spune c acesta, unit cu Dumnezeu, n-are numai o asemnare cu Biserica, ci particip ntr-o oarecare msur la Biseric. n timp ce Biserica are temeiul n cosmos; cosmosul este o Biseric nedezvoltat, parial real, dar avnd Biserica n el, ca ferment, ce poate s-1ajute s se dezvolte la nivelul ei, ntr-o stare (realitate) deplin actualizat.Deja, n aceast prim comparaie a Bisericii cu cosmosul, cu Dumnezeu, vedem c Sfntul Maxim nu consider Biserica ca o realitate static, ci ca o realitate dinamic.Caracterul unitar i rolul unificator i funciunea dinamic a Bisericii sau, mai precis, caracterul de simfonie ampl este reliefat de Sfntul Maxim ntr-alt chip, considernd Biserica ntruchiparea cosmosului vzut n el nsui, a omului i a sufletului, avnd i ei un caracter dinamic, comunitar i unificator. (Cap. II-V).Biserica este ntruchiparea tuturor la un loc, deoarece e compus din naos, spaiul sacerdotal i altarul, iar aceste pri sunt unite. Naosul este spaiul sacerdotal virtual pentrucel ce tinde spre sfinenie, iar spaiul sacerdotal este naosul n fapt, avnd nceputul aciunii de sfinire.Considernd Biserica drept ntruchiparea acestor trei realiti, Sfntul Maxim n-o mai vede drept comunitate general a credincioilor, ci n calitatea ei de cldire organizat ntr- un anumit fel. Dar considernd c naosul e determinat de mulimea care se gsete n el i spaiul sacerdotal de preoii care se gsesc n el, Sfntul Maxim nu face o difereniere ntre cele dou sensuri ale Bisericii. Numai c Biserica, considerat ca i loca de cult, implic n ea i Biserica ca i comunitate cu un caracter dinamic.Cele dou pri ale cosmosului, asemntoare cu prile Bisericii, sunt reprezentate de

planul realitilor vizibile i de planul fiinelor inteligibile. Aceste dou planuri sunt legate ntre ele i tind mpreun ctre misterul divin ce se afl deasupra lor.Cele dou pri ale omului sunt trupul i sufletul, legate ntre ele ntr-o unitate conducnd spre Dumnezeu, iar cele dou pri asemntoare ale sufletului sunt intelectul contemplativ i raiunea practic, legate ntre ele ntr-o unitate i antrenate ntr-o micare spre Dumnezeu.Faptul c att cosmosul ct i omul prezint aceast difereniere n unitate i sunt antrenate ntr-o micare spre Dumnezeu, l prezint pe om ca un cosmos i cosmosul ca pe un om.Se poate spune, a adar, nu numai c Biserica este ntruchiparea omului i a

cosmosului, dar i c Biserica este cuprins n cosmos i n om, cuprinznd cosmosul i omul, ca una ce este forma intensificat a unitii i a dinamismului unificator a cosmosului i a omului, cu o micare intensificat spre Dumnezeu.Cosmosul i omul sunt cuprinse n Biseric, atunci cnd tind s revin la starea de cosmos i de om adevrat. Prin urmare, Biserica nu este o realitate paralel cu cosmosul i cu omul, ci ea este n cosmos i n om, contribuind la unificarea i intensificarea micrii lor spre Dumnezeu. Biserica nu se poate realiza dect n cosmos i n om, iar cosmosul i omul nu se pot realiza dect ca Biseric; n chip deosebit, omul nu se poate realiza dect n cosmos i n Biseric i simultan cu ele, iar cosmosul nu se poate realiza dect n om i n Biseric i simultan cu ele.Se poate spune ns, pe de alt parte, c pn cnd cosmosul i omul nu fac, n mod contient, parte din Biseric, nu au contiina caracterului de Biseric incomplet realizat i a participrii lor la realitatea Bisericii. innd seama de caracterul dinamic al Bisericii, nu putem separa Biserica n sensul de edificiu, de Biserica n sensul de comunitate i pe acestea de Liturghie. Cci Liturghia nu-i altceva dect micarea de nlare a Bisericii spre Dumnezeu i de desvrire a unitii ei n El. Prin urmare, Biserica nu poate fi neleas fr Liturghie, ca actualizare a micrii Bisericii, nici Liturghia fr Biseric, ca spaiu spiritual i vizibil n care se transform Liturghia i ca subiect comunitar al Liturghiei. Astfel, Biserica este implicat n Liturghie i Liturghia este implicat n Biseric. Nu putem s ne imaginm o micare liturgic dect de-a lungul unui spaiu orientat spre naltul transcendent divin i ca o micare a unui subiect orientat spre aceeai direcie i nu ne putem imagina un astfel de spaiu i un subiect n cadrul su, lipsit de micarea care-i este inerent, sau de micarea lui ctre acest nalt transcendent.Dar dac Liturghia este micarea actualizat a Bisericii spre Dumnezeu i dac aceast micare este proprie deopotriv cosmosului i omului, ar trebui ca Liturghia din Biseric s fie i o imagine din cosmos i din om.Dar Sfntul Maxim, vorbind de Liturghia din Biseric, n-o mai prezint direct i pe aceasta ca o imagine (sau ca model) a unei Liturghii cosmice i antropologice. Aceast ezitare a Sfntului Maxim n considerarea Liturghiei ca i chip (model) al unei Liturghii cosmice sau antropologice, ne relev o gndire mai dialectic n aceast problem.Pe de o parte, dac Biserica nu poate exista fr Liturghie, ar trebui ca Liturghia oficiat n Biseric s fie un chip (sau model) al unei Liturghii oficiate n cosmos i n om, aa cum Biserica este ea nsi imagine (sau model) a cosmosului i a omului. n acest caz, Liturghia din Biseric n-ar fi dect o form accentuat a Liturghiei din cosmos i din om, iar Liturghia din cosmos i din om ar fi o participare, ntr-un anumit fel, la Liturghia Bisericii, adic la Liturghia din Biseric.Pe de alt parte, dat fiind c Liturghia din Biseric este o actualizare a Bisericii sau a cosmosului i a omului ca Biseric, dar deplina actualizare a cosmosului sau a omului, care nu fac parte explicit din Biseric, nu se realizeaz ca Biseric, adic n deplina realitate ca cosmos i ca om, ca urmare a pcatului, Sfntul Maxim evit s declare c n cosmos i n om, care nu fac parte explicit din Biseric, se oficiaz o Liturghie. Cosmosul i omul sunt biserici, dup modelul Bisericii, avnd o dispunere a prilor asemntoare cu cea a Bisericii, dispunere care le incit s se ridice spre Dumnezeu ca spre un altar. Dumnezeu menine aceste biserici (cosmosul i omul) n unitate i n dispunerea prilor, date prin creaie, care ofer totdeauna posibilitatea i ndeamn la nlarea lor i mai mult dect

aceasta, aceste biserici ofer o baz pentru actualizarea Bisericii propriu-zise. Astfel, Dumnezeu le menine n calitatea lor de biserici i ca loc al Liturghiei i prin urmare, Biserica propriu-zis le poate folosi ca o astfel de legtur.Dar micarea ctre Dumnezeu sau Liturghia propriu-zis nu au loc n cosmos i n om, atta timp ct cosmosul i omul rmn n afara Bisericii propriu-zise. Din cauza aceasta, cosmosul i omul, rmai n ei nii, nu actualizeaz deplin caracterul lor de Biseric, caracter datorit cruia, cosmosul i omul nu cad n esena fundamental, ci i pstreaz chiar micarea lor natural, nrdcinat i susinut n ei de Dumnezeu, ca s se nale la Dumnezeu i care, n general, se nfptuiete totdeauna spre scopuri considerate ca stri mai nalte. Totui, aceast micare nu nainteaz ntotdeauna ntr-un chip contient ctre Dumnezeu, care depete toate scopurile existente n lume. Cosmosul i omul, care nu fac parte explicit i contient din Biseric, sunt destinai unei Liturghii care nu se oficiaz nc i care va putea s se svreasc n fiecare moment; mai precis, Liturghia Bisericii i ateapt n fiecare clip s intre n micarea sa, iar micarea lor ar putea s primeasc o precizie a direciei ei. Totui Biserica folosete aceast micare natural a cosmosului i a oamenilor pentru micarea ei liturgic i astfel, cosmosul i oamenii aduc o contribuie la Liturghia Bisericii. Pinea i vinul aduse lui Dumnezeu la Liturghia din Biseric, puterea cntrilor credincioilor, cresc n cosmos datorit contribuiei tuturor oamenilor.Apoi, cosmosul i oamenii care nu fac, n mod explicit, parte din Biseric, nu se gsesc nc direct n micarea Liturghiei din Biseric, n-au ntr-un fel caracterul Bisericii. Fr s aib caracterul Bisericii, ei nu vor mai avea nici unitatea natural i micarea n general ctre ceva tot mai sus, unitate i micare prin care Dumnezeu nsui, n calitate de Creator i Proniator, este prezent i lucreaz n ei. Dar ei nu sunt Biserica pe deplin actualizat, pentru c Liturghia nu se svrete n ei i, prin urmare, nu sunt nc atrai n micarea liturgic din Biseric, care, dup Sfntul Maxim, nu este numai slujba liturgic propriu-zis, ci toat micarea credincioilor Bisericii prin gndirea i lucrarea lor spre Dumnezeu.Ei sunt biserici, chiar dac rmn la uile Bisericii deplin actualizate, n care se svrete Liturghia. Acolo unde sunt ei este i Biserica, pentru c ei nii sunt Biserica virtual, dar ei nc n-au descoperit caracterul lor de Biseric i, prin urmare, n-au actualizat caracterul lor de Biseric, atandu-se deplin de Dumnezeu, n conformitate cu dorina naturii lor. Ei sunt n afara Bisericii propriu-zise, dar sunt, n acelai timp, virtual n Biseric, sunt o Biseric nedescoperit i neactualizat. Biserica este n oameni, pentru c Dumnezeu persist n legtura cu ei, ca i n legtura dintre ei. Astfel, ei se gsesc la uile

Bisericii descoperite i actualizate pentru alii i la uile Bisericii care, pentru ei, nu este nc descoperit i actualizat, dar care ateapt s fie descoperit i actualizat, chemndu-i n acest sens. Biserica pe care ei trebuie s-o descopere i s-o actualizeze este identic cu Biserica pe care unii au descoperit-o i actualizat-o. Ei nu pot s se ndeprteze de uile acestei Biserici, descoperit pentru unii i de biserica rmas nedescoperit n ei. Astfel, ei sunt, pe de o parte, ntr-un raport pozitiv cu Biserica, pe de alt parte, ntr-un raport negativ. Viaa lor nu poate fi neleas n afara acestui raport i ei nu pot s-i triasc viaa fr acest raport. Chiar atunci cnd accentueaz contient raportul lor negativ fa de Biseric, ei dovedesc c nu pot iei din acest raport. Lumea de astzi, care d impresia c nu se mai preocup de Biseric nici mcar ntr-un fel negativ, se simte totodat ngrozit de golul pe care Biserica 1-a lsat n existena oamenilor, prin absena sa din preocuprile lor i lumea aceasta caut s traverseze acest gol ca s ajung la o micare dotat cu un sens, adic la Biseric, ceea ce arat c n lume i n om persist totui Biserica nedescoperit i neactualizat sau Biserica acoperit, dar simit ca o prezen absent.Dar acei care n-au descoperit Biserica n ei, n-au descoperit-o pentru c ei nu particip nc la Liturghie, care este proprie unei Biserici actualizate. Persistnd la uile Bisericii, n sens pozitiv i negativ, ei persist ntr-un raport negativ i pozitiv fa de Liturghia sa. Din aceast cauz, Sfntul Maxim, n semnificaia universal i eshatologic pe care le atribuie Liturghiei, i aeaz i pe acetia ntr-un raport cu Liturghia, artnd c i soarta lor este determinat n funcie de Liturghie. S-ar prea c att ct dureaz viaa pmnteasc Liturghia este o problem a Bisericii i c, prin urmare, aceia care nu fac parte din Biseric, n chip explicit, nu se gsesc sub lumina Liturghiei. Dar sfritul lumii va arta c toi cei care n-au participat la Liturghie, nu vor participa nici la binefacerile Liturghiei ve nice i aceast judecat sub care ei cad este simbolizat prin actele care se svresc n timpul Liturghiei din Biserica pmnteasc. Prin urmare, Liturghia pmnteasc din Biseric se adreseaz i lor, prin chemare i prin anunarea judecii, aa cum ei se refer la ea chiar prin refuzul lor de-a participa la ea. Viaa lor pmnteasc i venic nu poate fi neleas fr aceast referire negativ la Liturghie i Liturghia pmnteasc se adreseaz i lor. Att ei ct i Liturghia arat c sunt hrzii pentru Liturghie i c n afara Liturghiei soarta lor nu se mplinete cum trebuie.Liturghia reprezint pentru unii ca acetia o prezen absent, dar care determin destinul umanitii ntregi, soarta unora, negativ pentru unii, pozitiv pentru alii, cci destinul umanitii nu se poate mplini pozitiv n afara Liturghiei.

n acest sens, lumea ntreag este destinat a fi o Liturghie iar cei ce nu vor s se ridice la aceast stare, sau rmn n afara ei, nu-i mplinesc destinul.Fr ndoial, nu este vorba numai de Liturghia care se svrete ca slujb n locaul Bisericii, ci de nlarea general spre Dumnezeu i spre o unire tot mai mare n El, nlare spre care e destinat ntreaga lume.Putem reliefa i altfel faptul c lumea ntreag este legat ntr-un fel de Liturghie, chiar dac n alt fel nu particip la ea.Prin faptul c Liturghia conduce ntreaga comunitate spre o unire perfect cu Dumnezeu, Care este deasupra lumii, ea descoper sensul eshatologic al istoriei ntregii lumi i ntreine tensiunea istoriei spre sfritul ei n Dumnezeu, iar n credincioi ntreine contiina acestei tensiuni. n consecin, prin chiar acest fapt, Liturghia are un sens valabil pentru lumea ntreag i descoper un sens analogic al istoriei, prezentnd-o ca o micare spre Dumnezeu, asemntoare cu o Liturghie, chiar dac muli oameni participani la istorie, nu sunt contieni de acest fapt i nu-i realizeaz calea spre sfrit ca o cale spre Dumnezeu, deci ca o cale liturgic propriu-zis. Cu alte cuvinte, toat istoria particip la calea spre sfrit i micarea pe aceast cale este sdit i susinut de Dumnezeu ntru totul. Totodat aceast micare e predestinat s duc spre Dumnezeu. Dar nu toi se ndreapt pe aceast cale spre Dumnezeu, atta timp ct nu vor s se ndrepte spre El, cu toate c toi merg pe calea spre sfrit, care trebuie fcut de lumea ntreag. n acest sens, toi contribuie la nfptuirea micrii liturgice spre Dumnezeu, care se afl la sfritul drumului, chiar dac nu toi au fost contieni c acest drum duce spre Dumnezeu i nu s-au pregtit pentru ntlnirea cu Dumnezeu.Toi i duc viaa prin micarea inerent acestei viei, dar nu toi folosesc aceast micare (acest combustibil) pentru a se nla spre Dumnezeu, astrul suprem al existenei.Sfntul Maxim a artat n explicaia ascetico-mistic a Liturghiei, combinat cu explicaia general eshatologic, necesitatea ndreptrii spre sfrit i, n acelai timp, posibilitatea, la acest sfrit, de a ajunge la Dumnezeu, sau de a nu ajunge la El.Prin explicarea eshatologic a Liturghiei, Sfntului Maxim (scoate) pune n relief naintarea unora spre Dumnezeu i a altora spre eliminarea lor dintre cei drepi, iar prin cea mistic, arat ascensiunea simultan a diferitelor categorii de membrii din starea lor. i dac n nlarea liturgic general sunt ntlnite (interferate) diferite nlri, se poate admite - i Sfntul Maxim indic aceasta combinnd explicarea eshatologic cu explicarea mistic a Liturghiei - i o micare simultan spre sfrit a celor ce ajung la Dumnezeu i acelor ce ajung la un gol venic, pentru c, din cauza lipsei credinei, ei rmn ntr-un anumit fel n afara Liturghiei, fiind, n alt fel, legai de micarea liturgic, prin micarea lor natural. Cci micarea liturgic nu anuleaz micarea natural, cosmic i uman, dar o precizeaz, ca o micare spre Dumnezeu n aa fel nct nu se desparte de micarea natural - sau pervertit prin pcat - cosmic i uman. Astfel micarea liturgic i micarea natural sau pervertit prin pcat a lumii i a omului care nu este ncorporat explicit n Biseric, produc simultan i n progresiile lor legate ntre ele, una spre Dumnezeu, cealalt spre un sfrit gol de Dumnezeu (fr Dumnezeu).Sfntul Maxim nu se ocup n chip explicit de progresul sau de etapele micrii naturale, sau pervertite prin pcat, a cosmosului i a omului, sau mai bine zis, de umanitatea ce n-a intrat n Biseric - cci cosmosul fizic este condus spre transfigurarea lui prin micarea liturgic, ci afirm implicit un fel de progres al acestei micri spre sfrit. Acest lucru ni se impune prin urmtoarele consideraii:n tot cursul istoriei, pe fiecare treapt a ascensiunii liturgice se mic simultan cele trei categorii ale membrilor Bisericii: credincioii, cei ce mplinesc virtuile (nevoitorii) i contemplativii. Dar n fiecare perioad istoric aceste trei categorii nu repet absolut uniform nlarea din trecut, ci se regsesc n nelegerea credinei, n registrul i nelegerea virtuilor, n experiena contemplaiei, a problemelor perioadei respective a istoriei, a coninuturilor intelectuale, artistice, tiinifice i a experienelor acumulate de istorie. Altfel, nlarea liturgic a Bisericii spre Dumnezeu n-ar fi o nlare general cretin a Bisericii, ci numai o repetare identic a aceleiai nlri a celor trei categorii de membrii ai si.Dar aceasta nseamn i un fel de progres al lumii i al omului, chiar dac acetia fac parte explicit din Biseric. Faptul c Sfntul Maxim nu vorbete nici de progresul general al lumii, nici de nlarea general a Bisericii, de-a lungul lor spre sfrit, sau spre Dumnezeu, ci numai de sfritul simplu, sau de sfritul n Dumnezeu al acestui drum, nu nseamn c acest progres, sau aceast ascensiune (nlare) cu etapele ei nu este implicat n gndirea Sfntului Maxim. Acolo unde este o cale i un sfrit al acestei ci, exist i un progres spre sfrit, calificat prin etape, un fel de pregtire i de apropiere interioar i ontologic de sfrit a acelora ce se ndreapt spre sfrit.n timpul Sfntului Maxim lipsea viziunea unei dezvoltri istorice ce l-ar fi putut ajuta n schiarea etapelor unei astfel de ascensiuni a Bisericii spre Dumnezeu i a progresului simultan al unei pri a umanitii spre sfritul simplu.Dar noi avem astzi posibilitatea unei astfel de nelegeri a istoriei i, prin aceasta, a dezvoltrii tuturor implicaiilor coninute n gndirea Sfntului Maxim.Aceast dezvoltare, n parte comun, n parte diferit de micarea liturgic a Bisericii i de micarea cosmosului, micri ce se intercondiioneaz ntr-un fel, ne arat din nou o oarecare participare a vieii cosmosului i a omului din toate timpurile la viaa Bisericii i o participare a vieii Bisericii la viaa cosmosului i a omului.CONSIDERAII ASUPRA EDITRII TEXTULUI MYSTAGOGIEI

Textul acestui frumos comentariu liturgic s-a pstrat n 48 de manuscrise13 descoperite pn n prezent care toate deriv de la un arhetip comun.14 O prim editare a Mystagogiei a fcut-o D. Hoeschel n 1599,15 bazndu-se doar pe dou manuscrise. Munca de cercetare a fost continuat de J. Combefis, care a scos n 1675 o nou editare a acestui comentariu liturgic, bazndu-se pe textul lui D. Hoeschel i adugnd informaii din alte dou manuscrise descoperite.16 J.P. Migne a preluat textul lui J. Combefis i l-a re-editat n tomul 91 al coleciei sale, de la coloanele 658 la 71717. Textul lui J.P. Migne a fost normativ pentru o lung perioad de timp, fiind folosit n primele traduceri ale Mystagogiei n limbile moderne. Astfel, o prim editare bilingv, greac i italian, a fost fcut n 1931 de R. Cantarella18 iar n 1973 textul lui J.P.Migne a fost re-editat n colecia greac cu o traducere n greaca modern de I. Sakalis i cu introducere i note de Pr. Prof.

Christian Boudignon, La Mystagogie, ou trait sur les symboles de la Liturgie, de Saint Maxime le Confesseur (580-662). Edition, traduction, commentaire, tez de doctorat susinut n anul 2000 la Universit de Provence (Aix-Marseille I), p. 137-138. Aceast lucrare urmeaz n a fi publicat n curnd n colecia Corpus Christianorum. Series Graeca, fiind cea mai nou editare critic a textului Mystagogie Sfntului Maxim Mrturisitorul.Charalampos Sotiropoulos, La Mystagogie de Saint Maxime le Confesseur. Introduction texte

critique traduction franaise et grecque, Athnes, 2001, p. 75; Christian Boudignon, La Mystagogie, ou trait sur les symboles de la Liturgie, de Saint Maxime le Confesseur (580-662). Edition, traduction, commentaire, tez de doctorat susinut n anul 2000 la Universit de Provence (Aix-Marseille I), p. 137-138. Aceast lucrare este prima ncercare de editare critic a textului Mystagogiei, care ns a fost mult mbuntit de Christian Baudignon.D. Hoeschel, Sancti Maximi martyris Mystagogia ex codicibus manuscriptis Reip. Augustanae &

Maximi margunii Graece nunc primun edita cum interpretatione Latina,.., Praetorii, anno 1599.J. Combefis, Sancti Maximi Confessoris, Graecorum theologi eximiique philosophi, operum tomus secundus ex probatissimis quaeque codicibus.., Paris, 1675.J.P. Migne, Patrologiae cursus completusSeries graeca, Paris, 1865, col. 657-717.R. Cantarella, S. Massimo Confessore, la Mistagogia ed altri scritti a cura di Raffaelle Cantarella, Florence, 1931, p. 124-215.

24

Dumitru Stniloae, pentru a determina o adevrat renatere patristic, cum se precizeaz n prologul acestei traduceri.19Prima editare critic a textului Mystagogiei a fost fcut de C. Sotiropoulos n 197820,

nsoind textul grec de o traducere n neogreac, n prima ediie din 1978, i n plus i cu o traducere n limba francez n cea de a doua ediie din 1993.C. Christian Boudignon a corectat scprile i insuficienele ediiei lui Sotiropoulos n teza sa de doctorat susinut n anul 2000 la Universit de Provence (Aix-Marseille I), iar textul critic stabilit de el urmeaz n a fi publicat n curnd n colecia Corpus Christianorum. Series Graeca.Textul propus n lucrarea de fa red textul grec al Patrologiei Migne cu corecturile propuse n cele dou ediii critice amintite, iar traducerea n limba romn urmeaz acestui original grec, diferind n cteva locuri n mod semnificativ de traducerea Printelui Stniloae.21

19 (=

1), 1973, (1989 ed. 2, 1997 ed. 3).

20

( - - ), 1978, (1993 ed. 2).

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, n Rev.Teologic 3-4, an. XXXIV, 1944, nr. 3-4,p. 162- 181 i nr. 7-8, 1944, p. 335-356, reeditat n volum la Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2000.

II.

TOU AGIOU MACIMOU MUSTAGWGIA

peri tou= tinwn su/mbola ta\ kata\ th\n a(gian Ekklhsian e)pi th=j suna/cewj telou/mena kaqesth/kv

MISTAGOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

Despre ale cror lucruri sunt simboluri cele svrite/celebrate n sfnta biseric la dumnezeiasca adunare/sinaxDomnului Teoharist Maxim smeritul monah

658C 658C

660A 660A

MISTAGOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

Despre ale cror lucruri sunt simboluri cele svrite/celebrate n sfnta biseric la dumnezeiasca adunare/sinaxDomnului Teoharist Maxim smeritul monah

PROLOG

658C

660A Mi-ai artat limpede, tu nsui, mai cinstit pentru mine dect toi, prin experiena nsi, cum neleptul se face i mai nelept folosind orice prilej, iar dreptul cunoscnd va aduga primire [de cunoatere], potrivit dumnezeiescului proverb [Pilde 9, 9], nvnd cu fapta ceea ce dumnezeiescul cuvnt sugereaz n chip nelept. Cci auzindu-m o dat povestind n treact, pe scurt, precum era cu putin, cele contemplate frumos i tainic i, pe ct era cu putin, foarte nvtorete de un alt mare btrn, cu adevrat nelept n cele dumnezeieti, despre sfnta biseric i sfnta adunare [Liturghie] svrit n ea,mi-ai cerut struitor s-i fac n scris relatarea acestora, vrnd s ai cuvntul scris ca pe un leac al uitrii i un ajutor al amintirii, zicnd c pe aceasta [amintirea] n mod natural timpul o subjug i pe nesimite o jefuiete prin uitare de lucrurile bune depuse n ea, putnd terge cu totul ntipririle i imaginile;

i de aceea ea are negreit nevoie de un mod de nnoire pe baza cruia puterea cuvntului, crescnd n toate, poate pstra n chip natural amintirea neatins i nemicorat.C este mai nelept a cuta meninerea nesurpat a celor auzite dect simpla lor auzire o tie foarte bine tot cel care se ngrijete i puin de nobleea cugetrii i nu e strin cu totul de familiaritatea discursului. 658C

660A

660B 660B

660C 660C

660D 660D

660B

660C

660D Adresare fcut unei comuniti. Motivele expunerii orale

Iar eu, la nceput, am ezitat (cci adevrul va fi spus) refuznd propunerea [acestui subiect]. Nu fiindc nu voiam, iubiilor, s v dau, n orice fel, att ct e cu putin, ceea ce dorii, ci ca unul care nici nu m-am mprtit de harul care i ridic pe cei vrednici la aceasta, nici nu am experiena puterii i practica vorbirii, fiind crescut n simplitate i fiind cu desvrire neiniiat n discursuri meteugite, care-i au harul n singur rostirea lor,

de care cei muli se bucur, mai ales, mrginindu-i plcerea la auzul lor, chiar dac adeseori ele n-au nimic preios n profunzimea lor.i, pentru ca s spun mai la propriu i mai adevrat, pentru c m temeam s nu insult prin srcia cuvntului meu nalta grire i nelegere a acelui fericit brbat cu privire la cele dumnezeieti.

Cednd ns, mai apoi, forei [violenei] iubirii, care e mai tare dect toate, am primit de bun-voie porunca, prefernd mai degrab prin ascultare s fiu luat n rs din pricina ndrznelii i lipsei de educaie de ctre cei ce reproeaz aceasta, dect s fiu socotit de voi c prin amnarea mea nu vreau s v ncurajez spre tot binele; deci aruncnd grija pentru felul cum voi vorbi la Dumnezeu [Ps 54, 23, I Ptr 5, 7], Singurul Care face minuni [Ps 135, 4] i nva pe om cunotin [Ps 93, 10] i limpede face limba gngavilor [Is 35, 6, n Sol 10, 21], celor aflai la strmtoare le deschide o cale [n Sol 11, 5. 17], Care ridic de pe pmnt pe cel srac i nal pe cel lipsit din gunoi [Ps 112, 7i 2 Rg 2, 8], adic ridic din cugetul trupesc [Rm 8, 7] i din mocirla urt mirositoare a patimilor pe cel srac cu duhul [Mt 5, 1] sau pe cel srac de rutate i lipsit de deprinderea ei; sau, dimpotriv, pe cel inut nc de legea trupului i de patimi, i de aceea, srac de virtute i cunoatere i lipsit de har.

660B

660C

660D

661A 661A

661B 661B

661C 661C

661A

661B

661C Referire la Sfntul Dionisie Areopagitul

Dar pentru c simbolurile de la sfnta celebrare a Sfintei Liturghii [sinaxe, adunri] au fost deja contemplate n chip vrednic de nalta lui nelegere de preasfntul i cu adevrat arttorul celor dumnezeieti Dionisie n tratatul su Despre ierarhia bisericeasc, trebuie tiut c acum cuvntul meu nu va expune aceleai lucruri, nici nu va urma aceleai ci ca acela cci ar fi un lucru ndrzne i temerar, i aproape de nebunie, s ncerce s fac cele ale aceluia cei care nici nu-l pot cuprinde, nici nu-l pot nelege pe acela, sau s prezinte ca ale lor proprii tainele artate dumnezeiete numai aceluia prin Duhul ci [cuvntul meu va nfia acelea] cte au fost lsate, prin voia lui Dumnezeu cu iubire de oameni de ctre el i altora ca uor de neles spre ndumnezeire i exercitarea deprinderii dorinei lor spre cele dumnezeieti, i prin care se face neleas i cunoscut, conform msurii fiecruia, raza atotluminoas a celor svrite i-i reine la sine pe cei cuprini de dorul ei, pentru ca nu cumva cei de dup el (urmaii, succesorii lui) s nu fie lipsii de lucrare toat ziua timpului vieii de acum, neavnd ca plat pentru lucrarea aceea n via cea dumnezeiasc cuvntul, cel [druit] pentru lucrarea duhovniceasc n via duhovniceasc [Mt 20, 16] i care d napoi dinarul duhovnicesc al chipului dumnezeiesc i preamprtesc furat la nceput de cel ru prin amgire la clcarea poruncii.

Urmnd fericitului btrn

Nu promit ns c voi spune n continuare toate cele contemplate tainic de fericitul btrn, nici cele spuse aa cum au fost nelese i grite de acela; cci acela, pe lng faptul c era un filozof i dascl a toat nvtura, prin bogia virtuii i prin practicarea i iubirea de osteneal foarte ndelungat i

661A

661B

661C

661D 661D

664A 664A

661D

664A erudit privind cele dumnezeieti, se fcuse liber de lanurile materiei i de chipurile [reprezentrile, fantasmele] ei, i avea astfel, n mod firesc, n ntregime mintea luminat de jur-mprejur de razele dumnezeieti i putea de aceea vedea dumnezeiete cele care nu sunt vzute de cei muli;Cuvntul su era un interpret foarte exact al celor gndite/nelese de mintea lui i, nefiind mpiedicat de nici o pat a patimilor, putea purta i rosti limpede, asemenea unei oglinzi, cele care nu pot fi gndite/nelese cu mintea de alii; astfel nct auditorii lui puteau vedea purtat de cuvntul su ntreaga lui minte, i s constate c toate cele nelese, (gndite) se descoper curat minii ntregi i c pot primi prin mijlocirea cuvntului [raiunii] cele transmise lor.[Promit ns] c voi spune numai cte le port n amintire i le pot nelege nedesluit i gri nc i mai nedesluit, dar cu evlavie, prin harul lui Dumnezeu Care lumineaz cele ntunecate. Fiindc eu gndesc c nici voi, care tii s judecai drept, nu trebuie s credei c pot nelege sau gri altfel dect pot nelege i gri i ct d harul cel de sus al proniei potrivit cu msura puterii date mie, chiar dac Cel ce d i nva este atotnalt;Deoarece a cere cele egale de la cei ce nu sunt egali n virtute i cunoatere mi se pare c nu e departe de ceea ce fac cei ce ncearc s arate c luna lumineaz la fel ca soarele i care pretind cu trie c lucrurile care nu sunt identice ntru toate pot fi fcute s se armonizeze ntre ele, lucru care este cu neputin.Invocarea lui Dumnezeu cel n Treime

S fie Dumnezeu povuitorul gndurilor i al cuvintelor, El, Singura Minte a celor ce neleg i sunt nelese cu mintea, Singurul Cuvnt/Raiune al celor ce griesc/raioneaz i sunt grite/raionate i Singura Via a celor ce au via i primesc viaa,Care este i se face tuturor toate pentru cele ce sunt i se fac, dar pentru

661D

664A

664B 664B

664C 664C

1

664D 664D

664B

664C

664D Sine nsui nu este i nu se face n nici un chip nimic din cele ce sunt i se fac, ca Unul Care n chip natural nu este compus cu absolut nimic din cele ce sunti de aceea primete s se spun n chip mai potrivit despre El mai degrab c nu este din pricina supraexistenei Sale. Cci, ntruct ne este cu adevrat necesar s cunoatem c exist o diferen ntre Dumnezeu i creaturi, trebuie ca negarea celor ce sunt s fie o afirmare a Celui mai presus de existen, iar afirmarea celor ce sunt s fie o negare a Celui mai presus de existen, i ca amndou apelativele cu privire la El - spun despre existena, ct i despre nonexistena - s fie contemplate n chip evlavios, dar nici unul s nu poat fi enunat n mod propriu. Cci amndou se enun despre El n mod propriu: unul ca afirmare a existenei lui Dumnezeu n calitate de cauz a celor ce sunt, iar altul ca negare prin covrire a cauzei celor ce sunt; i iari, nici unul nu se enun n mod propriu, fiindc nici unul nu ofer o afirmare a ce este Cel cutat n fiina i firea Lui. Cci de Acela de Care absolut nimic, fie existnd, fie neexistnd, nu este legat n chip natural dup cauz, pe drept cuvnt de Acesta nu este aproape nimic din cele ce sunt i sunt spuse nici din cele ce nu sunt i nu sunt spuse. Cci El are existena simpl, necunoscut, inaccesibil tuturor i cu desvrire netlcuit, fiind mai presus de orice afirmaie i negaie. Att ns despre acestea, iar acum s venim la tema cuvntului nostru.

Capitolul 1. Cum i n ce mod sfnta biseric este icoan i chip [ntiprire] a lui Dumnezeu

Aadar, spunea acel fericit btrn, la o prim ncercare de contemplare, c sfnta biseric poart chipul [ntiprirea] i icoana lui Dumnezeu, ca una care are prin imitaie i ntiprire aceeai lucrare cu El. 664B

664C

664D

665A 665A

665B 665B

665A

665B Cci aa cum Dumnezeu, dup ce a fcut toate i le-a adus la existen cu puterea Lui infinit, le susine, le adun, i le circumscrie, i le unete ntre elei cu Sine providenial att pe cele vzute ct i pe cele nevzute, i le ine n jurul Lui ca i cauz, nceput i sfrit pe toate cele [ce erau] distanate ntre ele prin fire i le face s concorde unele fa de altele prin unica putere a relaiei fa de El n calitate de nceput.Prin care [putere] pe toate le aduce spre identitatea nestricat i necontopit a micrii i a existenei, nimic din cele ce sunt nerevoltndu-se i nedivizndu-se la nceput fa de nimic potrivit diferenei firii sau micrii, toate fiind unite [concrescute] cu toate fr contopire potrivit unicei relaii nedesfcute i strjuiri a unicului nceput i a unicei cauze, care suprim i acoper toate relaiile particulare contemplate n toate potrivit firii fiecruia din cele ce sunt.i aceasta nu pentru a le strica sau a le desfiina i a le face s nu mai fie, ci pentru a le birui i a se arta mai presus de ele, dup cum se arat ntregul mai presus de pri sau cauza mai presus de nsui ntregul.Prin aceast cauz ntregul nsui ct i prile ntregului apar i sunt n mod natural ca unele ce au cauza ntreag strlucind mai presus de ele,i aa cum soarele acoper cu suprastrlucirea lui firea i puterea stelelor, aa

i cauza acestora le acoper existena ca pe cea a unor lucruri cauzate.

Cci este firesc ca, dup cum prile sunt i se cunosc din ntreg, tot aa i cele cauzate sunt i se cunosc n mod propriu din cauz, i particularitatea lor ia odihn atunci cnd sunt n mod absolut calificate prin referire la cauz, fiind cuprinse de ea, dup unica putere a relaiei fa de ea, cum s-a spus.

Cci Dumnezeu Care e n msuri infinite mai presus de toate, fiind totul n toate [I Cor 15,28], va fi vzut numai El ca Unic doar de cei curai cu gndul,

665A

665B

665C 665C

665D 665D

668A 668A

665C

665D

668A atunci cnd mintea care culege prin contemplaie raiunile celor ce sunt, sfrete la Dumnezeu nsui ca la o cauz, un nceput i un sfrit al crerii i devenirii [genezei] a toate i fundamentul fr ntreruperi al cuprinderii tuturor care le cuprinde pe toate.Modul n care Biserica imit pe Dumnezeu

n acelai mod i Sfnta Biseric a lui Dumnezeu, ca o icoan a Arhetipului, se va arta c lucreaz cu privire la noi aceleai lucruri ca i Dumnezeu. Cci sunt muli i aproape infinii la numr cei ce sunt n ea i sunt renscui i recreai de ea prin Duhul: brbai, femei i copii, desprii i diferind foarte mult ntre ei prin obrie i nfiare, prin neamuri, limbi, moduri de via, vrste, preri, meteuguri, moduri de comportare i obiceiuri, aptitudini i tiine, demniti i destine, caractere i deprinderi, crora li se di li se druiete [de ctre Biseric] o singur form i un singur nume n mod egal pentru toi i anume faptul de a-i avea existena i a primi numele de la Hristos,

[dar] i o singur relaie simpl, nemprit i nedivizat dup credina care nu mai ngduie s fie cunoscute, chiar dac sunt, multele i nespusele diferene ale fiecruia din pricina raportrii i reunirii universale a tuturor spre ea, prin care nimeni nu mai e deloc separat, nici n el nsui de ce este comun, toi fiind unii [concrescui] n chip natural i unii unii cu alii dup harul i puterea unic, simpl i nedivizat a credinei.Cci toi zice [Scriptura] aveau o singur inim i un singur suflet [Fapte 4, 32], dup cum din diferite mdulare este i se cunoate un singur trup, iar acesta e vrednic de Hristos, Care este cu adevrat Capul nostru [Ef 1, 22-23, 4,15; Col 1,18], ntru Care, zice dumnezeiescul Apostol, nu mai e nici brbat, nici femeie, nici iudeu nici elin, nici tiere mprejur nici netiere mprejur, nici barbar nici scit, nici sclav nici om liber, ci El nsui, totul n

665C

665D

668A

668B 668B

668C 668C

2

668B

668C toate. [Ga 3, 28],

Cel Care le nchide de jur-mprejur prin Sine nsui pe toate, prin puterea unic, simpl i infinit neleapt a buntii ca un centru al unor linii drepte pornite din El, i Care mpiedic prin cauza i puterea unic, simpl i unitar ca principiile [nceputurile] celor ce sunt s se ndeprteze spre extremiti, circumscriindu-le n cerc extensiunile lor i strngnd la Sine nsui determinrile celor ce sunt i au fost fcute de El, astfel ca fpturile i creaturile Unului Dumnezeu s nu mai fie cu totul strine i vrjmae unele altora, neavnd cu privire la ce i unde s-i arate prietenia, pacea i identitatea ntre ele, i s fie n primejdie ca nsi existena lor s cad, desprindu-se de Dumnezeu, n neexisten.Biserica chip al lui Dumnezeu

Prin urmare, sfnta biseric este, precum s-a spus, icoan a lui Dumnezeu ca una care nfptuiete aceeai unire ca Dumnezeu ntre cei credincioi, chiar dac cei unificai n ea prin credin sunt diferii n nsuiri i vin din diferite locuri i moduri. Este aceeai unire pe care o nfptuiete n chip natural Dumnezeu nsui n chip neamestecat ntre fiinele lucrurilor celor ce sunt, atenund i identificnd, precum s-a artat, diferena dintre ele prin raportarea i unirea cu El n calitate de cauz, nceput i sfrit.

Capitolul 2. Despre cum i n ce mod sfnta biseric a lui Dumnezeu este icoan a lumii alctuite din fiine vzute i nevzute

Dup o a doua aplicare a contemplaiei [fericitul btrn] spunea c sfnta biseric a lui Dumnezeu e un chip [o ntiprire] i o icoan a ntregului

668B

668C

668D 668D

669A 669A

669B 669B

668D

669A

669B cosmos, alctuit din fiine vzute i nevzute, pentru c ea primete aceeai unitate i distincie ca i el.Cci aa cum aceasta [biserica], fiind ca edificiu un singur loca, primete difereniere printr-o oarecare calitate special, potrivit poziiei formei [ei], fiind divizat n locul rezervat numai preoilor i liturghisitorilor, pe care-l numim ieration sau altar i cel lsat spre a fi [putea fi] clcat de mulimile tuturor credincioilor, pe care-l numim naos.ns biserica e una dup ipostas, ea nefiind mpreun divizat odat cu prile ei din pricina diferenei prilor ntre ele, ci ea dezleag, prin raportarea la unitatea ei, aceste pri de diferenierea artat n nume,i le nfieaz pe amndou identice ntre ele i arat c fiecare este alternativ pentru cealalt ceea ce fiecare este pentru ea nsi: naosul fiind ieration [altar] n poten, fiind sfinit prin svrirea pn la capt a iniierii n mister [mystagogiei]i, iari, altarul [ierationul] fiind un naos actualizat, ca unul ce are naosul nsui ca nceput al aceleiai iniieri tainice [mystagogice], iar prin amndou [biserica] rmne una i aceeai;Tot aa i ntreaga lume a celor ce sunt aduse la existen de Dumnezeu prin facere, care e divizat n lumea inteligibil, umplut de fiine spirituale i netrupeti, i n lumea aceasta sensibil i corporal, esut mre din multe specii i naturi, se las vzut n chip nelept ca fiind o alt biseric nefcut de mn,avnd drept altar [ieration] lumea de sus destinat puterilor de sus, iar ca naos lumea de jos rezervat celor sortii s vieuiasc prin simuri.

Unitatea lumii vzute i nevzute

Iari, lumea e una i nu este mpreun divizat odat cu prile ei, ci, din contr, ea circumscrie diferena prilor nsei care vine din proprietile lor

668D

669A

669B

669C 669C

669D 669D

669C

669D naturale prin raportarea la unitatea i indivizibilitatea ei, i le arat ca fiind alternativ identice cu ea nsi i una cu cealalt, fr contopire. Fiecare dintre ele ptrunde ntreag n cealalt ntreag i amndou ca pri mplinind acest ntreg, cum mplinesc prile un ntreg i acesta [ntregul] este mplinit cum prile mplinesc uniform i integral ntregul.Cci toat lumea inteligibil [nevzut] se arat ntiprit tainic prin formele simbolice n ntreaga lume sensibil [vzut] pentru cei ce pot s vad, iar ntreaga lume sensibil [vzut] exist n ntreaga lume inteligibil [nevzut] prin raiuni, fiind simplificat n minte prin cunoatere. Cci aceasta este n aceea prin raiunile [lucrurilor], iar aceea este n aceasta prin ntipriri, i lucrul lor era ca i cum ar fi o roat n roat, zice minunatul vztor al lucrurilor mari Iezechiel [1, 16] vorbind, dup cum cred, despre cele dou lumi; i, iari, cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii nelegndu-se cu mintea din fpturi, zice dumnezeiescul Apostol [Rom 1, 20]. Iar dac prin cele vzute se vd cele nevzute, precum este scris, cu att mai mult vor fi nelese cu mintea cele ce se vd prin cele ce nu se vd de ctre cei dedai contemplaiei duhovniceti, cci contemplaia simbolic a celor inteligibile prin cele vzute este o tiin i o nelegere a celor vzute prin cele nevzute.

Cci este necesar ca lucrurile care se reveleaz reciproc s aib n ntregime adevrate i clare manifestrile [strlucirile] reciproce i relaia fa de aceste strluciri s fie netirbit.

669C

669D

672A 3 672A

4

672B 672B

672C 672C

672A

672B

672C Capitolul 3. C sfnta biseric a lui Dumnezeu este o icoan i numai a lumii sensibile

i iari spunea [fericitul btrn] c sfnta biseric a lui Dumnezeu este un simbol i numai al lumii sensibile n sine, ca una care are drept cer dumnezeiescul altar [ieration], iar drept pmnt frumuseea naosului. Dup cum i lumea este o biseric avnd cerul asemenea unui altar i podoaba pmntului asemenea unui naos.

Capitolul 4. Cum i n ce mod sfnta biseric a lui Dumnezeu este o icoan care nfieaz pe om i este nfiat ca o icoan de ctre om

i iari, dup un alt mod al contemplaiei, [fericitul btrn] spunea c sfnta biseric a lui Dumnezeu este un om, ca una care are drept suflet altarul, drept minte dumnezeiescul jertfelnic i drept trup naosul, fiind chip i asemnare a omului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu [Fc 1, 26]; Prin naos pune nainte, ca printr-un trup, filozofia moral, prin altar explic duhovnicete, ca printr-un suflet, contemplaia natural, iar prin dumnezeiescul jertfelnic art, ca printr-o minte, teologia mistic.

i, invers, [spunea c] omul este o biseric tainic deoarece prin trup, ca printr-un naos, potrivit filosofiei morale, strlucete virtuos [prin virtui] partea practic a sufletului prin lucrarea poruncilor, iar prin suflet, ca printr-un altar, conform contemplaiei naturale, el i aduce lui Dumnezeu, n chip curat, n Duhul, raiunile lucrurilor sensibile curite [tiate mprejur] de materie, iar 672A

672B

672C

5

672D 672D

673A 673A

prin minte, ca printr-un jertfelnic, cheam din adncuri tcerea prealudat a mritei Voci, imperceptibil i de necunoscut a Dumnezeirii

printr-o alt tcere gritoare i mult rostitoare i, pe ct e cu putin omului, ajunge tainic s vieuiasc mpreun cu ea n teologia mistic i devine aa cum, probabil, se cuvine s fie cel ce s-a nvrednicit de venirea lui Dumnezeui a fost nsemnat de razele Sale atotluminoase.

Capitolul 5. Cum i n ce mod, iari, sfnta biseric a lui Dumnezeu este icoan i ntiprire i a sufletului neles n el nsui

672D

673A i mai nva [fericitul btrn] c sfnta biseric a lui Dumnezeu poate fi nu numai o icoan a omului ntreg alctuit prin compunere, spun, din suflet i din trup, ci i a sufletului nsui contemplat cu raiunea n el nsui. Fiindc spunea c sufletul e alctuit n mod general [universal] dintr-o putere intelectual i una vital, puterea intelectual micndu-se n chip stpnitor [cu autoritate] prin voin, iar cea vital rmnnd prin fire lipsit de alegere, aa cum este. i, iari, de puterea intelectual ine latura contemplativ i cea practic, iar latura contemplativ spunea c se numete minte, iar cea practic, raiune, mintea fiind cea care pune n micare puterea intelectual, iar raiunea cea care poart de grij de puterea vital;

Una, adic mintea, zic, atunci cnd i pzete cu totul neschimbate micrile spre Dumnezeu, este i se numete nelepciune, iar cealalt, adic raiunea, este i se numete chibzuin [pruden], atunci cnd, dup ce a legat 672D

673A

673B 673B

673C

673C

673B

673C de minte n chip cumptat, prin fapte, puterea vital condus providenial de ea, o arat nedeosebit de minte, purtnd prin virtute aceeai i asemntoare reflectare a divinului ca i ea.Cci spunea c aceast reflectare e mprit n mod natural ntre minte i raiune, astfel nct sufletul este i se arat mai degrab alctuit n mod principal din minte i raiune ca unul intelectual i raional, puterea vital putnd fi contemplat evident, n mod egal, n amndou, spun, adic n mintei raiune cci nu este ngduit s gndim c oricare din acestea este lipsit de via , ea fiind mprit ntre amndou;Prin puterea vital, mintea, care spuneam c se numete i nelepciune, fcndu-se simpl prin deprinderea contemplativ ntr-o tcere i cunoatere negrit, e adus la adevr printr-o cunoatere fr uitare i nesfrit, iar raiunea, pe care am numit-o chibzuin, sfrete prin deprinderea practic realizat trupete potrivit virtuii la binele prin credin. Din amndou acestea alctuindu-se adevrata tiin a lucrurilor dumnezeieti i omeneti: cunoaterea ntr-adevr fr greeal i captul ntregii preadumnezeietii filozofii a cretinilor.Nou mprire: minte i raiune

Vorbind nc i mai limpede despre acestea, o parte [a sufletului] spunea c este contemplativ, precum s-a zis, iar alta practic; i partea contemplativ o numea minte, iar pe cea practic, raiune, ca unele ce sunt, n mod evident, primele puteri ale sufletului, i, iari, mintea o numea nelepciune, iar raiunea chibzuin, ca unele ce sunt primele lucrri ale acestora.Dezvoltnd mai n detaliu, spunea c de latura intelectual a sufletului

ine mintea, nelepciunea, contemplaia, cunoaterea, cunoaterea fr uitare, al cror scop [int, sfrit] este adevrul; iar de latura raional in raiunea, chibzuina [prudena], practica, virtutea, credina, al cror scop [int, sfrit] este binele. Iar adevrul i binele spunea c arat pe Dumnezeu: adevrul

673B

673C

673D 673D

676A 676A

676B 676B

atunci cnd Divinul pare a fi indicat n fiina Sa,

673D

676A

676B cci adevrul e un lucru simplu, unic i unul, identic, nemprit, neschimbat i neptimitor, fr uitare i nentrerupt;iar binele atunci cnd pare s fie artat din lucrrile Lui, fiindc binele este binefctor i proniator al tuturor celor ce provin din el, i pzitor al lor, i el druiete existena, permanena i micarea tuturor fiinelor, ntruct, potrivit opiniei etimologilor [binele] deriv de la a fi foarte, a fi pus foarte, sau a se mica foarte tare.Seria perechilor

Deci zicea btrnul c cele cinci perechi care se pot distinge [nelege] privind sufletul i au locul n jurul unicei perechi care indic Dumnezeirea; perechi sunt aici mintea i raiunea, nelepciunea i chibzuina [prudena], contemplaia i practica [raiunea], cunoaterea i virtutea, cunoaterea fr uitare i credina, iar perechea care nseamn divinul e adevrul i binele, spre care fiind pus progresiv n micare sufletul, se unete cu Dumnezeul a toate, imitnd neschimbabilitatea i caracterul binefctor al fiinei i lucrrii Lui prin fixarea n bine i deprinderea nestrmutat potrivit alegerii libere.

Excurs: cele dou decade

i ca s amestec n acestea [spuse mai sus] o mic observaie potrivit, [spun c] poate aceasta este dumnezeiasca decad a coardelor psaltirii spirituale, noetice a sufletului, care face s rsune n duhul raiunea prin cealalt fericit decad a poruncilor i care d n mod spiritual [noetic] sunetele desvrite, armonioase i melodioase prin care este ludat n imne Dumnezeu;ca eu s aflu care este raiunea decadei care cnt i care a celei cntate i cum, o decad tainic unit i legat fiind de cealalt decad, l readuce la Sine nsui 673D

676A

676B

676C 676C

676D 676D

677A 677A

ntregit prin mine, cel mntuit, pe Iisus, Dumnezeul i Mntuitorul meu, Cel ce este venic atotplin i mai presus de orice plintate, Care nicicnd nu poate s ias din Sine nsui, iar pe mine, omul, m restaureaz n chip minunat n mine nsumi, sau, mai degrab, n Dumnezeu de la Care am primit existena i spre Care de mult tind dorind s primesc i existena fericit.

676C

676D

677A Cel care poate s cunoasc aceasta din ptimirea celor spuse, ajunge s cunoasc deja prin experien n chip limpede demnitatea sa, i anume cum se d napoi chipului ceea ce este dup chip, cum e cinstit Arhetipul, care este puterea tainei mntuirii noastre i pentru cine a murit Hristos; cum, iari, putem rmne n El i El n noi [In 15, 4], precum a spus, i cum drept este cuvntul Domnului i toate lucrurile Lui sunt vrednice de credin [Ps 33, 4]? Odihna decadei n DumnezeuDar s ne ntoarcem cuvntul la irul discursului [nostru], mulumindu- ne cu att despre acestea. Fiindc, spunea, mintea, pus n micare prin nelepciune vine la contemplaie, prin contemplaie la cunoatere, prin cunoatere la cunoaterea fr uitare, iar prin cunoaterea fr uitare la adevr, n jurul cruia mintea primete hotarul micrii, fiind mrginit [circumscris] fiina, puterea, deprinderea i lucrarea ei.

Cci spunea c nelepciunea e o putere a minii i mintea nsi e nelepciunea n poten; contemplarea este deprinderea [minii], iar cunoaterea, lucrarea minii, iar cunoaterea fr uitare este micare venic, nesfrit i continu a nelepciunii, a contemplaiei i a cunoaterii, respectiv a puterii, a deprinderii i a lucrrii, n jurul lucrului cunoscut, cel mai presus de toat cunoaterea, micare al crei capt este adevrul, ca un lucru cunoscut i de neuitat. E lucru vrednic de mirare cum anume ceea ce este lipsit de uitare ajunge circumscris, sau cum ajunge, n mod evident, s fie mrginit de adevr

676C

676D

677A

677B 677B

677C 677C

677B

677C ca de Dumnezeu? Cci adevrul este Dumnezeu, n jurul Cruia mintea, micndu-se fr sfrit i fr uitare, nu poate avea un capt al micrii, neaflnd hotar acolo unde nu este interval [distan]. Cci mreia minunat a infinitii divine nu are cantitate, nici pri i este cu totul lipsit de dimensiuni [spaiale], i nu are vreo nelegere [cuprindere] care s ajung la El ca s cunoasc ce este El dup fiin, iar ceea ce nu are dimensiune sau cuprindere nu poate avea vreun capt pentru cineva.Drumul raiunii pn la bine care este Dumnezeu

n acelai fel, spunea btrnul, raiunea fiind pus i ea n micare prin chibzuin [pruden] vine la fptuire, iar prin fptuire la virtute, prin virtute la credin, care este certitudinea cu adevrat sigur i neclintit a celor dumnezeieti, pe care raiunea avnd-o mai nti n poten prin chibzuin, o arat mai trziu n act prin virtute, prin artarea ei prin fapte, cci credina fr fapte este moart [Iac 2, 26], precum este scris, iar tot ce e mort i inactiv nu ar putea ndrzni cineva care cuget bine s spun c se numr ntre cele bune; iar prin credin vine la bine, n jurul cruia raiunea primete un sfrit ncetndu-i lucrrile, dat fiind c puterea, deprinderea i lucrarea ei sunt mrginite [circumscrise].

Unitatea sufletului i unirea cu Dumnezeu

Cci zicea c chibzuina [prudena] e puterea raiunii i raiunea nsi este chibzuina n poten; fptuirea este deprinderea; iar virtutea lucrarea ei; iar credina este fixarea i neschimbabilitatea interioar a chibzuinei i a virtuii, respectiv a puterii, a deprinderii i a lucrrii raiunii, al crei capt este binele, n jurul cruia ajungnd raiunea i nceteaz micarea;

Cci binele este Dumnezeu, n care i are captul n mod natural ntreaga putere a ntregii raiuni. Dar a analiza amnunit i a spune cum i n ce mod se

677B

677C

677D 677D

680A 680A

680B 680B

realizeaz i actualizeaz fiecare din acestea i ce se mpotrivete fiecreia din acestea sau i se potrivete i n ce msur, nu ine de tema de fa,

677D

680A

680B ci doar faptul de a ti c orice suflet, atunci cnd va putea prin harul Duhului Sfnt, i prin iubirea de osteneal, i prin strdania proprie, s le lege i s leese ntre ele pe acestea, adic raiunea cu mintea, chibzuina [prudena] cu nelepciunea, fptuirea [aciunea] cu contemplaia, virtutea cu cunoaterea, credina cu cunoaterea fr uitare, nemicornd sau mrind pe una fa de cealalt, tind de la ele orice exagerare sau lips;

i, ca s vorbesc scurt, cnd va face din decada sa o monad, atunci se va uni i el cu Dumnezeu Cel Adevrat i Bun, Unul i Unic, i va deveni frumos i mre i asemenea Lui, pe ct e cu putin, prin mplinirea celor patru virtui generale care arat divina decad din suflet i cuprinde cealalt fericit decad a poruncilor.Cum sufletul devine monad pornind de la decad

Cci tetrada e o decad n poten, compus progresiv plecnd de la monad;

i, iari, ea este i o monad cuprinznd concentrat binele n mod unitar i artnd prin sine, mprit n mod netiat simplitatea i nemprirea lucrrii divine; prin care sufletul i-a pstrat cu trie binele su neatins i a respins ce este strin de el drept un lucru ru,ca unul care are minte plin de bun raiune [raional], nelepciune chibzuit, contemplaie fptuitoare, cunoatere virtuoas i, peste acestea, o cunoatere fr uitare atotcredincioas i neclintit, i, ca unul care a adus lui Dumnezeu efectele unite nelepete cu cauzele, lucrrile unite cu puterile, i a primit n schimbul lor ndumnezeirea care creeaz simplitatea.

Cci raiunea este o lucrare i o manifestare a minii, dup cum efectul este n

677D

680A

680B

680C 680C

680D 680D

680C

680D cauz, chibzuina [prudena] e o lucrare i o manifestare a nelepciunii, fptuirea e o lucrare i o manifestare a contemplaiei, virtutea e o lucrare i o manifestare a cunoaterii, iar credina, o lucrare i o manifestare a cunoaterii fr uitare, din care se creeaz relaia interioar cu adevrul i binele, adic, zic, cu Dumnezeu, relaie despre care spunea c este tiin divin i cunoatere fr greeal, i iubire, i pace, ntru care i prin care este ndumnezeirea: [Aceast relaie] este tiin dumnezeiasc, fiind mplinire a ntregii cunoateri despre Dumnezeu i despre cele dumnezeieti ngduite oamenilor i sum [cuprindere] a virtuilor; [ea] este cunotin fr greeal ca una care se sprijin n chip autentic pe adevr i care ofer o experien necontenit a lui Dumnezeu; [ea] este iubire, ca una care, prin dispoziia sa, particip toat la ntregul farmec al lui Dumnezeu; i [ea] este pace, ca una care ptimete aceleai lucruri ca i Dumnezeu i ca una care i pregtete s le ptimeasc i pe cei ce s-au nvrednicit s vin la fiin prin ea.Unirea dintre Dumnezeu i suflet

Cci dac Divinul este cu totul nemicat, ca unul care nu are ceva care s-L tulbure cci ce ar putea mcar s ajung la nlimea Lui? , iar pacea este o stabilitate neclintit i nemicat, precum i o bucurie netulburat, urmeaz c ptimete cele dumnezeieti i tot sufletul care s-a nvrednicit s primeasc pacea cea dumnezeiasc, ca unul care a trecut dincolo nu numai de hotarele rutii, necunoaterii, minciunii i vicleniei, rele potrivnice adevrului i binelui i care subzist prin micrile sufletului contrare firii, ci, dac e ngduit s spunem, i dincolo de hotarele nsei ale virtuii, cunoaterii adevrului i buntii cunoscute de noi, odihnindu-se negrit i netiut n slaul cel supraadevrat i preabun al lui Dumnezeu, potrivit fgduinei Sale nemincinoase, nelsnd nimic din cele care-l tulbur n chip firesc s ajung ascunzimea lui n Dumnezeu.

680C

680D

681A 681A

681B 681B

681C 681C

681A

681B

681C n acel loca [sla] fericit i preasfnt se svrete acea nfricoat tain a unitii mai presus de minte i de raiune, prin care Dumnezeu fa sufletul biseric, iar sufletul fa de Dumnezeu vor deveni un trup i un suflet.

O, cum m minunez de buntatea Ta, Hristoase! Cci nu voi ndrzni s m art nici mcar ludnd-o n imne, eu care nici mcar pentru a m minuna dup vrednicie n-am de-ajuns putere. Cci vor fi cei doi un trup. Taina acesta mare este, iar eu vorbesc de Hristos i de Biseric, zice Apostolul [Ef 5, 32]; i iari: Cine se lipete de Domnul e un duh cu El [1 Co 6, 18].

Ajuns astfel, sufletul unitar i adunat cu sine nsui i cu Dumnezeu, nu va mai fi n el raiunea care nc-l divide n multe potrivit gndului su, ci capul su va fi ncununat numai de Prima, Unica i Singura Raiune i Dumnezeu, n Care sunt i subzist unitar raiunile celor ce sunt, ca una Care este creatoare i fctoare a celor ce sunt, spre Care aintindu-i privirile, nu ca spre unul care este n afara lui, ci care este ntreg n ntregimea lui, va cunoate el nsui [sufletul] printr-un simplu elan raiunile i cauzele celor ce sunt, pentru care nainte de a se fi fcut mireasa Logosului, Raiunii i Dumnezeu, se supunea metodelor diviziunii, i prin acestea va fi purtat n chip mntuitor i armonios spre nsui Cuprinztorul i Fctorul oricrei raiuni i oricrei cauze.Liturghia vzut, imagine a liturghiei interioare a sufletului

Aadar, fiindc acestea in de suflet, precum spuneam, care potrivit minii are nelepciunea n poten, iar din nelepciune are contemplaia, din aceasta, cunoaterea, iar din cunoatere, cunoaterea neuitat, prin care e condus spre adevr ca spre un capt i sfrit al tuturor bunurilor minii. Potrivit raiunii are chibzuina, din care are fptuirea, din fptuire, virtutea, iar din aceasta, credina, prin care ajunge la bine ca la un sfrit fericit al lucrrilor 681A

681B

681C

681D 681D

684A 684A

684B 684B

raiunii,

prin a cror unire a unora cu altele se culege tiina celor dumnezeieti

Cu toate aceste realiti se armonizeaz limpede prin contemplaie sfnta biseric a lui Dumnezeu devenit o icoan a sufletului:

681D

684A

684B toate cte au fost artate c sunt potrivit minii i ies progresiv din minte ea le indic prin altar, cele care au fost evideniate c sunt potrivit raiunii i ies prin desfurare din raiune le ilustreaz limpede prin naos, i toate le adun spre taina celebrat pe jertfelnicul dumnezeiesc.i cel care a putut fi iniiat n chip cuviincios [nelegtor] i nelept prin cele svrite n biseric, a fcut cu adevrat biseric a lui Dumnezeu i dumnezeiesc nsui sufletul su, i pentru el poate ni s-a dat n chip nelept biserica fcut de mna omeneasc care i este sufletului n chip simbolic model prin diversitatea lucrurilor dumnezeieti svrite n ea pentru cluzirea noastr spre ce este mai bun.

Capitolul 6. Cum i n ce mod se numete om i Sfnta Scriptur

Aa cum printr-o contemplaie anagogic spunea btrnul c biserica este un om duhovnicesc iar omul e o biseric tainic, tot aa spunea i c toat Sfnta Scriptur, luat n ntregimea ei, este un om,avnd drept trup Vechiul Testament, iar drept suflet, duh i minte Noul Testament. i, iari, spunea c litera istorisirii ntregii Sfintei Scripturi, zic a celei Vechi i a celei Noi e un trup, iar sensul celor scrise i scopul spre care tinde acel sens e un suflet. Lucru pe care auzindu-l, am admirat i eu exactitatea asemnrii i am ludat cum se cuvine i dup putere pe Cel ce

681D

684A

684B

684C 684C

684D 684D

mparte fiecruia darurile dup vrednicie. Cci aa cum la noi, omul este muritor n ceea ce este vzut, dar e nemuritor n ceea ce este nevzut, tot aa i Sfnta Scriptur avnd litera vzut trectoare, dar duhul ascuns n litera ei, care nu nceteaz nicicnd s existe, face adevrat raiunea acestei contemplaii.

684C

684D i aa cum acest om, care suntem noi stpnindu-i prin iubirea de nelepciune pofta i pornirea ptima, vetejete trupul, tot aa i Sfnta Scriptur neleas duhovnicete taie-mprejur litera ei: cci zice marele Apostol: pe ct omul nostru cel dinafar se stric, pe att omul cel dinuntru se nnoiete din zi n zi [2 Co 4, 1617].

Acest lucru trebuie neles i spus i despre Sfnta Scriptur, neleas figurat ca un om, cci pe ct litera ei se retrage, pe att duhul ei se sporete, i pe ct trec umbrele slujirii vremelnice [cultul Vechiului Testament], pe att vine n locul lor adevrul atotluminos, ntreg strlucitor i lipsit de umbr al credinei.

Pe baza acestui adevr i pentru acest adevr n mod principal ea exist i a fost scris i se numete Scriptur, gravat fiind n minte prin harul dumnezeiesc, tot aa cum i omul, care suntem noi, este i se numete n mod principal om pentru sufletul su raional i intelectual, prin care i pentru care este chip i asemnare a lui Dumnezeu, Care l-a fcut pe el i a fost separat n chip firesc de celelalte animale, ca unul care nu are nici un fel de manifestare a unei puteri de relaie fa de ele.

684C

684D

7

685A 685A

685B 685B

Capitolul 7. Cum cosmosul este numit om i n ce mod omul e numit cosmos

685A

685B Iari, conform acestei imagini printr-o bun imitare, btrnul sugera c

i ntreaga lume alctuit din cele vzute i din cele nevzute e un om, i iari, omul alctuit din suflet i din trup e o lume. Cci spunea c cele inteligibile in locul sufletului, aa cum sufletul ine locul celor inteligibile, iar cele sensibilein locul trupului, aa cum trupul ine locul celor sensibile; cci cele inteligibile sunt sufletul celor sensibile, iar cele sensibile sunt trupul celor inteligibile, i aa cum sufletul este n trup, aa lumea inteligibil este n cea sensibil, iar lumea sensibil e inut la un loc cu cea inteligibil, precum trupul cu sufletul.

Cci din amndou se constituie un singur cosmos, aa cum din suflet i din trup e un singur om, nici una din acestea unite [concrescute] n mod natural unele cu altele, prin unire negnd sau respingnd pe cealalt din pricina legii Celui care le-a unit. n aceast lege este nsmnat raiunea puterii unificatoare, care nu ngduie s fie nesocotit, din pricina deosebirii de natur identitatea lor prin unirea dup ipostas, nici ca particularitatea, care circumscrie fiecare din aceste elemente n el nsui, s fie mai puternic spre distanare i mprire dect nrudirea prieteniei aezat n chip tainic n ele prin unire.

Prin aceast nrudire se arat modul universal i unic al prezenei invizibile i necunoscute n toate a cauzei care ine mpreun toate fiinele, mod care exist n toate fiinele n forme variate i care le susine pe toate i n ele nsele dar i unele n altele neamestecate i nedivizate i le nfieaz prin relaia unificatoare ca existnd mai mult unele pentru altele dect pentru ele nsele, pn cnd din pricina unei iconomii mai mari i mai tainice Cel ce le-a legat va

685A

685B

685C 685C

685D 685D

688A 688A

685C

685D

688A voi s le dezlege la vremea sfritului universal ndjduit, n care i lumea, ca un om, va muri n ceea ce este artat i iari va nvia nou din btrnee la nvierea ateptat pentru atunci.Atunci i omul, ce suntem noi, va nvia mpreun cu lumea ca o parte cu ntregul i ca o lume mic cu lumea mare, dobndind puterea de a nu se mai putea strica, cnd trupul se va face n podoab [cinste] i slav asemenea sufletului i cele sensibile asemenea celor inteligibile, n toate artndu-se printr-o prezen evident i activ pe msura fiecruia o unic putere dumnezeiasc care va pstra prin ea nsi legtura unirii nedesfcute pentru veacurile nesfrite.

Deci, de va voi cineva s aib o via i o raiune iubitoare de Dumnezeu

i plcut Lui, s-i nsueasc cele mai bune i mai de cinste din aceti trei oameni, adic zic: lumea, Sfnta Scriptur i omul care suntem noi, s se ngrijeasc, pe ct i st n putin, de sufletul nemuritor i dumnezeiesc i destinat s fie ndumnezeit prin virtui, i s dispreuiasc trupul supus stricciunii i morii i care poate ntina demnitatea nengrijit a sufletului,

cci trupul striccios ngreuneaz sufletul i cortul pmntesc mpovreaz mintea cu multe griji [n Sol 9,15], i iari: trupul poftete mpotriva duhului [Ga 5, 17] i iari: Cel ce seamn n trupul su, va secera din trup stricciune [Ga 6,8].Acela s se mite spre ntrecere cu puterile netrupeti i spirituale cu mintea prin cunoatere, prsind cele prezente i vzute, cci cele ce se