Mundos posibles,transgresión carnavalezca en “El obsceno

pájaro de la noche” De José Donoso.

Doris Melo Mendoza.

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Mundos posibles, transgresión carnavalezca en

“El obsceno pájaro de la noche”

de José Donoso.

Doris Melo Mendoza.

Trabajo de crítica literaria.

2013

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1ra edición San Juan, P. R. © Doris Melo Mendoza, 2013- edicción: carnaval . San Juan P.R. Licencia de propiedad intelectual

©Copy Right, 2013

©Todos los derechos reservados por el autor

Ediciones Carnaval.

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A manera de introducción.

El ensayo que aquí presento ha sido un trabajo realizado

mientras completaba mis estudios doctorales del curso sobre

teoría literaria que tomé con el doctor Juan Gelpí.

Estudiamos diversas teorías aplicadas a la narrativa y la

poesía. En el caso de la narrativa una de las obras que

estudiamos y a la cual aplicamos los conceptos estudiados,

fue El obsceno pájaro de la noche, una obra de José Donoso

escritor hispanoamericano de Chile.

Donoso, es uno de los escritores hispanoamericanos más

reconocidos y talentosos. De ideas muy comprometidas con la

sociedad Chilena a la cual perteneció. Su visión en esta novela

es según lo que plantea en ella, una metáfora de la sociedad

chilena , la cual desconstruye en este texto. En dicho texto

estudio dos teorías para acercarme a la novela de Donoso, por

un lado la obra se inserta en la teoría del carnaval de Mijail

Bajtín y el dialogísmo entre otras las voces heteroglósicas y por

otro la teoría de los mundos posibles de Ludomir Dolezel.

El texto de Donoso, trata de una casa o asilo de ancianas de

escasos recursos donde se presentan una serie de situaciones

que por su forma se adapta a lo que sería un espacio

carnavalizado y grotesca por un lado transgresor e ironico

como veremos en el desarrollo de este trabajo.

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El obsceno pájaro de la noche de José Donoso: Transgresión carnavalezca , grotesco desde la perspectiva de Mijail Bajtín y los mundos posibles de Ludomir Dolezel.

José Donoso 1924-1996 nació en Chile. Reconocido escritor ha sido

conocido en toda Hispanoamérica por su comprometida y valiosa obra

literaria. Se le inserta en la generación chilena de los cincuenta,

caracterizada por un compromiso con la sociedad chilena e

hispanoamericana, en la que denuncia a través de la ficción novelesca, la

decadencia de las clases aristocráticas y la alta burguesía.

En 1957 publica su novela Coronación, amplio retrato de la sociedad de

Santiago de Chile; El obsceno pájaro de la noche (1970); en 1978 publicó

Casa de campo, novela crítica de la dictadura chilena, con la que obtuvo

el Premio de la Crítica en 1979); Una novela erótica. La misteriosa

desaparición de la marquesita de Loria (1979) ; la obra de teatro El lugar

sin límites .

En nuestro trabajo, destacaremos los mundos posibles que plantea Ludomir

Dolezel y por otro lado, el dialogismo y la heteroglosia desde la perspectiva

teorica de Mijail Bajtín, como variables que nos permitan un acercamiento a la

casa de la Chimba en el Obsceno pájaro de la noche. Los mundos según Ludomir Dolezel son contructos de actividades textuales.

Estos mundos son conjuntos de estados de cosas posibles. De manera, que La

casa es importante y se constituye como “mundo real” en la novela. Es el lugar

donde se establece el imaginario en la novela de Donoso. “La casa de la

Chimba”, se presenta como un lugar que pretende cumplir con la función de

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protección para un conjunto de personas que ya no pueden servirle a la

sociedad. Se trata por un lado, de un grupo de viejas deterioradas y enfermas,

esperpénticas y monstruosas y una conciencia que se desdobla en varias

voces a lo largo del texto, cuya figura se representa en el Mudito. Es a través

de este personaje que nos enteramos de todo lo que sucede en la casa de la

Chimba. Por otro lado existen en esta misma casa, las niñas huérfanas que

han sido recogidas en el asilo y que como todos los demás personajes conviven

en este lugar en las peores condiciones de hacinamiento. También conviven

allí, algunas monjas como la madre Benita a quien se dirige frecuentemente la

voz del mudito para denunciar todo los chismes de la casa de la Chimba.

La casa de la Chimba es un lugar donde lo menos que proyecta es un

espacio de protección, consuelo , recogimiento u orden. Por lo que nos cuenta

el Mudito es casi una ruina a punto de destruirse que parece un laberinto con

apariencia fantasmal. Es un lugar triste y lúgubre que se desmiembra en

multiplicidad de subespacios muchos de ellos clausurados por orden de la

madre Benita quien le da ordenes al Mudito para que ponga cadenas y clausure

esos espacios.

La casa es el espacio generador de un orden social y familiar, sin

embargo lo que se proyecta en la casa de la Chimba es un desorden, una

desigualdad social un mundo al revés en el que conviven una serie de individuos

marginados, todos avocados a la destrucción y condenados a desaparecer de

un mundo oscuro donde no son tomados en cuenta como seres humanos. Un

mundo podrido y sucio, lleno de inmundicias y cuerpos cubiertos de harapos,

hediondos y grotescamente deformes. Un lugar donde se degrada al ser

humano a lo mas bajo. Es un espacio generador de desorden donde se

manifiesta, en cierta forma la desintegración de la sociedad. Los valores se han

contaminado y el deterioro de la casa sumado al de sus habitantes se puede ver

como símbolo de destrucción.

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La casa se ha convertido en un espacio que esconde secretos, rememora

voces de los antepasados, se dice que los que han muerto aun ocupan su lugar

dentro de la casa. En ella, quedan guardados los despojos humanos de esa

sociedad condenada a desaparecer. Todo esto se refracta, en la manera que

miran los que habitan el lugar. La forma en que se sientan las viejas en el patio,

como colocan las manos sobre las piernas abandonadas al tiempo. Las

ancianas. parecen esperar a que les llegue la muerte y mientras tanto caminan

pegadas unas a otras como una sola pieza. Ellas comparten con el espacio que

viven los mismos rasgos, el deterioro, el abandono y son desamparadas,

abandonadas a morir en ese espacio miserable. Sin embargo, ellas no se

quejan del lugar, allí, se sienten seguras entre las demas miserables y se

conforman con los harapos que dejan las viejas que van muriendo.

Los subespacios en lo que se divide la casa de la Chimba son espacios tristes,

decadentes, sucios, con historias de fantasmas que pululan en algunos de ellos.

Estos espacios, se van reduciendo durante el relato porque se van clausurando

los cuartos, se van tapiando las ventanas todo se va reduciendo a una nada.

Los espacios se van limitando a una función psicológica de los que lo pueblan.

Las casuchas de las viejas, la cocina mugrosa, fria y oscura donde van a comer

las viejas harapientas y los patios.

En las habitaciones de la casa de la Chimba se devela lo público y lo privado

del sujeto que las habita y se exponen a la intemperie la intimidad de los

individuos en forma degradada.

Al morir una vieja, se limpia ese espacio quemando en una hoguera, los

desperdicios y objetos que deja la anciana que muere. Los secretos de las

viejas son develados al registrar sus cosas. Así, sabemos como vivía ella, y

algunos detalles de su vida privada, al igual que nos enteramos de sus gustos.

Todas las viejas son iguales dicen las voces y cuando mueren las otras se

apoderan de sus andrajos. Todas las viejas empujándose, desesperadas y

nerviosas intentan rescatar los paquetes que ha dejado la vieja que muere para

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hacerlos propios. Para apropiarse del poder que tenía la difunta sobre los demás

a través de guardar enaguas, tiestos inservibles, y otras cosas de los que fueron

sus amos. Ellas recogen esos despojos y los guardan bajo sus camas y de esta

manera se sienten poderosas.

La casa de la Chimba, es , este universo caótico representado como un

mundo que corre paralelo al mundo social decadente, de esa sociedad a la que

pertenece. La que corre paralela a ella, la de afuera. Una sociedad a la que

temen y se niegan enfrentar los que allí viven. Todos tienen una razón para no

salir a ese afuera, al otro lado de la puerta de la casa. Permanecen sumidos en

su alusinada fantasía, a veces esquizoide, enclaustrados en ese abismo que

conforma la casa de la Chimba.

En la casa de la Chimba, podemos observar como los caracteres de los

personajes, se adecuan al espacio en que viven. Así, las viejas pululan como

sombras vigilando cada movimiento de la madre Benita a ver que tira para

recoger más tarde. Las huérfanas se la pasan inventando que hacer para no

morir de aburrimiento entre esas paredes sin vista al afuera. Las huérfanas son

las únicas, que aspiran salir al otro lado de la casa. Ellas tienen fantasías y a

pesar de las paredes ser altas y las ventanas estar pintadas logran mirar hacia el

exterior y ponerse en contacto con el mundo a través de los barrotes. No saben

leer no tienen nada que hacer solo comer, inventar historias, dormir.

La destrucción y el infierno, son dos elementos que conviven y se manifiestan

continuamente en la conciencia dialógica ,que nos comunica lo que sucede en

el interior de la casa de la Chimba. Donoso encierra ese imaginario, dentro de la

conciencia del Mudito y de un conjunto de sujetos y realidades deformes que

se nos van presentando a traves del texto.

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La casa de la chimba como universo semántica produce mundos posibles,

alternativos. Son los mundos que se desprenden de la conciencia que los

construye y les da vida, las voces que se mezclan en el discurso del Mudito.

Beatriz Zaplana, señala que los subespacios en lo que se divide el interior

de la casa tienden a limitar cada lugar a una función fisiológica y emocional. Asi,

el recinto privado es donde se duerme. Como hemos visto en la casa de la

Chimba este recinto privado, viene a ser el mundo de muchos de los personajes

que conviven en esta casa. En este espacio permanecen los secretos envueltos

en paquetes, camuflajeados debajo de las camas. Algunos de estos objetos

identifican y relacionan a la vieja que lo posee con su vida pasada, con

elementos historicos, con lo que no quieren olvidar. Ellas tienen miedo a la

muerte y a la soledad.

Los mundos posibles en la casa de la Chimba.

Los mundos según Ludomir Dolezel son constructos de actividades

textuales (1997:87) El mundo ficcional en presenta en la casa de la Chimba,

primeramente formado por el “mundo real” constituido por el espacio de la casa,

en general y desde la conciencia del Mudito, quien a su vez, se constituye en el

discurso de los demás personajes. Desde esa perspectiva leemos los

enunciados de los otros como una serie de multiplicaciones de la voz. Esto, nos

permite entrar y conocer esos submundos internos que se proyectan desde la

voz autoritaria del Mudito. Estas voces tienen su propia organización, ellas se

comunican entre si por un conjunto de partículas ficcionales y a través de los

diálogos que se entrecruzan en el texto.

El mundo de la casa de la Chimba, es también un mundo de soledad, de

amargura, del fracaso y de la frustración de todos los personajes que moran en

ella. En este espacio se recrea lo grotesco. La casa, las paredes, las viejas, su

aspecto degradado y esperpentico. Por otro lado, el lenguaje es grotesco. El

lenguaje de la Iris y de las huérfanas, las viejas y el mudito cuando participan en

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una escena del cuarto en que moran las niñas. Son grotescos los cuerpos y sus

partes que exponen al interperie sobre todo la Iris. Se le llama gorda y su cuerpo

es deforme y blando.

el aludir a las partes íntimas de manera grosera y en las actitudes y

comportamientos de la Iris cuando baila y se contonea enganchada en una

ventana para provocar a los hombres que la miran desde afuera. El mundo de la

casa de la Chimba tambien es grotesco, en los rostros y en los cuerpos de las

viejas. Inmundos, asquerosos y harapientos con malos olores como lo

describen las voces.

El Mudito ,controla toda la casa, es quien tiene las llaves de las puertas,

es el que cierra y clausura espacios, el que tapia ventanas y pinta con colores

oscuros los cristales para que no se pueda mira hacia el exterior.

Continuamente artera la realidad circundante, de acuerdo a sus propios deseos.

Asume de manera descarada en su discurso los enunciados de los otros, de

acuerdo a sus estados de ánimo. Sin embargo, vemos que el mudito de vez en

cuando le da voz a otros personajes y se somete a ellos y no protesta, se deja

insultar y permite que lo degraden que le digan pedazo de hombre. Pag 55. El

mismo Mudito, se humilla poniéndose en cuatro patas como dice para limpiar

los vómitos de la Iris, un acto degradante que lo rebaja y que nos muestra el

complejo de inferioridad y la falta de estima del personaje.

Es a través del discurso del Mudito, que vemos como se construye el

“mundo real”. También como se manifiestan esas otras conciencias que fluyen

de la propia conciencia del Mudito muchas veces confundiendo al lector y

llevándonos a pensar si realmente no son estos personajes mas que

construcciones de su imaginación.

El Mudito

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El Mudito en su mundo interno, vive clausurando espacios pero más que para

evitar que los otros tengan absceso a ellos lo hace por él, porque como todos

no quiere, le tiene temor a mirar al exterior, a esos mundos a los que el tanto

teme. El solo saberse fuera de ese espacio le produce pánico al Mudito y

vemos la crisis que manifiesta cuando cae en un dialogo incongruente de

conductas paranoicas y de manifestaciones esquizofrenicas en el cual el cree

tener visiones desagradables, como una pesadilla que en realidad solo esta

ocurriendo a través de su imaginación.

El universo de las viejas

Es uno de los elementos fundamentales y constitutivos de la casa de la Chimba.

Todas ellas componen esa masa humana decadente y desfavorecida de la

sociedad, personajes decadentes como la estructura y los muros que

conforman la casa de la Chimba.

El mundo de la viejas, está constituido, por ese espacio en el que las

viejas se aferran unas a las faldas de las otras para protegerse de los

fantasmas que ellas dicen que moran en los pasadizos y las habitaciones de la

casa. Ellas le temen a los espacios amplios y grandes, a la altura de los techos,

donde quizás puedan aparecer algunos espíritus de los muchos que han muerto

en ese lugar. 34 Así,las viejas conviven lo más cerca posible, una de la otra y se

protegen de sus miedos, se calientan entre si quieren permanecer juntas unas

contra las otras. Tienen miedo a la muerte, a la soledad y dicen que quieren

estar juntas para espantar las sombras. 34-35

Las viejas no quieren ser parte de los interiores oscuros y humedos de la casa

prefieren morar en esas casuchas que son como ellas viejas y destruidas por el

tiempo donde almacenan como todas las viejas cientos de paquetes debajo de

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las camas. Los recuerdos e historias de muchas vidas de los que no quieren

desprenderse nunca y a los que se aferran como a la vida misma.

Las viejas, quieren ser finas y usar cosas de buen gusto como la Brígida usar

sus estolas y abrigos. Quieren escuchar como ella la misa de la catedral desde

su cama los domingos. Ellas no tienen una patrona como la Brígida que le

regalaba cosas finas y le preparo un entierro decente. Estas viejas, con sus

harapos inmundos son seres condenadas a desaparecer de ese mundo sin que

sean tomadas en cuenta por nadie, porque nadie las procura, son las olvidadas

como los son las chiquillas huérfanas que habitan en la casa de la Chimba.

La Brígida

Es la vieja que ha muerto pero que permanece viva entre las paredes de su

cuarto como dicen las voces. Se describe, como era de organizada la Brigida y

en su vida todo era orden y organización aparente No obstante fue una

sorpresa descubrir como debajo de la cama la Brigida ocultaba parte de ella, de

lo que fue su vida. Nadie conocía sus secretos, hasta el momento en que la

madre Benita decide limpiar su habitación y se encuentra con esta otra Brigida.

.

Las viejas, son esperpentos que la voz del mudito describe como

monstruos cadavéricos, que caminan al unísono arrastrando los pies y

presentando todas, una misma conducta ambivalente. Se tapan la boca para

cubrirse de un frío que no existe en pleno verano, se cubren con varias mantas

harapientas . (43). Las viejas presentan en su diario vivir una conducta

repetitiva, como si fuera un ritual, zurcen, lavan, pelan papas. No hacen nada

con prisa. Sus pasos son lentos y sus respuestas también, según señalan las

voces en la novela. Es, porque ellas no tienen ya mucha fuerza pero vemos

que así mismo marchan sus vidas sin prisa y sin tiempo, porque ellas no viven

en el tiempo, no les importa llegar por llegar a ningún lugar, su vida es un

esperar, solo esperar aunque ninguna sabe lo que espera.

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La Brígida tenía mucho poder sobre sus amos, guardaba con ella muchos

objetos que las unía a ellos y en apariencia según señalan las voces, estos

objetos muchos de ellos rotos e insignificantes le otorgaban a ella cierto poder

sobre sus vidas . Cada paquetito de la Brígida se constituye en un micromundo

aparentemente le permitía manipular a sus patrones. Yo pienso que más que

eso, la Brigida estaba muy unida sentimentalmente a esa vida que perdió, en

ese espacio familiar y se recogio en la casa de la Chimba.

Por otro lado, sabemos de la fidelidad de la Brígida con Misia Raquel, a

través de lo que ella cuenta de su infancia con la Brigida en el momento de su

entierro . Hay algo que le obliga emocionalmente a Misia Raquel enterrar a la

Brigida como le prometió y con esto asegura que tendrá su lugar seguro el día

que ella muera. Sin embargo la Brigida, era una vieja más de las

desamparadas que viven en la casa de la Chimba, no es familia de los

pudientes. Pertenece a ese mundo al revez, que corre paralelo al mundo de

afuera. Misia Raquel transgrede los canones de la sociedad cuando entierra a

Brigida en un lugar al que ella no pertenece.

La Brígida dejo debajo de su cama y en todas partes de su cuarto, bien

envueltos los restos de su intimidad, en cada uno de sus paquetitos. Trapos con

sangre de sus amos, uñas, algunos cabellos y objetos personales, que robo

mientras vivió con ellos. Como si el guardar y atesorar estos despojos la

mantuviera unida a ellos aun en la distancia. Esto le daba cierta seguridad y

poder sobre ellos. Como vemos hasta fue enterrada en el mismo lugar donde

enterraban los miembros de la familia. La voz de Misia Raquel dice que le

prometió hacerlo pero también lo podemos ver como un acto trasgresor de violar

las reglas de la sociedad, enterrando la vieja Brígida, en un espacio que no le

pertenece por ser una sirvienta. La Brígida, pertenece a ese mundo, degradado

al revés de la casa de la Chimba, sin embargo transgrede el orden oficial al ser

enterrada en el mundo de afuera.. De esta manera, vemos como el Mudito,

reconoce en su discurso que la Brígida pertenece al mundo oficial cuando dice

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a la madre Benita, que ella tiene que encarar a la Brígida no oficial ,es decir a la

que se enmascaraba, para no dejar ver ese otro lado de ella, la que oculta cosas

clandestinamente detrás de la pulcritud y el orden. El orden que no encaja con

ese desorden que es en conjunto toda la casa de la Chimba.. (39)

Dialogisidad en el discurso de la casa de la Chimba.

Bajtín habla de la polifonía, como aquella que se construye por la

interacción de múltiples conciencias en el texto, las cuales se entrecruzan

formando un entramado de voces sin que ninguna de ellas tenga más

importancia que otra. Bajtín, enfatiza la actitud dialógica del discurso en la

novela, ya que en el entramado del texto pueden escucharse todas las voces;

las disidentes, las contradictorias, sin que ninguna se convierta en objeto de la

otra.

En la casa de la Chimba, el discurso de voces nos llega a traves de la

conciencia del Mudito, quien nos permite, ver en su interior , como vive, saber lo

que el entorno representa para él y las demas conciencias que se desprenden y

comparten en la novela.

El texto esta compuesto de voces disonantes , es un texto realmente

heteroglósico. los personajes emiten continuamente sus opiniones, actúan de

acuerdo con ellas pero no intercambian vivencias. En el texto numerosas voces

expresan la pluralidad de conciencias autónomas, repetitivos mundos

enfrentados. El mundo de la Brigida se enfrenta con el mundo de las otras

viejas, las abandonadas, las que no tienen quien las visite ni les de nada. La

Brigida recibe un trato especial de afuera. Las voces comparan la Brigida con

otra vieja que recien ha muerto y los patrones nunca más la fueron a ver y

cuando murió no tenía flores y se fue como se iran todas ellas. Aquí se le da un

trato privilegiado a la Brigida como si ella fuera un elemento discordante en ese

espacio . Era una sirvienta pero con privilegios, aún dentro de la casa de la

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Chimba. Recibe atención especial de las viejas y viste con distinción en

comparación a las otras viejas harapientas.

La novela es dialógica, los personajes que la constituyen son seres degradados

frente a un estado de cosas que se desmoronan. Los estilos y las voces de los

personajes trascienden buscando un dialogo inacabado

En el discurso no hay un distanciamiento entre las voces, se cruzan varias

voces. Casi siempre las voces se presentán fundiéndose en un concierto de

voces de distintos personajes hablando al mismo tiempo y se hace difícil

reconocer cual de las viejas es la que habla. Se escuchan las palabras de

algunas de las viejas hablando entre ellas, la voz del mudito. Se presentan a la

vez varias escenas verbales, posiciones ideológicas divergentes .

Se presentan confrontaciones dialogicas, cuando las voces denuncian el

mundo degradado de la casa de la Chimba y en él, se enfrentan algunos

personajes.

Hay un interés muy marcado en detallar de manera realista todos los rincones y

espacios de la casa, aun los clausurados.

Los espacios imaginarios mas relevantes de la casa.

El espacio real es lo inauténtico, es la falsedad es el lugar donde se aúnan los

fracasados, lo caótico, la amargura, el fracaso.

Los personajes en la casa de la Chimba son degradados por las voces y actúan

como tal, son grotescos concebidos por el narrador y por ellos mismos. La burla

y la desacralización en la Iris están presentes. La polifonía interna en la casa

de la Chimba presenta un encuentro de voces ideológicas inconciliables entre si

en búsqueda de la verdad.

En la casa las los personajes quieren ser otros . Las viejas quieren los desechos

de la Brígida, para ser como ella, para igualarse a ella. Las huérfanas, quieren

dejar de ser quienes son en ese lugar inhóspito y aburrido, donde solo le espera

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envejecer como las viejas y morir. Todos los personajes confrontan la dificultad

de salir de ese estado caótico.

A través del discurso que se genera en la conciencia del Mudito podemos

percibir diversos registros de habla de los diferentes personajes que se

expresan .

La heteroglosia se produce en la casa de la Chimbam en la polifonía de voces

que se manifiestan en el discurso que proyecta la conciencia que cuenta. En

esta polifonía de voces se manifiestan una pluralidad de sujetos sociales que se

confrontan en un dialogo inacabado. (293-294)

El discurso en este espacio es esencialmente dialogico, pues esta lleno de

ecos, de otros enunciados , dialoga con una cantidad de discursos sociales es

decir con lo que Bajtín reconoce como heteroglosia social.

En el texto, se establecen una relaciones entre los fragmentos de que se

componen entre las voces y los discursos.

Cada personaje tiene su mundo y su discurso privado

Algunas voces adoptan una actitud crítica.

La casa de la Chimba, encara la polifonía verbal y esta se manifiesta en las

voces que pueblan el discurso a través de la conciencia ambivalente del Mudito.

Unas veces las voces se manifiestan coherentemente, otras veces alusinadas y

ambivalentes proyectando el estado emocional del personaje.

La función primordial de las voces. es denunciar, comunicar lo prohibido, lo

degradado. Todo esto se logra a través de degradar la condición social del

individuo y el espacio en que habitan.