mundo amazonico n° 3

Instituto Amazónico de Investigaciones IMANI | | Revista anual | Volumen 3, 2012 | ISSN 2145-5082

Leticia Amazonas

Octubre

, Colombia

2012

,

S E D E A M A Z O N I A

Mundo Amazónico es una publicación anual del Instituto Amazónico de Investigaciones Imanide la Universidad Nacional de Colombia, sede Amazonia. Acepta contribuciones originales en español, inglés o portugués

de autores de cualquier nacionalidad y de un amplio espectro de disciplinas científicas con énfasis en la Panamazonia.

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EDITORJuan Álvaro Echeverri | Instituto IMANI | [email protected]

COMITÉ EDITORIALGermán A. Palacio | Instituto IMANI

Luisa Elvira Belaunde | Pontifica Universidad Católica del PerúCarlos Rodríguez | Fundación Tropenbos

COMITÉ CIENTÍFICO

BRASILRenato Athias, Universidad de Pernambuco | Norbert Fenzl, Universidade Federal do Para

João Pacheco de Oliveira, Museu Nacional, Universidade Federal de Rio de Janeiro

CANADÁCarlos David Londoño, University of Regina | Santiago Mora, St. Thomas University

COLOMBIAJhon Donato, Gloria Galeano, María Emilia Montes, Roberto Pineda Camacho | Universidad Nacional de Colombia, sede Bogotá

Mauricio Sánchez, Ligia Estella Urrego | Universidad Nacional de Colombia, sede MedellínGuillermo Rueda Delgado, Universidad Jorge Tadeo Lozano

María Clara van der Hammen Universidad Externado de ColombiaMargarita Chaves, Instituto Colombiano de Antropología e Historia (ICANH) | Jon Landaburu, CNRS

ESPAÑACastor Guisande, Universidad de Vigo | Javier Lobón Cerviá, Museo de Ciencias Naturales de Madrid

FRANCIAJean Pierre Chaumeil, CNRS/IFEA | Elsa Gómez-Imbert, CNRS | Christian Gros, U. Paris III

PERÚJorge Gasché | Instituto de Investigaciones de la Amazonia Peruana IIAP

REINO UNIDOStephen Hugh-Jones | Kings College, Cambridge

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Revista anual, volumen 3, 2012 | issn 2145-5082

instituto AmAzónico de investigAciones | imAni |universidAd nAcionAl de colombiA, sede AmAzoniA

leticiA, AmAzonAs, colombiA

foto de lA cArátulA

Kené shipiboFotografía de Juana Hianaly Galeano, río Ucayali, 2008.

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universidAd nAcionAl de colombiA

Rector | Moisés Wasserman LernerDirector sede Amazonia | Germán Alfonso Palacio

editor y correspondenciA

Juan Alvaro [email protected]

comité editoriAl y comité científico en contrAcArátulA

corrección de textos en espAñol

Felipe Chavarro

diseño y diAgrAmAción

Ángela Vargas

impresión

Impresora Feriva S.A., Cali, Colombia

Leticia, 15 de octubre de 2012

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mundo amazónico 3, 2012 | © Mundo Amazónico | issn 2145-5074 |

contenido

editorial 7

Articulos

maríaj.salcedo-hernández | santiagor.duque | lilianapalma angélicatorres-bejarano | diegomontenegro | nixonbahamón luisalagosluisf.alvarado | marthagómez | ángelap.albaEcologíadelfitoplanctonydinámicahidrológicadelsistemalagunar deYahuarcaca,Amazonas,Colombia:análisisintegradode16añosdeestudio 9

roldanmuradian | gerardverschoor | edgarbolívar | germáni.ochoaConstruyendocadenasdevalorincluyentes:unacomparacióndedoscasos debiocomercioenSuramérica 43

aristótelesbarcelosneto Objetosdepoder,pessoasdeprestígio:atemporalidadebiográficadosrituais xinguanoseacosmopolíticawauja 71

elslagrou Perspectivismo,animismoyquimeras:unareflexiónsobreelgrafismoamerindio comotécnicadealteracióndelapercepción 95

luisaelvirabelaundeDiseñosmaterialeseinmateriales:lapatrimonializacióndelkenéshipibo-konibo ydelaayahuascaenelPerú 123

lucélidadefátimamaiadacosta

Falandodeensinareaprendermatemáticanaescolaindígena 147

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Comentarios y noticias

victorh.gonzalez | patricioortiz | ginafrausinForcedmigrationandindigenousknowledgeofdisplacedEmberáandUitoto populationsinColombia:Anethnobotanicalperspective 165

alejandrocuevaramírezCuarentaycuatroañosdespués:¿quiénesrealmenteVíctorDanielBonilla, elautordeSiervos de Dios y amos de indios? 179

Testimonios

jimmyweiskopfSearchingforPedroBachintheobligationsoftheforest 189

Documentos históricos

jeanpierregoulardUnacartainéditadeSamuelFritz(1721) 245

Textos en lenguas indigenas

anicetonejedeka(numeyɨ)Joomɨ fíivo gaaja kaatɨi aame‘Lacienciadevidaescritaenlasaves’. Segundaparte:Niimɨku‘Paujil’ (Crax globulosa) 257

Reseñas

giovannamicarelliEcología política de la amazonia. las profusas y difusas redes de la gobernanza porGermánPalacioCastañeda(ed.).2010.Bogotá:ilsa,Ecofondo, UniversidadNacionaldeColombia–SedeAmazonia.541pp. 285

jeanp.chaumeilAmazonia colombiana. Imaginarios y realidades (Cátedra Jorge Eliécer Gaitán) por JuanÁlvaroEcheverri&CatalinaPérezNiño(eds.).Bogotá:Editorial UniversidadNacionaldeColombia,2011.525pp. 290

juana.echeverriPor donde hay soplo: Estudios amazónicos en los países andinos porJean-Pierre Chaumeil,ÓscarEspinosadeRivero&ManuelCornejoChaparro(eds.). ActesetMémoirs29.Lima:InstitutoFrancésdeEstudiosAndinos(ifea),Fondo EditorialPontificiaUniversidadCatólicadelPerú,CentroAmazónico deAntropologíayAplicaciónPráctica(caaap)yCentreEnseignement etRechercheenEthnologieAmérindienne(erea-lesc),2011.512pp. 294

| contenido | 5 |

carlossuárezCariba malo. Episodios de resistencia de un pueblo indígena aislado del Amazonas porRobertoFranco.Leticia:UniversidadNacionaldeColombia-SedeAmazonia. ParquesNacionalesNaturalesdeColombiayAmazonConservationTeamACT, 2012.154pp. 300

carlosg.zárateEl noroeste amazónico en 1776. Expediente sobre el cumplimiento de la real cédula dada en Santo Ildefonso, a 2 de septiembre de 1772 por JeanPierreGoulard (compilación,introducciónynotas).DocumentoshistóricosdelImani1. Leticia:UniversidadNacionaldeColombia,SedeAmazonia,2011.173pp. 306

mundo amazónico 3, 2012 | 7-8 | © Mundo Amazónico | issn 2145-5074 | doi:10.5113/ma.3.33784 |

Editorial

EltercervolumendeMundo amazónico continúanuestrapolíticaeditorialdediversidadyriquezadetemas,autoresylenguas.Enestevolumenpubli-

camostextosenespañol,portugués,inglésymuinane,desdeartículoscientíficosdelascienciasnaturalesylascienciassociales,hastarelatosliterariosytextosenlenguasindígenas.

MaríaJulianaSalcedo-Hernándezycolaboradorespresentanlosresultadosdel grupo de investigación en limnología amazónica liderado por el profesorSantiagoDuquedelaSedeAmazonia,sobreladinámicahidrológicaylaecologíadelfitoplanctondelsistemalagunarYahuarcaca,situadocercadelaciudaddeLeticia.RoldanMuradianycolaboradoresanalizanlaconfiguraciónderedesdeinnovaciónendoscasosdecadenasdevalordebiocomercioenSuramérica:pro-duccióndesalsasdeajíesconfrutasamazónicasenColombiayproduccióndeperfumesenBrasilapartirdeaceitesesencialesprovenientesdeEcuador.

AristótelesBarcelosNetodescribelasucesiónderitualesquelaspersonasdeprestigio(amunaw)delgrupowaujaenelAltoXingú(Brasil)realizanalolargodesuvida,ycómoesesistemasirveparamaximizarominimizarlaexpresióndepoderdeesaspersonasysutransmisiónasusdescendientes.ElsLagrouexploravarias técnicas gráficas empleadas por los cashinahua, un grupo del Brasil yPerú,ylascomparaconlasdeotros“puebloscondiseño”;ellabuscademostrarcómo las diferentes características formales de la composición de los dibujosconstituyentécnicasdefocalizacióndelmirarcuyoefectokinestésicoconsisteenabsorberalobservadordentrodelespaciográfico.LuisaElviraBelaundemuestraquelaasociaciónentreplantasygrafismosposibilitóladeclaraciónenparalelodel kenéshipibo-koniboydelusotradicionaldelaayahuascacomopatrimonioinmaterialdelPerúen2008;ellaexaminalasnocionesdevisualidad,materiali-dadeidentidaddesarrolladasenelexpedientedepatrimonializacióndelkenéylascomparaalénfasispuestosobrelasaludylosagradoenelestudiodepatri-monializacióndelaayahuasca.

LucélidaMaiadaCostahaceunareflexiónsobrelafuncióndelaescuelaenlascomunidadesindígenasycuestionaelsignificadoqueadquierelaenseñanzadelasmatemáticasenesecontexto.

LaseccióndeComentariosynoticiascontienedostextos.VictorGonzalezy colaboradores resumen la información botánica de dos grupos indígenasqueactualmentevivenenlaciudaddeFlorencia(departamentodelCaquetá):losemberá,originariosdelnoroccidentedeColombia,ylosuitoto,provenien-tesdel surde laAmazoniacolombiana;ellosmuestrancómoelconocimiento

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etnobotánicoestransmitidoyconservadoporestosgruposensuluchapor lasupervivenciaenentornosurbanoshostiles.AlejandroCuevaRamírezhaceunareseñasobrelavidayobradelantropólogocolombianoVíctorDanielBonilla,alconmemorarse44añosdelapublicacióndesulibroSiervos de Dios y amos de indios.

EnlaseccióndeTestimoniosincluimosunanarrativaliterariaeninglésdeJimmyWeiskopfenlaque,apartirdeunviajefamiliaralaciudaddeLeticiaenbúsquedadelkambó(unaranaqueexudauntóxicoutilizadoporgruposdelríoYavarí),lolanzanenlabúsquedadeunsujetoelusivoconectadoconelritualdelDaime;esuntextoquedesdeloliterariohaceunaverdaderaetnografíadelasfronteras.

En la sección deDocumentos históricos publicamos una carta inédita delpadreSamuelFritz,misionerojesuitadeorigenalemánquetrabajóenlaregióndelAltoAmazonas,afinalesdelsigloXVIIyprincipiosdelsigloXVIII.Estacartacontieneunimportantetestimoniosobrelasdisputasfronterizasdeesemomento;publicamos laversiónfacsimilarde lacarta, juntoconsutranscripciónyunanotaintroductoriadeJeanPierreGoulard.

Finalmentepublicamosun textoen la lenguamuinane (con traducciónalespañol)deAnicetoNejedekasobreelaveniimɨku‘paujil’(Crax globulosa). Estetextoeslasegundapartedeunlibroqueiremospublicandoenfascículos,titula-do La ciencia de vida escrita en las aves.

mundo amazónico 3, 2012 | 9-41 | © Salcedo-Hernández; María J. et.ál | issn 2145-5074 | doi:10.5113/ma.3.19125 |

María J. Salcedo-Hernández / Santiago R. Duque / Liliana Palma Angélica Torres-Bejarano / Diego Montenegro / Nixon Bahamón / Luisa Lagos

Luis F. Alvarado / Martha Gómez / Ángela P. Alba

ecología del fitoplancton y dinámica hidrológica

del sistema lagunar de yahuarcaca, amazonas, colombia:

análisis integrado de 16 años de estudio

Resumen

SeproveeunasíntesisdelconocimientoactualsobrelaevolucióndelarelaciónríoAmazo-nas-sistemalagunardeYahuarcacaatravésdelascaracterísticaslimnológicasydelaecolo-gíadelfitoplanctondurante16añosdeestudio.Lasíntesisdelainformaciónfuerealizadamediante la revisión de los datos existentes sobre el sistema, correspondiente al tiempoindicadoyelanálisismedianteestadísticadescriptivaycorrelaciónlinealdelasvariablesencontradas.Asimismo,sepresentaunasíntesisdelosaspectosmásrelevantesdelprimeryúnicotrabajoqueenColombiahaevaluadola influenciadelpulsode inundaciónsobreelfitoplanctonenunaescalatemporaldiaria.Supatróntérmicocorrespondealdeunlagopolimíctico cálido continuo según la clasificación de Lewis (1983). Las variables físicas,químicasybiológicasanalizadasenestesistemadevárzeavaríandeacuerdoalperíodohi-drológico.Laconductividad,transparenciayriquezadelfitoplanctonpresentansusmayoresvaloresentemporadadeaguasaltas,mientrasquelaconcentracióndenutrientes,densidad,productividadybiomasafitoplanctónicaaumentanenaguasbajas.Elnitratoconstituyeelnutrientelimitanteenaguasbajasyelfosfatoenaguasaltas.Loscambiosquesehandadoenlaconectividaddelríoconelsistemaatravésdelosañossereflejanenladinámicadelaestructuraycomposicióndelfitoplanctonduranteeltiempodeestudio.

Palabras clave: várzea; Amazonas; fitoplancton; ecología; conectividad.

phytoplankton ecology and hydrological dynamics

of the yahuarcaca lagoon system, amazonas, colombia:

integrated analysis of sixteen years of study

Abstract

ThisarticleprovidesasynthesisofthecurrentknowledgeontheevolvingrelationbetweentheAmazonRiverandtheYahuarcacalagoonsystem,throughthelimnologicalfeaturesand

maría J. salcedo-hernández [email protected]: universidad nacional de colombia, sede bogotá. santiago r. duque [email protected], liliana palma [email protected], angélica torres-bejarano [email protected], grupo limnología amazónica (gila) de la universidad nacional de colombia, sede amazonia. diego montenegro [email protected], biólogo, universidad del magdalena, colombia. nixon bahamón [email protected], centro de estudios avanzados de blanes (ceab-csic), españa. luisa lagos [email protected], bióloga, universidad nacional de colombia. luis fernando alvarado [email protected], biólogo, universidad nacional de colombia. martha gó-mez [email protected], gimnasio campestre, bogotá, colombia. ángela patricia alba [email protected], universidad Jorge tadeo lozano, bogotá, colombia.

mailto:[email protected]:











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theecologyofphytoplanktoninaperiodofsixteenyears.Thesynthesisoftheinformationwasconductedbyreviewingexistingdataaboutthesystem,forthetimeindicated,andanalyzingitbymeansofdescriptivestatisticsandlinearcorrelationbetweenthevariablesfound.Also,itcontainsasummaryofthemostimportantaspectsofthefirstattemptinColombiatoevaluatetheinfluenceofthefloodpulseonthephytoplanktoninadailytimescale.ThethermalpatternofthislaggonsystemcorrespondstoawarmandconstantpolymicthiclaketypeaccordingtothedeLewis(1983)classification.Thephysical,chemicalandbiologicalvariablesexaminedinthisvárzeasystemchangeaccordingtothehydrologicperiod.Theconductivity,transpar-encyandrichnessofthephytoplanktonincreaseinthelowwaterseason,whilethenutrientconcentration,andthedensity,productivityandthebiomassofphytoplanktonincreaseduringthehighwaterseason.Nitrateduringthelowwaterseasonandphosphateduringthehighwa-terseasonarethemostrestrictingnutrients.ThechangesthathavetakenplacethroughtheseyearsintheconnectivitybetweentheriverandtheYahuarcacalagoonsystemarereflectedinthedynamicsofthestructureandcompositionofthephytoplankton.

Keywords: várzea; Amazon; phytoplankton; ecology; connectivity.

Introducción

ElríoAmazonasposeegrancantidaddelagosdevárzeaqueseencuentranensumayoríaubicadosensucuencamediaybaja,enlafranjaentrelos

52.5ylos70.5°W(Melack&Forsberg2001).Elpaisajealuvialcambiaconstan-tementedebidoavariosfactores:1)porlacapacidadquetieneelríodemodelarsuvalleerosionandoyaportandosedimentosasusriberas(Posada-García2005),y2)porlosseveroscambiosdeniveldelríoenelcicloanual,quepuedenllegaralos11metrosenlacolumnavertical(Rangel&Luengas1997).Deestetramodelríounapequeñaporción(70-70.5°W;116km)correspondealariberacolombo-peruana,encuyomargencolombianoseencuentraelsistemadelagosdeYahuarcaca,unodelosambientesleníticosdevárzeamásdestacadosdelazona(Aldana&Daza2005)debidoasucomplejayvastareddelagosinterco-nectadosyalpapelquecumplencomoproveedoresdegrancantidadderecursosparalascomunidadeslocales(Torres-Sanabriaetál.2011).Estoslagosdevár-zeaestánafectadosporlasfasesanualesypicosinteranualesdecambiosenelniveldelaguaylacomplejidaddelaconectividadhidrológicaquetienenconelrío.Estosprocesosmodelanelintercambiolateralylongitudinaldesedimentos,materiaorgánicayorganismosvivos(Drago2007),generandocambiosenlascaracterísticaslimnológicasdeloslagos.

Elconocidopulsode inundaciónesel fenómenoqueordena,anualmente,lossistemas leníticosasociadosagrandesríoscomoelAmazonas(Junketál.1989;Junk&Wantzen2004),yestáconstituidoporcuatroperíodoshidrológicos

ecología del fitoplancton y dinámica hidrológica | María J. Salcedo-Hernández et ál. | 11 |

conocidoscomoaguasaltasybajasytransicionesdedescensoyascenso.Estefenómenomodificaduranteelañolascondicionesfísicas,químicasybiológicasdeloslagos.Enunlapsomayorsepuedenapreciarvariacionesinteranualesdepicoshistóricosmásaltosobajosdeloscaudales(Neiff1997),asícomomodi-ficacionesenelgradodeconexiónentreelríoysuslagos(Drago2007)comoconsecuenciadeladinámicadesedimentaciónyerosiónmediantelacualelríomodelaelpaisajefluvial(Neiff1990).

Variosestudios limnológicosconrelacióna laecologíadelfitoplanctonsehandesarrolladoenelsistemadelagosdeYahuarcaca,especialmenteenlospe-ríodoshidrológicosdeaguasaltasybajas(Bahamón1994;Duque1997;Duqueet ál. 1997; Lagos 1997; Torres-Bejarano 2006; Palma 2011);MarthaGómez(2008)hizouninteresanteacompañamientoalprocesodeinundaciónysuefectoenelfitoplanctonconvisitasperiódicascadatresdíasdurantetresmeses,mientrasquedosinvestigacionesexperimentalesserealizaronparadefinirelpapeldelosnutrientessobrelaecologíadelfitoplancton(Alvarado1998;Montenegro2008).Elpresenteartículopresentaunanálisisysíntesisdeestosestudios.

ConbaseenlainformaciónquesehaobtenidosobreelsistemadelagosdeYahuarcacadesdehace16añosserealizaunanálisisenunaescaladetiempomayorconelpropósitodeconocerloscambioshistóricosquesehangeneradoenelsistema,referentesalasvariacionesenladinámicadelríoylaconectividadconelsistemadelagosparaasícomprenderjuntoaestosprocesosloscambiosocurridosenelfitoplancton,queeselgrupobiológicomejorestudiadodeesteecosistema.Conestudioscomo losdeAldana&Daza(2005)yPosada-García(2005) se reconstruyen las transformaciones que le hanocurrido al complejolagunardeYahuarcaca,yloscambiosproducidosporelríoAmazonas.

área de estudio

ElsistemadelagosdeYahuarcacaseencuentraubicadoadoskilómetrosaloestedelaciudaddeLeticia,Amazonas(4°11’16’’LSy69°58’16”LW),aunaaltitudde82msnm.Elsistemaestáconstituidopor17lagosinterconectadosporcanalesnaturales(figura1).Suscuatrolagosprincipales,quehansidolosmásestudia-dos,sonLargo(lagoI),Taricaya(II),BoaAnaconda(III)yPozoHondo1(IV).DeacuerdoalostiposdeconexióndefinidosporDrago(2007),elsistemapresentadosmanerasdeunirseconelríoAmazonas:1)conexióndirecta,permanenteydedobleflujoatravésdelcanaldeYahuarcacaentreelcanaldeLaFantasíayellagoLargo,lacualaportaaguaaloslagosentrelosmesesdeoctubreamarzoydrenaalríoentrejunioyseptiembre.Elciclosecompletaconeldesbordedetodoelsistema,quesobrepasalabarraqueseparaaloslagosdelríoenelmesde

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abrilydondeseubicanlascomunidadesindígenasdeLaPlayayLaMilagrosay2)conexióndirectaytemporalconelríoconocidacomoelcanalLaMilagrosa,condirecciónúnicahacialoslagosyqueaportaalsistemaenaguasmediasyaltas(abril-mayo;figura1).

Partedelaprimeraconexiónsehaperdidoenlosúltimosaños,productodelcierredelcanaldeLaFantasíaporunabarradearenaubicadaenelnoroccidentedelaisladelmismonombre(figura1),lacualsehaformadoporunprocesodeaceleradasedimentación.Portalrazón,actualmenteseveretrasadoelprocesodellenadodeloslagos.Enlaactualidad(2010y2011)elríoingresaaloslagosatravésdelcanaldeLaFantasíaperolasaguasdrenanendirecciónopuestaalocomentadoarribacomoconexión1;esdecir,elaguadelríopuedeavecesllegarhasta los lagoscuando logradevolverseporelcanalLaFantasíaendireccióncontrariaalflujonaturaldelríoAmazonas.Estohacequeloslagosahoratenganmayortiempodeaislamientoconelrío.Porotrolado,elcanaldeLaMilagrosahaampliadosuprofundidad,siendoelprincipalflujode ingresode lasaguasdelAmazonasalsistemadelagosdeYahuarcacaentemporadasdeaguasaltas(figura1).

AlaalturadeLeticiaelríoAmazonaspresentauncomportamientohidroló-gicoconcuatrofasesenelaño:unnivelmáximodelasaguasqueocurredurantelosmesesdeabrilymayo,apartirdelcualiniciaundescensopronunciadoquevahastamediadosdeagosto;elniveldeaguasbajasocurreprincipalmenteenseptiembre,paraluegopresentarseelprocesodeascensogradualquevahastaelmesdemarzo,endondecomienzadenuevoelcicloanual(figura2).Entrelas temporadasdeaguasaltasybajas, lavariacióndelniveldelaguadel ríopuedealcanzarhasta11metros(Rangel&Luengas1997).ElsistemadelagosdeYahuarcacamodificasusnivelesyexpansióndeacuerdoasuconexiónconelríoAmazonas.Estoslagostambiénrecibenunpequeñoaportedeaguasamazónicasa travésde laquebradaYahuarcaca(figura1), lacualpresentauncomporta-mientomuycercanoalpatróndelluviasdelaregión(figura2).

LaslluviasenlaregiónamazónicaestáninfluenciadasporelpasodelaZonadeConvergenciaIntertropical(zcit).ElrégimendeprecipitaciónenLeticiaesdetipomonomodal(figura2).Elperíododemayoreslluviassepresentaentrediciembreyfebreroyelmenorenjulioyagosto.LoscambiosdecaudalyniveldelríoAmazonasalaalturadeLeticiadependenmásdesustributariosandi-nos,comosonlosríosNapo(Ecuador),UcayaliyMarañón(Perú),porloquehaypocarelaciónentreelcambiodelniveldelríoylaslluviaslocales(Pearsonr=0.29;1992-2005;n=4966).


Figura 1

Figura 2

Sistema lagunar de Yahuarcaca: lagos Largo (I), Taricaya (II), Boa Anaconda (III) y Pozo Hondo 1 (IV). Canales de entrada y salida de agua del río Amazonas a los lagos; islas aledañas

y zonas de erosión y sedimentación del río

Medias mensuales multianuales del nivel del río Amazonas (1992-2005), precipitación en Leticia (1992-2008) y fases del ciclo de oscilación anual del río

Fuente:ideam.

400.00

350.00

300.00

250.00

200.00

150.00

100.00

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0.00

Pre

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ita

ció

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m)

JunEne Feb Mar Abr May

Aguasaltas

Aguasen descenso

Precipitación

14.00

12.00

10.00

8.00

6.00

4.00

2.00

0.00Jul Ago Sep Oct Nov Dic

Niv

eld

elrí

oA

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zo

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s(m

)

Aguasbajas

Aguasen ascenso

Nivel

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Lascaracterísticasdelaguaenloslagossonproductodesusdosafluentes,elríoAmazonasylaquebradaYahuarcaca.ElríopresentalascondicionesdeaguasblancastipoI,conpHcercanoalaneutralidad,altosvaloresdeconductividadyvaloresbajosdetransparencia(tabla1).LaquebradaYahuarcacapresentaaguasnegrastipoIconvaloresdepHyconductividadmásbajosqueelríoymayortransparencia(Núñez-Avellaneda&Duque2001).

Haceunadécadaellagomáscercanoalrío(Largo)mostrabaaguasblancastipo I,mientras los lagos internos (Taricaya,BoaAnacondayPozoHondo1)conservaban lascaracterísticasdesusaguasnegras tipo I (Duqueetál.1997:figura1).ConlanuevaconexiónporelcanalLaMilagrosasemantieneelpatrónentemporadadeaguasbajas,peroenaltastodosloslagospresentanlascaracte-rísticasdeaguasblancastipoI.

Tabla 1

Rangos de las variables físicas del río Amazonas, lagos de Yahuarcaca y quebradas Yahuarcaca y La Arenosa registradas en diferentes estudios

Ecosistema pH Conductividad(µS.cm-1)

TransparenciaSecchi(m)

Fuente

Q.Yahuarcaca5.8–6.4 22.9-45 0.3-Total

Bolívar (2006), Ríos-Villamizar & Duque (2010)

Q. Arenosa 5.8-6.32 23.9-39.93 0.33 - Total Bolívar (2006), Duque et ál. (2011)

Río Amazonas 7.5 160-208 0.17 Duque et ál. (1997), Duque (2011)

Lagos de Yahuarcaca 7 51.3-114 0.53

Duque et ál. (1997), Palma (2011) Ríos-Villamizar & Duque (2010), Duque (2011)

METODOLOGÍA

composición química de las aguas

SeanalizaconelesquemadeGibbs(1970),utilizandodatosdecationesyanio-nescitadosporDuqueetál.(1997)paralostresprincipalesríosdelacuencaamazónicacolombiana(Amazonas,PutumayoyCaquetá),asícomodeloslagosconexosaestosríos,dentrodeloscualesseencuentraelsistemaYahuarcaca.Elpropósitodelmodeloesubicarespacialmenteelgradodemineralizacióndelossistemasenuncontextoglobal.


síntesis del comportamiento de las variables físicas, químicas y biológicas en el sistema

Elpresentetrabajosebasaenlainformaciónsecundariapublicadaoentrabajosdetesisdesarrollados(cincodepregradoytresdemaestría),asícomoendatosrecientes(Duque2011).Estosestudioscubrenunperíodode16años(1994-2010)y abarcan tres temáticas generales (tabla 2) correspondientes a: i) efecto delpulsodeinundación(1-5);ii)seguimientodeunpulsodeinundación(6)yiii)efectodeenriquecimientodenutrientesencondicionesdelaboratorio(7)yenmicrocosmos(8).

Tabla 2

Trabajos base de información secundaria

Autor Período Lagos Aspectosanalizados

Bahamón (1994) B, As, A I, II, III, IV T(°C), variables físicas

Duque et ál. (1997) Duque (1997)

Ds, As, B I, II, III, IV, río y Q. Yahuarcaca

Gibbs, T(°C), Patrón térmico y OD, riqueza y abundancia

Lagos (1997) B y A I, III y IV, río y Q. Yahuarcaca

T(°C), patrón térmico y OD, variables físicas, riqueza y abundancia, ppb y ppn, biomasa

Torres-Bejarano (2006) A y Ds I, II, III, IV T(°C), variables físicas y químicas, nutrientes, pigmentos accesorios, riqueza y abundancia

Palma (2011) A, Ds, B, As I, II, III, IV T(°C), variables físicas, nutrientes, riqueza y abundancia

Gómez (2008) As-A IyIV,canalyQ.Yahuar-caca

Variables físicas, biovolumen, densidad,relaciónárea/volumen.

Alvarado(1998) AyB II Diversidaddefitoplanctonynutrientes

Montenegro(2008)Duque(2011)Alba(2011)

As,A,DsA,Ds,B,AsAs,A,Ds

II,Zapatero,IVI,II,III,IV

DiversidaddefitoplanctonynutrientesT(°C),variablesfísicasppbyppn,biomasa

NOTA:Períodostratadosencadaunodeellos(A:altas,B:bajas,Ds:descenso,As:ascenso)ylagosabordados(I:Largo,II:Taricaya,III:BoaAnaconda,IV:PozoHondo1).

Delostrabajosconsultadosseobtieneinformaciónsobrelascaracterísticasfísicas,químicasybiológicas(fitoplancton)delsistemaendiferentesperíodoshidrológicos(tabla3).LosestudiossonorganizadosdeacuerdoalainformaciónproporcionadaysusdatosseextraenenmatricesdeExcelparaposterioranálisismedianteestadísticadescriptivaycorrelacióndePearson.Finalmentesedefinenyexplicanlospatronesencontradosparacadavariable.

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análisis de cambios físicos, químicos y biológicos interanuales

Secomparalainformaciónfísica,químicaybiológica(fitoplancton)delosestu-diosindicadosenlatabla2.ParaelanálisissetienenencuentalasvariablesdelazonalimnéticadeloslagosLargoyPozoHondo1,quesonlosúnicossistemascomunesen todos losestudios.Estosdatos seanalizana travésdeestadísticadescriptivaygráficasparadilucidarlasdiferentestendenciasdelasvariablesysuscambiosentrelosperíodoscontrastantesdeaguasaltasybajas.

Tabla 3

Variables seleccionadas para el análisis limnológico del sistema de lagos de Yahuarcaca

Físicas Químicas Biológicas

Temperatura(°C) Nitratos(mg/LNO3-) Biomasa(Chamg.m-3)

Oxigenodisuelto(mg/L) Ortofosfatos(mg/lPO4--) Abundancia(ind.L-1)

Conductividad(µS/cm) Na(mg.L-1) Riqueza(No.demorfotipos)

TransparenciaSecchi(m) Ca(mg.L-1) Estratégiasecológicas(S,R,C)

pHHCO3(mg.L-1)Cl(mg.L-1)

Productividadprimariabrutayneta(mgO2/m3/h)

el pulso de inundación y su relación con el fitoplancton

Mediante la utilización de lasmatrices originales proporcionadas por Gómez(2008)serealizanfigurasqueresumenlosaspectosmásimportantesqueafectanalfitoplanctonduranteelseguimientodelpulsodeinundaciónsegúnelestudiode laautora.Eneste trabajo seexplican losaspectosmás importantesde lainvestigación,considerandolastresfasesquepresentaelpulsodeinundaciónparaesteestudio.

el efecto de nutrientes en el fitoplancton

SeanalizanlosdatosdelostrabajosdeAlvarado(1998)yMontenegro(2008)medianteestadísticadescriptivaparaestablecercómolasmodificacionesenlasconcentracionesdenutrientesenlosexperimentosdesarrolladosgenerancambiosenlaestructuradelfitoplancton.


Resultados

ubicación de los lagos de yahuarcaca según el modelo de Gibbs

MediantelarealizacióndeldiagramadeGibbs(1970)esposibledeterminarcuálde losmecanismos(precipitaciónatmosférica,meteorizaciónde lasrocasoelprocesodeevaporación-cristalización)eselprincipalfactordeterminantedelacomposiciónquímicadeunsistemaacuático(Na+,Ca2+,HCO3-,Cl-).Suaplica-ciónalsistemadelagosdeYahuarcacaevidencialamismatendenciatantoparacationescomoaniones(figura3).Losdatosevaluadosparaloscuatrolagos,asícomoparaelríoAmazonasenlosdiferentesperíodoshidrológicosdelaño,seubicanenelcentrodelbúmerandelmodelo,indicandoladominanciadelfactordemeteorizacióndelasrocas(geologíadelsector)sobrelamineralizacióndelasaguasdelsistema(figura3ayb;1).Porotrolado,laquebradaYahuarcaca(figura3ayb;2)comosistemadeaguasnegrasylosambientesrelacionadosconlascuencasdelPutumayoyCaquetá(figura3ayb;3)sesitúanenelbrazoinferiordelbúmeran,indicandoqueeselprocesodeprecipitación,másqueeldemeteorización,el factorquedefinelamineralizaciónde lasaguasdeestosambientes.

Figura 3

Modelo de Gibbs para cationes (a) y aniones (b) con relación a la conductividad en los ecosistemas acuáticos de las cuencas de los ríos Amazonas, Putumayo y Caquetá

Nota: YKK= Lagos de Yahuarcaca I, II, III y IV en diferentes temporadas (B=bajas, AS=ascenso,D=descenso),QYKK=QuebradaYahuarcaca, CRA=Cuenca del río Caquetá, ríoApaporis, CLT= lagoTaraira,CRC=ríoCaquetá,PRC=CuencadelríoPutumayo,ríoCotuhé,PRP=ríoPutumayo,PLQ=lagoQuinina.DatosdeDuqueetál.(1997).

1

10

100

1000

0,0 0,2 0,4 0,6

Na/Na+Ca

a

1

10

100

1000

0 0,2 0,4 0,6

Cl/Cl+HCO3

YKKI-B

YKKIII-B

YKKIV-B

QYKK-B

YKKI-As

YKKII-As

YKKIII-D

Río Ama

CRA

CLT Prom

CRC

PRC

b

Co

nd

uctivid

ad

(mic

ros)

Co

nd

uctivid

ad

(mic

ros)

+

+

PRP

PLQ0,8 0,8

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patrón térmico y del oxígeno disuelto

Elvalorpromediodetemperaturasuperficialenloslagosesde29.58°C(n=19),loqueindicaquesonsistemascálidos,razónporlacualpuedenpresentarfre-cuentesprocesosdeestratificación térmica.Engeneral, losvaloresmásbajossepresentandurante la temporadadeaguasaltas,conunpromediode26.46°C (n=10),encomparacióncon lasaguasbajasque tienen30.1°C (n=9).LadiferenciadelpromedioentreloslagosLargo(n=10)yPozoHondo1(n=9)esmínima(0.06°C).

Dentrodelcicloanualsepuedenobservarcuatropatronestérmicosquecam-bianentrelamañanaylatardeyasuvezafectanladistribuciónverticaldegasescomoeloxígenodisuelto(Duqueetál.1997;Lagos1997)así:

1. Isoterma,acompañadadeunadisminucióngradualdeloxígenodisueltoha-ciaelfondo,elcualsepresentageneralmenteenhorasdelamañana,tantoenaguasaltascomoenbajas.Enaguasaltassepresentanvaloresbajosdesdela superficiequepueden llegara lahipoxia (2.9-1.6mg/L;figura4a).Enaguasbajas,losvaloresdeoxígenoensuperficiesonaltosypuedenoscilarentrelos4-8.5mg/L(figura4b).Enelfondodeloslagoseloxígenodisminuyealcanzandovalorescercanosalaanoxia.

2. EstratificaciónconunasolatermoclinaconunΔde1°C/10cmenaguasal-tas.Latermoclinaseubicaa1.6menellagoLargoya5menellagoPozoHondo1;eloxígenopresentaunperfilheterógradopositivo(figura4c).

3. Patrónsimilaralanteriorsinpresenciadelperfilheterógradopositivo.4. Estratificaciónmúltiple(termoclinasmúltiples)conelprimergradientealos0.8myelsegundoalos1.6mentemporadadeaguasbajas.LastermoclinasmúltiplesproducendescensogradualdeloxígenoenellagoIVyoxiclinaspronunciadasenellagoI(figura4d).

variables físicas de los lagos

Durantelosañosdeestudioloslagoshanpresentadounvalorpromediodecon-ductividadde121.87µS.cm-1(n=20),conunrangoquevadesde34.4(Bahamón1994)hasta471µS.cm-1(Torres-Bejarano2006)paraellagoLargo.LosmenoresvaloressehanencontradoenloslagosLargoyPozoHondo1enaguasbajasconunpromediode80.2(n=10)yde163.5µS.cm-1enaguasaltas.Losvaloresdemineralizaciónmásaltos,medidosporlaconductividad,sepresentanenellagomásexternodelsistema,comoeslagoLargo(figura5a).

Latransparenciaenloslagospresentaunvalorpromediode0.45m(n=19),conmínimode0.13(Lagos1997)ymáximode1.23m(Torres-Bejarano2006),


Figura 4

Patrones térmicos y de oxígeno disuelto encontrados en los lagos Largo y Pozo Hondo 1 del sistema de lagos de Yahuarcaca durante mañana y tarde

DatostomadosdeDuqueetál.(1997)yLagos(1997)

ambosvaloresregistradosenellagoLargo.Engeneral,losmenoresvaloressepresentanentemporadadeaguasbajas(0.32m;n=9)ylosmayoresenaltas(0.65m;n=10).EllagoLargoposeeelvalormásbajodetransparenciaporsucercaníaalríoAmazonas(figura5b).

EncuantoalpH,suvalorpromedioenloslagoshasidode6.6(n=20),conunmínimode5.41(Palma2011)paraellagoPozoHondo1ymáximode7.5parael lagoLargo(Torres-Bejarano2006).Nohaydiferencias importantesenestavariablealcompararloslagosentreaguasaltasybajas.

Figura 5

Valores superficiales de conductividad (a) y transparencia (b), que se registran en los diferentes períodos de estudio en los lagos Largo y Pozo Hondo 1 del sistema de Yahuarcaca

DatostomadosdeBahamón(1994),Duqueetál.(1997),Lagos(1997),Torres-Bejarano(2006),Palma(2011)yDuque(2011).

b c d

0 10 20 30

0 2 4 6 0 1 2 3 4

29 28 28

2927 27 28 28

27 27

0 5 10

29 2830 27 26

27 2826 29 30

Pro

fun

dia

d(m

)

Pro

fun

dia

d(m

)

T(ºC) T(ºC) T(ºC)

OD(mg/l) OD(mg/l) OD(mg/l)

------OD(mg/l)------OD(mg/l) ------OD(mg/l)–––– T(ºC) –––– T(ºC) –––– T(ºC)

0

0.2

004

0.6

0.8

1

1.2

1.4

1.6

1.8

0.00

1.00

2.00

3.00

4.00

5.00

6.00

7.00

8.00

9.00

10.00

0,2

0,4

0,6

0,8

1

1.2

1.4

1.6

Pro

fun

dia

d(m

)

a

0 10 20 30

0 0.5 1 1.5 2

Pro

fun

dia

d(m

)

T(ºC)

OD(mg/l)

------OD(mg/l) –––– T(ºC)

0

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

Tra

nsp

are

ncia

(m)

Aguas altas Aguas bajas

Baham

ón

Duque

Lagos

Torr

es

Palm

a

C.Ined.

Duque

Baham

ón

Lagos

Torr

es

Palm

a

C.Ined.

1.4

1.2

1

0.8

0.4

0.6

0

0.2

Conductivid

ad

(S

.cm

-1)

μ

I

IV

Aguas altas Aguas bajas

Baham

ón

Duque

Lagos

Torr

es

Palm

a

C.Inéd.

Duque

Baham

ón

Lagos

Torr

es

Palm

a

C.Inéd.

50

500

450

400

350

250

300

150

200

100

0

I

IV

a b

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nutrientes

ElsistemadelagosdeYahuarcacapresentaunaconcentraciónsuperficialprome-diodenitratos(NO3)de0.028mg/Lydefosfatos(PO4)de0.697mg/L(n=12;figura6ayb).Lasconcentracionesmáselevadasdeambosnutrientesocurrenentemporadadeaguasbajas(0.067mg/lNy1.774P)ylasmenoresenaguasaltas(0.009mg/lNy0.158P).TantoelnitratocomoelfosfatotienensusmayoresvaloresenellagoPozoHondo1(IV)encomparaciónconellagoLargo(I),tantoentemporadadeaguasbajascomoenaltas.

Figura 6

Concentración de nitrato (a) y fosfato (b) a nivel superficial en temporadas de aguas altas y bajas en los lagos Largo (I), Taricaya (II), Boa Anaconda (III) y Pozo Hondo 1 (IV) del sistema de Yahuarcaca

DatostomadosdeTorres-Bejarano(2006)yPalma(2011).

fitoplancton en el sistema de yahuarcaca

Durantelos16añosdeestudioenloslagosdeYahuarcacasehanencontradoochogrupostaxonómicosdefitoplanctonqueincluyenalascianobacterias(an-tesCyanophyceae)yalasalgaspertenecientesaEuglenophyceae, Chlorophyceae, Zygophyceae, Bacillariophyta, Chrysophyceae, Dinophyceae y Cryptophyceae. Losgruposdemayor riquezaenel sistemaen suorden sonEuglenophyceae, Baci-llariophyta yChlorophyceae(n=10)yrespectoaladensidadsonCryptophyceae, Euglenophyceae yCyanophyceae(n=14;tabla4).

Los estudios realizados por Duque (1997), Lagos (1997), Torres-Bejarano(2006)yPalma(2011)handemostradoquelariquezadelfitoplanctonpresenteenelsistemadelagoscambiaconrelaciónalavariacióndelrégimenhidrológico,así:enaguasaltaslasBacillariophytayEuglenophyceaesuperanalasdemás,con19y18taxarespectivamente;enaguasbajaslasEuglenophyceaealcanzanlos15taxa,seguidasporlasChlorophyceae.DuranteelascensoydescensodelasaguaslasEuglenophyceaemantienenlamayorriqueza(figura7c).

Palma Torres Palma

Bajas Altas

Fosf

ato

(m

g/l

)

4.000

3.500

3000

2.500

1.500

1.000

0.000

III

IIIIV

Palma

Nit

rato

(m

g/l

)

Torres Palma

Bajas Altas

0.120

0.100

0.080

0.060

0.040

0.020

0.000

III

IIIIV

a b


Laabundanciatambiénvaríaconlatemporada:duranteaguasaltaslosvaloresmásaltosestánenEuglenophyceae (33%)seguidaspor lasCryptophyceae (32%),mientrasqueenaguasbajaspredominanlasCryptophyceae(44%)yEuglenophyceae (20%).Enlasdostemporadasdetransición,Euglenophyceaemantiene lamayorabundancia(figura7ayb).

Tabla 4

Promedios de riqueza y abundancia para los grupos de cianobacterias y algas encontradas en los lagos Largo y Pozo Hondo 1 del sistema de Yahuarcaca durante las diferentes fases del pulso de inundación

Grupo Riqueza(Morfotipos) Abundancia(ind/L)

Cianobacteria 4 128343

Euglenophyceae 14 209038

Chlorophyceae 6 70160

Zygophyceae 3 8126

Bacillariophyta 8 116255

Crysophyceae 1 1250

Dinophyceae 1 1197

Cryptophyceae 1 309874

NOTA: Datosobtenidosapartirde losestudiosdeDuque(1997),Lagos(1997),Torres-Bejarano(2006)yPalma(2011).

Figura 7

Abundancia (ind.L-1) de fitoplancton en aguas altas (a) y bajas (b) y riqueza (No. de taxa, c). Promedios obtenidos a partir de los datos de Duque (1997), Lagos (1997), Torres-Bejarano (2006) y Palma (2011).

Abundancia alta (n=4) y bajas (n=5); riqueza alta (n=2) y bajas (n=3)

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Asícomoelnivelhidrológicoafectalosatributosdelfitoplancton,tambiénlascondicioneslimnológicasdecadalago(LargoyPozoHondo1)generandi-ferenciasensuestructuraycomposición.Aunqueamboslagospresentanlama-yorriquezaenlosgruposEuglenophyceaeyBacillariophyta,el lagoLargotieneelmayornúmerodetaxa.EngeneralenellagoLargolamayorabundancialatienenlasCryptophyceae(568.997ind.L-1)yenPozoHondo1lasEuglenophyceae (133.016ind.L-1;figura8).

Figura 8

Abundancia (ind.L-1) de fitoplancton en el lago Largo (a) y Pozo Hondo 1 (b) y riqueza (No. de taxa, c). Promedio obtenido a partir de los datos de Duque (1997), Lagos (1997), Torres-Bejarano (2006) y Palma

(2011). Abundancia lago I y IV (n=7); riqueza lago I y IV (n=5)

Comparando los estudios realizados por Lagos (1997) y Torres-Bejarano(2006),losgrupostaxonómicosmásrepresentativosencuantoalaabundanciaenelperíododeaguasaltassonEuglenophyceaeyCryptophyceae,quehanpre-sentadounaumentoconsiderabledesudensidad(figura9a-b),conexcepcióndelascianobacterias(figura9c),quetienenuncomportamientoopuesto.Paraaguas bajas, los gruposCryptophyceae, Euglenophyceae yBacillariophyta dismi-nuyencuandocomparamos losestudiosde ladécadadelnoventacon losdelpresentesiglo(figura9d-f).

Lariquezatambiénhapresentadounpatróndedisminuciónparalatempo-radadeaguasbajas;segúnlosestudiosmásrecientes,nosecuentacondatossuficientesparaevaluarelcambioenaguasaltas.


Figura 9

Comparación de la abundancia (ind.L-1) de los grupos de fitoplancton encontrados durante los períodos de aguas altas (a-c) y bajas (d-f) en períodos históricos diferentes

DatostomadosdeDuque(1997),Lagos(1997),Torres-Bejarano(2006)yPalma(2011).Enlasfigurasd-fseindicanlosvaloresreferentesacadacolumnaparadilucidarlosrangosbajosqueseencuentran.

productividad primaria

Losdatosdeproductividadprimariabruta(ppb)registradosporLagos(1997)enloscuatrosistemasleníticosdeYahuarcacamuestranquelosmayoresvalo-resocurrenenaguasbajasyenloslagosinteriorescomoBoaAnacondayPozoHondo1(814.35mgO2/m3/h;n=6);laproductividadprimarianeta(ppn)pre-sentóelmismopatrón(697.95814.35mgO2/m3/h).EnaguasaltaslosvaloresmínimosdeppbseacercanaceroenloslagosexternosLargoyTaricaya.Lappn tuvovaloresnegativosenestosmismoslagos,indicandoquelarespiraciónfuemayoralafotosíntesis.

Unadécadadespués,eneltrabajodeAlba(2011)sepresentaelmismopa-trónconmenoresvaloresdeppbyppnenaguasaltas;sinembargo,seaprecianvariacionesconsiderablesenlamediarespectoalosdatosdeLagos(1997).Lappbpasade57.81a119.69mgO2/m3/h(n=4)enloslagosinternosBoaAna-condayPozoHondo1yde4.2a88.23mgO2/m3/henlosexternosLargoyTari-caya,aumentandodosy20vecesenmagnitud,respectivamente.Lappntambiénaumentaentodosloslagosentrelosdosperíodosdeestudio.Loslagosinternosalcanzanunappnde78.47mgO2/m3/hylosexternospasandenopresentar

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ppnavaloresde44.27mgO2/m3/h.Alba(2011)muestralosúnicosdatosquesetienendeppbyppnenlasfasesdetransición,evidenciándosequelosmayoresvaloressedanenlatemporadadeascensoenloslagosinternosydedescensoenloslagosexternos,conlamediamásaltasiempreenlosprimeros.

EnelperíododelestudiodeLagos(1997)seapreciaunfuertegradientedelosvaloresdeppnyppbentreloslagosinteriores(valoresaltos)ylosexteriores(valoresbajos),elcualhadisminuido,segúnlosdatosdeAlba(2011),debidoalaumentoconsiderablequeestosatributoshanpresentadoenloslagosexteriores.EngeneralseapreciaunaumentoenlosvaloresdeppnyppbentodoelsistemadelagosdeYahuarcacaentemporadadeaguasaltas.

Figura 10

Productividad primaria bruta y neta (mgO2/m3/h) fitoplanctónica de los cuatro lagos del sistema de Yahuarcaca, Largo, Taricaya (lagos externos I y II), Boa Anaconda y Pozo Hondo 1 (internos III y IV),

durante los cuatro períodos del ciclo del pulso de inundación tomados por Lagos (1997) y Alba (2011)

biomasa

Losdatosdebiomasadelfitoplanctonmedidaatravésdelaclorofila-aenloslagosdeYahuarcacapresentanunpromediode9.64mg/m3(n=18).Elmenorvalordebiomasasepresentadurantelatemporadadeaguasaltas(4.7mg/m3;n=6)yelmayorenaguasbajas(15.2mg/m3;n=4).Lastemporadasdedescen-soyascensopresentanvaloresentre10y11.1mg/m3(n=4)respectivamente.Atravésdeltiempo,losvaloresobtenidosenlosdiferentesestudios(Lagos1997;Alba2011;Palma2011)evidencianunaumentode labiomasaentemporadadeaguasaltasentodosloslagosdelsistemayunadisminuciónenaguasbajas(figura11).

altas bajas ascenso altas descenso

900.00

800.00

700.00

600.00

500.00

400.00

300.00

200.00

100.00

0.00

PP

B(m

gO

/m/h

)2

3

Lagos Alba

Sector 1 (III y IV)

Sector 2 (I y, II)

altas bajas ascenso altas descenso

800.00

700.00

600.00

500.00

400.00

300.00

200.00

100.00

0.00

PP

N(m

gO

/m/h

)2

3

Lagos Alba

Sector 1 (III y IV)

Sector 2 (I y, II)

-100.00

a b


Figura 11

Biomasa de fitoplancton (clorofila-a mg.m-3) en los cuatro lagos del sistema de Yahuarcaca, Largo, Taricaya (lagos externos I y II), Boa Anaconda y Pozo Hondo 1 (internos III y IV), durante los períodos contrastantes del pulso de inundación. Datos tomados de Lagos (1997), Alba (2011) y Palma (2011)

seguimiento de la ecología del fitoplancton durante el período de inundación, en una escala corta de tiempo

ElestudiorealizadoporGómez(2008)permitiócomprenderconmayorclaridadquéfactoresfísicosyquímicosestánfuertementerelacionadosconlavariacióndelfitoplanctonenelsistemaduranteelprocesoentreelaislamientodellago(aguasbajas),suposteriorconexiónalrío(aguasenascenso)hastalainunda-cióndelsistema(aguasaltas).Esteproceso,queduródiezsemanasdemuestreo,permiteobservarcondetalleloscambiosestructuralesquesufreelfitoplanctonporesteprocesohidrológico.

Gómez(2008)encontrótresfases,queidentificócomoascensolento(losprime-ros38días),descenso(20días)yascensorápidoenlosúltimos18días(figura12).

Figura 12

Patrón hidrométrico del río y los lagos encontrado por Gómez (2008)

Ascenso

lento

Descenso Ascenso

rápido

41 107 1613 19 2522 28 31 41 107 1613 19 2522 28 31 41 107 13

Diciembre Enero Febrero

12

10

8

6

4

2

0

Niv

elh

idro

mé

tric

o(m

)

25

20

15

10

5

0

Clo

rofila

(mg

-m)

3

Lagos Palma

altas

bajas

Sector 1(III y IV)

Sector 2(I y II)

Sector 2(I y II)

Sector 1(III y IV)

Sector 2(I y II)

Alba

Sector 1(III y IV)

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LascondicionesfísicasyquímicasencontradasenelestudiodeGómezmues-tranquelatransparenciaseveafectadacuandoelríoingresaaloslagos,dismi-nuyendosusvaloresenlasfasesdeascensolentoyrápido(figura13a).Otrasvariablesestudiadasdurantetodoelestudio,comopHyconductividad,mues-tranunadisminuciónpaulatinaalcompararlasconelmomentodeiniciodelainvestigaciónque correspondía al nivelmás bajo de los lagos y, por tanto, amayorconcentracióndeelectrolitos(figura13b).

Figura 13

Transparencia Secchi y conductividad en los lagos Largo (I) y Pozo Hondo 1 (IV) durante las tres fases del pulso de inundación. Datos tomados de Gómez (2008)

Densidad y biovolumen del fitoplancton

DuranteelestudiodeGómez(2008)elfitoplanctonestuvorepresentadoporlosmismosgruposquehancaracterizadoelsistemaentre1994-2009.Euglenophy-ceaefueelgrupomásimportantedurantetodoelestudio,seguidoporBacillario-phytayZygophyceae.Lariquezaenloslagospresentóunarelacióndirectaconelnivelhidrométrico,reflejandoclaramentelastresfasesidentificadas(figura14).

Figura 14

Promedios de valores de riqueza para los lagos 1 y 4, durante las tres fases del pulso de inundación


Figura 15

Biovolumen (µm3.ml-1) y densidad (ind.ml-1) de las clases de algas en las diferentes fases de llenado (a y b) y valores generales por fase (c y d)

Engeneral, losmayoresvaloresdedensidadybiovolumensepresentarondurante la fase intermedia dedescenso y los valoresmásbajos en la fase deascensorápido,enespecialenellagoIV(figura15ayb).NuevamenteEugleno-phyceaeposeelosmayoresvaloresdedensidadybiovolumen,enespecialenlafasededescenso(figura15cyd).

Estrategias de vida del fitoplancton

Deacuerdoa laclasificacióndeReynolds (1984;2002a;2002b), teniendoencuentalamorfometría(volumen,áreasuperficialylongitudmáxima)delosin-dividuosdefitoplancton, seestableció ladistribucióndeestrategiasC,RyS.Laprimeraestrategiacorrespondeaindividuosinvasoresdepequeñotamaño,dedispersióneficienteycrecimientorápido,conunaaltarelaciónAs/Vyaltosrequerimientosdenutrientesyenergíaparasudesarrollo.Lasespeciesdeestra-tegiaR,secaracterizanporpresentarunaestrategiaadquisitiva,tienengrandestamaños,una relaciónAs/Vbaja, lentodesarrolloy requierenmuchaenergíaperopocosnutrientesparacrecer.Porúltimo,losorganismosdeestrategiaSsonindividuosdetamañointermedioycongranrelaciónAs/V(Reynolds1984).ElresultadodeGómez(2008)evidencióquelamayoríadelasmorfoespeciesenel

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estudiotiendenaunaestrategiaintermediaentreS,CyR,porloquelaautoralosclasificacomoCS,CRyCRS(figura16).SeobservóademásqueenamboslagospredominólaestrategiaCRS,conalgunospicosdelaestrategiaCSparaellago1.LaestrategiaCRapareceenlafasededescensoyascensorápidoenamboslagos.

Figura 16

Correspondencia entre las morfoespecies encontradas en el sistema y las estrategias en las que se ubican según el modelo de Reynolds (1997)

efecto de la concentración de nutrientes (nitrógeno y fósforo) sobre la estructura y composición del fitoplancton en el sistema de lagos de yahuarcaca

DuranteeltiempodeanálisisdelainformacióndeloslagosdeYahuarcacaserealizarondostrabajos(Alvarado1998;Montenegro2008)quedemaneraex-perimentalanalizanelefectodelosnutrienteseneldesarrollodelfitoplancton.Alvaradotrabajóencondicionesdelaboratorio,modificandoconcentracionesdenitrógenoyfósforoenaguasaltasybajas.Porotraparte,Montenegrodesarrollósuinvestigacióndirectamenteenloslagos(limnocorrales),tambiénmodificandolasrelacionesentrelosdosnutrientesentremarzo-junio,períodoqueabarcaelfinaldelatemporadadeascenso,aguasaltasyelcomienzodeldescenso,yeva-luóloscambiosestructuralesdelfitoplancton.

Elprimertrabajomodificólasconcentracionesdenitrógenoencuatrotra-tamientos:3y30mg/Ldenitratosy4y40mg/Ldefosfato.Alvaradoconclu-yóqueelnitratoes limitanteenaguasbajasyel fosfatoenaltas.Durante latemporadadeaguasbajas, lamayoríade losgruposdefitoplanctonalcanzan

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sumayorabundanciaenlostratamientosenriquecidosconnitrógeno(Eugleno-phyceae Chlorophyceae, Zygophyceae, ChysophyceaeyCryptophyceae),siendomásdeterminanteestenutrienteparalasChlorophyceae,ZygophyceaeyChysophyceae,puesensuausenciasucrecimientosevelimitado(figura17a).Entemporadadeaguasaltas,elenriquecimientodefosfatofavoreceatodoslosgruposexceptoaCryptophyceae,quealparecernotieneunarelacióndirectaconestenutriente.Comoenelcasoanterior,algunosgrupossonmássensiblesalaausenciadelnu-trienteenelmedio,enestecasolascianobacterias,ZygophyceaeyChrysophyceae (figura17b).

Figura 17

Abundancia inicial y final de los diferentes grupos taxonómicos de fitoplancton para los tratamientos con nitrógeno y fósforo y sus respectivos blancos

DatostomadosdeAlvarado(1998).

El segundoexperimento fue realizadounadécadadespuésporMontenegro(2008),durantelatemporadadeaguasenascenso.Losresultadosevidenciaron,al igualqueAlvarado (1998),modificaciónen laabundanciade losgruposdefitoplanctondeacuerdoalostratamientosdenitrógeno(0.5,2,5,10y20µM)yfósforo(0.2,0.5,1,2,5µM),parauntotaldedieztratamientos.Enestecasoelnitrógenoresultaserelelementolimitante,puesenlostratamientosconenriqueci-mientodeestenutrientehubounconsumototalalfinaldelexperimentoyalmis-motiempounmayorincrementodelabiomasafitoplanctónica(figura18ayb).

Las cianobacterias representaronungrupo importantedurante todoel es-tudiodeMontenegro;elestudio,detodosmodos,nologrócomprobarelfactorexternoenelmedioquegeneróestecambioenlaestructuradelfitoplancton.EnelcasodelasChlorophyceae,elgrupopredominanteentodoelestudio,Montenegroindicaquebuenapartedesusdensidadessedebea lasumadeelementosno

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planctónicos(perifitonquesedesarrollaenlasparedesdelosfrascos),aspectoquefuedifícilsepararenlosanálisisdeesteestudio.

En losexperimentosdeMontenegro lasEuglenophyceae,quegeneralmentesonabundantesenelsistema,aparecieronsignificativamentedisminuidas,indi-candoqueprobablementeeslamateriaorgánicaparticuladalafuentedenutri-ciónparaestegrupo.

Figura 18

Abundancia (ind.l-1) inicial y final de los diferentes grupos taxonómicos de fitoplancton para los trata-mientos con nitrógeno y fósforo y el control. Datos tomados de Montenegro (2008)

Discusión

modelo de Gibbs

TeniendoencuentaelmodelodeGibbs(figura3),loslagosdeYahuarcacaysusdosprincipalestributarios,elríoAmazonasylaquebradaYahuarcaca,seubicanenunaposiciónintermediadelmodelo,loqueindicaqueenbuenamedidalageologíadeterminalascondicionesdemineralizacióndelasaguas,enparticularparaelríoyloslagos(figura3,numeral1),quedependendelosaportesandi-nos(Napo,UcayaliyMarañón).EstascondicionesyahansidocomentadasporDuqueetál.(1997)yNuñez-Avellaneda&Duque(2001),razónporlacualestosautorescategorizanestetipodeambientecomoaguasblancastipoI.Laquebra-da,porsuparte,ocupaunaposiciónmásbaja(figura3,numeral2)debidoaqueesunsistemadeorigenamazónicodeaguasnegrastipoI.ResultainteresanteennuestroanálisisquelaubicacióndelacuencadelAmazonasrespectoaotrasgrandescuencasde laregiónamazónicacolombianaqueseubicanmáshaciaelladodelaprecipitación(figura3,numeral3)seríaelfactorenriquecedordeelectrolitos,comolohaplanteadoGibbsensumodelo.LascuencasdelPutumayo


ydelCaquetáendiferentessectorescolombianospresentanlaconstanciadeesaposiciónenelmodelo,indicandounamenormineralizaciónentodossussiste-masacuáticos(Duqueetál.1997;Núñez-Avellaneda2000;Pinilla2005).ValelapenacomentarquelageologíadealgunossectoresmásseptentrionalesdelaAmazoniacolombianaesdiferenteaLeticia,portantosusaportesalaminerali-zacióndelasaguassonmenores(Jaramillo-Justinicoetál.2011).

patrón térmico y de oxígeno disuelto

LoslagosdeYahuarcacapresentanunpatróndeestratificacióntérmicaqueseacercaalmodelopolimícticocálidocontinuoqueindicaLewis(1983),aunquelosdatosqueseconocenparaestoslagosmuestranqueenlamayoríadelasoca-sioneslaestratificaciónsóloduraalgunashoras,enespecialenlatarde,comolohanindicadoparaotrossistemasamazónicosRai&Hill(1984).Lamezcla,cuando ocurre, es completa, es decir que son lagos holomícticos, patrón quehasidoencontradotambiénenotrossistemasamazónicos(Tundisietál.1984;Furch&Junk1997).

Lasmayorestemperaturassepresentanenaguasbajas,períodoquecoincideconlatemporadademayorinsolaciónenlaregión.Enaguasaltas(abril-mayo),elaumentodelacolumnadeaguafavorecelasegregacióndecapasygeneraunatermoclinaquealparecersedesarrollaenlatarde,mientrasqueenlanocheyenlamadrugadalacolumnadeaguatiendeahomogeneizarse.Enalgunasocasio-nessehanobservadotermoclinasmúltiples,enparticularenaguasbajas,loqueindica,segúnPayne(1986),unafuerteestabilidadtérmicadeloslagos.

La estratificación simple o las termoclinas generan curvas clinógradas deoxígeno(figura4d),ypuedellegaranivelesdehipoxia(≤2ppm)yenalgunoscasoshastaanoxia,aspectoquealpareceresmuycomúnenlagosamazónicos(Furch&Junk,1997).LosestudiosreferenciadosparaYahuarcacanoincluyenanálisisdegasesreductivos,sinembargo,enlassalidasdecampoyenconversa-ciónconpobladoresesclaralapresenciadeestosgasesdebidoasuolorcaracte-rístico,quesegeneraalremoverelsedimentodeloslagos.Enaguasaltaslades-oxigenacióndeloslagosesmáspronunciada,yaquelademandadeoxígenoseincrementadadoslosgrandesaportesdemateriaorgánicaquehacenelríoyelbosqueinundable(Lagos1997).UnúnicocasoreportaLagos(1997)paraaguasaltas,mostrandouncomportamientoheterógradopositivodeloxígeno,elcualconsideramosquepuededebersealefectodelaentradadelamasadeaguadelríoAmazonasqueingresaenunnivelmediodelacolumnadeagua(figura4c).

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variables físicas y químicas

Los lagosdeYahuarcacahacenpartede lavárzeadelríoAmazonasypor talrazónmodificansuscondicioneslimnológicasentrelosdiferentesperíodosdelaño(Junketál.1989);enaguasaltasestossistemasleníticosaumentansumine-ralización(figura5)porelaportedelrío.Latransparenciaengeneralpresentavalores altos, a pesar de la cantidad de sólidos suspendidos provenientes delAmazonas,debidoaquerápidamenteestossesedimentanenelfondodellago,porloquealprincipiodelainundaciónseesperaunamenortransparenciaqueiráaumentandoconeltranscursodelatemporadadeaguasaltas.Ladeficienciadenutrientesduranteestaépocapuededeberseaprocesosdeadvección(Engle&Melack1993),dilucióneincrementodelas lluvias(Rodrígues1994)yalautilizacióndeestosporpartedelosmacrófitosylasalgasnoplanctónicas(Furch&Junk1993).

DurantelatemporadadeaguasbajaslaconductividadsevereducidaporladesconexióndeloslagosconelríoyalaportedeaguasnegrastipoIdelaque-bradaYahuarcaca(Duqueetál.1997).Latransparenciapresentasusmenoresvaloresporlagrancantidaddesólidosdisueltosyensuspensiónprovenientesdelamateriaorgánicaendescomposiciónaportadaalsistemadurantelasaguasaltasyaunmenorvolumendeaguaqueloscontiene,locualademásfavorecelamezclacontinuadelacolumnadeaguaporefectosdelvientoylalluvia.Losvaloresdenutrientesalcanzansumáximoenesta temporadadebidoa laaltaevaporación,lashecesdelasaves,ladescomposicióndelosmacrófitosydelamateriaorgánicadelbosque(Furch&Junk1997;Putz&Junk1997).Elprocesodedesnitrificaciónrepresentaunapérdidaimportantedenitrógenoparaelsis-tema,elementoquepareceserelfactorlimitanteenbuenapartedelañoparalaproduccióndeloslagosdeYahuarcaca,aspectoquehasidoyacomentadoparavarioslagosdelneotrópico(Forsberg1984;Payne1986).

EnambosmomentoshidrológicoselpHmantieneunaestabilidaddelosva-lorescercanoa laneutralidad.Losmenoresvaloressedanenel lago interiorPozoHondo1,elcualpresentamayorinfluenciadelasaguasnegrasdelaque-bradaYahuarcaca.

fitoplancton

ElgrupotaxonómicoquepresentólamayorriquezaenloslagosdeYahuarcacafueEuglenophyceae,microalgas heterotróficas consideradas como oportunistas(Confortietál.1993),coincidiendoconlosregistrosparaotroslagosdevárzeadelaAmazonia(Rodrigues1998).LasCryptophyceaepresentaronlamayorabun-danciadurantelosañosdeestudiodelsistemadelagos,locualestárelacionado


consueficienciaenelusodelosnutrientesyadaptabilidadalascondicionesdedisturbio(Reynolds2002a).

Elfitoplanctonenestoslagoscambiasuestructuraentreaguasaltasybajas,locualeradeesperaryaqueesunsistemaquesepuedemodelarporelconceptodepulsodeinundación(Junketál. 1989).Enaguasaltas,quecorrespondealapotamofaseplanteadaporNeiff(1990),encontramos lamayorvariedaddeorganismosdelfitoplancton;estetérminohacereferencianosóloaorganismospropiosdelazonalimnética(euplancton)sinoaotrosqueprovienendellitoralyqueseasocianalosmacrófitosqueaumentansucoberturaenesteperíodo,consideradoscomoplanctonaccidental.UnpatrónsimilarfueobtenidoporBor-ges(2009)enambientesdelríoParaná.Enaguasbajaselcomportamientodelariquezaesopuesto;sinembargo,lasdensidadesaumentan,enespecialdeloselementoseuplanctónicoscomoEuglenophyceaeyCryptophyceae.

DuranteaguasaltaslosgruposdominantesenriquezayabundanciafueronBacillariophytayEuglenophyceae,respectivamente.Elprimeroreflejalainfluen-ciadelasaguasdelríoAmazonas,cuyacomposicióndefitoplanctonsecaracteri-zaporungranporcentajedeestasalgas(Huszar1994)ysuefectivocrecimientoenambientescongrandesarrollodetapetesdemacrófitos(Putz&Junk1997).Además,supresenciaescaracterísticaenambientesturbulentos,comosucedeconelsistemadurantelainundación.Lapresenciadelsegundogrupocoincideconlosbajosvaloresdeoxígenodisueltoygranaportedemateriaorgánicadeestatemporada,factoresquefavorecensucrecimientoencomparaciónconotrosgrupos,comohasidoencontradotambiénporOliveira&Calheiros(2000)paraotrolagoamazónicodevárzea.

Duranteaguasbajas,lamayorriquezalapresentaEuglenophyceae,queasuvezcontinúasiendoabundanteenelsistema(20%),aunquelamayordensidadsedaparaCryptophyceae(44%).Estasúltimas,segúnReynolds(1984),presen-tanaltaactividadmetabólicayaltastasasdeproducción/biomasa,indicandounaltogradodeadaptabilidadyeficienciaenelusodenutrientesbajocondicionesextremasdeluminosidad,característicadeestemomentohidrológicodelaño.

LadiferenciaenladensidaddelosgruposdefitoplanctonentrelagosestádadaporsucercaníaalríoAmazonas.CryptophyceaeprevalecensobreEugleno-phyceaeenellagoLargo(másexterno),puesconstituyenpartedelaportedelosgruposdelrío(organismosreofílicos),elcualentradirectamentedesdelatem-poradadeascensoporestelago(Torres-Bejarano2006).

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productividad primaria y biomasa fitoplanctónica

ElsistemadelagosdeYahuarcacapresentavalorespromediodeproductividadprimariabrutamayoresaotrossistemasdelaAmazoniacolombianaubicadosenlascuencasdelPutumayoyCaquetá(Duqueetál.1997),hechoquepuedeexplicarseporsumayormineralización(figura3,numeral1).Sinembargo,sicomparamosestesistemaconotrosambientesdeColombiacomolaCiénagadeZapatosaenelBajoMagdalena(Duqueetál.1997)ylaCiénagaGrandedeSan-taMarta(Hernández1986),losvaloresdeestossistemasextra-amazónicossonentredosytresvecessuperioresenproductividad.

Lasdiferenciasencontradasentrelosperíodoshidrológicoscontrastantesyentreloslagosinternos(BoaAnacondayPozoHondo1)yexternos(LargoyTa-ricaya;figura10)indicanquelatransformacióndelsistemadeleníticoalóticoesunfactordeterminanteenelcambiodelosvaloresdeproducciónprimariabrutayneta.Losbajosvaloresenaguasaltasyenloslagosinterioressevenexplicadosporelefectodederivaquegeneraelingresodelasaguasdelrío(Lagos1997).AunquealgunosestudiosrealizadosenotroslagosdelaAmazoniaseñalanquelapenetracióndelaluzeselfactorlimitantedelaproductividad(Schmidt1973;Fisher 1978); en el casodeYahuarcaca estonoocurre, y los incrementos deproductividadpuedenexplicarseporlamayorconcentracióndenutrientesylaestabilidaddelamasaacuáticaenaguasbajas,aspectoquecomprobóRodrígues(1994)enellagoCamaleãocercadeManaus.

Respectoalabiomasamedidaporclorofila-a,elpigmentopresentavariacio-nesdesdeβ-oligotróficoenperíododeaguasaltas,hastaβ-mesotróficoenaguasbajas(Lagos1997;Alba2011),clasificacióntróficadefinidautilizandoelmode-lodeContreras-Espinosaetál.(1994).Losresultadosdelpresenteestudiocoin-cidenconestudiosrealizadosenlaAmazoniabrasileraporRai&Hill(1984).

seguimiento del pulso de inundación

La importancia del estudio realizado por Gómez (2008) radica en que no seencuentranotrasinvestigacionesenlagosdellanuraaluvialdegrandesríosdelcontinentequehayanseguidoelpulsodeinundaciónaunaescalatemporaldedías.Así,estetrabajoconstituyeungranaporteque,esperamos,puedaserre-plicadoporotrosinvestigadoresparapoderenriquecerladiscusiónsobreestenuevoacercamientoalestudiodeladinámicadelfitoplancton.

Losresultadosobtenidosenesteestudiorevelanmásclaramentelosfactorescausa-efectoqueestáninfluenciandoelreemplazodelfitoplanctondebidoaloscambiospaulatinosquevagenerandoelpulsodeinundaciónsobreelsistema.


Lasvariacionesenelniveldelaguadurantelastressubfases,aunquepequeñas,fueronsuficientesparaproducircondicionesdiferencialesenloslagosy,asimis-mo,generarcambiosen losatributos (composición,biovolumen,diversidadymorfologíafuncional)delfitoplancton.LaprevalenciadeestrategiasintermediasCRS,RCyCSentodos los lagos indicaunamayoreficienciaenelusode losrecursosdelmedioyaltastasasdecrecimientodelfitoplancton,característicasqueconfierengranadaptabilidad,indispensableenunsistemainfluenciadoporelpulsodeinundacióncomoesYahuarcaca.

experimentos de enriquecimiento con nitrógeno y fósforo

LarespuestadelfitoplanctonenloslagosdeYahuarcacaalenriquecimientoconnitrógenoyfósforovaríadeacuerdoalatemporadadelperíodohidrológico,sien-doelprimeroelfactorlimitanteenaguasbajasyelsegundoenaguasaltas,patrónquehasidodescritoyaparaotroslagosdevárzea(Setaro&Melack1984).Estecomportamientopuedeestarexplicadoporqueenaguasaltaselfosfatoderivadodelríoesabsorbidoporlasarcillasylimosyessedimentadoenelfondodellago(Grobbelaar1983),quedandonodisponibleparaelfitoplancton.Aunqueduran-teaguasaltasgeneralmentehayunamezclanocturnadelacolumnadeaguaenYahuarcaca,esdeesperarqueenalgunoscasoslaprofundidaddemezclanoalcan-celatotalidaddelaprofundidaddellago,porloqueelfosfatoquedaráacumuladoalfondo.Porelcontrario,enaguasbajaslasmezclascompletasdelacolumnadeaguaseproducenmuyfácilmente,inclusovariasvecesaldíaporefectodevientosylluvias,yelfosfatopermanecerádisponibleparaelfitoplancton.

Tresgruposdealgas(Chlorophyceae, ZygophyceaeyChrysophyceae)presentanbajasdensidadesenlosexperimentosdeAlvaradoparalatemporadadeaguasbajas.Condicionessimilaresparecenobservarseenlaspoblacionesnaturalesenloslagosporelposibledéficitdenitrógeno,comolohanexpuestoDuque(1997),Lagos(1997),Torres-Bejarano(2006)yPalma(2011).Estemismopatrónesob-servadoenaguasaltas.Paraelcasodelfósforo,enaguasaltaslascomparacionesentrelosestudiosexperimentalesylasinvestigacionesenpoblacionesnaturalesindicanquecianobacterias,ZygophyceaeyChrysophyceaedisminuyensusdensi-dadescuandohaydéficitdefósforoenelmedio.Porotrolado,alparecersonotraslascondicionesquegeneranlapresenciayabundanciade Cryptophyceae,ynoestosnutrientes.Revisandolasespeciesquecorrespondenacianobacteriasseobservaqueensugranmayoríasonorganismosfilamentosos,locualindicaquesupresenciaenelplanctondependedelosaportesenlazonalitoral.Además,enestatemporadasepresentaelmayordesarrollodemacrófitosenloslagosdeYahuarcaca.

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LainformacióndeAlvaradodifieredelosresultadosobtenidosporMonte-negro;esteúltimoautorencontróalnitrógenocomoelementolimitanteycomogrupospredominantesaChlorophyceaeycianobacterias.Lascianobacterias,porsucapacidaddefijarnitrógenoatmosférico,podríanserfavorecidascompetiti-vamentecuandoseleaportanóptimascondicionesdefósforo,aunendetrimentodenitrógeno(Reynolds1984).

cambios históricos en la limnología del lago yahuarcaca

Loscambiosencontradosenlasvariablesbiológicasdelfitoplancton(densidad,productividadybiomasa)atravésdelosaños,puedenasimismoestarrelaciona-dosconloscambiosquehatenidolaconectividaddeloslagosyelrío(descritoseneláreadeestudio),quepodemosresumirasí:elaumentodelaportedelasaguasdelríoAmazonasalsistemaatravésdelcanaldeLaMilagrosadurantelatemporadadeaguasaltashageneradocambiosfísicosyquímicosenlasaguasdelsistema,favoreciendolascondicionesparalosdosgrupostaxonómicos(Eu-glenophyceaeyCryptophyceae),razónporlacualsevenaumentadosendensidadrespectoalosestudiosanteriores(figura9a-c).Elaumentoenlosvaloresdebio-masa(figura11)sugieremásenriquecimientoporelmayoraportedelaguaqueelríoestágenerando;estotambiénexplicaporquélaproductividaddelsistematambiénseveincrementada(figura10).

Porotrolado,lafuertesedimentaciónquehatenidolacabeceradelcanaldeLaFantasíaestágenerandoelmayoraislamientodeloslagos,loqueexplicaríaladisminucióndeabundancia(figura9d-f)ybiomasadelfitoplancton(figura11)duranteelperíododeaguasbajas.Deestosepodríainferirademásque,aunquenohaydatosparacompararlosvaloresinteranualesdeaguasbajasencuantoalaproductividad,esdeesperarquesilaabundanciaylabiomasahandismi-nuido, laproductividadpresenteuncomportamiento similar.Estos resultadoscorroboranqueenlosecosistemasdevárzeaelpulsodeinundación(Junketál.1989)ylacomplejidaddelaconectividadhidrológicaentreelríoprincipalysullanurade inundaciónson losprocesosprincipalesquedirigenel intercambiolateralylongitudinaldesedimento,materiaorgánicayorganismosaunaescaladepaisajefluvial(Drago2007;Agostinhoetál.2008).Todosestosfactoressinduda favorecen laofertapesquerade los lagos,actividadquees fundamentalparaelsostenimientodelospobladoresribereñosdeestapartedelaAmazonia(Fabré&Alonso1998;Torres-Sanabriaetál.2011).


Agradecimientos

AlaUniversidadNacionaldeColombia,alosintegrantesdelGrupodeLimnologíade laUniversidadNacional de Colombia - SedeAmazonia y al biólogo JohnJairoDíaz,quiencolaboróenlarealizacióndelmapaexplicativodeladinámicahidrológicadelsistema.ElprogramaBicentenario-Amazoniapatrocinóconelfinanciamientodeunabecaalaprimeraautoraparadesarrollaresteescrito.

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Fechaderecepción:3defebrerode2011.

Fechadeaceptación:12deabrilde2012.

mundo amazónico 3, 2012 | 43-69 | © Roldan; Muradian | issn 2145-5074 | doi:10.5113/ma.3.16736 |

Roldan Muradian / Gerard Verschoor / Edgar Bolívar / Germán I. Ochoa

construyendo cadenas de valor incluyentes:

una comparación de dos casos de biocomercio en suramérica

Resumen

EsteartículoanalizalaconfiguraciónderedesdeinnovaciónendoscasosdecadenasdevalordebiocomercioenSuramérica:produccióndesalsasdeajíesconfrutasamazónicasenColombiayproduccióndeperfumesenBrasilapartirdeaceitesesencialesprovenientesdeEcuador.Pormediodela integracióndedosperspectivasteóricas, losautoresresaltantantolosaspectoseconómicos como socioculturalesque influencian la configuracióndeestas redes.Estoper-miteconsiderarlastensiones,sinergiasycontradiccionesentrelaslógicasdelmercadoylasprácticas,significadosyvaloressocioculturaleslocales.Sacandoleccionesaprendidasdelosestudiosdecaso,elartículocontribuyealadiscusiónteóricasobrecómolascadenasdevalor(incluyentes)sonsocialyeconómicamenteconstruidas,ycómosudesempeñoestárelacionadoconlasredesdeinnovación.

Palabras clave: biocomercio, redes de innovación, cadenas de valor, Amazonia.

crafting inclusive value chains:

a comparison of two cases of biotrade in south america

Abstract

The article analyzes the configuration of networks of innovation in two cases of inclusivebiotradevaluechains:TheproductionofspicysauceswithAmazonianfruitsinColombiaandtheproductionofperfumesinBrazil,basedonoilyessencesoriginatingfromadryforestinEcuador.Throughtheintegrationoftheoreticalperspectives,theauthorshighlightboththeeconomicandsocio-culturalelementsthatimpingeontheperformanceofthesenetworks.Thisenablesthemtoconsiderthetensions,synergiesandcontradictionsbetweenmarketlogicsandlocalsocio-culturalpractices,meaningsandvalues.Drawinglessonsfromthecases,theauthorsaim tocontribute to the theoreticaldiscussiononhow(inclusive)valuechainsaresocially and economically constructed, andhow their performance is related to innovationnetworks.

Keywords: biotrade, Amazonia, value chains, innovations networks.

roldan muradian: cidin. radboud university nijmegen: [email protected]; gerard verschoor: wagenin-gen university, group of development rural sociology: [email protected]; edgar bolívar: investiga-dor universidad nacional de colombia sede amazonia: [email protected]; germán i. ochoa: profesor universidad nacional de colombia sede amazonia: [email protected]





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1. Introducción

Eltérmino“negociosinclusivos”normalmenteserefiereamodelosdenego-cioqueincorporanagrupossocialesconsideradosvulnerablesodebajos

ingresosen lacadenadevalor,pormediode laaccióndeunaempresa líder.Amenudotales intervenciones involucrancoalicionesentreorganizacionesdela sociedad civil, gobiernos y el sector privado (asociacionesmulti-actor). Launctad(2006)definebiocomerciocomolacolección,producción,transforma-ciónycomercializacióndebienesyserviciosderivadosdelabiodiversidadlocal,bajocriteriosdesustentabilidadambiental,económicaysocial.ElbiocomerciopuedeservistocomounanuevageneracióndeinstrumentoseconómicosparalograrlostresprincipiosbásicosdelaConvencióndeBiodiversidad:conservacióndela biodiversidad, uso sostenible de sus componentes y distribución equitativadelosbeneficiosgeneradosporsuuso.Losproductosdelbiocomercio,además,sonelresultadodeprocesosrecientesdeinnovaciónquepotencialmentepuedenconvertirseenmotoresdedesarrollorural.

Aquídefinimoscomo“biocomercioincluyente”alascadenasdevalorquea)emergendeusosdemercadoinnovadoresdelabiodiversidadlocalyb)involucranlaparticipacióntantodeunagranempresa(líder)comodeproductoresruralesdepequeñaescala(ennuestroscasosatravésdeunaasociacióndeproducto-res).Esteartículoanalizalaconfiguraciónderedesdeinnovaciónendoscasosde“biocomercioincluyente”.Seesperaquetalanálisiscontribuyaamejorarlacomprensióndelosfactoresmásimportantesquecondicionanlainnovaciónyeldesempeñodemercadodenuevosproductosderivadosdelabiodiversidadlocal.Almismo tiempo, se intenta clarificar el rol de la interacción entre aspectossocioculturalesylasdinámicasdemercadoencondicionarla“robustez”delascadenasdevalor.Losprocesosinvestigadosinvolucranlacreacióndevínculoscomercialesentreproductoresenáreasruralesremotasyconsumidoresurbanosderelativosaltosingresos.Estehecholoshaceejemplosinteresantesderedesdeproducciónyconsumoenunaescalageográficaampliaqueconectangrupossocialesdisímiles.

Sedefineelconceptoderedesdeinnovacióncomolaconfiguracióninstitucio-naleinteracciónentreorganizacionesyelmarcodepolíticasqueharesultadoenlacreacióndenuevascadenasdevalor(producto).Loscasosdeestudioselecciona-dosconstituyenejemplosdetalesredes.Enelprimero,nuevassalsaspicantesquefuerondesarrolladasapartirdeajíes(Capsicum spp.)yfrutasamazónicaslleganalconsumidorfinalatravésdegrandessupermercadosenBogotá.Enelsegundo,unperfumefuedesarrolladoporunaempresacosméticabrasileraapartirdelaceiteesencialdepalosanto(Bursera graveolens),árbolquecreceenelbosquesecodela

cadenas de valor: dos casos de biocomercio en suramérica | Roldan Muradian et ál. | 45 |

provinciadeLoja,enelsurdelEcuador.Amboscasosfueronseleccionadosporsupionerismoenlaarticulacióndepequeñosproductoresconmercadosdinámi-cos,tantoenlaAmazoniacolombianacomoenEcuador.Lacomparaciónentreestosdoscasospermiterevelarlasdiferentesconfiguracionesentrelossectoresprivadoypúblico,lasdificultadesasociadasalsurgimientoysostenimientodeunacadenadevalor,asícomolacentralidadqueadquierelaconstruccióndelproductoenfuncióndelasideasderesponsabilidadsocial,ambientalolugar.Conelfindeinterpretardemaneraintegraleldesarrolloydesempeñodeestasredes,alolargodelartículocontrastamosperspectivasteóricasqueenfatizan,porunlado,aspectosrelacionadosconlainnovaciónyelmercadoy,porotro,elementossocioculturales.Talintegracióndeperspectivasteóricaspermitetomarenconsideraciónlastensiones,sinergiasycontradiccionesentrelasdinámicasylógicasdemercado,porunlado,ylasprácticassocioculturales,significadosy valores, por otro. Así, al tiempo que compara casos de estudio, el artículotambiénintentacontribuiraladiscusiónteóricasobrelaconstrucciónsocialyeconómicadelascadenasdebiocomercio.

Despuésdeestabrevesecciónintroductoria,lasección2presentalosenfoquesteóricosqueproveenloselementosdeinterpretacióndeloscasos.Lasección3combinaladescripcióndeloscasosdeestudioconsuanálisiseinterpretación.Elartículoterminaconalgunasconclusionesacercadelasventajasdelaintegra-cióndediferentescorrientesteóricasparaentenderelsurgimientodecadenasdebiocomercio

2. Marco teórico

Lascadenasdevalorylasredesdeinnovaciónquelasoriginanpuedenserin-vestigadaspormediodemúltipleslentesanalíticos.Haysinembargodosprin-cipalesgruposdeenfoquesteóricosdesdeloscualeshansidoabordadas.Porunladoestánlosenfoquesenelcampoeconómicoydelainnovación,queenfatizanelroldelmercado,losmecanismosdecreaciónderentayladistribucióndelosbeneficiosalolargodelacadena,asícomoelcambiotecnológico,ylagestióndelconocimiento.Enelotroladoestánlosenfoquesqueenfatizanelroldelosaspectossocialesyculturalesenexplicarlaconfiguracióndeactores,asícomolaconstrucciónsocialdelsignificadoyatributosdelosproductos.Estadivisiónrefleja fronteras entre disciplinas.Mientras que el primer tipode enfoquehaestadotradicionalmenteenlaesferadelaeconomíainstitucional,lageografíaeconómica y la economía política, el segundo ha sido el campo de la socio-logía económica y la antropología social. Sin embargo, en realidad estos dos

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campos (el económico y el sociocultural) están estrechamente relacionados ysonmutuamentedependientes.Porestocreemosqueelenfoqueintegradorqueproponemostieneunamayorcapacidadparaexplicarporquésurgenycómoseconfiguranydesempeñannuevascadenasdevalor.

Paraincorporarelcampoeconómicoydeinnovaciónhemosusadoinsumosdedosenfoques.Elprimeroloconstituyeelanálisisdelagobernanzadelacade-na,desarrolladoporlaliteraturasobrecadenasglobalesdevalor.Esteenfoquepermiteconsiderarlasimplicacioneseconómicasdelasconfiguracionesdepoderalolargodelacadena.Elsegundoloconstituyelaliteraturasobresistemasoredesdeinnovaciónydelas“redesglobalesdeproducción”.Estosenfoquespro-veenunmarcoapropiadoparatomarencuentalainteracción“horizontal”entreactores (quenoestánvinculadosporrelacionescomerciales)y losefectosdelmarcodepolíticaseinstitucionalenlosprocesosdeinnovación.Paraincorporarelcamposocialyculturalsetomaroninsumosde lasteoríasdeconvencionesydeactor-red,quepermitenanalizarlaspercepcionesdelosactoressobrelosatributosdelosproductos,asícomosobreelsignificadosocialdelaproducción.

Estasdiferentescorrientesde literaturaarrojanvisionesalternativas.Con-trastarlaspermitióevaluarhastaquépuntolasdinámicasdemercadoylasprác-ticassocioculturalesestánalineadasyserefuerzanmutuamente,osimásbientensionesentreestasdosesferasafectannegativamentelaviabilidaddelacadenadevalor.Estaintegraciónpermiteanalizarloselementosclavesquedeterminanla “robustez” de la cadena. Es decir, la vulnerabilidad de todo el sistema deproducciónycomercializaciónacambiosdelascondicionesinternasoexternas.Larobustezdelsistematienequeverconlacomplejaconfiguracióndefactoresquehacelasobrevivenciadelacadenadevalormásprobable.Unabajarobustezsignificaqueelsistemaespropensoacolapsar.

la literatura sobre cadenas globales de valor

La literatura sobre cadenas globales de valor dedica considerable atención alestudiodeloscambiosenlaestructuradegobernanza.Esteenfoquesitúaestoscambios con relación a los intereses de actores particulares en la cadena yaprocesosde crecimientodemercadoydiversificación, centralizaciónde to-masdedecisionesynormalizacióndeestándares(Renard2005;Gibbon&Ponte2005).Unelementoclavedeesteenfoqueeseltemadecómodeterminadasem-presas(lasllamadasempresaslíderes)determinanlas“reglasdeljuego”,bajolascualeselrestodelosagentesdelacadenaoperan(Humphrey&Schmitz2001).Desde este puntode vista, entender cómo las empresas líderes influencian laorganizaciónderedesdeproducciónesunpuntodeentradaparaelanálisisde


ladistribucióndebeneficiosylascondicionesdeintercambiocomercial.Variosestudioshancaracterizadolasrelacionesentreempresasalolargodelacadena,asícomohanidentificadomecanismosatravésdeloscualesestasempresascoor-dinansusacciones(Sturgeon2009;Gereffi&Korzeniewicz1994).Deacuerdoaesteenfoque(Gereffietál.2005),existenvariasmodalidadesdegobernanzainter-empresa,queestándeterminadasporlacombinacióndetrescriterios:lacomplejidad de la información que se necesita para realizar una transacciónparticular,laposibilidaddecodificarlainformaciónylacapacidaddelospro-veedoresenrelaciónalosrequerimientosdelatransacción.

Unadelascontribucionesclavesdelaliteraturasobrecadenasglobalesdevaloreselconceptode“coordinación”.Estetérminoserefierealaalineacióndelasespecificidadesdelosproductos,estándaresyactividadesentreslosagentesdeunacadena,atravésdelintercambiodeinformación,conocimientoyotrosrecursos(Muradian&Pelupessy2005).Elniveldecoordinaciónenlascadenasdeproductosagroalimenticioshaaumentadoconsiderablementedurantelaúl-timadécada.Amedidaquelosproductosseelaboranalamedidadedemandasespecíficasde losconsumidores, la interacciónentre losagentesde lacadenasevuelvemáscomplejaentérminosgeográficosyflujodeinformación,loquetiendeafavorecerlaadopcióndeestándaresprivados(Gibbonetál.2008).Lasherramientasconceptualesdesarrolladasporelenfoquedecadenasglobalesdevalorsonútilesparaentenderrelaciones“verticales”alolargodelacadenaysusimplicacionesparaladistribucióndebeneficioseconómicosyelriesgo(Pietro-belli&Saliola2008).Sinembargo,estasherramientastiendenaserinapropiadasparaanalizarrelaciones“horizontales”,esdecir,interaccionesentreagentesqueinfluencianlaconfiguracióndelacadenaperoquenoestánvinculadoscomer-cialmente.Sinembargo,enloscasosconsideradosenesteestudiolasrelacioneshorizontalessondesumaimportancia.Primeroquetodoporquejueganunpapelimportanteenelsurgimientodelascadenas(innovación),yensegundolugarporquecondicionandemaneraimportantelaformaenquelosactorescomercialesinteractúan.Conlaintencióndecapturarestavisión“horizontal”sehausadolaliteraturasobre“sistemasdeinnovación”y“redesglobalesdeproducción”.

sistemas de innovación y el enfoque de redes globales de producción

Laliteraturasobresistemasoredesdeinnovaciónenfatizaelroldelosprocesosdetransferenciano-lineardeconocimientoyaprendizajeinstitucional,asícomoloscomplejosfactoresquecondicionanlainteracciónentreactoresyelroldelmarcoinstitucionalydepolíticasenlastrayectoriasdeinnovación.Esteenfoque

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concedeparticularimportanciaalcontextoyalcambioinstitucionalcomocon-dicionantesdelainteracciónentreactoresqueresultaenunadeterminadainno-vación(Metcalfe&Ramlogan2008).Estacorrientedeliteraturasehaenfocadotradicionalmente en las dinámicas de innovación a nivel regional y nacional(Groenewegen&VanderSteen2006)yenparticularenelsectorindustrial(Era-ydin&Armatli-Koroglu2005).Másrecientemente,sinembargo,variosinvesti-gadoreshanempezadoausaresteenfoqueparaanalizarprocesosdeinnovaciónenelsectoragroalimenticio,tantoenpaísesdesarrollados(Batterinketál.2010)comoenvíasdedesarrollo(Spielman2005;Larsenetál.2009).

Lostrabajosbajoelenfoquede“redesglobalesdeproducción”compartenconlaliteraturadescritaarribalavisiónsistémica,institucionalymulti-actor.Lasdoscorrientesdifierenenrelaciónalejeprincipaldeanálisis (innovaciónvs.producción,comercioyconsumo).Además,laliteraturasobreredesglobalesde producción le dedicamás atención a las implicaciones ambientales de losprocesosdeproducción,distribuciónyconsumo,asícomoalrolde losmovi-mientossociales, losconsumidoresyotrosactores (talescomoorganizacionesdelasociedadcivilygobiernos)queinfluencianlasrelacionesentrelosagentesdelacadena(Hess&Yeung2006;Coeetál.2008).Unodelostemascentraleseslavinculacióndeaspectoseconómicosregionalesconlasnecesidadesestraté-gicasdelasredesdeproducción,comounodelosfactoresqueexplicanporquédeterminadasactividadeseconómicasseconcentranenciertasáreasgeográficas(Yang&Coe2009;Yeung2009).

Elestablecimientodeestándarespormúltiplesactoresconstituyeotrodelostemasalqueelenfoquederedesglobalesdeproduccióndedicaespecialaten-ción(Hess&Coe2006).Unodelossupuestosprincipalesdeesteenfoqueesqueelmarcoinstitucionalylosagentesnodirectamenteinvolucradosenlacadenapuedenjugarunpapelmuyimportanteenelestablecimientodelascondicionesdeproducciónycomercialización.Porlotanto,paraesteenfoqueladimensiónhorizontalconstituyeunode loselementosclaveparaentender la interacciónentrelosprocesosdeinnovaciónyusocomercial(producción/consumo).

teoría de convenciones y de actor-red

Losenfoquesbrevementeresumidosanteriormentenoestánexentosdelimita-ciones.Estosenfoquesdejandeladolamaneraenqueaspectosmoralesrelacio-nadosalasolidaridadentreactoresoregiones,oconsideracionesambientales,condicionanlasformasdegobernanza.Estosenfoquestambiéntiendenadejardeladocómolosproblemasdecoordinacióneconómicasonresueltosenlaprác-ticaatravésdelacualificaciónyre-cualificaciónactivadelosbienesyservicios


encuestión.Variosautoreshanllevadoacaboimportantestrabajoseneltemadecoordinaciónencadenasdevalor(Callonetál.2002;Ponte&Gibbon2005;Renard2003;Salais&Storper1992;Thévenot1992),perolaintegracióndelosaspectoseconómicosysocioculturalesnohasidotodavíasuficientementedesa-rrollada.

Lasteoríasdeconvencionesydeactor-redconstituyendosmarcosapropiadosparaincorporarlosaspectossocioculturalesenelanálisisdecadenas.Ambosenfoquespuedensercatalogadoscomopertenecientesalasociologíapragmática.Suoriginalidadresideensusmétodos:ambosseenfocannosóloenlaacciónyenlapráctica,sinotambiénenlapluralidaddeinterpretacionesdadasaestasaccionesyprácticasporaquellosquelasllevanacabo.

Laeconomíadelasconvencionestienequeverbásicamentecontrestemas:la caracterización de los agentes y las razones de estos agentes para involu-crarseenlaacción(análisisdelasmotivaciones),lasmodalidadesparacoordi-naraccionesyelroldelosvaloressocialesylosbienescomunes.Lateoríadeconvencionescriticalassuposicionessimplistasacercadelasmotivacionesdelcomportamientohumanoadoptadaporlaeconomíadecostosdetransacción,ytomaencuentaaspectossocialesqueafectaneldesempeñodelosactoresmásalládesuspreferenciasindividuales(Eymard-Duvernay2004).Losproponentesdelateoríadeconvenciones(e.g.Boltanski&Thévenot2005)handesarrolladounmarcoparaanalizareltipodeargumentos—llamados“justificaciones”—quelosactoresusanparaexplicarsuinvolucramientoendeterminadasactividadeseconómicas.Lasjustificacionespuedeninvolucrarargumentosoproposicionespositivas,perotambiéndenunciascríticasoproposicionesnegativasodefinidasenoposiciónaotras.Seasumequelosactoresinvolucradosenlaargumentaciónmovilizandeterminadas “gramáticasdevalor”o “regímenesde justificación”.Lasjustificacionesexplicanlamaneracomolosvínculossocialesevolucionanenunareddeproducción(Biggart&Beamish2003).Lasconvencionesdecalidadinfluencianlaconfiguracióndelascadenasdevalordeterminandolamaneraenquelosmercadossesegmentan,asignandopoderdenegociaciónentreagentesydeterminandolasposibilidadesdeagregacióndevalor(Ponte2009).Paraelanálisisdeloscasosseleccionados,cuatromodosdejustificaciónsonrelevantes:elmodode“mercado/industrial”,consusaltamenteestandarizadasconvencio-nesdecalidadylógicadeproduccióndemasa,bajolacuallosprecios,costosylaeficienciaconstituyenloscriteriosmásimportantes;elmododoméstico,enelcuallasconvencionesdecalidadestánembebidasenlasnocionesdeconfian-za,tradiciónylugar;elmodo“cívico”,enelquelacalidadestáasociadaalasnocionesdebienestarcolectivoysolidaridad;yfinalmente,elmodo“verde”o“ambiental”,enelquelasconsideracionesecológicasydesustentabilidadtoman

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preponderanciaen laconfiguraciónde lasrelacioneseconómicas.Unasuposi-ciónclaveesquelosactoressocialessonlibresdeescogerelmododejustifica-ciónconelcualevalúandeterminadasituación.

Elmodelorelacionalqueenmarcalasrelacionesentrelosagentesdelaca-denadevaloresinfluenciadoporlosmodosdejustificaciónadoptadosporlasdiferentespartes.Raynolds(2009),porejemplo,identificaalmenostresmode-lospresentesenlacadenadevalordeComercioJustodecafé:(i)unmodeloqueincorporaconsideracionesporeldesarrollolocalcomopartedelasprácticasdenegocio(quevamásalládelosestándaresdeComercioJustoeincluyeactivi-dadescomola incorporaciónde losagricultorescomoco-dueñosdeempresastostadorasocadenasdecafésylaasignacióndepartedelosbeneficiosdelasempresas líderesparaapoyareldesarrollodeorganizacionesdeagricultores);(ii)unmodeloqueadoptalacalidadcomolaprincipalfuerzamotoradelasrela-cionesy(iii)unmodeloqueestáfundadoenelinterésporlatrazabilidadcomounaestrategiaparacumplirconnuevosrequerimientosdemercados.AunquelosactoresenlostresmodeloshanadoptadoelsistemadecertificacióndeComercioJusto,lasempresaspertenecientesalosúltimosdosmodelostienenunavisiónmuchomásinstrumentalsobreesteesquema,mientrasquelasempresasqueseadhierenalprimermodeloconcibenlosestándaresdeComercioJustocomounamaneradeoperarconprincipiosprogresistasyalternativossobrelasrelacionescomerciales(unarespuestaactivistaalasrelacionescapitalistasprevalecientes).Así,el“modelorelacional”determina,porejemplo,elsignificadosocialyelusodedeterminadosestándares.

Lateoríadeactor-red(Bénatouïl1999;Latour2005),cuandoesaplicadaatemaseconómicos,tratadeexplicarlosprocesossocialesinvolucradosenlacua-lificaciónyposicionamientodedeterminadosproductos.Lateoríasugierequeestoesalcanzadopormediodelasingularización(procesopormediodelcualcualidadesoatributosespecíficossonasignadosaunproducto)yatravésdelacreacióndecercaníapsicológicaporpartedelosconsumidoresaesosproduc-tos.Lacualificacióndebienespuedellevarseacabopormediodeestándares,etiquetasyotrasformasdeinformacióncomolapublicidadylaposicióndelosproductosenlosestantesdelossupermercados.Elprincipalargumentodeestecuerpodeliteraturaesquenoexisteunsignificadouniversalde“calidad”(lacombinacióndeatributos intrínsecoso socialesdeunproducto), sinoque laspropiedadesdedeterminadoproductosoncreadasporprocesoscognitivosysonevaluados, de hecho, demanera distinta por diferentes actores (Callon et ál.2002).Estosactoresformanredesheterogéneasqueinvolucrantantoelementoshumanos(consumidores,productores,etc.)comono-humanos,talescomoestán-daresygrados(Tanaka&Busch2003).Estosúltimosmediano“pasan”nociones


complejasdecalidadrelacionadascontemascomoconfianza,lugarydesempeñoambiental(yaquílarelaciónconlateoríadeconvencionesesobvia).

Elvaloragregadodelateoríaactor-redparaentenderlascadenasdevaloressuénfasisenlatotalidaddeentidadesasociadasentresíyqueformanunasintaxis.Talcomounaoraciónenuntexto,siseborraunapalabralaoraciónsevuelvemásdifícildeentender,perosisesuprimendosomáspalabraslaoraciónsevuelveininteligible.Enfatizandolascomplejasasociacionesentreelementossociales, económicos, culturales, políticos, pero tambiénmorales, la teoríadeactor-redtratadehacervisibleloquedeotramaneraquedaríaescondido.

3. Casos de estudio

perfume de palo santo, zapotillo, ecuador

Estecasoconsisteenlacreaciónycomercializacióndeunnuevoproductode-rivadodeunaesenciavegetalextraídadelosfrutosdepalosanto(Bursera graveolens)deárbolesquecrecennaturalmenteenunbosqueprotegido.Zapoti-lloesunamunicipalidadenlaprovinciadeLoja,alsurdelEcuador.PalosantoesunárbolendémicodeAméricaLatina,cuyamaderaestradicionalmenteusadacomoincienso.Sinembargo,suutilizaciónenlaindustriamodernaesmásbienlimitada.Elcuadro1resumelacronologíadeeventosquellevaronalacreacióndeesteproducto.

En2002laUniversidadTécnicadeLojacomenzóunprogramadeinvestiga-ciónencienciasnaturales,conelfindeexplorarlosusoscomercialesdeplan-tasdeusotradicionalperosub-utilizadascomercialmente.Comopartedeesteprograma,fuellevadaacabounaseriedeestudiosbásicossobrelaextracciónycaracterizacióndepalosanto.En2005,amaneradecontinuación,investiga-doresdeestauniversidaddesarrollaronunatécnicanuevaparaextraeraceiteesencialdelfrutodepalosanto.Esteaceiteresultótenerpropiedadesquímicasyorganolépticasmuysimilaresalaceiteextraídodelamadera.Estatécnicacons-tituyó una innovación sustancial, con importantes implicaciones ambientales,dadoquelaobtencióndemaderaparalaextraccióndeaceiteimplicalataladeárboles,mientrasquelosfrutospuedensercosechadossinnecesidaddetalar.Aprincipiosde2007,Naturacontactóalauniversidadparadiscutirlaposiblecomercializacióndeaceiteesencialdepalosanto,yuntratofuecerradoentrelasdospartes.

Natura,consedeenBrasil,eslaempresacosméticamásgrandeenAméricaLatina.Estacompañía,caracterizadaporsuénfasisenlainnovación,haconstruido

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Cuadro1

Cronología de eventos clave en el desarrollo del perfume de palo santo, Ecuador

2002-2005UniversidadTécnicadeLojadesenvuelveinvestigaciónbásicasobrelaextracciónycaracterizacióndelaceiteesencialde lamaderadepalosanto.

2005Desarrollode la técnicadeextraccióndeaceiteesencialdel fruto.Caracterizacióndeestetipodeaceite.

2006

Intento fallidodeNaturadeexportaraceiteextraídode lamaderaenManabí(provinciacosteradeEcuador).MinisteriodelAmbienteniegaelpermisodecolectademaderaparaestosfines.UnatesisdepregradosobrelaestandarizacióndelmétododeextraccióndeaceitedelfrutoesllevadaacaboenlaUniversidadTécnicadeLoja.

Enero2007Naturacontactaalauniversidadyproponeelproyecto.Launiver-sidadproponeinvolucraranci1.Lastresparteslleganaunacuerdodecolaboración.

Enero-Julio2007PermisodecolectadefrutosessolicitadoalMinisteriodelAmbiente.Elpermisoesnegado.

Febrero-Julio2007

Desarrollodeunplandemanejoambiental(nci).Desarrollodeunplandenegocio(universidad).Laasociacióndeproductoresesfor-madapornci.Cabildeoanteelministerioparalaaprobacióndeunanuevasolicituddepermisodecolecta.

Marzo-Junio2007

Visita del personal de Natura a la universidad y las comunidadesinvolucradas.ncifuncionacomomediador.Laasociacióndeproduc-toresescreada.SellegaaunacuerdoconNaturasobremárgenesdegananciaylacreacióndeunfondoparamicrocréditosanivellocal.Lasfrutassoncolectadasyelaceiteproducido.

Julio2007Elpermisodecolectaesotorgadoporelministerio.Permisosfitosa-nitariosydeexportacióntambiénsonconseguidos.

Julio2007 PrimeraexportaciónaBrasil(50kilosdeaceite).

Julio2007-Febrero2008 ProduccióndelperfumeporNatura.

Marzo2008 Comienzalacomercializacióndelaceite.

Abril-Mayo2008 Segundacolectadefrutasygeneracióndeaceite.

Mayo2008Seobtienelacertificaciónorgánicaparalacolectayprocesamientodefrutas.ElproductofinalesmostradoalacomunidadporNatura(eventodesocialización).

Junio2008 SegundaexportaciónaBrasil(30kgdeaceite).

Fuente:Entrevistasalosdiferentesactores.


suimagencorporativaalrededordelusodeingredientesnaturalesdeAméricadelSur,extraídosdemanerasostenibleyconespecialinterésporeldesarrolloeconómicodelascomunidadesruralesqueextraen/cultivandichosingredientes.Launiversidadsugirió laparticipacióndeNaturalezayCultura Internacional,nci(onginternacionalqueoperaeneláreadeextraccióndelpalosanto)comomediadorconlascomunidadesenelbosqueseco(quienesproveeríanlamanodeobranecesariaparalacosechadefrutos),comoagenteencargadodevelarporelapropiadomanejoambientalyengeneralparaorganizarlaextraccióndelosfrutos.nciespropietariadeunáreaprotegidaprivadaquecolindaconlascomunidadesyelbosquedepropiedadpúblicadondeseencuentranlosárbolesdepalosantoaserexplotados.Lastrespartesalcanzaronunacuerdosobredis-tribucióndetareasybeneficios.

El bosque seco al sur del Ecuador está protegido por ley (siguiendo unalegislaciónde los años setenta), lo que imposibilita cualquier explotación co-mercial,sindistincióndeespecies,productosométodosdeextracción.Sólolaextracciónderecursosapequeñaescalayconfinesdeconsumodomésticoestápermitida.Eláreadondelaextraccióndelosfrutosestabaplaneadaestáden-trodeunbosquequeperteneceelEstado.Sinembargo,estaáreafuncionade factocomopropiedadcomúnde lascomunidadespastorasaledañas,queusanel bosqueprincipalmente comozonadepastoreopara sus cabras (laprimerafuentedeingreso).Despuésdedesarrollarelplandemanejo,lospermisosparalacosechadelosfrutosdelpalosantofueronsolicitadosalMinisteriodelAm-biente.Losactoresinvolucradosdecidieroncomenzarlaextraccióndelosfrutosantesdequelospermisosfueranemitidos(asumiendoelriesgodeprohibiciónde extracción), puesdeotramanera la cosecha tendríaque ser pospuestaunaño.Launidadministerialencargadadeáreasprotegidasinicialmenteseopusoacualquierexplotacióncomercialenelbosqueseco,enparteporquenoexistíaunmecanismolegalparapermitirlo,aunquesehicierademanerasostenibleyconmuybajoimpacto(comoelcasodelaextraccióndefrutosdepalosanto).Sinembargo, estepuntodevistaestabaencontradiccióncon laspolíticasdepromocióndelbiocomercioqueelgobiernoecuatorianohabíaadoptadocomopartedesuparticipacióndelprogramaregionaldebiocomercioimpulsadoporunctad.Finalmente,despuésdeconsiderableretraso,unlargoprocesodecabil-deoyunaprimerarespuestanegativa,elpermisofueemitido.Elministeriologróllenarelvacíoregulatoriopormediodeunartefactolegal,otorgandopermisodeextracciónapequeñaescalaacadaunodelosparticipantesenlacosechadepalosanto.

Losactorescomercialesidentificaronladifícilrelaciónconelministeriocomo la principal barrera que encontraron en el desarrollo del producto.

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TécnicosdeproducciónyempleadosdeNaturaencargadosdemercadeovisita-ronlauniversidadylascomunidadesconelpropósitoderecaudarinformaciónparaserusadaencampañasdepublicidad,asícomoparaverificaryestandarizarlacalidaddelaceiteesencialyestandarizarlosmétodosdeprocesamiento.EstoaseguróqueelproductofuerahechoalamedidadelosrequerimientosdeNa-tura.nciorganizólacreacióndeunaasociacióndeproductores,comoformadeformalizarlacomercializacióndefrutosdepalosantoconlascomunidadesinvo-lucradas.Despuésderecibirlospermisossanitariosydeexportación,elprimerenvíodeaceiteesencialdepalosantoaBrasiltuvolugarenjulio2007.Enmarzode2008comenzólacomercializacióndelproductofinal(perfumedepalosanto).Unsegundoenvíosellevóacaboenjuniode2008ylaexportacióncontinuóen2009.Lascantidadesexportadasnoexperimentaronunagranexpansióndebidoaqueelaltogradodeconcentracióndelaceitepermitesuusoenmuypequeñascantidadesparalaelaboracióndelperfume.Lastrespartesestuvierondeacuerdoenquelauniversidadyncitendríanunmargendebeneficiode15%.Además,unacantidadequivalentea25%delcostototalseríadedicadaaunfondoparaeldesarrollodelascomunidadesinvolucradasenlacosechadefrutos.Estefondosededicóafinanciarprogramasdeconservacióndelbosqueseco(seacordóqueciertasáreasseríanexcluidasdelpastoreodecabras)yalestablecimientodeunprogramademicro-crédito,cuyosbeneficiariosseríanlasfamiliasqueparticipa-ronenlacosecha.Elfondoesmanejadoporlaasociacióndeproductores,conelapoyotécnicodenci.Loshogareslocalessebeneficiaroneconómicamentededosmaneras:atravésdelpagodeltrabajoporlaextraccióndelosfrutosypormediodemicro-créditos(asícomolacreacióndeunfondolocalcontalpropósito).

Estecasomuestraunaltogradodecoordinaciónentrelaempresalíderylosotrosagentesdelacadena,loquepermitióladefinicióndelosatributosdelproductoalamedidadelademandadelaempresalíder(propiedadesquími-casdelaceiteesencialymétodosdeprocesamiento).Haypocaprobabilidaddesustitucióndelproducto,dadoquehasidocreadounaltogradodeespe-cificidad.Laconsecuenciaesque,aunqueexisteunarelaciónde“cautiverio”(Gereffietál.2005),elpoderdenegociacióndelaempresalídernoesdespro-porcionadoylarelaciónmuestraunaltogradodedependenciamutua(refle-jadaenexclusividadcomercial).Dadoquelaempresalídercubrióunapropor-ciónimportantedelosgastosdedesarrollodelproducto,ylascondicionesdeproducciónsonrelativamentefavorablesalosagentesenelpaísexportador,podemosconcluirquelosriesgoshansidoengeneralcompartidos.Estecasomuestraqueunarelación“cautiva”nonecesariamentellevaacondicionesdes-favorablesdeintercambioparalosproductores,particularmentecuandoexisteunaltogradodeespecificidad.


Enelcasodescritopreviamentelacadenadevalorresultantepareceserre-lativamenterobusta,principalmentegraciasasuclaraorientaciónhacialademandaylabajadependenciadelosactoresdelacadenaenagentesexternos(novinculadosdirectamenteporrelacionescomerciales).Unprocesodeinno-vaciónorientadohacialademandahapermitidoalosactoressolventarmarcosdepolíticasdesfavorables, tales como laoposición inicialdelMinisteriodelAmbienteolafaltadeconsistenciaentrelosreglamentosdelasáreasprotegidasylapolíticanacionaldepromocióndelbiocomercio.

Enestacadenadevalor,losvínculosentrelosagentesfueronenmarcadospornarrativasdejustificaciónqueenfatizabanlasnocionesdelolocal,medioambienteyjusticiasocial.Estratégicamente,laempresalíderhaceusodeestosdiscursosampliosenlaconstrucciónsocialdeatributosparticularesdelproducto(regional,extraídodemanerasostenible,socialmenteresponsable),loquefaci-litólaelaboracióndeunahistoriaparticularparalosconsumidores(reflejadaenlanarrativadelascampañaspublicitarias)eimplicócondicionesparticularesdeproducción.Porejemplo,elplandemanejoambientalparalaextraccióndelosfrutosdepalosantoincluíalaexclusióndeciertasáreasdelbosquedelapresióndepastoreo,comoformadepermitirlaregeneracióndelbosque(incluyendolosárbolesdepalosanto).Además,talcomoseexplicóanteriormente,unfondodedesarrollolocalfuecreado.Estascondicionesdeproducciónreflejanvaloresysignificadosdiferentesde losquecaracterizana las transaccionescomercialesconvencionalesentrepartesanónimas.

Lameraexistenciadeestosmarcosmásampliosdeevaluaciónnopuedenporsímismosexplicarlatrayectoriadeinnovación.Alcontrario, losdiferentesórdenesdevalor(cívico,doméstico,mercado/industrialyambiental) fueronmovilizadospordistintosactorescomorecursosparanegociarlascualidadesdelproducto.Elrelativoéxitoenlacombinacióndetalesatributospuedeseratribuidoalaltogradodecontroldelaempresalíderdelprocesoyaquesumodo“cívi-co”deevaluaciónfacilitólainteracciónconactoresenfocadosenlageneraciónydiseminacióndeconocimiento(universidad)oeldesarrollolocal(ong).Adicio-nalmente,laempresalídercontrolódemaneracercanalacalidadypropiedadesdelaceiteesencialpormediodelacapacitacióndelpersonaldelauniversidadyponiendoapuntodemaneraconjuntaconestemismopersonallosmétodosdeprocesamiento.Estoevitóconflictosconlasnocioneslocalesde“calidad”.

Sinembargo,lógicasalternativasdeproduccióntienentambiénimplicacio-nesparaladistribucióndebeneficios.Laempresalíderdeterminólosmárgenesdegananciadeuniversidadylaong(15%delcostodeproducción)medianteunacuerdo.Elprecionofueestablecidoporunmecanismodeofertaydemanda

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sinopormediodeunacuerdo“fueradelmercado”(estrategiabasadaenlatrans-parenciadecostos).Esteacuerdoentrelaspartesfuefacilitadoporelhechodequetantoparalauniversidadcomoparalaonglosbeneficiosmonetariosnoestabanentrelosmotivosmásimportantesparainvolucrarseenelprocesodein-novaciónycomercialización.Susmotivacionesprincipalesfueronlaadquisicióndehabilidades,elorgullodeserpartedeunprocesoemprendedorycomercial,lacapacitacióndelpersonal,elretodeunaasociaciónconunaempresaprivadatransnacionalyelusodeconocimientoytecnologíasderivadosdesupropiain-vestigacióneneldesarrollodenuevosproductoscomercializables.

salsas de ajíes y frutas amazónicas, leticia, colombia

Estecasotienequeverconeldesarrolloycomercializacióndeunnuevopro-ducto(salsasdeajíesamazónicos)desarrolladosenLeticia,unapequeñaciudadsituada en el extremo sur deColombia, en la frontera conPerú yBrasil. LassalsassoncomercializadasengrandescadenasdesupermercadoenBogotá.Lassalsasfuerondesarrolladasconvariedadesnativasdeajíes(chiles)amazónicos,deampliousoentrelascomunidadesindígenasdelazona(Vélez1991),perodesconocidasparalagranmayoríadelapoblacióncolombiana.Elcuadro2re-sumelacronologíadeeventosquellevaronalacreaciónycomercializacióndeesteproducto.

DesdelosañosochentaelInstitutoAmazónicodeInvestigacionesCientíficas- Sinchi (anteriormente llamado Corporación Araracuara), con sede principalenLeticia,hallevadoacaboproyectosdeinvestigaciónbásicasobreespeciesyvariedadesdeajíesendémicosalaregiónamazónica(Arias&Melgarejo2000).En2000unbancogenéticodeladiversidaddeajíesfueestablecidoyluegosedesarrollaronestudiosadicionales sobre la taxonomía, agronomíay caracteri-zaciónbioquímicadeestasespecies(Melgarejoetál.2005).Unasegundafasedelprogramadeinvestigaciónincluyólaestandarizacióndetécnicasdecultivo,manejopost-cosechaydesarrollodeproductos.Estafasede“transferenciatecno-lógica”,apoyadaporsubvencionesdelEstado,comenzóen2001einvolucrólacolaboraciónentreSinchiyelpequeñogrupodeproductoresllamadoAsociacióndeProductoresAgropecuariosdelAmazonas(apaa).

Es necesariomencionar que el departamento del Amazonas en Colombiapuedeserconsideradoenunasituaciónmarginalaloscentrosdepoderandinos,yquesuintegraciónhaestadobasadatradicionalmenteeneconomíasextractivasydepredadorasdelosrecursosnaturales.Debidoalgradodeaislamientogeográ-ficodelaregión,lasposibilidadesdeencontrarunempleoasalariadosonbajasyelsectorprimariooagrícolanotienecapacidaddesoportareconómicamente


Cuadro 2

Cronología de eventos clave en el desarrollo de las salsas de ajíes y frutas amazónicas, Colombia

1999LaAsociacióndeProductoresAgropecuariosdelAmazonas(apaa)eslegalmentecreadaenlaCámaradeComercio.

2000ProgramadeinvestigaciónllevadoacaboporelInstitutoSinchiylaUniversidadNacionaldeColombiasobrelabiodiversidaddelgéneroCapsicumenlaAmazoniacolombiana.

2001EsaprobadounproyectoaSinchi–apaaparalatransferenciadeco-nocimientoylageneracióndenuevosproductos.apaaparticipacon84miembros.

2002Lassalsassondesarrolladasylosmiembrosdeapaaestablecenfincasmixtasparalaproduccióndeajíesyfrutas.Lasventascomienzanenferiaslocales.Primerdiseñodelenvoltorioyetiqueta.

Enero–Junio2004

Laembajadaholandesaproveeunfondosemillaparaapoyarelproce-sodecertificaciónorgánica.Losmiembrosaportancapitaladicional.Elpermisofitosanitarioesaprobado.PrimerenvíoaCarrefour.Proble-masconeletiquetadoylalogísticaenBogotá.Primerospasosenlacertificaciónorgánica.Tercerdiseñodelaetiqueta.

Julio–Diciembre2004

apaaparticipaeneventosyferiasparapromoversuproducto.apaa ganaunpremiodebiocomerciosostenibledelInstitutoHumboldt.Deotrolado,problemasdeorganizacióninternageneranconflictos,irre-gularidadesyatrasosenlaproducción.SeamplíaelConveniode‘Mer-cadosVerdes’entreelministerioySupermercadosCarulla.

2005

Algunosenvíossondevueltos(salsasexpiraronenlosestantes).Miem-brosdeapaaexperimentanproblemasconalgunoscultivos.Algunosmiembros,antelospocosrendimientos,pierdenelinterésenlainicia-tiva.Seeligeaunnuevopresidentedeapaa.Sedeterioraelsistemadecontabilidadyelmanejodelalogística.ElInstitutoHumboldtlanzaunaestrategiadepromocióndefrutasamazónicasenBogotá.Secom-pletalaprimerafasedecertificaciónorgánica.Continúalapromociónenferias.PrimerenvíoalacadenadesupermercadosCarulla.

2006

LaRed (ong en parte financiada por la cooperación internacional)tomalacomercializaciónenBogotá.Elministerioexpandeelprogra-mademercadosverdeseincluyelascadenasdesupermercadosCafamyAlmacenesÉxito.Antiguopresidentedeapaa retomael puesto ylideraelproyectoMajiña.

Enero–Abril2007

Debateinternoenapaaacercadelfuturodelaestructuraorganiza-cionalyelfuncionamiento:asociativooprivado;inclusión/exclusióndemiembros,cambiodelconsejodirectivoymásparticipacióndemu-jeres.Promocióndelassalsasenferiasinternacionales.PrimerenvíoAlmacenesÉxito.

Fuente:Entrevistasalosdiferentesactores.

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unmediourbanocreciente.En2002,conlaAgendadeCienciayTecnologíadelAmazonas(Franco2002)secomienzaaestableceraccionescoordinadasparalainvestigacióncientífica;éstasedirigealdesarrollodeunaestructuraproductivadeacuerdoconladiversidadnaturalyculturalquecaracterizanalaregión.Unode estos lineamentos apunta a la generación de alternativas económicas convaloragregadolocalmente.EsasícomoelEstado,comofomentadordeinvesti-gaciónentecnologíasapropiadasporunladoyporotrocomoarticuladorparalaaberturade“mercadosverdes”,juegaunpapelcentralcomopromotordeestacadenadevalor.

LaideainicialdeSinchifuedesarrollarunasalsadeajíesamazónicosusandocomo base tomates, cuya producción requería sólo cambiosmenores en losmétodosestandarizadosdeprocesamientodesalsasdeajíconvencionales.Sinembargo,losmiembrosdeapaa(84enesemomento)argumentaronquelapro-ducciónaescaladetalsalsanoseríarentable.Lascondicionesecológicasenelamazonasnosonfavorablesalcultivodetomates,loqueimplicaquetendríanqueserimportadosdesdeBogotáaLeticia(poravión,puestoquenohayaccesovialaLeticia).Enlugardetomate,lossociosdeapaapropusieronusarfrutasamazónicasqueseencuentrandisponibleslocalmenteabajoprecio.LaadopcióndeestaidearequirióeldesarrollodenuevastécnicasdeprocesamientoporpartedeSinchi,yporlotantoungradomayordeinnovación.

Eldesarrollodelproductofueparaleloalestablecimientodesistemasagrofo-restalesmixtosenlasfincasdelosmiembrosdeapaa.Unapequeñaplantaparaelprocesamientoyembotelladodelassalsasfueconstruidaenlasinstalacionesdel Sinchi y una serie demódulos de capacitación sobre buenas prácticas deprocesamientodealimentosfueronimplementados(dirigidosalosmiembrosdeapaa,quienesproveeríanlamanodeobraparaelfuncionamientodelaplanta).En2003,apaacomenzóavendersalsasdeajíesyfrutasamazónicas,marcaMajiña,entiendaslocales.Tambiénen2003elMinisteriodelAmbiente2(atra-vésdesuprogramademercadosverdes)firmóunacuerdoconCarrefour(unade lasmayores cadenas de supermercados en elmundo) para la creación deespaciosespecialesdentrodesustiendasenBogotáparalapromociónyventadeproductosdebiocomercio.Las salsasMajiñaestuvieronentre losprimerosproductosaserincluidosenelacuerdo.Estaasociaciónpúblico-privadasignifi-caríaunsaltoconsiderableenlaescaladeproducciónyoperaciónparaapaa,alpermitiraccesoalmercadonacional.Comopartedeesteproceso,apaasecomprometió a obtener la certificación orgánica de sus productos. Almismotiempo,consejerosdelministeriollevaronacabounacapacitacióndirigidaalossociosdeapaa,sobredesarrollodenegociosymanejodecadenasdesuministro.Siguiendo recomendaciones deCarrefour, los consultores sugirieron sucesivas


transformacionesenlapresentaciónyetiquetadodelproducto.LaembajadadeHolandaaportófondossemillasparafacilitarestoscambiosyunaincorporacióncompletaalmercadodeBogotá.Enenerode2004lassalsasMajiñaarribaronalosestantesdeCarrefour,dondetuvieronquecompetirconproductossimilares.Problemas relacionadoscon lasespecificacionesde lasetiquetasy la logísticacomenzaronaaparecerycausaronrechazosdealgunosenvíos.Porotrolado,losproductoresexperimentarontambiénpérdidasenlasfasesdecultivoycosecha.apaaempezóadarsecuentadequelaparticipaciónenmercadosdinámicosesdurayqueibaaserdifícilconseguirsuficienteréditoparacompensartodoelesfuerzoeinversiónenlosquehabíaincurrido.

En2004elInstitutoAlexandervonHumboldt(InstitutopúblicodedicadoalainvestigaciónsobrebiodiversidadysuusosostenibleenColombia)lanzóunprogramadeincentivosparaelbiocomercioycomenzóadesarrollarunaestra-tegiademercadeo(en2005)parapromoverelconsumodeproductosderivadosdefrutasamazónicas(incluyendolassalsasMajiña)enlasciudadesdeColom-bia(Arcosetál.2004).Estosesfuerzosfueronacompañadosporotrosacuerdosentreelministerioyotrastresgrandescadenasdesupermercados,Carulla(en2004),CafamyAlmacenesÉxito(en2006).ConelapoyodelaEmbajadadeHo-landa,elministeriotambiéncreóunprogramaparaapoyarlacomercializacióndeproductosderivadosdelabiodiversidadlocal.Comopartedeesteprograma,en2006CajadeHerramientas(ongapoyadaporfondosdelacooperaciónin-ternacional)empezóaproveerserviciosdeasesoríasobrelogística,mercadeoycertificaciónaproductoresinvolucradosenbiocomercio.CajadeHerramientasdesarrollóunaunidaddecomercialización,queempezóaproveerserviciosdeintermediaciónentreapaaylascadenasdesupermercados,cobrandounpor-centajedelpreciodeventa(Londoño2006).

Para2007,sinembargo,muchosmiembrosdeapaaestabandecepcionadosdelosresultados(sólounacuartapartedelossociosinicialespermanecíanparaeseépocacomomiembrosactivos).Algunosmiembrospropusieronreestructurarlaasociaciónycrearunanuevaempresaconunnúmeromásreducidodeper-sonasyunamayorparticipacióndemujeres.Laprincipal razóndadapara lareestructuraciónfuequeapesardequeapaahabíacompletadolafaseinicialdelprocesodecertificación,laproduccióneraaúndebajaescalaylosproductoresteníangrandesdificultadesparaorganizartantolaproduccióncomolalogísticadecomercialización.OtrofactordedesencantofuequelaunidaddemercadeoycomercializacióndeCajadeHerramientasnoconsiguiósersosteniblefinancie-ramenteytuvoquesercerrada.

Losbeneficiosnetosdeapaafueronestimadosen29%delpreciofinaldeventaenlosestantes.Estoconstituyeunmargenconsiderable.Sinembargo,el

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relativoaltopreciodelproductofinalprobablementeesunodelosfactoresqueimpidenelaumentodelaescaladeproducción.Enresumen,apesardequehubounprogresoremarcableenlaelaboraciónyestandarizacióndeunnuevopro-ductoderivadodelabiodiversidadlocal,ydehaberlointroducidoenlasventasdegrandescadenasdesupermercados(algoimpensableparaunapequeñaaso-ciaciónenunalocalidadaisladaenelAmazonas),enelmomentoqueeltrabajodecampofueconcluido,apaatodavíanohabíalogradobeneficiossustancialesyelbalanceacumulativo(incluyendoinversionespropiasysubsidiosexternos,costos e ingresos) era negativo. Losmiembrosmencionaron sin embargo quedistintasrazoneslosincentivaronacontinuarconlainiciativa,entreellaselorgulloemprendedor,laposibilidaddeviajaraotraspartesdeColombia(atravésdelasferiaspromocionales)yelreconocimientosocial.FormarunaasociaciónestambiénunmecanismoparaconseguirymovilizarrecursosprovenientesdelEstado,puesesnecesariorecalcarquemuchosesfuerzosestatalesenestaszonasestándirigidosalaspoblacionesindígenasynoapersonasdeorigennoindígena,comosonlosmiembrosdeapaa.

Losproductoresnohansidomuyexitosos,engeneral,entransmitirla“his-toria”detrásdesusproductosalosconsumidores,loquehacemásprobablelacompetencia con otras salsas que utilizan ingredientesmás convencionales ysonproducidasporempresasindustriales.Porejemplo,paradójicamente,unadelassalsascompetidoras,abasedeajíymango,esproducidaporunaempresadenominada“Amazonas”,quesinembargotienesedeenCartagena,ciudadlo-calizadaenelCaribecolombiano.UnalimitaciónadicionalesqueenlaszonasandinasdeColombianoestancomúnelusodesalsaspicantes,encomparaciónconlaregiónamazónica.Además,existeunbrechaentrelalógicaoracionalidaddeproducciónlocal,basadaenladisponibilidad(estacionalidad)delosingre-dientes,manodeobraycapital,porunlado,ylosrequerimientoslogísticosdelmercado demasas (que rige las transacciones con supermercados), por otro.Problemasconlalogísticayelmercadeosonloscuellosdebotellaquereflejanla fricción entre distintas racionalidades de producción/comercialización y ladificultaddelosproductoreslocalesdecomunicarlosatributosdelproducto,talcomoellosloshandefinido.Laconfrontaciónconlalógicadecomercializacióndemercadosdinámicos(querequierediseñarelproductoalamedidadelgustoylaconvenienciadelosconsumidoresyunalogísticaeficiente)llevóaunabajademandaporelproducto.Unprocesodere-cualificacióntuvolugar(atravésdelaintervencióndeconsultores)paracompatibilizarlosdeseosyaspiracionesdelosproductoresconlasdemandasdeotrosagentesdelacadena.

Adiferenciadelejemploecuatoriano,enestecasohubopocacoordinaciónentrelasempresaslíderes(supermercados)ylosproductores.Estoprodujoun


niveldeexclusividadbajoymayorincertidumbresobrelasventas(encompa-ración).Porotrolado,parecehaberunaltogradodesustituciónentrelassalsasMajiñaysalsassimilaresproducidasbajootrascondicioneseingredientesdife-rentes,loqueotorgaalossupermercadosmayorpoderdenegociación.Laten-denciageneralhaciacrecientepoderdenegociacióndelossupermercadosestábiendocumentada(Reardonetál.2003).AunquelossupermercadosenBogotáhanhechoalgunasconcesionesacercadelascondicionesdeentrega(noselespidiótenercódigodebarras,porejemplo)estosactoresinfluenciandemaneraconsiderablelascondicionesdeparticipacióndelosproductores.Porejemplo,lossupermercadospudieronsesgar ladistribuciónderiesgohaciaapaa,pueséstaeslaquetienequeencargarsederecuperarlassalsasembotelladasencasodequeexpirenenlosestantes.Estacondicióntieneimportantesimplicaciones,siseconsideraladistanciaquetienenquerecorrerlosproductoshaciasulugardeorigenyelaltocostodetransporte(estimadoencercade25%delcostototal).

Elcasocolombianotambiéncontrastaconelecuatorianocuandoseobservabajo la perspectiva de sistemas de innovación. El proceso de innovación fueorientadohacialacreacióndecapacidadesdeofertayfuedirigidoporagentesdel Estado, quienes tomaron el liderazgo en la generación y transferencia deconocimiento.Sinembargo,estonoharesultadoenlacreacióndeunacadenadevalorrobusta.Dehecho,apesardeunmarcofavorabledepolíticasyapoyosustancialdelEstado,lacadenadeMajiñaestodavíamuyvulnerable,debidoapocascapacidadesdegestiónyproblemasorganizativosinternosenapaa,asícomootrosproblemasexpuestosanteriormente.Desdeelpuntodevistadesistemasdeinnovación,almenostresleccionespuedenserderivadasdeestecasodeestudio.Primero,unmarcodepolíticasfavorablesesinsuficienteparagaran-tizar el establecimientodeeste tipode cadenas. Segundo, el involucramientodeagenciasdeapoyoalaproducción(enestecasoSinchi)puedeperjudicarlacomercializaciónalargoplazo.Finalmente,parecehaberuncompromisoentreempoderamiento y orientación comercial.Mientras que el énfasis en crearcapacidadesdeofertapuedecontribuiralempoderamientodelosproductores,unenfoquedirigidohacialademandaprobablementeesmáscapazdeasegurarlacomercializaciónalargoplazo(contribuyendodeestamaneraalarobustezdelacadena).

Leccionesadicionalespuedenseridentificadassiseguimoselenfoquedelateoríaactor-red.Losactoresinvolucradosenlacadenamuestranunparticularinterésenla“calificación”delassalsasMajiña,esdecir,enladefinicióndesuscaracterísticasypropiedades.Esteprocesodecalificaciónescomplejo,iterativoeinvolucraungrannúmerodeactores.Dehecho,talcomomuestraesteestudiodecaso,lascaracterísticasdelassalsasnofueronpropiedadesqueyaexistían,

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osobrelascualessimplementehabíaqueagregarinformación.Porelcontrario,desdelaperspectivadelosagentesesteproductopuedeservistocomounavariableestratégicasujetaaesfuerzosdecalificaciónyre-calificación(talcomoenelcasoecuatoriano).Enelcasocolombiano,losproductoresintentaronactivamentede-finirlosatributosdelproducto,comoseevidenciaensunombre,queserefiereaunahormigaamazónica.Losproductoresasocianlapicadadolorosadeestahormigaconelsaborpicantedelassalsas.Sinembargo,estaasociaciónnoesparanadaevidenteparalosconsumidoresurbanosenBogotá(conmuyescasoonuloconocimientodelafaunaeinclusodelosfrutosamazónicos).Deigualmanera,evi-denciadeconflictosynegociacionessobreladefinicióndelproductoabundan.Porejemplo,Carrefoursostuvouna“batalla”conlosproductoressobrelosestándaresfitosanitariosydeproducciónaseradoptados.Porsulado,tantoinvestigadoresenSinchicomoenelInstitutoVonHumboldt,empleadosyconsultoresdelministerioydelaEmbajadaHolandesainfluenciaronlaspropiedadesdelproducto.

Finalmente, algunas lecciones tambiénpueden ser identificadasusando laperspectivadeteoríadeconvenciones.Demanerasimilaralcasoecuatoriano,laconfiguracióndelacadenadeMajiñainvolucróuna“confrontación”entrelosregímenesdejustificacióncívico/ambientalymercado/industrial.Talcomoelcasolomuestra,lasdiscrepanciaspudieronsersolventadasgraciasaquecadaladopudo“leer”lasnecesidadesdelotroyasíalcanzaruncompromisoatra-vés de la introducción de equipos ymedidas fitosanitarias en la producción.Estopermitióacomodaromudar la intención inicial (usode labiodiversidadlocal,inclusióndeagentesruralestradicionalmentemarginados)deestainicia-tivadebiocomercio,comoformadehacerlacompatibleconelfuncionamientodemercadosdinámicos.Bajolalógicadelrégimendemercado/industrial(bajoelcual los supermercadosoperan)complejas relacionesentreprocesoseconó-micos,socialesyelmedioambientefueronreducidosaasuntosdemonitoreo,gestiónycontrol.Adiferenciadelcasoecuatoriano,enelcasocolombianohuboun cambio en la importancia relativa de los diferentesmarcos de evaluación(ambiental, cívico,doméstico,mercado/industrial).Mientrasque inicialmentelaspropiedadesambiéntalesycívicasfueronpreponderantesenlamaneracomoelproductofueconcebido,coneltiempoéstasfueroncediendoenfavordeladimensiónmercado/industrial.Enconclusión, la respuestaa lapregunta si lainclusiónenmercadosdinámicosycadenasconvencionalesdecomercializaciónmasivafuncionaafavordepequeñosproductoresruralesdependeengranme-didadelpoderdenegociacióndedistintosactoresenimponerdiferentesmarcosdeevaluación,deacuerdoasuspreferencias,ydelahabilidaddelosproductoresdere-cualificarsusproductos.Larelaciónentreestetemayladiscusiónsobrelagobernanzadelacadenadevaloresevidente.Loscuadros3y4resumenycomparanlosdistintostemastratadosenlosdoscasos.


Cuadro 3

Comparación de casos

dominiodecomparación

salsasdeajíesyfrutasamazónicas,colombia

perfumedepalosanto,ecuador

Precio/márgenes. Determinadoporelmercado. Demutuoacuerdo.

Financiación de la innova-ción.

Pública. Privada(empresalíder).

Coordinación en la cadenadevalor.

Baja. Alta.

Intercambiodeinformación/conocimientoentrelosagen-tesdelacadena.

Bajo. Alto.

Estructuradegobernanza. Concesiones por los supermerca-dos,parapermitirlaincorporaciónde pequeños productores (comopartedeacuerdosconelgobierno)Altainfluenciadefuerzascompeti-tivas (fuerte competenciacon sal-sasmásbaratas).Bajo poder de negociación de losproductores.

Relación cautiva (dependen-ciamutua).Baja influencia de fuerzascompetitivas (sin competen-ciaconotrosproductores).

Marco regulatorio/ de polí-ticas.

Favorable. Desfavorable.

Robustez de la cadena devalor.

Baja. Media.

Orientación del proceso deinnovación.

Creación de capacidad de oferta(empujadoporlaoferta).

Dirigidoacubrirunademan-daparticular(jalonadodesdelademanda).

Rol de la organización deproductores.

Activa (alto grado de empodera-miento).

Pasiva(bajogradodeempo-deramientoycontroldepro-cesos).

Posibilidadesdeaumentarlaescala.

Bajas. Bajas.

Modelorelacional. DeMercado. Algunas concesionespor la empresa líder. Imagencor-porativa comoprincipal incentivoparaempresalíder.

Transparencia. Preocupaciónespecial por el desarrolloeconómicolocal(creacióndefondo de micro-crédito) porpartedelaempresalíder.

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Cuadro 4

Principales aportes de distintos enfoques teóricos

Marcoteórico

Casos

Salsasdeajíesyfrutasamazónicas,Colombia

Perfumedepalosanto,Ecuador

Gobernanzadelacadenadevalor

Empresa líder con baja coordinacióny alto poder de negociación. Distri-bución de riesgos sesgada (hacia losproductores).

Alto grado de coordinación entre laempresa líder y los productores. De-pendencia mutua. Riesgos comparti-dos.

Sistemasdeinnovación

Marcodepolíticasfavorablenoessu-ficienteparaasegurarrobustez.

Altavulnerabilidaddelsistema.

Aspectosorganizativosdescuidados.

Rol importante de la investigacióncientífica.

Estadoproveedordefondosyconoci-mientoparalainnovación.

Un marco de políticas desfavorablepuedesersolventadosihaydemandaclaradeunagente.

Rol importante de la investigacióncientífica.

Empresalíderproveefondosyconoci-mientoparalainnovación.

Redesglobalesdeproducción

Red compleja de actores, con variosagentesdeapoyo.

Procesodeinnovaciónalargoplazo.

Rolimportantedeldiscursoambiental.

Compromisoentreempoderamientoyrobustezde lacadena(viabilidadco-mercial).

Arreglomásbienlineardeactores,conpocoagentesdeapoyoyunprocesodeinnovacióndecortoplazo.

Rolimportantedeldiscursoambiental.

Compromisoentreempoderamientoyrobustezde lacadena(viabilidadco-mercial).

Teoríadeconvenciones(justificaciónparainvolucrarseenlainiciativaeconómica)

Contradicciónentrelalógicalocaldeproducción y los requerimientos delosmercadosdinámicos(logística,es-tándares).

Beneficios económicos no jugaron elpapel más importante en la justifica-ción local (beneficios no maximiza-dos).

Creacióndeunfundodemicro-créditoparapromovereldesarrolloeconómi-colocal:relacionesdenegociosalter-nativasalmodeloconvencional.

Teoríaactor-red(construcciónsocialdelosatributosdelproducto)

Dificultadasenlacomunicacióndelasnocioneslocalesparaladefinicióndeatributos:problemasdemercadeo.

Largo proceso para la definición delos atributos del producto. Muchosactoresinvolucrados.Tensionesentreellos.

Atributos del producto definidos enbuena medida por la empresa líder:no hubo conflicto con las nocioneslocales.

Estrechacolaboraciónentreactoresalolargodelacadena,tensionesconelEstado.


4. Comentarios finales: el valor agregado de un enfoque integrado

Tal como semencionóanteriormente, la integracióndediferentesperspectivasteóricasfacilitóunamejorcomprensióndelroldelainteracciónentrelosdomi-nioseconómicoysocioculturalenexplicarelsurgimientoyfuncionamientodenuevas cadenas de valor. La combinación de aspectos relacionados con lagobernanzayelfuncionamientoderedespermitióconsiderarlainterfaseentreelcomponenteverticalyelhorizontaldelascadenas.Enlosdoscasos,elanálisisdelagobernanzaposibilitóidentificarlosfactoresquedeterminanlaasignaciónderiesgoypoderdenegociaciónalolargodelacadena.Elenfoquedered,porotrolado,suministróinformaciónsobreeltipodeinteracciónconagentesexternosalacadena(nodirectamenteinvolucradosenlastransaccionescomerciales)ysusimplicaciones.Porejemplo,queunaltogradodeintervenciónexternapuedereducirconsiderablementeelgradoderobustezdelacadena.ElenfoquederedtambiénproveyóunmarcoadecuadoparaentenderelroldelaspolíticasdeEstado,asícomoelcompromisoentreempoderamientoyviabilidadcomercial.Enamboscasos,larobustezdelacadenafuemuydependientedelascondicionesdeparticipacióndelosproductores(surelaciónconlaempresalíder),enelejevertical,ydelgradodedependenciadeagentesexternos,enelhorizontal.

Para interpretar los tipos de contradicciones que emergieron entre losdominios económico y sociocultural se utilizaron conceptos de las teorías deconvencionesydeactor-red.Enelcasocolombiano,losmodosdejustificaciónquedeterminan laacciónde losproductorespuedenser incompatiblescon lajustificacióndemercadoycomercialdelasempresaslíderes(supermercados).Esdecir,losproductoresfavorecieronciertaspropiedadesdelosproductosquenosonfácilmentecomunicablesalosconsumidores,creandodeestamaneraunabrechade“significados”.Porotro lado,modosde justificaciónquenoestándominadosporlabúsquedadebeneficioseconómicospuedendisminuirlacapa-cidaddenegociacióndelosagentes,talcomohemosvistoenelcasoecuatoriano.Sin embargo,modelosde relacionamiento alternativos a los quedominan lastransaccionescomercialesconvencionales(conunmayorgradodecompromisoporeldesarrolloeconómicolocalyeldesempeñoambiental)puedenfacilitarlainclusióndegrupossocialesvulnerables,ofreciendocondicionesmásfavorables,transferenciatecnológica,accesoacapitalymedidasespecialesparafavorecereldesarrollolocal.Unejemplodeloúltimoeslacreacióndeunfondoparamicro-créditosenelcasoecuatoriano.Porúltimo,desdelaperspectivadelateoríadeactor-red,loselementosheterogéneosqueestuvieroninvolucradoseneldiseñodelosproductosllevaronalacreacióndeproductos“híbridos”,queincorporan

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lavariedaddeinteresesymarcosdeevaluacióndelosdistintosactores.Dehecho,amboscasosreflejanestalógicaderelacionamiento,dondeloselementosaso-ciadosadquierensignificadosóloenrelaciónasuinteracciónconlosotros.Lateoríadeactor-rednosdicequeennuestroscasosnohayunelementoúnico(seainstitucional,tecnológico,empresarialuotro)quepuedausarsedemaneraais-ladacomorecursoexplicativo.Enestalínea,nuestrainterpretacióndeloscasosevitaexplicacionesreduccionistas.

Pensamosquelaintegracióndeperspectivasteóricasaquípropuestaaumentalacapacidaddeexplicaciónyporlotantocontribuyealmejorentendimientodecómoseconfiguran lascadenasdevalor inclusivas.Nuestropuntodepartidaha sidoque la adopciónde enfoquesparticularesha restringido la capacidaddeexplicarporquélascadenassurgen,prosperanoperecen.Unacaracterísticadistintivade la combinaciónde corrientes teóricasquehemos realizadoes laposibilidaddeintegrarcuatrodimensionesquecondicionaneldesarrollodelascadenas: (i) interaccionesverticalesa lo largode lacadena; (ii) interaccioneshorizontalesentrelosactoresdelacadenayagenciasdedesarrollo,elEstadoyotrosagentesnodirectamenteinvolucradosenlastransaccionescomerciales;(iii)eldominioeconómicoydeinnovacióny(iv)eldominiosociocultural.Pormediode lacomparacióndedoscasos, sehamostradoqueestoscampossoninterdependientes. Por ejemplo, en el caso colombiano, la persistencia de losproductoresenmantenerlainiciativanopuedeserexplicadasóloporlabúsque-dadebeneficioseconómicos,comounenfoquemeramenteeconomicistapodríasugerir. Almismo tiempo, restricciones de índole económica disminuyen laparticipacióndeagenteslocalesylarobustezdelacadena.Además,enestecasoelEstadojugóunpapeldecisivoenlacreacióndelacadena,perotambiéncrean-do condicionesque favorecen ladependencia a la ayuda externa, reduciendodeestamaneralaautonomíadelosagentesdelacadena.Hemosargumentadoigualmentequeloscasosparecenindicaruncompromisoentreempoderamientoyviabilidadeconómica.Lacomplejainteracciónentrelosdominiossocioculturalyeconómico,porunlado,yentrelasdinámicashorizontalesyverticales,porelotro,sólopuedensertomadasenconsideraciónbajounenfoqueintegrador.Aunqueenesteartículohemosrestringidoelanálisisacadenasdebiocomercio,creemosqueelenfoqueintegradoradoptadopuedeseraplicadoalanálisisdecualquierprocesodecreacióndecadenasdevalor.


Notas

1 NatureandCulture International.nciesunaong internacionalqueactúaen Ecuador.

2 Sunombrecompletoes,desde2002,MinisteriodeAmbiente,ViviendayDesarrolloTerritorialmavdt.

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mundo amazónico 3, 2012 | 71-94 | © Aristóteles Barcelos | issn 2145-5074 | doi:10.5113/ma.3.28094 |

Aristóteles Barcelos Neto

ObjETOs DE pODER, pEssOAs DE pREsTÍGIO:

A TEMpORALIDADE bIOGRáFICA DOs RITuAIs xINGuANOs

E A COsMOpOLÍTICA wAujA

Resumo

Dapuberdadeà senioridadeumaristocrataxinguanoparticipará eserá responsávelpelarea-lizaçãoepatrocíniodedezenasderituaisintraeinter-aldeões,osquaissãoaraizdaproduçãoe manutenção de um tipo singular de status político (amunaw), cuja fonte de poder étantoexterna(espíritos-monstrospatogênicos/xamânicos)quantointerna(redesfamiliaresdetrabalhoritual).Arelaçãoentreessasfontesresultanaproduçãodeumconjuntodeobjetosrituaisquetambémtrabalhamemfavordoprestígiodosamunaw,cujozêniteéalcançadoemseusrituaisfunerários.Dopoderpersonalizadodeumamunaw,restarão,apósasuamorte,osnomesaosquaiseleconferiu fama.Tentodemonstrarnesteartigocomoessesistemaritualpodemaximizarouminimizaraexpressãodepoderdosamunaweasuatransmissãoparaseusdescendentes.

Palavras-chave: Alto Xingu; rituais de produção; cosmologia amazônica; prestígio político; objetos rituais.

ObjECTs OF pOwER, pEOpLE OF pREsTIGE:

ThE bIOGRAphICAL TEMpORALITy OF xINGuANO RITuALs

AND ThE wAujA COsMOpOLITICs

Abstract

Frompubertytooldage,aXinguanoaristocratwillparticipatein,helpperformandsponsordozensofintraandinter-villagerituals.Theserituals,inturn,lieattherootoftheproductionandmaintenanceofasingulartypeofpoliticalstatus(amunaw)whosesourceofpowerisbothexternal(pathogenic/shamanicspirits-monsters)andinternal(familynetworksofritualwork).Therelationbetweenthesesourcesresultsintheproductionofritualobjectsthatalsoworktoboosttheprestigeoftheamunaw.However,itisonlyintheirfuneraryritualsthatthegloryoftheamunawcanbefullycelebrated.Afterhisdeath,whatremainsofthepersonifiedpowerofanamunawarethenamestowhichheconferredfame.InthisarticleIattempttoshowhowthisritualsystemcanmaximizeorminimizetheamunaw’spoweranditstransmissiontohisorherdescendants.

Keywords: Upper Xingu region; rituals of production; Amazonian cosmology; political prestige; ritual objects.

aristóteles barcelos neto. doutor em antropologia pela universidade de são paulo, Lecturer in the Arts and Anthropology of the Americas na university of east anglia, reino unido, e professor colaborador do programa de pós-graduação em antropologia social da universidade federal de são carlos. [email protected]


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Introdução

NaAmazôniaindígena,aconstruçãodotemporitualestá fortementebase-adaemobjetivaçõesdosmomentoscríticosdetransformaçõescorporais;

assim,osrituaisdepuberdade(iniciação,nominação),cura(xamânicos)emorte (funerais)sãoaquelesqueconstróemeatualizamasrelaçõessociocosmológicasmaiscentrais(ViveirosdeCastro2001,2002).Otempodoritualéotempodocorpo—dasuafabricação,doseuamadurecimentoedasuaputrefação,basi-camente(Taylor&ViveirosdeCastro2006)1.Masàsvezes,domorto,háalgomaterialquepermaneceentreosviventes,permitindoqueumcertoexcedentesesomeaoprevisívelciclodereposiçãodecorpos.Osossosdequesãofeitascertasflautassagradas(Chaumeil1997)eosnomesqueembelezamaspessoas(Gordon2003)sãoalgunsexemplosemblemáticosdessassobrasdosmortosquesãoincorporadasaosciclosdereproduçãosocial.Demaneirasdiversasemaisoumenosdifusas,assobrasdosmortossãoíndicesqueretêmasuapersonitude.

OsmodosderetençãodepersonitudenaAmazôniaindígenanãocomportamuma fórmula que os sintetize; porém, conformepretendo argumentar, pareceexistir uma correlação entre hierarquia, estratificação, produção/conservaçãodeexcedentesearetençãodepersonitudeshumanasenão-humanas.Nocasoxinguano,ambaspersonitudessãocapturadas/fixadasemobjetosrituais(basi-camenteflautasdemadeiraeclarinetes)maisoumenosduráveisconformeotipoderitualemqueelesestãoinseridos.Odilemawaujaé exatamentesobreotempoqueessesobjetosdevemdurarentreoshumanos,ouditodeoutromodo,oproblemaé:até quandoumgrupodepessoasdeve,porexemplo,fazerusodospoderesqueumtriodeflautasdemadeirarepresenta.Adissoluçãodecertosgruposrituaiseoabandonoouadestruiçãodeaerofonessãosinaisdeumare-laçãoincômodacomaacumulaçãoprolongadaecomousodoexcedentecomoexpressãodepoderpolítico.Porém,há algotambémaserditosobreoprocessoqueantecedeaproduçãodessesobjetosesobreatrajetóriaquepermitecertaspessoasaacumulá-los,sejaherdando-osdeumparentemorto,ouadquirindo-osritualmentepormeiodeprocessosdecuradedoençasgraves.

Tentareidemonstrarqueoregimebiográficodosrituaisxinguanosenfatizadisputaspelaprogressãodeumcertoprestígiopolítico,oqualestáassentadosobreumanoçãodeascendênciaamunaw(aristocrata).Recorroaomaterialxikrinparaimpulsionarumeixodeargumentação.SegundoGordon:

Há umaestreitaconexãoentre‘beleza’ (cerimonial),‘riqueza’ (nostermosxikrin),parentesco,sustentaçãopolíticaechefia.Maisparentes,maisriqueza,maisbe-leza,maisagência.Essascoisasandamjuntasnasocialidademebêngôkre.(...)O

rituais xinguanos e a cosmopilítica wauja | Aristóteles Barcelos Neto | 73 |

objetivodosrituaisé conferirouconfirmar,públicaecoletivamente,osnomesbonitoseasprerrogativascerimoniais.(2003:272)

Aequaçãoxikrin—parentes,riqueza,beleza,prestígio—éfamiliaràteciturawaujade(re)produçãosociocosmológica.Digamos,contudo,queentreosWaujaoobjetivoécriarascondiçõesdeprogressãoetransmissãodostatusamunaw.

personagens e objetos da produção ritual

Grossomodo,à exceçãodoPohoká2 e do Kaojatapá3,rituaisdoiníciodavida,e do Kaumai(figura1)edoYawari (figura2), rituaisdofimdavida,todososdemaisrituaiswaujarelacionam-sediretamenteaumacondiçãopatogênicacor-renteoupregressacausadaporapapaatai,espíritos-monstros,seresprototípicosda alteridade, cuja potência xamânica, de altíssimo grau, pode ser capturadapelosobjetosrituais(figura3),seusprópriosduplos,queserãousadosparacurarodoente(BarcelosNeto2009).Apotênciaxamânicadosapapaataidizrespeitoàsuascapacidadesdetransformaremseuspróprioscorposeoscorposdeoutrosseres,emespecialoshumanos.

Figura 1

Sepultura de amunaw para o ritual do Kaumai (Kwarup)

Fonte:FotografiadeA.BarcelosNeto(2001).

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Figura 2

Amunaw pintado como harpia para o ritual Yawari



Figura 3

Os apapaatai Arco-íris e Jatobá na forma de máscaras gigantes Atujuwá


As famosasflautasKawoká4, feitas demadeiradura, interditadas à visãofeminina,erecolhidasàumacasaespecial(kuwakuho)nocentrodaaldeia,sãoos objetos-sujeitos rituaismais importantes de todooAltoXingu, cujopodertranscendeacuraeabrange,comoveremos,váriosníveisderelações,inclusivelaborais.Osrituaisde/paraapapaataisãoosrituaisdomeiodavida.Sãoaquelesqueimplicam,pormeiodosobjetosrituaisqueelesdemandam,apossibilidadedecriarumarededeproduçãoritualmaisextensa,envolvendodiversasunida-desresidenciais.

Todograndeamunawcomportaemsuabiografiaatipologiaritualxinguanaem sua completude.Nenhumxinguano, pormais elevadoque seja seu statusaristocráticoaonascer,será,defato,umgrandeamunawseelenãoadoecer,oumelhor,sepormeiodacuradassuasdoençasgraveselenãoconseguircapturar,acumularecontrolarumexcedentedeagênciaqueexisteentreosapapaatai.Talexcedentedeagênciaéaprópriapotênciapatogênicadosapapaatai (BarcelosNeto2006a,2007),sobreaqualoritualépostoacontrolar/transformar.Seosrituaisdeapapaataisurgememfunçãodesuperarumacondiçãopatológicaespe-cíficadeumacertapessoa,asuacontinuidadeseriaemfunçãodeumaeconomiapolíticadeprestígio,cujaoperaçãosimbólicabásicaparecesera“familiarização”

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dosapapaatai,ouseja,transformarumarelaçãode“predação”(doença)emumade “produção” (política).Ao colocar em curso tal operaçãoodoente torna se“dono”deritual(nakai owokeho), i.e.aquelequetemaobrigaçãodecuidarealimentarritualmenteosapapaataiqueoadoecerem(BarcelosNeto2009).

ViveirosdeCastro,emseuestudosobreosYawalapíti,observouomesmopa-drãoqueobserveiparaosWaujaà respeitodarelaçãoentreosstatusdeamunaw (amulawemyawalapíti)edenakai oweheho:

Oamulawéaquelequedispõedeumacapacidadedemobilizaçãodetrabalho–deseusfilhoseafins–maiorqueamaioria.Istolhepermiteacessoasímbolosvalorizadospelogrupo, especialmenteopatrocíniodas festas emhomenagemaosespíritos.TodasascerimôniasquetinhamdonoentreosYawalapítiserepar-tiamentreunspoucosindivíduos,ditosamulaw.(1977:221)

Osapapaataiapenassubsistem/permanecemcomoobjetos-personagensri-tuaisentreoshumanosquandoháumarelaçãocontínuaentreaofertadeali-mentoseaproduçãodeartefatosutilitários.Essarelaçãoéchamadadeupete,i.e.“pagamento/prestação”.Qualqueraçãoritualespecíficagerapagamentos.Comaexceçãodosrituaisxamânicosedoenterramentodomorto,nãosecontrata,demodoprivado,umserviçoritual.Alguém(ouumgrupo)deveseoferecerafazê-losegundoaobservaçãodenecessidadesprementes,devendo,portanto,serpago(a)porquemsebeneficioudoserviço.Omovimentoinicialquegeraadívidadereciprocidaderaramentepartedobeneficiáriodatarefaritual.Ocaminhoquebeneficiaalguémcomumritualdeproduçãoé,comoveremos,tortuosoeemalgumasvezesárduo.Vejamosumpoucodadinâmicaprodutivageradapelosrituaisdeapapaatai.

Entreosanosde2000e2002,períodoemquerecolhiosdadosquantitativosapresentadosnesseartigo,haviatrezegrupospermanentesdetrabalhosrituaisentreosWauja:trêsdeflautasKawoká5,cincodeclarinetesTankwaraecincodecantorasYamurikumã(videquadro1abaixo).AdoisdosgruposdeKawoká e a trêsdosgruposdeTankwarasãosomados,emcaráterconsorciado,cincoduplasdecantor/percussionista,conhecidosporKagaapa (umaespéciedePeixe)6.Iso-ladamente,Kagaapanãoécapazdemobilizartrabalhosrituaiscoletivos,sendoapenas“ajudantes”nosmesmos.Assim,porexemplo,quandooskawoká-mona7 Tankwara deAtamai propõem fazer uma roça para ele, Atanaku e Sapalaku,quesãoseuskawoká-mona Kagaapa, imediatamentesejuntamaTankwara.EssestrezegruposrituaismaisascincoduplasdeKagaapasãocompostospor54in-divíduosadultos(31homense23mulheres).Estacifracorrespondiaa63%dosadultosdePiyulagaentre20e70anos8.PortandoamaioriadosWaujaestáenga-jadanessesgruposrituais.Algumaspessoasfazempartedemaisdeumgrupoao


mesmotempo.Kaomo,oprincipalflautistawauja,ékawoká-mona deItsautakueUlepe,emboraocupandostatusdiferentesemcadagrupo.Noprimeiro,eleéapenasopamona(“companheiro”,i.eflautistacoadjuvante),jánosegundoeleékawoká-mona kitsimãi(“líder”/“principal”dogrupo).

Quadro 1

Os rituais permanentes de apapaatai e seus “donos”

“Espécie” de apapaataiFormas rituaisdos apapaatai

“Donos” rituais

Kajutukalu nãu (Sapos) Kawoká Itsautaku

Itsei-xumã nãu (Fogos)KawokáMutukutãi9

Ulepe/Maná10

Yanumaka nãu (Onças)

KawokáMutukutãiKawokatãi sênior11 Kawokatãi júnior

Itsakumã

Yanumaka nãu (Onças) Tankwara Itsautaku

Yanumaka nãu (Onças) Tankwara Mayaya

Yanumaka nãu (Onças) Tankwara Atamai

Aluwa-kumã nãu (Morcegos) Tankwara Aluwakumã

Yanumaka nãu (Onças) Tankwara Yanahin/Itsautaku12

Kajutukaluneju nãu (MulheresSapo) Yamurikumã Itsautaku

Aluwaneju nãu (MulheresMorcego) Yamurikumã Aluwakumã

Makaojoneju nãu (Mulheres“Bakairi”)13 Yamurikumã Yatuná

Makaojoneju nãu (Mulheres“Bakairi”) Yamurikumã Mayaya

Ixuneju nãu (MulheresTracajá) Yamurikumã Itsakumã

Onúmerodecomponentesdosgruposdekawoká-monavariamdedois(e.g. Kagaapa)aseteintegrantes(e.g. Yamurikumã),mashátambémvariaçõesintra-específicas,maisprecisamentenosgruposdeKawoká.OgrupopatrocinadoporItsautaku é compostopor trêsflautistas; outro grupo, patrocinadoporUlepe,é formadopor quatro—oquarto integrante, contudo, não tocaKawoká,masMutukutãi,umaerofonequea“acompanha”—,umterceirogrupo,cujo“dono”é Itsakumã,é compostopor seis indivíduos: trêsflautistasdeKawoká,umdeMutukutãi e osdoisúltimosdeKawokátãi.Tankwara nãovaria, sua formaçãoésemprenamodalidadedequinteto.Essasformaçõessãoextremamenterele-vantesparaopontodevistadaperformance—porqueTankwaraéimpensávelcomotrio,domesmomodoqueKawokánãofuncionacomoquinteto—,eaindaincidemdiretamentenonúmerodepessoasdedicadasao“dono”ritual.

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Asvariaçõesintereintra-específicasnaformaçãodosgruposdekawoká-mona adquiremumsentidomaisexplícitoquandoassociadasàvariaçãona“posse”derituais.Sãoseteos“donos”derituaispermanentes,algunsdelesacumulandodu-plaoutriplamenteostatusde“dono”.Estessete“donos”rituaiseos54kawoká-mona,quetrabalhamparaamanutençãodos“seus”rituais,sãoospersonagensdeumatramacosmopolíticaqueenvolvepraticamente todososresidentesdePiyulaga.

Umgrupodekawoká-monaconstituiaunidadeeconômicabásicadeumde-terminadoritual,aqualtemporariamenteseampliaquandoosdemaismoradoresdaaldeiasãoconvocadosacolaborarcomastarefas.Deumpontodevistaamplo,osgruposdekawoká-monaensejamgrandesaçõescoletivassobocomandodo kawoká-mona kitsimãi, quenãoporacasoéoprincipalperformerdogrupo.EmumtriodeKawoká,porexemplo,okawoká-mona kitsimãiéoKawoká topá,i.e.aqueleque“canta”,osoutrosdoisflautistas,queficamdosseusladosesquerdoedireito,sãoKawoká omonawato,osquelhe“respondem”ou“acompanham”.Bassoéenfáticanaafirmaçãodacentralidadedamúsicanoprocessoprodutivo:

Aatividademusicalé,narealidade,impelidaporumaconvocaçãoparaaatividadeeconômicae,portanto,marcaosatoseconômicoscomosendo“dorito”. Énestamedidaqueaatuaçãomusicalconstituielaprópriaumíndicedoeconômico.Aomesmotempo,aatividadeeconômicasomenteélevadaacaboporcontadane-cessidadedepagaraquelesqueatuamnumeventoritualplanejado.(1981:284)

OspagamentosaqueBassosereferesãounicamentefeitosemalimentoscozidosoferecidospelos“donos” rituais.Amaiorparteé constituídadesubpro-dutosdamandioca.Umavisadasobreasuaproduçãoleva-nosumpoucomaisaointeriordosistemaritualdosapapaatai.

ArespeitodoplantiodamandiocaentreosKuikuro,RobertCarneirofazasseguintesobservações:

AgrandeintensidadecomqueosKuikuroplantam,colhemeestocammandio-caé verdadeiramenteimpressionante.Asensaçãoé deacumulaçãoabundante,pródiga até. No entanto, não se trata de ostentação. Não há nenhuma exibi-çãoofensivadafarinhaestocada,nenhumacompetiçãoparaverquemconsegueproduzirmais.Eseguramentenenhumtubérculoé abandonadoparaapodrecer,comodemonstraçãodeafluência.Oqueverificamosé umaofertacontroladademandiocarefletindoumaabundânciaconfortável.(Carneiro1983:105)

Eainda:

Ocultivodamandiocaproporciona,portanto,aosKuikuroumasólidaeamplabasedesubsistência.Comestabase,elesdesenvolveramumaculturarelativa-


mentericaparaospadrõesdaFlorestaTropical.Há,porexemplo,diversasceri-môniasnocicloritualkuikuroparaasquaiseles dispõemdemuitotempoparaefetivamenteparticipardelas.Alémdisto,estouconvencidodeque,antesdocon-tatocomoseuropeus,aculturakuikuroeraaindamaisrica.OsKuikuroegruposvizinhoshabitavampovoadosmaiores,tinhamchefesmaisfortes,mobilizavamtrabalho emmaior escala e talvez possuíssemmesmo classes. Ainda que nãotenhacriadotalcultura,ocultivodamandiocaforneceuafundaçãoeconômicasobreaqualpodesererguidaaculturaemquestão.(Carneiro1993:108)

Nadécadade1950,CarneirodemonstrouqueosKuikuroproduziamman-diocaduasvezesemeiaacimadasuanecessidadedeconsumo(Carneiro1957:159).Umasegundapesquisanadécadade1970confirmaseusdadosanteriores(Carneiro 1977: 105-106).Minha investigação das roças14waujamostra umacifrainferior(1,6vezes).Todavia,pensoqueelasejaoscilante,estandosujeitaaciclosouvicissitudesquedesconheço.

Carneirointerpretaosexcedentesdefarinhaepolvilhocomoum“seguroali-mentar” paraoscasosdeperdaacidentaldaprodução,comoataquesdeporcoseformigas,incêndiodossilos,infestaçãodeinsetosefungosetc.Sugiroumaampliaçãodainterpretaçãosobreoexcedente,porémsemdesvinculá-lototalmentedaidéiade“seguroalimentar”.Aoequalizaroconjuntodasroçaskuikuro,Carneirodeixoudeladodoisaspectosqueconsideroimportantes:emprimeiro,olugarsocialdaproduçãodosexcedenteseemsegundo,aclassificaçãosocialdamesma.

Oconjuntodasroçaswaujaé emicamentedivididoemduascategorias:asroçasdomésticaseasroçasde/paraapapaatai.Meusdadosapontamqueolugarsocialdaproduçãodos excedentes localiza-senos trabalhos coletivosguiadospelamúsica/dançadoskawoká-mona.Todavia,asroçasdeapapaataisãoapenasumapartedeumconjuntomaiordeprodutosqueincluidesdepequenaspásdebeiju,cestos,panelasdecerâmica,canoas,atécasasde40metrosdecomprimento.Detodasorte,asroçassãoomaiorbemdosapapaatai.PlantadasanoaanoelasgarantemapermanênciadestesentreosWauja.

Algumascifrasoferecemumaidéiamaisclaradadimensãoeconômicadosrituaisdeapapaatai.Dos44.67acresplantadosemPiyulaga,noanode2002,7.96acres(aproximadamentedezoitoporcentodaáreacultivadademandioca)sãodevidosaoskawoká-mona Kawoká e kawoká-mona Tankwara; edascatorzecanoasdemadeiraexistentesemPiyulaga,três(vinteeumporcentodascanoas,portanto) tinhamsido feitaspeloskawoká-mona Kawoká naquelemesmoano.Essascifraspodemoscilarematécincoporcentoparamaisouparamenos.

EntreosWauja,cadaindivíduoadultopossuipelomenosumaroçaplantadaporeleoucomaajudadeseusfilhosnãocasados.Todacasaé auto-suficiente

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naproduçãodefarinhaepolvilho.Contudo,pequenasquantidadesdecomidacirculamdiariamente entre as casaspormeiodevínculosdeofertas entreosparentescruzados,portanto,umacirculaçãosemvínculoscomosrituaisdeapa-paatai,equeestá limitadaaoprodutodasroçasdomésticas.Asmediçõesquerealizeidas roçasedaproduçãodomésticade farinhaedepolvilhomostramqueoskawoká-monanãodependemdasroçasdeapapaatai,ouseja,dasroçasdeseus“donos”,parasealimentarem.Afarinhaeopolvilhodasroçasrituaisficamestocadosnointeriordacasadosseus“donos”,emsilospróprios,separadosdossilosdaproduçãodoméstica.Estespodemfazerusoprivadodosprodutosrituais,porémnãodevemesgotá-losnoâmbitodoconsumodoméstico,excetoporalgu-marazãomuitoexcepcional.Valeaquicitarumcaso.

Em2002,operíododecolheitademandiocaedeproduçãodepolvilhocorrespondeuaosdoisúltimosmesesdacomplicadagravidezdeUno,segundafilhadeMayaya,oqueaimpossibilitouderealizarostrabalhos.Askawoká-mona Yamu-rikumãdeMayayaperceberamagravidadedasituaçãoeassumiramaproduçãodepolvilhocomotarefaritual.ElasconvocaramgrandegrupodemulheresquecolheutodaamandiocadaroçadomaridodeUno.EmdezdiasasYamurikumã realizaramumtrabalhoqueaUnocustariadoismesesdededicação.Todavia,essaproduçãonãoseriaprioritariamentedestinadaàsYamurikumãdeMayaya,masaoconsumodomésticodacasadesteamunaw,oquetambémincluiUnoesuafamílianuclear.DuranteosdiasdetrabalhodasYamurikumã,omaridodeUnopescouparaelaseUnopreparouoscozidosdepeixe,osbeijuseosmingaus.AsYamurikumãdeMayayaesperarãonovasretribuiçõesdealimentoemmomentosmaisoportunosparaUno.AsYamurikumãtrabalharamporqueelastiverampenadeUno:“apapaataiéassim,temqueajudarquando‘dono’precisa”,disseoma-ridodeumadaskawoká-mona YamurikumãdeMayaya.Neste caso,ajudarama filha do “dono”, porém, como eles são co-residentes, a ajuda contemplavaMayayatambém.

Já queoskawoká-monanãodependemdaproduçãoritualparaasuasubsis-tência,entãoporqueelesseengajamemtarefascomessecaráter?Porque63%dosadultosdePiyulagatrabalhamesporadicamenteparaconcentrarrecursosnascasasdesetehomens,que,aliás,sãotodosreconhecidamenteamunaw?PorqueosdadosdocultivodamandiocaremeteramCarneiroasuposiçõessobrechefiaforteeamobilizaçãodetrabalhoemlargaescala?Antesdeavançarcomessasquestõesdetenhamo-nosumpoucosobrearelação“dono”ritualekawoká-mona.


Acumular e distribuir: a via para a chefia

Ofatodealguémsetornar“dono” ritualnãolhegarantequeseuskawoká-mona lhe devotarão trabalhos. Para que isso ocorra, o “dono” deve demonstrar serdignoda“confiançadacomunidade”,paraentãosercreditadocomumtrabalhoinicial,quepodeserumaroçademandiocaouapenasumaetapadesuaprodu-ção,emgeral,oplantioouacolheita.Essecréditoéimediatamenteenglobadopelosvaloresdorespeito(monapaki)edavergonha(aipitsiki),atingindoumvalormaior—odagenerosidade(kamanakaiyapai)—,quandoentraemcenaadistri-buiçãodoquefoiproduzido.Adíadecrédito-distribuiçãopromoveumareaçãoem cadeia sempre retro-alimentada pelo respeito e a vergonha.Quantomaisum “dono”oferece alimentos,mais vergonha seuskawoká-mona sentemdele,eemfunçãodessavergonhasentem-semoralmenteconstrangidosaretribuiroalimentocomnovostrabalhos.O“dono”deve“humilhar”osseuskawoká-mona comasuagenerosidade.Contudo,emcertoscasos,essarelaçãopodeseenfra-quecerouseromperdentrodepoucosanos.

Emumtextosobreamá consciênciademataranimaisparaoconsumohu-mano,Descolaacabapordelinearuma“moralamazônica”,paraaqual,conformesugereoautor,acondenaçãodaavareza

derivamenosdeumaobsessãopelareciprocidadequedaobrigaçãodesergene-rosocomopróximoedeumcertodesdémcomrelaçãoà acumulaçãodebensmateriais.(Descola1998:33)

Pensoqueoautoratingeocernedaquestão,mashá algumasnuancesnaetno-grafiawaujaquenospedeponderaçãoarespeitodetal“desdém”.EntreosWauja,acumularnão é umproblemamoral,todosanseiamacumular.Oproblemaé nãodistribuir,é seravaro.Noâmbitodosrituaisdeapapaatai edaproduçãodostatusamunaw,quemnãoégenerosoperdeascondiçõesdeacumular.

Umgrandeamunawéalguémcapazdesustentarumconsiderávelnúmeroderituais,econseqüentementedearregimentarpessoasparaostrabalhos.Essaspessoastrabalhamnosrituaispatrocinadospelochefeporqueelasconfiamnasuagenerosidade,ouseja,noseucompromissoemdarcontinuidadeaosciclosprodutivos.UmhomemdepoderentreosWaujaéumhomemcapazdeacu-mularededistribuir,mastambémdeintimidar(Ireland1993,1996;MenezesBastos1995).

Osespecialistasrituais(kawoká-mona)têmumpapelfundamentalnalegi-timaçãodoschefes.Paraaeconomiapolíticawaujanadaémaispreciosoqueobteraconfiançaeorespeitodoskawoká-mona,poisnadaadiantaser“dono”

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dosrituaissenãoháquemosexecute,poroutro ladooskawoká-monanuncasão“donos”dosrituaisqueelesoficiam.Alógicaorganizacionaldosrituaisdeproduçãowaujafunda-senaidéiadequeninguémpodeperformatizarosseusprópriosrituais.Mesmoqueumchefesejaumgrandeflautista,elenuncapoderáperformatizarumritualemseuprópriofavor.Portanto,oprópriosistemalimitaaspossibilidadesdeacumularcapacidadespolíticas.Aliás,aestruturaderela-çõessociais,vistadeumhorizontemaisamplo,dificilmentepermiteautonomiaspessoais,assimcomonãoháauto-cura,tambémnãoháauto-promoçãopolítica.Éabsolutamenteimpossívelnessesistemaquealguémdecidasetornarummestredemúsicaparaexecutarumritualemseuprópriofavor.

Estamosdiantedeumsistemapolíticonoqualamultiplicaçãodasfunções(decoordenação, de execução, de cuidado, de iniciativa...) resultaria da vontadeclastrianaderecusaropoderdecoerção?Estefracionamentodopoderemmúl-tiplasepequenascompetênciasé umadesconfiançaabsolutadopoderoudopoderabsoluto?.(Menget1993:69)

Oproblemanão é exatamenteacumularpoder,masacumulardiferentespo-dereseunificá-los.A“multiplicaçãodefunções”políticaserituaiséumefeitodadesconfiançadopoderabsoluto,enãodadesconfiançaabsolutadopoder.

Emsuma,osistemaseconfiguradaseguintemaneira:osxamãsvisionáriodi-vinatórios(yakapá)atestamqueosamunaw,emseusprocessosdeadoecimento,são “donos” de tais e tais apapaatai; e os especialistas rituais (kawoká-mona)atestamque apenas eles podemperformatizar os rituais deapapaatai paraosamunaw.Essesistematernário,fundadonainterdependênciahierárquicadessestrêsstatussociais,épropriamenteosistemaderitualizaçãodosapapaatai,noqualcadamovimento/decisãosingulartendearepercutirnotodo.

produção, transmissão e o custo pessoal do prestígio

Em funçãodo sentidobiográficodo tempo ritual, a idéiade continuum, vistocomoumplanoconscientedeproduçãoritualcontínuae singulardehomensemulheresamunaw,desenhacommaiorprecisãoapaisagemetnográficaxinguana.CadaritualnoAltoXinguéfeito,primordialmente,paraumaúnicapessoa.To-dososdemaisquedeleparticipamsãochamadosde“osacompanhantes”.Assim,noPohoká wauja,apenasummeninoteráambososlóbulosauricularesperfu-radoscomagulhadefêmurdeonça.Eventualmente,outrosmeninosdealta“li-nhagem”deamunawpoderãoterumadesuasorelhasperfuradascomtalagulha.Nos“acompanhantes”usam-seapenasagulhasdemadeira.


Inicia-seaí umasériedeprocedimentosquedistinguirá osmeninosdeumamesmageração.EntreosWauja,oPohoká temsidofeitoacada15anos,emmé-dia.Nessaocasião,todasasaldeiasdoAltoXingusãoconvidadasa(re)conheceromeninoquefoiescolhidoparaserumfuturoamunaw.Adiferençadeidadeen-treelesvariaematéseteanos.Depoisdoritual,osmeninosmaisvelhosentramemseuprimeiroperíododereclusãopubertária.Masaquelequeteveoslóbulosauricularesperfuradoscomaagulhade fêmurdeonça teráumareclusãomaisprolongadaqueosdemais,terá,portanto,umafabricaçãodistintivadoseucorpo,tomarámaiseméticos“fortes”epassaráfome.Eleédeixadopassarfomeparaqueelemoldeseucarátereaprendaacontrolarsuaraiva,poisumverdadeiroamunaw éaquelequejamaisseencoleriza.

OanoderealizaçãodeumPohokáédecididoemfunçãodarecémentradanapuberdadedomeninoescolhido.Arigor,seuspaiseavósnãofarãooinvestimen-toritualnecessário,cujocustodaperformancemusicalérealmentealtíssimo,seomeninoescolhidonãoapresentarocarátereotemperamentodesejadosparaumchefeeseelenãopuderreceberonomedeumamunawdopassado15.Osnomes xinguanos são transmitidospor gerações alternadas.Provavelmenteosnomespermanecemporséculos.Aritana,porexemplo,oatualchefeyawalapíti,éo terceiroAritanadeumasucessãodegrandesamulawyawalapíticomestenome,portanto,tataranetode“AritanaI”(ViveirosdeCastro1977:68).

Antesdesecasar,o jovemamunaw terádemonstrado,nosgrandesrituaisinter-aldeões,queéumbomlutador,eentãofará,sozinho,asuaprimeiraroçaelogosecasará.Teráfilhos,aprenderáacoordenarrituais,adoecerá,conquistaráaconfiançadogrupo,patrocinarárituais,morreráeseráhomenageadoemumKaumai especialmente feito para ele, no qual poderá ser “acompanhado” poroutrosamunawdediferentesidades.PororasuspendamosadiscussãosobreoKaumaieprossigamoscomatrajetóriadeumamunaw“menor”.

Entre1998e2002,acompanheiosesforçosdeItsautakupeloreconhecimentocoletivodostatusamunawdeumadesuasfilhasedeumdeseusnetos.Amaiorpartedesseesforçodeu-seemâmbitoritual.

Itsautakué neto(SS)deTopatari,umindivíduohistoricamentereconhecidocomoumgrandeamunaw.Porém,Itsautakunãoalcançouumreconhecimentopolíticosemelhanteaodoseuavô,emboratenhafeitoimensosesforçosnessesentido.Paraevitarqueasualinhaaristocráticacaíssenoesquecimento,Itsau-takuaguardouomomentomaispropícioeconseguiucontinuá-lademodointe-gralatravésdedoisdeseusdescendentes.

Em1998,nasceuoprimeirofilhomasculinodosegundofilhodeItsautaku.Estenãoeraumnetocomoosoutros,precisamenteemfunçãodedescender,

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tambémporlinhamaterna,deumoutrograndeamunawdopassado.Esteme-ninoé,portanto,oquepossuimaissubstânciadeamunawdentreosnetosdeItsautaku,sendoodescendenteidealparareceberodireitodefuturamenteusaretransmitironomeTopatari,e,comisso,prolongaralinhaaristocráticadeseusascendentes.

Paraqueesseprojetopudesseseconcretizar,ItsautakutevequecontratarumPohokáespecialmenteparaoseunetobebê,queaindalevavaonomeKayapu16.Quemoficiaoritodefuraçãosãounicamenteos“donos”dascançõesdePohoká.Portanto,semconhecimentosmusicaisespecializadosháumaestagnaçãodoso-ciuswauja.OPohokádeKayapufoiapenas“intra-aldeão”,etevelugardentrodacasadasflautas.

Em2000,foiavezdeItsautakucontratarumoutroritualdeconfirmaçãodestatusaristocrático—oKaojatapá—,dessavezparaasuafilhaMasinta,seudéci-morebento.Arazãodeleaterescolhidoémuitomaisconjeturaldoqueainevi-távelrazãoquerevestiuaescolhadeKayapudoisanosantes.Masintaestavanaidadeapropriada(pré-menarca),demonstravaterotemperamentoprópriodeumaamuluneju etinhadesejodesê-la.ÉnoKaojatapáqueasparticipantesrecebemafamosatatuagemdetrêslinhasparalelassobreafaceexternasuperiordeambososbraços,referidaporKarlvondenSteinencomoumsinaldistintivoarawak“paracaracterizarhomensemulheresdasfamíliasdoscaciques”(1940:232-233).NoKaojatapá paraMasinta,outrasquinzemeninas,suas“acompanhantes”,tambémreceberamatatuagem.Noentanto,nenhumadelasteveseugrauaristocráticore-conhecidonamesmaalturaqueodeMasinta,que“puxou”damãedeItsautakuoseustatusdeamuluneju.Continuemoscomatrajetóriadesseamunaw.

Emseutrabalhodecampode1980,VeraCoelhonotouqueItsautaku

nãoeraumindivíduomuitobenquistonoseugrupo:nãotomavaparteemmuitasdasfestividadesetrabalhoscoletivosesobreelepesavammuitasacusaçõesdefeitiçaria.Talvezporcausadisso,faziafreqüentesvisitasaopostoindígena,deondevoltavatrazendomuitosobjetosdeorigemindustrial,como,porexemplo,umcarrinhodemãoeváriasoutrasferramentas.(Coelho1980)17

Naqueleano,Itsautakueraumjovemdeaproximadamente33anosdeidadequevivianacasadeseuFB18,ouseja,eleaindanãoerachefedeumaunidaderesidencial.Comomencioneiacima,foisónofinaldadécadade1980,comasuainiciaçãonoxamanismovisionário-divinatórioentreosKamayurá,queItsautakucomeçouaveradiminuiçãodessasacusações.Alémdisso,aolongodetodaadé-cadade1990,ItsautakufezpesadosinvestimentosnosrituaisdeKawoká e de Ya-murikumãdosquaiseleé“dono”.Parasustentá-los,Itsautakudependiadeum


abastecimentomaisoumenosfreqüentedeexcedentesdepeixesederoçassufi-cientementeprodutivasparaoferecercomidaritualaosseuskawoká-mona Kawoká e kawoká-mona Yamurikumã.Paratanto,elecontavacomosseusco-residentes.Masporqueestariamessesco-residentesinteressadosemfazerinvestimentosnosrituaisdeseusogrooupai?Seguindoalógicadosistema,arriscoumahipótese.

Quandoumgenropescaparasustentarosrituaisdeseussogrosco-residen-tes, eleestariapensando, sobretudo,emseusfilhos,oumelhor,napossibilidadedestes receberem nome(s) importante(s) ou objetos rituais dos avôs. Devidoà transmissãopreferencialdostatusdeamunawporgeraçõesalternadas,ogenroco-residentetemqueproduzirossogrosparaproduzirofilhoouparaquesuaesposaherdeasflautasKawoká,casoseupaiousuamãeaspossua,eparaqueestasumdiapossamsertransferidasparaumdeseusfilhos.

Emboratrajetóriasdessetipofaçamtotalsentido,asvicissitudesdoconví-viodoméstico levammuitosgenrosadesistirdeajudar seus sogros.Partedadesistênciapodesedaremfunçãodeumafracarespostada“comunidade” aosinvestimentosfeitospelacasa.Insatisfeitos,osgenrosacabamconstruindosuasprópriasresidênciaseconstituindoumaoutraunidadedecooperaçãodoméstica,porémsemperderlaçosdecooperaçãocomaantigaresidência.Muitosdoscon-flitosdomésticosentreosWaujaresultamdeinsatisfaçõesemtornoda distribui-çãodepeixe.Emtodacasaondehápelomenosum“dono”deritualpermanente(sobretudodeKawoká e Yamurikumã),aproduçãoalimentar,emespecialapes-ca,estásobatentaobservaçãodosapapaatai,oumelhor,doskawoká-monaqueos“representam”.Piyulagaéumlugarondetodosvêemtudo,oupelomenos,quasetudo.

QuandopergunteiaofilhosêniordeItsautakuoqueelefariacomasflautasKawokádeseupai,casoestefalecesse,recebiaseguinteresposta:

Euiaacabar.(...)Porqueeunãogosto.Eunãoqueroficarigualaomeupaiquesofreucom(porcausade)Kawoká.ElenãocomeudireitoacomidadelesóparadarparaKawoká.(...)Equando(os)genrosdelepescavam,chegavamcommuitopeixe.Aímeupaipegavaosmelhorespeixeselevavaparaoenekutaku(centrodaaldeia)paradarparaKawoká.

ArespostadeoutrofilhodeItsautakusobreamesmaquestão,ponderasobretrêsaspectos:

Pormim,seeufossefilhoúnico,senãotivessemeusirmãos,euacabariacomtodasasfestasdele.Iaqueimartudo(referindo-seà Kawoká e Tankwara).(...)Porqueeunãotenhoroçagrande,nãotenhocomodarcomida.(...)Euachoque

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minhairmã(aprimogênitadeItsautaku)vaiquererKawoká paraela.(Mas)seantesdemorrer,meupaidisserquetemquecuidar(deKawoká),agentevaiterquecuidar.

Itsautakué “dono” detrêsrituaispermanentesdeapapaatai(Kawoká, Yamuri-kumã e Tankwara).Hámaisdeumadécadaelevemtrabalhandosofregamenteembuscado“reconhecimentodacomunidade”,apontodeofertarcomidaem“excesso”,comoesclarecemseusfilhos.Emtomdedesgosto,osmesmosacrescentamqueoskawoká-monadeItsautakunãotêm“vergonhadacomidaquerecebemdele”,porissoeles“trabalhampouco”,oumelhor,elesdemonstramumreconhecimentomenordoqueItsautakudesejareceber.

Aduraçãoeintensidadedosinvestimentosnosdiferentesamunawnemsem-preéprevisível e certosestadosdecoisaspodemmudarocursodo reconhe-cimentopolítico.Umdos fatores dessa imprevisibilidade são as acusaçõesdefeitiçaria,oprincipalpivotde“contra-poder”noAltoXingu.Asacusações,exílioseexecuçõespodemlevarumalinhadeamunawaodesaparecimento,devidoàdificuldadequeseusmembrosenfrentamemconfirmareproduzirritualmenteoseustatusdeamunaw,nacondiçãodeexilados.Seestestatusnãoforconfirma-do,acadageraçãoalternada,alinhacorreoriscodeserextinta.

Há formasmaissutisemenosarriscadasdecompetiçãoporprestígiodoqueacusarumadversáriodefeiticeiro.Dissensõesnocampopolíticowaujavinhamocorrendoporrazãodeum“desequilíbrio” envolvendoasproduçõesrituaisdeTankwara e de Kawoká.Umdoscinco“donos”deTankwaraéacusadodereceber“excessivos”trabalhosdeseuskawoká-mona,enquantoumdos“donos”deKa-wokáhámuitonãoébeneficiado,comoeleprópriodesejaria,comumaroça,umacasaoubelaspanelas.Segundoalógicahierárquicadapossedeobjetosritu-ais,tal“desequilíbrio”nãodeveriaocorrer,pelomenosaumlongoprazo,comovemocorrendo.Seobservadosisoladamente,osrituaisdeKawoká e Tankwara poucoesclareceriamsobrea“socialidadepolítica”(Strathern1988:97)wauja.Aocontrastaropatrocíniodeambososrituais,nota-sequeestáemprocessoumquestionamentoda“estruturahierárquica”emqueessesobjetosestãosituados,oqualsedápormeiodoconflitoentrepessoasamunaw(“nobres”).Oconflitoétambémentreo“conceito-madeira”(durável)eo“conceito-bambu”(efêmero):pontodeconvergênciaepistemológicadosistema.Masnãoéapenasnoritualquecertasposiçõessociopolíticaspodemseralteradasourevogadas—um“gran-dechefe”podeseracusadodefeitiçaria,um“nobremenor”podesetornarum“grande chefe”.NoAlto Xingu, a inconstância das posições balança o desejoprivadodeequilíbrio.


palavras finais: a dimensão supra-local do status amunaw

Naesferawauja,oreconhecimentopolíticoqueumamunawpodeobteréexpresso,sobretudo,pormeiodorecebimentodeartefatos,desderoçasaadornosdeluxo(awojopaixê)ecasas.Éumaidéiadeopulênciaqueorientaaeconomiapolíticawauja.Umgrandeamunawéumkapapalataipai(pessoaqueestá acumulandoobjetosvaliosos),eissoéoreflexodoinvestimentoquea“comunidade”faznele.Seospaiseavôsinvestememsuascriançaseadolescentes,a“comunidade”investeemseusamunawadultos.Seestes investimentossão interrompidos,apossibilidadedoreconhecimentoplenodostatusdeamunawdeumapessoapodeestagnar.Aintensacirculaçãodeartefatosealimentostrabalhaparaaprogressãodostatusamunaw.Semabundânciaefluêncianãohácomopossuiressestatus,emuitomenosachefiadealdeia.Oreconhecimentosupra-localdessestatusculminanoKaumai.Nocaminhoháosrituaisdeapapaatai:asmáquinasdaopulência.

Quandoosconvidadoresderituaisinter-aldeõeschegamaumaaldeiaxin-guanaelessãorecebidospeloputakanaku wekeho (“dono”daaldeia),queconvocaosamunaw locaisparalevaremobjetosdeluxo(panelasetorradoresdebeijufinamentepintados,colaresecintosdecaramujo,adornosplumáriosdecabeça)paraseremtrocadosnaaldeiaanfitriã.Sãoessesobjetosquefazemcircularequedãonotoriedadeaonomedeumamunaw.Umamunawquenãotemobjetosdeluxoparalevarparaosrituaisemoutrasaldeiasnãoatingereconhecimentosupra-local.Umdadoimportante:apenaspessoasquepassarampelosrituaisdePohoká e Kaojatapápodemassumiropapelde“dono”dopagamento,ounoutraspalavras,opapeldelevarobjetosdeluxoparatrocaremoutrasaldeias.

Atamai,seusirmãosMayayaeYatuná,Itsautaku,Ulepe,YaurueKatsiparu(asduasúltimas são amuluneju e grandes ceramistas) sãoosWaujaquemaisparticipamderituaisinter-aldeõesnacondiçãode“donos”dopagamento.ÉditopelosWaujaqueacomidaoferecidapelaaldeiaanfitriãaosseusconvidadosé“paga”comosobjetosdeluxolevadospelos“donos”dopagamento.Naverdade,cadaumdesses“donos”recebeumoutroobjetoemtrocadaquiloqueelelevou.

Se isolarmosaprodução ritualemperformancesdiscretas,perderemosdevistaapossibilidadedeinvestigarcomocadaritualtrabalhaparaimpulsionaroritualseguinte,oucomofuncionamosrituaiscujarealizaçãosedá emintervalosigualousuperioradoisanos,comoporexemplooYeju.

Agostinho(1974:conclusões)observouarelaçãodecontinuidadesimbólicaeecológicaentreoKaumaieoCiclodoPequi.Énolimiarentreofimdaesta-çãosecaeoiníciodaestaçãochuvosaquesedáoKaumai,exatamentequandocomeçaamaturaropequi.Agostinhoaproximaessecalendárioauma“razão”

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ecológico-econômica,poisessaépocapermitelevantaraabundânciaderecursosnecessários.Oautordemonstraqueessecalendárioéencompassadoporumsim-bolismoderenovaçãosociocósmicaqueenvolveapuberdade(condiçãodere-produçãobiológica),amaturaçãodopequi(estafrutacorrespondeaostestículosdeumJacarémítico),aextraçãodasuacastanhaeoseuconsumo.Acastanha,queéextraídaduranteaFestadoPequi19,ficaguardadaporváriosmesesesóéquebradaalgunsdiasantesdoKaumai.SegundoAgostinho(1974),aassociaçãoritualentrejovenspúberesecastanhasdepequifundaumaidéiadefertilidade/reprodução que tem seumomentomáximo de veiculação quando as reclusassaem para distribuir as castanhas aos amunaw das outras aldeias convidadasparaoKaumai.Essessímbolosderenovaçãoestãointeiramenteenvolvidospelahomenagemaosamunawmortos.

O KaumaiéumarepetiçãosimétricaeinvertidadoPohoká.Seesteritualéaanunciaçãosupra-localdosprováveisfuturosamunaw,oKaumaiéaconfirmaçãomáximadostatusamunawdeumaoumaislinhasdedescendência.OsparentesdeumamunawmortoquepatrocinamoKaumaiemsuahomenagemestão,naverdade,fazendoalgopróximoaum“auto-investimento”,pois,oefeitodacon-firmaçãodalinhasefarásobreosdescendentesdoamunawmorto.

O Kaumaiéoritualondeculminamosprincipaiselementosquearticulamosistema:luta,casamento,reclusão,troca,nominaçãoeproduçãodedescendênciaamunaw.OKaumaifixademaneirasupra-localosnomesdomortohomenageadoeatribui-lhesvalor,tambémsupra-local.Aliás,todoomovimentodeproduçãodestatusespeciais,sejaodeamunaw,odemúsicoritual(apayekeho)ouode“dono”ritual(nakai oweheho)apontainvariavelmenteparaâmbitossupra-locais.

Grandepartedabiografiadeumamunawéatravessadapeloseupatrocínioderituaisdeapapaatai.Emboraassuasrealizaçõestenhamumfundomajorita-riamentelocal,éprecisoestaratentoaumsegundofundo,nemsempremuitoevidente,ecujaamplitudeésupra-local.Ouseja,osrituaisdeapapaataireali-zam-setambémnumnívelinter-aldeão.NestecasoelessãochamadosdeYeju,havendoaindaa“variante”Huluki.

O YejupodeacontecerparaKawoká,Yamurikumã e Tankwara.UmYejuéba-sicamentecaracterizadopeloencontro,numaaldeiaanfitriã,deváriosgruposka-woká-monadeumadessastrêsformasrituais.Assim,segundoosprincípiosontoló-gicosdosrituaisdeapapaatai,OnçaseTracajásdaaldeiawaujapodemirdançarcomSaposeTucunarésdaaldeiamehinakooucomArraiaseBeija-Floresdaaldeiakamayurá.NoYeju,convida-seapenasumaaldeia.Alémdeobjetos-pagamento,osconvidadosdevemlevar,paraaaldeiaanfitriã,as suasflautas,nocasodeYeju Kawoká,ouosseusclarinetes,nocasodeYeju Tankwara,ouosseuscoros


demulheres,nocasodeYeju Yamurikumã.AparticularidadedoYejuassenta-se,portanto,empromoveracirculaçãosimultâneadeobjetos-pagamento(e.g. co-laresdeconchasdecaramujo,panelas,adornosplumáriosetc.)edeobjetosderituaispermanentes(flautas)ousemi-permanentes(clarinetes),estes,porém,sãolevadasdevoltaàaldeiadosconvidados,juntamentecomosobjetos-pagamentotrocadoscomosseusanfitriões.

ApromoçãodeumYejuinter-aldeãotrazenormeprestígioaos“donos”ritu-aisdaaldeiaanfitriã.Muitos“donos”rituaisesperamatédezanospararecebe-remdeseuskawoká-monaumreconhecimentodessamagnitude.OúltimoYeju inter-aldeãonaaldeiaWaujadeu-seem1998efoirealizadoemnomedoscinco“donos”deYamurikumã,tendosidoseusconvidadososKamayurá.

Numprimeiromomento,vimosqueosrituaisdeapapaataisãointernamentehierarquizados,agoravemosumoutroníveldehierarquização,tãocrucialquantoaquele,cujosentidorepousanopróprio“funcionamento”da“sociedaderegionalxinguana”.OYejuinter-aldeãoéodegraumáximodereconhecimentoqueumim-portante“dono”ritual—quenocasowaujaéinvariavelmenteumamunaw—podereceberemvida.Depoisdisso,sóoKaumai, masaíelejáestámorto.

OAltoXingu apresentaumproblemapara omodelo clastreanodepoderpolíticonasterrabaixasdaAméricadoSul.Essemodelotemrecentementere-cebidorevisõescuidadosasdaarqueologia,históriaeetnografia(Heckenberger2005;Sztutman2005).OmaterialxinguanocorroboracomessasrevisõesecomainterpretaçãodeSantos-Granero(1993)dequeochefenãoé“nemoprisioneirodogrupo,despossuídodeautoridadepolítica,nemoqueridinhodosdeusesqueagecomoumtirano”.Opoderdochefexinguanoéumnegóciocosmopolítico,cujocálculossãorealizadosnumambienteondeváriasforçasdecontra-podergeramumambientedepermanenteinstabilidade(BarcelosNeto2006b;Figuei-redo2010;GuerreiroJunior2012).Seostatusdeamunawé,atécertoponto,herdado,asuaexpressãocomopoderpolíticoé,porsuavez,totalmenteconstru-ída.Estaconstruçãosedásobreaconstantebuscadealgumaspoucaslinhasdeestabilidade,asquaisserevelambasicamentenamanutençãodeboasrelaçõesde afinidade e na conservaçãode objetos-apapaatai, ouobjetos de poder, emumidiomaturneriano.Nocentrodessalinhadeestabilidadeestáotriodeflau-tasKawoká, essespoderososespíritos servidoresdos chefes.Lembro-meouvirdeAtamai,ochefewauja,umadeclaraçãode frustração:“Eusemprequis terKawoká,masémuitocaro”.“Caro”aquiéprecisamenteoquedizrespeitoaotrabalhocomunitárioparasustentarKawoká.Masseochefeformuitoqueridopelogrupo, esse alto custopode ser substancialmenteminimizado.Enfim,no AltoXingu,nãohácomoseroqueridinhodosespíritossemantessê-lodogrupo.

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Agradecimentos

MeustrabalhosdecampoforamfinanciadospeloGovernodoEstadodaBahiaepelaufsc(anode1998),peloMuseuNacionaldeEtnologiadePortugal(ano2000),pelafapesp(anosde2001e2002)epeloMuséeduquaiBranly(anosde2004e2005).Acapes,afapesp e o CNPqconcederam-mebolsasdeestudosemdiferentesetapasdapesquisa.AgradeçoosvaliososcomentáriosdeEduardoViveirosdeCastro,RobinWright,SylviaCaiubyNovaeseDominiqueGallois,membrosdaminhabancadetesededoutorado,emcujotextoesteartigoseba-seia.OsWaujaacolheramminhapesquisacominteresseeseriedade.Àelesmeuestimado reconhecimento.Agradeço tambéma LuxVidal, Rafael deMenezesBastos, PedroAgostinho eMichaelHeckenberger as orientações recebidas aolongodessapesquisa.

Notas

1 NonoroesteamazônicoeentrealgunsgruposdoBrasilCentralháumalinhamentoentreotempodocorpoeotempodosastros,oumelhordito,arealizaçãodeumdeterminadoritualdetransformaçãocorporaléconcomitanteaoaparecimentoe/oupassagemdedeterminadoscorposcelestes(Hugh-Jones1982;Fabian1982).

2 Ritualdeiniciaçãomasculino.3 Ritualdeiniciaçãofemininoemquealgumasmeninaspré-púberesrecebemumatatuagemnobraçodireitocomosinaldeconfirmaçãodeseustatusdeamuluneju (femininodeamunaw).

4 VidePiedade(2004)paraumestudodetalhadodeKawokáesuascanções.5 HámaisdoistriosdeKawokáfabricadoseconstituídos,todaviaelesestão“para-dos”pormotivodeviuvez.Amanutençãodeumritualdeapapaataidependedeumaunidadedeproduçãodomésticaplenaearticulada:marido,esposa,filho(a)s,genrose/ounoras.

6 Asgrafiasmaiúsculaeminúsculaempregadasnosnomesdosseresnão-humanosdizemrespeitoàdistinçãoentrepessoas-animais(doravanteAnimal)eanimais--animais (doravante animal). Assim, “onça” corresponde ao animal da espéciePanthera onça,enquanto“Onça”aumapessoa-onça(Yanumaka).Osnomesdosobjetos rituais que estãomais próximos dos protótipos espirituais são tambémgrafadosemmaiúsculo(e.g.oclarineteTankwara,aflautaKawoká).

7 Oskawoká-monasãoos“especialistasrituais”que“reprensentam”paraodoenteosapapaataiqueoadoeceram.Elestemoduplopapeldeconectarritualmenteodoenteaoseukawoká,i.e.,aoapapaatai“familiarizado”apósacuraedeconectaressemes-moapapaataiàcomunidadeviaproduçãoeconsumodealimentoscozidos.


8 Piyulagaéamaioreprincipaldastrêsaldeiaswauja.ApopulaçãototaldePiuyla-gaemjulhode2001erade268indivíduos.Apopulaçãoentre0e20anoseraconstituídade179 indivíduos,eade20a70anos,de86 indivíduos.Embora,osadolescentestenhampoucaparticipaçãonasperformancesrituais,váriosdelesengajam-senos trabalhos rituaiscoletivos, sobretudonas roças.Essapopulaçãopodiaaumentarematé20pessoas,vistoqueestastinhamumtrânsitomaisoumenosconstanteentrePiyulagaeasoutrasduasaldeias.

9 Tipodeaerofoneglobular.10Porambos teremsidoadoecidospelomesmoapapaatai,UlepeeManá(maridoeesposa)sãodonosconsorciadosdomesmoconjuntodeflautas.Muitorecente-menterecebianotíciadequeUlepehaviaacabadodesetornar“dono”deArraias(Yapu) sob forma ritual deYamurikumã (Yamurikumã Yapuneju nãu) e que umritualestavasendofeitoenquantoeleseencontravainternadoemCanarana.

11Flautadebambu,tambémasvezesfeitadePVC,ditafilhotedeKawoká.Éaindauminstrumentodidático,usadoparaaprenderasmelodiasdeKawoká.

12OsclarinetesTankwarasãodeYanahin,filhodeItsautaku.Durantealgumtempo,quandoYanahin esteve foradePiyulaga, seupai alimentou essasOnças.ComoYanahinaindanãodispõedosmeiosparasustentá-las,eleresolveususpenderopatrocíniodesseritualpararetomá-loemummomentooportuno.

13Makaojo é comoosWauja chamamos índiosBakairi, queoutrorafizerampartedosistemaxinguano.Makaojoneju nãu éumapapaatai,cujacaracterísticadistintivaassenta-senamúsica.AscançõesdeMakaojoneju nãu sãochamadasdeKawokákumã,etêmumarelaçãodiretacomasmúsicasdasflautasKawoká(Mello2005).

14AmetodologiaparaoestudodocultivodamandiocaentreosWaujafoiempresta-dadeRobertCarneiro(1983),cujosdadosapontamque80%dadietakuikuro(exinguana,porextensão)ébaseadanoconsumodessetubérculo.

15Algumasvezes,ouvi,nointeriordeumgrupodeprimosparalelos,comentáriosdotipo:“faltounomeparamim”,“meusprimosjápegaramosnomesdosmeusavôs”.Aspessoassereferiamaosnomes“importantes”,aquelesquepermitiriamgeraralgumadistinção.Aimportânciaeextensãodessetemaescapamàslimitaçõesdes-taetnografia.Numtrabalhodecampofuturo,pretendoexploraraatribuiçãodevaloresaosnomeswaujaeosmecanismosdesuatransmissão.

16EstenomeéumacorrupteladeKayapó,tendo,paraestebebê,umsentidoapenasprovisório.

17AtualmenteItsautakucontinuatrazendoobjetos,porém,nãomaiscoisasordiná-riascomocarrinhosdemão.Em2002,eleetrêsdeseusfilhosconstruíramumapequenaaldeiaturísticadeestiloxinguano,naáreadeumafazendafronteiriçaao parque, onde eles fazem apresentações de dança e vendem artesanato paraturistas.Comopagamento,Itsautakueseusfilhosreceberamumbarcocommotoràdiesel.Suadecisãodeconstruiressa“aldeiazinha”paraobterumbarco“parti-cular”foimuitocriticadapelosamunawwauja,domesmomodoqueanosatrásocriticavamportrazercarrinhosdemãoeoutrosobjetosdoposto.

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18Esclareçoquearesidêncianacasadoirmãodopainãoéum“traçoestrutural”.19AFestadoPequiaconteceentremeadosdeoutubroeofimdenovembroouiníciodedezembro,eoKaumaientreaúltimasemanadejulhoeaprimeirasemanadesetembro.

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Fechaderecepción:1odemarzode2012.

Fechadeaceptación:4deseptiembrede2012.

mundo amazónico 3, 2012 | 95-122 | © Els Lagrou | issn 2145-5074 | doi:10.5113/ma.3.32563 |

Els Lagrouperspectivismo, animismo y quimeras: una reflexión sobre

el grafismo amerindio como técnica de alteración de la percepción

Resumen

Este artículo tienepor objeto explorar cómovarias técnicas formales usadaspor el grafismocashinahuaydeotros“puebloscondiseño”puedenserconsideradastécnicasperspectivistas,esdecir,técnicasquepermitenalespectadorcambiardepuntodevista.Tambiénseexploralaposi-bilidaddeconsiderarestosgrafismoscomo“quimerasabstractas”,enelsentidodadoaltérminoporSeveri,llamandolaatenciónsobrelatensiónentreloqueestádadoyloquenoestádadoalverunaimagen.Seargumentaqueenelcasodelgrafismoamerindiosetratadeunaimagenextremadamenteminimalistaquesuponeuninvolucramientorealdelmirarconlaimagen.Sebuscademostrarcómolasdiferentescaracterísticasformalesdelacomposicióndelosdibujosconstituyen técnicasde focalizacióndelmirarcuyoefectokinestésicoconsisteenabsorberalobservadorparadentrodelespaciográfico,haciendodesaparecerlaopacidaddelasuperficieyproduciendomovimientoyprofundidadenelespacioperceptivo.Lalíneaproducelatransparen-ciadelapiel,producecaminosyseabreparalapercepcióndefigurasdentrodeldibujo.

Palabras clave: grafismo; chamanismo; figuración; quimera; perspectivismo.

perspectivism, animism and chimeras: a reflection on amerindian

design systems as techniques for altering perception

Abstract

ThisarticleexploreshowdifferentformaltechniquesusedbytheCashinahuaandother“peoplewith design” can be considered as “perspectival techniques”,meaning techniques enablingtheonlookertochangepointofview.Ialsoconsiderthepossibilityofbaptizingthesedesignsystemsas“abstractchimeras”.IusechimerainthesensegiventothetermbySeveri,callingattentiontothetensionbetweenwhatisshownandwhatishiddeninanimage.IarguethatinthecaseofAmerindiandesignsystemswearedealingwithextremelyminimalisticimages,whichsupposearealengagementoftheactofseeingwiththeimage.Ishowhowdifferentfor-malcharacteristicsofthecompositionoftheimagesconstitutetechniquesforthefocalizationofthegaze,whosekinestheticeffectconsistsinprojectingtheonlookerintothegraphicspace,causingtheopacityofthesurfacetodisappearandproducingmovementandprofundityintheperceptivespace.Thelineproducesthesuggestionoftransparencyoftheskin,producespath-waysandopenstowardstheperceptionoffigurationinsidetheframeofthepatternedsurface.

Keywords: graphism; shamanism; figuration; chimera; perspectivism.

els lagrou. profesora del programa de postgrado en sociología y antropología de la universidad federal de río de Janeiro (ufrJ) e investigadora del cnpq. publicó los libros A Fluidez da Forma, arte, alteridade e agência em uma sociedade ameríndia (kaxinawa) (topbooks, 2007) y Arte indígena no Brasil: agência, alteridade e re-lação (comarte, 2009), así como artículos en revistas y libros sobre temas relacionados con la antropología del arte, de las imágenes, de los objetos, de las emociones, del chamanismo y de las filosofías sociales amerindias. [email protected]


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Introducción

Recientementeeltemadelasartes,lasimágenesylosobjetoshavueltoaocuparelcentrodelaspreocupacionesenlascienciashumanas,lahistoria

ylaantropología.Estefenómenosehahechosentirparticularmenteenelcampodelaetnología,dondelarelaciónentre“modosdever”,“daraver”y“pensar”hasidoexaminadademodosistemáticoycomparativopordiversosespecialistas.ElmovimientocomenzóenladécadadelosnoventayhoypodemosversusfrutosenelimpactocausadoporlibroscomoArt and AgencydeAlfredGell,La Fabrique des ImagesdePhillipeDescolayLe Principe de la ChimèredeCarloSeveri.

Fuetambiénenladécadadelosnoventaquesurgióelconceptodeperspec-tivismopropuestoporEduardoViveirosdeCastro,queconsisteenlaformula-cióndeunmodeloquetieneporobjetivocomprenderunalógicaamerindiaqueapuntahaciaunaontologíaenlaquelatransformabilidaddelasformasydeloscuerposocupaunlugarcentral.Elreconocimientodelcarácterperspectivistadelasontologíasamerindiasnosólopusoenevidencialatransformabilidaddelasformassinotambiénlaimportanciadelcontrasteconstitutivoentreunainterio-ridadyunaexterioridadquenosonnecesariamentecoincidentes,loqueimplicaqueunserhumanopuedeesconderseenuncuerpono-humanoyviceversa(Vi-veirosdeCastro1996).Estepostuladotieneimportantesconsecuenciasparaelestudiodelasimágenesmaterialesyvirtualesproducidasporestassociedades.

Alfinaldelosañosnoventa,también,enmitesisdedoctorado(1998),inten-témostrarcómociertastécnicasformalesutilizadasporelgrafismocashinahua,unpuebloamazónicodelafronteraperuano-brasileña,podíanserconsideradasperspectivistas,esdecir,comotécnicasqueayudanavisualizarlapotencialidaddetransformacióndelosfenómenospercibidos1.

Conelpasardeltiempoylaproduccióndenuevosmaterialesetnográficos,fuesurgiendoenmílaconviccióndequeestahipótesispodíaserextendidaaotrospueblos amazónicos que, como los cashinahua, son considerados “pueblos condiseño”.

Laexpresión“puebloscondiseño”esunaautodesignaciónusadaporciertosgrupospanodelaAmazoniaoccidentalenlafronteraentrePerúyBrasil.Porejemplo, loscashinahua,shipibo-koniboymaruboseautodesignancomohuni keneya “aquellosquetienendiseño”,yextiendenestereconocimientoasusve-cinospiro(yine,delenguaarawak).Sugieroque,debidoalaafinidadestilísticayalsignificadogeneraldelsistemagráfico,estaexpresiónpodríasertambiénextendidaaotrospueblosproductoresde“sistemascomplejosdediseños”(ex-

perspectivismo, animismo y quimeras | Els Lagrou | 97 |

presiónutilizadoporGow,1989),comolospueblostupiyudjá(juruna),asuriniywaiapi,yloskadiwèudelenguaguaikuru.

LospueblosdelcomplejoculturaldelAltoXingútambiénutilizanpinturasquecubrenelcuerpoenteroconmotivosentrelazados,comoloskayapó.Esteconjuntodepinturascorporalescontrastaconaquellasqueproducen“marcas”,esdecir,diseñosaisladosquenocubrenlasuperficieenteradelsoporte,comolohacenlosashaninka,ashuar,culinayotrospueblosdelaAmazoniaoccidental.

AlleerlostrabajosdeCarloSeverisobreelprincipiodelaquimeraenelarteyelritual,asícomosobrelacreacióndeunespaciovirtualenelarteabstractomodernista,percibíqueeldiálogoentreestematerialylosgrafismosamerindioscomotécnicasparadireccionar lamiradadaríaunresultadosorprendente.Alrelacionarunestilodeverydemostrarconunestilodepensar,quedaclaroquenoesfortuitoqueelarteamazónicoamerindiosehayaespecializadomásenelartedesugerirqueeneldemostraryderepresentar.

Fueal relacionarelestilo formaldelartegráficocashinahuacon loscon-textosritualesdesuusoqueserevelómásclaramenteparamílarelaciónentreunestilodepensar,unestilodepercibiryunestiloparticulardemostrarqueconsisteenocultarsistemáticamentelamayorpartedeloquepodríaservisto.Latécnicaapuntahaciaelhechodequemuchasformaslatentessólosedanaveraaquélqueestápreparadoparaverlas.

Enmianálisisformaldelartegráficocashinahuaidentifiquélossiguientesprincipiosformalesconelobjetivodeseñalarcómoeljuegoestilísticoquepro-duceundesequilibrioentresimetríayasimetríaapuntahacialasimultaneidaddemundosvisibleseinvisibles,dondelamiradanosefijasobreunafigurade-lineadaporunfondosinoqueoscilaentrelaposibilidaddepercibirdosfigurassimultáneamente,unacontra-figura,produciendounefectokinestésicoquedavidaalsoporteyquecapturalamiradadequiencontemplaeldiseño.Tenemos,así,lossiguientesprincipiosquepretendoexplorarmásadelante:

� Simetría/asimetría:eldualismoenpermanentedesequilibrio. � Studium/punctum:elpequeñodetalleasimétrico. � Englobado/englobante:laproduccióndeprofundidadenelespaciopercep-tivo.

� Soporte/grafismo:larelacióndinámicaentreelsoportetridimensionalyeldiseñoqueadhierealcuerpo.

� Abstracción/figuración:unarelaciónsutildetransformaciónapartirdelarelaciónentrelaslíneasylasugestióndeunasiluetaquedelineaunafigura.

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� “Percepción imaginativa” e “imaginación perceptiva”: ilustrada por la in-terrupciónsistemáticadeldiseñoquesugieresucontinuaciónmásalládelsoporteyporelmotivoumin kene,eldiseñocasiimperceptible,sincontraste.

Fueatravésdelestudiodelusodelgrafismocashinahuaentrescontextosri-tualesdiferentesquepudecomprenderelsentidodelaagencialidaddelgrafismocomoinstrumentodetransformacióndelapercepción.Elprimercontextoritualeselritodepasaje,enelqueloscuerposdelosniñossonremodeladosyqueesprac-ticadoparalosmuchachitosylasmuchachitascuandotienenunosochoa12años.Enesteritoeldiseñocolocadosobrelapieltieneunpapelimportante,puestoquehacedelapielunmediadorentreelexterioryelinteriordelcuerpo.Elsegundoeselritodefertilidad,dondelosparticipantessepintanconachiote,enmascarán-dose.Eltercercontextoeselritualdeingestióndeayahuascapracticadoporloshombrescazadores,enelqueeldiseñoesevocadoporelcantoyvisualizadoporelparticipante.Deestamanera,eldiseñoproduceunamediaciónentreelespacioperceptibledelavidacotidianayelespaciovisionariodelaayahuasca.

Endosdelostrescasosritualesexaminados,elritodepasajedelosniños(condiseñoscolocadossobreelcuerpo)yelritodeusodelaayahuasca(condiseñosevocadosenelcanto),undiseñoabstractooperaelpasajeentrelovisi-bleyloinvisible,enunmundocaracterizadoporlaintercambiabilidaddelasformas.Duranteelritualdefertilidad,porotrolado,lapinturafuncionacomounamáscara.

Nixpupima y Katxanawa: fabricación y mascarada

Entodoslosritualescashinahuaelgrafismoespercibidoconrelaciónaunsoporte.Duranteelritodepasajedelosniños,elusodelapinturacorporaldegenipapo(decolornegroazulado)siguelalógicadelafabricacióndelcuerpo.Paraqueunaintervenciónritualseaeficaz,elcuerpodebeserpintado.Eldiseñosobreelcuerpoenprocesodefabricacióndelosniñosaumentalapermeabilidaddelapiely,porlotanto,abreelcuerpoalaintervenciónritual.Mientrasquelosdiseñosusadosporlosadultosylosjóvenesqueyaatravesaronelritodepasajesonhechoscontrazosfinosyprecisos,enelcasodelosniñosduranteelritodepasajeeldiseñopintadosobrelapieldebesergruesoy“malhecho”(tube kene),paraquelaacciónritual,loscantos,losrezosylosbañosmedicinalespuedanpenetrarmejorlapieldelosniños.Esdecir,eldiseñocontrazosgruesosvuelvelapielpermeablealaacciónritual.Alosreciénnacidos,encambio,selespintaelcuerpoenterocongenipapopara“cerrarlo”yprotegerlocontralasinfluenciasexternas.


Foto 1

Pintura de los adultos

Fuente:FotografíadeE.Lagrou.

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Foto 2

Pintura de neófito


Foto 3

Pintura de recién nacido



Losgrafismosacompañanlasetapasdelatransformacióncorporal.Ladife-renciaentrelosdiseñosnosemanifiesta,comoenelcasodeloskayapó,enlosmotivosempleados:seusanlosmismosmotivosparalosdossexosyparatodaslasedades,conexcepcióndelosreciénnacidos.Ladiferenciaresideenelestilodeejecuciónutilizado.

Enelritualdefertilidad,elkatxanawa,seaplicaunapinturadeachiote,decolorrojovivo,alrostrodeloshombresylasmujeresporencimadelosdiseñosdegenipapo.Enestecaso,elusodelapinturafacialequivaleacubrirelrostrohumanoconunapielanimal,transformandoparaelintentodelritualalossereshumanosenjaguaresoenespíritusdelbosque,comosisetratasedeunamásca-ra.Unopodríapensarquelalógicadelamáscaradeestosritualesdefertilidadseaplicatambiénalritualdepasajedelosniños,perosetratadedosfenómenosdiferentes:enelcasodelusodediseñosdegenipaponegroenelritodepasajedelosniños,setratadelafabricacióndeuncuerpoespecífico,uncuerpocashi-nahua;enelcasodelusodediseñosdeachioterojodelosritualesdefertilidad,setratadetécnicasdelatransformaciónyalteraciónquesucedendurantedichosrituales.

Foto 4

Joven mujer disfrazada de espíritu de la selva


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Vestimentas,pinturasyhojasconstituyenmanerasdeponerenacciónpers-pectivasdiferentes,“otras”.Estetipodepinturaconachiotesellamadami,trans-formar,enmascarar,ydifiereradicalmentedelkene kuin,eldiseñohechocongenipapo. El uso ritual del dami produce una réplica de las accionesmíticasen lasque loshombres fuerontransformadosenanimalescuandosepintaronocubrieronsuscuerposcondami,cadatipodepinturaindicandounaespeciediferente(Capistrano1914;1941).

Ritual de ingestión de nixi pae (ayahuasca)

Pasamos ahora al tercer contexto ritual de nuestro estudio, el consumo deayahuasca (nixi pae), en el que el diseño no esmaterializado sino solamentevisualizado.Sinembargo tieneunpapel crucial,puestoqueoperaelpasodeunapercepciónefectuadaporlosojosaunapercepciónvirtual.“Hayqueque-darsedentrodeldiseño”,eslarecomendaciónquelesesdadaalosaprendicesayahuasquerosparaquenosepierdanensusvisiones.“Eldiseñocantadoesuncamino”.Sedicetambiénque“cadadiseñoseabresobreunarevelacióndeunafigura(dami)y,después,sobreunespíritu(yuxin)”.Laanaconda(Yube)es ladueñadelosdiseños,delasimágenesydelosfluidos:

SobrelapieldeYubesepuedenencontrartodoslosdiseñosposibles,hayveinti-cinco,perocadadiseñoeselorigendeunamultiplicidaddeotros,puestoque,alfinal,todospertenecenalamismapieldelaboa.(AgostinhoManducaKaxinawa)

Eldiseñodelaboacontienealmundo.Cadamanchadesupielpuedeabrirseymostrarlapuertadeentradadentrodenuevasformas.LapieldeYubetieneveinticincomanchasquesonlosveinticincodiseñosqueexisten.(EdivaldoDo-mingosKaxinawa)

Cuandobebemossusangre,élnosmuestratodoloquehahechoensuvida,supueblo, su ciencia. Yube se transforma en diferentes cosas, varias serpientes,plantas,lianas,enpersona,agua,pájaro.Todoslosmotivospuedentransformar-seenvisión.ElkeneesYubequesepresenta.Dami,lasfiguras,escomoyuda baka –lasombradeuncuerpo–.Túlovesperonolopuedesretener.Sevadespuésdelnixi pae(lalianafuerte).Eseldami–latransformación–delnixi pae del yuxibu (eldueño).Estámuertoperonoestámuerto.Porquesucuerposetransformóenliana.Yubeesnuestrodios.Élhadejadoestabebidaparalossuyos,paraquenollorenmás,paraquenoleshagamásfalta,puestoqueestáallí,élserevela.Asícomotuhijoverátodoloquehashechoentuvidaporquesaliódetuinterior,cuandolalianaestáentuinteriorteharávertodoloquelepertenece.(AgostinhoManducaKaxinawa)


Paraloscashinahua,laboaylaanacondasontransformacioneslaunadelaotra.Porunlado,fueelespíritudelaboaquienenseñóelartedelgrafismoalasmujeres;porotro,fuelaanacondaquienenseñóaloshombreslaexperienciaconayahuasca,elmundodeimágenes(dami)ydeespíritus(yuxin).Laayahuasca(nawan huni)eslasangreolaorinadelaanaconda(duanuan himi, dunuan isun),Yube,dueñodelmundoacuático.

Las citasmencionadas arriba se refieren claramente al tema del paso delgrafismoalafiguraciónvirtual,alaimagenmentalquenoesdadaavereneldiseñoperoquepuedeservistaporaquellosqueestánpreparadosparahacerlo.Estascitasserefierenaltemadelatécnicadelatransformaciónvisualydelaquimera.Loscashinahuaconocenvariastécnicasdemediaciónquelespermitenpasardeunpuntodevistaaotroytodasestastécnicastienenqueverconpro-cesoscontroladosdepercepciónydeproduccióndeformas.Porejemplo,elusodegotasdeplantascondiseñoscolocadasenlosojosparaaumentarlacapacidadperceptivaysoñarcondibujoesmuyrecurrenteenlaregiónyconstituyeunmomentoimportanteenelritodepasajecashinahua.

Uncazadorquedeseasereficazcomocazadortienequeconsideraralosmo-noscomopresasdecacería(yuinaka).Elchamán,asuvez,losvecomo“gente”,loqueleimpidedematarlos.Losanimalesmuertosliberanundoble,suimagen.Yesta imagensecaracteriza,desdeentonces,porsurelación inestableconelcuerpopuestoqueestáenbuscadeuncuerpo,loquesetraduceenenfermeda-desparaloshumanos.Entonces,paraprotegersusalud,despuésdematarunmonoelcazadordebeingerirregularmenteayahuasca.Elcantoritualdelnixi paeidentificaeldobledelanimalqueestátomandovenganzay,almismotiem-po,retiraesedoble.Deestamanera,elespíritudelojodelcazadorescapaalatrampaqueleespuestaporsuspropiasvíctimas.

Hayquecantartodoloquesehamatado,todoloquesehacomido,losmo-nos,lashuanganas(puercosdelmonte),ytambiéneltabaco,elchiley,evidente-mente,tambiénelmismonixi pae,lalianaylahojausadasparahacerlabebida.Ellazoentresubstanciaeimagenesdirecto:unoveloquehaingerido.Unoseconvierteparcialmenteen loquehacomido.Paravengarse, losdoblesde losseresqueunohamatadoycomidobuscancubrirelespíritudelojo(bedu yuxin)deaquellosqueloscomieronconsusropas(tadi)(enelcasodelashuanganas,puercosdelmonte),susornamentoscorporales,suscollaresysusdiseños(enelcasodeldueñodelaayahuasca,Yube,anaconda).Todosestosatributostienenelpoderdeponerenacciónelpuntodevistadeldobledelanimaldecaceríaquehasidoingeridoyquevieneavengarse,raptandoasuespírituagresorparahacerloprisionerodentrodeunnuevocuerpo:elcuerpoqueeldoblehaperdido.Porlo tanto,loquelapersonavebajoelefectodelaayahuascanoessolamenteelotro

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bajolaformadeunahumanidadcomún,sinosupropiainterioridad—suespíritudelojoenglobadoenlasropas,laspieles,losornamentosdeeseotroqueacabadeingerir—.Aquélquehasidoenglobadoporotromediantelaingestión,vuelveparaenglobaraquienloingirió(asuagresor)consusimágenes.Porlotanto,larelaciónentreimágenes,substancias,fluidosycuerposesaltamenterelacionalytransformacional.

Los grafismos adhieren a las pieles tanto durante la vida cotidiana comodurantelaexperienciavisionaria.Vuelvenlapieltransparenteypermeabley,enconsecuencia,loscuerpossevuelvenintercambiables.

La quimera abstracta

Miusodeltérmino“abstracto”fueradelarteoccidentalnoesalgoobvioydebeserjustificado.Podríausargrafismo“geométrico”o“anicónico”comoalternati-vas,peroestostérminossignificaríanmásbienunpuntodeconclusiónynounpuntodepartidaparaelanálisis.Eltérmino“anicónico”nopermitecomprender,porejemplo,laespecificidaddelossistemasgráficosquepuedencontenerdis-cretamenteíndicesicónicos2.Tampoconosencontramosfrenteaunageometri-zacióndeimágenes,puestoqueestosgrafismossonsistemáticamenteasociadosalaescriturayalatesituramásquealaproduccióndemotivos.Lasfigurasqueseescondenenlosgrafismosparecensermásbienefectossecundariosdeunaló-gicagráficapropiaquetieneporprincipalinteréslasrelacionesentrelaslíneas.Lospueblosquedistinguenconceptualmenteentregrafismoyfiguratiendenaasociarlosprimerosalaescrituraylossegundosaldominiodelosdobles,los“espíritus”.

Eltérmino“abstracto”,porotrolado,abreposibilidadesdeinterpretaciónin-teresantes,porquepermiteexplorarlas“conexionesparciales”(Strathern2004)entrearteabstractooccidentalylos“sistemascomplejosdediseños”delaAma-zoniaoccidental,colocandoenevidencialosmecanismoscognitivosdelpensa-mientoformal.Si,citandoaSeveri,estastradicionesiconográficasno-occiden-talessefundanenprincipiosmuydiferentesdelaimitacióndelanaturaleza,elproblemadelarepresentación“abstracta”noes“(…)nipropiaalartemoderno,ni reservadaa la tradiciónoccidental” (Severi2012:60).Un trabajo recientedeSeverisobre“loqueestáenjuegoenlasimágenessegúnelpensamientodeLévi-Strauss”conduceaunanálisisantropológicodelarteoccidentalque“estádireccionadohacialaabstracción”.Miaproximaciónvaendireccióncontraria,setratadeunanálisisdelarteamerindioquetiendealaabstracción.


Segúnelarteespiritual(términoqueparaélessinónimodeabstracto)queexaltaKandinsky,elmundonoesmáselsujetodelarepresentación.Loqueelartistadebetenercomofinalidad,dejandodeladolasapariencias,eselactomentalquelapercepcióndelmundosupone(…)allídondenosepuedeversinounvacío,una falta de referencia a la naturaleza, uno encuentra una reflexión sobre lamirada.(Severi2012:61)

Loqueheintentadodemostrarenmisestudiossobreelgrafismocashinahuailustra bien esta idea. Este grafismo, como técnica de educación de lamira-da, comprende a este último comoun involucramiento activo del espectadorenelespaciokinéticocreadopor larelaciónentre las líneas.Al igualque losartistasoccidentalesdelmovimientoabstraccionista, losartistas cashinahuaysuscongéneresdeotrospueblosamazónicostienenporfinalidadproducirunapercepciónespacialnuevaatravésdeljuegodelaslíneasquenosesubstituyeaunespaciopreexistentesinoqueselesuperpone.Latransformaciónartísticadelapercepciónespacialconsisteentoncesenunasuperposición,másqueenunasubstitución.Estasuperposiciónpermiteasuvezpasaralternativamentedeunapercepciónaotra,comoenunjuegodecontrasteentrefiguraycontrafigura.

Laaparicióndedetallesasimétricosquerompenlasimetríadeconjuntodeldiseñoesunfenómenoestéticoqueseencuentraconciertarecurrenciaendiversosestilosgráficos(Gell1998:160).Entreloscashinahuaestepequeñodetalleasimé-trico,quehebautizado“punctum”(1998,2002,2007),esintroducidodemaneratotalmenteintencionalysistemática,porloqueescognitivamentesobresaliente.

Foto 5

Banco, punctum


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Entreloskadiwéusenotaunatensiónentrelaasimetríaaparentedeldise-ño(cuyossorprendentesarabescosnoserepitennuncademanera totalmenteidéntica)ylasimetríaenglobantedelarepresentacióndesdoblada:invertidas,lasdosmitadessonseparadasporunejeoblicuocomoenunacartadenaipes.Nosencontramos,enestecaso,frenteaunasimetríadisfrazadaenasimetría.Elmismojuegodedesdoblamientoinvertidoyoblicuosevuelveaencontrarenlacesteríadelospareci,peroestavezdentrodelmarcodeunaasimetríadisfrazadadesimetríaaparente.

Foto 6

Foto kadiwéu

Fuente:FotografíadeDarcyRibeiro,ColeçãoMuseudoÍndio,RiodeJaneiro.

Foto 7

Cestería pareci



Laproduccióndeprofundidadenelespacioperceptivoatravésdeunadia-lécticaentrelaslíneasmásgruesasdeldiseñoqueenglobanlíneasmásfinasquerellenanelespaciopuedesernotadaconmásclaridadenelartegráficopiroyshipibo,asícomoenvariasartesarqueológicascomoelmarajoara,queenelartekaxinawa.Estadiferenciaestilísticasedebealhechodequeestosestilosgráficostienenelcuerpoylacerámicacomosoporteycomotécnicaoriginal,mientrasque el arte cashinahuayotras artes gráficas amazónicas tienenel tejidoy eltrazadocomotécnicaysoporteoriginales(verGow1989).Sienuncasoladiná-micadeinversiónentrefiguraycontra-figuraesmásdesestabilizante,enotrolarelaciónasimétricaentredostiposdelíneastienecomoefectolaproduccióndemásprofundidadperceptivayunamayortransparenciadelsoporte3.

SegúnelanálisisdeDavidGuss sobre losYekuanaydePeterRoe sobre losshipibo-konibo,podemosafirmarquelainversióndelafiguraydelfondo,conse-cuenciadeunasimetríakinéticadelosmotivos,esunatécnicaeficazparahacerverunarealidaddobleeinestable(Guss1989;Roe1975;Lagrou1998,2002,2007).Elresultadoesunjuegoentrefiguraycontrafiguraenelqueelgrafismoactúaeficaz-mentesobreelespectadorqueseencuentraproyectadodentrodeldiseño.

Foto 8

Tejido shipibo


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Esteaspectoactuantede losgrafismos laberínticos tambiénfueobservadoporAlfredGell(1998:66-95),particularmenteenloslaberintosgriegosyenelkolaindiano:éstoscapturanlamiradayhacenquelapersonaoelespírituquelosmirasepierdaenelloscomoenunatrampa.Elaspectotramposodelkene cashinahua,presenteensuestructuralaberíntica,semanifiestademaneraex-plícitaenlosdiscursos,comenzandoporelsentidodelapalabrakene.“Kene”designaeldiseño,laescritura,lacercaylatrampa(Montag1981:183).Laideadecercaserefierealcarácterdeldiseñoquedelimitay,deestamanera,creaunespacio.Latrampaserefierealaspectoanimadodeldiseño.Esporestarazónqueunenfermonopuededormirenunahamacacubiertopormotivosporquesuespíritudelojo(bedu yuxin)podríasercapturadoporlosdiseñosynopodríamásreintegrarseasucuerpo(Keifenheim1996;Lagrou1998,2007).OtroaspectosubrayadoporGellesla“viscosidad”(stickiness)deesetipodedecoración.Ladecoraciónsirveparaamarrarelpropietarioasuobjeto.Unobjetocondiseñosesanimado,adquierecapacidaddeacciónpropiaatravésdeldinamismointernodelgrafismo(Gell,1998).

Foto 9

Mortero



Cuandoelpunctum,odetalleasimétrico,esdemasiadovisible,sevuelveelmotorde laproduccióndeunnuevomotivodentrode lamismatela(Lagrou1998).Unmotivogeneraaotroyningunadeestasimágenesesunaimagendeotracosa:sonantesmásquenadaimágenesdeesemovimientointer-imagético.Esteúltimoprincipioformaldepequeñasvariacionesquepuederesultarennue-vosmotivosseencuentraenlosgrafismoscashinahua,wauja,waiapiysharana-hua4.Enesesentido,vemosqueelpunctumesunatecnologíadelatransforma-cióninternaalaestructuradelaimagen.

Otroaspectoformaltambiénescrucialparaproseguirenmicomparacióndelosgrafismosamerindiosconelabstraccionismo.Setratadelainterrupciónsis-temáticadeldiseñoenelmomentoenquesehacereconocible,loquesugieresucontinuidadmásalládeloslímitesdelsoporte.Estedispositivoestilísticoesunelementoimportantedelasignificacióndeldiseñoenlaontologíacashinahua:elpapelquejuegaenlatransiciónentrepercepciónimaginativaeimaginaciónperceptiva(Lagrou1998,2007).Enlaactualidad,confrecuencialoscashinahuaproducentejidosenteramenterecubiertosdediseños,sobretodoparalaventa.Encambio,enlascoleccionesantiguas(deSchultz,H.1950-1951,SaoPaulo,usp/mae),solamenteeratejidacondiseñosunabandaestrechadelatela.Silosdiseñossontrampasparaelespíritudelojo,solamentelosdiseñosdestinadosalosblancosconstituyentrampascompletas.Las“trampas”producidasparaelusointernosecontentanconamortiguarlaspistas.

Foto 10

Hamaca con motivos dunuan kene (diseño de la anaconda) y hua kene (diseño de flor)


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Foto 11

Falda de mujer con motivo de nawan kene (diseño del extranjero)

Fuente:ColecciónSchultz,mae,SaoPaulo.

Foto12

Hamaca contemporánea con faja



Foto 13

Cesto xinguano con banda de colores contrastantes


Foto 14

Cesto cashinahua sin contraste de color


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¿Qué es una quimera?

Al igualqueelmovimientoabstraccionistadelarteoccidental, elgrafismocashinahuayotrosestilosamerindiosinducenunafocalizacióndelaatenciónqueestámásdireccionadaaponerenacciónyencasillarlamiradaquearepre-sentarfigurasexteriores.Perohaymás.Aunque“abstracto”,estegrafismopuedeabriraunapercepcióndeunafiguraciónvirtual,imagenmentalquenoesdadaaverdentrodeldiseñoperoquepuedeservistaporaquellosquehansidoprepa-radosparatalyqueseencuentranencircunstanciasespecíficas.

Esporestarazónqueelgrafismocashinahuapuedeservistocomounaver-sión“abstracta”delalógicaquiméricadelasimágenesexploradaporWarburgySeverisobrelasimágenesfigurativas(Severi2007).

¿Quéesunaquimera?Eltérminopuedereferirseadostiposdefenómenosdiferentesqueesimportantedistinguir.LadefiniciónpropuestaporSeveritomacomopuntodepartidaelcasodelaquimerahopi,pueblonorteamericanoestudiadoporWarburg. En un estudio de dibujos infantiles, este último autor percibióimágenes de serpientes-relámpagos: el relámpago en el cielo es representadocomounaserpientecondoscabezas.Conelpropósitodegeneralizareltipodeoperacionesmentalesinvolucradasenestosdibujos,Severiutilizaprimerounadefiniciónenglobantedelfenómenoquimérico:

Laquimeracomoasociaciónenunasolaimagendetrazosheterogéneosprove-nientesdeseresdiferentes.Laquimeragriega,cuerpomonstruoso,queasociaserpiente,leónypájaro,esunejemplobienconocido.(Severi2007:69-70)

SegúnPhilippeDescola, este tipo de imagen, ser compuesto en el que semantieneladiferenciaentrelaspartesquelocomponen,esunprocedimientodefiguraciónqueilustrabienelpensamientoanalogista(2010b:22-24).Severiobserva,sinembargo,queexisteunadiferenciaentrelaquimeragriegaylaqui-merahopi,yestadiferenciaescrucialparanuestroargumentoporquenoscolocaenelcaminodelastransformacionespropiasalartedelosamerindios:

Noobstante,estáclaroquelaquimerahopiofrecealosojosmuchomenosde-talles,ellasimplificasuestructura.Essobrelabasedeestaconvencionalización(…)queellaponeenmarchaunaproyecciónqueesrealizadaporlosojosyque,deestamanera,haceactivamentesurgirsuimagencompletándola.Aquítenemosqueobservardospuntos:nosolamentelaimagensedivideendospartes,unamaterialylaotramental,sinoqueelespacioenquelaimagensecompletaesenteramentemental.Enunacerámicahopi, solamenteel soportede lavasija,planaoconvexa, ledaalosojosalgunaindicaciónsobreelespacioenelquesituarlaimagen.Cualquierotraindicacióneselfrutodeunactodelamirada


queeshechoalmismotiempodeproyecciónydeasociación.Descubrimos, de esta manera, una diferencia crucial entre la quimera griega y la quimera hopi.Nisurelaciónaloinvisiblenisumaneradeengendrarunespaciomentalsondelmis-motipo.Comoresultadodeunaconvencionalizacióniconográfica, laquimerahopies,porlotanto,unconjuntodeíndicesvisualesdondeloqueesdadoaverllamanecesariamenteaunainterpretacióndeloimplícito.Estaparteinvisibledelaimagenseencuentratotalmenteengendradaapartirdeíndicesdadosden-trodeunespaciomental.Hayunprincipioque sub-entiende laestructuradeestasimágenes-quiméricas,dondelaasociacióndetrazosheterogéneosimplicanecesariamenteunaarticulaciónparticular entre lovisible y lo invisible.Estaestructurapor índices,donde lacondensaciónde la imagenenalgunos trazosesencialessuponesiemprelainterpretacióndelaformaporproyeccióny,porlotanto,porrellenodelaspartesquefaltan,tieneunaconsecuenciaimportante:confierealaimagenunaposiciónparticularqueladistinguedeotrosfenómenosvisuales.(Severi2007:70)

Masalláde lacapacidadmnemónicadeestetipode imágenes,subrayadaporSeveri,loquemeinteresaaquíeslarelaciónentreunaontologíaespecífica,que coloca la transformación comocentrode suspreocupaciones, yunestilográficoquejuegaconstantementesobrelatensiónentreloqueesmostradoyloquenoesmostrado.Siunomiraunobjetoapartirdelasoperacionesmentalesqueloinvolucran,hayunadiferenciacrucialentrelaquimeragriega,realistaehíbrida,y laquimerahopi,minimalista,queapelaa lacapacidadcognitivadevisualizarmentalmentelosaspectoslatentesquenosonvisibles.Elcasodelgrafismo cashinahua y de otros pueblos “con diseño”, dialoga evidentementemásconlaquimerahopiqueconlaquimeragriega.Elcarácterquiméricodelosgrafismosamerindiosserefieremásbienalmovimientodetransformaciónentreloscuerposquealcaráctercompuestodelosseres,aunquelatensiónentrelasimultaneidaddelasdiferenciastambiénestápresente.

Paraindicarunainterioridadcomúnyparamostrarlaposibilidaddelpasodelafigurahumanaalafiguradeunosooviceversa,enLa fábrica de imágenes,Descolamuestraunaimagenasiáticaamitaddecaminoentreunrostrohumanoyunrostrodeoso(Descola2010).Loquequierosugeriraquí,entretanto,esqueenlamayorpartedeloscasosamerindiosesenelarteabstractodelgrafis-mo,lamayorpartehechopormujeres,queencontramoslosíndicesdeunartedelapercepciónquenorevelalatransformación,peromuestraelcaminodesupercepción.Elespirito,dueñodelasimágenesfluidas,dehechonuncasedejacapturar,loquehaceesgenerarimágenesperceptiblesporentrelaslíneasdesupiel5.

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De la abstracción a la figuración

Esperoquelosejemplosquehepresentadojustifiquenmiusodelconceptode“quimeraabstracta”paralosgrafismosexaminados.Unodelosaspectosdelca-rácterquiméricodeestosgrafismoseselhechoqueéstossugierenlaposibilidaddepasardela imagenabstractaa la imagenmentaldeunafiguraapartirdeíndicessutiles.

Sugieroquelosasuriniproporcionanunailustraciónparadigmáticadeestepasoydelcarácterquiméricodeldiseño.Enlugardedistinguirconceptualmentegrafismoyfiguración,comolohacenloscashinahua,lospiro(yine),loswayana,waujaytantosotros,losasurinipercibenlafiguracióndeloinvisiblecomoparteintegrantedelaunidadmínimadesignificaciónqueeselmotivotayngava(unángulodenoventagrados),presenteenlamayoríadelaspinturascorporales.

Toda abstracción apunta, aquí, hacia lafiguración6. La imagen se sugiereentrelaslíneasdelgrafismoqueadhierealcuerpoperosevuelveunaverdaderafigurasolamentecuandosefabricaunaefigia,unamuñecamuyminimalistaquerepresentaelalmaenlosritualeschamánicos.

Foto 15

Motivo tayngava assurini

Fuente:ColecciónDarcyRibeiro,MuseodoÍndio,RíodeJaneiro.


Recientemente,unmotivomuyparecidofueidentificadoentrediversospue-blosdelcomplejointer-étnicodelAltoXingú.Elmotivo,aparentementeabstrac-to, recibió variosnombres en losdiferentespueblos xinguanos, desdemotivodepezhastadiseñodemariposa,perotantoelmaterialwaujacomoelkalapaloapuntanhaciasucarácterantropomorfizante.Todoserquerecibeesediseñoesunserconcapacidaddeacciónhumanayelpropioesquemadelmotivoapuntahacialoselementosmínimosderepresentacióndelafigurahumana(BarcelosNeto2008;Guerreiro2012).

Elmotivonawan kenepodríaseranalizadoenlamismadirección,comounmotivoqueapuntahacialaantropormofizacióndelosseres,peroesimportanteobservarque,enestecaso,setratamásdelhechoquelalíneaapuntahacialarelaciónentredosquedelhechoquelalíneaapuntahaciaunaunidadmínimade significación.El grafismocashinahuanoesunitarioo identitario:muestraqueseressurgendelentre-dos7,deltocardelaslíneasentrelascualessepuedevislumbrarunafigura.Entreloscashinahuaelartegráficoylaexperienciavisio-nariahablandeunamismacapacidadperceptivaqueconsisteenvislumbrarelserapartirdeunarelaciónentrelaslíneasquesetocan.

Entreloscashinahualasúnicasimágenesquerevelanloqueelarteabstractoquiméricodelkeneinsistesolamenteensugerir,sonlosdibujosamediocaminoentrekeneydamihechosporloshombresparaunpúblicono-indígena.Cons-tatamoselmismofenómenoenelsiguientetejidoshipibo,hechoparalaventa.

Foto 16

Tejido shipibo


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Foto 17

Isu meken (mano de macaco), diseño de Agusto Feitosa cashinahua



Foto 18

Viaje con ayahuasca Arlindo Daureano cashinahua


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para concluir

Estáclaroqueentrelosamerindiosexisteunacontinuidadentremodosdefi-guración,porunlado,ygrafismos,porelotro.Confrecuencia,estossoncon-ceptualmentediferentes,peroenelmarcodelaontologíatransformacionallarelaciónentregrafismoyfiguraestambiénunarelacióndetransformabilidad,siendoelgrafismouncaminovisualparalavisualizacióndeimágenesvirtuales.

Esestarelacióntransformacionalentreabstracciónyfiguraciónlaqueex-plicaelhechodequeestassociedadesamazónicasparecenproducirmuypocafiguración.Tanpocaquepodríamospreguntarnos, conAnne-ChristineTayloryClastres,silosamazónicosnoson“iconofóbicos”(Taylor2010;Lagrou2005,2007,2012;Clastres2004).Quisieraproponerlahipótesisquelautilizacióntancomúndelabstraccionismoqueevitalarepresentaciónfigurativadentrodelasexpresionesbidimensionalesseexplicaporelhechoquelosmotivossonaplica-dossobresuperficiesoayudanaconstituirsuperficiesquecontienencuerposenlugarderepresentarcuerpos.Elhechoquevariosmitosdeorigendelossistemasgráficosamerindioshacencoincidirelaprendizajeolaaparicióndelosmotivosgráficosconlatécnicadeltejidosugierequeeldiseñoesunelementoconstituti-vodelafabricacióndelapielodelasuperficiedelartefactoengeneral.

Vemossurgir,así,unarelaciónintrínsecaentreeltrazoyeltrenzado,tantoenelcasodelospueblosconcesteríadelaregiónamazónicafronterizaconlasGuayanascomoenelcasodelartedeltejidodeloscashinahua,kadiwéuyyudjáquetejenmotivosamazónicoscontécnicaperuana.

EnLines,Ingold(2007)exploralarelaciónprofundaentrelalíneatrazadaylalíneatejidaotrenzadaparadesarrollarunateoríasobrecómolalíneaseende-rezódebidoaunarupturaentremovimientoygrafismo,queelautoratribuyealiniciodelaimpresión.Peroloquenosinteresaaquíeselasuntomásespecíficodelarelaciónentreestosdostiposdelíneas:laslíneasinscritasenlasuperficieylasquesurgenconcomitantementeconlasuperficie.

Lafiguraciónenelartedelosindiosdelastierrasbajassurge,enlagranmayoríadeloscasos,enlaformatridimensionalyesconfrecuenciaminimalista,desarrollandoalextremolalógicadel“modeloreducido”deLévi-Strauss(1964),comosepuedeobservarenlosantropo-yzoomorfismosdiscretosdelosbancosxinguanosytukano,lasmuñecaskarajá,lastinajasshipibo-konibomasantiguas,lasefigiaassuriniylasmaracasaraweté,pordaralgunosejemplos.Todosestosartefactossonconsideradoscasicuerpos.Engenerallasindicacionesdesudis-tinctividadcorporalhacelavezdeíndicesextremamentesutiles.


Agradecimientos

TuvelaoportunidaddediscutirlasideasdesarrolladasenesteartículoenvariosseminariosysimposiosorganizadosenelcontextodelProyectoCapes-Cofecub“Arte,Imagem,Memória:Horizontesdeumaantropologiadaarteedacognição”enParísyenRíodeJaneiro,entre2007y2010,yagradezcoparticularmentea Carlo Severi, Anne-Christine Taylor, Denise Vidal, Aparecida Vilaça, BrunaFranchetto,Marco Antonio Gonçalves y Carlos Fausto por sus comentarios ysugerencias. La hipótesis que está en la base de este artículo fue igualmenteexpuesta en el coloquio “Mundos visuais e sensoriais andinos e amazônicos”,organizadoporAristótelesBarcelosNetoyyoenSanCarlos,yagradezcoaloscolegasallípresentespor suscontribuciones,particularmenteaFabíolaSilva,LuisaElviraBelaunde.,MarciaArcuri,DeniseGomes,CristianaBarretoyAristó-telesBarcelos.UnaprimeraversióndeestahipótesiscomparativafuepublicadaenlarevistaGradhiva(2011).

Notas

1 Paraunanálisisdelartegráficocashinahuaysurelaciónconotrasartesamerin-dias,véaseLagrou,1991,1995,1996,1998,2002,2007,2009a,2009b,2011,2012.

2 ParaunadiscusióncríticasobreladiferenciaentreicónicoyanicónicovéaseGell1998.

3 LuisaElviraBelaundepreparaunartículoqueexplora lasposibilidadesdeestahipótesis(Enprensa,2012).

4 Wauja(BarcelosNeto2008);waiãpi(Gallois2002);sharanahua(Déléhage2007).5 La chute du cieldeDaviKopenawayBruceAlbert(2010)yLa floresta de cristal de ViveirosdeCastro(2006)apuntana lamismadirección,unaontologíachama-nísticadondesielespírituesimagen(losdosconceptossonutilizadosdemodoindistintoporDavi)nuncaexistirálaverdaderaoúnicaimagenarepresentarelespíritu.VéasetambiénLagrou(2012).Laintensidadvaacompañadademultipli-cidad.

6 Parecequeelmismofenómenoseencuentraentreotrospueblosdelalenguatupíestrechamenteaparentadosconlosasurini(FabiolaSilva,antropólogayarqueólo-gaespecialistadelosassurini,com.pers.).

7 Paraelconceptoentre-dosverStolzeLima(2005).

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Fechaderecepción:28demayode2012.

Fechadeaceptación:28deagostode2012.

mundo amazónico 3, 2012 | 123-146 | © Belaunde Luisa Elvira | issn 2145-5074 | doi:10.5113/ma.3.28715 |

Luisa Elvira Belaunde

diseños materiales e inmateriales:

la patrimonialización del Kené shipibo-konibo

y de la ayahuasca en el perú

Resumen

Esteartículomuestraquelaasociaciónentreplantasygrafismosposibilitóladeclaraciónenparalelodelkenéshipibo-koniboydelusotradicionaldelaayahuascacomopatrimonioinma-terialdelPerúen2008.Describeelcontextodeproducciónycomercializaciónporlasmujeresde objetos cubiertos conkené y su relación con los diseños inmateriales vistos en sesionesdeayahuascayusadosenlanuevapinturachamánica.Examinalasnocionesdevisualidad,materialidadeidentidaddesarrolladasenelexpedientedepatrimonializacióndelkenéylascomparaalénfasispuestosobrelasaludylosagradoenelestudiodepatrimonializacióndelaayahuasca.Apesardediversaslimitaciones,enamboscasosseasumióelcaráctercambiantedelosgrafismosydelusodelasplantasyseevitóhacerinventariosycaerenunareificacióndelosconocimientosylasprácticasvisionarias.

Palabras clave: shipibo-conibo; diseños; kené; patrimonialización; Amazonia peruana.

material and immaterial designs:

the patrimonialization of the shipibo-conibo Kene designs

and of the traditional use of ayahuasca in peru

Abtract

ThepaperexamineshowtheassociationbetweenplantsandgraphicartsledtothesimultaneouspatrimonializationoftheShipibo-ConibokenedesignsandofthetraditionaluseofayahuascabythePeruviangovernmentin2008.Itdescribesthecontextofproductionandcommercializa-tionbywomenofkeneobjetsanditslinktoimmaterialdesignsseeninayahuascasessionsandusedinnewshamanicpaintings.Itexaminesthenotionsofvisuality,materialityandidentitylaidoutinthekenepatrimonializationreportandcomparesthemtothestressputuponhealthandthesacredintheayahuascareport.Althoughtheyhadseverallimitations,bothcasesstatethechangingcharacterofdesignsandplantuseandavoiddrawinginventoriesandreifyingknowledgeandvisionarypractices.

Keywords: Shipibo-Conibo; designs; kene; patrimonialization; Peruvian Amazon.

luisa elvira belaunde. bolsista capes/brasil, universidad federal de río de Janeiro. pontificia universidad católica del perú. [email protected]


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Enabrilde2008,araízdelpedidodepatrimonializaciónpresentadoporel colectivo de artistas shipibo-koniboBarin Bababo (Hijos del Sol)1, el

InstitutoNacionaldeCulturadelPerú(inc)2declaróelartedelosdiseñoskené shipibo-konibo3PatrimonioCulturalInmaterialdelaNación.Laredaccióndelestudio antropológicopresentadoporBarinBababo al inc estuvo ami cargo(Belaunde 2009).A seguir, discuto las nociones de visualidad ymaterialidaddesarrolladasenelestudiodepatrimonializacióndelkenéydestacosurelaciónconlasideasquesustentaronlapatrimonializacióndelaayahuascadosmesesdespués,enjuniode2008.

Ver y hacer kené: mujeres diseñadoras, ayahuasqueros y nuevos pintores

Hacerkené,esdecirpintar,bordarotejerdiseños,esunartetípicamentefemeni-no,enseñadodemadreahija,queutilizamaterialesvariados,algunosderivadosdelbosqueylaschacras,comolostintesnaturales,lassemillasyelalgodón,yotrosindustriales,comolastelas,loshilosdelanadecoloresylascuentasdevidrio(Gebhart-Sayer1985;Heath2002;Illius2002;Soria2004).Losobjetoscubiertosconkené,telas,cerámicasyadornos,tienengrandemandaenelcre-cientemercadoturísticoamazónicoyconfierenalasmujeresunapreciablemar-gendeindependenciaeconómicasobresusmaridos.Lafascinaciónquesuscitansuscoloridosarabescosgeométricosesunasutilarmadecombateideadaporlasmujeresshipibo-konibo,quesevalendelabellezadesusdiseñosparaganareldineroquenecesitanparacriarasushijosyposicionarseactivamenteenlacadavezmásmonetizadaeconomíaindígena.Lasmujeresdiseñadoras4suelenvendersusobraspersonalmente,ofreciéndolasalosturistasensuscomunidadesyalospasantesenlascallesdelaciudad.Seorganizanenredesfemeninasflexiblesca-racterísticasdelaresidenciamatrilocalshipibo-konibo;viajanalasciudadesporiniciativapropiaymanejansuproducciónautónomamente(ValenzuelayValera2005;Illius2002;Belaunde2011a).

Paraconquistarnuevosclientessiempreestánideandoproductosquenosólopuedanseradmirados sino también llevados sobreelcuerpopor susclientes.Bolsas,camisasyvestidosdemodasonalgunasdelasmásrecientescreacioneselaboradaspor lasmujeres shipibo-koniboenundiálogoabiertoentrekenéycomercio.Almismotiempo,algunasformasdeejecucióndekenépopularesenelpasadoestánsiendodejadasdeladodebidoasupocaaceptaciónenelmercado.Taleselcasodelapinturafacialycorporalquesolíaserrealizadaporlasmuje-

diseños materiales e inmateriales | Luisa Elvira Belaunde | 125 |

resparaadornarsupropiocuerpo,eldesusespososysusniñosparalasgrandesfiestas (ver foto1).Actualmente, la pintura corporal ha sidodesplazaday laconfeccióndediseñosseconcentraeneladornodelasuperficiedelosobjetosusadosporlasmujeresovendidosalosturistas.

Normalmente,cuandosehabladekenéshipibo-konibosesuelepensarenlosdiseñosconfeccionadosporlasmujeressobreelcuerpohumanoolasuperficiedelosobjetos.

Sinembargo,elkenétienetambiénunaexistenciainmaterialyesposibleverdiseñossinqueéstosesténplasmadossobreunsoportefísico.Lasvisionesinma-terialesdekenésonunelementoclavedelasexperienciasvisionariasinducidascon la tomadeayahuasca5 (Banisteriopsis caapi),unaactividadpredominante-mente,peronoexclusivamentemasculina6,queconelcrecimientodelturismochamánicosehavueltounimportanterecursoeconómicoparalasfamiliasdecuranderosayahuasqueros.Eldeseodeverdiseñosesunadelasmotivacionespara tomarayahuascaconcuranderosshipibo-koniboque tienengranrenom-breenelPerúyelextranjero,y,confrecuencia,losusuariosdelchamanismoshipibo-konibo se refierena losdiseñosen lasnarracionesy representaciones

Foto 1

Una red de kené pintada con huito (Genipa americana) envuelve el rostro, calzando finamente su superficie y acompañando sus movimientos y expresiones

Fuente:FotoFernandoValdivia,ríoPisqui(2010).

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desusexperienciasvisionarias7(Suárez2005;MagdaDziubiska2008).Esdecir,actualmente, losdiseñoskenévistosenvisionesdeayahuascatienenunpapelimportanteenelmercadoturísticochamánico,asícomolosdiseñosmaterialesqueadornanlosobjetosvendidosporlasmujeres.Enamboscasos,setratadetécnicasshipibo-konibodevisualizacióndediseños,inmaterialesymateriales,respectivamente,quehan logrado insertarseexitosamenteen laeconomíaco-mercial.

Elcrecimientodelturismoayahuasqueroylabuscadevisionesdediseñosinmateriales,asuvez,hangeneradounanuevaformadehacerkené.Acaballoentrelosdiseñosinmaterialesdelassesionesdeayahuascaylosdiseñosmate-rialesde lasmujeresdiseñadoras, en losúltimosaños jóvenes shipibo-konibo(principalmentehombres)haniniciadounnuevoestilodepinturasobrelienzo(Landolt2005).Usando tintesnaturalesyacrílicos,hacencombinacionesori-ginalesdepatronesgeométricoskené ydibujosfigurativosqueaprendieronahacerenlaescuela.Asícomoelrestodelapinturachamánicaperuana,lanuevapintura shipibo-konibo tieneun carácter testimonial (Belaunde2011b).Com-poniendopaisajes, rostros,animalesyseresquiméricos, losautoresdanaversobresuslienzosrepresentacionesdeaquelloqueexperimentaronpersonalmen-tedurantelatomadeayahuasca.Elselloshipibo-koniboquelosdistingueeslapresenciadekenéentrelazadoaloselementosfigurativos.Estosdiseñossuelentenernovedosascomposiciones,peronotienenlamaestríadetrazodelkené de lasmujeresdiseñadoras.Ellascontinúansiendolareferenciaenmateriadecon-cepciónyejecucióndelosdiseños.ElcolectivoBarinBababo,porejemplo,reúneajóvenesvaronesescolarizadosdelascercaníasdePucallpa,ensumayoríahijosdemadresdiseñadorasypadresayahuasqueros,queestángenerandounnuevoartehíbrido,conjugandolosconocimientosfemeninosymasculinosyabriendonuevoscanalesdedesarrollodelosdiseñospormediodelaventadesuscuadros.

Lastresmodalidadescontemporáneasdekenéasociadas,respectivamente,alasmujeresdiseñadoras,loscuranderosayahuasquerosylosnuevospintores,respondenalastransformacionesdelmercadoenquelosdiseñoshanadquiridounvaloreconómico.Estonoquieredecirquesetratedeprácticasaculturadasoempobrecidas.Alcontrario,elactualvalorcomercialdelkenéhafomentadoin-dudablementelacomplejidadydiversificacióndelosproductoscubiertosdedi-seños,especialmentelosbordadosdelasmujeres(Illius2002).Esmuyprobableque,enelpasado,lasformasanterioresdekenétambiéntuvieranunimportantevalordeintercambio.Elconsumodelarteesunfactorclaveenlaconstruccióndeimaginariossobreloexóticoyhacontribuidoalaconfiguraciónderelacionesdepoderentrepueblosindígenasyentrenativosyforáneosalolargodelaco-lonizacióndelaAmazonia(Chaumeil2009).Laactualcomercializacióndelkené


esunanuevafacetadedichasrelacionessiempreentransformación,yesdentrodelámbitodedichastransformacionesquetambiénseinscribiólapatrimoniali-zacióndelarteshipibo-konibo.

ElpedidodepatrimonializacióndelkenépresentadoporBarbinBabadoen2008surgió,justamente,delanecesidadpercibidaporlosjóvenesshipibo-koni-boescolarizadosdeaccederafuentesdefinanciamientoparafortalecerlosdiver-sossectoresdelanuevaeconomíadelkené.Personalmente,aceptéredactarelex-pedienteantropológicoamododeunacontribuciónvoluntariano-remunerada8,porqueelpedidodepatrimonializacióndeBarinBabadomeparecióconsecuenteconsuampliacirculacióncomercial.

Ayahuasca y piri piri

Comencélaredaccióndelestudiopara lapatrimonializacióndelkenépensan-dohaceruncortoinformepero,fascinadaporeltema,terminéescribiendounensayoenelqueintentéordenartodainformacióndisponible.Aldarmecuentadequeerainevitableexaminarelusodeplantaspsicotrópicasconsideradaspe-ligrososalucinógenosporalgunossectoresdelasociedadperuanaqueplanteanlegislaryhastaprohibirsuusoenelpaís,converséconelpersonaldelinc.AsímeenteréqueladoctoraRosaGiove,médicaperuanaqueestudiaelusotera-péuticodelaayahuascaparaeltratamientodetoxicomanías9,estabapreparandoparalelamenteunexpedientedepatrimonializacióndelossaberesyelusoritualdelaayahuasca.Teníaentoncestotallibertadparahablarsobreéstaylasotrasplantasrao,esdecir,las“plantasconpoder”delextensorepertorioetnobotánicoshipibo-koniboqueconfiguransusprácticasterapéuticasyartesvisuales,tantolasmaterialescomolasinmateriales,esdeciraquellasqueexistenensolamenteenvisiones.

Larevisióndelaliteraturaymitrabajodecampomepermitieronestablecerquenosólolaayahuascayotrasplantaspsicotrópicas,sinounagrandiversidaddeplantas“conpoder”,sonfundamentalesparaelkené;enparticular,unasplan-tascategorizadascomoetótropasporserusadasparaafectarelcomportamientodelosdemás:enseñar,fortalecer,enamorar,controlarlafertilidad,etc.(Tour-non2006).Lapalabra“piripiri”dellenguajeregionalamazónicodesignaunavariedaddeplantasdelafamiliaCyperaceae(llamadaswasteenshipibo-konibo)quesonusadasporlasmujeres,entreotrascosas,para“curar”susojos,esdecir,fortalecerlosypotencializarlosritualmenteparapoder“verdiseñosensuspen-samientos”.Loshombrestambiénsecuranlosojosconpiripiri,peroensucasolaintenciónesagudizarsupunteríaparalapescaylacacería.Segúnlasmujeres,

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cuandohansidocuradasconpiripiri,losdiseñossepresentanenlaimaginaciónoensueñoscompletos“comounatelaextendida”frentealamiradainternadesu“pensamiento”(shinan).Estasvisionesdediseñosinmaterialessonunrequi-sitofundamentalparapodermaterializarlosconmaestríaycubrirlasuperficiedeuncuerpoounobjetotridimensional,unrostro,unapiezadecerámicaodevestir. Comopude constatar personalmente, los hombres y lasmujeres shipi-bokonibosabendistinguiralasmujeresquetienenvisionespropiasdeaquellasquenolastienenysólocopianlosdiseñosdelasdemásobteniendoresultadosmediocres.Comolasmaestrasdiseñadorasvistensuspropiasprendascubiertasdesusdiseños,ellasdestacantantoporsusconocimientoscomoporsueleganciaenelvestir(Valenzuela&Valera2005;Belaunde2011a).

Existe,porlotanto,unadiferenciaentrelasvisionesdediseñosdelassesionesdeayahuasca(principalmente,peronoexclusivamentemasculinas)ylasvisionesdediseñosdelasmujerescuradasconpiripiri.Peroenamboscasoslosdiseñosexistenenvisionesinmaterialesproducidasporplantasqueprecedensuposiblematerializaciónsobrelasuperficiedecuerpo.Muchasotrasplantastambiénpro-ducenvisionesdediseñosysueñosysonutilizadasporloshombresylasmujeresparacurarseyadquirirpoderesespiritualesalolargodesusvidas.Estasplantas,porlogeneralsoningeridasritualmenteduranteperiodosmásomenosprolon-gadosdedieta(sami),duranteloscualeslapersonasemantienerecluidaenunlugaraislado,depreferenciaenelbosque,evitandocomersal,dulcesyalimentosgrasosos de origen animal y vegetal, bebiendo grandes cantidades de brebajescompuestosdeplantas.Seconsideraquelapersonasellenadelasplantasquein-giere,pierdesuolorhumanoyadquiereoloraplanta.Respetandoestosprincipiosselograsoñaryvisualizardiseñosytambiénotrasvisionesdetipomásvivencial.

Elpiripiri,laayahuascaylasotrasplantas“conpoder”debenserusadascui-dadosamenteporquecompartenunorigenprimordialcomún:laanaconda,Ro-nin,“madredelasaguas”,madredelasplantasquesenutrendeaguay,también,madredetodoslosdiseños.Segúnalgunoscantoschamánicosdelacosmogoníashipibo-konibo,eluniversoseoriginacuandolaanacondacantalosdiseñosquecontieneenlasmanchasdesupielescamada,insuflándolesexistenciaamaneradeunapotenciagráfico-musicalprimordial(BrabecdeMori&MoriSilvanodeBrabec2008;Illius1994;Valenzuela&Valera2005).Elpiripiriylaayahuascaocupanunlugarsobresalientepuestoqueambassonconsideradasmanifestacio-nesenformavegetaldelaanaconda.Mientraslalianatorcidasobresímismadelaayahuascaencarnaelcuerpodelaanaconda,elpiripirinacidodesuscenizasessuformatransmutadaporelfuego(Valenzuela&Valera2005).

Elpiripiri,sinembargo,esmuypococonocidoporlosturistasydemáscon-sumidoresdelarteyelchamanismoshipibo-konibo.Laayahuasca,encambio,


suscitatantafascinacióncomolospropiosdiseñosyamedidaquelafamadelosayahuasquerosshipibo-koniboaumentaenelPerúyelexterior, lasperso-nasdefueraidentificancadavezmáslosdiseñosmaterialesconelconsumodeayahuasca,dejandoalpiripirienlasombrayelsilencio.

Grafismos y plantas en las resoluciones ministeriales

Laasociaciónentrediseñosshipibo-koniboyayahuascatambiénsehizoevidenteenlosdocumentosoficialesdelapatrimonialización.Cuandoel8deabrilde2008saliólaResoluciónMinisterial540delinc10decretandoelkenéPatrimonioCultu-raldelaNación,quedóclaralarelaciónentreelprocesodepatrimonializacióndelkenéyeldelusoritualdelayahuasca,apesardequelosautoresnuncatuvimoscontactoyquelosdosprocesosdepatrimonializaciónfueronpresentadosindepen-dientemente.Eltextodepatrimonializacióndelkenéestablecelosiguiente:

Que,elkenéeseltérminoque,enlenguashipiba,designaalcaracterísticosiste-madediseñodelpuebloshipibo-koniboyqueseexpresasobrediversossoportescomo tela,maderaycerámica.Elkenéesuna referenciaa loselementosquecomponeneluniversoshipibo-konibo,alqueseaccedeporlosmediospropiosdeadquisicióndelconocimientoenelmundoamazónico,esdecir,mediantelasvisiones producto de la introspección inducida por las plantas rao (maestras,cuyoconsumoritualproduceunaversiónalternadelmundoqueseconsideraprofundayreal)comoelayahuascaylachakruna;

Que,eldiseñolinealokenéhacereferencia–deunamaneramuydiferenteaunarepresentaciónrealista–alacosmologíayloselementosvivosquelaconformanenlosdiversosnivelesdelacomplejacosmovisiónamazónica(…).

Que,elkenéesunamanifestación,polisémica,quetrasciendeconmuchoelca-rácterdecorativoquedesdeelmundooccidentalsehaatribuidoaestoshermo-sosdiseños.Laelaboracióndelkenédependerádelahabilidaddelaautorademimetizarseconlaenergíadelasplantasmaestrasypormediodeellasconloselementos atmosféricos, objetos incluso. Es en realidaduna escritura sobre elcosmosysuscomponentes(…).

LaResoluciónMinisterial836del inc11declarandolosconocimientosyeluso tradicional de la ayahuasca Patrimonio Cultural Inmaterial de la Naciónsalióenjuniodelmismoañoysustentalosiguiente:

QuelaplantaBanisteriopsis caapiesunaespecievegetalquecuentaconunaex-traordinariahistoriacultural,envirtuddesuscualidadespsicotrópicasyaqueseusaenunbrebajeasociadoalaplantaconocidacomochakruna psicodria-viridis [Psychotria viridis];

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Quedichaplantaesconocidaporelmundoindígenaamazónicocomounaplantasabiaomaestraqueenseñaalosiniciadoslosfundamentosmismosdelmundoysuscomponentes.Losefectosdesuconsumoconstituyenlaentradaalmundoespiritualyasussecretos,esasíqueentornoalritualdelayahuascasehaes-tructuradolamedicinatradicionalamazónicaenalgúnmomentodesusvidas,esindispensableparaquienesasumenelpapeldeportadoresprivilegiadosdeestasculturas,setratedelosencargadosdelacomunicaciónconelmundoespiritualodelosqueloexpresenplásticamente;

Que,porlainformacióndesustentosedesprendequelaprácticadesesionesri-tualesdeayahuascaconstituyeunodelospilaresfundamentalesdelaidentidaddelospueblosamazónicosyquesuusoancestralenlosritualestradicionales,garantizandocontinuidadcultural,estávinculadoalasvirtudesterapéuticasdelaplanta.

Elénfasiscolocadoporambasresolucionesministerialessobrelainterrela-ciónentreplantas,artesplásticas,prácticasterapéuticas,cosmologíaymétodosdeaprendizaje,sitúanelkenéenundominiomásamplioqueelestético.Dichoénfasisesadecuadoalcarácterintangibledeambaspatrimonializaciones.Mien-traslacategoríadepatrimoniomaterialseaplicaabienesmuebleseinmuebles,elconceptodepatrimonioinmaterialcorrespondealosconocimientosymediosdetransmisiónquegeneranvínculosconlahistoriadeungruposocial.Lapa-trimonializacióndelkenéydelaayahuasca,sinembargo,nosóloconcierneco-nocimientosintangiblesysusmecanismosdetransmisiónsinoqueapuntahaciaunaontologíadiferentedelaoccidentalsegúnlacuallosdiseñossonpercibidosenvisionesinmaterialesantesdeserplasmadossobreloscuerposylosobjetos.Esdecir,nosetratasolamentedesalvaguardarunatradicióndeelaboracióndeproductosodecelebracióndeeventosculturales,comoeselcasodelamayoríadelosprocesosdereconocimientodepatrimoniosinmaterialesrealizadosenelPerú,comolapatrimonializacióndelbailedelamarineraolacomidacriolla.Con lapatrimonializacióndelkenéy lapatrimonializaciónde lossaberesyelusoritualdelaayahuascaseestablecenloscimientosparaunreconocimientooficialdelasepistemologíasindígenasylasprácticasestéticasyterapéuticasenlasquelasplantasnosonobjetosdeestudiosinolafuentedelaquesurgenlosconocimientosyatravésdelascualesseefectúasutransmisióninmaterialysumaterialización.

Estas ideas corresponden a las percepciones que los propios conocedoresshipibo-konibotienendelasdiferenciasentresusartesgráficasylasnuestras,especialmentelaescritura.Laescrituraoccidentalesllamadajoxo joni kené,“di-señodelosblancos” yesunsaberqueseencuentramaterializadosobrelashojasdeloslibros.Encambio,losdiseñosshipibo-koniboprovienendelasplantasrao


ysusespíritus,tantolosdiseñosvistos“enpensamiento”yplasmadossobreunsoportematerialporlasmujeresdiseñadorascomolosdiseñosvistosenvisioneschamánicasymaterializadossobrelienzosporlosnuevospintores(verfotos2y3).Enelchamanismo,es“elaire”(wiso)delasplantasquepermitever losdiseñosinmaterialesqueenvuelvenalaspersonas,susaurascoloridas(nete),suscantos(bewa)ysufuerzaenergética(koshi)(Colpron2005).Apesardequeexis-tendiscrepanciassobrelaeficaciaylosdetallesdelallamada“terapiaestética”shipibo-konibo(Illius1994;Leclerc2004;BrabecdeMori2009),losestudiososconcuerdansobrelaimportanciadelasinestesia:enlaexperienciachamánicasedaunaconfluenciadelossentidosenquevisión,audición,tactoyolfatosecon-juganfinamente.Elusoterapéuticodelasplantaspermiteescucharloscantosperfumadosyhacerrelucirlosdiseñosinmaterialesqueenvuelvenalagente,loquesegúnelpensamientoshipibo-koniboessinónimodecuración.Delocontra-rio,sisonusadassincuidadooconintencionesnefastas,lasplantasyloscantosgenerandiseñosopacos,causandoenfermedadymuerte.

Antes de plasmarlos sobre un soporte material, las mujeres ven los diseños “como una tela extendida” en las visiones inmateriales de sus “pensamientos”

Fuente:FotoLuisaElviraBelaunde,ríoPisqui(2009).

Foto 2

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Inventarios de diseños versus conocimientos abiertos al cambio

Miestudiopara lapatrimonializacióndelkenépartióde laspremisasque losdiseños kenépertenecenaununiversodevisualidadpropioalconocimientodelasplantas;quelavisióndelosdiseñospuededarsetantodemanerainmaterialcomomaterial;queexistenvariastécnicas,masculinasyfemeninas,devisuali-zacióndelosdiseñosinmaterialesymaterialesyqueestastécnicasdevisuali-zaciónymaterializaciónestánenprocesodetransformación.Lejosdepretenderasegurarlapatrimonializacióndetalotaltécnicadevisualizaciónoconfecciónydeunalistadediseñosespecíficos,miestudioapuntabaamostrarlosprincipa-lesconocimientosyprácticasasociadosaluniversodevisualidaddelasplantasintentandomostrarcómolosgrafismosylaexperienciasinestésicaseconjuganconlaterapéuticaylaestética.

Mepareciódeprimordialimportanciaevitarcaerenlatrampade“objeti-varlacultura”12shipibo-konibo,esdecir,reificarlosdiseñosyvolverlosobjetosvisualesdelimitados,nombradoseinventariados.Nointentéhacerunalistaniunaclasificacióndelosdiferentesdiseñosencontrados,denominándolosyregis-trándolosensusparticularidades(incluyendo,porejemplo,lostiposdepuntosdebordado,tejidootécnicasdereverse apliquéusadosencadacaso).Másbien,intentéadoptarunaperspectivashipibo-koniboydescribirlosdiseñosnocomoítemsgráficosseparadossinocomoredesdediseñosqueenvuelvenloscuerpos.Enelcasodelchamanismo,losdiseñosenvuelvenloscuerposdelosparticipan-tesenlassesionesdeayahuascaysusvisiones.Enelcasodelosdiseñosmateria-lizadosporlasmujeres“artesanas”,losgrafismosenvuelvenlasuperficiedeuncuerpo,unrostro,unacerámicaounaprendadevestir,calzandofinamentesuformatridimensional.Enamboscasos,losdiseñosmaterialeseinmaterialesnoexistenseparadamentesinoarticuladosenredesenvolventes.

Ensucalidadderedyenvoltura,losdiseñosshipibo-konibosonsemejantesalosdiseñoskaxinawa(tambiénllamadoskenéportratarsedeungrupodelafa-milialingüísticapano)estudiadosporLagrou(2007,2009,2011).Comoseñalaestaautora,elhechoquealgunostrazosde kenéseanllamadosconelnombredeunave,unanimalounaestrella,porejemplo,noquieredecirquetaltrazoseasimplementeunaimagendetalaveoanimal,niquesufunciónsearepresentarlocomosisetratasedeuncódigovisualdesignativo.Unodelosprincipalesequí-vocoscuandoseabordaelestudiodelkenéesquererinterpretarsusignificadocomosi los trazosgeométricos, lascurvasy las líneasqueformanlosdiseñosfuesenmeramenterepresentacionesfigurativasoideogramasindividuales.


Laspalabrasusadasporlasmujeresshipibo-koniboparadesignarlosdiseñosvaríansegúnelaspectoquedeseanenfatizar.Losapelativosmáscomunessuelendesignaraspectos formalesdeunconjuntodediseños,porejemplosi se tratadediseñoscurvos(mayá)orectilíneosygruesos(cánoa)odediseñosenparesenzigzagintercalados“frenteafrente”(vuimana),etc.Otrostérminossonmásfigurativosyespecíficos, comoporejemplo, “cruz” (korós)o“cabeza” (mapo)(Gerbhart-Sayer1985).Sinembargo,noexisteunanomenclaturaunívoca13.Enúltimainstancia,todoslosdiseñosparecenpoderserdesignadosensuconjuntocomoronin kené“diseñosdelaanaconda”(Illius1994).

Lapolisemiadelkenéresideenlaasociaciónentregrafismoyelconceptode“cano”,esdecir,“camino”.Segúnelpensamientoshipibo-konibolostrazosplas-manunaarmazóndecaminosabstractosporlosquesemovilizanlosseres,via-jando,comunicándoseentresíytransportandoconocimientosypoderes.Existencaminosentodoslasescalasdelomacroalomicro.Enelcielo,lostrazosdelkenésonasociadosaloscaminosdelaVíaLáctea.Enlaselva,sonasociadosalcursoserpenteantedelosríos(Heath2002;Illius1994).Estosmismosríossonalavezidentificadosconlosadornosdelcuerpofemeninoyconloscuerposylaidentidaddelosshipibo-konibocomounaunidadsociocultural.

Losdiseñossomosnosotrosmismos,nuestropropiorío,todosnuestrosadornos.(Valenzuela&Valera2005:64)

Enlafloralosdiseñosseencuentranenlasnervadurasdeloslashojasquetransportanlasaviadelasplantasconpoder,rao.Segúnelpensamientoshipibo-konibo,loscaminosdetransmisióndeconocimientosyenergíasdelasraosera-mificanenversióndiminutaenlasnervadurasmáspequeñasdelashojas.Estosdiminutosdiseñosdelashojascontienenungranpoderterapéuticoporqueesenlasextremidades,enlosretoños,queseconcentraelpoderdecrecimientodelasplantasgraciasalcualsegenerannuevoscaminosylosdiseños.

Si losdiseñosestánconstantementeretoñando,noesdesorprendersequenuevos diseños sean generados. Las mujeres tienen clara consciencia de queexistencambiosymodas.Porejemplo,losdiseñosenángulorectoyenzigzagsonconsideradosantiguosmientraslosdiseñoscurvossonmásrecientes.Enlosúltimoscincoañosnuevasvariedadesdekenéhanaparecido,especialmenteenlastelasbordadas.Algunosincluyenpalabrasyfigurasdepájarosyflores.Unodelosmotivosmáspopularesydemayorventa,esel“corazóndeayahuasca”muysolicitadoporlosturistas(verfoto3).Loscambiostambiénseexpresanenelmanejodeloscoloresylaaparicióndenuevosproductos(bolsas,estuches,cubrecamas,camisas,vestidos,etc.)manufacturadosporlasmujeresparacau-tivaralcompradoryasombraralosdemásconsusinnovaciones.Típicamente,

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lasinnovacionesfemeninassonconcebidascomoelresultadodeunactomentaldelaimaginaciónoundondeseresespiritualesocurridodurantelossueños.Nosetratapuesdecopiarmodelosexternossinodeincorporarcreativamenteunanovedadatravésdeunactode“pensamiento”.

Pretenderinventariarlosdiseñoscomosifuesenunidadesdiscretasyfijaseneltiemposeríaamputarlosdesudinamismo.Además,estoacarrearíamuchaconfusión,puestoquevistosdesdefueramuchosdelosdiseñosarbitrariamenteaisladosyextraídosde las redesdediseñosen lasque se encuentrancuandorecubrenloscuerposnosonmuydiferentesdelosgrafismostejidosypintadosporlosotrospueblosindígenasandinosyamazónicosdelpiedemonte.Quédi-señossonshipibo-koniboyquédiseñosquechua,yine,cocama,machiguengaocashinahua,esunapreguntaimposibledecontestarporqueestácolocadadesdeunaperspectivaetnicizanteexterna.Pretenderque losdiseños“pertenecen”aunpuebloocomunidadindígenaaexclusióndeotroesalgoinadecuado.Loque

Foto 3

“Corazón de ayahuasca” es un diseño reciente y muy popular entre los turistas en busca de recuerdos chamánicos. La forma en flor del diseño muestra un corte transversal de una liana de ayahuasca

Fuente:FotoLuisaElviraBelaunde,ComunidaddeSanFranciscodeYarinacocha,RíoUcayali(2010).


diferencialosdiseñoskenéshipibo-koniboessuintegraciónaconocimientosyprácticasmásamplios,loscuales,asuvez,sonproductosdemúltiplescontactosytransformacioneshistóricas.

Contra el purismo cultural

Aunqueelexotismoflagrantedelkenéparezcaserunapruebadesuidentidadét-nicashipibo-koniboarquetípica,segúnlaspropiasartistaslosdiseñostienenunorigenexógeno.ProvienendelaanacondaprimordialydeotrosserespoderososcomolasdivinidadesInka,quelucendiseñosdeunabellezasinparsobresuscuerposysusropasensusmoradasimperecederasdepiedrayfuegosolar.Estosseresfundadoresson,noobstante,tambiénseres“otros”,enalgunoscasoscon-siderados“enemigos”(nawa),unconceptoqueenelpensamientoindígenare-basaelconceptoencastellano,puesimplicaunarelaciónontológicaydemutuapuestaenactividadentreseres“otros”,tantoenlageneracióndevidacomodemuerte(Bertrand-Rousseau,1983;Deshayes&Keifenheim1994;Erikson1993;Lagrou2007;Gow1994).

Loscolonosmestizosylosotrospueblosindígenasandinosyamazónicostam-biénsonsignificativos“otros”yenemigosquehancontribuidoalaproduccióndel kenéylaevolucióndelosestilosatravésdelosaños.Alolargodelahistoriade cambios estéticos en laAmazonia se encuentraunadiversidaddepueblosindígenas interactuando, intercambiandoy transformandosusprácticas; tantogruposque,comolosshipibo-konibo,pertenecenalafamilialingüísticapano,yquetambiénvenyhacendiseñosllamadoskené,asícomogrupospertenecientesaotrasfamilias lingüísticas,comoloscocama,yineyandinos,pertenecientes,respectivamente,alasfamiliaslingüísticastupí,arawakyquechua.Elkenéesunarteshipibo-konibojustamenteporqueinteractúaeincorporaa“otros”.Lejosdedelimitaridentidaddesdedentroyparadentro,generaidentidadatravésdelosbordes.Enotraspalabras,elkenénuncahasidopuro.

Los aspectos comerciales son inherentes a su producción y, actualmente,granpartedelosmaterialessonindustriales:telasehilosycuentasdevidrio.Estosmaterialeshanjugadounpapelcentralenlasrelacionesdelacolonizaciónamazónica,siendoobjetodeintensodeseoyalmismotiempodetemorporseremblemáticosdelaincorporacióndel“otro”,alavezdeseableypoderoso,ypo-tencialmentecargadodeenfermedadesyviolencia(Lagrou2009;Albert2002).Los estilos contemporáneosdekené bordado,por ejemplo,menudoy relleno,con líneascurvas,finasycoloridashechosconhilosde lanasobre telanegrareluciente,seasemejanalaluminosidaddelostejidosdebrazaletesycoronas

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hechosconcuentasdevidrio.Nuevospuntosdebordadoymanerasdedistribuirlosdiseñossobrelatelatambiénaparecensegúnlasnecesidadesdelamodadon-decamisetas,vestidos,bolsosytodotipodeaccesoriossonsusceptiblesdeservirdesoportematerialparalosdiseños.Pretendersalvaguardarlasupuestapurezaculturaldelkenéshipibo-koniboyretirarlodeloslibrescírculosdecomerciali-zaciónseríacondenarloaserunamerapiezamuertademuseo.Seríatambiéncontrarioalabúsquedadeciudadaníadelasmujeres,quienesdeseanobtenerdinero,financiarlaeducacióndesushijos,unaprioridadsobresalienteentrelagranmayoríadefamiliasshipibo-konibo,ydeestamanerapoder“defenderse”,comosuelendecir,lograndoelrespetodesusderechosciudadanoseindígenas.

Sinembargo,elcaráctercambiantedelkenéhechoporlasmujeresesma-teriadecontroversia.Mientrasnadiedudadeque losnuevospintores tenganderechodecrearcuadrosnovedososyfirmarsusobras,existelaexpectativadequelasobrasdelasmujeresdiseñadorasdeberíanserexpresionesfielesdeunconocimientocolectivoyancestral,nolamuestradesucreatividadpersonal.Elcaso deHerlindaAgustín, reconocidamaestra diseñadora y ayahuasquera, esparticularmentenotableporqueseencuentraenelcorazóndeunadisputasobrela autenticidad de los datos recogidos por varios estudiosos, incluyendoGer-bhart-SayereIllius.SegúnHerlinda,losdiseñosplasmadossobrelasuperficiedeloscuerposylosobjetoscompartenlascualidadesmusicalesdelosdiseñosin-materialesvistosenvisionesdeayahuascaypuedensercantadosgenerandounefectodecuración.Susafirmacioneshansidopuestasendudaylasevidenciasetnográficasparecendemostrarque,enefecto,lamayoríadelasmujeresniegaquelosdiseñosmaterializadosporellaspuedansercantados.

LlamalaatenciónladurezadealgunosantropólogosquecondenanaHer-lindaporhaberinventadoinformaciónparasobresalirentrelasdemásypromo-cionarseanteantropólogosyturistas(BrabecdeMori&MoriSilvanodeBrabec2008;BrabecdeMori2009).Aunqueestefueseelcaso,¿porquédeberíaserunproblema?Esdeobservarquenilaexcelentecalidaddesustelasbordadasnilabellezadesuscantoschamánicoshansidopuestasendudapornadie.Selecondenapordiscordarconelconocimientocolectivodelamayoríadelasmuje-res,porhaberexitosamenteatraídolaatencióndelpúblicointernacionalypor,supuestamente,haberinducidoalosantropólogosalerror.Algoque,porcierto,permanecemateriadediscusiónpuestoque la etnografía amazónicadeotrospueblosmuestracasosenlosquediseñosplasmadossobreunsoportematerialestánasociadosacantoschamánicos(verGuss1990).

Amiparecer,estadisputasurgedeunprofundoequívococaracterísticodelas relaciones entre pensamiento indígena y percepción científico-occidental(Albert2002).Enestecaso,elequívocoresideennuestratendenciaainterpretar


lasafirmacionesdeHerlindacomosiellatuvieselasmismaspreocupacionesconcódigoseideogramasquelosestudiososoccidentales.Lalecturacantada,porasídecir,queHerlindahacíadelosdiseñosrespondíaasusexperienciascomoma-estradiseñadorayayahuasquerayasus“pensamientos”,esdecirsucapacidadvisionaria,asurelaciónconlasplantasconlasquehabíasido“curada”ygraciasalascualesestablecíarelacionesconturistas,investigadoresycineastas14.Siellausabasusexperienciasparapromoversenoseríanadaderaro,puestoquelaco-mercializaciónhacepartedelastransformacionescontemporáneasdelarteyelchamanismoshipibo-konibo.Elorigendelmalentendidoesnuestroyevidencianuestraambigüedad:porunladobuscamosconfirmacióndenuestrashipótesissobrelaexistencia/noexistenciadeunaescriturasecreta;porotrolado,exigi-mos conocimientos auténticos, ancestrales y colectivos sin dejar espacio a latransformaciónylacreatividadpersonaldelasmujeresdiseñadoras.

patrimonialización en un contexto de exclusión

DetodosloscasosdepatrimonializaciónenelPerú,elkenéesunodelospocosquehansidoacompañadosconlaimplementacióndeunaestrategiadedivul-gaciónpública.Porproblemaspresupuestarios,sinembargo,lasactividadesselimitaronalapublicacióndeunlibro,unaseriedepresentacionesenlosmediosyunaexposiciónenelMuseodelaNación,realizadaentremayoysetiembrede2009.Todavíanosehanllevadoexposicionesaprovinciasnisehadistribuidoellibroentrelospropiospobladoresshipibo-koniboenzonasruralesyurbanas.Tampocoseharealizadounacampañadeinformaciónsobrelascondicionesyconsecuenciasdelapatrimonializaciónconlasfederacionesindígenasolases-cuelas,razónporloque,hastaeldíadehoy,lamayoríadelapoblaciónshipibo-konibonosehaenteradodelestatusoficialotorgadoasuartenidelasposiblesbeneficiosolimitacionesquepodríaconferirles.Elrecortepresupuestariotam-biénha limitado laaplicacióndepolíticasde fomentode laproducciónyco-mercialización.Enbreve,lasconsecuenciasfinancierasdelapatrimonializacióndeseadasoriginalmenteporelColectivoBarinBababotodavíanosehanhechosentirparalamayorpartedelapoblaciónindígena.

Dentrodeestasrestricciones,sinembargo,elesfuerzodedivulgaciónrea-lizadoporelincmarcóunhitoquepermitióintegrardellenounaperspectivaamazónicaenunainstituciónestatalque,hastaentonces,estabadominadaporunavisiónandinadelPerú,asícomolagranmayoríadeinstitucionesculturalesdelacapital.Porcoincidencia,laexposiciónsobreelkenéseinaugurópocoantesdelosviolentoseventosdeBaguadejunio2009(verEspinoza2009).Mientras

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lasportadasdelosperiódicosreproducíanprototípicasimágenesyacusacionesdesalvajismoamazónico,elMuseodelaNacióncelebrabaelextraordinariorefinamientodesuarte.Indudablemente,ladivulgacióndelkenéfueunelementomásquecontribuyóahacerde2009“unañoamazónico”,comolodenominóelartistaiquiteñoChristianBendayán.LaAmazoniaquebrólainvisibilidadinstitu-cionalizadaenquelamanteníaeldiscursourbanoyandino-céntricopromulgadodesdeLima,obstinadamentedeespaldasalaselva,undesinterésdelquepadecían,inclusive,losmásrenombradoscentrosuniversitariosdelpaís.Desdeentonces,elinterésporlaAmazoniaylapresenciaculturalamazónicaenlasciudadesdelaselva,lacapitalyelrestodelPerú,continúaaumentando15.

Sinembargo,lasconsecuenciasdelapatrimonializaciónnoestánlibresdeposibles trampasdepoder. ¿Qué significa este reconocimientoporunEstadoque,apesardelosreclamosindígenascontinúaesquivandolaaplicaciónacaba-lidaddelosconveniosinternacionalesdelaoitylaonu?¿Enquémedidalosconveniosdelaunescoquepromuevenlapatrimonializacióndelarteindígenapodríangenerarsituacionesquerepliquenlamarginalizaciónyapropiacióndelosrecursosmaterialeseinmaterialesdelospueblosamazónicos?Observamos,porejemplo,quelosprocesosdepatrimonializacióndekenéydelaayahuascano fueronprecedidosnipreparadosporprogramasde informaciónyconsultapreviaalapoblaciónindígenadeunamaneraamplia.Noseconsultaronalasorganizaciones indígenasni se llevaronacaboencuentrosparaeldebateenlasáreas ruralesyurbanasdelpaís.En laactualidad, la faltadeunapolíticade información, consultaprevia sobre las condicionesy consecuenciasde lapatrimonializacióndelkenéydelaayahuascapodríaopacarlosposiblesefectospositivosparalapoblación.

Estáclaroquelapatrimonializaciónnootorgaderechosautorales,patentesniproteccióncontrapirateríaintelectual,perosípermiteciertasintervencionesporpartedeinstitucionesdelEstadoparalasalvaguardadelPatrimonioCultu-ral.¿QuésucederíasienalgúnmomentoelEstadoperuanodecidieseintervenirparapreservarunsupuestoidealdepurezaculturalyrestringireldesarrolloolacomercializacióndelarteindígenaysutransformaciónennuevasformasdeexpresiónestética?Dichaintervenciónestaríafueradecontexto,nosolamenteporquesetrataríadeunafosilizacióndeunartevivientey,porlotanto,encons-tantemutación,sinoporqueelkenéesconstitutivamenteunartenacidodelarelaciónconlaalteridad.Veryhacerkenéesunaafirmacióndelarelaciónconel“otro”.


Foto 4

La pintura de Sankem Bima (Elmer Inuma Pezo, 2009) intitulada “Paz y ciencia” muestra una visión de ayahuasca en la que una mujer rodeada de diseños inmateriales, presentes en el aire, el agua y la luz, borda diseños materiales, aunque apenas visibles, sobre una tela blanca. La mujer se ubica en el lugar de encuentro entre los Andes y la Amazonia característico del piedemonte habitado por los shipibo-konibo. Una variedad de diseños también es visible sobre las hojas de las plantas, expresando su poder de conocimiento, curación y transformación. La posición central de la mujer diseñadora, hacia quien confluyen un hombre andino y un amazónico, parece indicar la idea que la habilidad femenina de ma-terializar los diseños reúne y conjuga las diferencias de pueblos “otros” y distantes. Acrílico sobre lienzo (118 x121 cms). Foto Jorge Luis Baca, Barin Bababo (2009).

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Lo cultural y lo sagrado

Lapatrimonializacióndelossaberesyelusoritualdelaayahuascanohasidoobjeto de ninguna estrategia de divulgación por parte del inc. Sin embargo,susrepercusionessonimportantesporquesetratadeuninstrumentolegalquepermitelegitimaryprotegerlasprácticaschamánicasamazónicascontralosin-tentosdeprohibirelusodelasplantas“conpoder”.Estaes,ciertamente,unadelasprincipalespreocupacionesdeRosaGioveque,juntoconotrosdestacadosmédicosnacionalesyextranjeros,especialmentepsiquiatras,tienemásdeveinteañosdeexperienciausandoayahuascayotrasplantasenprocesosderehabilita-cióndetoxicómanosyterapiasconpacientesdediversasíndoles.

Laposibilidaddecriminalizacióndelaayahuascaylasplantaspsicotrópicasamazónicas en lospaíses amazónicosnopuede ser subestimada.EnelBrasil,dondeelprocesodepatrimonializacióndelaayahuascatodavíanohaconcluido,elpedidodepatrimonializaciónfuepresentadoen2008despuésdequinceañosdedebatesobrelalegalidaddelaplanta(OtérodosSantos2010).EnColombia,igualmente,lapatrimonializacióndelyagé(ayahuasca)permaneceatadaaunadiscusiónsobreelusolegítimodelasmedicinasindígenascomoherencianacio-nal(CaicedoFernández2010).EnEstadosUnidossuusolícitoestárestringidoagrupos indígenasreligiososoficialmentereconocidosyen lamayoríade lospaíseseuropeossuconsumoytráficoesilegal(Labate&Jungaberle2011).

EnelPerú,elpedidodepatrimonializacióndelaayahuascanoprovinodeunpuebloindígenasinodeprofesionalesdelasaludquehanapropiadoyrein-terpretado los conocimientos de curanderos indígenas ymestizos de diversasprocedencias(incluyendoalgunosshipibo-konibo)paraformularsuspropiaste-rapiasdetratamientodetoxicomanías.Asegurarlalegitimidaddelaayahuascaesindispensableparagarantizarlalegitimidaddesusprácticasdesaludybuscarelreconocimientodesueficaciadentrodeloscírculoscientíficos.Lacuestióndelapurezaculturaldelusodelaayahuasca,porlotanto,noentraencuestiónpuesto que, de entrada, la ayahuasca no es caracterizada por su procedenciaétnicasinoporelusoterapéuticodadopormiembrosmestizosdelasociedadnacionale,inclusive,extranjeros,hacedoresdeconocimientoshíbridosycons-tantemente enprocesode innovación. En el pedidode patrimonialización, elusodelaayahuascaesdesetnicizadoydesterritorializado,yelargumentodesupodercomosímbolodeidentidadculturalesreemplazadoporlaafirmacióndesufunción“ritual”y“sagrada”paratodoslosusuarios.

Enefecto,laResoluciónMinisterial836delincdelimitalaproteccióndelusotradicionaldelayahuascaal“caráctersagrado”delosrituales,adiferencia


de los usos “descontextualizados, consumistas y con propósitos comerciales”.¿Quéesunusotradicional“sagrado”yquéesunuso“consumista”?Esunasuntodifícildeestablecerpuestoquecontiene,inevitablemente,unjuiciodevalorso-brelosayahuasquerosoficiantesyparticipantesendichosrituales.Yanosetratadedecidirsiesqueesunaprácticacultural“auténtica”sino,másbien,unaprác-ticapositiva,benéfica,controlada,respetuosadelaintegridadylasaludsíquica,física,emocionalyespiritual.Todasestasideasestánenfrascadasenelconceptode“sagrado”queconfierelegitimidadalusodelaayahuascayqueclaramenteseoponealusocomercial,profano,delasplantas.Sinembargo,actualmenteescasiimposibledistinguirloprofano(monetario)delosagrado(ritualydesprovistodeinteresesgananciosos)cuandoelturismochamánicosehavueltounafuentedeingresostantoparacuranderosindígenascomoparalosribereñosamazónicosquedesdehacegeneracionescompartensussaberes.Lomismoseaplicaalospropiosprofesionalesdelasaludquehacenunusoterapéuticodelaayahuascaycobranporsusservicios.

Cuándoyenquécircunstanciaselusodelaayahuascapuedeserconsiderado“sagrado”esunacuestiónrelativa.¿Seráquelosayahuasquerosshipibokoniboquedependencasienteramentedelosingresosgeneradosporlaprácticachamánicanohacenmásunuso“ritual”o“sagrado”delasplantas?¿Quiénvaajuzgarlos?Irónicamente,lapatrimonializacióndeunaprácticadeorigenindígenacolocaalospracticantesindígenasenunasituacióndesubordinaciónmoralantelospro-fesionalesquetienenlapotestaddedefinirquiénes,onoes,unayahuasquero“consumista”.

Almismotiempo,lapreocupaciónporelmalusodelasplantaspsicotrópicasysusrepercusionessobrelasaludencaraunaspectoneurálgicodelcrecimientodelturismochamánico,puestoquecadavezmáspersonasdefuera,principalmenteno-indígenas,peruanosyextranjeros,sonatraídosporlaposibilidaddevolversechamanesprofesionales.Muchosdeellosnoseadhierenalasprácticasdedietaconsideradasnecesariasporlosshipibo-koniboylosotrosindígenasyribereños,ynodudanencolocarseenelmercadoayahuasqueronacionaleinternacionalapesardesuescasaexperiencia.Pormediodesusconexiones internacionales,logranarticularsea los circuitos turísticosy lucranorganizando sesionesdechamanismo,enalgunoscasos,colocandoenriesgolasaluddesusseguidoresyhaciendodelossaberesylasplantasindígenasmerasmercancías(DobkindeRíos&Rumril2008;Homan2011).Lapatrimonializacióndelaayahuasca,porlotan-to,sedirigetantoalusodelaplantaenelPerúcomoalfenómenodelaexpansióndelaayahuascafueradelpaís.

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Conclusiones

Existenvariospuntosdeconvergenciaentre lapatrimonializacióndelkenéy lapatrimonializacióndelaayahuasca,perolacuestióndelacomercializaciónmarcaunadiferencia.Mientraslapatrimonializacióndelkenésurgiódeldeseodeartistasindígenasdefomentarelarteshipibo-koniboensusdiversasfacetas(incluyendoelchamanismoayahuasquero)comounmediodevidaygeneracióndeingresoslegítimos,lapatrimonializacióndelaayahuascasurgiódeldeseodeprofesionalesdelasaluddecontrolaryreglamentarelusocomercialdelaplanta.Mientrasenlapatrimonializacióndelkenélaespecificidadétnicashipibo-konibodelosdiseñosyelusodelasplantasfueelcriteriodeterminante,enlapatrimonializacióndelaayahuascaelcriterioclavefuelasacralidadylosefectosterapéuticosdeunaplan-tadesetnicizadaydesterritorializada,usadaparaelbeneficiodetodosyrespal-dadaporconocimientosyprácticasquecombinanfuentesindígenasycientíficas.Enambosprocesosdepatrimonialización,sinembargo,seasumióplenamenteelcaráctercambiantedelosgrafismosydelusodelasplantas,yseevitóhacerinven-tariosycaerenunareificacióndelosconocimientosylasprácticas.Apesardelaslimitacionesdelaconsultaalapoblaciónindígenayladivulgaciónpública,ambosprocesosdepatrimonializaciónsirvierondeapoyoelunoalotroacentuandolaasociaciónentrediseñosyterapiasayahuasquerasyabriendolaspuertasaunapo-siblefuturaintegracióndelasenseñanzasprovenientesdelasplantasamazónicasenlasescuelas,losconsultoriosmédicosylassalasdearte.

Agradecimientos

Agradezco a lasmujeres yhombres shipibo-konibopor permitirme acceder aalgunosdesusconocimientos,aSoledadMujicaporsutrabajodepromocióndelarteindígenaamazónicoyalacapesdelBrasilporunabecadeprofesorvisitan-te(Bolsistapve capes/Brasil)enlaUniversidadFederaldeRíodeJaneiroqueposibilitólaredaccióndeesteartículo.

Notas

1 Verhttp://barinbababo.wordpress.com/ (consultado15/04/12).LosprincipalespintoresdeBarinBababosonSankemBima(ElmerInumaPezo),LaymerMori,SoiBeso(PepeAgustínFernández),WeshaKea(YuiLópez),RoninSoi(FilderAgustínPeña)yRayBari(LeonardoInumaPezo).

http://barinbababo.wordpress.com/


2 En2010,elInstitutoNacionaldeCulturadelPerúfuereestructuradoyreubicadodentrodelnuevoMinisteriodeCulturadelPerú.

3 Losshipibo-konibosonunpuebloribereñodelafamilialingüísticapano,conunapoblacióntotaldeaproximadamente35.000,principalmenteubicadaa lo largodelalto,bajoymediorioUcayaliysusafluentes,enlascercaníasdelpiedemonteandino.Haytambiénunafuertepoblaciónurbana,especialmente,enPucallpa.

4 Encastellano,lasmujeresquetrabajanconkenésuelendecirqueson“artesanas”.Enesteartículo,sinembargo,prefieroreferirmeaellascomomujeres“diseñado-ras”.Consideroqueelkenées“arte”,no“artesanía”.VerIllius2002yLagrou2007paraunadiscusiónsobrearte/artesaníaindígena.

5 EnlaAmazoniaperuanalapalabra“ayahuasca”serefieretantoalaplantaBa-nisteriopsis caapicomoalosdiversospreparadosrealizadosconmezclasdeBanis-teriopsis caapiyotrasplantas,especialmentechakruna(Psichodria viridis)ycahua(Dyploterys Cabrerana)quepotencializan losefectos fotoactivosde losbrebajes.“Ayahuasca”esunapalabraquechuaquesignifica“lianadelosantepasados”o“lianadelosmuertos”.Enshipibo-konibosellama“nishi”(soga/liana).

6 VerColpron(2005)paraunestudiodelchamanismofemeninoshipibo-konibo.7 ParaunarepresentaciónaudiovisualverKené: El orígen del diseñorealizadoconlacomunidadshipibo-konibodeCantagalloenLima(ProyectoEridanoPerú)http://www.youtube.com/watch?v=hXUqGJjoi44(consultado15/04/12).

8 LosmiembrosdeBarinBababoymipersona colaboramosvoluntariamente sinrecibirfinanciamientodelinc.

9 MédicaasociadaalcentroTakiwasiubicadoenlaciudaddeTarapotoycreadoporelpsiquiatrafrancésJacquesMabit.SobresuspropuestasparaeltratamientodetoxicomaníasverRevistaTakiwasi,www.takiwasi.wordpress.com

10 Verhttp://barinbababo.wordpress.com/11 VerVillacorta(2008).12 VerDaCunha(2009)yCoelhodeSouza(2010)paraunadiscusiónsobrelastram-pasdereificacióndela“cultura”inmaterialpresentesenlosprocesosdepatrimo-nializacióndebidoa losrequerimientosadministrativosde inventarios, listados,nombres,fechasyadjudicacióndeidentidadétnicadelosconocimientos.

13 MiaproximaciónsedistanciadelanálisisdeSoria(2004:22),quesugierequeelkenéseríaunaescrituraideográficanofonéticayselamentadeque,actualmente,lasmujereshanperdidoelconocimientodelsignificadoideográficodelosdiseños.

14 Ver el documental Woven Songs of the Amazon http://www.youtube.com/watch?v=bRXwwD4aUNo (consultado 10/04/12); Herlinda blessing.mov http://www.youtube.com/watch?v=Bz_JDWdu-PA&feature=related (consultado 10/04/12)yLas telas de Herlinda Agustín http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&v=9frbbFFSCts&NR=1(consultado10/04/12).Tuvelasuertedeconocerper-sonalmenteaHerlinda,versusextraordinariosbordadosyescucharsusbellísimoscantosdecuración.

http://www.youtube.com/watch?v=hXUqGJjoi44

http://www.youtube.com/watch?v=hXUqGJjoi44

http://www.takiwasi.wordpress.com

http://barinbababo.wordpress.com/

http://www.youtube.com/

http://www.youtube.com/watch?v=Bz_JDWdu-PA&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=Bz_JDWdu-PA&feature=related

http://www.youtube.com/watch?feature=endscree

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15 EnlasubastarealizadaporelMuseodeArtedeLima(mali)enfebrerode2012,laspiezasdearteindígenaamazónicofueronvendidasapreciosnuncaantesalcan-zadosniimaginados.Piezasdecerámica,maderaytelascubiertasdekenéfueronunosdelosobjetosquemásvalorobtuvieron(Landolt,comunicaciónpersonal).

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Fechaderecepción:16demarzode2012.


mundo amazónico 3, 2012 | 147-163 | © Lucélida de Fátima Maia da Costa | issn 2145-5074 | doi:10.5113/ma.3.17303 |

Lucélida de Fátima Maia da Costa

falando de ensinar e aprender matemática na escola indígena

Resumo

Ensinareaprendermatemáticasãoverbosquenemsempresãoconjugadosconcomitantemen-te,emespecial,quandosetratadecontextosescolaresformaisindígenas.Esteartigotrazàluzdadiscussãofatosquecontribuemcomareflexãoacercadafunçãodaescolaemcomunidadesindígenas,muitasvezes,equivocadamentedenominadasescolasindígenas,assimcomoques-tionaosignificadoqueadquireoensinodematemáticanessecontexto.Divergênciasaparte,baseadonasconcepçõesetnomatemáticasmostraqueépossívelumdiálogoentreossaberesmatemáticostradicionaisdasdiversasetniasdaAmazôniaeoconhecimentoformaldifundidopelapráticapedagógicaescolar.

Palavras-chave: etnomatemática; ensino e aprendizagem; matemática; escolas indígenas; Brasil.

talking about teaching and learning mathematics

in indigenous schools

Abstract

Toteachandtolearnmathematicsarenotalwaysconjugatedconcomitantly,particularlyinthecontextofformalindigenousschools.Thisarticleputsindiscussionsomefactsabouttheroleofschoolsinindigenouscommunities,oftenmistakenlycalledIndianschools,aswellasquestionsaboutthemeaningofteachingmathematicsinthosecontexts.Basedontheconceptsofethnomathematics,itshowsthatadialogueispossiblebetweenthetraditionalmathematicalknowledgeofvariousethnicgroupsoftheAmazonandtheknowledgedisseminatedbyformalschoolteachingpractice.

Keywords: ethnomathematics; teaching and learning; mathematics; indigenous schools; Brazil.

Introdução

ViajandopelointeriordoestadodoAmazonasépossívelconhecercidadesdepequenoporte,vilarejosemuitascomunidadesindígenas.Essesluga-

res,nasuamaioria,expressamummodobucólicodevida.Ummododevivernoqualotempoeoespaçosãopermeadosporcrençasemitosquetentamexplicaroinexplicável.

lucélida de fátima maia da costa é licenciada em matemáticas da universidade federal do amazonas e magister em estudos amazônicos da universidad nacional de colômbia, sede amazonia. docente da uni-versidade do estado do amazonas (uea) em parintins. [email protected]


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As comunidades ribeirinhas e as indígenas possuem certas semelhanças.Nelasmuitodatradiçãopersistemesmosendopoucoapoucoameaçadapelastransformaçõessócio-culturaispelasquaisestãopassando,resultadodoavançodoscentrosurbanosemdireçãoaointeriordoestadoedoinevitávelcontágiocomaglobalizaçãoquesealastrapelosbraçosdacomunicação,principalmente,comachegadadatelevisão.

Ascomunidadesindígenasconseguem,ainda,mantervivagrandepartedesuastradiçõescomoalínguaeasrelaçõesdeparentesco,porémemmuitas,asdi-ferençasestruturaisemrelaçãoaumpovoadonãoindígenasãoimperceptíveis.Épossívelencontrarruasasfaltadas,boapartedosserviçospúblicosoferecidospeloestadonosseusdiversosníveiscomoluzelétrica,postodesaúde,televisão,serviçodetelefoniaeescolas.

Nascomunidadesindígenas,aescolavem,pormuitosfatores,despertandointeresse e tornando-se um anseio dos sujeitos que compõem a comunidade.Aqui, se fala tomandoporbaseasexperiênciascomaetnia ticunaemais re-centementecomosSateré-Mawé.Vistacomoumapossibilidadedeascensãoaomundonãoindígena,aescolaéhojeumareivindicaçãopresentenosdiscursosdediversoslíderes.

Juntocomaescolavêmpolíticasdeassistencialismo—merenda,uniformes,materialescolar,salários—queacabaminterferindonomododevidatradicio-nal, nãoque essa assistência sejade todonegativa,mas é importante refletirsobreaformacomoestãosendoabsorvidas,comosefossemomotivoquefaltavaparadeixaremsegundoplanoossaberestradicionaisquedurantemuitotempoforam encarregados de suprir as necessidades das comunidades. Lógico que sereconhece as dificuldades e atribulações presentes nas formas tradicionais desuprirasnecessidadesdacomunidade,porémsequestionaasupervalorizaçãodetudoquevemjuntocomoprocessoescolaremcomunidadesindígenas.

Aescolarização,entreosindígenas,temclarasdistinçõesdoprocessoeducati-voindígena,possuivaloresemétodosquedemonstramadistânciaculturalentreasdiferentes interpretaçõesquefazemossujeitosdesseprocesso–professoreseestudantes– sobreummesmo fenômeno.Oensinodamatemática comopartefundamentaldoprocessodeescolarização,emalgunsníveisexecutadoporpro-fessoresnãoindígenas,evidenciaessadistânciaculturalresultadodavivênciaeexperiênciaapartirdasdistintasperspectivasculturaisaquepertencem.Essasdiferençasdeperspectivasnãodevemserignoradas,poismostramquehálacu-nasentreoensinareoaprendermatemáticanessecontexto.

Essaslacunas,nasaulasdematemáticaemparticular,tendemasealargaramedidaqueoestudanteavançanoprocessodeescolarizaçãolevando-oadar

falando de ensinar e aprender matemática na escola “indígena” | Lucélida Maia da Costa | 149 |

distintasrespostasfrenteasituaçõesdeconflitosculturaisquevãodesdeasdi-ficuldadesdeaprendizagematéaopçãopelosilenciamentodesuasconvicçõesculturais,processoperversoesilenciosopresentenaformacomoescolarizaçãovemsendointerpretadaeexecutadaemmuitascomunidadesindígenas.

Aquisãomostradassituaçõesdeensinodamatemática,consideradassimplesetriviais,masqueescondemumverdadeirocaldeirãodeconflitosculturaisquepoderãointerferirnaformacomooestudantevaiaprenderereproduziroqueaprendeu.Estetextoapresentaresultadodeanálisesdealgumasdessassituações.

Paraumamelhorvisãodidáticadoassuntoempautaoartigofoiorganizadoemseções.Aprimeira,“Oensinoeaescolaemcomunidadesindígenas”,eviden-ciacaracterísticasdomododeensinareaprenderdos indígenas.Nasegunda,“Oensinareoaprendermatemática”,expõeodesejoeasdificuldadesenfren-tadasporquemensinaeporquemqueraprendermatemática,umamatemáticamágica permeada de conflitos culturais. Na terceira seção, “Etnomatemática:aprendendoaensinarmatemáticanocontextoescolar indígena”,apresenta-seaEtnomatemáticacomobasedeumapráticapedagógicaquepoderealizarumdiálogoentreosconhecimentosmatemáticosformaisensinadosnaescolaeossaberestradicionaissilenciados.

O ensino e a escola em comunidades indígenas

Ensinareaprenderentreosindígenassãoaçõescomplementaresquerequeremconcentraçãoeesforço,principalmenteporpartedequemsedispõeaaprender,umavezqueomaisimportantenesseprocessoéavontadedoaprendiz.Éelequedeterminaseuritmodeaprendizagemeaimportânciadoqueelequeraprender.

Muitasvezesoatodeaprenderestádisfarçadonumabrincadeiradecriança,comoquandoasmeninasbrincamdetecercestosoutapetesimitandooquetêmobservadodasmulheresqueexecutamtalatividade.Oprocessodeensinoedeaprendizagemnumcontextoindígenaassemelha-se,porvezes,aodesenvolvidoporumartesãoeseuaprendiz.Nãoháregrasquedelimitamocomoaprenderedemonstrartalaprendizagem,énecessáriomostrarquetemcapacidadedeexe-cutaroqueaprendeuquandosefizernecessário.Nesseprocesso,nãoháaprova-çõesoureprovaçõesparciais,oquecontaéoresultadofinal.

Oaprendizsabequeoqueestáemjogoimportamaisparaeledoqueparaquem ensina.Assim sendo, torna-se um exímio observador, procura perceberosdetalhes,imita,compara,faz,desfaz,refaz,aprendeafazerfazendo.Equemensina o que faz?Esse apenas faz, porque sabe fazer, porque ele aprendeu e

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sabefazerbemfeito.Nessejogodeobservações,aquelequesabefazertambémobservaquemestáaprendendoeaoperceberoserroscometidos,nãorecrimina,nãoofende,não reprova,mas chamaa atençãoparao correto, desfazo erroe levaoaprendizarefazertantasvezesquantassejamnecessáriasparaqueaaprendizagemocorra.Pode-sedizerqueoprocessodeensinoedeaprendizagemprópriodosindígenaséumprocessoque,diferentementedonão-indígena,nãoreforçaoerro,nãochamaaatençãoparaoerro,reforçaesalientaosprocessoseresultadoscorretoseestessãoperseguidosexaustivamenteatéalcançá-losepoderpercebê-los,ouseja,nãobastadizerqueaprendeu,tem-sequedemonstrarqueaprendeuafazer.

Esseprocessodeensinoedeaprendizagemrequerumtempoeumespaçopróprio. Considera a individualidade dentro do contexto geral e das caracte-rísticasculturaisdoseupovo.Levaemconsideraçãoointeressedequemqueraprendereomaisimportante:osignificadoqueessaaprendizagemtemparaaperpetuaçãodascaracterísticasculturaisdopovo.Assimoensinareoaprendernomododevidadoindígenatemumritmoparticularenãoacontecenecessaria-mentedentrodeprédiosdenominadosescola,ocorreondeofenômenoquesede-sejaaprenderocorre,ouseja,aprende-seateceroutrançartapetes,redesecestosnacasadatecedoraounolocaldestinadoporelaparaisso,aprendeseacolherafibra,aspalhaseosvegetaisparaprepararastinturasnamata;aprende-seapescarnosrioseigarapés.Aprende-seondeapráticaépossíveldeserexecutada.

Porisso,hánecessidadededistinçãoentreensinoformalindígena—aqueleinstitucionalizadoerealizadoemespaçosdestinadosparaisso,aescola—eedu-caçãoindígena,poisasegundadiferencia-sedaprimeiraemsuaessêncianoquetangeaosprocessosdeensinoexistentes.

NoBrasilodireitoaumensinodiferenciadoque respeiteasespecificaçõesculturais,comoalínguaprópria,foigarantidoaospovosindígenasnoartigo210daConstituiçãoFederalbrasileirade1988aopreconizarque“oensinofundamen-tal regular seráministrado em língua portuguesa, asseguradas às comunidadesindígenastambémautilizaçãodesuaslínguasmaternaseprocessosprópriosdeaprendizagem” (Brasil 1988).Nofinal dadécadadenoventa, essa garantia deespecificidadeganhoudetalhamentonosartigos78e79daLeideDiretrizeseBases–LDB/96(Brasil1996)eevidenciouqueaeducaçãoescolardevereforçarosentimentodeidentidadeepertencimentodoindígenaparacomsuacomunidade.

Todavia,oqueaindasepercebenamaioriadascomunidadesindígenase,nascomunidadesdointeriordoestadodoAmazonas,emparticular,éapenasapresençainstitucionaldaescola.Umaescolaformalquemarcaapresençadoes-tado,porémquepoucodesenvolveosentimentodeidentidadeepertencimento


doindígenaparacomsuacomunidade.Essarealidadeestádisfarçada,muitasvezes,comapresençadeprofessoresindígenasquefalamalínguamaterna,quesãofilhosdacomunidade,masqueaindanãoconseguiramadequarosprocessosdeensinoaprendidosnaescoladobrancoàrealidadeeinteressedeseupovo.

Nessecontexto,oensinoadquirenuancesdeimposição,segue“ummétodoexpositivoecompetitivo,característicodosmodelosdeformaçãotradicionais”(Fonseca2009:8-9),quesãocontraditóriosàsformasdeensinareaprenderdosindígenasquetêmnaobservaçãoenaexperimentaçãoabasedeseusprocessosdeensinoedeaprendizagem.

Nomododevidaindígena,aquirepresentadopeloticunaepelosateré-ma-wé, povos com os quais se teve oportunidade demanter contato e conhecerescolaspresentesemsuascomunidades,oensinonãosesubdivideemclassesconteudistas oudisciplinares, éumprocessomais amplo e complexo,nãonosentidodedificuldades,masaoadmitirmuitasvariáveisaomesmotempo.Ori-ginalmente,nãoseensinaapescarouatecercestosdissociadosdeumensinodevida,ouseja,nãoseensinaatécnicaisoladamente,apenasparaareproduçãodeobjetos,seensinaatécnicaatreladaaossignificadosesignificantesqueaapren-dizagemdetaisprocessostrazimbricadacomoavalorizaçãoeareafirmaçãodeumaidentidadecultural.

Weigel(2000:311),ampliaoentendimentoacercadessemododevidaafir-mandoque:

Asculturasindígenascaracterizam-seporexplicaçõestotalizantessobreomun-do,istoé,vêemanaturezaeohomemsemoperaraseparaçãoentreosagradoeoprofano.Naproduçãodesignificados,usamcategoriasmíticasemágicasquetecem,tantoparainanimadoseseresvivos,comoparahomensaparticipaçãonumarealidadetranscendente.

Assim,daformacomosepercebeaescolaexistentenascomunidadesindíge-nas,comraríssimasexceções,pode-sedizerquenãocorrespondemenãoseadé-quamaomododevidaindígena,estãoparareproduzirumaeducaçãobancária,naqual,segundoScandiuzzi(2009:24):

(...)adestruiçãodaculturaéevidente,poisaeducaçãobancárianãodáaopor-tunidadededesenvolveraculturadospovosminoritários–estesreceberiamumprogramaescolarnoqualnãotiveramparticipação.Comadestruiçãodaculturadestruiríamosopovo“contemplado”.

Aposturadoautor,mesmoqueumtantoradical,despontaparaanecessi-dadedeumareflexãosobrearealidadeeafunçãodaescolaemcomunidades

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indígenas.Teriaenfim,esseresultadodevastadorapresençadaescolanascomu-nidadesindígenas?Omodelodeescolaexistentenascomunidadesindígenasres-peitaamemória,osvalores,enfimaculturadopovoaoqualsedestinaensinar?Condizaosanseiosdossujeitosqueaconformamousãoapenasespaçosdetrans-missãodepensamentoscristalizadosquepoucocontribuiparaaemancipaçãodoindígenaenquantocidadãodeummundoglobalizado?Noentanto,aindaqueasrespostasataisquestionamentos,nãosejamnatotalidadepositivasnosentidodevalorizaçãodaculturaindígena,acredita-sequeépossívelaexistênciadeumaescolaqueatendaaosanseiosdessessujeitosepermitaqueseussaberessejamreconhecidos.

É inegávelqueasaçõesdomodelodeescolavigentenessascomunidadesconflitamcomosmodelosdeeducaçãoindígenatradicional,poisaoralidade,a competição e a velocidade são características opostas aomodelo de ensinoqueoindígenavivenciadesdeseunascimento.Écertoquemuitasaldeiasestãovivendomomentosdegrandes transformações sejamde caráter sócio-culturaloupolítico-econômico.Processosqueacarretamoagravamentodasincertezassobreopapeldaescola,poisestadeveriaser,apriori,umafonteparaoenten-dimentodetaistransformações,umavezquepossuigrandedeliberdadeparaagir epossibilitaraoestudante indígenaa compreensãodestas,porém,acabanãocumprindoessafunçãoemuitasvezesatécontribuiparaumprocessoaindamaiordealienaçãocultural.

Olhandodepertoaescolaexistentenamaioriadascomunidadesindígenassevêqueimperaummodelodeensinoqueconsideratodosossujeitosqueaíestãoparaaprenderdeformahomogênea,istoé,comosetodosfizessempartedeumaúnicasociedadeidealizadaporaquelesquepensaramoscurrículosdeensinovigentesnopaísenãolevamemconsideraçãoasnecessidadesqueessessujeitos têmpara participar ativamente na sociedade da qual são integrantescomtodassuascomplexidadesetransformações.

NessesentidoéválidolembrardeacordocomGasché(2010:116),que:

Aeducaçãoescolarpreparaascriançasparasedesenvolveretrabalharemummodelodevidaurbano,considerado-ocomoexemploculturalnacional.Ospeda-gogosinterculturaisnãolevamemconsideração,comadevidaseriedade,ofatodequeomododevidaindígenapossuisuasprópriascompetênciasehabilida-des,queacriançacomeçaaadquirirnoconvíviocomsuafamíliaequeaescolaformaldeveriadesenvolver;propõempromoverevalorizaraculturaindígena,massópelapalavra–limitando-senaescolaafalardoselementosculturais–,nãoporações,istoé,semqueaescolaparticipedaspráticassocioculturaisdacomunidade.(Traduçãonossa)


Entãosequestiona:qualéopapeldaescolanacomunidadeindígena?Seessaescolaestásomenteparareproduzirmodelosurbanosdentrodascomunida-desindígenas,nãopodeserconsideradaumaescolaindígena,nomáximoseria,naspalavrasdeWeigel(2000),escoladebrancoemmalokasdeíndios.

É certoquedificilmentehaverápormuito tempoumaeducação indígenasemainterferênciadosnão-indígenas,poisosprocessosdeglobalizaçãodifundi-dos,principalmente,pelosmeiosdecomunicaçãoalastram-seportodooplanetaeaceleramodinamismoculturaldeformaimprevisível,tornamoencontrodoindígenacomomundonão-indígenamaisintensoetransformamrapidamentearealidadedasaldeias.

A interaçãodessesmundosea convivênciacomosprocessosde transfor-maçõesqueocorremdiariamentenasaldeiaspodemseropontodepartidaparaasaçõesepráticaspedagógicasdeumaescolaindígenaquevisaàsobrevivênciaeaperpetuaçãodos saberesculturais,poisdeacordocomRibeiro&Ferreira(2006:151):

Compreenderoconhecimentonãoindígena–eoimagináriodapopulaçãoqueoutilizaenquantosabermaterno–éalgoquehojeestádiretamenterelacionadoàsobrevivênciadospovosindígenas.Osseusprópriossaberes,porém,necessi-tamestarnocentrodequalqueraçãoeducacionalvoltadaparaasuperaçãodosdesafios que aqui discutimos. Assim, não haverá espaço para hierarquizaçõesbaseadasemdiscursostecnológicosequivocados.Asualínguaéfundamental,asuamatemáticaéfundamental,oseuuniversoéabaseparaaconstruçãodeumaeducaçãoescolarautônomae,defato,diferenciada.

Assim,adiferençaentreoensino formal indígenaeaeducação indígena,nãoestásomentenaformaestruturalecurricular,masprincipalmentenasinter-pretaçõesdesta.Nãobastaconstruirprédiosecológicaeculturalmentecorretos,mudarocurrículooutrocaroprofessor.Énecessárioiralém,éurgenteorepen-sardosverdadeirosobjetivosdaescolaenquantoinstituiçãoformaldentrodascomunidadesindígenas.Urgeorepensarlevandoemconsideraçãodequemsão,paraqueeparaquemsãotaisobjetivos.

O ensinar e o aprender matemática

Certamenteoensinareoaprendermatemáticasãoverbosnemsempreconju-gadosconcomitantemente,independente,docontextonoqualessasaçõesestãosendoexercidas.Essarealidadeéaindamaisvisívelemcontextosescolaresdecomunidadesindígenas.

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Oensinodamatemáticaentreosjovensindígenas,nosúltimosanos,passouaseralgocobiçado,comoseaprendermatemáticacorrespondesseaaprenderafazercertamagia.Amagiadosaberfazercontanocomércioparanãoserenga-nado,saberatribuirpreçosaseusprodutosquegarantamacompradecomidaeutensíliosdehigienepessoalnoscomérciosdoscentrosurbanos localizadospertodasaldeias.Amagiadeganharprêmionasolimpíadasmunicipaisenacio-naisdematemáticaoudeconseguirseraprovadoemconcursosdevestibularesparaasuniversidadespúblicasdemunicípiosdointeriordoEstadodoAmazonascomoBenjaminConstant,ParintinseTabatinga.

Nessesmunicípiosésignificativaapresençadeestudantesindígenasemcur-sosdelicenciaturaemPedagogiaeMatemática.Cursosquepreparamoacadêmi-coparaavidaprofissionaldocente.Essepanoramachamaaatençãoporseremjustamenteessescursosqueestão“formando”futurosprofessoresindígenasparaoexercíciodadocênciaemcomunidadesindígenas.

NoBrasil,aindasãopoucososcursosdeformaçãoinicialespecíficosparaprofessoresindígenase,dosqueseconhece,nãosãograndesasdiferenciaçõesemrelaçãoaosdemaiscursosdelicenciatura.Geralmenteessescursosseguemumaestruturapadrão,quecomexceçãodoensinodalínguamaternadedeter-minadasetnias,nãoapresentamumdirecionamentoparaatenderasespecifici-dadesenecessidadesdepovosindígenas.

Entãoaísurgeapreocupaçãoqueoriginouareflexãoqueestápresentenestetexto:comoumprofessorformadonummodelodeensinourbanopoderáexercerumapráticaqueatendaascaracterísticaseanseiosdeumacomunidadeindíge-na?Porisso,sequestiona:querelaçõesestãoimplícitasquandosefaladeensinaredeaprenderamatemáticaformal,aquelapropostanoscurrículosnacionaisemcontextosindígenas?

Certamentearespostaparataisquestionamentosnãoésimplesemuitome-nosfácil,atéporquenoBrasil,sãomuitasasetniasetodaspossuemparticula-ridadeseanseiosdistintosdeacordoarealidadeemquevivem.Tampouconemtodososestudiososdaeducaçãomatemáticaestarãoemconsensosobreestaouaquelasolução,porémhápontosdeconvergênciaqueindicamoquepodeserfeito,mesmoqueasetniassediferenciemumasdasoutraspelalínguaecaracte-rísticasculturaispróprias.Apontamparaumapráticaquevalorizeereconheçaossaberespréviosqueosestudantesadquiremnoconvíviosócio-cultural.

Nessecontexto,a“simples”açãodeensinarnumeraisordinaisnaescolain-dígenanãoétãosimplesassim,poistaisnumeraistrazemnasuaessênciaumarepresentatividadeculturalqueenvolvemuitomaisqueanoçãodeordem,en-volveanoçãodesaber,dehabilidadeedepoder.


Tomandoosnumeraisordinaisentreosticunas,porexemplo,tem-senalín-guaticunaapenastrêsnumerais,onorí-ne/norí(primeiro),ouí-uéne(segundo)e o nauaiá/nauáia-qüá (último),cujoscarregamconsigocaracterísticasculturaisdo saber andarnamata, isto é, esses numerais representamadisposiçãodoselementosquecompõemumaverdadeirafilaindiana.Quandosechegaaumaaldeiaetem-seaoportunidadedeiràflorestacaçaroucoletarmatériaprimaparaaconfecçãodepaneiro,tapeteouesteiraetc.,aprende-sequequemcami-nhanafrenteéquemconheceocaminho,seguidodequemconheceoquesequerencontrar.Nofinaldafila,sempreestaráalguémcomointuitodeprotegeraspessoasquevãoàfrente.Dessaforma,nãoimportaquantosestarãoentreosegundoeoúltimo,oimportanteésaberquemseráonorí-ne/norí(primeiro),ouí-uéne(segundo)eonauaiá/nauáia-qüá (último),sujeitosindispensáveisecomimportânciasequivalentesnesseprocesso.

Aimportânciaculturaldessessujeitoséconstruídapelascriançasdesdecedoaoouvirashistóriasqueosmaisvelhoscontam.Atreladaaessa importânciacultural que é transmitida de geração em geração está atrelada a construçãodoconceitomatemáticodeordenação:primeiro,segundo,último,porémcomsignificadosdistintosaoevidenciadonoensinodamatemáticaformal.Éporissoquenumaauladematemática,aoseensinarnumeraisordinaisnassériesiniciaisdoensinofundamentalháqueseteremmenteossignificadosqueestãopresen-tesnavivênciaculturaldealunosindígenas.

Éfácilperceberoconflitocriado.Ora,senatradiçãoculturaloprimeiro,osegundoeoúltimopossuemimportânciaequivalentedentredeumadisposiçãoespacial,namatemáticaformalissonãoacontece,epior,nessecontexto,tornasepresenteocarátercompetitivoerecompensatórioquepossuiamatemáticaensi-nadanaescolaexistentenacomunidadeindígenademodogeral,poisécomumexemplificar-seessesnumeraiscomcompetidoresdeumacorridaondeoprimei-ropossuiráumvalorextremamentemaiorqueoúltimo.Alémdesseexemplo,háassituaçõesdecompetiçõesemsaladeaulaondesepremiaquemprimeirotermina uma determinada atividade, quemprimeiro acerta uma conta, quemprimeirorespondeaumquestionamento.Assim,oproblemaestánaformacomoosobjetoseexemplossãorelacionados,valorizadose interpretadosenãonosobjetosousituaçõesemsi.

Eosegundo?Ah!Osegundo,opobresegundoéàsvezesmaisinjustiçadoqueoúltimo.Osegundoéaquelequasechegoulá,ouaquelequeouviuarespos-taparadepoisrepetir,éaquelequefeztudocerto,masnãofoitãoágilquantooprimeiro.Oúltimopoderiasermostradonãosomentecomooperdedor,masemdeterminadasocasiõescomoomaisexperiente,oprotetorouomaisforte.Tudodependedavisãodoprofessor.

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Situaçõessimplescomoessasservemparamostrarquenãobastainduziroestudanteindígenaàmemorizaçãodeumalistadenúmeros,énecessáriorepen-saressasações,poisoqueparaumprofessor,indígenaounão,quenãovalori-zeoudesconheçaossignificadosculturaiséalgosimpleseatésemsignificadocultural,paraoestudantepodeserarepresentaçãodesaberesdatradiçãodeseupovoquesãoensinadoseaprendidosparaseremexercidosnumadeterminadaordemondeoprimeiroeoúltimosãotãoimportantesparaosucessodeumaatividadecomooéchegaremprimeirolugarnumadisputadecorridade100metros,porexemplo.

Oiníciodoprocessodeescolarizaçãodeumestudanteindígenaédefinitiva-menteomomentomaisconturbado,principalmentenoquetangeàaprendiza-gemmatemática.Nesseinício,quecompreendeassériesiniciaisdoensinofun-damental,aprimeiraviolênciaculturalquesofreéatentativadelheensinaremaideiadenúmero.Aideiadenúmeroéumconceitoquerequerocumprimentosatisfatóriodeváriasetapas.Nãoseensinaaideiadenúmero,seconstrói.Se-gundoKamii(2010:18),“Onúmeroéumarelaçãocriadamentalmenteporcadaindivíduo”surgedoresultadodepercepçõesapartirdasconclusõesquechegaaocolocardistintosobjetosnumamesmarelação.

Aquisedefendeaeducaçãoformaldeestudantesindígenasapartirdeumavisãoetnomatemáticaaqualconsideraainfluênciadoconvívioculturalnodesem-penhoescolardestes,porém,nãosepodedesprezarofatodequeaspercepçõeseinteraçõescomomeiosãoprocessadasanívelmentalmesmoqueasinterpreta-çõestenhamcomobaseaspectossócio-históricosdacultura,ouseja,osaspectosculturaisinfluenciamaformacomooestudantecolocaosobjetosemrelação.Asignificaçãodependedahistóriadogrupoaoqualoestudantepertence,masnãoexcluioprocessocognitivoinerenteacadasujeito.

Imagineentãoasituaçãodeumestudanteindígenado1ºanodoensinofun-damentalcomaproximadamenteseisanosdeidadeaosedepararcomumaauladematemáticanaqualoprofessortentalhefazeraprendernúmerosatravésdesímbolosalheiosasuavivênciasocialecultural,atravésdaexaustivaleituraecontagemdenumeraismuitasvezesnumalínguaquenãoéadele,numprocessopuramentememorístico.Nessaaparenteatividadedecontagemestãoimplícitasrelaçõesevaloresculturaisqueacriançaindígenaaprendedesdecedonocon-víviofamiliar.Essasrelaçõespodemdificultaraconstruçãodaideiadenúmeroumavezqueestãoemjogodistintossignossociais.

Oindígena,geralmente,nasatividadescotidianas,utilizaseusistemadecon-tagemtradicional,cujossignossãoexpressosporpalavrasqueindicampartesdoprópriocorpo,constituindoumsistemadebasemistade5e20quemantém


relaçãodiretacomaquantidadedededosdeumaoumaismãos.Entreosticu-nas,porexemplo,ossímbolossão:

Ticuna Significado

Wüí Umdedo

Tare Doisdedos

Tamaepü Trêsdedos

Ãgümücü Quatrodedos

Wüímepü Umamão

Duas mãos= Taremepü Três mãos = Tamaepümepü

SegundoBishop (1999:45),quandonoentornohámenosnecessidadedenúmerosgrandesouinclusivedo“infinito”,podehaverumempregomaiordenúmerosfinitospequenosesepodepensaremnúmeroscomumestilocombi-natório.Esteéocasodosistemacriadopelosticunas,quesótêmsignosparaasquantidadesatévinte.Essarealidadechamaatençãoparaadiversidadedesignosenvolvidosnoensinodematemáticanaescola.Nocontextoescolarticunaoestudante,desdeoiníciodesuavidaescolar,lidacomsignosquedetémarepre-sentaçãosocialdenúmerosgrandesquenãoexistemnemnoimaginárioenemnocontextosócio-culturalemquevive.

Acontagem—presenteemmuitasatividadesdocotidianoindígenacomonaconfecçãodetrançados1—,demonstraqueofazeroperaçõesmatemáticascomoaadiçãoeamultiplicaçãoestãorelacionadasaotransmitirtradições,nãosãoensinadasdeformadescontextualizadas,aparecemvinculadasaoatodamãeoudaavóensinarameninaatrançarumpaneiroouumtapete,nesseprocessoocor-readiçõessimplesdequantidadesiguaisoqueosticuna,porexemplo,chamamde na muchigu,aumentaramesmaquantidade,oqueestádiretamenterelacio-nadoàdefiniçãodemultiplicaçãocomosomadeparcelasiguais.Esseprocessopodeserumparâmetroparaoensinoformaldessasduasoperaçõesnaescolademuitascomunidades,umavezquetrançaroutecercestos,tapetes,redesebolsassão,emmaioroumenorescala,atividadesprópriasdeculturasindígenas.

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Porém,emsetratandodeeducaçãoescolarindígena,amatemáticaémaisumcapítulonalongahistóriadeimposiçõesculturaissofridasporestepovo.Amatemáticaensinadanasescolasdecomunidadesindígenaséumconhecimentoexternoqueserve,muitasvezes,deferramentadedominaçãoeseleção,quere-produzestratégiascriadasparasolucionarproblemasalheioscomcaracterísticasculturaisdepovosquesouberamsubjugarossaberesdeoutrosfazendoseuco-nhecimentoseperpetuaretornar-seuniversalmenteaceito.Então,seoensinodamatemáticanaescolaparaindígenascontinuaraserfeitonosmoldesurbanos,impondoumaculturaalheia,ignorandooconhecimentomatemáticoqueoestu-dantejátrazdoconvíviosocial,permitiráquemaispessoaspensemqueéinútiledesnecessáriaapresençadeescolasemaldeias,poisestasestariambloqueandoacriatividadeealienandooestudanteindígena.

Assim,àmedidaqueseavançanareflexãosobreasinfluênciasqueaescola,eoensinodamatemáticaemparticular,exercemnodesenvolvimentodeumes-tudanteindígena,maissepercebeanecessidadedeumdiálogoentreossaberesmatemáticostradicionaiseosconhecimentosmatemáticosformaisparaqueoprocessoescolarindígenapermita,realmente,aessesujeitoperceber,analisar,interpretar,relacionareexplicarosfenômenoslocaisecompreenderasrelaçõesqueseestabelecemcomomundoalémaldeia.

Etnomatemática: indicando caminhos para ensinar matemática no contexto escolar indígena

Aosediscutiroensinoemcontextosindígenaséimpossívelnãoreconhecerqueesseéessencialmenteumprocessosocialequeoensinodematemática,comoparteintegrantedesseprocesso,deveconsiderarasinfluênciasadvindasdecon-cepções sócio-culturais de cada grupo, uma vez que, demodo geral, amate-máticapresenteemdiversasetniasdointeriordoAmazonas,estádiretamenterelacionadacomasnecessidadesexpressasnocotidianoficandoassimsujeitaadiversaspressõessociais.

Poroutrolado,falandoapenasdamatemática,éválidolembrarque:

Naatualidadeseestudaformas,figuras,combinações,mudanças,processos,de-cisões,inclusiveháquemestejaestudandoadesordem,oinexato,oinesperado.Etudoissoéconsideradomatemática!Issonosháensinadoquealógicaqueve-mosnasmatemáticasnãoémaisqueocumprimentodeumasregrascomasquaisconcordamos,comosefosseumjogo,equesequisermospodemosmodificá-laseinventaroutrasmatemáticas,ouseja,outrojogo.(Caicedo&Parra.2009:13).(Traduçãonossa)


Énessejogodedescobertasereconhecimentosqueamatemáticacontem-porâneaavançaemtodososníveisedireçõespermitindoquesaberesatéentãoconsideradosinferiorespassemaservalorizadoscomoéocasodesaberesfísico-matemáticostradicionaisquerefletemaformacomoosindígenascompreendemeexplicamdeterminadosfenômenosnaturais.

Assim,aescolanãopodeficarforadessejogo,nãodeveserummeroespec-tadortorcendoporumdosjogadores.Deveseinserirefetivamentenoprocesso,discutirasregrasvigentesepropornovasregras.Mascomo?

Aovislumbrarariquezadesaberesmatemáticos,asdificuldadesepossi-bilidadespara ensinar e aprendermatemática emcontextos ricos ediversosculturalmenteapresentaseaetnomatemáticacomoumprogramaqueviabilizapráticaspedagógicasquevalorizamoconhecimentosócio-culturalpréviodegruposidentificáveis,comoafrodescendentes,trabalhadoresruraiseindígenasdentreoutros,poispermite trabalharnasescolas indígenas,ribeirinhase/oururais conteúdos relacionados com o cotidiano da realidade local, evitandoquemuitosestudantesvejam“seumundosempreocultado,sejaatravésdoqueconstanoslivrosdidáticos,sejaatravésdosconteúdostrabalhadosnasaladeaula,conteúdosdacidade”(Knijnik1996:142).

DeacordocomD’Ambrosio(2005:43),“considerareassimilaraculturadodominadorsetornapositivodesdequeasraízesdodominadosejamfortes.Naeducaçãomatemática,aetnomatemáticapodefortaleceressasraízes”,umavezquepossuiumagrandeamplitudedeaçãoesegundoD’Ambrósio(1988:2),ad-mitecomosaberesetnomatemáticos“amaneiraparticulareespecíficaquegru-posculturalmenteidentificadosutilizamparaclassificar,ordenar,contar,medir,observar,conjecturar,experimentareinferir”.

Entreosticunas,porexemplo,aconfecçãodetrançadoséumaatividadericaemideiasmatemáticasconstruídaseressignificadascomastransformaçõespelasquaisogrupopassa.Nessapráticaasmulheres,contam,comparam,medem,fazeminferências,demonstramumpensamentomatemáticoquepodeseropontodepartidaparaoensinodemuitosconceitosmatemáticosensinadosnaescola.Asformasdoscestoseesteirasporelasproduzidossãoexemplosgeométricoscon-cretos.Adisposiçãodasfibrasnoprincípiodeumcestodefundoquadriláterocrescesegundoumaprogressãoaritmética—conceitomatemáticotrabalhadonoensinomédio—2.

É certo que essas ações diferenciam-se de grupo para grupo, porém sãoexatamenteessasparticularidadesquemovemedespertamointeressedeumaeducaçãomatemática que não acredita na universalidade damatemática, nahierarquiade saberesmatemáticos,quenãoconcordacomumaescolarização

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quedesprezae/oudestróihistóriaseoutrossistemasdeensinos,queaceleraastransformaçõessócio-culturais,ouseja,umaeducaçãomatemáticabaseadanosprincípiosdaetnomatemática.

Oreconhecimentodaproduçãomatemáticadospovos indígenaspode,noprocessodeensinodamatemática,naescola, funcionarcomoumeloentreavalorizaçãoeamotivaçãoporaprendermatemáticaquesurgedapercepçãoqueossaberesdedistintospovossãoreconhecidoseaceitosenãomaisconsideradosinferiores,umavezque:

AabordagemetnomatemáticavaialémdosubsídiometodológicoparaoensinodaMatemáticanocontextoescolar.Nãosetrata,apenas,damelhoriadoproces-soensino-aprendizagemdaMatemática,masdedesafiarecontestarodomíniodesabereseavalorizaçãodessedomínioporalguns,sobpenadedestruiroutrosdeseusprópriosvalores,gerandodesigualdadesedesrespeitosnavidadaspopu-lações,extermíniosdeunsparaascensãodeoutrosdentrodassociedades.Por-tanto,aconstruçãoaoetnomatemáticaparaotrabalhopedagógicoé,sobretudo,umapropostaessencialàéticahumana.(Lucena2005:19)

NoBrasileemoutrospaísesdaAméricadoSulcomoaColômbiaeoChi-le,apreocupaçãoéticacomoensinarmatemáticaemcontextosculturalmenteidentificáveisvemganhandoforçadesdeasúltimasdécadasdoséculoXXeseintensificaramnaprimeiradécadadoséculoXXI.InfluenciadospelasideiasdeD’Ambrosiomuitospesquisadoresepesquisadorasvemdesenvolvendoestudosqueidentificameevidenciamapresençadamatemáticanaspráticascotidianascomonadança,naconstrução,nostrançadosetecidospresentesemcomunida-desindígenas,ribeirinhasequilombolas,—aesserespeitoverostrabalhosdeCosta (2009),Brito (2008),Latorre (2008),Aroca (2007)eParra (2003),porexemplo—;essestrabalhosalémdepromoveremavalorizaçãodossaberestra-dicionaismostramqueestespodemserusadoscomoelementospedagógicosdecontextualizaçãodoensinoformal.

Muitosdessesestudosindicamqueépossívelumaverdadeirarevoluçãonasformasdeensinareaprendermatemáticaemcontextosindígenas.Indicampers-pectivasplausíveisapartirdeestratégiasqueforamensaiadas,testadasevalida-dasnocontextoparaoqualsepropõemenãoapenasmerasteorizaçõescriadasapartirderealidadesexternasedísparesdascomunidadesindígenasdointeriordoAmazonas.


Considerações finais

Aescolaéhojeumdosprincipaisagentesdetransformaçãonascomunidadesindígenas.Aestruturaescolarquedeveriaolharoestudanteindígenacomoumindivíduo integral pertencente a ummeio sócio-cultural historicamente cons-truídoqueserefleteeinterferenoatodeensinaredeaprendernãoofaz,aocontrário,trataesseestudantecomoumafolhadepapelembrancoquedeveserpreenchidapelosconteúdosporeladeterminados.Oconflitoestáposto.

Assimaeducaçãoescolarparaindígenascontrapõe-seàeducaçãoindígena,difundevaloresestrangeiros,disseminaconhecimentoscientíficosemdetrimen-todossaberestradicionais,exaltaamatemáticaocidentaledesconheceamate-máticaindígena.Umprocessodeescolarizaçãocomessascaracterísticas,infeliz-mente,écomumnamaioriadascomunidadesindígenasdoestadodoAmazonasetambémemmuitoscontextosruraiseribeirinhosdesseimensoterritório.

Talrealidadeagravadapelafaltadeummodelodeeducaçãodequalidadenacomunidadeindígenaeparaoindígena,assimcomopeladeoportunidadedetrabalhodignotemdesencadeadoumfenômeno,difícil,masnãoimpossívelderetroceder:cadavezmaismuitosjovensindígenasvãoàscidadesaprocuradeempregooubuscamórgãosgovernamentaisembuscaumaassistênciapaterna-listaqueotratacomoinválidoeorecompensacomaposentadorias.

Assimsendoéhoradesepensarepraticarumaescolaquerealizeumaesco-larizaçãoquepermitaaoindígena,atravésdosdiversosconhecimentosadquiri-dosnesseprocessoeaquiseenfatizaamatemática,darsignificadoaoqueéensi-nadoeaoqueéaprendidoatravésdesuasprópriasperspectivasdefuturo,umavezquecadaestudantepossuiindividualmenteexperiênciassociaiseculturais.

Aformacomooprofessordematemáticadirecionasuapráticadocentede-terminaasrelaçõesdevalorqueseestabelecemnaaulaeopredomíniodeunssaberessobreoutros.Emcontextosescolaresindígenasdeveriahaverumespaçoparaqueamatemáticaouasmatemáticasentrassememdiálogo,deveriaexistirumapráticaquemostrasseamatemáticanãocomoumapráticauniversalqueprivilegiaunssaberesemdetrimentosdeoutros,masquedesenvolvesseaproxi-maçõescomaidentidadeculturaldogruponaqualestáinserida.

Acredita-sequeodiálogoentreasdiversasmatemáticasépossívelequeestepodeconfigurar-senumaponteentreoqueoestudanteindígenajásabeeoqueocurrículooficialpropõe,istoé,pensa-sequeoensinodeconceitosmatemáticosdevesercontextualizado,partirdasconcepçõesdoestudanteeavançarrumoageneralizaçõesenãooinverso.

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Paratantoénecessárioquetransformaçõesocorramenãoapenassubstitui-çõesdesujeitos.Énecessárioenxergarosobstáculoscomodesafios,poisoprimei-roélimitanteeosegundoémotivadore,oprofessornesseprocessotempapelfundamental,éelequempodedespertarnoestudante indígenaàpercepçãodequeamatemáticaéalgovivo,emconstanteevolução,equepodesetornarumaferramentaparaaaquisiçãodeoutrosconhecimentostãonecessáriosnoconví-viocomonão indígena.Casocontrário,amatemáticado jeitoquevemsendoensinadanagrandemaioriadasescolasdecomunidadesindígenasvaicontinuarexercendoumpapelseletivo,perpetuandooprocessohistóricodedominaçãoqueopovoindígenavem,háséculos,sofrendoalémdetransformaraescolaeoensinodamatemáticanumespaçoperversoesilenciosodedesigualdadesdisfarçadosobpossibilidadesdeascensãosocial,política,culturalefinanceira.

Notas

1 DeacordocomGruber(1992),otrançadoeatecelagem,emgeral,estãointima-menteligadosàmulhereosmotivosdecorativospercebidosnoscestos,redesetc.,sãoidentificadoscompartesdeanimais.

2 ParamaisinformaçõessobrepossibilidadesdeusodoprocessodeconfecçãodetrançadosnoensinodematemáticaformalverotrabalhodeCosta(2009).

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mundo amazónico 3, 2012 | 165-177 | © Victor H. Gonzalez et.al | issn 2145-5074 | doi:10.5113/ma.3.28108 |

victor h. gonzalez: southwestern oklahoma state university, biological sciences, usa; biodiversity institute, division of entomology, natural history museum, university of kansas, usa. [email protected]. pa-tricio ortiz: edgewood college, school of education, madison wisconsin, usa. [email protected]. gina frausin: herbario huaz, grupo de investigación en botánica, universidad de la amazonia, florencia, caque-tá, colombia. [email protected]

Victor H. Gonzalez / Patricio Ortiz / Gina Frausin

forced migration and indigenous knowledge

of displaced emberá and uitoto populations in colombia:

an ethnobotanical perspective

Abstract

Relativelylittleattentionhasbeengiventodocumentingchangesintheethnobotanicalknowl-edgeofdisplacedindigenousgroupsinColombia.Suchinformationishighlyvaluablebecauseitcontributestoourunderstandingofthechangesthatoccurduringthisprocessofdisplace-ment, cultural transformationand loss, andbecause it eventually could shed some light indesigningsocial,economic,andeducationalpoliciesthatwouldfacilitatetheirincorporationintomainstreamculture,throughwaysthatvalidatetheirindigenousidentity,knowledge,andtraditions.Basedonouron-goingresearch,hereinwesummarizeethnobotanicalinformationoftwoindigenousgroupscurrentlyresidinginthecityofFlorencia(capitaloftheDepartmentof Caquetá) in theNorthwestern Amazon basin: the Emberá, originally from northwesternColombia,andUitoto,originallyfromtheColombianAmazon.Byfocusingintheindigenousethnobotanicalknowledgeofthesetwodisplacedgroups,weintendtoshowtherevitalizationofethnobotanicalknowledge,resilience,andmultipleresourcesinformofancestralknowl-edgethatarebroughtandtransmittedbythesegroupsastheystruggleforsurvival,inmanytimeshostileurbanenvironments.WehopetodrawmoreattentiontoandencouragesimilarstudiesonotherdisplacedindigenouspopulationsinColombiaaswellasinotherareasofLatinAmerica.

Keywords: Caquetá; handicrafts; medicinal plants; Northwestern Amazonia; seeds; violence; Uitoto; Emberá.

migración forzada y conocimiento indígena de poblaciones

desplazadas emberá y uitoto en colombia:

una perspectiva etnobotánica

Resumen

Relativamentepocaatenciónselehadadoadocumentarloscambiosenelconocimientoet-nobotánicodelosgruposindígenasdesplazadosenColombia.Estainformaciónesmuyvaliosaporquecontribuyeaentenderloscambiosqueocurrenduranteesteprocesodedesplazamiento,transformaciónypérdidacultural,yporqueeventualmentepodríaayudarnoseneldiseñodepolíticassociales,económicasyeducativasquefacilitenlaincorporacióndeestascomunidadesalaculturamestizaoccidental,atravésdeformasquevalidensuidentidadindígena,conoci-




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mientoytradiciones.Apartirdenuestrasinvestigacionesencurso,enesedocumentoresumi-moslainformaciónbotánicadedosgruposindígenasqueactualmentevivenenlaciudaddeFlorencia(capitaldelDepartamentodelCaquetá)enlacuencaamazónicanoroccidental:Losemberá,originalmenteubicadosenelnoroccidentedeColombia,ylosuitoto,originalmenteubicados en la Amazonia colombiana. Al enfocarnos en el conocimiento indígena de estosgrupos,tenemoslaintencióndemostrarlarevitalizacióndelconocimientoetnobotánico,resis-tenciaymúltiplesrecursosenformadeconocimientosancestralesquesontransmitidosycon-servadosporestosgruposensuluchaporlasupervivencia,enmuchasocasionesenentornosurbanoshostiles.EsperamosqueestetrabajopromuevaestudiossimilaresenotraspoblacionesindígenasdesplazadasenColombiayenLatinoamérica.

Palabras clave: Amazonia noroccidental; artesanías; Caquetá; plantas medicinales; semillas; vio-lencia; uitoto; emberá.

Introduction

AlthoughcoveringabouttwicethesizeofthestateofTexasintheUS,Co-lombiaisamongthemostecologicallyandculturallydiversecountriesin

theworld.Owingto itspositioninnorthernSouthAmerica,geologicalhistory,altitudinalgradient,andvariabletopography,Colombiacontainsagreatdiversityofclimatesandecosystems,includingtropicalrainforests,deserts,cloudforests,andevensnow-coveredalpinehabitatsyearroundatthetopoftheAndes(e.g.,Rangel&Aguilar1995).Suchanenvironmentaldiversityisequallyinhabitedbyaunique,extremelydiversebiotaandindigenouspeoples.Colombiaishometomorethan40000plantspecies,over1800birdspecies,andnearly600amphib-ian species, about15%of theworld’s species for these groups (Salamanet al.2008;AmphibiaWeb2011).TheindigenouspopulationofColombiaisrelativelysmallincomparisontothatofothercountriesintheAmericasalbeithighlydi-verse.Accountingonly fora littlemore than3%of theColombianpopulation,thenearlyoneandhalfmillionindigenouspeoplesofthecountrybelongto90differentethnicgroupsthatinhabitdiverseecosystems,haveadaptedtovaryingdietsandclimates,havedifferentcultures,religionsandbeliefs,andspeakatleast66Amerindianlanguagesin12linguisticfamiliesand10isolatedlanguages(Kau-fam1994;Landaburu2004).TheUitotoandEmberá,thefocusofthispaper,arewidelyknownbecauseoftheirhistoricalandrecentdisplacements.

Presently,Colombiaisbetterknownforitscontinuouspoliticalandeconomicinstabilityduringthelastfivedecadesduetodrugtraffickingandguerrillawarfare.Atthistime,asmanyas41000Colombianindigenouspeoplehavebeenforcedtoleavetheirancestralterritoriesandmigratetoregionalurbancenters.Atleast74%ofColombianmunicipalitieshaveexperiencedexpulsionorreceptionofdisplaced

forced migration and indigenous knowledge | Victor Gonzalez et al | 167 |

populations(e.g.,Engel&Ibañez2007).In2009,theEmberáfleeingduringthefirstthreemonthsoftheyearintheDepartmentofChocóalmostequaledthe2400displacedinallof2008(Romero2009).AccordingtotheOfficeoftheUN HighCommissioner forRefugees,at least27of the90Colombian indigenousgroupsarenowconsideredtobeatriskofextinction.Despitethisrecentindig-enousdisplacementinColombia,littlehasbeendocumentedoftheimpactthatforcedmigrationanddisplacementhashadontheirindigenousknowledgesys-tems,specificallyontheirethnobotanicalknowledge,asthesegroupshavebeendisplacedtowardsurbancenters.Toourknowledge,mostavailableinformationondisplacedgroupsinColombiahasfocusedindocumentingpolitical,cultural,and social issues, but relatively little attention has been given to document-ingchangesintheirethnobotanicalknowledge.Suchinformationisalsohighlyvaluablenotonlybecause it contributes toourunderstandingof the changesthatoccurduringtheseprocessesofdisplacementandculturaltransformationandlossbutalsobecauseiteventuallycouldshedsomelightindesigningso-cial,economicandeducationalpoliciesthatwouldfacilitatetheirincorporationintomainstreamculture,throughwaysthatvalidatetheirindigenousidentity,knowledgeandtraditions.Forexample,mostdisplacedindigenouspopulationsliveinextremepoverty,relyinginsomeplantstotreatcommonailmentsorinthesaleofhandicraftsasanimportantsourceof income(Frausinetal.2008,2010;Trujillo&Gonzalez2011).Thus,informationontheseplants,theiruses,andhowandwheretheyarecollectedisrelevantforunderstandinghowtheyareadaptingtourbanenvironments.Fromapracticalpointofview,localornationalandterritorialgovernmentscouldusethisinformationtoimprovetheirhealthservicesandfacilitatetheirengagementinlocalornationalmarketeconomies.

Based on our on-going research, hereinwe summarize ethnobotanical in-formationoftwoindigenousgroupscurrentlyresidinginthecityofFlorencia(capitaloftheDepartmentofCaquetá)intheNorthwesternAmazonbasin:theEmberá,originallyfromnorthwesternColombia,andUitoto,originallyfromtheDepartmentofAmazon,furthersouthintheColombianAmazon(Fig.1).

Florenciaisacityofmorethan150.000peopleandislikelytheColombiancitywiththehighestproportionofdisplacedpopulationinthecountry.Accord-ingtoarecentnewsreportpublishedbyalocalnewspaper(ElLíder,March28,2011),theofficeofhumanitarianaffairsofFlorenciaestimatesthatatleast30%ofitscurrentpopulationhavefledfromruralareasduetoarmedconfrontationsbetween the guerrillas andparamilitary groups.Byproviding anoverviewofthe current challenges of Colombia’s indigenous diversity and a brief histori-calaccountonthepre-andpost-colonialmigrationsintheNorthwesternAma-zonbasin,wehopetodrawmoreattentiontoandencouragesimilarstudieson

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Figura 1

otherdisplaced indigenouspopulations inColombia.Likewise,by focusing intheindigenousethnobotanicalknowledgeofthesetwodisplacedgroupsintheAmazonbasin,weintendtoshowtheresilienceandmultipleresourcesinformofancestralknowledgethatarebroughtandtransmittedbythesegroupsastheystruggleforsurvival,inmanytimeshostileurbanenvironments.

Approximate historical and present distributions of the Emberá and Uitoto peoples in Colombia. Gray areas represent their original distribution. The current distribution of the Emberá is indicated by black dots (modified from Frausin et al. 2008). The present distribution of the Uitoto is not shown but isolated populations are found along the Ampiyacu River in Peru and the Colombian Amazon basin, especially in the upper Putumayo, Caquetá, and Orteguaza Rivers, and the Amazon Trapezium.


The Emberá and uitoto of Florencia

LikemanyotherdisplacedindigenousgroupsinColombia,theEmberáandUitotoresidinginFlorencialiveinextremepovertyandaresociallymarginalized(Figs.2,3).Althougheachgrouphasitsownstory,theysharethesametragedy.Membersofeachgrouphavefledtothecityatdifferenttimesduringmanyyearsandformanyreasons,especiallyduetoviolenceandcolonization.

The Emberá, which belong to the Chocó linguistic family, are primarilyfoundintropicallowlandforestsalongthepacificcoastoftheChocóbioregion,fromsoutheasternPanamátonorthwesternColombia(Arango&Sánchez2004).However, theyarenow sparsely located throughoutmost of thewesternandsouthernareasofColombia(Fig.1).TheEmberámemberstraditionallyhavea

Figures 2-5

Emberá (top) and Uitoto (bottom) of the city of Florencia (Colombia). 2, 3: Most Emberá make their living by selling jewelry and handicrafts but some depend on soliciting charity on the streets 4, 5: The maloca of the Uitoto, located on the outskirts of the city, is used for different purposes including mambing coca, meetings, and ceremonies.

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semi-nomadiclifestyleashunter-gatherersthatincludesubsistencehorticultureandfishing(e.g.,Herlihy1995).SeveralEmberágroupsarenamedaccordingtotheirplaceoforigin.TheEmberáofFlorenciaarecomposedofEmberá-ChamíandEmberá-Katío,Emberá that inhabitedor inhabit the southernareaof themodern-dayDepartmentofCórdoba,northwesternareaof theDepartmentofAntioquia,andRisaralda.SomemembersarefromSanJosédelPalmar(Depart-mentofChocó)whileafewarefromMistrató,DepartmentofRisaralda.

TheColombiangovernmentrelocatedfourEmberápopulations36yearsagoontoreservationsnearFlorencia.LaCerindaisoneEmberáreservationcreatedin1996whichislocatedabout100kmsoutheastofFlorencia(Trujillo&Gonzalez2011).Oneachreservation,thenumberofpeopledoesnotexceedonehundred.InFlorencia,about80people,includingwomenandchildren,livepermanentlyinfourhousesandanoldschoolbuildinginoneofthepoorestandmostviolentneighborhoodsinthecity.TheEmberáofFlorenciahavebecomeurbanartisans.Thesaleofhandicraftsembellishedwithseeds,fruits,andnaturalfibersisanimportantsourceofincome.Plantmaterialsfrom34plantspecies,mostofthemlocallyabundantandwidespreadintheNeotropicalregion,aregatheredfromsmallpatchesof secondary forestsnearorwithinFlorencia; in few instances,seedsaretradedorpurchasedfromotherlocal indigenousgroupssuchastheKoreguajesandUitoto(Frausinetal.2008).Allmembersofthecommunitypar-ticipateinthisactivitybutwomenandchildrenaremostlyinchargeofsellingthemonthestreetsandatfestivalsinFlorenciaandothercities(Figs.4,5).

TheUitoto,alsoknownasHuitotoorWitoto,areanindigenousgrouporigi-nallylocatedalongtheCaraparaná,Igaraparaná,andCaquetárivers(e.g.,Ur-bina1986;Pineda1987)(Fig.1).TodayseveralisolatedpopulationsarefoundalongtheAmpiyacuRiverinPeruandtheColombianAmazonbasin,especiallyintheupperPutumayo,Caquetá,andOrteguazaRivers(Echeverri1997).About99families(352persons)liveinFlorencia,mostofthemdisplacedfromthemu-nicipalityofSolano,inthemiddleandlowerCaquetáRiver(Nieto2012).Thedisplacementhasoccurredduringmanyyears,asearlyasthe1870’swiththerubberboom.UnliketheEmberá,membersofthisgroupliveinseveralneigh-borhoodsacrossthecityandholddifferentjobs,rangingfromlowpaidworkerstouniversityinstructors.Theyareorganizedinthe“CabildoMonayaBuinaima”andsince2004theyregularlymeetatamaloca,orlonghouse,locatedontheoutskirtsofthecityonthepropertyofEmilioFiagama,theleaderoftheUitotos.Themaloca isusedfordifferentpurposes, includingteachingthe languagetotheir children, performing ceremonies anddances, ritualswith thehallucino-genicvineayahuasca,andmambing(=chewing)ofcocawithambilortobaccopaste(Figs.4,5).Themalocahasalsobecomealocalattractionasitisoften


visitedbyhighschools,universities,andafewtourists;sometimesitalsofunc-tionasameetingplaceofallthreedisplacedindigenousgroupsofFlorenciawithlocalauthorities.TheUitotoalsomakeandsellhandicrafts,butthecommunitydoesnotdependonthisactivity(Frausinetal.2010).

Displacement and indigenous knowledge

Indigenousknowledge ishow traditional cultures inmanydiversewayshaveorganizedtheirancestralknowledgeconcerningtheirculturalbeliefs,linguisticpractices, and the historical interpretations that have givenmeaning to theirlives(Cajete2000;Semali&Kincheloe1999;Battiste&Henderson2000).Thisformofindigenousknowledgeconstructionistransmittedthroughoraltraditionandisbasedontheholisticperspectivesoftheinterconnectednessofallareasoflifeasseenbyindigenousperceptionsoftheworld.Itcomesoutofthedirectexperiencewiththeenvironmentandwithinthenativecosmologiesandvaluesthatinterpretandframeitsconstruction.Itisthisknowledgethatdefinesindig-enousidentityandhowtheyperceiveandtransmittheirunderstandingoftheworld(Ortiz2009a).

Anumberof researchershave emphasized the close relationshipbetweenindigenousknowledgeandplace(e.g.,Posey1985,Berkes1999;Ellen&Harris2000;Athaydeetal.2009).Althoughterritorialdisplacementmayresultintheerosionofindigenousknowledge,insomecasesithasalsoledtoitstransforma-tion,innovation,andrevitalization(Athaydeetal.2009).Suchadynamicpro-cesscanbemoreeasilyseenintheethnobotanicalknowledgerelatedtohandi-craftsandmedicine;insomecasesitappearstohavedisappearedbutinothersitseemstohavebeentransformedorreinforced.

Anobviousconsequenceofdisplacementandmigrationtothecityisthelossoflandandthereforeofnaturalresourcesthatplayanimportantroleinshap-ing thecultureof indigenousdisplacedgroups.For instance,54plant specieshavebeenreportedtobeusedfordifferentpurposesbytheUitotoofFlorencia(Frausinetal.2010).Thiscorrespondsto19%ofthetotalnumberofplantsre-cordedbyanotherUitotocommunitythatlivesinaforestedreservationintheDepartmentofPutumayo(Marín-Corbaetal.2005).Althoughthisdifferenceisneitheradirectmeasurenoranindicationoftheamountofalossofethnobo-tanicalknowledge,itmaygiveusanideaofitspotentialloss.SomeplantsusedbytheUitotoofFlorenciawerealsoheavilyusedbytheUitotofromPutumayo(e.g.,Astrocaryum chambira Burret),suggestingthatcertainculturallyimportant

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speciesandperhapslocallyabundanttendtobelocatedandrapidlyused.Somespeciesthatcannotbecultivatedareeitherpurchasedorreplaced.Forinstance,twovarietiesofcassava(Manihot esculenta),usedfrequently inpreparationoftraditional foods anddrinks, and coca (Erythroxylum coca Lam.), aplant thatplaysanimportantrole intheUitotoculture(Echeverri1997),areoftenpur-chasedfrompeasantsandfarmersfromotherregionsofCaquetá.Naturalpaintsanddyesfromroots,fruits,andtreebarkcommonlyusedindecorativecraftsandclothingarereplacedbyartificialdyespurchasedfromlocalmarkets.Be-cause of seasonal shortages, replacement of some seeds and fruits by plasticbeadssometimesalsooccursinthehandicraftsmanufacturedbytheEmberáofFlorencia(Frausinetal.2008,2010).

Asaresultofrelocationfromadifferentbiogeographicregion,theEmberáofCaquetá,includingthosefromFlorencia,donothaveaJaibaná(medicineman)aswellassomeoftheirnativemedicinalplants.Forexample,theEmberálivingin thereservationLaCerindauseabouthalf thenumberofmedicinal speciesrecordedforanEmberágrouplivinginthePanamanianDarien,aplacewithintheiroriginalbiogeographic region (Trujillo&Gonzalez2011).At least since1993members of this group have reported experiencingmagic spells causedbyevilJaibanáswithwhomtheyhavehadaproblem.Childrenandteenagersbetween12and23yearsofageareoftenaffected,experiencingpanicattacks,alossofconsciences,oractingasthoughtheyarepossessed.Thecauseofthedisease is unknown, althoughmedical doctors from the InstitutoNacionaldeSalud(NationalInstituteofHealth)diagnosedthemashavingcollectivehysteriaduetocurrentdisplacementconditions(Vasco&Palacios1995).Onseveraloc-casions,JaibanásfromtheirancestralterritoryhavevisitedFlorenciatoperformhealing ceremonies,which have failed because, according to them, the rightconditions or the plants commonly used in the treatments are not available.However,pharmacopoeiasarenotstaticbutareconstantlychanging(Bennett&Prance2000).ThisisevidencedbytheuseofPiper tricuspe(Miq.)C.DC.,anendemicplantoftheChocóbioregionwidelyusedbytheEmberá(Kane1995),whichwas recently recorded fromLaCerinda to treat snakebites (Trujillo&Gonzalez2011).TheillnessofculturaloriginoftheEmberámayberelatedwiththedisplacementandlossofancestralpractices.Itispossiblethatotherillnessesofculturaloriginsimilartothoseexperiencedbythiscommunityarealsooccur-ringinotherdisplacedindigenouscommunitiesinColombia.

ThenumberofplantspeciesusedbytheEmberáofFlorenciatomanufacturehandicrafts(34species)appearstobeagoodexampleofrevitalizationofeth-nobotanicalknowledgeofthiscommunityperhapsdrivenbythedependenceofthisgrouptothisactivity.Atleastsince2002,theyhavealsoparticipatedinExpo-


artesaníasinBogotá,aninternationalannualfestivalorganizedbyArtesaníasdeColombia(HandicraftsofColombia).Thisfestivalassigns86standsforallColom-bianindigenouscommunities,fourofthemtothegroupsfromCaquetá(ConstanzaMondragon,pers.comm.).Todate,onlymembersoftheEmberáofFlorenciaaswellasfromothersreservationsinCaquetáhaveparticipatedinthisevent,sellingsometimesupto$10.000USDincraftsin2002(Trujillo&Gonzalez,unpublisheddata).Evidently,thesaleofhandicraftsrepresentsanimportantactivitythathasfacilitated the engagement of the Emberá to the regional and nationalmarketeconomy.

WedonotknowexactlyhowmanyplantspeciesarebeingusedinhandicraftsbyotherEmberábecausemostethnobotanicalstudiesonthisgrouphavefocusedonplantsusedforfood,medicine,andhousingmaterials.However,the34speciesusedinhandicraftsalonebytheEmberáofFlorenciaseemstobearelativelyhighnumberwhencomparedtoatotalof44speciesreportedformedicalpurposesbyaPanamanianEmberágroup(Kane1995).Becausemostplantsusedbythisdis-placedEmberágrouparenativeandwidelydistributedintheNeotropicalregion,itseemsthatdespitenearlyfourdecadesofrelocationtothecityatleastsomeculturalknowledgeaboutnativeplantsisstillmaintained.

Final considerations

LikemanyotherdisplacedindigenousgroupsinColombiaandLatinAmerica,the Emberá andUitoto of Florencia live in extreme poverty and are sociallymarginalized;manyhavebeenmurdered.Childprostitution,violence,anddrugandalcoholabusearenotuncommon.Eachgroupwasforcedtoorganizeitsowncabildo,apoliticalfiguretomakethemselvesvisibleandreceivebenefitsfromthelocalgovernment.Butinacitywheretheyaccountforlessthan1%ofthepopulation,andlocalmonumentsandanthemsstilleulogizethepioneersthatdisplacedthem,itisnotsurprisingtheyremainignored(DelCairo&Rozo2006).Aprimaryconcernamongleadersandeldersofbothcommunitiesisthelossofindigenous identityand language,especially in theiryouth.“Wedonotwantourkidstostopdancingreguetón,butwewantthemtoknowourrituals”,says,EmilioFiagama,theleaderoftheUitotos.

Intercultural bilingual indigenous educationmay enhance the recognitionandvalidationoftheirindigenousbackgroundbutithasnotbeenundertakenyet. Several studieshave shown that indigenous education in schoolsplays afundamentalroleinlearningbecauseitistheknowledgebasethatindigenouschildrenhaveacquired in their families andcommunities (Ortiz2009b). It is

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theknowledgebaseoftheirself-esteemandidentitywithwhichtheycometothelearningprocessintheformalclassroom,anditisthecognitivebaseabovewhich theywillacquireandconnect therelevanceofnewly learnedconcepts(Díaz-Coliñir2004;Aikman1999;Smith1999).

Nevertheless,inpracticalterms,localformsofcommunity-basedknowledgecontinue to provide a network of support tomany indigenous people in theworldbycontributingtothesolutionofhealthproblems,agriculturalproductionandeducation,incontextsinwhichtheyarenotaddressedbythepublicpoliciesof the states.The incorporationof indigenousknowledge into thecurriculumandclassroominstructionlinksthepreviousknowledgebaseandexperiencesofindigenousstudentswiththecurrentknowledgethatisbeingdiscoveredintheclassroomandcreatesadynamicdialogofcriticalcomparativeperspectivesbe-tweentheWesternformsofknowledgeproductionprevalentinschoolsandtheindigenousformsofknowledgeproduction,comingfromtheindigenouscom-munities(Ortiz2009a,b).

Acknowledgements

WethanktheEmberáandUitotopeoplesofFlorenciaforallowingustousethephotographs;wewouldnothavedonethisworkwithouttheirconstanthelpandencouragement,especiallybyJorgeAisamaandEmilioFiagama;A.Perdomo,andP.Herlihyforprovidingbibliographicreferences;AmyComfortdeGonzalez,ClaudiaMendez,andanonymousreviewersforthecommentsandsuggestionsthatimprovethiscontribution.

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mundo amazónico 3, 2012 | 179-187 | © Alejandro Cueva Ramírez | issn 2145-5074 | doi:10.5113/ma.3.32348 |

Alejandro Cueva Ramírez

cuarenta y cuatro años después:

¿quién es realmente víctor daniel bonilla,

eL Autor de SIervoS de dIoS Y AmoS de IndIoS?

Resumen

ComentariosobreelantropólogocolombianoVíctorDanielBonilla,alconmemorarselos44añosdepublicacióndellibroSiervos de Dios y amos de indios.Estetextotratasobreelautor,sobrelasdiferentesedicionesdellibro,ysobrelascontroversiasquegeneróentornoalpapelquecumplíanlamisióncapuchinaenlaregiónamazónicacolombiana.

Palabras clave: Víctor Daniel Bonilla; Capuchinos; Amazonia colombiana.

forty-four years later: who is really víctor daniel bonilla,

author of ServAntS oF God And mASterS oF IndIAnS?

Abstract

CommentaryabouttheColombiananthropologistVictorDanielBonilla,atthetimeofcom-memoratingthe44thanniversaryofthepublicationofhisbookSiervos de Dios y amos de indios (ServantsofGodandMastersofIndians).Thistexttellsabouttheauthor,thedifferenteditionsofthebook,andaboutthecontroversiesitgeneratedaroundtheroleplayedbytheCatholicCapuchinMissionintheColombianAmazon.

Keywords: Victor Daniel Bonilla (anthropologist); Capuchin Mission; Colombian Amazon.

Hacerato,pornodecirhacevariosaños,estuvimosdetrásdeVíctorDanielBonillaSandoval,elautordeSiervos de Dios y amos de indios: El Estado

y la Misión Capuchina en el Putumayo, libroenelque,segúnelsacerdoteJaimeÁlvarez,s.j.,directordelarevistaCultura Nariñense:“ParaelseñorVíctorDanielBonilla,losmisioneroscapuchinosnohanhechootracosaenelPutumayoqueabusardelpoder,intervenirpolíticamente,violarlasleyes,incautarpropiedadesindígenasyatropellarlosderechoshumanos”.Estaspalabrasaparecenenlaspáginas

alejandro cueva ramírez. escritor. licenciado en ciencias de la educación de la universidad pedagógica nacional de bogotá. es profesor de literatura y castellano en leticia y colabora con la fundación "el bugeo colorado". autor de Liborio “Leticiano” Guzmán, sobre la vida del gran futbolista de origen amazónico. nació en leticia en 1950.

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finalesdeCrítica histórica al libro de Víctor Daniel Bonilladel capuchinoRamónVidal.Ensumomento,1968,laobraescandalizóalaIglesiacatólica,sobretodoa lacomunidadcapuchinacatalanadelPutumayoydelAmazonas.EnInternetexiste algúndatobiográficode tipoperiodístico,perono lo suficiente, así quenospropusimosdarconél,yfinalmenteencontramosaVíctorDaniel,graciasalacomplicidaddelex-constituyenteindígenaLorenzoMuelasquienestuvodevisitaenLeticiaennoviembredelañopasadoparticipandodelforo20 años de la Cons-titución Política de Colombia. Implicaciones para la Amazonia y sus pueblos indígenas,eventoorganizadoporlaUniversidadNacional–SedeAmazonia.

LafaltadeinformaciónnosllevóapensarqueeraunindígenadelSibundoyoalguienporahínosdijoqueeraunindígenarebelde,víctimadelapersecuciónreligiosa,yqueenrepresaliahabíaescritoSiervos de Dios y amos de indios,deahíqueenellibrodelsuscrito,Los versos del Liceo Orellana o los hermanos de La Salle en Leticia,derecientepublicación,hayasidoidentificadocomosociólogo“sibundoy”.Perono.Lacosanoeraasí.

VíctorDanielnacióenCalien1933,enunafamiliadeorigencaucano.Reco-nocequenoseconsideracaleñoporquedesdemuytempranovivióenunafincamuycercanaaPopayán.Cuandocumpliólos18añosemigróaBogotá.PoseeeltítulodelicenciadoenFilosofíayLetrasdelaUniversidadNacional,ex-alumnoenDerechodelExternadodeColombiaydeSociologíayDesarrolloenlaUniver-sidaddeParís.Ensusprimerosañosdeactividadejerciólalabordeperiodistayeditor,ylohizoporunos25años.Enlasdécadasdelossesentayochentaestuvovinculadoa losdiariosEl TiempoyEl Espectadorcomocolaboradorocasional.TambiéntrabajócomoredactordelsemanarioLa Calle, luegoenlaGaceta Tercer Mundo,delacualfuesudirectortécnico,yenlaRevista Alternativa,enlaqueocupóelcargodejefederedacción.Posteriormentesededicóalejercicioinde-pendiente,actuandocomoinvestigadorentemashistóricos,socialesypolíticosycomo“solidario”conlasorganizacionesyluchasindígenas,delasqueenciertomodofueunprecursorenelpaís.Enpocaspalabras,desde1962seganabalavidatecleandoenunaantiguaRemington,peroenelúltimocuartodesiglolohaceenuncomputador.

Suprofesióndeinvestigadorsocioeconómicolollevóaconocerlazonaruraldetodoelpaís.Primeroelorientecolombiano,losllanosylaselva.Luegopudoviajar al sur y recorrer Caquetá, Putumayo yAmazonas.Así llegó a sostenercontactosycomunicaciónpersonalconlosindígenasdeestasregiones,alpuntodeescandalizarseporlasituacióncomovivían:prácticamentedelmodomásin-humanoydegradante.Enesadécadadelossesenta,querecuerdeVíctorDaniel,sialguiensehabíapronunciadoporestasituaciónhabríasidoalgúnespontáneoantropólogo,porquetodoelmundoparecíaconsiderarquelavidadelindígena

¿quién es víctor daniel bonilla? | Alejandro Cueva R. | 181 |

eraunproblemaquesóloatañíaalosmisioneros.Despuésdeempaparsedelasituación,llegóalaconclusiónquedebíatomarposicionespolíticasalrespecto,yunadeellaseraoponersealConcordatode1887,alauniónexistenteentreelEstadoylaIglesiacatólicadondeelEstadolehabíaconferidoalaIglesia,atravésdelConveniodeMisiones,unenormepoder,nosóloenmateriareligiosasinoparalegislareintervenirenlapolítica,enlaadministraciónyenlaeducacióneinversionespúblicasdelosllamados“TerritoriosNacionales”,queporentoncesconstituíanlatercerapartedelpaís.ComobienlodiceBonilla:“AlaMisiónselediotodoelpoderparaquegobernaraestaregióncolombiana”;basadoenello,VíctorDanielBonillaacotó:“Elconvenioeraunamonstruosidadparaelsistemajurídicoydemocráticodelpaís.EraelfuncionamientodeunEstadodentrodelEstado.Yestoseprolongóhasta1975cuandoselediopuntofinalalConvenio.Miinvestigaciónfuemuymeticulosaymuyprofesional,parafinalmentesacaralaluzlosefectosyresultadosnefastosdelConcordatoyelConvenioenmateriadelestatutomisional”.

En Leticia

VíctorDanielBonillaestuvoenLeticiaen1966.Paraesosañosyahabíainicia-dosusinvestigacionessobrelasrelacionesentrelosindígenasylosmisioneroscapuchinosdelCaquetáyPutumayo,perohubootrarazóndelporquésedes-plazóaLeticia:lapresenciadeunfugitivonazidelaSegundaGuerraMundial,provenientedelPerú.Enestepaís,eleuropeohabíarecibidotodoelapoyodelgobiernodeManuelOdría(1950-1956),talcomolohabíatenidoenArgentina.Al respecto,VíctorDanielnosdice: “Eraun ingenieroeléctricoqueestabaalserviciodelamisióncapuchinaenLeticia.Allíestabaencargadodelosmotoresyelservicioeléctrico”.EsefueelmotivoparaqueeljovenperiodistavallunosedesplazaraalAmazonas,paraaveriguarcómoeraesa“movida”,comoéllodice.

Ademáscontabaconlainformaciónqueeleuropeoestabadedicadoalculti-vodelaplantatradicionalindígenadelacocaconotrospropósitos,siendoqui-záselprimeroenlaregiónendedicarseaestetipodeactividad.Segúnsesabe,elalemánestabacasadoconlaesposadeunex-ministroconservador,yposterior-menteseviopúblicamentemencionadoenEl Espectadorenunlíodeesmeraldas.Estosdatos,queeranconsideradoscomo“muydelicados”,nosepodíanpublicarextensamente.Palabrasmásopalabrasmenos,nosdiceBonillaquepartedeestemateriallodioaconoceratravésdeHéctorMuñoz,periodistadeEl Espectador. Para ello hubo un compromiso formal entre ambos en el sentido que VíctorDanielleinformabadeloqueocurríaenprovinciayMuñozlopublicabaasu

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nombre.Ylohacíaaojocerradoporqueconocíalaseriedadyelprofesionalismodelafuenteprimaria.Sobreesteacontecimientoyotrosdediversaíndole,enelrecorridodeunos20o25años,logróalmacenarunagrancantidaddeinforma-ción,entrelacualestabanlosrecortesdeprensaquellegaronaocuparungranvolumenenelapartamentodondevivíaenBogotá,perogranpartefuedesapare-ciendoamedidaquecambiabaderesidencia.Enocasioneslas“desapariciones”delmaterialescritoerandeliberadas,porrazonesdeseguridadpersonal,porque,entreotrascosas,VíctorDanielestuvosometidoapersecucionesyamenazas.

CuandollegóaLeticiaparahaceresetipodeinvestigaciónprocurónohacervidasocialnirelacionarseconningunodesushabitantes,porqueconsiderabaqueestabametidoenlabocadelloboyqueademás,segúnél,sabíaqueestaciudadteníamásdemiloídosyestabadominadaporlaIglesiaylaclasepolíti-catradicional.Bonillanosdice:“Hoyestaclasedeinvestigaciónserealizaconmayorlibertadyconequipossofisticadossinquenadiesedécuenta,peroenesosañosnoeraposible.Alrespectodebodecirqueyofuiunodelosprimerosperiodistascolombianosqueempleóunamini-grabadoraparalasentrevistasytrabajosdeinvestigación.LahabíacompradoenEuropaylatrajeen1962.AntesnohabíagrabadorasenColombia”.

LaapariciónenColombiadellibroSiervos de Dios y amos de indios afinalesde la décadadel sesenta, como él lo dice: “Causóuna verdaderahecatombe,aquíenelpaísyenelexterior.Afortunadamentesepresentaronreaccionesmuypositivas.Porquealañosiguiente,despuésdelaaparicióndeltextoenidiomasextranjeros,elmismoVaticanodecidióinterveniryreconocerlasituación,en-viandodelegadosespecialesaColombiaparainiciarcontactosconelgobiernocolombiano(enagostode1969)yadelantarelestudiodelareformadelConcor-datoyelConveniodeMisiones”.

LahecatombealaqueserefiereBonillasepodríaresumirtalcomoapareceeneltextodelacontratapadelasegundaedición,enelcualrefierequelaapari-cióndellibrooriginóunadenunciapor“calumnia”dealgunosmisioneroscontraelinvestigador;inicióundebatenacionalsobreeltema,llenópáginasenterasdeperiódicosyrevistas,trascendióanacionesdelmundointeresadasenconocerelcontenidodelaobraenlenguasdiversasehizoqueelautorfueseinvitadoavariospaísesdeEuropa,entreellosFrancia,SuizaeInglaterra,adictarcharlasyconferenciasenlasuniversidadesycentrosculturales.

CuandoVíctorDaniel seencontrabaenBogotáynodabaseñalesdevidarecibióunMarconidesuamigoAlfonsoLópezMichelsen,enesemomentominis-trodeRelacionesExterioresdelgobiernodeCarlosLlerasRestrepo(1966-1970).Elcancillerleinformóquemuyprontoseibaainiciarelestudiodelareforma


delConcordato.Yainstaladoenelpoder,LópezMichelsen(1974-1978)lediotérminoalConveniodeMisionesconlaSantaSede.En1975,elEstadocolom-bianoreasumióelmanejodelaeducacióncontratadaquemanejabanloscapu-chinosdesde1952eneldepartamentodelAmazonasyterminóconelconceptopolíticodeTerritoriodeMisionesquesehabíaimplantadoen1887.DiceBonilla:“Sehabíalogradoelobjetivo:liberarenpartealospueblosindígenasdelapesa-dacargaquepesabasobresushombros(…)”.

ApesardelatensiónentreciertosectordelaIglesiaydelgobiernodeCarlosLlerasRestrepo,elpaísrecibióconmuchoentusiasmoyrespetoalPapaPabloVI,enagostode1968,visitaenlaquefelizmentenohubosorpresasdesagradables.

primera y segunda edición de Siervos de Dios

LaprimeraedicióndeSiervos de Dios y amos de indios larealizólaimprentaAn-tares,bajoelselloeditorialdeTercerMundodeBogotá,ennoviembrede1968.Sus2.000ejemplaresenpapelbondvolaronenmenosdecuatromeses,aunquehubounapequeñaedicióndelujodenomásde20ejemplares,enpapelsatina-doyencuadernadoentela,destinadoapersonajesalosquequeríaquellegarasumensaje.UnodeesosfueenviadoalPapaPabloVI,otroalpresidentedelarepúblicaCarlosLlerasRestrepoyunterceroalgerentedelincora,aquienfa-miliarmentellama“MuñecoPeñaloza”,padredelpolíticoactual.

Lasegundaediciónaparecióenabrilde1969,con3.000ejemplaresenpa-pelsemisatinado,impresoenlaEditorialStellaquemanejabanloshermanosdeLaSalle.Alrespecto,VíctorDanielnosdice:“Parafinalesde1968,estandoenBogotá fui invitadoaunaconferencia relacionadaconelConcilioEcuménicoVaticanoIIyahítuvecontactoconunapersonadelaeditorialdeloshermanoscristianosdeLaSallequienesmanifestaroninterésenreeditarellibrodeSiervos de Dios y amos de indios, yesapropuestamedejóperplejo.¡Quésorpresa!eraloquemenospodíaesperar.Ymásaun,porquecreorecordarquehastamedieroncréditoparaterminardepagarla”.

Sinembargo,editóeltexto,comoelprimero,consupropiopeculioyasegu-rófirmementeque,asusaber,ningúnlibrofuellevadoalahogueraniquemadoenlascalles,comoenelmomentoseespeculó.Yloafirmacategóricamentepor-quesuesposacontrolótodo:suimpresiónydistribuciónalaslibreríasygruposinteresadosescogidos.Suexperienciacomoperiodistaysuvinculaciónalsectordelaimpresióndelibros,periódicosyrevistas,lepermitióhacerloconelfindesacarleprovechoeconómicoallibro.

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Cuando en junio de 1969Víctor Daniel Bonilla se encontraba en EuroparecibióunainvitacióndelWordCouncilofChurch(FederaciónMundialdeIgle-siasEvangélicas)deGinebra,Suiza,enelsentidoquemostrabaciertointerésenconocerlasrelacionesdelaIglesiacatólicayelEstadocolombiano,unodelostemasdelosqueseocupabaellibro.EllosehacíapreviamentealaentrevistadelosmiembrosdelaentidadreligiosaconelPapa,queseibaaefectuardurantesuvisitaaGinebra,“laciudaddeCalvinooelVaticanodelosprotestantes”,comodiceBonilla.SegúnlaFederación,enlacharlanosehablódepolítica,perosíso-brelaproblemáticaquevivíanlosindígenasdelPutumayo.“AlfinalterminaronhablandodelaPazEcuménica,otradelasrazonesdelascualestambiénestabainteresadoelPapa”,añadeelsociólogocaleño.

AsuregresodeEuropa,afinalesdeagostode1969,VíctorDanielBonillavisitólasededelospadrescapuchinosenCataluña,conelfindeverificarporsímismosieraposibleeltestimonioquehabíarecibidodeunjovenrefugiadoespa-ñolenParís,segúnelcual,siendodetendenciaizquierdista,habíasidoayudadoporlosconventoscapuchinosensufugadelfranquismoreinanteenlapenínsula.“Laentrevistafuecordialeinstructivaparaambos,apesardelapublicacióndellibro.Deahíquelasfotografíastestimonianelevento”,añadeBonilla,quienríealrecordarlasorpresadeloshermanoscapuchinosconlainesperadavisita.

Foto 1

Víctor Daniel con el provincial capuchino en Barcelona. Agosto, 1969

Fuente:ArchivoparticularVíctorDanielBonilla.


DespuésdeestoBonillasiguióalgúntiempocomoperiodista,perosuactitudyel“escándalo”quehabíapromovidollevóaquenumerosascomunidadesin-dígenaslollamaranparaquelesayudaraenotrosproblemas.Así,terminódedi-cándoseacontribuirenlaconstruccióndelmovimientoindígenaenelCauca,en

Foto 2

Víctor Daniel en la entrada del Convento capuchino en Barcelona, agosto de 1969

Fuente:ArchivoparticularVíctorDanielBonilla.

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laSierraNevada,enelsuryenotraspartesdeColombia.Yseconsagróahacereso,creyendofirmementequelasituaciónpolíticayjurídicadelindígenapodíamejorar.Yaunquehamejorado,todavíasedansituacionesdeconflictoporelreconocimientodelterritorio.Enlosúltimosañossehadedicadoalainvesti-gación, charlas, conferencias,mientras sigue asesorando a pueblos indígenas.Básicamenteescribeartículosymonografíasdetipohistóricoysocioeconómico(actividadqueinicióhace40años),quepublicóconelnombredeTierrayquetienenqueverconloquesetratabadehacerconlallamadareformaagrariadeentonces.Perodecidiónovolveraescribirlibrosparaelgranpúblicosinomásbiendirigidosapersonasparticularesquenecesitabandesusconocimientos,quetodavíasiguecompartiendoatravésdesusescritos.Sonescritosmuypuntuales,precisosydemuchocontenidosocial.

La respuesta a Siervos de Dios y amos de indios

LapublicacióndeSiervos de Dios y amos de indiosllevóaloscapuchinos,sobretodoamonseñorMarcelianoEduardoCanyesSantacana,asolicitaralgerenteprovincialenBarcelonaqueconsiguieraalmejorhistoriadoreclesiásticodelacomunidadparaquerefutaraloquehabíaescritoVíctorDanielBonilla,yelen-cargadofueelcapuchinoRamónVidal.LarespuestasehizoatravésdelaCrítica histórica al libro de Víctor Daniel Bonilla Siervos de Dios y amos de indios,ediciónelaboradaenlaseparataCultura Nariñense,enjuliode1970.Nosdiceelsociólo-gocaleño:“Élmeestuvoinvestigandomuyafondo,inclusoseradicóenPastoyescribióellibritoquefuepublicadoporlaIglesiacatólicadeestaciudad.Esafuelabaseparaquelacongregaciónmedemandaraporinjuriaycalumnia.Entoncesmellamaronajuicioyparasorpresamíaseofreciógratuitamenteadefendermeunjesuita,nadiemenosqueeldecanodeDerechodelaUniversidadJaveriana.Yasífue:yo,obviamente,fuideclaradoinocentedetaldemanda.Afortunada-mentenofuielquesalióconelraboentrelaspiernas”.

Enseptiembrede1970,Amanecer Amazónico,elsemanariodelossacerdotescapuchinosdeLeticia,hizoelsiguientedesagravioenelsentidodequeellibrodeBonillaera“netamentesectarioorientadotodoélaladifamacióndelosmi-sionerosdelPutumayo,porlasolaculpadehaber,nosóloevangelizadoesesec-tordelpaís,sinohaberlovinculadonetamentealprogresonormaldelrestodelterritorio”;ademásdeseñalarlocomounapublicacióndenigrantedecalumniasydesuciaspáginas.Enla“Últimacartapastoral”demayode1989,monseñorCanyesSantacana,PrefectoApostólicodeLeticia,afirmóinexplicablementeque


laentregadelaeducaciónurbanaalMinisteriodeEducaciónhabíasido“frutodeintrigasdepolíticos”.

Enfebrerode1976,unañodespuésdelaterminacióndelConveniodeMisio-nes,aparentementeelreligiosocatalánhizoentregaformaldelColegioNacionalIntegrado,hoyEscuelaNormalSuperiorquellevasunombre,perocomolaPre-fecturaApostólica,hoyenmanosdelVicariatoApostólicodeLeticiadelaDióce-sisdeSantaRosadeOsosdeAntioquia,recibiólaspropiedadesdeloscolegios,escuelaseinternadosquemanejabanloscapuchinosalolargodelríoAmazonasyaloanchodeldepartamento,hoyarriendaestoslocalesalagobernaciónporunvalorsimbólicoaproximadode300millonesdepesosanuales,segúneldecirdeunex-secretariodeEducacióndelAmazonas.

Cuarenta y cuatro años años después de la publicación de Siervos de Dios amos de Indios

Finalmente,elautordeSiervos de Dios y amos de indios,despuésdehaberpubli-cadosuobrahace44años(delacualsólohahabidotresediciones,unadeellasdelaUniversidaddelCaucaparaunnúmeronomayorde10milejemplares)estámásqueconvencidoquegraciasasulibroyasusdiversasluchasygestionesalladodelindígenacolombianohapodidoreivindicarpartedesusderechos,desurazaysucultura,sobretododelladomásprofundodelaselva,delosotrorallamadoTerritoriosNacionales.Éstosyélcontinúanenlaluchaeternadelsueñoylarealidaddeunavidamejor.

Nota

Unaversiónpreliminardeestecomentario fuepublicadoconel título“44añosde‘SiervosdeDiosamosdeindios’deVíctorDanielBonilla”,enSoyPeriodista.com,URL:http://soyperiodista.com/cronicasemigrantes/nota-13824-44-anos-de-siervos-de-dios-y-amos-de-indios-de-vic

Fechaderecepción:22demayode2012.


http://soyperiodista.com/cronicasemigrantes/nota-13824-44-anos-de-siervos-de-dios-y-amos-de-indios-de-vic



mundo amazónico 3, 2012 | 189-243 | © Jimmy Weiskopf | issn 2145-5074 | doi:10.5113/ma.3.28166 |

Jimmy weiskopf. Journalist, writer and translator. he studied at columbia university (ny) and cambridge university (uk). former foreign correspondent in colombia, he now works as a spanish-english transla-tor. he is the author of Yajé: the new Purgatory. encounters with Ayahuasca (2004), winner of the “latino book award” (2005), and columnist of the City Paper (bogotá). he is a nationalized colombian citizen. [email protected]

Jimmy Weiskopf

searching for pedro bach in the obligations of the forest

Dedicated to Pablo B., who stoked the fires of Mapiá

COSTANZA

“QuestaragionearcanaCheidissimiliaccorda,

Proporzions’appella,ordineenormaUniversaldellecreatecose...

SCIPIONE

Maun’armoniasìgrandePerchènongiungeanoi?Perchènonl’ode

Chivivelànellaterrestresede?

COSTANZA

Troppoilpoterde’vostriSensieccede.”

(PietroMetastasio,LibrettoofMozart’soperaticpieceIl sogno di Scipione)1

Whileescapingfromtheimprisonmentofanapartmenttotheopen-airfreedom of the junglewas indispensable tomy physical andmental

health,myvisitstoLeticiaweren’tstrictlyaholiday.Asawriter,Iwasalwaysgatheringmaterialandmyamateurishinterestinsacredplantsathread,likeanyother,throughthelabyrinthofwords.


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Onthis,themorningaftermyarrival,Iwassittinginfrontofmylaptopatthesideoftheswimmingpoolflankedbytheroomstheuniversityrentedouttovisitingacademics(Iqualifiedasanex-prof),thelodgewherestudentsonfieldtripsstayedinhammocksand,beyondthedeckchairsandcommunalkitchenonthethirdside,afringeofpalmsandbushthatmadethejungleintoawell-tendedgarden.

Italways tooka time to shedmyurbanrestlessness,andnow,as I invol-untarily frettedovermynextmove, I got ademonstrationofhow life in theAmazonunexpectedlyupsetsyourplans:thearrivalofEnriqueinaboxy,bright-yellowsafari jeep.Ayearago,his jungle-tourbusinesshadbarelykeptafloatandnowthis!ItwasonesignofthegentrificationofLeticiawhichamazedmeeverytimeIreturned,anotherbeingtheglossyfaçadeofanewstore,seenthenightbefore,whichsoldimportedliquorslessthan1%ofthelocalscouldafford.Anarco-dollarlaundrynodoubt,butnomoreofathreattotheold,dilapidatedfrontiercharmoftheplace,Ithought,thanitsrisinginternationalreputationasahip,cheaptraveldestinationoritsunstoppablecolonization(andpolarization)bypeopleandcapitalfromtherestofthecountry.

Enrique brought news of theRussians. Two guys in their twentieswho’dreadmybookonyajé2andaskedme to recommendahealer in theAmazon.AstheyknewneitherColombianorSpanish,I’dputtheminhischarge,partlyasnoblesseoblige,butmuchmore toearnbrowniepointswithbothWilmer,theshamanandmybestindigenousfriend,andEnrique,since,uniquelyamongsuchinquirers,theyweren’tbackpackersbutwillingtopayagoodpricefor...“authenticity.”

Aquestionableterm,giventheacculturatedyajéscene,butshortofanexpe-ditiontothewildsofVaupés(iftheguerrillawouldallowit)Wilmerwasthebestshotfortwoforeignerswhoonlyhadafewweeks.Hewasamaloquero3, spokehislanguage,preparedtheremedyhimselfandheldtheritualsonasitewhich,whileclosetothetown,wassufficientlyenclosedbytheforestforadrinkertofeelthefullchargeofitsgoblins.

Inowlearnedthatthey’dcomplainedabouteverything,firstthehotelandfood,thenthelackofatoiletatWilmer’s,hisCatholicorationsandnotgettingvisionsfromthemedicine.Thisputmeinatrickyposition.Basedonhiscloseacquaintancewith such tourists, Enriquewas probably right to classify themasthekindwho,arrogantlyencasedintheirowncultureandtheprivilegeofhardcurrency,wereincapableofsurrenderingtheiregostothegodsofyajéandblamedthelackofresultsonthemendacious,mercenarynatives.Yet,fromourbriefmeetinginBogotá,IknewthatIvan,adot.comentrepreneur,wassmart,

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widely-traveled, and, thanks to his excellent command of English, enjoyed athoroughbookknowledgeofayahuasca4.And,fromthee-mailI’djustread,hadunerringlyspottedtheweakpointaftercarefullywatchingWilmercook.Wilmerdidn’tgrowenoughchacruna5, theplantthatbringsthevisionswhencookedwiththeyajévine,andthereweretimeswhenitwastooscarceorexpensiveintheregionforhimtofillthegap.

Fedupwhentheirmoaning intensifiedafter thesession,Enriquehad justtoldthemtogetanotherguide.NowIwasonthescene,I’dsortouttheirprob-lemwithWilmer,Itoldhim,thoughIwasn’tasconfidentasIsounded.Sincehe,likeanytaita6,wasprickly,suggestingthathehadn’tbeenuptothemarkmightruinmyfriendshipwithamanwho’dtaughtmealotandalsosuppliedmewithhismagicalplants.

AddedtomyobligationtotheRussians,wereother,possiblyconflictingones.Thiswasthefirsttimeinyearsthatmywifewaswithme,andlikewisewoulddrinkyajéandhopefullygainmoresympathyforanenthusiasmshe’dcoldlylefttomeaftersufferingmycrazybehaviorinafewsessionswe’dshared.Finally,I’dconvincedafriend,adoctorfromBogotá,tojoinusonthetrip,andthatwasthereasonIwashereinEasterWeek(theonlyfreetimehehad),whentheairfarewashighestandthetowncrowdedwithtourists.Butmyruleofstickingtotheoff-seasonwaslessimportantthangivinghimhisfirstchancetodothefrogpoisoninanindigenouscommunitynearBenjaminConstant,inthehopethathe’dthenintroducetoBogotáanintriguingremedyI’donlyknowntwicebeforeinregionsmuchfurtherfromhome,if,thatis,mycontactprovedreliablewhenwegotthere.

ThefirststepwastovisitWilmer,easilydonebymoto-taxi7alongtheroadrunningpastthecampus,Iassuredmywife,shortlydiscovering,however,thatthenewmilitaryairfieldwasnolongertherumorI’dneverbelievedinbutafactthatnecessitatedalonglooproundtheLagos8. Asthebacktrackwouldpracti-callybringusdowntown,IdecidedImightaswellfirstcheckontheRussiansandconferwithFabricio,themedic.

OnethingI likedaboutLeticiawasthatnoonemindedhowyoudressed,buttheposh,newfive-starhotelbuiltontheconfiscatedriversideestateofthefamousnarcowasstarchyaboutmyshortsandmuddyWelliesanditwasonlyafteranargumentthattheycurtlyinformedmethattheRussianshadcheckedout,withoutgivingfurtherdetails,thoughIimagineditwasonlyaside-trip.

Fabricio’shotelwasalsocostlybut followedthecity’s informalstyle.Ourfriendshipwasbasedmoreoncommonintereststhanwarmthandthoughitwasmyhang-up,nothis,Ineverquitefeltateasewithatall,hefty,self-assuredman

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whonotonlywasbutlookedlikeasuccessful,well-born,wealthyprofessional.Likewise, his distaste for theheat,mud andbugshad adismissive edge thatfedagrowingsuspicionthatmyrelishfor“roughingit”mightbeamasochisticcompensationforbeingacityboywithanurgetoshowoffandevenphonierinarelativelytamepartoftheAmazon,evidencednowbyhiscallingWilmertoavoidwastingamorningwhen(assometimeshappenedtome)hemightbejustroundthecornerinsteadofthejungle.

Irememberedmyfirstinkling,onaprevioustrip,ofhowthecellphonewasrevolutionizinglifehere:asummonstothedriverofthemoto-taxiIwasontorushtotheportandhireacrafttorescueagroupoftouristsstrandedonaniso-latedbankoftheAmazonbythebreakdownoftheirexcursionlaunch.I’doncebeeninasimilarsituationmyselfinBrazilandthoughitfortunatelydidn’tlastlong,theprospectofspendinganightwithoutfoodorshelteronadamp,chilly,mosquito-riddensandbankwasprettyalarming.

One(minor)obligationIcouldavoidwastostoplordlyFabriciofrompayingourshareofthetaxiwhich,turningrightofftheoneandonlypavedroadoutofLeticia,broughtustothelittleindigenoussettlementatthestartofthetracktoWilmer’splace.Forthenatives,itwasahighway,butthesensationofbeingswallowedbyahuge,vegetalbeastalwaysstirredaprimitiveessenceinme.Thecattleandbattery-chickenfarmswe’djustpassedshowedtheever-wideninggapbetweenthemythinthebrochuresandtheurbanizationthatwasturningtheIndiansintoajungleproletariat,butthechancetotouchthatcoredrewmebacktoLeticiaoverandoveragain.

Atthespotwheretheforestopenedintotheclearingafewhundredyardsshortofthestillinvisiblemaloca9,weranintothevanguardofapartyoftouristswalkingbacktothemainroad.Bogotanos,mostlyinnuclear-familyunits,withthetalkative,bubblyexcitementofkidsemptyingoutofschoolandaproprietarynonchalanceabouthazardsliketheslipperylogsbridgingthemarshysectorsortheexoticaofapsychedeliclizardorsilhouettedhowler.Quitedifferentfromtheforeigners,inBananaRepublicgear,whotendedtobeyoung,quiet,solitaryandtooearnesttohavefun.

Deaftothecallsoftheguideinabush-jacketwiththelogoofthejungle-tourcompany,afewstragglersstillsatonlog-stoolswithin,mesmerizedbyitscosmicdomeofthatch,make-dodomesticityandhissoothingtalkonindigenousways,from themythological significanceof the four tree-pillars to the long tubeofwovenfronds,knownastheboafromitsshape,usedtosqueezethepoisonousjuiceoutofthecassava,allinterspersedwithdiscreetlyChristianhomilies.Itwaslessalecturethanagenialshowingofamansionbeyondtheirreachtheycould


vicariouslyinhabitforawhile.Hopefullyleavingatipontheirwayout,butnotinsincere for that.Merely, I reflected, theendpointofahalf amillenniumofmutualhostility,oddlyreversed,initsfinaltenth,byamodernizationthatmadetheIndiansinteresting toawhite,urbanmiddleclass.

Meanwhile,Wilmer spoonedmambe10 into his cheeks, supplemented by alickofambil11, plantpreparations as sacred asayahuasca tohim.The former,agreenpowdermadefromtoastedcocaleaves,wastheinseparablespouseofthelatter,abittertobaccopaste.Incontrastwithyajé’sastralflights,theyweresubstancesofdailyusewhichI’dbecomeenamoredofmyselfasanentrywaytocrystalthought.

Wilmernowbeckonedthecredentialofagringoandadoctor.ItcamemorenaturallytoFabricio,who,withoutbeingpretentious,didn’ttrytobeamensch,asIdid.Wilmerwasamanofmanyposes—sage,simpleton,preacherandsor-cerer—buthisdark,angled,somehowscowlingfeaturesnowrelaxedinthepres-enceofoldacquaintancesandIaskedaboutthesessionwiththeRussians,in-nocuousbecausestandardforanyoneIsenttohim.

Equallyautomaticwashisanswerthatthey’dpurgedlikeanyoneelseandbeenhumbled,amazedandgrateful.Ontheotherhand,abadtriporangrydis-appointmentwereeasytospot,soIwonderedwhetherEnrique’sannoyancewiththeirfussinessmightnothaveledhimtoexaggeratetheiropinionoftheritualassuch.Nevertheless,IbelievedIvan’sversionmore,partlybecauseWilmer’sbrewhadbeenflatanduninspiringinthesessionsI’dattendedonmyprevioustrip.Thebrewcouldhavebeenabitstronger,hegranted,butthatwastheirfault.Sincethey’dwantedtowatchtheprocessfrombeginningtoend,theirlatear-rivalhadforcedhimtocutthecookingshort.And,sure,hecouldalwaysusemorechacruna butitwasbasicallythesameyajéhealwaysmadeandnobodyevercomplainedabout.

Still,inviewofmypromisetotheRussiansandthepresenceofFabricio,mywifeandI,heunderstoodthattheupcomingritualwouldbeaspecialoccasionthatmeritedaqualitymedicineandwe,hisfancyfriends,wouldgladlypayfortherawmaterialshemightnothavehimself.Mind-blowingI’dhad,thetrancewhichawes,scorchesanddemolishes.But,as the taitas taught,psycho-dramawasn’tanendinitself,onlyapreparationforlosingyourselfinthenetherworldsandI’dbeenblockedforquitea time.ThecountrysideroundBogotáwhere Iusuallydrankwassufficiently“natural”but Ineededagreaterdistance,bothphysicalandpsychic,frommyurbanpreoccupationstoconcentrateonthespiritmessages.

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Withthatoutoftheway,Imentionedthemambe Ialwaysboughtfromhim.IfIdidn’tremindhimnowandinsistoverandoveragain,hewaslikelytoleaveittothelastmomentorevenforget.Jungletimewasdifferent,aswereitsnotionsofvaluesbredintome,like“commitment”or“responsibility.”CulturalrelativitywasallverywellintheoryandI’dbecomealittlemoretolerantovertheyears.Butthelackadaisicalhonoringofthemstillpissedmeoff.Aswewereleaving,WilmersmilinglyaskedmewhetherI’dseenPedrooflate.

* * *I’dbeenonthepointofaskinghimthatmyself,sinceI’dbeenhopingtosee

Pedro there.Wilmer’s goodnaturewas thatof real friend,buthe, likemanyIndians,wassubtle,aqualitythatmadehimevenmoreattractivetome,andIlaterwonderedwhetherhisquestionmighthavebeenbarbed.Pedro,aguyinhisfortiesfromArgentinaI’dgrownclosetoduringatwo-monthstayinMapiá,theheadquartersofSantoDaime12intheBrazilianAmazon,was,sotospeak,thedoppelgänger ofthewhite,urban,educatedyajeceros ofmycircle.Hiscommit-menttothevinewassuchthathe’dbecomeadharmabumofayahuasca:ahardmanbothatdrinkingandsurvivinginthejunglepracticallywithoutmoneyonthebushskillshe’dacquired.

AsMapiágrewfromanisolatedsettlementof20caboclo13 familiestooneof500evermoresophisticatedonesfromallovertheplace,hisfranknessaboutthelossofitspuritymadehimunpopularandsincehewasalsocuriousaboutindigenousayahuasca,he’dbeentravelingaroundtheAmazonasanapprenticeshaman,paying forhis stay indifferent indigenous communities as aday la-borer;feasibleatWilmer’saswell,I’dassuredhim,forgettingthatthepersonsI’dpreviouslyrecommendedhadbeen clients,includingtheoddforeignerwhosharedhislifestyleforawhile,inexchangeforhardcashthatwasessentiallyfortheclassinyajératherthanroomandboard.

OnlynowwasitevidenttomethatPedrowasn’tthekindofguestWilmerwantedandIwasafraidthataskingwhenhe’dleftandwherehe’dgonewouldbring upmy responsibility for an arrangementWilmer had never agreed to.Avoidingthatsorepointledtoanother,however.Shortlybeforemydeparture,Pedro’swifehadsentmeane-mailfromMapiá(thetelecommunicationstowerwhichroseabovethesurroundingforestwassymbolic,Ithought),urgentlybeg-gingmetoputherintouchwithhim.Sincetheywereseparatedandthemessageunprecedented,itmusthavebeenserious.

Thedutytoafriendwasinescapable,but,asIsawit,impossiblewhenthatfriendwasaninveteratewandererwho’dneverusedacomputerandranghis


familyinBuenosAiresmaybeonceayear.IhadinfactspokentoPedroaboutmeetingupinLeticiaafewweeksbeforeEasterthelasttimehe’dvisitedmeinBogotá,ontheunderstandingthatwe’dconfirmitnearerthedate.Havinghadnowordfromhimsincethen,I’dpostponedthetripwithoutremorse.AllIknewnowwasthathe’dpassedthroughLeticiabut,givenhisfootloosestyleandtheabsenceofdetails,hemightbeanywherefromMachuPicchutotheIslaMar-garitaatthemoment.Icouldn’tshakeofftheobligationsoeasilyandatthesametimewaspissedoffforhavingtothinkaboutit.Onceagain,lifenotlettingmebetranquilwasmyfault,butIdidn’tdeservetheblame.

* * *[FromPedro’sdiary]

Weeks since I’ve written anything and everything’s a blur: that endless boat ride from Manaus, hassle when my passport was stamped in Leticia, Jimmy not being here. Be-fore Easter, he’d sworn and that screwed it up with Wilmer from the start. Nice guy, though, and he was right, wasn’t the scene I was looking for, circus half the time with all the tourists gawking and him bullshitting about the ancestral culture and so forth, cause, as he said, it’s just as much a money economy for him as anyone, and when he needs a hand, holds a minga14 and the neighbors pitch in, no room for me in particular. Not that I doubt his sincerity when he says that he’s teaching the blancos15 at the same time and yajé and the rest is a mission. First couple of sessions, just him, me and a few friends, were fine. There was gentleness about him I liked, the miraçao16 too, low-key but flowing.

After that, drinking with the tourists, my just being there was a threat. Why, if I kept to myself and blended in? Gradually figured out it was my being who I am.

Jesus has called him to heal the blancos. Yajeceros like Jimmy aren’t a problem either, because they’re psychologists or whatnot, fits in with their lifestyle. Knowing he just about gets by, naturally felt bad about not having any money but a place for my ham-mock and a bowl of soup wasn’t such a sacrifice, not when I was helping him cook and clear the chagra17 and so forth. The harder I worked, the tenser he got, only it was smiles and Christian charity, should have acted sooner on this hunch that what really got him was the idea of a blanco living like an Indian . . . because he wants to.

When I finally owned up, he apologized every which way for being poor, unchristian, etc. and was so humble about himself, I had no right to criticize. Man, the relief on his face, like I was this big embarrassment.

So, once again, in the shit. No bread to move on, no Jimmy to give me the contacts in Leticia he promised, the lousy month’s visa running out, when everyone else gets three. Despite that, there’s a good vibe here, sense of possibilities in and around Leticia. Just now, I’m crashing at this place along the highway, a kilometer or two beyond Wilmer’s, doing some carpentry on a log-cabin type restaurant they’re putting up. But not paying

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me for, so I usually have to walk all the way to Leticia. Worth it, since talking to people is easy, among others, this guy from Yugoslavia who might have a gig for me at his jungle lodge. Even someone I knew, though only for a few days, years ago: one of those freaks from nobody knows where the wind blows into Mapiá and out again. Even more down and out than I am.

* * *ComparedtoPedro,Iwasatimidexplorerwho,oncehe’dfoundagoodberth,likedtoreturnoverandoveragainandkeptwithinatightperimeter.Bynow,afterperiodicalvisitsstretchingtotenyears,I’destablishedaroutineinLeticia:meetingoldfriends,makingshortexcursionstotheenvironsordoingnothingmuchonthepretenseof tuningintotheatmosphere.Theonlydifferencethistimewasthat,withmytwelve-yearoldsonaswellasmywifeintow,ItookinsomeplacesI’dsnobbishlyavoideduptothenforbeing“touristy,” likeasla-pdashnaturereservealaunchpilottookustoorthecanopyride,forwhichI,unlikethem,didn’thavethegutsorstrengtheither,thoughpatronizingitwasn’tsoshamefulsinceitwasrunbyanacquaintance:MilosofSarajevo.

AgraceofLeticiawastheeaseofmeetingupwithacquaintancesinanim-promptuwaywhen,idlingoveracoffeeonanoutdoorterrace,Iwoulddivertmyselfwithpeople-watching,anexercise inwhatmightbecalledtheurbansociologyofanAmazonwhich,inaway,wasbecomingascomplexasBogotá,asthedifferentlayersofitsdevelopmentoverlappedtheinfluenceofIndians,colo-nizers,shopkeepers,entrepreneurs,civilservants,thearmedforces,universitystudents,hippiesand,especiallynoticeablethisEasterweek,foreignersstoppingoffonthepopularriverroutebetweenIquitosandManaus.

AstheWi-Fiattheuniversitywasn’tworkingwellforme,I’dcheckmye-mailsat leastonceadayatoneof themanyinternetcafés,where, literallyelbowtoelbowtothem,Ipeekedatevidencesthattheinternetwasrevolution-izingjungletravelparallelwiththecell-phone.TheCanadianfellowalongsidemeonemorning,forexample,hadjustlearntthatapalhe’dlosttrackofwasonhiswaytoLima,andjustlikethat,arrangedtomeethimthereinthreedays’timeandtravelroundPerutogetherfortherestoftheirvacation.

Forthatreason,IwaspuzzledbythelackofareplytothemailI’dsenttomycontactinBenjaminConstant,aColombiananthropologistI’doncemetafewyearsbefore,withwhomI’dbeencorrespondingformonthsaboutdoingthefrogpoisonwiththeMarubosonthenearbyRioJavarí.Aswe’darranged,I’dwrittentohimassoonaswe’darrivedinLeticiatoconfirmourvisittowardstheendoftheweek.TheBraziliancell-phonenumberhe’dgivenmewasn’tworkingeither.


WithlittleinclinationtogooutandaboutuntilourtriptoBrazil,FabriciowascontenttokeeptohisLeticiaofanair-conditionedhotelroomwithsatel-liteTV,hislaptopandGermanmanualsonethno-medicine,brokenbymealsatrestaurants farmoreexpensivethanours,anoddnightatadiscoorpoolsideafternoonwithourselves.

Wemade amidweek visit to Enrique’s jungle-tour office, awhole house,ratherthanthehotelroomhe’dformerlyused,withseveralemployees,comput-ersandfax,andanalcovestockedwithsleepingbags,rubberbootsandmosqui-tonets,alongwithafewkayaks.Justaswearrived,hepulledupinthecanaryjeepwithagroupofScandinavianshe’dcollectedfromtheairportandseeinghimtoobusy forachat, I limitedmyself to thewhereaboutsof theRussians.“Funny,”hesaid,“Iwasgoingtoaskyouthesame,sincewehavesomependingmattersandthey’reflyingbacktoBogotásoon.ForGod’ssake,ifyourunintothemtellmeatonce.”

* * *Thoughhappiestonhisland,Wilmerwasakindofcommuter,nomoreself-suffi-cientthanthemajorityofIndiansontheoutskirtsofLeticiawhonowlivedinwoodenorbreeze-blockboxesintightlyclusteredroadsidesettlementsandfar-medplotsintheforestmuchsmallerthanhis.Thus,I’doftenseehiminLeticia,andusuallywithoutapreciseappointment.Onthis,thedaybeforethesession,itwasattherestaurantwherewe’dgoneforlunch,oppositethebarn-likecraftsstorenearthepark.DressedinagreencowboyStetsonandembroideredshirt,hewasseatedwithtwomiddle-agedbusinessmenfromBogotáandhischeery,effusivemannerindicatedthathe’djustlandedtwowell-payingclients.

Heremainedlikethataftertheyleft,butIwasn’tconvincedbyhis“theLordwillprovide”confidenceaboutthebrewhewaspreparingforusandevenwhenhefinallyconcededthathehadn’tgotholdofthechacrunasofar,hedidn’tgiveitmuchimportance.Itwasoneofthosemomentswhenthegapbetweenculturesopened sowide that itnearly swallowedmywillingness tobridge them,andworse,hesensedit.Then,afteralong,strainedsilence,thesightofhisoutfitledtoaninspiration.

Its sourcewas a photo I’d givenhima long timebefore, forgotten aboutuntilI’dglimpseditagaininthemaloca.There,inthesameSundaybest,stoodWilmer,andmealongside,comicallytoweringoveralittlemaningoggleglasseswewerevisiting:Núñez,thechacruna kingofTabatinga!

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AsWilmerhadn’tseenhimforfiveyearsatleast,itwasalong,longshotbutthehopefulfaceI’dputonasatactfuldisguisesuddenlybredanenthusiasmofitsownforalittlejungleadventure—nothackingthroughtheundergrowthbutthecomfortablekindaffordedbyarideinoneoftheAmazonianrickshawsparked along the curb outside—the three-seat, canopied surreys, pulled by amotorbike,knownasmotocarros.

Thoughitwaspettysight-seeingatbest,I’dacquiredthepleasureinIquitos,wheretheywerecommon,andalwaysdelightedinthefeelingitgavemeofbe-ingaleisurelysahib(oppositetothehangingonfordearlifeofamoto-taxi),nowheightenedbyactingthebigshotonahurriedmissionwhosparednoexpense.Italsobroughtanappreciationofqualitiesofthecityotherwiseunnoticedandperhapstruertoitsessence—theleafinessofcertainsidestreets,thepastelshad-owsonwalls,thethrustofvegetationthroughneglectedcement.

Itwasashortridepastthefrontierbetweentwocountriesindivisiblymergedintooneurbansprawland,afewblocksalong,arightdownaroadwhichledtothecentralmarkettothepointwhereitbegantocurvetofollowtheriver.Thehouse,likemanyaroundthere,hadaweedybackyard,commemoratedbyanotherphotowhereNúñezwasdwarfedbyaclumpofmaturechacruna bushes.Henolongerlivedthere,themanwhoopenedthedoortoldus,addingthathemighthavemovedtohisotherplace.

ThatIrememberedtoo,soIgotthewaitingmotocarro todriveustothebackofthesoccerstadiumontheothersideofthemainavenueofTabatinga:shade-less,impersonalanduglycomparedtoitsequivalentinLeticia.Thedistrict,liketheoutskirtsofanytownintheAmazonnowadays,wasanoman’sland,neitherurbannorrural,wherethepavedroadspeteredoutintoruttedearthandthejun-glewasbeingappropriated,ratherthandeveloped,ornotinawaythatallowedforclearideologicalconclusions.Itwasacuriousmélangeofmiserablesquat-ter’shutsmadeofboards,lotsofplantainsandelephantgrassandmonstrositiesofcementerectedbywhatpassedforthemiddle-class.

Oncethere,weaimlesslydroveround,but,asIassuredthedriver,worriedbythemountingbill,theplacewasaveritablelandmarkandbeforelongIspot-teditfromadistance.Oasiswastheonlywordfortheclusteroftallpalmsandbamboosthatstoodoutfromtheflatterrainandtracedabrokencircleroundoneofthoseshallowrainforestlakesknownascochas18.Here,Irecalled,Núñezhadhadasizeableplantationofchacruna interspersedwithmaize,fruittrees,cassavaandsomecoffeebushesthatenabledmetosee,forthefirsttime,thebotanicalparentagebetweenthefirstandlastplants.Andaramshacklehousewhereheranayahuascaceremonies.


Therewas usually no need for Portuguese in bilingual Tabatinga but theSpanishofthecurrenttenantswasareversePortunhol19asroughasmineand,ashappenedtomeatsuchtimes,andliketheconversationindreams,Iwasn’tsurewhichlanguageeitherofuswasspeakingandcaughtthedriftwithoutbeingcertainaboutthedetails,especiallythevitalone.Núñezwasgone,thatmuchwasclear,butnottheirreferencetoahousearoundthecorner.Hadheactuallymovedthereorwasitthetypicalpeasanthumoringofstrangers?

Thebizarreafternoonhadbroughtmeabemuseddetachmentfromtheac-tualpurposeofourmission,increased,whenwegotthere,byourencounterwithaknotofmeninthemiddleoftheroadwatchingsomethingwiththenervousexcitementofbystandersatafire:theerectionofpolesforanelectricityline.I’dgivenup,butWilmerwasstilloptimisticandwhathappenednextwassoenig-maticonesideofmeregardeditasanexceptionallyfortunateaccidentandan-other(simultaneously),theworkoftheguardiansofasteadfastapostleofyajé,which,ifso,meantthatwhatIthoughtwerehisdefects,mightbeinseparablefromthosevirtues.

Alocalliketheothers,hejoinedinthecasualexchangeofcommentswith-outdiscomfortinganyone,amongthemalean,muscular,bare-chestedmanofseventy.Then,asiftheyrecognizedeachotheronadeeperplane,itwasquicklyestablishedthathe,thegrizzledveteran,was,first,thecousinofNúñez,second,adedicatedayahuasquero20 andthird,willingtosellustheplantswewereafter!

Heinvitedusontohisproperty,which,characteristicoftheearliestsettle-mentsthere,resembledanyisolatedjungledwellingatfirstsight—aranchoinasmallforestclearing—butinfactwasonlyamodesttractsurroundedbythecancerousurbanization justdescribed, so,dependingon theangleof view, itwaslikebeingintwodifferenttimezones.Inadensely-vegetatedcorner,relicofthepristinepast,heshowedusthe“temple”wherehetoohealedneighborswithayahuasca,awindowlessouthousesurroundedbymiscellaneousgarbage.Heintroducedustohisapprentice,whowasworkingatadecoctionofplantsontheopenfirebythesideofthecabin.Inpoliceparlance,hewasmale,black,stocky,medium-height, late twenties. Inmine,hewasa ragged, frizzy-hairedvagrantfromtheCartucho(theBoweryofBogotá).Nevertheless,inthis,thelandofyajé,I’doccasionallyrunintocharacters,justasabandonedashim,whohadaremarkablemasteryofyajéand,attimeswhenIwasentranced,evenmademewonderwhethertheymightbesaddhusofthevine,unrecognizablebydefini-tion,preciselybecauseitwaseasierforthemthananyoneelsetoabandontheworldlyillusions,likefamily,homelandandpossessions,whichstoodinthewayoftheonenesswiththebe-allofthelikesofmyself.

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EvenasIthoughtthis,Iwasawareofthesillyprojectionofmyownfantasiesontonobodies,especiallyfutileinthecaseofonewhohadzeroSpanishandspokeinaregionaldialectsothickIonlyunderstoodonewordintenofhisPortuguese,enoughtolearnhe’dspentsometimewithSantoDaimeanyway,thoughitdidn’treallyexplainmyintuitionthathewassomehowofinteresttome.

Thetroublewasn’tthelanguagebarrierbuttheonebetweenanover-explicitindustrializedcultureandanother,attheoppositeend,sodowntroddenitdidn’tarticulateanything,ifitcouldhelpit.And,liketheneighborsaroundthecorner,fedyourownexpectationsbacktoyou.IwasstrugglingtoexplainthedifficultiesinbridgingthegapbetweenDaimeandtheindigenousschoolIwasgroundedinwhenhesuddenlygotexcited.Notlongago,a“gringo”justlikemehadstayedwithhimand theoldman for a fewdays—blondish, strong, greatayahuasca cooktoobutjustwhenhewasgettingintothings,hehurriedofftosometour-istspectacle.Theapprenticeactedthisoutinavivavoce,presenttensepeasantwayandmyassumptionthat the“gringo”spokePortuguese toostrengthenedthispremonitionIjustmentioned,butthepassageofajeepthroughagapinthetreesrudelyburstthatlikeabubble.Itookitasasummonsfromthetimezoneoutside:my realityanddrabasitwas,theonlyoneIcouldtrustin.

It likewiseofferedme theopportunitywhichnowcameup toexploit theinnocenceofthoseintheotherone.TheoldmanshowedWilmerasampleoffresh,richlygreenleavesthatsurpassedourexpectationsandsaidhe’dbehappytosellhimasackfulthefollowingmorning,afterhe’dharvestedthemfromhisplantationinthejungleafewhourswalkaway.

Nowcamethehardpart.Núñez’spricehadbeenstiff,somuchsothatWilmerwasrarelyabletobuyasmuchheneeded.Forasplitsecond,IsincerelythoughtIwasimaginingthingswhenIheardthemansaytwentythousand(aquarterofwhatNúñezhadcharged),then,almostasquickly,Ineutrallytoldhimthatwemightaswellmakeittwoandpulledtwobillsoftwentyoutofmywallet.Insteadofbeingsuspicious,theguyseemedstunnedbymygenerosityandfixedatimetocollecttheleaves,whichIlefttoWilmer.

Aswewalkedbacktofindamoto-taxi,myguiltdiminished,since,contrarytowhatWilmerthought,knowingIsometimescookedyajébackhome,Ihadn’tboughttheextrasackformyself.Theleaveswereapresentforhim,andallIwasafterwasadecentbrewforoursession.Therewasnoneedtoexplainwhatthatmeanteither, sincehealreadyunderstoodthatourpurposewas toshowtheRussiansthatthevisionsthey’dreadaboutwerenotonlyrealbutrevelatoryinawaythey’dneverimagined,thelife-changingprivilegeofbeginners,sotospeak,whereas Ihadotherbutnotnecessarily lesserhopes.Provingthatyou


couldreachtherapturewithoutgoinginsane(tomywife)and(toFabricio)thattheunpleasantnessofshittinginthewoodsandsoforthcountedforlittleagainstwhatI,inturn,soughtmostofall:theuniqueenrichmentoftheexperiencethatcamefromadirectcontactwiththespiritsofthejungle.Aninterpenetration,sorelymissed,thatmightbethewayoutofmyrestless,garrulousmisconductwheneverIconfusedthemessagesfromthebeyondwiththechatteroftheradioinmyhead.


Nothing’s turned up in Leticia so far. Thinking about my girls a lot and sad about miss-ing them. If they’re all that matters in my life, why I am so far away? Easy to blame it on Carla, that combo of witches she’s in, doing Daime makes them too immaculate for a mere man. But it isn’t her who stops me being with my daughters when I want to. It’s me, as she says, should be calm, accept the breakup, not bother about arseholes who have nothing to do with it. For the gente do sul21, some anyway, I’m a pathetic has-been from the student protests but that’s not as bad as some of the caboclos, cause I live just like them. Shoving me around, so I’d blow up in front of everyone. That I put up with, then, I caught one of them wrecking my rancho, punched him and it was me who got the warning from the council. Few nights later, the injustice inside me exploded, though it wasn’t drinking more of the medicine than I could handle, as they said. Truth is, amount gave me super-clarity, conviction, hymns more meaningful than they’d ever been, right to tell everyone that the two arseholes singing alongside me, and acting so superior, were doing just the opposite of what they meant. Anyway, it was peaceful and even if scaring the virgins and old maids was part of the fun, God with me, I swear. Jimmy later told me that doing exactly what I did there, in the middle of a ceremony, got some professor elected mayor of Bogotá! Me, I was expelled. Wouldn’t have stayed anyway, not to be humiliated in front of Juana and Bea again. At 9 and 11, old enough to know what’s happening, but not to understand. Probably let me return by now, but wouldn’t do any good. Carla right: first sort myself out, and to do that, get well clear of Mapiá for a stretch. Sacrificing myself for the girls’ sake is o.k., Carla’s a good mum, so why this depression all of a sudden?

* * *OnthewaybacktothecampusIstoppedinLeticiatocheckmye-mailsagain

andfoundabriefonefromIvanwhichconfirmedthatheandArkadywerestillintheregionandwouldreturntoLeticiathefollowingday.LookingforatraditionalYaguashamaninCaballoCocha,anhourorsoupriveronthePeruvianside,they’dwoundupwithamestizoespiritista22 who,afteralotofmumbo-jumbo,servedalittleglassofayahuascathatdidnothing,leftthemtotheirowndevicesandonly

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camebackatdawntoangrilydemandapaymentoftwicewhatthey’dagreedon.HeendedwithregardstoWilmer,ahintperhapsthatthemisadventurehadgiventhemabetterappreciationofhim.Iimmediatelywrotebackaboutthechacruna we’dboughtandpointedoutthatsincethey’dcomethisfarandhadtospendatleastanothernightinLeticia,theyshouldgiveitafinalshot.

HavingdonewhatIcouldforpeopleIbarelyknew,IwasmoreconcernedabouttheabsenceofareplyfromBenjaminConstant,sinceFabriciowasduebackinBogotáaftertheweekend.I’denthusedaboutthefrogmedicinetomyfriendsforawholeyear(followingmypreviousexperienceinIquitos)beforeIfinallyfoundoutabouttheMarubos.Asapersongenerallyregardedasaclowninyajécircles,thefactthatFabricio,whowasserioushimself,wastheonlyonewho’dtakenmeseriouslywasespeciallyimportant.AsEnrique’sofficewasjustaroundthecorner,IdecidedtofollowupmymessagetoIvan.He’dbebackintenminutes,thesecretarytoldme,so,inthemidstoftalkinFrenchorNorwe-gianandthesquawkingofthepetmacawonhisperchinthefrontyard,Istud-iedthebulletinboard,where,amongpostersofAmacayacuNationalParkandMonkeyIsland,therewasasmall,smudgyphotocopiednotice,withapictureofIndiansingrassskirts.Seeingmypuzzlement,thesecretaryexclaimedthatitwasapityI’djustmissedarareopportunitytoseeatraditionalindigenousceremony,especiallybecauseitwasdyingoutandthecommunitywhereitwasheldhadputnorestrictionontheattendanceofoutsiders.

Enrique,whenheappeared,sourlyremarkedthatIvanshouldhavee-mailedhimandsaidhe’dtrytoconvincethem,ifonlyasafavortoWilmer.

* * *Ouroccasionalmisunderstandingsaside,IlikedtheIndiansonasimplehu-

manlevel.Theirgentlevibewasarelieffromthecompetitivenessbuiltintomysocietyyet,onceonthatwavelength,you’dcatchinsightsthatshowedtheyweresometimesmuchsharperthantheyseemed.Santos,thegardener,wasthesilentphantomofthecompoundwherewewerestaying,alwayspresentwithoutbeingnoticedmuchandshyinthewayofanIndianwithasteady(ifill-paid)jobthatmightbeendangeredifhegottooclosetotheunpredictableblancosaroundhim.Aswe’dvaguelyknowneachotherforyears,however,andhe’dopenupwhenheandIhadtheplacetoourselves,heunderstoodthatIwasn’texactlyatouristandcouldbetrusted,uptoapoint.

With,forexample,somepersonaldetails,alittleembarrassedaboutthingswhich,farfrombeingasecret,madehimaprototypeoftheconditionoftheIn-diansofLeticianowadays.Anothercommuter,ridinghisbike8kilometersevery


daybetweenworkandhishomeinacommunitywherethefamilychagra wasnowuselesslydividedamong10siblings.

Webothknewthatsuchsettlementswerealsoplaguedbyalcoholismandintra-familyviolence,andtheonlywayout,fortheluckyfew,adead-endjoblikehis,yethespokeofhislifewitharesignationthatwaslesssadthanper-plexed,asiftheshithappeningtohimwasasincomprehensibleashispossibleentranceintothemotorbike-owningclass(ifhesavedenough)orthedispersalofhisfamily:onebrotherbegginginthemarketplace,anotherhappilyemployedasacop,asisterwho’dmovedtoCaliandhisfather...ateacheroftheirlanguageattheBogotácampusoftheuniversity.

Mambe wasopenlyusedonthecampuswithoutscandal.Ironically,Santos,whohadfarmorerighttoitthanwe,wasafraidthatacceptingthespoonfulsI offeredmight get him into trouble. But itwas nice,when hewas near, togetblessedbyhisunderstandingsmileandmutuallycomplainaboutitspresentabuses, like the growing number of studentswho treated it as a party drug,threateningatolerancethatdatedbacktothefoundingoftheuniversity,onlyadecadebefore,whenithadbeenlikeasingleextendedfamilyunitedbyindig-enistidealswhotreatedthesubstancewithrespect.Littleknowntousidealists,however,werecases(hetoldme)whereIndiansinLeticiawerenowstrippingoffthechagras ofotherstheleavesofaplantwenaivelythoughttheyreverencedwithoutexceptions.

Demographics,inshort,theproblembehindthejungle’sotherones.

On themorningbefore the session,hemadea roundaboutapproach toafavorhemusthavehadinmindforawhile,bywayofthehighpriceofmambe, hisnothavingthelandtoproducehisownanditsgrowingpopularityinBogotáamongtheyajéset.Tosavehimfromtheawkwardnessofcomingoutwithit,ItoldhimI’dbehappytogetapoundfromWilmertotakebacktoBogotáfortheoldman—onthehouse,whatismore,sincehewasasageforwhomitwasbread.Hethankedmewithasinceritythatmademedepressedabouttheso-callednobilityofthegesture.Hadmyquestforsacredknowledgecomedowntothis:thatwe,thewhitemen,werepricingtheIndiansoutofthemarketforthemysteriesthatbelongedtothemalone!

* * *Thelocalsbeingwhattheywere,Iwasn’tcertainthatournewsupplierhad

delivered the leaves, but the stars felt right and the usual pre-session nervesmademefatalisticanyway.Wedidn’tstirfarfromthepoolexceptforameal

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intown,whereIgotamessagefromthesecretarythatEnriquewasdrivingtheRussiansaroundandaskedusnottoleaveforWilmer’suntilhe’dpassedbyintheafternoon.

Hearingthattheywouldbejoiningusturnedapprehensionintoanoptimisticeagerness for the ritual, shared, ifmore temperately, byFabricio,whowrylyremarkedthat that’swhatwewerehere for,wasn’t it.Weagreedtomeetonthecampuslateron,thoughtherewasnoneedforhimtocontractataxi,Isaid,since,asIvanandArkadywouldbeaboard,theyellowbeastwassuretodriveourwholepartytothestartofthetrack.

ThegringoinmehaduspackedwellbeforeEnrique’sE.T.A.atfourandleftmeinavoidwherehalfofmymindwasontheswayingpalmneedlesframedbytheloggiabetweenthekitchenandtoiletsandtheotherfar,faraway.Finally,around quarter to five, Enrique appeared, but . . .without the Russians andtenserthanI’deverseenhim.

Notwithoutreason,sincethey’dboardedtheafternoonflighttoBogotáatthelastminutewithoutpayinghimthesevenhundreddollarshe’dadvancedfortheirhotelsandotherexpenses!

Myfirstthoughtwasarip-offandmysecondreportingthemtotheemigra-tionofficialsatElDorado.No,hereplied,shockedatmyuncharacteristicvehe-mence,areflectionofmyguilt.

He’ddevelopedanoseforsuchthingsovertheyearsandtrustedthem,espe-ciallyknowingthattheinternationalcashcardstheyreliedonsometimesdidn’tworkinLeticia,ashe’dseenhimselfwhentakingthemroundtheATMs.

Reassuringashewas,Icouldn’tignorethatIwasmorallyresponsibleforthemoney.Intheory,thatis,sinceitwouldbepainfulandwhileIvanhadseemedupright tomeaswell, Iwasn’t soconfidentabouthimasEnriquewas.Frommyyearsonthehippytrail,Iknewthatevenhonesttravelers(myselfamongthem)mightdoamidnightflit,becausetheycouldgetawaywithitandtheroadbroughtoutthegailyirresponsiblesideofoneself.And,sure,theamountwasatrifleforIvan,onlyattimesablithenessaboutsuchdebtswaspreciselyoneofthewaystherichwereverydifferentfromyouandme.

Meanwhile, I’d forgottenaboutFabricio,who,probablymistakingourar-rangements,musthavebeenwaitingforustocollecthimathishotel.AnditwasonlyafterEnriqueleftthatIrealizedI’dlostmyoneshotatacellphone(giventhatwe’dstupidlyleftoursinBogotáandtherewerenopayphonesonthecampus).


Bythetime, ladenwithbackpacks,wewalkedtotheairport, foundthreemoto-taxisandarrivedthere,itwastenpastfive,whichleftusjustenoughtimeforataxitothetrailheadandthewalktothemaloca beforeitgotdark.

ButevenLeticiahadarushhour,sotaxiswerescarceandthedriveroftheoneweeventuallystoppedwasalreadyskirtingthearmybasewhenherealizedhewasshortofgas.Notgraveatfirstsightsincethebusiestgasstationintownwasonlyafewblocksbehindus.ExceptthatfortheonlytimeIcouldremember,itwasdryandthatforcedustodriveallthewaybacktoonenearthefrontier.Then,theline,thefriendlywordtotheattendant,thedelaytofindchangeforafifty,theroundaboutroutetoourstartingpoint,theleisurelypaceafterthat:howalientheconceptofhurrywastoLeticiaandmoreso,thosewhoinsistedonit!

Whenwegottothesettlement,thepositionofthesunwasalarming,butIremindedmyselfthatthetrickwastoliterallytakeitonestepatatimealongapathbothfamiliarandclear,counting,asbefore,onthepsychicmomentumyougotwhenyousurrenderedyourselftothejungle.Asnightsightsharpened,alongwithasixthsenseofwheretoplacethefoot,weadvancedprettyquickly,until,about2/3along,wereachedtheboggypartwherethefootingwasmosttreach-erousyetthetrailtoohemmedinbytheforesttoadmittheminimalstarlightwhichhadguidedusthusfar.

Knowingwhatawaitedus,Ihadtakenaspoonfulofmambe anditkeptmealertbutbalancewashardwiththeweightonmybackandthereweremomentswhenIwasentangled,blinded,tripped,sweatedandoutofbreathatthesametime, so thatall thatpropelledmewasanimal instinct,aidedby the solidarityofmyclan,betteratitthantheso-calledleaderoftheexpedition:wifeslowbutfocused,Fabricioonmarchwitharockyaplomb,sonlaughinglyleapingfromonebartothenextofthejunglegym,thenturningbacktoscoldmeforbeingclumsy.

Aftercursingthetrailforfoolingmeaboutitseveraltimes,thedefinitivesightofskyattheendofthealleyoftreesbroughtagiddyexhilaration,slightlyclouded,whenweemerged,byanostalgiaforfeelingsraisedtoarareintenseness.

Youcouldhardlycallasafe,quarterhour’sscrambleafeatIknew,but,ingalvanizinghabitualthought,itwasasgoodapreparationforthevineasIwaslikelytofind.

Asitwasbarelysevenatthemost,wefacedawaitofafewhourstillthestart,withnothingtodooncewe’dplacedourblanketsandotherstuffbeneaththehammocksandmosquitonetsWilmerhadthoughtfullyputup.Forhimandotherhealers, thisdeadtimewasatacitpartoftheritual itself,meanttogetbothsidesintoameditativeframeofmindbeforethecupswereserved,butmy

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worriesabouttheforthcomingpurgewereusuallylightenedbytheexchangeofnewsandjokeswithmycompanionsandthesurroundings,ifrural,relativelyurbane.

Byday,themaloca wasimpressiveasvernaculararchitecture:itsingeniousstructure, surprising span, fitness to site, folkloric glamour. By night, on theother hand, itwas the amphitheater of the supermundanewhich caught andcompressedtheprimalinfluencesrampantinthejungle.

Hunchedonthelittlestool,barefeetonsoil,handsclaspedtoknees,nostrilsinvadedbysmoke,dust,mouldandstraw,ouronlyilluminationawickinatincanofpetroleumwhichdeepenedtheshadowsevenmore,Ifeltasthoughthespacewerematerializingadreadsimultaneouslyinsideandaroundme.Review-ingmyweaknesses,fearsandfaultswasinescapableinthepreludetoasession,whereasIwasnowupagainstsomethingout there thatclosedinandcrushed.

Afterdousinguswithtalc,Wilmerkneltoverhis“altar”ontheboardsattheback—medicine,cups,posy,crucifix,images,shells,stonesandskulls—recitedHailMarysandPaternostersand,holdingtheopenmouthofthebottleclosetohis lips,as thoughconfidingasecret,whisperedandwhistledablessing.Thetensionwaslikeashrillnesswithoutvoicebutitvanishedwhen,afterthelast,slowsip,Ireachedthepointofnoreturnandfeltamixtureofrecklessness,reliefandpride.

* * *ComparedtothebrewfromthePutumayoIusuallydrank—asmuchsouras

bitterandliquidtothepalate—Wilmer’shadasyrupysweetnessIfoundfoul,but,havingsteeledmyselfinadvance,Iletitpassandlikewisetriednottobeoverpoweredbytheheavinessinmystomach,rememberinghowfearoftheun-knownhadexaggeratedtheeffectwhenIfirstdrankwithhim.

Nomorethanfiveminuteshadpassedwhentherewasasuddenscuffleofcreakingwood,distressedmoansandemphaticheaving:mywifevomitingastepbeyondthedoor,whichpromptedasillybutunavoidablefeelingofsuperiority.Virtuallyinthesameinstant,however,theeruptionsinherbodybecamemineandIfoundmyselfontheperimeteroftheclearing,havingemptiedmybowelswithoutknowinghow, listening toherwaterfall in thedistanceas IwatchedFabricio,erectandimpassive,vomitingintoaclusterofrootsafewyardsaway.

Aroundmidnight, after vomiting profusely outside for the second time, IwassearchingforthereardoorwhenIstumbledintomywife,floppedonthegroundlikearag-doll.She’dalwaysbeenfarmoreofawarriorthanI,however,


andhercriesforWilmertocomewerefullofaragethattoldmeshe’dendure.Foraminuteortwo,asIrestedmytremblinglimbsinthehammock,thenettedenclosure felt snug and homely, then the surround tightened into a trap forturbulentcurrents,clothedinsicklygreensandyellows.WaveuponwaveofanelectrifiednegativismthatbroughtaflashbacktomyearliestexperiencesofyajéintheheartofthePutumayo.Thefire,dizziness,fearandremorseinthemidstof thehorrormovieprojectedby theagonizing intestines: thatwas terrifyingenough,buttolosethekerneltheself-observingselfhadalwaysreliedon,well...maybetheonlywaytoputitisInitium Sapientiae Timor Domini23.

SeeingWilmerpassby,Igothimtoshaketheleaf-fanovermebutjustasthewindbegantoworkitscoolingmiracle,therewasanothercryfromherandagroanfromtherecessofthehutwhereFabricio,rigidasablockofwood,wasclingingtoapillar,momentarilyoverwhelmed.WhatIsensed,though,wasnotdefeatbutatranscendentaldisgustwiththesheerneedlessnessofwhathe’dlethimselfinfor.

Withtheintersectionoftheirswithmine,thedefenselessnessthatisasynonymofthevinewasatitshighestpitch,thecrux wheretheselfthatseparatestherealfromtheunrealblanksout,andtheyouthatyouthinkisyoueithercollapsesor(luckilyformenow)instinctemergestotapofhiddenreserveofstrength.Bor-rowingfromthetaitas, Ifoughtoffthebadspiritswithbestialbellows,explo-sivepuffsofbreathandanemphaticwavingofhandsuntilthesameautomaticpilotliftedmeupandguidedmethroughtheblacknesstotheclearing,where,afterpukingagain,ItookstockforthefirsttimeandwonderedforthemillionthtimewhetheryajéwastoostrongformeorItooweakforhim,thetiger.ThestuffI’dbegunonwaswidelyacknowledgedtoberocketfuel,butsoweremanythat followedit I’dcopedwith,moreor less.Apparently, then, thedifferencewerethetwentyinterveningyears,andifnotwisernowthanthen,Iwasolder,hencechastenedbylifeaswellandpresumablymorereverential.

Iletthoughtslideintothefurtivepresencessuggestedbycroaks,shrieks,sil-houettesandgleams,underlainbytherankperfumeofliferottingtoregenerateitself,andwasgraduallydrawnintotheembraceofsomethingbehindthedetails,aweldingofsense,thoughtandspiritintotheinescapablyorganicthat ofthetrue.

No, Iwasn’tmistaken, thisbrewwasaspotentasany I’ddrunk,and theobvious explanation, the bonanza of chacruna: theoretically, that is, because,whilehelpfulasaguidetoyajé’seffects,everydrinkerworthhissaltknewthatbiochemistryyieldedtotheenigmaofitspersona,thejokesterwhoskewedhu-manconceptsofthedivine,asseen,Ireflected,inthechainofeventsleadinguptothismoment.Theagentsofitall,theRussians,hadmissedtheboatjustas

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itdocked.TheimbalancebetweenthesordidandthesublimewasconfirmingFabricio’sdisenchantmentwithJungleJim’sact.Andthelong-awaitedopportu-nitytoeffectatrucebetweenmywifeandmyrivalpassionwasaseasoninhellforhersofar.

WhenIreturnedtoourencampment,however,anotherconvergenceoccurred.Myrestlessnesstouchedoffadisturbanceinher,andourheightenedperceptionsknottedintoasinglesuspensionwhichbrokeintoaflighttoJuramidam24:

A meu Pai peço firmezaE não saia da minha menteDou ensino a quem não sabeE aconselho os inocentes25

Whereveritcamefrom,thehymncrystallizedthemoment, cuttingthroughourconfusiontothatpointwhereayahuascaconfrontsyouwithallyouwereandareandwouldliketobe.Butwhyhere?:inacontextfirstdamned,I’dfelt,andsoontobegraced,Ihoped,bythewildfactualityofnature,shornofmanmadeaccretions.Butallthatmatteredthenwasthatitworked,causing,asitbuiltmo-mentum,afragmentedrecreationofMapiá,especiallysightingsofPedro,tothepointwheremyson,whohadn’tdrunkandbeenprettyboreduptothen,nowbecameourenthusiasticandword-perfectprompter,recallingthehymnsfromthatjourneymuchbetterthanmyself.

Asonefollowedthenext,withoutanyconsciouseffortofours,Imarveled,asoftenbefore,atDaime’suncannytransformationofthatwhichusuallyholdsdownintothatwhichuplifts,ouroldearthlyclay,andespeciallypuzzlingforme, thewriter, freed from the cage ofwords by the same surrender to songwhichmanifestedmyhumanconditioninwordssovividtheybecamefierycrea-turesthatleaptoutofthepageandburnedintomysoul.

A radiance rose fromour corner that swelledandenclosedus in aphan-tasmalballofafaintlilactransparency,feedingandfedinturnbyanetheroftenderness.Inmycase,asilentgratitude—tolifeandtheplantandtheturnsinmylifeleadinguptothismoment.Inhers,aweepyoutburstofloveformysonandtheVirginMary,aharmlessheartfeltcrazinessthatIpokedgentlefunatwhileenvyingherfreedomtoletgo,theultimatewisdomoftheplantandoftenblurredbymyzealforthe“mystical.”

Inonemoment,Wilmerstartedtocleanseme,andsensingthisauraaswell,froze,gaveusamock-bowandleft.ThoughFabriciohadstooduptothepurgebet-terthanwe,thelightonushadlikewiselengthenedourdistancefromeachother.


Itwasonlywhenwereached“civilization” in the formof theroadthat Irememberedthesessionhadcoincidedwiththecelebrationofapassagefromagonytoresurrection,butthathadnosignificanceforme.Whathadmadethenight exceptionallymemorablewas thepurgeand thatwas forother reasonsand the remedy for an inexplicable uneasiness I now felt not rosaries, but ashower,heartybreakfastanddeepsleep.OnourreturntothecompoundafteralatelunchinLeticia,Isoughttoplacemyspiritinagardenasgreen,quietandprivateastheonearoundmeuntilmoreorlesscamebacktomyself,buttheunderlyinganxietypersisted.

* * *Oneobvioussourceoftheworrywasascanofmye-mailsduringthebrieftriptoLeticiaonthesamepost-sessionSaturday.ThattherewasstillnonewsfrommycontactinBenjaminConstantmightnothavebeensoupsettingonitsown,butremindersofBogotáheightenedthefragilityofahighwherethedrinkerfeelsboththreatenedandresentfulabouttheintrusionof“reallife.”

Thenextmorning,withmybalancedrestored,Iwent(withmyfamily)toFabricio’shoteltoshareourimpressionsofthesessionandworkoutasolutiontotheproblem,caused,Iguessed,byourarrivalatthebeginningofEasterweek,andthestrongpossibilitythatmyacquaintanceinBenjaminmighthavetakenadvantageoftheholidayforashorttripbutwasboundtoreturnwhentheuni-versityheworkedatreopenedontheMonday.SofarasIknew,hewasprettyreliableand,asthelaunchtoBenjaminonlytookanhour,wecouldsettlethethingthatmorning.If,asIexpected,hewasthere,we’ddothefrogmedicinethenorthenextday,which,giventhebenefitsandtheflexibilityofbeinghisownboss,wouldbeworthalittledelayforFabricio,Ihoped.

Nowthatthesessionwassufficientlybehindbothofustoturnitstorturesintothewarstoriesdrinkersenjoytellingoneanother,Iwasupbeat,talkativeand not particularly put off by his taciturn condescension, because thatwasusualforhimandI’dlearnedthat,strainedasIfeltourfriendshiptobeattimes,hewasbasicallyshyandlikedmepreciselyfordrawinghimoutinsteadofbeingover-awedlikeothersinourcrowd.

Thistime,however,hisgood-naturedindulgenceoftheover-excitedkidwasbetrayedbyalong,pityingstare,adisbeliefmixedwithimpatiencefinallybro-kenbyasubtleshiftofgazewhichawakenedmetothefoldedclothes,pileofbooksandopenedsuitcaseonhisbed.

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Thecontretempsaboutthefrogpoisonhadnothingtodowithhisdepartureinafewhours,heexplained.Interestingasitmighthavebeen,itwasn’tthatim-portanttohimornomorethananythingelseinthejungle.Likeyajé,forexample,auniquelypowerfulmedicine,tobesure,butonehecoulddojustasfruitfullyathomewithoutimmersinghimselfinaculturalcontextthatwaslargelyirrelevantnowadays,hebelieved,andnot just tohimbutthepatientshetreatedwithit.MuchashelikedtheIndiansasindividuals,hewasn’tconvinced,asIwas,abouttheindispensabilityoftheirtraditionalmedicine,eitherbecausetheyblindlystucktocustomswhoserationale theyno longerunderstoodor thewisdomtheydidhavecouldn’tbetransposedtooursocietywithoutalotbeinglost.

“Iwon’tdenythatthepinta26 wasamazing,butintheendtheonlyrevelationatWilmer’swasthatI’madoctor.Andthatwasn’tjustbecausethejungle’stoohotformytasteandthemaloca toodirtyanddark.Onlywiththatontopofthepurgestretchingonandontillitseemedliketherewasnothingelse,ithitmethatthethingsyouloveaboutthejungle...well,formethey’readistraction.Whatreallymattersismywork.I’mnotonapilgrimage thewayyouare.”

Sandwichedbetween twomorepleas fromPedro’swife, the long-awaitedmailarrivedjustaroundthetimethatFabriciotookoff:undoubtedlyasign,Ithought,butexactlyofwhat?Myfirstreactionwasthathe’dgotwhathede-servedbut,onfurtherconsideration,Ihadsomedoubtsofmyownabouthowthetriphadunfoldedsofar.FromtheRussians’complainttotheapparitionoftheleavestothefabricationofabrewbeyondimaginingtoFabricio’ssurfeitofsensations,oneaccidenthadtrippedoffthenextinaseriesofeventsthatsucces-sivelyredefinedandobscuredmypurposesforbeinghere.

Nevertheless,thetrancealwaysemboldenedmetofollowahealthyegotismandthatrecklessnessstilllingeredsufficientlytosetaside,forawhile,myin-grainedconcernforwhatothersthoughtofme.Backatthecampus,astwilightcame on, and the contemplation of the next step—with theMarubos on theJavarí—tautenedmynerves,Iglimpsedacluetoresolvingthevaguenessofthequest,aprincipleofvelocity,asitwere,thatIhadtomaintain,harmonizingmyrhythms,ifpossible,withthesentienceflowingthroughthebeingsoftheforest.Themutingofdayhushedmyspiritandthoughfarfromprimeval,thispatchofforesthadamagicofitsownunderthesurrealisticreflectionofartificiallightonthesurfaceofpool,louveredwindowsandwhitewashedwalls.

Ihadmorereasonthanmosttocountmyblessingsjustthen.ThemerefactthatIwashereintheAmazon,afterbeingraisedintheBronx,narrowlyescapingthetreadmillofacareer,accidentallyfindingColombia,etc.wasamiracle,andlookedatanotherway,thesessionhadbeenanunexpectedbonus.Theevening


gaveavelvetytexturetothestubbygrassandcorrugatedtreeswhichsmoothedoutmyworriesaboutthecomingadventureintoasenseofsatisfactionundis-turbedbythesummonsoftheordinaryasabulldozerpassedontheroad,mysonturnedontheTVandthestudentsclangedpotsinthekitchen.Yetitdidn’tdimawarninglight,faintasaglowworm:asignalofunfinished business.


Shifted to Tabatinga, plot of land near the forest owned by this old man who runs ceremonies here. I was already tired of whining when I ran into that freak from Brazil again and suddenly decided to take up his invitation. Supposed to be an ayahuasquero, ain’t I? Now that I’m back to the medicine on a regular basis, more certain that this part of the Amazon is right for me. Place pretty dirty and primitive, man’s not much of a healer and the patients a few locals so poor we’re down to a pot of beans and rice between us. While I don’t like to take advantage, he says helping him out might help me too if I stay a while. Real jungle’s only an hour from here, where he has this big plantation of leaves and sticks we’re gonna harvest and cook and selling the bottles from that to ayahuasqueros he knows will keep him going for another few months and enough left over for me to keep traveling, running sessions along the way. The idea is to work flat out till Easter week, when, with big sessions nearly every day, he hopes for a bonanza, then, if we’re short of stuff to sell, as per our plan, cook more to reach the required amount. Downside this Brazilian bugger, too lazy to help much, yet expects his share of the cut.

* * *ThelaunchridetoBenjaminwasamortifyingreminderofmyblindnessto-

wardsafundamentalgloryofaregioncalledtheAmazonbecauseoftheriverofthesamename.Unadventurousandnotoneformessingaroundwithboat,rodornetanyway,IstucktothehandkerchiefofmainlandI’daccidentallycolonized,roughlyafewkilometers-widestripfollowingthelineoftheroadfromLeticia,pasttheairport,universityandWilmer’s,tomyex-wife’splaceonkilometer11andthemaloca ofanotherindigenousfriendon12.

Thisdidn’texcludeapassingacquaintancewiththeAmazon,theconsider-ablestretchbetweenManausandIquitosinfact,buttheonethreeandahalfdayvoyagedownriverandseveraldawntoduskupriveroneshadonlyreinforcedmyindifferencetoitsactivity,since,giventhesizeand/orspeedoftheboat,itwaslikeridingdownthemiddleofatitanicmotorway,madeofwaterinsteadofasphalt,andreducedtheforesttoadistant,monotonousbackdrop.

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I’dforgottenthefunofoddtripsofanhourortwoovertheyearsinslowerandhumblercraft.ArrivingattheanchoredbargeinTabatinga,weboughtthetickets,signedournamesinthebook(blessingthefreedomfromimmigrationcontrol)andwithinfiveminutes,clamberedontothesmallbut fastfiberglasslaunch,foundabench,putonthevestandatagreatroar,feltanupliftliteral-izedbythebuckingprow.

That thiswas commuting for theotherpassengers,Brazilianworkers andhousewivesforthemostpart,onlyaddedtotheenjoyment.Ontheonehand,IfeltasfullyAmazonianastheyinbeingateasewiththerougharrangements,andontheother,theconsiderationthatthiswasasmuchtheirdailybreadas,say,abusrideinBogotáwasforme,heightenedtheprivilegeofgettingwhatmightbecalledthemaximumimpactoftheAmazon,asortofdizzying,dazzling,archetypalamplitude,asthoughsky,water,horizonandsoforthwerespinningaroundaprimalaxis.

LiketheserpenttheIndiansbelievedittobe,therivercoiledrounditselfsothatonebankturnedintoitsoppositeorthetwoclosedintoalakeorwhatseemedlikeachannelbecameadeadendorviceversa.Attimes,whenIdidasoftfocusonthesheetofwater,itseemedlikethemotionofthelaunchwasn’tforward,butabuffetingofthestillcenterofahugerevolution.I’daddtothattheeffectofspeed,gleam,spray,bumps,vibrationorthewindwhenthepilotopenedthepanesontothebow,ifitdidn’tmakemesoundlikeagoddamntourist.

TheonewhoneverthelessgotabasicsenseofdirectionfromthefadingofwatersideTabatingaintoblobswhichbecamescarcerwithoutdisappearingasweadvancedandinahalfhour,clusteredagainintotheapproachtoBenjamin,thoughtheywerepifflingupclosecomparedtothefrontageofLeticia/Tabatin-ga:afewshedsandbarges,andontherisewherethecommercialdistrictbegan,apocketpromenadewhereJhonnyPiña’scarawaitedus.

Asthoughithadbeendays,notyears,sinceouracquaintanceshipinManaus,weimmediatelyfeltrelaxedineachother’scompany.Ashortdrivefromtheportbroughtustohishouse,wherewemethiswifeandbabydaughter,butcatchingupwitheachotherwascutshortbyaclasshehad,sowewentforalongwalkroundBenjaminConstant,whichwouldalsogivemeachance,Ithought,tocor-rectwhatI’dassumedwasmymistakenimpression,fromashortvisityearsbe-fore,thattherewasn’tmuchtotheplace.Butaftergoinguponemainavenueatarightangletotheriver,backdowntheotherthatparalleledit,andrecheckingthedocksidearea,IrealizedI’dbeenright.Therewasnosignofthesupermar-kets,internetcafesandmodernhotelsthatwerecommoninLeticia,onlythatcoreofbasiccommerceandinland,straggly,haphazardresidentialdistrictsofthekindI’dseeninTabatinga.


Italsofittedinwiththehopelessinternetservice,forJhonnyhadactuallybeenathomethewholeweek,andasfrustratedbyourselvesbythebreakdownofe-mails.Thatafternoon,heshowedustheuniversity,whichlookedmorelikeahighschool(asthemainbuildinginfacthadbeen).Seeingalarge,half-builtclassroomwingbehindit,however,IreflectedthatHarvardhadstartedthesamewayandthechancetobeinonthestartwasoneoftheregion’sadvantages.Butinbendingbackwardstobefair,Iwaswronginanotherway,fortheannexwasalready fallingapartdue toshoddymaterialsanddelays,anexample,amongmanyothers there, of the local corruptionhewas in trouble fordenouncing,alongwiththerazingoftheforestonthelargetractofsurroundinglandsetasideforthefuturecampus,whenitcouldeasilybeprunedintoalandscaping.

Waitaminute,I interrupted,youmakeitsoundasbadasColombia.“It’sworse,thispartatleast.”Thebiggestscandal,hewenton,wasthecollapseofthehealthservicethatattendedtheindigenouscommunitiesaroundBenjamin,sothatliterallyscoresweredyingfromdiseasesapparentlywipedoutbymodernmedicinedecadesago,whichfedbackintotheperennialproblemsofstolenre-sources,malnutrition,alcoholism,etc.

Evenso,thetowndidn’tlookthat bad,Iconsidered.Boringandjerrybuilt,yes,but itwasn’t as though shit ran through thegutters, and judgingby themotorbikes nearly every student had and themod. cons. ofmost houses, hiscomfortablelifestylewasn’ttheexception.Inshort,takingBenjaminasthenormofurbanizedAmazonia,anowherejustaboutjustifiedbybasiccreaturecom-forts,climate,neighborlinessandsurroundingwilderness,Leticiastoodoutevenmore,sinceitcombinedallthat(withsimilarproblems)andacertainurbane-nessintoaqualitywhichdistinguisheditfromManhattan,ontheonehand,and,say, PuertoMaldonado27, on the other, symbolized perhaps by its tri-frontiertee-shirts,postcardsandflags:acertainfluidity. Nations,races,classes,species,landscapes,spirits,eras—everythingflowedthroughitinthemostnaturalway.

Allthewhile,moreover,itwasclearthatJhonnyappreciatedthemellow-nessofatight-knit,slow-paced,unpretentiousfrontiertown.Hejoshedwiththeporter,slappedtherectorontheback,amiablyfendedoffthemanygalswhohadacrushontheslender,youngish,handsome,curly-hairedprofandrelisheditsMacondo-likeidiosyncrasies.

Backathishouse,heledustonearbyhill,withagreatviewoftheriver,theonlyspotwherehiscellphonewasabletoconnectwithColombia,andthesiteofalittlefuturisticchurchinashapeofatentwhichhintedthatBenjaminmightbemoreinterestingthanI’dthought.

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Itwasn’tintheend,saveforonethingmuchbetter,discoveredinthesameserendipitouswaywhen,onourwaytotankup,Jhonnysalutedamanlayingsomecablesinaditchwhohappenedtobeanindigenousleader,andseeingagringoalongsidehim,urgedhimtoshowmethemuseumonthesameblock.Whatonehadtowiththeotherwas,Isoonlearned,thatitwasprobablytheonlyoneintheworldexclusivelydevotedtotheTikunas,thedominanttribeofthisregioninformertimes.

Museumwashardlythewordforaone-storeybungalowwithanamateurishdisplay.Thecommunity-cultureanglegaveitacertainappeal,Iadmit,butex-aminingeventhemostmodestcollectionofIndianartifactswasstressfulforme,asmyIndianaJonesfantasiesrousedathirstforancientwisdomIhadneitherthetemperamentor talent tosatisfy,aggravatedinthiscasebytheblown-upphotosofexplorer/anthropologistsfromthegoodolddays.

Objectivelyspeaking,thepots,spears,blowguns,basketsandthelikeweretoocrudeorliketheircurrentequivalentstobeintimidating,whichfittedintotheopinion Ialreadyhad that themagicof theAmazoniancultureswasn’tamatter of crafts but lay in amore intangible realmof sacredplants,music,cosmovision,mythology, social codes and so forth.As a quaint hand-paintedmapshowed,theirsettlementshadstretchedtoManausand,inLeticiathecon-glomerateindigenouscultureoftodaywaspermeatedbytheirinfluenceinthewayofnames,factions,customs,technologiesandespeciallytheface-painting,barkhulaskirtsandmasksseeninthetraditionaldancesandthepopversionofthesameatthefestivalsofso-calledAmazonianculturethemunicipalityputonfromtimetotime.

In that respect, theywere the stock exotics of the jungle alright, but I’dsomehowneverbeenheatedbytheideaofthem,asforexample,withtheIngas,HuitotosorKogis,whowerestilltrailedbyashamanicmagicI’dneverheardofintheircase.Themostinterestingthingtherewasatthesametimeafurtherreasonformyundoubtedlyprejudicedviewthattheirabsorptionofeverythingelsehadleft themwithlittleofparticular interesttome,exclusivetothem,Imean.Itwasareplicaofthesmall,conicalgrasshutthatwasthecenterpieceoftheirmostimportantritual,whengirlswhohavereachedpubertyareinitiatedintowomanhoodatacommunitygathering.

Followingalongisolationintheforest,withheronlycompanyhermother,thegirlisnumbedbyanalcoholicdrinkgivenbyherfather,who,afterpluckingoutallthehaironherhead,hostsanorgyofdrinkinganddancingforthewholetribe.


Andthat’sit?Iaskedmyself.

IwasneverthelessimpressedbythetwomenJhonnygotintoaconversationwith:onethedirector,wholivedintheback,andtheotheranelderoftheTiku-nacommunity.Inmyexperience,theprideinindigenousculturethatmotivatedsucheffortsoftenhadabitterormilitantedge.Buttheyruefullyacknowledgedthatthemuseumwasonlyagesturetowardstheyoungergenerationthatmightormightnotdosomegood.

No, themuseumwasgreat,Jhonny told them,particularly thepostersontheirlanguage,withsomeofthecommonphrasesalongsidethetranslationintoPortugueseandthephonetics.IalreadyknewthathehadasmatteringofafewIndianlanguages,butthiswasmyfirstinklingofhisamazingfacility.Tikuna,itseemed,wasastoughasChineseforthepracticallyimperceptibleintonationsthatmightgiveonewordsixdifferentmeaningsandhemasteredtheirexamplesofitstraightaway.

Enchantedbysomethinginthesoundsabsentfromtheobjects,IboughtaC.D.oftheirtraditionalmusiconthewayoutandwhenI lookedatthelittlephoto, surmised that the notice I’d seen at Enrique’s officewas for a Tikunamenstruationritual.


Just when it’s going right, it goes wrong for me again, but may turn out to have been a blessing in disguise. Three days doing a huge harvest, another two for the wood, borrowed some pots and got down to it, all going well until the boss has some second thoughts, suspect it’s that Brazilian freak badmouthing me behind my back. Resents me for being white, educated, clean-minded and so forth, but it’s underhand, sucks up till I’m sick of the sight of him. There’s something else—bad energy when the three of us are drinking on our own. Macumbeiro28, if ever I saw one! What tipped me off was his interest in my pipe the other night. Grabs it from me, supposedly just to have a look. Never seen one like it before: so big, with the quality wood and fine carving. Fixing his eyes on it, muttering something, fills it, hands it back. Here, try this, some special tobacco I have, happened to be out, so I did, tasted alright, but almost at once I got a warning in the miraçao, recited protective chant I learned from the Ashaninka29.Only works so far, so the next day went to Leticia, to be clear of his influence and also check in with that fellow Milos, possibility of doing something at his lodge. While I’m waiting for him there, look at a notice for this special ritual I’d already heard about, but without knowing the details, and all of sudden I’m sure it’s meant for me. Then I remember I haven’t got the cash to get to Puerto Nariño, and this gal brushes up against

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me, says she’s come all the way from Switzerland to be there and I mustn’t miss it. Nordic goddess type, but haven’t had a woman for a long time, tongue freezes, red in the face. Instead of putting her off, that gets her more interested, invites me to a coffee. Maybe because I’ve been holding things in for too long and I’ll never see her again, spill out my recent woes. You’re a shaman!, she cries, fascinated, and when I try to put her straight, goes on about how modest I am, the nobility of my path. She’s lonely, sees no harm in a friendly conversation, I get up to leave and she offers to pay for my trip to the ceremony! Maybe she’s loony, I’m thinking now, when she whistles a moto-taxi, takes us to the office near the market, buys us the tickets for next morning and hands me mine. Back at the plot, old man sorry to see me go, hadn’t been fooled by that freak after all and handed me four big bottles of the most potent stuff we’d made as a going away present. So I get to the ceremony and after that, if what I’ve been told about Puerto Nariño is true, run some sessions and keep going.

* * *Thebizarreness of gliding in a late-model sedan to amysterious tribal ritualdidn’toccur tome in thehourafterdawnon the followingdaybut itwasn’tbecauseIwastoopreoccupiedtotakeinmysurroundings,reminiscentofthepe-nultimatestageofthetriptoMapiá,alongthehighway,fromthePeruvianbor-der(afewhoursafterPuertoMaldonado)toRioBranco,equallynew,wellmadeandlethalinacceleratingtheconversionoftheownerlessindigenousjungleintothewhiteman’scattleranchesandroadsidedevelopments.Thethoughtwasdri-venawaybytheeffortlessmotionthroughajungleunexpectedlycross-sectionedintobarbedwire,meadowandtreelinetoppedbyablueseawithrosystreaks.

SomehowI’dabstractedmyselffromtheordealinstore,partlyfromacon-scious conditioningbutmoreas the effectof anenvironmentwhich forcedasheddingofskinsofneurosisnecessarilythickenedinBogotábyresponsibility,routine,brainwork,sedentarylifestyleandsoforth.

Twenty minutes along, we parked on the verge, and after a short walk,reachedaclearingwherebasichousessemi-circledamaloca ofthekindseeninphotosby long-goneethnographers.Fromwithout, itwasasmall, squatconethatfelltothegroundinamopofuncombedhair.Within,itwasanirregularovalmarredbyholesandverydark,butjudgingfromthedomesticactivityinitsdepths,closertotheoriginalwayoflifethantheoneswithneatplaitsandgiantpillarsI’dseeninLeticia,whichweremostlyforthetouristsnowadays.

ForthefirstquarterhourJhonny,thepayé,30histwosonsandI,sittingonoppositelogs,awkwardlypeeredateachotheramidstlongsilences.Renéwasinhisfifties,withchunkyfeatures,offsetbyaboyishshortbackandsideswithquiff:aslowmanoffewwordsandincuriousaboutstrangers.


WhenJhonnymentionedmybookonayahuasca,Renésummonedtheboys tofetchhisrapé31, thebrown-greensnuffmadeoftoastedandpulverizedtobaccoleaves.Hetheninsertedthehollowedoutbird’sboneintooneofmynostrils,gavemeastrongblast,and,afteraminute,didtheother.Iwasaccustomedtotheeffect(likeplungingintoapool)ofafrigidnaildrivenstraightintothebrain,whichafterabriefdizziness,wakesyouupandclearsyourbreathing.

Iwasalittledisquietedbyhisscrutiny,rememberingthatanyindigenoushealer,whenfirstapproached,testedyourcharacter.Thekeytounlockhisgiftswastokeephumbleandquiet.Attheslightestsuggestionthatyouwereatoughguy,evenatsecondhand,however,appraisalmightturnintocombat.

RenéreachedforsomethinginthethatchandIavertedmyglanceuntilthemomentoftruth,announcedbyashiftingofweightonthelog,butitturnedouttobeagourdofayahuasca!

Jhonnyhadtoldmeabouttheritualshe’dsharedwiththem,butI’dneverexpectedsuchatestwhenImostneededtobegrounded.Hereturnedmyplead-ing lookwith a silent reminder that I had no choice. From his account, theMaruboshadtheeccentriccustomofstartingatsunset,casuallydrinkingacupeveryhalfhourorsoandonlyopeningtheceremonyaroundmidnight,whenthecumulativeeffectkickedin.And,indeed,thebrewtastedinsipidandthin.Butwhenthetimecame,me,nothim,wouldbetheguineapig.

Fromamochila32 heremovedastickwhoseflattenedsidewassmearedwithdrysnot,pointedhischinatit,meditatingforawhile,andtoldmeastoryaboutanothergringo.Joiningoneoftheirnocturnalexpeditions,hetookholdofafrogthey’d caught, and impatientwith sacramental rigmarole, licked itsbackanddroppeddeadonthespot!

Oddly,thiswasthefirstsignthatI’dbeinsafehands.Fromhismischievousexpression,thestorywasdoubtlessasapocryphaltohimastomeanditstruepurposetomakemecomplicitinhisownmaliceandthuslaughatmyfear.

I askedhimhowmuch they took andonwhat occasions.That promptedRenétoapantomimeofrapid,repeatedjabsofhisfistupanddownarmsandlegs.“Beforethehunt,soyou’realertandlucky.”Andthewomen?forhealing,butonlydownhere(jabbingathisankles),theydon’tlikepeopletoseethemarksForus,itshowsyou’rearealman.”

Withtheheatedendofastickwiththeroundnessofapencil,henowmadetwopuncturesoneachofmyupperarms:itsingedbutdidn’thurt,theideabeingtoopenaminisculelayerofskinandleavetheonesunderneathasaprotectivefilter.

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“Hewantsyoutochangeintoyourtrunks,”Jhonnyinterrupted.“There,inthecorner,it’sdarkandnoonecares.”

IwasencircledbyJhonny,René’ssonsandmine,watchedhimspitontheglueandsoftenitwiththescrapeofapenknife,thepointofwhichwasthenusedtoapplyit.Inaninstant,eachimpressbegantoburnandtheheatquicklyspreadthroughmybodywitharisingintensity.

Ilurchedacrosstheclearing,withmysonprotectivelyalongside,leftwardstoathingroveoftreesoverlookingalake.Iwantedtobeoutofsightandclosetothecalmingwateranditbecamearacebetweenadwindlingself-controlandaswellingbestialitythathadmegrabbingtrunksforsupportuntilitdrovemetomykneeshalfwayalong.

AndtothefullrealizationthatI’d landedinamulti-sensorialhellofnau-sea,asphyxiation,musclelossandblurredsight,andthedistressasbadastheworstofayahuasca.Yetthevinegaveyouapictureofthemonstersyoufought,whereasthiswrenchedyourightoutofanythingthatmightbeconceived intoanullsuspension,ahairsbreadthabovedeath.

“Dad,your face isas redasa tomato!,”mysonexclaimedandRenésentsomeonetosplashwateronme.

Inanothersense,however,thishellwasmorecomprehensiblethanthatofayahuasca, insofarasitwasconcentratedinthepitofmystomach.Butif theperceptualchaoswasless,thesheerphysicaltorturewasfarworse,asifthepro-longedpurgeofthevinehadbeencompressedintotheessenceofagony.

Iplacedmyforeheadontheground,archedmyback,forceddeepbreathsandsilentlyrepeatedtomyselfthatitwouldn’tlastlong.I’dreachedthemake-or-breakpointwheresurvivalisuncertainandyouronlydefenseisprayer.

Iheardthelaughterofsomekidswho’dedgedintothegrovetoobservethecrazygringo.Itwasaninsulttotheprideofhewho’dlearntalessonortwofromayahuascaandspurredmetofocusonthepebblyfeelofthesoilonmybrow,opposingtheimmediacyofthattotheimmediacyofpain.

Iwasinatrancerulednotspecificallybythespiritofthefrogoranyothericonofayahuasca.Itwasanimpersonalforcethatsqueezedmeintoadimensionunrecognizablebutforthethrusttotheguts.

Whenthedaggersignaledatranscendentalvomit,Isquatted,putafisttothegroundforbalance,heavedhardseveraltimeswithoutresult,stooduptoloosenmytrunks,tripped,foughtadesperatestrugglewiththeknotandnearlyshatmyself.


Thepaindulledbutstillwoozy,Itookthatforthepreludeandtensedforagreaterflow.Then,asifgraduallyawakeningfromanightmare,IcamebacktowhereIliterallywas:calvescramped,arsebareanditchy,sonworriedandslightlydisgusted.Inlinewiththetraditionalfinale,Ibathedinthelakeanditwaslikefloatingthroughliquidreflectionsofsky,fieldandforestthatmomen-tarilyturnedtheAmazonintorapture.

Backatthemaloca,Renélistenedtomyimpressionswithabenignneutral-ity,pleasedbutnotexcited,asIwas,aboutsolvingasumofmathselementarytohim.I’dsensedhisvigilanceallalongasamurmurofaccompanimentinthebuzzingofthegrove,butitwasonlynowthatIappreciatedhowluckyI’dbeentohavesuchaskilledandkindlyguide.

As the person of presumably broader outlook, I should have known thattheculturalgapworkedbothways.Instead,Ihaddistorted,intoahazing,thewarinessanduneaseofamanwhosemeaningswereimplicitandhadonlybeenproddingmeintherightdirection.Tofacethechallengeasheandhiskinddid:modestly,inalowkeyandtakingonethingatatime.

HewasembarrassedwhenIbroughtupthefeeandhandedhimtheequiva-lentinreais33 ofthecostofasessionbackhome.

Afterposingwithhisfamilyforaphotoinfrontofthemaloca, wehittheroadagain.


Past few days pretty hectic, but now have a temporary base and some peace to write. Lucky to get a launch from Puerto Nariño to the ceremony, given the distance and crowds. Not what I expected: community center of breeze blocks in the middle of nowhere, little tent village nearby. Had this idea there’d be ayahuasca, mambe or the like, turns out the ‘‘medicine” is chicha34: gigantic piss-up, from one angle. Arrived just before dark, full moon rising, place gradually filled up, maybe eighty in all, mostly Tikunas, some painted with huito35, or these masks and bark skirts. Friendly enough, but offended if you don’t drink. Cazabe36, meat, plantain I tucked into, long day, made me sleepy, put up hammock alongside others, tuned into the drumming and singing, not really asleep but half-dreaming the music.

Up early, swim in the river, breakfast, milling round with the visitors, walk round the forest, little nap, I thought, but conked out and nearly missed the main event, round midday, when the family led the girl in to this big hoo-ha of drums, flutes, rattles, etc., dancing and chanting round her. Just about squeezed into the doorway, don’t like

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outsiders to get close anyway, plus they pull out her hairs in miniature hut only the family is let into. Later, paraded her round, whole body black with huito, feather head-dress, shells round her waist. Wasted, she looked, poor lass. No wonder, after months on her own, scaring her about becoming a woman, thrown into this riot, pain to drive the lesson home, get her dead drunk, poke her to stay awake whole time. Kind of proud too, now grown-up, star of the show. Different culture, who knows.

By then, Swiss gal’s latched onto someone else: so-called shaman from Peru: beads, crystals, braids, hawk nose, but no way indigenous, wants to get into her pants. Acts like she never knew me, just as well, talking all the time about ancient wisdom, guard-ians of the forest, like a religious nut.

The rumba first night nothing compared to next, like the initiation turned on the switch. More and more commotion, till it got to the aggressive stage: noise, arguments, fights. Still, trapped, as I was, fixed on the positive side: elders, more traditional approach, chanting and drumming non-stop, spacey look, miraçao, I’d bet. Dancers, bare feet, bark gear, hula skirts, clasping in facing lines, stamp, rattle, charge, hot, dark, smoky, atmosphere. When I screened out the cursing and puking, reminded me a little of the Ashaninka, except, being blanco, couldn’t escape stupid questions, jokes, pressing of drinks. Wore me down, strung hammock in patio at the back, though, like before, semi-conscious most of the night.

More of the same for another two days and nights didn’t appeal , not sure where to go, or boat out of there till it was over. Previous day, hung out with tourists in breaks. Naturally interested in ayahuasca, not all hippies, profs or sightseers, some in eco-tour-ism around Puerto Nariño, help me run some ceremonies, they say. Now, hung-over, I remember, how these new age types jump from one craze to another without meaning their promises. It’s dawn, no one’s round, sorry for myself, and one of them pops out of nowhere. If you’re serious about what you said, get hold of your stuff, and follow me, fast, the launch with the blue tarp over there. Anything to get out of there, learn on way he owns lodge near the town, some guests mad to do ayahuasca but leaving next day, so it’s tonight or never!

* * *Toroundoffourvisit,wecontinuedinthesamedirectionforanothertwentyminutestoAtalaiadoNorte,aportontheJavarí,which,duetothetributary´sloopingcoursetotheAmazon,meantthatthatvillagewasmuchclosertoBenja-minbylandthanbywater.Itwasn’tmuchofaplacebut,comparedtoBenjamin,Ifelt,itdidn’tevenpretendtobeandIratherlikeditslittleboardhouses,paint-edinprimarycolorsandwithfretworkdetails,sunkenintoratherthanbuiltongrassy lotsofplantains,floweringbushesand left-over jungle. Itsonly touristattraction,sotospeak,wasasmallplazaorpark,justbehindthemarketplace,thatoverlookedtheriveratabendevenbiggerthanthatofitsneighbor.Fromitswidthandsparselysettledbanksalone,Ididn’tfindfarfetchedJhonny’sclaim


that,upriveradayortwo,theJavaríbecameoneofthoselast,lostwildernessplacesofDiscovery Channeldocumentaries.

Onereasonforit,heexplained,wasthattheregionwasaprotectedindig-enousreserveclosedofftoanyonewhodidn’thaveapermitfromtheFunai,37 andsopristinetherewerestilltribeswhokilled(andsometimesate)whitein-truders.Butjustasmymouthwatered(myexplorerfantasiesagain),hegaveusthedrawback,which,notsurprisingly,wassimilartotheoneofitsColombianequivalents:landsfreedfromtheconstraintsofcivilization,yes!...butfreetobeplunderedbyallsortsofbandits,especially,inthiscase,loggersfromPeru(ontheothersideofthispluvialfrontier)whowereruthlesslydeforestingthearea,andrumorhadit,responsibleforburningdownajunglelodgebecauseoftheenvironmentalprotestsby itsownersand the foreign touristswho stayedthere.

Though,Jhonnynoted,itmighthavebeentheparamilitarywingoftheCo-lombiannarcos,outforprotectionmoneyandhostiletohippies.Foramoment,thethoughtoftheirreach—here,intheinnocentBrazilofmyimaginings—wasdepressing,butwhenhetoldmeyetanotherversion(adisgruntledemployee)Idecidedthat,asalwaysinMacondo,thetruthwaswhatyouwantedittobeandmine,thatIwouldn’tletthestoryspoilmypost-purgehigh.

Tobesure,itwasn’twhatI’dbeenledtobelieve.InMapiá,whereitwaswidelyused,I’dbeentoldthatkambó38 activatedalatentvigorthatevenwentbeyondthatofayahuasca:anenergizingofbody,mindandsenses,bordering,attimes,onthoseextra-perceptualfacultiestheindigenoushunterreliedon.Andofappetite,naturally,butwhileI’denjoyedthecafé da manhã39 we’djusthad,Ihadn’tbeenravenous,asIwasafterasession,anddespitefeelingalert,clean,carefreeandreceptivetohiddennuances,littleofthehyper-exhilaration.

Possiblytheonlysignofa“heightenedawareness”wasasenseofconnectionwithPedro,butitwaseasilyexplainedasatrainofassociations.Itwashewho’dgivenmethemostdetailedaccountofwhattakingkambówasactuallylikeandthat,backedbymyrespectforaveteranayahuasquero,waswhatoriginallygotmeinterestedinit.

Intheparkthereweresomelargerthanlife,plastersculpturesofaflamingo,turtleandotherbeastsofanendearingDisneylandcutenessandwetooksomephotosofourselvespettingorsittingonthem.Then,toimmortalizethejungleman,oneofmeonmyownposinginfrontofacivichomageto“roots”:awallwithanamateurishterracottabasreliefofanIndiancouplebyariver:he, inloincloth,withfishing spear,alongsidea jaguar; shenakedlybathing,breastscoveredbybraids;andabove,anincongruouslonghornsteer.

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AnunconsciousvanityledmetofirstprimpmyhairinawingmirrorandIwasastounded.Intherushed,collectivepost-mortematthemaloca,Ihadn’tcreditedtheeffecttheothersmostcommentedon:notthatmyfacewasredbuthadswollenintothatofafrog!

Eyesslit,eyebrowsdepressed,cheeksdoughy,thewrinklesIalreadyhadse-verelyunderscored,Ilookedlikethebadguyinachainsawmovie.Sobeit!for,asthepayéhadsaid,themarkofthefrogwasthemarkofthewarrior.

It remindedmeofPedroagain,who, thefirst time Idid themedicine, inMapiá,gotmetotakeamirroralong,soastoseeformyself.Butitdidn’tevenpurgethattimeandthoughitdidworkthenext,inIquitos,andwasastoughasnow,itdidn’tdisfigureme,soI’ddismissedwhathe’dsaid.Ialsobegantoreconsiderhisclaimthatyourbodyactedlikeafrog’saswell.

Thehunchedover,four-footedpostureI’dgotinto,theonlydeviceIknewto(minimally)weatherthepurge,wastheresultoflongyearsoftrialander-rorwithayahuascaandassuch,amatterofexperience,Iwassureatthetime.Strainingforasightofthosemomentsthroughthepost-purgeamnesia,however,Ivaguelyrecalledbeingpossessed:by,asI’vesaid,somethingtooformlesstobeidentifiedwithafrogoranyothercreature,afevercloudorpoisonousmistwhich, now that I thought of theway it envelopedme andwouldn’t let go,punishingmeformysins,asayahuascadid,butwithanaddedspitetowardsanalien,neverthelesshadasortoflifeandmightwellhavebeentheemanationofananimalwhoselivingcellsI’drudelyinjectedintomine.

Thatlinkwithhimwasreinforcedbydifferent,half-consciousimpressionsthat brought back the spirit of place, the one our friendship originated in.SnatchesofPortuguese;theriver,atwinofthePurus40;aphoneboxthattookcards,notcoins;thesquare,tinchassisofajeep;andoutofallthatProustianchatter,Ifeltliterallyembodiedinmeforamomentortwohisaquilinegaze,erectnessofposture,chinliftedtotroubleandthehoarsevoiceofamanwhowasn’tjustplayingatbeinganoutsiderbutaskedfortheconsequenceswithasad,settledfatalism.

Pedro’sblessingonthesuccessfulclimaxofmytripstrangelyledmeagaintothebusinesswhichhadbroughtmehereinthefirstplace,whichI’dneverkiddedmyselfwasamissionyetnow,whenitwasfinallydone,stillseemedincomplete.

Itwasn’tthefutilityofescapeIsensed,thereminder,inthemelancholyofsayingfarewelltothejungle,thattheonlysolutiontomyproblemslayinthatwhichcausedthem:thecity,thoughlessasplacethanidentityand,givenheri-tage,upbringing(andambition)allbutineradicablebutbythesametokennot


apuzzleliketheoneIfacednow.MightitnotbethatIhadinfactfreedmyself,foratime,fromtheconditioningI’dneverexpectedtoescapeand,asthehiddenpriceofit,metobligationsthatpertained to the jungle alone!

Ifso,itdidn’tfeellikethekambóhaddoneit,ornotinitself.ItwasonlythelatestofseveralrecenthintsthatIwasbeingshadowed,butbywhomorbywhatwasunfathomable.

OutofthewatersoftheJavarícameahymn:

A morada do meu paiÉ no coração do mundoAonde existe todo amorE tem um segredo profundo

Este segredo profundoEstá em toda humanidadeSe todos se conheceremAqui dentro da verdade41.

Giventhespacey,tranquil,impressionablestateIwasin,Jhonny’sinvitationto spend another nightwith themwas tempting. Therewas nothing pendinginLeticiaandwe’dnotonlyfeltcomfortableandcossetedthere,buttheambitwasnotallthatdifferentfromournicheonthecampus,especiallythepatioattheback,where,relaxinginahammockclosetoapocketjungleofovergrowngarden,I’dbeenfascinatedbyhisfirst-handstoriesoftheAmazonianterrainandtribes.ButIdesperatelywantedtogetawayandwasonlystoppedfromleavingatoncebythegreatlunchthey’dlaidon.MyexcusetomyselfwasthattherewasnoreasontoriskfurtherboredominBenjaminnowthatI’dcrossedthelastitemoffthelist:mean-spirited,becauseIwasdesertingfriendswhowerehungryforlikemindedcompanyandsuretopreventthathappening.Ontheotherhand,thezealforone’sownbedafterapurgewasnatural,asJhonnyunderstood,aswasthewriter’stotaphisimpressionsintothelaptopbeforetheygrewcold.

MyregretsfadedonthevoyagebacktoTabatinga,notsoshinynow,whenmythoughtsturned,likeanycommuter,tothethingstobedoneintown.Amongthem,gettingplantsortheirderivativesfromWilmer,andasweonlyhadafewmoredaysandnothingwasstraightforwardinLeticia,besttackledsoon,whichwouldmeanwhilegivemyfamilythechancetovisitoneoranotherofthetour-istyplacesfirstpromisedandnowpositivelyowedthem,forbeinggoodsportsaboutjunglemedicine,atripthatwasmine,nottheirs.AmentallistIwasinthemiddleofwhenwedockedandIrememberedthatamongthestoresselling

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cheaphouseholdgoodsaroundustherewereacouplethathadthedicednaturaljungletobaccotightlycompressedbyafiberspiralintoatube,nearlyameterlong,thatlookedlikeagiantcigar.

Givenourtiredness,thenoisy,crowdedstreetsandthelimitingofitssupplytocertainseasons,myluckwasin.Onthewaytothemoto-taxis,therollIwasholdinguprightrousedthecuriosityofapasserby,though,fromhisroughlook,hiswasthefeignedinterestofathieforbeggar,soIquickenedmypace.Then,turningroundagaintocheckonmyfamily,Irecognizedtheapprenticeoftheoldmanwho’dsoldustheleaves.

WegotintoaconversationofsortsaboutayahuascauntiltherewasabridgebacktothetubeI lostduetohissuddenanimation,thoughIgathereditwasaboutcrumblingupthetobaccointhetubeforaroll-uporpipe.

(Andinclearagain,accompaniedbyawidespreadingofhands).

“Bigmother,wasn’the!”.

Noticingthe impatienceofmywife, Iendedit thereandmygratitudeonreturningtoabasethatsuitedussowellwipedoutthelasttraceofguiltaboutJhonnyandhisfamily.Aroundseventhatevening,asIskirtedthepoolonmywaytothecommunalkitchen,Iwasarrestedbyamovementonitsnon-slipbor-der,stoopedforacloserlookinanorangey-yellowglowfromthelampsintheflowerbedandmetupwithmytotem!

Granted, itwas the right habitat for a common creature, but, happeningwhenitdid,myfirstsightofafrogonthecampuswasanomen.Andmaybedoublyfavorable,whenIthoughtbacktomyveryfirstmorninginLeticia,whenIsawonethesizeofachickeninthebathroomwhereIwashavingashower.

AtWilmer’sthefollowingday,heandIfirstinspectedhisstandofyajéforsomethicksectionsofvinetobeplantedataplotoflandIhadinthemountainsnearBogotá, tobecutat thevery lastmomenttokeepthemfresh.Whenwereturnedtothemaloca,heinstalledhimselfonhis“throne”—alittlestoolwithacurvedbackcarvedoutofalog—andIgavehimacigarettetoputintothepipehesmokedfromtimetotimewhenweconversedovermambe.LikeotherhealersIknew,thestrayingofawhitefollowerfromthereservationprovokedalittlejealousy,buthisscornfulreactiontomyeulogyofkambówasmostlyproforma,webothknew,andhelistenedtomyaccountwithinterest.ThatgotmeontoPe-droandhowI’dbeentreatedasasubversivebysomeinMapiáforourbrotherlycloseness,downtosharingourlastcrustordisassembledbutt.

Themambewasn’tforthcomingforonceandthoughInormallydidn’tliketo,Iaskedoutrightandlearnedhewasout.That,thoughadisappointment,happened


occasionallyandthedeficitneverlastedlong.But,withEasterweekover,theusualexplanation—thathe’dbeentoobusywiththetourists—didn’tfit,whichmightmeanthathisbusheswerestrippedofmatureleavesforthetimebeing.

Itwaspartlyboth,heconceded,but,asIknew,hisson-in-lawalwayshelpedhimoutatsuchtimes.

“Anyway,twojarsisn’tmuch.”

He’dapparentlyforgottenI’dorderedthreeformyself,plusanotherforSan-tos’dad.Yougotit,hesaidwhenIremindedhim,butwithoutmuchconviction.

ThepossibilitythatWilmermightletmedowntouchedoffanirritationthatnow,asinsimilarsituationsinLeticiabutrarelyinBogotá,painfullyexposedthefragilityofmyidentificationwith“theother.”Formeatleast,probablythemost“spiritual”thingaboutthejunglewasthisseeingyourexpectationsonthefaceofthosewhodidn’tevenholdthepremisestheyrestedonandhowitsometimesmademeclingevenhardertothenervous,aggressivenastinessinmycivilizedselfthatIwantedtotherapeuticallydissolveinthem.

Justthen,however,thequestionwasturnedinadifferentdirection.Iftheomenofthepreviousnighthadbeenatestimonialtoadecade’sconstancytothejungle,suchanimmersionmightexplainsomerecentintuitions.Beitliter-arydeviceoractualplace,theAmazonnaturallywentwiththenotionofbeingstalked,ofcriticalinfluencesonone’slife,feltasabreathontheneckbutalwaysastepbehind.Orspecifically,thatfarfromonefrogclosingachapteropenedbytheother,thealreadywearyhunterwasstartingalloveragain

Doubtlesslyournextstopplayedapartinit:from7to11bymoto-taxitoinvitemyex-wifetoarestaurantinSantaRosa.Afterallwe’dbeenthroughsinceshe’dyankedmeoutofourIrishhippyghettoaquartercenturybefore,tolandinruralCundinamarca,wherewe’draisedtwokids,thenbrokenupandquarreledforyears,we’destablishedatruce.IadmiredherlivingtheAmazonfulltime,withoutmakingathingofit,idyllicallyinthewood-and-thatchvernacularofapreservealongsideherdaughterandthreeorfourfriends.Andshe,me,forwritingaboutwhatIknewmuchlessof,andeitherwayaluxuryofthedistancebetweenthenandnow.

But,withallthepersonalitemswhichidentifythepersonwhosehomeitisandshealone(cuatro42, knitting,Aquarian-agebooksandespeciallythephotosofuswiththekids)eveninavisitofaquarterhouritwasimpossiblenottolookbackandberemindedofthoseinfluencesandtheway(runningbackwards,asitwere)youneverquitecatchupwithyourselforwhateveritisinthemthatmakesyouruninthefirstplace...ortheytochase.

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Theoutingtotherestaurantthefollowingdaywasadifferentcontext,how-ever, and returnedme to the present of her life and ours over a feast offish—fresh,breaded,friedandsatiating—that,sofarasIsaw,waspracticallytheonly reason for beingof a placemore sandbar than island,with a funnysubcultureofitsown,includingtwentytransvestitesplayingsocceronthemud-dyshorelinejustbelowtherestaurant(which,liketheothers,wasablown-upboatshedprojectedonstilts).

Wewereonourwayback,roundingthebendofthespitoflandbetweenthelandingstageofLeticiaandtheriverinthelateafternoonrichnessofcolor,whensomethingflashedoutofthewateracoupleofyardsfromoursideofthelaunch:apowerfulthrustofgray-white-pink,drippingandmottled,whichlookedliketheflankofanenormouspigbutIinstantlyknewwasadolphin.

Thefirst I’deverseenandnotoneofyourhuggable,communicativeSea-worldperformerseither,judgingnotonlybyitssize,scarsandthekillerreputa-tionofthebreedbutits’simplybeingthere,atease,insuchanoisy,crowdedandpollutedchannel,asif,likeoneofthosefishermen’slegends,ithadchosentheworstpossibleplaceonpurpose:todefyitshumanenemyandgrowfatonsewage,spentmotoroilanddiscardedtampons.

The shock instantaneously led me to exclaim (to myself): “Big mother,wasn’the!”

Justthen,however,themonsterdidn’thaveanysignificanceapartfrombe-ingsomethingtoboastaboutandanannoyingreminderofwhatI’dhopedmywifehadforgotten.ItwasonlyafterwardsthatweunderstoodittohavebeenasharedepiphanyoftheAmazon.

Thatnight,Iwassittinginadeck-chairbythepool,andashappenswhenreflectionsgothewayofwhat’saroundyou,hitamentalbumpthatgotmeupandbeatingtheboundsasiftheanswertosomethingwerehiddenintheunder-growth.Butwhy,whenitwassotrivial,alinguisticenigmaonlyawriterwouldgetobsessedabout.Wasthe“bigmother”the“he”fortheayahuasquerotheap-prenticehadmentionedbefore,whocouldhavebeenanyone?OrthePortuguese“it”forthetubeorajaw-breakingpipe!


“Lodge” really little huts for hippy travelers. Don’t pay much, but spreading the word, done three sessions since getting here, and as it’s a cool scene, less strain than I’d


thought, able to concentrate on my own trip in moments. Great medicine or that and peaceful vibe of this place, visions rich, deep, spectacular colors, mixture of Mapiá, Ashaninkas, Wilmer, Tabatinga, the Tikuna gig. Meeting more of the ecological crowd, possibility of a session in a proper hotel, tourists here for Easter week, straights not freaks, can charge more . . .

Too busy setting session up to write past few days. Finally happened Friday night. Owner warned me that ayahuasca only part of a holiday for his guests, expect jungle to be com-fortable, worried medicine might be pagan, so I made it more Catholic, Daime hymns they’d relate to. Effect on me too, as if I was in Mapiá, in the temple, shaking the mara-cas, doing the shuffle, girls in sashes and Mary crowns in front, lines turning into colors spinning around, melting into music. Visions of the girls, pulling my arms, flushes of an-ger and tears. Building up past few sessions anyway. Saw Jimmy too at times, no surprise since he was part of the family then, only he was there and maloca at same time, like Daime had moved to Wilmer’s. Safe berth at last, nice company, yet stupidly worrying about my “future” here. Have to renew visa first, can’t just cross to Tabatinga and come back again, need a few days in Brazil for the paperwork, also score more medicine from the old man, and while waiting round might as follow up this tip I got from the eco-tourist people about doing kambó. Say it’s pretty common in the communities around Benjamin Constant. Step back a little to leap forward again with added energy to make this set-up solid. Plan is to leave on Monday, when consul in Tabatinga opens after Easter, and from there the launch to Benjamin in the afternoon. Not risking much money, might run into travelers who’ll tell me best place to do the frog poison dawn Tuesday morning.

* * *PuertoNariño,ecologicalparadise!I’dbeenhearingthisforyearsandthemorepeopleravedabouttheplace,thelessIlikedit.Whichwascurmudgeonly,sinceI’dneverbeenthere; itwasbacked,firsthand,bypeople I trustedandIwastheoreticallyinfavorofacommunity-based,low-techdevelopmentpluggedintoglobalizednetworksofsympathy,informationandfunding.

Nevertheless, I was following instincts, later proved right in part, whichoriginallydrovemetochooseColombiaasarefugefromthedevelopedworld’sobsessive“organizing”ofeverythingtillnothingwasrealanymore,ornotasitwas,say,totheElizabethans,wholivedwhattheydid,goodandbad,directly,inallitsrawness,colorandintensity.And,inaway,itwasthebenevolentsideofthesystemIfoundmostoppressive,thatprotectingyouforowngoodthatkillsfunoradventure.Divingforbidden,followthesignposts,don’tfeedthebears.

ItwasnotPuertoNariñoitselfbuttherhetoricarounditthatdisturbedme:apossiblepresageoftheone-twopunchofthetechno/consumeristspiritoftheage,which,after razing the forestsand semi-urbanizingwildernesses like theAmazon,didnotdiscard the remnantasan inevitablewasteproduct,butex-ploitedthechicofitsaggregatevalue.

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In short,mybugbearwas that theAmazon itselfwouldbecommodified—thebrandnameofit,Imean—andasaconsequence,thelittlethatwasleftofitsauthenticitywouldnolongerbeaccessibletome.Asane,responsible,eco-friendlysolutiontologging,cattlefarmsandjunglefavelas:great...solongasyou don’t touch anything.

Nowthatdolphinshad literally leaptonto theiragendaagain,however, Icouldn’t resist the pressure ofmywife and son, andmyphobia seemed sillywhen,waitingforthelaunchforPuertoNariñotochugoff,Inoticedthatthepassengerswereindigenous,ifnotineverycasebyrace,thenbylifestyle.

ApartfromthesightofametallictowerrisingoutofthebushthatlookedevenmoresciencefictionthantheoneatMapiáandsomemonkeysinthetreesontheedgeoftheislandofthesamename,thetwo-hourvoyagewaslikewiseuneventfuluntilweenteredthechannelwhichscreenedPuertoNariñofromtheriver.Atfirstsight,itwascaptivating:avillageoflittlehousesonagentlerise,crownedbyawoodenlookouttowerandsetbackfromtheriverbyacommonIguessedwasfloodable.Tosizeupaplacewemightspendthenightin,wedidawalkabout,easyenoughsincethewholeareawasnomorethanfourorfivesquareblocks,notof streetsbut lanesdemarcatedby footpaths, somepaved,somenot,withwidegrassyvergesadornedbypalmsandshadetrees.

Modestdwellings,manyofwood,open to their surroundings; tin roofs,alittlethatch;brightcolors;acocoonofgreenery:asinAtalaiabutqualitativelymore so, because its trademarkwas its exclusionof cars, hencepaved roads,hence the facilityofplunkingdowncementplaqueandrebaranywhichwayinanyavailablegap.And,further,thiswasaquasi-indigenousreserve,which,howeveritworkedinpractice,putcertainlimitsonmodernintrusionsandwentwithacivicprideIsensedinitslitter-free,fresh-paintneatness.

Butevenassomedefensesdropped,othersroseoutofthesightofaback-packerhostelhere,ajunglelodgenoticethere,looksofappraisalfromthelocalswepassed,andformedintoquestions.Whatpaidforthisprettiness?Whydiditseemtoogoodtobetrue?And,whatexactlywasIdoinghere?

Aftercirclingbacktothestoresfrontingthegreen,wemetupwithayoungmanwithindigenousfeatureswhoofferedtoguideustothedolphins.Justthen,someAussiesonthebalconyofabaraboveusdrunkenlyshoutedoutarecom-mendationofthefellowinEnglish,whichstrengthenedmysuspicionofana-scentghettoofbananatourists

Onceinthepeque-peque43, mymoodwasliftedbysilence,opennessandalit-eralperspectiveonPuertoNariñowhichrevealedthattheriverwasitsessentialfactandgaveitafunctionalmagicthatwouldn’tbespoiledthateasily.


Likeotherriversidesettlements,itstraggledalongthebankandimpercep-tiblymergedintotheforest.Inoticedaschool(envyingitsintimacyandclose-nesstonatureaftertheprisonsI’dattended),anupscaletouristlodgeand,setbackinaclearing,someround,traditional-lookingthatchedhuts.Itwasn’tanindigenouscommunity,asI’dthought,theguideexplained,butahosteloftheAmazononfive-dollars-a-daykind,whereyoucouldstringupyourhammockandusethecommunalkitchenandshowers.Despitenotwantingtobetakenforawandereronthehippytrail,Iconsideredthepossibilityofstayingthere,sinceitwasclosertonaturethananythinginthetownandwouldbeanostalgicreturntotheplainlivingandhighthinkingofMapiá.

ThechannelwhichalreadymadeyouforgetthattheAmazonwasjustovertherewasabasinbefore the townwhich,asweadvanced,swelled intowhatwasmorelikealake,thencontractedtotheconvictionthatyouweren’tonaninlet,butaclassicfeederstream,liketheonethatgaveMapiáitsname:narrow,motionless,andconfinedbyathickgrowththatcreatedaglassypenumbramademoreeerieherebyakindofmangroveburstingoutofthebanksinharsh,im-penetrableknots.Somewhereinthere,theguidesaid,wasaTikunasettlementalotoftouristsvisited.Halfanhouralong,thechannelunexpectedlyopenedintoagrandovalofwater,surroundedbyaclassictall-treesilhouette,withacoupleofdug-outcanoesatthefarendaddingtoitsarchaism.Ourguidecutthemotor,whisperedthatwe’dreachedtheirgroundsandwhistledtothedolphins.

Wemadeaslowcircuitof thewater, stoppingwheneverhereadhints initstextureorcolorbeforegoingon...topause,drift,whistle,waitandpaddleagain.Atfirst,Isharedtheexpectancyofmywifeandkidbutitwasastrainonbothpatienceandsight,andafterafewfalsealarms,Ienteredintotheno-pointnothingnessofnatureforitsownsake,anunavoidablefeatureofthejungle,butthistimeitwaslessboredomthanbeingboundbyaspell,fortheroundingofre-motenessbyplacewaslikeanentrapmentoftimeitself.Thewholeatmospherewastremulous,asiftheAmazonwasabouttobegin.

Evenso,moneyhadn’tchangedhandsonlyformetomeditate.Weonlyhadtoretraceourroute,theguideswore,buthisoptimismseemedmoreandmoreforcedaswereenteredthebasinwe’dstartedfrom,nearlyaswideandremotethereastheonewe’djustleft.Aftersomemoreplaintivewhistling,aripplinginthedistancebroughtaneagernesstohishithertoimpassivefacebutourpathwasblockedbyacabincruiserofweekendpartiers.

Sure that its loudmusic had blown our only chance at the dolphins,weswervedandhadn’tgonefarwhentheguidehaltedusagain.ThereweresomeunmistakablewakesoneithersidebutIwastootenselygraspingthefacttotake

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inanythingbeyondaflurryofbubbles,splashesandoilymounds.Then,settlingdown,Irealizedthat“seeingthedolphins”wasn’twhatI’dimagined.Insteadoffull-bodyacrobatics,theyneedledtheirwaythroughthesurfaceinquick,flatarcsthatonlyallowedglimpsesofsnoutsandshoulders.Theexcitementwasincontact,ratherthansighting:asenseofintentionontheirpartastheinitiallyscatteredroilingfused,fattenedandtightenedaroundusinavirtualwhirlpool,toachorusofsnuffles.

TheepisodewasrelativelylowonthescaleofAmazonianthrills,weagreedafterwards,butthesatisfactionwefeltinclinedustospendthenightinPuertoNariño,thoughitwasdentedalittlewhen,onthankingtheguide,welearnedthathewasaPeruvianmestizoof that tri-nationalpoolof surplus labor thatdriftedfromoneoddjobtoanotherintheAmazonandhisnativehuntingcallprobablyfeigned.

We’dbeenrecommendedahotelnearthetopofthehillandduetosomewrongturns,madeacloserinspectionoftheplacethatledtoatentativeconclu-sion.Aseco-tourismwasusuallyrunbyemigrantsfromthebigcity,itimpliedthepresenceofasmallémigrécommunityofeducatedidealists.Infact,Iwasalreadyacquaintedwithone, (a former colleagueof the foreignpress corps):theEnglishwomanwho’d founded the internationaldolphin foundation.Theyweren’tmonsters,inshort,andcheckingthemoutmightbeanactivityforanotherwisetediousevening.We’dhaveayahuascaincommon,Iguessed.

Though,giventhingstodo,Iwasmoreopenthanbeforetothesoftarrange-mentofsimplehousesforsimplesatisfactionsofsimpleneeds,afeelingofartifi-cialitythatstillniggledatmemademeashamedofmyselffornotyieldingtoitscharmasmyfamilywas.Then,withalittlestruggle,Isetouttoenjoyourstay.

The hotel,we’d been told,was near the corner of the footpath and lanewherewenowstood.Wonderingwhethertoknockonadoorgaveusahesitantair,noticeable tosomekidsonthesummit, tenyardsaboveus.Halfadozenof them,ageeight to twelve, theirdark indigenous facescontrastedbywhiteblousesandalwaysappealingtomeforthewaytheirstiffneatnessleveledthedifferencesbetweenonecultureandtheotherandatthesametimebroughtoutaboldlyobservantshynesswhichwastheirsalone.

I’dbeenthebuttoftheirname-callingmanytimesanddiscoveredthatonesolutionwastoengagethemhead-on,givenapretextlikeaskingfordirections.AsImovedtowardsthem,theirpointingandshoutingintensified,andnearlyinthesameinstantmysongrabbedmyhandandgavemeahardbackwardtug.HisfacewaswhitewithanangryembarrassmentIdidn’tunderstand,becauseitwasunusualforhimandhe’dneverbeentakenforagringo,anywhere.Athis


clenchedwhisperthattheyweretalkingabouthim,Irealizedhewasrightandcaughtanasty,jeeringtoneIdidn’tlikeatallbutnotpreciselybecauseofitsunderdogresentment.Itwasitsfasteningonhim,forsimplybeingachildlikethemselvesandthus,forhiswhite-kiddetergent-adlooks,addinganinternecinebitternesstothegapbetweentheirusandourthem.Thegenericthemthat“sav-ingtherainforest”leftusnochoicebuttobe.

Certainthatmywifewasn’tgoingtoletalittleadolescentpettishnessspoilwhatshe’dsethearton,Ikeptthattomyself,untilaquestioninglookfromheractivatedthatmysterioustelepathyfamilieshaveandweacknowledgedourjointdecision.Wetumbleddownthehilltothewharf,hastilyboardedandgotoutofthewronglaunch,andafewminutesforcedcontemplationgavemesomesecondthoughts,broughtonbythefullluminescenceofthehithertofitfulsun,washingthelandscapewithwatercolorswhichcoalescedintoreveriesaboutwhatmighthavebeenhadwestayed.ButIrefusedtoletpiquancyberegretanditwentwiththereliefofbroadwatersagain.


So-called leap forward’s landed me deeper in the shit. Set to leave early Monday, but delayed when promised another session two or three days later, never materialized, pissed with the owner of huts, counting on extra money, now have to pay a fine for overstaying the visa. First, kept it to myself, as he’s put me up and there’s enough bread from previous sessions. He’d been holding it for me, always thieves in these hippy hostels, now tells me there’s a ‘cash flow’ problem, give it to me in a few days, either here or when I return from Leticia. And if I get stuck there? I ask. Send it with someone on the launch. Here, take this i.ou. Have a look, less than I thought, might be taking his cut, he collected money for sessions, can’t remember price we set nor number of patients. Hassle really started with that ritual with the straights in Puerto Nariño, though. Called me “disloyal,” as if he owns me. Arguing wouldn’t get me anywhere, better to lose myself in the bush, think over the options. Safer to wait for the cash before leaving? Meanwhile fine’s mounting up, but if I go now no guarantee I’ll get it when I come back, even less that he’ll send it on. Either way, might be trapping me into doing ayahuasca for him full-time. On the other hand, he’s been decent so far, better to trust than be paranoid, otherwise might mess up the change I’ve been looking for: big river, real jungle, heads on the same path, traditional communities here and there, might make enough to set up on my own. Be responsible at last, as Carla says . . . girls will find me instead of me chasing them like a mangy dog.

Being alone with myself gets me going in circles even worse, till I’m choked for air, body telling me what my mind won’t: trust the medicine! Doing it properly, I mean. Iso-lation, preparation, penitence. Suicide mission, cause when your neck’s in the shit, only

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way out is to scarify yourself. Fasted beforehand, luckily place empty, perfect night. Began, like last time, movie of my recent life: girls, Mapiá, boat from Manaus, events since then, but heavier, flying plane over scenes, asking permission to land, fuel run-ning out. Big, big cup, sediment different bottles, nearly blacked out from the puking. Another of the same, serpents strangling guts, demons black faces, screaming, biting, cursing, firmeza44, told myself, falling from sky, land in Tikuna ceremony, all dark but for tiny flame far end I go to, then in little hut with girl, angry cause I don’t understand their language. Have to drink another to get message, rocket to outer space, then float-ing over jungle, land in same hut, only now I’m her father and she’s Juana, Bea, same time, Carla there too, plus padrinhos45 from Mapiá, elders of the tribe.

Why are you hurting me, daddy, get what she’s saying now. Shut up, says this Tikuna woman who’s Carla. All these months on our own, telling you traditions, still don’t understand! To prepare you for childbirth, trials of a woman’s life after that, not a baby anymore, don’t dishonor us. Why are you hurting me, daddy, she whimpers, over and over again, till I can’t take it anymore. Turn to padrinho, he’s the payé, you’re the father of the tribe, you do it. Calm down, he says, takes me to river, see he’s king of ayahuasca, have to submit, pitiful turd to him. All the men in the tribe are her father, and you are the father of all our daughters, he says. But why do I have to hurt her? Laughs at me again. Who’s hurting, her or you? That’s your complaint, isn’t it, little man. For your spirit to enter hers, her pain becomes yours. You have to make her suffer to tie that knot. Later, she’ll move away, face hardships, you’ll grow old, die. Doesn’t matter, since once conjoined, your spirit will be there to protect her. Whenever she needs you, she’ll call and you’ll hear and your spirit will go to her. Hurting is the only way to purify her for that and no one but her father can do it.

All the while knew I was really talking to myself, always looking for a fight because the girls are suffering when enemy is myself for forgetting how they feel about it. Never ex-pected all I had to do was turn it round, knot my suffering to theirs. Or if I did, just how. Gallons and gallons of ayahuasca over the years , no good, now, out the blue, the an-swer. Always inside myself, but something outside must have happened to bring it on.

Could hardly stand up when day came, didn’t care, with this pure, godly purpose run-ning through me like electricity. To hell with the money, saying goodbye, plans, visa and forth! Our love for each other would get me to the girls somehow. As if it was happening by itself, and me merely with flow, packed, caught early launch and got to Leticia before noon. ‘Course still too spaced with the medicine to think things through, when I passed the money changers on way up from port to town began to sober up. Sat down to drink something, depressed after counting my cash, Milos walks by, Jimmy’s been around for some time, he says, should have cheered me up, since I’m sure he’ll help, as before, but thinking Milos could have told me before brought back the notion that we’ve been crisscrossing each other since I first got to Leticia, especially now, when I go looking for him and places he’s supposed to be at, either’s just left or about to come back, they tell me. Even swear I caught a glimpse of him, wife and kid when our launch passed the one heading for Puerto Nariño. Told myself at the time it must be a hal-lucination, given the distance and the daze I was in and his being in my mind anyway. Now, with that on top of everything else, I’m thinking the gods are playing a joke on us.


* * *EvenifI’dbeenlessnarrow-mindedaboutPuertoNariño,stayingtherewouldonlyhavepostponedthereckoningofthenextday,ourlastwholeoneinLe-ticia,thoughitlookedliketheoppositewhenwegotupbecausetherewasnolongeranypressureto“do”theAmazon.Thatmorning,onourwaytobuyingarticlesunavailableinBogotá,likefarinha46andchuchuhuasi47 medicine,wegotoffthemoto-taxisablockpasttheparkinwhosetreesmillionsofparrotsnestedeachnightandenteredthesalmon-colored,windowlesscubesoftheBancodelaRepública,tomymindthemostimpressivebuildingI’dseenintheAmazonforitsuniqueresistancetothecorrosionofthejungle:weed-freelawns,staunchrailings,immaculatepaintworkandwithin,air-conditionedhallsofmarbleandglassworthyofamuseuminBerlin.

I’dexamineditssuperbethnographicalcollectionyearsbefore,whenIwasjustasallergictosuchthingsbutlesswillingtoadmitit,andonlymeanttofindoutwhetherthelibraryhadabookJhonnywasinterestedin,butwasmesmer-ized in the lobbyby someenlargementsofblackandwhitephotosofLeticiafromthe1950’sand60’s,Iguessed.Inone,whatwasnowdowntownwasada-guerreotypeof“republican”SantaFe:asinglestreetofmudwithadobestores,inkeepingwithanotherofafuzzyreligiousprocession.Then,anaerialviewofthesectorbetweenthejustmentionedparkandtheairport,theforestpracticallyintactbutforthebigbarracksofthearmybase,stillinuseandimpressiveastheBankinitswayfortherevolutionwroughtwellbeforethatbywhiteman’smaterialslikeplaster,planedwoodandgalvanizedtin.Followedbyshotsoftwostepsevenmoregigantic:landbeingclearedfortheairportandtheinstallationofthefirstelectricityplant.Iwonderedwhytheymovedmesomuch,comparedtoanotherfromthethirties,seenelsewhere,whenLeticiawasonlytwodozenthatchedhutssavagelyhemmedinbyawildernesswhose losswasworthmynostalgia.Whythisregretforatediousoutpostofmodernizationrunbyacliqueofreactionarypriests,armyofficersandcolonialofficials?Schultesloveditthen,though,and therewas somethingabout thebashfulprideof thosemechanicsposingbythegeneratorinwhiteducksandlong-sleevedshirtsthatgotmethink-ingthatmaybeitsrootlayinasortofcorrespondencebetweentheirinnocenceandmine.They,edgingoutofstagnationintoprogressandme,atthefarend,seeingwhatithadbroughtandenvyingtheiroptimism,justasinnocentoftheedgeIstoodoninthisagethatwasturningeveryone’slifeintoatourismofonekindoranother.

Thepointofmuseumsistoencloseyouinthoughtstoosolemntosurviveintheopenair,somymindquicklygotbacktoourerrands,amongwhichwasthe

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purchaseoftwoboxesofcereal,atinofbiscuits,scotchtapeandgluetocam-ouflagethemambeIwasgoingtosendbyaircargotoBogotá.Mycautionwasexcessive,Iknew,sincethebagchecksattheairportwerelaxandthestuffnotillegal,butitmightbeanexcuseforthemtohassleagringo.Itwasn’ttherulesandregulationsIwasreturningtowhichdepressedmesomuchasautomaticallyhavingtothinkaboutthemandoncethere,worryagainaboutcertainlooseendsinLeticia.Unnecessarily,sincetherewasnoparticularreasontosaygoodbyetoEnrique,whenI’dalreadyguessedtheRussiansstillowedhimthemoney,noropenFabricio’sone-linereplytomytactlesslyenthusiasticemailaboutthefrogmedicine.Exceptthatwasmyurbanself,foreverhungryforthisguiltorthattochewon,andresentingthecompulsionatthesametime.

Whenwereturnedtothecampusthatafternoon,Wilmer,who’dbeenwait-ingforsometime,waschattingwithSantos.ThewaryfamiliaritybetweenthemwastypicalwhenIndianmetIndianinfrontoftheWhiteMan:cheerfulontheoutsidebutdifferentwithin,anunspokendiscourseI’dneverunderstand,thoughIsenseditwasaboutaccommodatingoneselftodefeat,sharedbutinoppositedegrees.ThatWilmerwasaquickchangeartistofthat“identity”waspreciselywhatIidentifiedwith,whatfreedhimfrommyneedtoclassifyandbeafriend,likeanyother.

He’dbroughtthesticksofyajé,wrappedinwetnewspaper,alittlepotofambil andacoupleofleaf-fans,presentsforfriendswhodrankwithmeathome.Anysolemnityabouttheendofmyvisitwaslightenedbyourgentleirreverenceto-wardseachother:mymisdeedswhendrunk,hisactinguptothetourists.Itwouldhavebeenmeantoquestionhiswordthathe’dhavethemambehisson-in-lawwaspreparingformefirstthinginthemorning.

ThathemightbelateIwaspreparedfor.Ibegangettingworriedattenthenextdayandaselevenapproached,wasfuming.TheflightwasattwoandifIdidn’tgettheboxtotheaircargoofficebeforeitclosedforthetwo-hourlunchbreakthatwasstandardinLeticia,allwouldbelost.Whenhefinallyappeared,barelyleavingmeenoughtimeforabreakneckmoto-bikeridetotheplace,ifIwaslucky,Iwasfuriouswithhimandseeingthathe’ddeliveredthegoods,afterall,andthedelaywashisson-in-law’sfault,Itried,reallytried,toholdwhatI’dbeenfeelingin,butI’veneverbeengoodatthat.Itwasonlyamomentaryflash,quicklylardedoverwithashowofsorrinessthathetookatfacevalue.Andme,hispretendingnottohavenoticeditinturn.Wehadtobecause,exceptwhenclearlycalledfor,anangersoopenlyshownwasshockinginindigenoussoci-ety.ThatmyoutburstwasalltoohumanandWilmerwasn’tgoingtoletitspoilthingsisbesidethepoint.Iwasaware,asneverbefore,ofbetrayingthevaluesIsupposedlysharedwithamanIcherishedasbothguideandfriend.


Oncethestuffwasshippedoff,thebacklashmademelighterofheartthanusual,andunexpectedlyrunningintoJhonnyaswesatdownforwhatwassup-posedtobeaquicklunchturnedintoasend-offcelebration.

For thefirst andonly time inmy life,mymeticulousattention toairportroutineswasgoneanduptotheverylastsecond,Iwassurewe’dmisstheflight.But formyson’shavingtogetbacktoschool, Iwashappyabout the ideaofspendinganothernightinLeticia.Inmymind’seye,IwasalreadyonmywaytoWilmer’sthatafternoon,notonlytosmooththingsoverbutalsoforafinaljoltofthatgoodoldjunglevoltage.

* * *“AfewweeksintheAmazonandIfeeltenyearsyounger;andnow,after

threedaysinBogotá,tenyearsolderthanbeforeIwent.”MypalsmusthavebeentiredofhearingmemakethesamejokeeverytimeIreturnedbutithadapoetictruththeydidn’tget.Itwaspartlytheeffectofbeinghemmedinafterbe-ingsofree,mindfollowingbodyinresponsetoenvironmentandafterpainfullyshiftingfromonedirectiontoitsopposite,neitheruptoquicklyshiftingbackagain.Inessenceitwasaboutillusions:knowingtheywerejustthatmadeanoccasionalbiteofthemthatmoresatisfying,butitwasafragilityofdiminishingreturnsanddangerouswhentherewasnoothernourishmentforme.

Aslandingsfromouterspacego,itwasarelativelysoftonethistime,whichmaybeexplainswhyitwaswithsweatinghandsthatIdialedthehotelintheZonaRosa48Enriquehad toldme theRussianswereat, threenights ina rowwithoutsuccess.WhenIfinallygotthroughtoIvan,itwasaroundtenonthefourth,theeveoftheirearlymorningflighttoParis,aguilt-freeexcuseifevertherewasone,Iwassure.Inhalfanhour,however,hearrivedinataxiwiththecash,which,aswellasarelief,confirmedourguessthatithadneverbeenaboutthemoneywithhim.Oronlyasareinforcementofothersidesofhisself,likeaWhiteRussianracialismorthe“want-it-now”deservednessofthenewgenera-tionofaneweconomicsetup.ItwasembarrassingtoconcedethathisLeticiawastruerthanmine:crowded,commercial,tooeasytoreach,abletotradeonthelittleleftofitsoriginalselfbecausethetouristsdidn’tknowanybetter.Toagreethattheyhadn’tflownhalfwayacrosstheglobeforshamanswithsneak-ers,cellphonesandbankaccountsforwhomicarosorChristianhymnsormythsmadetoorderwereallthesame,aservicetothe“clients”theyturnedyouinto.

AfterthesessionwithWilmer,reasoningthattheyhadtogofartherafieldfortherealthing,theyhadtraveledupriverandtrekkedquiteawayintotheforesttovisitoneoranotherhealerthelocalshadrecommendedbutthiscommercial-

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izationwassoevidentbythentheydidn’teventry.ThedisasterinCaballoCochaonlyhappenedbecausethetriphadleftthemdesperateanddisoriented.

Toblameitonhasteandtheculturalbarrierwastoofacile,Isawnow.Whatmostimpressedme,infact,washowfastIvanhadfiguredoutthingsabouttheyajéscene(theoneIknewanyway)whichhadtakenmetwentyyearstofaceupto.Ortheparadoxofit,inthatthethrusting,sophisticatedopportunismofthenewRussiaIassumedwasresponsiblemusthavemeanthehalf-expecteditfromthestart.WhenwediscussedthepossibilitiesforanothervisittothejunglesofColombia—longer,better-researched,exploitinghisremarkablyquicklearningcurve—Igotclosertoananswer.Itwasthekindofwistfularmchairexplora-tionIindulgedinmyselfwithmypalsonarainymiddaynightinthecitywhen,withonesessionpastandthenextyettocome,wewouldsummonatasteoftheexaltationwemissedbyfantasizingaboutthePirá-Paraná49orsomeotherlostrealmwherethevinewasstillpure,pristineandpotent.Thedifferencewasthatweknewitwouldn’tbelikethatwhenyougotthere:inafewcasesatfirsthand,andinmineandwithoutdenyingitwouldbeexcitinginotherways,becauseIsensedthatwhateverIwaslookingforinyajéwouldn’tbethereeither.Thattogowouldmerelytransposeintogeographytheillusionthat“illumination”wasthatwhichliesjustbeyondreach.

IrememberedhowyearsbeforeIlandedinColombia,whenIhadnoinklingthatIwouldsettlehereandmuchlessgetintoyajé,readingguyslikeReichel-DolmatoffandSchulteshadhookedmeon the same idea Ivanhadabout theinseparabilityoftheexoticandthetranscendental.Inmostways,weweremil-lionsofmilesapart,yet itwas somehowsignificant thathewasentering thesameplaceattheverytimeIwasleavingit(andpartlymyfault).EvenifIknewlittleabouthim,Russiaortheglobalizedquestformeaningingeneral,asapoetifnothingelseIfeltIwasentitledtotriangulatetheBronx,BogotáandMoscow.

Whilewetalked,thepaymentofonekindofdebtledmetoconsiderotherobligationsthatwouldneverbemet:theunintendedconsequencesofaprosely-tismforyajéthatnolongerinterestedme.I’dfinallyrealizedIwasawriternomore,notitsscholarorpriestandthebestIcoulddowastopassonthewisdomofthetaitas:allyouhavetodoisdrinkandkeepdrinkingnomatterwhatandthemedicineitselfwillgiveyoutheanswers.

Asaprofessionalhealerhimself,Fabriciounderstoodthattoo.Unlikesomewhitepractitioners,hedidn’tmaketoobigadealoutofthemambeandambilhetreatedhispatientswithbeing“sacredplants.”Theywerefacilitators,he’dsay,forthesacred“Iam”inyourselfthatdidthehealing.WhenImetupwithhimagain,IrealizedthatworryingI’d“betrayed”himbydoingthefrogmedicineon


myownwassilly.Andthatneverthelessitwasnomoremyfaultthanhisthathisapproachtoindigenousmedicinemademefeellikeanadolescent.Likeitornot,beingemotionalandsubjectiveaboutthatwaswhatmademeawriter.

IlikewiseabsolvedmyselfofcynicismforfeelingthatmydutytoprovideSantos’fatherwithmambewasn’tthatbindingintheend.Itwastheworkingsoftheself-protectivearmoryouneededtosurviveinthecity:aneconomizingofeffortandaltruismbycommonsense.Itwasscarce,asnecessarytomeastohimandhe’dgotbyhiswholelifewithoutmyhelp.So,withoutover-exertingmyself,theslaterecentlywrittenonbytheforestformewaswipedclean,leavingafewchalkysmudgesofnostalgia.Alongwithanafter-imagethatcausedanuneasetooghostlyandintermittenttobesignificant.Itmusthavebeenanotherprojec-tionofmychaoticimaginings,Idecided.

* * *Fourorfivemonthslatertherewasanoccurrencemildlymiraculousinsofarastheprevious timewas threeyearsbeforeand theotherwiseunreliablepublicserviceactuallydeliveredittomydoor.IrefertothefollowingletterfromPedro:

Dear Jimmy,

How is it going? Forgive this miserable scrawl. You’re the writer, not me, though, as a matter of fact, I have this notebook for the words of the hymns and a travel diary and I happened to look at it the other day and wondered what you’ve been up to. Night now, I’m alone in my rancho, and just drank some medicine they gave me at the feitio50 to get going with this letter.

Maybe it’s a surprise to know I’ve been back in Mapiá for a number of months. It’s a complicated story. Remember that time just the two us drank the remedy at my rancho and got talking about strange things that had happened to us, like how I got sick from leshmaniasis and you’d heard it was a rare kind of leprosy and big problem for the Colombian guerrilla in the jungle but was amazed to know someone who’d actually had it and laughed when I explained how the specialist in the hospital in Buenos Aires I had to go used to show me off like a prize pig to the medical students.

What happened with you in Leticia? As planned, I got there a few weeks before Easter. For reasons you know, my relationship with the girls was getting screwed up and I had to put a good distance between me and Mapiá anyway. Whoever’s fault it was—Carla, the double-standards there, not being able to earn money—it was up to me to be a man and assume the responsibility. To sort my head out, knowing the rest would follow.

As soon as I reached Leticia, it looked like the right move and got better and better, then it blew up on me. That there was a purpose behind it, alright, that’s clear to me now but was no comfort at the time. I’d have to give you the details in person and sooner than later, I hope.

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As I say, I’m not great at letters. To cut it short, I was in Puerto Nariño, setting myself up as a healer, when I ran into some problems and drank a lot of medicine one night on my own so Father Ayahuasca would give me the answer. The spirits from a Tikuna ritual I’d been at entered me with this incredible force, a power that had Daime and yajé behind it too and grabbed hold of me and said I had to get back to my daughters ASAP. I’m talking physically. I’d obviously been missing them but this was way beyond thinking or feeling bad or lonesome about it. Everything after that, it wasn’t me who did it, they left me no choice.

Now here’s where you come into it again. The guy who owned the place where I did the rituals owed me money but, due to this message I’d got, I couldn’t wait around, so when I arrived in Leticia, I had to raise some for the next stage of the trip, Manaus, and was counting on you, especially ‘cause the medicine had told me, several times by then, that you were definitely around and as the weeks passed, the feeling that you were close got stronger, along with the frustration! Finally went to Wilmer’s maloca one afternoon and learned that you’d got on the plane a few hours before! Aching for my girls, as I was, almost gave up for a moment, taking it as sign that the spell some macumbeiro put on me a while before was really working, but just missing you turned out to be lucky, in a way, since there was no one to turn to but Milos, who had just told me there was a good chance of some work at his place. I went to his office, and a Dutch tourist he was talking to fell in love with that antique Japanese bamboo flute I’ve been trying to sell for ages and the money covered the whole trip back to Mapiá!

The spirits were in charge, so from the time I left Puerto Nariño I was living in a dream. That changed when the launch from Boca do Acre turned off the Purus. You know how narrow and dense it is after that: it felt like the forest was holding me back and the closer we came, the more nervous I got.

When I reached the house and saw it all shuttered up like they’d left for good, I knew something bad had happened and soon learned I was right, but in another way I was relieved now that I knew why the medicine had pulled me so hard. Because it meant me to help, in other words, I wasn’t going to panic. Tough as the situation was, I had to be cool and practical.

I could have killed those doctors in Buenos Aires. Examining me made them happy, but leshmaniasis is no joke for the patient. I could hardly breathe or swallow, had night fevers and diarrhea, and sores that wouldn’t go away, and was out of it half the time with the shots they gave me.

Thank God, things have improved since then. You can get it treated in Rio Branco51 now, there are new drugs that are stronger and work quicker. Also, the form the girls have isn’t the most dangerous.

Bea got it first, which meant that Carla had to stay in a hotel in Rio Branco practically full-time and leave Juana behind, though the arrangement wasn’t so bad to begin with. Say what you will, Mapiá acts like a true family when there’s a crisis like that. What my enemies there don’t understand is that I believe in the community more than they do, it’s their not living up to its ideals that drives me over the edge. The madrinha’s52


always been like a grandmother to the girls and all the grandchildren living in her house like their brothers and sisters, so she didn’t feel lonely. In fact, they spoiled her so much it was like a holiday.

Then, not long after Bea left the hospital, it was Juana’s turn, they switched places, so to speak and that likewise worked, until, just when Juana’s due back home, Juana has a relapse. Fortunately minor, so Carla was able to cope and didn’t worry, since the doctors had explained that such up and downs were to be expected in convalescence but they’d definitely turned the corner. What they didn’t say, not seeing it themselves, was that a sort of pattern had set in by then that got harder to break as it went along.

A diabolical see-saw, where when one of them got back to a normal life, the other had a relapse. Off to the hospital again for a week or so, the other back at the madrinha’s and vice-versa for months: neither really sick anymore, but not right either. Mean-while, Carla was becoming less and less convinced by that phony “reassurance” the doctors give you when they haven’t a clue themselves. Finally, one who wasn’t a robot like the rest wondered there might not be an “emotional factor” and asked her about the personal background. The situation was a little tough, she admitted, since the rela-tives on both sides of the family lived in Argentina, but stopped when she sensed he’d freak out about the rest and imagine that with ayahuasca, on the one hand, and her being a single mother, on the other, Mapiá was a weird commune of drop-outs into drugs and orgies. It wasn’t just embarrassment but values, the doctrine she’s committed to versus their materialism. The only solution was to keep to her discipline, relying on faith, fervor and the intercession of her godparents.

As a modern, educated woman, on the other hand, Carla recognized that the emo-tional part was a factor. If nothing else, she was too tired and stressed to give the girls the tranquility they needed, to the point where one or the other told her at times that she actually preferred living with the madrinha. And it was true that all the activity and company there was an escape from Carla’s mood swings: now over-protective, now severe, now in a stupor. Yet despite the carefree exterior, the girls felt lonely, the madrinha confided, and Juana had even angrily cried once about being rejected. At the same time, they had a very mature understanding that the situation couldn’t be helped. Something else must be upsetting them, she said, but being still kids after all, they were either too shy or bewildered to explain it to her.

God works in mysterious ways is the answer to what happened in the end, I’d say. When she thought it would be the opposite, doing Daime, heart and soul, forced Carla to agree with the doctor. The fact that the missing part of the picture was their father.

I wouldn’t say that Christ came with the Great Reconciliation. Or I was the hero on a white horse for her. Remember, she’d been dealing with the practicalities on her own all along, as she keeps reminding me. But just being the pills unavailable before then to finish the treatment off is good enough for me ‘cause I’m sure in her heart she knows as well as I do that the whole problem was meant as a lesson to all us we wouldn’t have learned in a less drastic way. To accept each other and each accept he or she’s far from perfect. The girls included, as the ideal father they dream about doesn’t exist.

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Things between Carla and me are the same, she’s made that more than clear, only the laugh’s on her because I didn’t have any illusions about that, plus if she won’t say out loud that it was meant to be, how does she explain sending the e-mails to you I never heard about at the very same time the message was reaching me on the old spirit telegraph!

Granted, once here there hasn’t been much for me to do she wasn’t doing already in the way of caring for the kids. But at least one or the other parent is at home for the girls all the time. When she takes one to the hospital, I stay with the other, and that’s only for check-ups now, so it mostly means she has more time for the services, the classes she gives and so forth, which is obviously what she’s been needing. To have a life of her own, instead of being a martyr, even if she won’t admit to me she’s human like everyone else. When Carla’s at home, I’m five minutes away, in my rancho.

There were some who weren’t overjoyed to see me back, but we stay out of each other’s way and a lot more seem to be giving me more respect than before, specially since the madrinha, who’s always been on my side, tells everyone I’m here on a mission and I can count on her to calm me down when my bloods starts to boil about this or that arsehole.

That said, I am gradually seeing it’s not just accepting the way I am or Carla is, but this place which has been so beautiful for all of us and for so long that it really hurts me to face up to the fact that Mapiá is no longer right for me, maybe not forever but basically there’s no possibility here for getting ahead with my life, both money-wise and in the interior sense and until I do that, my relationship with the girls won’t change for the better the way I pray for. Nevertheless, with all the trials we’ve recently been through, I don’t see leaving again as the end. A circle is how I see it, one I’ve been halfway round a number of times, going off to come back again without having accomplished anything, when I should be going all the way round, even if it takes centuries, to finally come back true and complete, to be the father they need and I want to be. So I might turn up on your doorstep anytime now. But whatever destiny has in store, the girls and me are one and Mapiá will be where I am, a place in the heart as much as the world, the way Leticia is for you.

Notes

1 CONSTANCY:Thismysteriousratio/Whichbringswhatisdifferentintoharmony/Iscalledproportion;/Orderanduniversalnormofcreatedthings…SCIPIO:But,sogreataharmony:/Whydoesitnotdescendtous?/WhyisitnotheardbythosewholiveonEarth?CONSTANCY:Becauseitgoesfarbeyond/Thecapacitiesofyoursenses.

2 Yajé:Colombiannameforayahuasca.3 Maloquero:Literally,apersonwholivesinamaloca,especiallytheheadofthefam-ilywhobuildsit.Inthiscase,itreferstoanindigenouspersonwhokeepsupwiththetraditionallifestyle.


4 Ayahuasca:PlantpotiontraditionallyusedbytheindigenouspeoplesoftheAma-zonbasinfordivination,magicandhealing.

5 Chacruna:Ajunglebush,whoseleavesareacommonadmixtureintheayahuasca brew.

6 Taita:Literally“dad,”termforashamanofayahuasca (oryajé)inColombia.7 Moto-taxi:Motorbikeusedasataxi,carryingonepassengeronthebackseat.8 Lagos:Literally“lakes,”butinthisstoryreferringtoadistrictontheoutskirtsofLeticia.

9 Maloca:Thepalm-thatched“longhouse”oftheindigenousculturesoftheAmazon,especiallyinColombia,andusuallyroundinshape.

10 Mambe:Powdermadefromtoastedcocaleavesandtheashoftheleavesoftheyarumo(Cecropia)tree,heldinthemouthasastimulantforeverydayworkoraidinritualcolloquiumsandhealingsbyanumberofindigenousgroupsintheColom-bianjungle.

11 Ambil:Pastemade fromtobaccobysome indigenouspeoplesof theColombianAmazon,lickedasastimulantorforritualpurposesincombinationwithmambe.

12 SantoDaime:SpiritualgroupinBrazilwhoseritualsuseayahuasca andemployasyncreticmixtureofCatholic,Afro-Brazilian,shamanisticandWesternesotericelements.

13 Caboclo:ApersonofmixedBrazilianIndianandEuropeanorAfricanancestry.Byextension,poorsettlersorcolonizersintheBrazilianAmazon.

14 Minga:The traditional indigenouscustomof formingavoluntaryworkgangofrelativesandneighborstobuildhouses,clearland,harvestcrops,etc.

15 Blancos:Whitemen.16 Miraçao:TermusedbySantoDaimeforthevisionsofayahuasca.17 Chagra(orchacra,inPeru):Ajungleclearingwherefoodandmedicinalplantsaregrown.

18 Cocha:Quechuawordforlake.19 Portunhol:MixtureofSpanishandPortuguese,onthelinesofSpanglish.20 Ayahuasquero:Personwhodrinksayahuasca.21 Gente do sul:Literally,“peoplefromthesouth,”butmeaning,inMapiá,educatedpractitionersofDaimefromthebigcities,asopposedtothecabocloswhofoundedthecommunity.

22 Espiritista:PopularhealerinLatinAmericawhoservesasamediumforexorcismsandusesacombinationofplantremedies,Catholicorationsandfolkloricamulets,spellsandsoforth.

23 Initium Sapientiae Timor Domini(Proverbs1:7):“ThebeginningofwisdomisfearoftheLord.”

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24 Juramidam:AnameusedbySanoDaimeastheesotericpersonificationoressenceofitsdoctrine,fraternity,organization,spiritguides,etc.

25 TomyFatherIprayforcourage/Anddonotleavemymind/Iteachhewhodoesnotknow/Andcounseltheinnocent.

26 Pinta:TermusedinColombiaforthevisionsofayahuasca.27 PuertoMaldonado:JungletowninPeru.28 Macumbeiro:ApractitionerofMacumba,atermusedinBrazilforanyritualorreli-gionofAfricanorigin,butreferringinthiscasetotheblackmagicwhichemploysayahuasca.

29 Ashaninka:IndigenousgroupwholiveinthejunglesofPeruandtheStateofAcre,inBrazil,anduseayahuasca.

30 Payé:TermforashamanortraditionalhealerintheBrazilianAmazon.31 Rapé: Snuffmade from toasted tobacco leavesusedby someAmazonian indig-enousgroups.

32 Mochila:Anindigenouscarryingbagmadefromdifferentwildorcultivatedfibers.33 Reais:PluralofReal,Braziliancurrency.34 Chicha:Amildalcoholicdrinkmadebypeasant-farmersand Indians,generallyfrommaizebutcassavaisfrequentlyusedinthejungle.

35 Huito:AblackdyemadefromthefruitoftheGenipaorGenipapotree,tradition-allyusedforritualbodypaintingbysomeindigenousgroupsintheAmazon.

36 Cazabe:Abreadmadefromcassava.37 Funai(FundaçãoNacionaldoÍndio):TheBrazilianofficialagencyresponsibleforprotectingtheinterests,lands,resourcesandtraditionalculturesoftheindigenouspeoples.

38 Kambó:AtoxinsecretedthroughtheskinofasmallAmazonianfrog,traditionallyusedbysomeindigenousgroupsforhealing.

39 Café da manhã:Literally,“Morningcoffee,”typicalBrazilianbreakfast.40 Purus:TributaryoftheAmazonwhichflowsthroughtheregionofsouthwestBra-zilwhereMapiálies.

41 Thehomeofmyfather/Intheheartoftheworld/Whereallofloveexists/Andthereisaprofoundsecret//Thisprofoundsecret/Isinallofmankind/Ifonlyallknewthemselves/Here,withinthetruth.

42 Cuatro:Literally,“four.”Four-stringed,guitar-likeinstrumentusedintraditionalmusicinSouthAmerica.

43 Peque-peque:Thesmall,slowlaunchincommonuseintheAmazon,namedforthesounditsmotormakes.

44 Firmeza:Portugueseforfirmness,courage,fortitude,etc.InthecontextofSantoDaime, it refers to thequalityor attitude theparticipantneeds toweather the


purgeofayahuasca andfullyenterintoitsilluminations:acombinationofforti-tude,concentration,patienceandfaith.

45 Padrinho: Literally“godfather,”termusedinSantoDaimefortheleaderofaparti-cularchurchortheheadoraseniormemberofthenationalorganization.

46 Farinha:Aflourormealmadefromcassava.47 Chuchuhuasi:Amazonianmedicinemade from thebarkof the treeof the samename.

48 ZonaRosa:AdistrictinBogotáwithupscalestores,bars,restaurants,discosandsoforth.

49 Pirá-Paraná:RiverandsurroundingregioninthejunglesoftheVaupés(Colombia)whoseindigenoussocietiesstillconservemanytraditionalcustoms.

50 Feitio:TermusedinSantoDaimefortheritualisticpreparationofayahuasca.51 RioBranco:CapitaloftheBrazilianStateofAcre,thepointherebeingthatitistheonlycitywithinadayorso´sreachofMapiá.

52 Madrinha:Literally“godmother,” termused inSantoDaime forawomanwho,eitherinherownrightorwithherhusband,istheheadofachurchoraseniormemberofthenationalorganization.



mundo amazónico 3, 2012 | 245-255 | © Goulard Jean Pierre | issn 2145-5074 | doi:10.5113/ma.3.32343 |

Jean Pierre Goularduna carta inédita de samuel fritz (1721)

Resumen

SepublicaaquíunacartainéditadelpadreSamuelFritz,misionerojesuitadeorigenalemánquetrabajóenlaregióndelAltoAmazonas,afinalesdelsigloXVIIyprincipiosdelsigloXVIII.Lacartafueredactadaporpedidodesussuperioresjerárquicosen1721,despuésdequeseretiródelaregión,contrasuvoluntad,bajolapresióndelosportugueses.Esindudablequeelinformecontenidoenlacartafuesolicitadoporlaimportanciadesutestimonioenlasdispu-tasfronterizasdeesemomentoytalvezporesonofueincluidaenelDiariodeSamuelFritz(1889),querecopilabatodassuscartaseinformes.Seincluyeaquílaversiónfacsimilardelacarta,juntoconsutranscripciónyunanotaintroductoriadeJeanPierreGoulard.

Palabras clave: Samuel Fritz; Alto Amazonas; siglo XVIII; misiones jesuitas.

an unpublished letter by samuel fritz (1721)

Abstract

WeprinthereanunpublishedletterbySamuelFritz,aGerman-bornJesuitmissionary,whoworkedintheUpperAmazonregionfromtheendofthe17thCenturytothebeginningofthe18thCentury.Thisletterwaswrittenbydemandfromhishierarchicalsuperiorsin1721,afterhehadlefttheregion,againsthiswill,underthepressureofthePortuguese.Thereisnodoubtthatthereportcontainedintheletterwasrequestedduetotheimportanceofhistestimonyintheborderdisputesofthattime,andperhapsbecauseofthis,itwasnotpublishedintheDiariodeSamuelFritz(1889),whereallhislettersandreportswerecollected.Weincludeherethefacsimileoftheoriginalletter,togetherwithitstranscriptionandanintroductionbyJeanPierreGoulard.

Keywords: Samuel Fritz; Upper Amazon; 18th Century; Jesuit Mission.

Jean-pierre goulard. antropólogo, miembro de “le sentiment du corps dans les cultures et leurs natures”, equi-po de investigación del laboratoire d’anthropologie sociale, paris. [email protected]


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SamuelFritz(1654-1725),misionerojesuitaoriginariodeBohemia(Alemania),llegóaQuitoen1685o1686.PocodespuésfueenviadoalríoAmazonaspor

susuperior,aquienlosindígenasomaguashabíansolicitadounmisioneroparaprotegerlosdelosportugueses.Fundóentotal38reducciones-misiones,desdeelríoNapohastaelríoNegro,enlascualescongregóindígenasdevariasnaciones.Enfermo,viajóhastaBelémdoParáparasanarse,acompañadoporalgunosoma-gua;allíquedó“detenido”durantedosaños.En1704fuenombradosuperiordelaMisión.Elaboróen1707elprimermapa“fiel”delríoAmazonas.

SamuelFritzesfamosoporsuactivadintensaenlasriberasdelMedioAma-zonas.Eneltranscursodesuestadíaenestaregiónescribióvariascartasenlascualesnarralassituacionesqueencuentrayaportadatosdesusobservacionesconlosindígenas.Recopiladas,hanpermitidoestablecereldocumentoconocidocomoel Diario de Samuel Fritz,publicadoporprimeravezen1889porJiménezdelaEspadacomopartedelaobraNoticias auténticas del famoso rio Marañon(1738)delpadrePabloMaroni,misionerodelaProvinciadeQuitoentre1729e1742.Fueen1723queSamuelFritzdejóderedactarsudiario.

LacartaquesepublicaaquínoapareceenelDiario,peroconfirmaquelatareadeFritznoerasolamentedetiporeligioso,sinoqueteníaconscienciatam-biéndesurolpolítico.Lacartafueredactadaporpedidodesussuperioresjerár-quicosen1721,despuésdequeseretiródelaregión,contrasuvoluntad,bajolapresióndelosportugueses.Nosesabeporquélaredactóenestafecha,siper-tenecíaadocumentosoficiales,si“seperdió”ofueincluidaenotrodocumento.Pudohaberseescritoapedidodelacorterealespañolaodelasautoridadesre-gionalesqueseguíanenfrentándoseconlosportuguesesporelcontrolterritorialdelríoAmazonas.TalvezporesonofueincluidaensuDiario.Entodocaso,esindudablequeelinformecontenidoenlacartafuesolicitadoporlaimportanciadesutestimonioenlasdisputasfronterizasdeesemomento.

Enestacarta,FritzsintetizaloquehabíallevadoacaboentrelaspoblacionesdelasriberasdelAmazonas,siemprealnombredelacoronaespañola,einsisteenpresentarlosresultadosobtenidosconlacreacióndenumerosasreduccionesy en la necesidadde oponerse a las pretensiones territoriales portuguesas,refriéndosealosacuerdosqueprevalecíanentrelasdoscoronas.LosportuguesessosteníanqueelRíodeOro,consideradoporTexeiraen1639,comolímiteentrelosdosterritorioscoloniales,correspondíaalríoNapo,tesisenlacualseapoyabandesdeestaépocalasautoridadestantocivilescomoreligiosasportuguesasyquefuecontestadaporlaparteespañolaconelapoyodeviajeroscomoLaConda-mine.Sinahondarenelasunto,hayqueanotarquetalreivindicacióneraunexpedienteerróneo,talcomoloconfirmóCortesão,archivistaportugués,quienhizounarevisióndeladocumentacióndelaépocayescribió:

una carta inédita de samuel fritz (1721) | Jean Pierre Goulard | 247 |

Berredohabríasuprimidounacitacióndelos“Ejavaris”,o“Evajaris”inscritaenelCertificadodelAutodoPosse(...)de1650(...)paraeliminarahipótesisdequelaalusíonal“RiodeOro”indicabalabocadelJapuraynoalAlAguarico,afluentedelNapo(...) lasuposicióndequeelmarcodeTeixeira[sic] fuecolocadonoatualimovelParauari,enlatierrafirmeconfinanteconlaactualA.I.Marajai,queficanamargenderechadelSolimoesenlaalturadelabocadelRioJapura,siendoenlaotramargendelSolimoesaA.I.CambebadoJaquiri.(En:Faulhaber2006:238-239)

Estoparecehabersidoignoradoonohabersidotomadoencuentaporlosac-toresimplicadosduranteesteperíodo,tantodelladoespañolcomodelportugués.

Encuantoalosdetallesdesuactividad,Fritzanotaensucartalosprinci-paleshechos,asícomolasfechasqueyahabíadadoensuDiario.Ademásdesuoposicióna laspretensionesportuguesasdenuncia,unavezmásydemaneraclara,laesclavitudalacualsometíanamuchosindígenascapturadosporellosenesteterritorio.Tambiéninformaquedelas38fundacionesqueadelantósobreelAmazonassolamentequedabancincoydaaentenderqueloscarmelitasqueloremplazaronenesasreduccionesfuerontestigosdetaleshechosynoactuaronencontradeellos.

Finalmente,estaesunacartapro domo suadondeFritzrecuerdalosefectosbenéficosdesuactividadreligiosayladelosmiembrosdesuordenaambosladosafavordelaprotecciónylaconversióndelosindígenas,adiferenciadeloque,segúnél,sucedíaconlaactividadpredatoriadelosportugueses.

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Informe del p. samuel Fritz â cerca del Rio Marañon, ô Amazonas

[Transcripción]1

EnladelineaciónyVelacióndesteRioMarañonôAmazonas,quehize,todolohízemuyajustadamente,porque lonaveguêhastadondeesnavêgabledesdeBorjaâParâ,ydesdeParaâBorjahastaelembarcaderodeJaen,tomandotodoslosdíasquehubosolâmedíodíasualtura,dedondeseconocesudeclínacionyaltura.

AcercadelaDemarcacíonentrelasdosCoronasdeEspañayPortugal,aun-quenonostocaânosotros,peroparaampararnuestrasMissíones,ínformêâto-doslosTribunales,Quíto,Líma,Madríd,Roma;alP.eVíssitadorFran.coSíerra,yultímamte.alP.ProvíncialNicolásdeAraus,p.a losProcu.resquefueronaEspaña,ynadaenmísInformespudeaversupuesto;por.que.

1°. ConstadelTratadoímpressodelosmísmosPortuguezesenLisboaelaño(Quantomiacuerdo!)de1681.sobreelsucessodelaColoníadelSacram.toenelContinentedelRíodeBuenosaires,ylotendrânenMadríd,quedesdeêlParâhazíàacàâPoníentenadaesdelosPortuguezes,ytodolohantomado,yposseenínjus-tamte,lohantomado,yposseen.Eneste,pues,TratadotratancontodovígordeelDerecho,quelesestàconcedídoporlosPapas,yrefíríendoallítambíenesteRíoMarañonôAmazonasdízen:(lorefierosínperjuícíoâlaCoronadeEspaña)QuelaBocadeesteRíodeAmazonas,comenzandoâcontardesdelaMargenoccídentaldelaÍsladeS.Ant.odeCaboVerdeestâen17.GradosyunTercío;yquep.aelAjustedelos22.GradosconcedídosporlosPapas,lestocandeDerecho2.GradosydosTercíosdesdelaBocadeesteRíodeAmazonashazíâPoníente.

2°. AllímísmosecítanGeografos,yentreellostambíenPortuguezes,ydi-zenquelaLíneadelaDemarcacíon,ôdelderechodesuConquístaeselmerídía-noquepassaporlaCíudaddelParâ.

3°. Allímísmoserefiere,quequalquieraPosscquesehubiessetomadoden-trodeagenaConquístaesínvalidoynulo,yqueserínjustosposseedoressehan-desustituírlaTíerrasyGenteâsulegitimoSeñor,nipuedeaverprescrípcíon,ôpartedeVoluta.EstolosabenlosPortuguezes;porquetratandoYoenelParàdepassarâLísboayMadríd,yaquenomedexabaelGober.orbolverâmímísíon,meínstaron,queprocurasseallá,quehastaelRíoNegroselesconcedíessesuJurísdicíonalosPortuguezes.

Sabiendoesto ;conquèDerecho,yConcíencía(quandoeldifuntoReydePortugalmandôreponermeenmíMísíondeOmaguasenelañode1691.)díôelGover.ordeParàAntoníodeAlbur-

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deAlburquerqueordenalCaboAntoníodeMirandamehízíesseunaprotes-tacíon,queestadhâ[dicha]míMíssíonquedístadelParâmasde800.LeguashazíaOríenteeradelaCoronadePortugal.ConquèDerecho,yConcíencíaembíôeldho[dicho]Gover.orenelañode1697.âJosephAntunezdelFonsecaCabodeEscoltaconFraylesCarmelítasàecharme,ydarpossessíonâestosReligíososdelCarmenenmíMíssíondelosYbanomas,Aysuares,YurímaguasConfinesalosOmaguas?Adondemetopêconellos,yaunquerequíríporescritoalCabo,quenosdetuvíessemoshastaquedíesseparteâlosReyes,noguardaronelPactolosPortugs,sinoluegoseíntroduxeronconmaspoder.

Elañodel1702,dídeclaracíonporescritoenlosYbanomasâFr.JuanGuí-llerme,mostrandocomoestamíssíon,dedondemaavíanechado,eíntroducído-seconpoderdeArmas,síncontroversía,eramuydentrodelaCoronadeCastílla,yquefuessealRey,queseretirassendeestaMíssíon;peronoseexecutô;anteslosperjuicíos,yinjusticíasdelosPortuguezeshanídosiempreâmas,hastaqui-tarnosconVíolencíadeArmastodalaMíssíonbajadelRíoNapo,hastadondedesdeelParânavegandosiemprehazíaponíentesonmasde1000Leguas.UnCorista,quefuellamadoFr:Ant.odeAndradeconlaManoqueteníadelGover.ordelParâydesuProv.lFr.VictoríanoPímentelnoshahechoelMalquantohapodído,hechoCaudillodelosPortuguezes.Elañode1707.porDízíembresubíôdhô[dicho]CoristaconunaTropaportodalaProvíncíaOmaguahastaelPueblodeN.a.S.adelasNíevesdelosYurímaguascercadelabocadelRíoNegro,en-traronconbanderabatída,hízoassaltaralCaboJosephPíneyroamedíanochealPuebloChrístiano,prendíolamitaddelPueblo,sellevôconsígop.aabajo18.famílíassinpoderestorbarTresPadresMíssíoneros,quesehallaronpresentes,lasviolencías;ydelantedetodosdíxo,queâmímebuscaba,ysialgohuvierasucedido,queteníaplatap.airâserabsueltoaRoma.

DelaProvíncíadeOmaguasllevaronmasdecienpíessas,yestas,fueradeunosdos, todosChrístíanosporEsclavos, dexandoassi divorcíados, y aparta-dasporfuerzaunasMujeresChrístíanasdesusMarídostambíenCríssanos.Alosprincipíosdelañosiguíentebolvíoâsubirdhô[dicho].CoristaconEscolta,cuyoCaboeraIgnacíoCorrea:alCabohízoíntimarâlosPadresunaratífica,sonqueseretirassen,quetodasessasTíerraserandelReydePortugalhastaNapo,yquehandevenír,yhariafortífíca.onenNapo;porquedecíahantomadopossessíonquandoelañode1639.bajarondeQuito.Líndapossessíon!Deaquiseconoceconque Título pretenden los Portug.s paliar sus injustícías. Estando Yo en elParâmovieronlamismaQuestíon,yallimísmodixeron,queavíasídoilegitimaynula.AcasolaAudíencía,ôVírreypuedeenajenarennombredelReyTíerrasdesuCorona?

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Corona?SínosoloelRey?ElReynoladíô,nílaconfirmô;porquelapos-sessíonquedizeelpapelfueen26deAg.tode1639.Elañode1641.llegôelP.eCrístovaldeAcuñaâMadríd,queavíabajadodesdeQuítoconPedroTexeyra;entoncescomoalevantadosnodíô,níconfírmôPhelípeIV.latalpossessíon,yassínopudoaverdudadesuNulídad.

DelasmuertesyCautíberíos,quehanhecholosPortuguezes;deIndíosenestaMíssíonbaja,nosolodecentenares,sínoquelleganâunosmíllâresenestospôcoañoslargofueraescribir;solodígoqueunJuanPereyraconFcoPereyra,yunCafurenunasaltoquedíeronâunacasadeCayísoamasenlamítaddelaProv.aOmâgua,y fueronrodeadosdeestosGentílesntrôsAmígos,mataronâbalazostantaGente,quedexaronamontonadosenentrambaspuertasCadaberes,yunocomoarroyodesangre.DeTobacanas,Jumas,Itígunas,Guaxeycus,Ticu-nas,Cayúisanas,quantasCanoascargadasdeCautíboshanllevadoparaelPará.

LaProv.aOmagua,porquandoentrêelañode1685.ymíssionesenellacasi20.a.huvo38.Pueblos,unosmayores,otrosminorescasitodosenHislas,yaorasegunnotícíasquetengoestacasíconsumídaconelTrafugodelosPortugueses,yhaquedadosolmte.enunos5Pueblos.UnsoloPueblodeOmaguasténemos,queseescapôdelosPortugs,ysubíôunas60Leguas,ydesdelabocadeNapohazíaacaarrívaysepoblôenYaxapa.

Siendopues,estoassicomolodízenenelsusodhô[dicho]tratadolosmísmosPortug.s,queelLíndreoLíneadelaDemarcacíondesuConquístaconcedidaporlosPapas,eselMeridíano,quepassaporlaCíu.ddeParà;yseconfírma(quelosabenlosPortug.s)conunaPíedradeMarmol,queantíguam.teCarlosV.avíen-dose ajustado losTratados en estaMatería entre ambasCoronasmandôponerjuntoâlabocadelRíodeVincentePínsonquedesembocaâlaMarenelCabodeNortedeesteRíoMarañon,conlasArmasdePortugalhazíaalLevante,ylasdeCastillaesculpídashazíaalPoníente:esclaroypatente,quedesdelaCíu.ddeParâhazíaacaâOcsidentetodoesdelaConquístadeCastíllaconcedídoydadodelosSumosPontífícesalosReyesdeEspaña,ysecondenanellosmísmosnosolodesumaínjustícia,poraverseapoderadoconfuerzadearmasdesdeelParâhastalabocadelRíoNapomasde1000leguas,sínotambíendeíncursosenDescomuníonPontífícía[ilegible]Sententía(delaqualenefectonohazencasolosPortug.s)quenadiedequalquierEstado,aunquedeRealôdeImperialDígnídad,yconníngunTitulosepuedemeteralasTíerrasde laConquístaCastellanasín licencíadelosReyesCathólícos.Ycuantomasdescomulgados.estosPortugs,queconVíolencíaâfuerzadeArmasecharonâlosMissioneros,ynosquítaronMísíonesyahechas.

Estobastapa.queseconoscaenelConsejodeMadrídlasumaInjusticíadelosPortug.s,yperjuícíoala

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âlâConquístadelaCoronadeEspaña:noteníendomasderecho(segunlosmísmosloconfíessanenelsusodhô[dicho]Tratado)desuConquístadesdelabocadeelMarañonôAmazonashazíaàPonienteque2.gradosy2Tercíos,pa.Cumplímíentodelos22gradosconcedídosporlosPapas(quenolleganâ90.le-guascabales)hastaelmeridíano,quepassaporlaCiu.ddelParásulindero;yquelaChrístiandadPortuguezaaygallegadoâestodevenírconvíolencíadeArmassinaversidoofendídoscontralosPP.sMissíonerosínermesdígocontraJesuChrísto,aunquesucomp.ahaganadoessasMissíonesconsuSto.Evange-lío,doctrinadoymantenídolasenpacífícapossessiónsíncontrovercíaalguna,níPerjuicíoalaConquistaPortugueza,yquitarnosnuestrasMíssíones,echarâlosPps,oprimíryllebarconVíolencíanuestrotravajo,ysudordetantosañosporChrístosínhazercasodeDescomuníonPontífícíahastaelRíoNapoquedéstadelaLíneamerídíonalsuLíndrequepassaporelParâcercade20.gradosenlongitud,ydenavegacíontienemasde1000Leguas.HechoenJeberosen23deMarzode1721.=

P.SamuelFrictz.Soc.Jesu.

Nota

1 LosfoliosdeestedocumentoseencuentranañadidosalfinaldelarchivodelPadreThomasNiettoPolo-ArchivoGeneraldeIndias/Quito158,Sevilla.

Referencias

Faulhaber,Priscila.2006.“EspansâoportuguesaeasmissiôesdoMédioSoli-môes”.En:RenanFreitasPinto(org.).O Diário do Padre Samuel Fritz.EditoradaUniversidadeFederaldoAmazonas,FaculdadeSalesianaDomBosco,Manaus-AM.



mundo amazónico 3, 2012 | 257-284 | © Nejedeka Aniceto | issn 2145-5074 | doi:10.5113/ma.3.32894 |

Aniceto Nejedeka (Numeyɨ)

JoomƗ FÍIvo GAAJA KAAtƗI AAme

‘la ciencia de vida escrita en las aves’

segunda parte

nIImƗKu ‘pauJil’ (CrAX GLoBuLoSA)

Lengua:muinane(ISO639-3bmr)

Traducción:CélimoNejedeka(ImiJooɨ)

Ilustraciones:JesúsNejedeka(Fakɨɨkɨdeeka)

Resumen

Textobilingüemuinane-españolsobreelaveniimɨku ‘paujil’(Crax globulosa),elaboradoporAnicetoNejedekaapartirdelconocimientodelosmayoresdelaetniamuinane.Estetextoeslasegundapartedeunlibroquepublicaremosporfascículos,tituladoLa ciencia de vida escrita en las aves.ElmuinaneesunalenguadelafamilialingüísticaBora.

Palabras clave: muinane; aves; paujil; Crax globulosa; conocimiento tradicional; Amazonia.

the science of life written on birds

second part: wattled curassow (CrAX GLoBuLoSA)

Abstract

BilingualtextMuinane-Spanishaboutthebirdspeciesniimɨku‘WattledCurassow’ (Crax globu-losa),writtenbyAnicetoNejedeka,basedontheknowledgeoftheeldersoftheMuinanetribe.Thistextisthesecondpartofabook,titled“Thescienceoflifewrittenonbirds’,whichwewillbepublishingisfascicles.MuinaneisalanguageoftheBoralinguisticfamiliy.

Keywords: Muinane; birds; Wattled Curassow; Crax globulosa; traditional knowledge; Amazonia.

aniceto nejedeka kajutne es descendiente de la gente de cumare (Astrocaryum chambira) nejegaimɨjo, del linaje ɨjɨmɨjo (sombra de cumare) de la tribu muinane feenémɨnaa. el término muinane nejedeeka significa ‘flor de la palma cumare’. se crió al lado de su padre nejedeeka en la sabana del cahuinarí. su padre era dueño de maloca de la carrera ceremonial de amoka iijɨ (baile de cacería o de conciliación de la guerra). a su lado aprendió la palabra de los bailes, los cantos y la ciencia de la curación y la defensa. estudió en el orfanatorio de la chorrera de la misión capuchina, donde aprendió el español. se casó con una mujer bora, con la que tuvo ocho hijos, y de esos hijos ya han nacido nietos. célimo y Jesús nejedeka son dos de sus hijos, quienes han heredado los conocimientos de su padre y se han desempañado en otros trabajos en el mundo no-indígena.

| 258 | mundo amazónico 3: 257-284, 2012 |

presentación

Juan Álvaro Echeverri

EstetextoeslacontinuacióndellibroJoomɨ fíivo gaaja kaatɨi aame‘Lacien-ciadevidaescritaenlasaves’,delcualpublicamoslaintroducciónenel

volumen2deMundo amazónico1.Despuésdelaintroducciónellibrovaatratarsobrelasdiferentesespeciesdeaves.Eltotalde173especiesdeaveslistadasporAnicetoestánorganizadasporgrupos,ycadagrupotieneunaespeciequees“capitán”delgrupo.

Elprimergruposellamaniimɨmɨ alle ‘grupodelospaujiles’,cuyaavecapi-tanaeselpaujilniimɨku(Crax globulosa),cuyotextopublicamosenestenúmero.

I. Niimɨmɨ alle Grupo de paujiles

1 Niimɨku Paujil2 Kɨɨjɨgai niimɨku Paujildecandela3 Faikuumɨɨ niimɨku Paujildemanicuera4 Miiju Camarana5 Jaajeé Paujilcolorado6 Maatagai 7 Tuukɨta jaajeé Pavahedionda8 Jɨgata tuukɨta jaajeé Pavahedionda

Enlossiguientesnúmerospublicaremoslostextosdelasavescapitanasdelossiguientestresgrupos,esdecir,delapavanegrafeekaje,lagallinetakɨɨñu, ylaperdizkuuvaruje:

II. Feekanɨ alle Grupo de pavas9 Feekaje Pavanegra10Kɨgaó Pavacolorada11Gaatarakuuú GuacharacoIII. Tuunumɨ alle Grupo de panguanas12Kɨɨñu Gallineta13Tuunu Panguana14Fira tuunu / niija tuunu Panguananegra15Juuɨ Panguanadeguacuriamarillo16Tuupakuɨ Panguanatuupakuɨ17Sɨɨruɨ Panguanasɨɨruɨ18Fiifigai Panguanafiifigai19Llɨɨi Panguanadebuensuspiro20Llɨɨi ifivirikuɨ PanguanitadebuensuspiroIV. Grupodeperdiz21Kuuvaruje Perdiz

la ciencia de vida escrita en las aves. segunda parte | Aniceto Nejedeka | 259 |

Eneltextodelpaujil,queaquípresentamos,asícomoenlostextossiguientessobrelasdemásaves,Anicetoorganizaelcontenidoentítulosquetratansobrediferentesaspectosdelanimal:origen,mitología,origendelnombre, tamaño,colores,númerodehuevos,tamañodeloshuevos,dóndeduerme,almizcle,et-cétera,parauntotalde31títulos.Esaminuciosaatenciónalosdetallesdelaspintas,lamorfologíayloshábitosdelasavesderivadelinterésalquerespondeelconocimientoindígenasobrelasespecies.Nosetrataaquídeunamonografíasobreelpaujil,sinodeunconocimientoqueleeenlaspintas,elcantoylosco-loresdelavelasseñalesdelacreación,yqueorientanalconocedorsobrecómoemplearesasseñalesenlasconjuracionesylacuración.Esasseñalesimpresasyvisiblesenlasavescorrespondenahumoresyenfermedadesenelcuerpodeloshumanos,yenlasconjuracionessenombranparaasídevolverlasasusdueños.

ElconocimientoqueAnicetopresentaenestostextosderivadesutrabajocon los losancianosHonorioMukutuy (q.e.p.d.),del clanchuumójo (gusano),JesúsOrtiz,delclankilléyɨmɨjo (piña),MarianoSuárez(q.e.p.d.),delclankɨɨmɨjo (churuco),yRafaelMukutuy,hermanodelfallecidocaciqueHonorio.

El textoesbilingüe,en lenguamuinane (una lengua la familia lingüísticaBora)yenespañol,ylostextosenlosdosidiomassepresentanladoaladoencadaunodelostítulos.Sinembargo,latraducciónnoesliteralynoentodosloscasoslostextoshansidotraducidosensutotalidad,pordecisióndeAnicetoydesuhijoCélimo.Nodebeentoncesesperarseunacorrespondencialíneaalíneaentreeltextomuinaneyeltextoespañol,perosíunatraduccióndelsentidocon-tenidoencadaunodelos31títulos.

Ilustración de Jesús Nejedeka (Fakɨɨkɨdeeka)

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Ifiivo OrigenMookaani Alprincipio,

feeneefiivonaamo NuestroPadre,

baiño’otaadi AbuelodelTabacoDulcedelaVidadelCentro,

diibokofiivosuu’i atravésdesualiento,

ifiivosɨɨku alientodulcedevida,

naamojagabari yatravés

diibokofiivusuubo delapalabrafríadeltabacodevida,

Imino perfectamente

ɨsɨɨkunojooɨi’ikajiiboko creóydiovidaalpaujil

iminojooɨi’ïkajiiboko yloconsagrócomounave

Saafiiro pura,sencillayútil.

faabo’okoifiivusuubo NuestroPadre,

diibokofiivusuu’i aligualquealasdemásaves

Diibo ydemásseres,

ifiivosɨɨkubaiño’o creóalpaujilenpareja,

iimaajɨri como

diibokofiivusuubo machoyhembra,

Jaaboro atodosconelhermano.

tusumirodiiboko NuestroPadre

momonɨkuubo fueyeselúnico

nɨfaikuunɨkuubo quecreó

jaarunomomo ydiovidaalpaujil

gaajarautɨno comoalasdemásaves

toovonoikauno yseresqueexisten.

jariikajuugavɨ Elpaujilnosecreósolo,

allɨvɨ notuvovidaporsísolo;

diibo despuésdecrearlo,

jɨɨbegeejɨmɨnafiitɨ NuestroPadre

i’ikavakuumainovɨ inmediatamentelobautizó,

imomodiiboma lepusoelnombre,

jaribu’ugaavovau’ï lediolavoz


jaabo ylepredijosuformadevida

diiboniimɨku enelfuturo.

iinorofiivuutɨɨbo Elnombreylavoz

mookaanidiiboko queNuestroPadre

ifivusuusumi lehabíaentregadoalpaujil

ajashutɨmokofivusuubo sedesconocía–veníaoculto.

mookaanifaabo’oko Másadelante

fiivusuubo cuandoélvivió

miimɨsiikɨsaaje yhabitócomosermitológico,

igaifi élpersonalmentereveló

igaigo ypublicólavozyelnombre.

ikamɨsisaaje Apartirdeallí,

imaaraje claramente,

imiyaaku sabemoselnombre,

ikamɨsisaaje reconocemoslavoz

toonotɨjuugavɨ ydistinguimosalpaujil,

diibomomoko comoesenlaactualidad.

magaajakuujino

foovono

diiboniimɨku

munuukuujino

imino

foovono

ma’atiɨmekuujino.

Ijɨɨbegeejɨ Mitología del paujildiiboniimɨku Alprincipio

feeneefiivoseseeta elpaujilfuecreado

baiño’odeeka porelAbueloTabacodeCentro.

fiivototaabo Másadelante

niimɨku setransformó

baiño’odeeka enave,

diibo enlaramadeltabaco

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mookaani deamanecerdelSur.

feeneefiivo Elpaujilfuecreado

seseetabaiño’o delaflordeltabaco

jooɨ delamanecerdelCentro;

diiboniimɨku eltabacodelamanecerdelCentro

jaaboɨmegavɨ ylaflordeltabaco

kuujetavɨ sonelmismoCreador.

feeneeseseeta Elpaujileslamascota

baiño’odeeka deltabacodeCentro;

dupirɨɨveinɨu’i alprincipio,

toodeka enhorasdelamadrugada,

gadɨriiveinɨudeeka laflordeltabacodelamanecerdelCentro

sanomotanoovɨ sedespidió

aamɨjɨseseetagaka yfueaposarseenelSur

allɨvɨ sobrelaramasecadelamanecer

kasɨɨvutuubo fueasentarsecomopaujil.

niimɨkutɨ Desdeallíélmiróyvio

toonotɨatiɨmeubo laclaridaddelatierradelamanecer;

seseetajiinɨje alverlo

ɨ’ɨɨfuvusuvaunoko élavisó

jaabo lobellaquedesdeelOriente,

a’atiɨmeebere desdelabocana,

jɨɨbuguubo vinoamostrarselaclaridad.

ollɨjeevaratɨno Muybellalaaurora,

seseetajiinɨje laluzdelveranodelamanecer

motanootɨ decolorrojizo.

ɨ’ɨɨfuvusuvaunoko Viendoestoélgritó

imino –Jiikuu jiii–estesí.

kudi’ubadɨ –Jɨkudiii–estecolorsí.

mariimɨbaro Diciendoasí,

jaanokoa’atiɨmeebere asíélentonó

diibokovadiivuubo yaflojólavoz.

jiikuujiii Enestaetapa


jikudiii élapenasabriólaboca,

nooboroojɨubo élrevelóclaramente

jinoovɨiijɨko elnombrequesehallabaoculto.

jafenɨvaubo Éldioaconocer

imomo personalmentesunombre

toovonoi’ikaurunoko paujilnimɨku

jɨɨbuguubofaiñotɨ deallíparaacá

toonotɨjuugavɨ élcomenzóacantar

tollɨ comocantaenlaactualidad.

niimɨkuo’ojɨkuujinoko

tollɨtɨkonɨubo

Imomo fiivo Origen del nombretoonodiibomomo Niimɨku significa:

niimɨkui’ikano niimɨ ‘guacuri’2

sa’ijɨtɨromookaani kuuja‘canasto’;entonces,

feeneefiivobaiño’o nimɨkuujasignifica‘canasto

taadi especialderecoger

diibokoifiivusuubo yguardarguacuri’;

tollɨmomonɨu’i niimɨkusignificatambién

jaarunomomo quebarredebajodelguacuri.

toovonosaauno Desdeunprincipio

jaarunokodiibo elAbueloCreador

juugavɨ lobautizóconestenombreniimɨku,

allɨvɨ elcualsedesconocía.

jɨɨbegeejɨmɨnafiitɨ Másadelante,

i’ikavakuumaiñovɨ cuandoélvivió

faiñotɨiinoro comohombremitológico,

imomokojɨɨbuguubo élpersonalmente

mɨllɨmookaani reveló

diibokoifiivusuumaiñovɨ elnombre

omomonɨuno quelefuedado

momoko porNuestroPadre.

| 264 | mundo amazónico 3: 257-284, 2012 |

faiñotɨiinoro NuestroPadre

toonovɨ lobautizódiciendo

jafenɨvakuubo ‘Elpaujil

niimɨkuimomo eselquebarre

i’ikanoko debajodelamata

obajakimaje deguacurideabundancia

tuvavoniimɨ’o ysusespecies

juuve’e alavezquerecoge

guiria’o yguarda

giinokoigijaayuubo elguacurideabundancia’.

niimɨku Asíseoriginó

jillɨtɨ elnombredelpaujil

niimɨkuimomo dadoporelPadre,

niimɨku elCreador.

kuuja

nimɨkuuja

jɨiibai

nimɨsɨri

jɨiibai

jillɨi’ikajiiboko

mookaanifiivusuu’i

toonotɨjuugavɨ

magaajakuujino

foovonodiiboko

Mɨnoodɨɨbo Tamañoniimɨkugiraabo Elpaujilesgrande:

faikuumɨɨniimɨku dentrodesusespecies

giinoojɨɨsuvɨ elsegundoentamaño

diibogira despuésdelpaujil

delayucademanicuera3.


Ikaatɨ La pinta (colores)i’allɨ Lamayorpartedelcuerpo

arɨkuɨbakɨvo esnegrolustroso;

ibiyɨno elvientre

seseene esblanco,

iibu’unijeke lapuntadelacolablanca,

seseene yelpico

iigai esdecolorrojo.

tɨfaigai

Ikaatɨ arɨkuɨba kɨvo El negro lustrosoniimɨkuallí Elcolornegro

kɨvonoi’ikano quetieneelpaujil

toono eselcolordelatintadelambil

ifiivobaiño’o quefuesacadadeltabaco

duutakɨvoi’ikano desumismoorigenyvida.

tooneridiibo Luegoél,

ɨmegaojiinɨje conestezumo

kɨvotajiinɨje sepintó,sebañó

dɨɨkɨrako paradespojar

ifiitɨjujuuvuubo yrechazardesucuerpo

gatɨjeruubo elraquitismo,

jaaboro laanemia,

feeneefiivobaiño’o ladesnutrición

duutakaatɨiibai delatierradeoscuridad

kɨvoma delprincipio.

seseevevakuubo Conésteélamaneció

kɨvooboi’ikakuujino. comoesél.

| 266 | mundo amazónico 3: 257-284, 2012 |


Ibiyɨno seseene El blanco del vientretoono Elcolorblanco

feeneefiivoseseeta quetieneelpaujilenelvientre

baiño’odeeka eseldelaflor

fiivototaabo detabacodeamanecer

i’ikamaiño trasformadoenpluma.

ibiyɨnoseseene Simbolizalaclaridad

seseetabaiño’odeeka delatierradelamanecer,

imii’ikano porquesutransformación

ovosɨɨno serealizósobrelarama

seseene delamanecerdelSur.

ollɨjeevatɨno Estatransformación

ɨɨfuvusuno fuemaravillosa.

Asísevio.

| 268 | mundo amazónico 3: 257-284, 2012 |

Iibu’u nijeke seseene El blanco en la punta de la cola

toono Alcomienzo,

iibu’unijeketɨ enlaépocadeldiluvio,

seseenei’ikano ledijeronalpaujil

ɨmegavɨ ‘Vayaymida

aimonɨfaiba cuántohamermado

dɨɨivɨ elaguadeldiluvio

diibokonuumo ymidatambién

tajɨɨbaumo sienfriólacalenturadelagua’.

aimonɨfaibako Élfueconmuchomiedo

doovɨkɨto yprecaución,

naamɨ’achuta ymidióconlapuntadelacola;

nakatukuuno alestarcaliente

a’aiguuku’ikano elaguaquemó,

naasɨɨkutukuuno cocinólapuntadelacola

doovɨkɨto hastadondefuesumergida,

diibokounuunegii’o dejándolablanca.

igiiboroiibu’u

nijekerioovɨkɨtuubo

jaanokorojɨgasuuno

atiusuuno

jillɨtɨ

niimɨkuiibu’u

nijeke

seseenei’ikakuujino

Iinigaɨ kaatɨ Color de la cabeza

kɨvoyɨ Lapartedelacabezaesdecolornegro,conunasplumasdiferentesqueformanelcopete.

I’allɨɨ Color del ojotɨfaiyɨ Rojizo.


Iigai tɨfaaño El color rojo del picoɨmegavɨ Paraalimentarse

seemekojɨ’útɨ delasdistintasclasesdeinsectos

ajevanoi’ikaunomai’ikaubo comoarañas,

eneekataukotollɨroimoonɨki gusanos,

nooboro grillos,

diiboigaivaubo cucarachas,

sɨɨkunaamodee’uɨri lombrices,

mojɨɨvodee’uɨri mariposas,

jaaboro alacranes,

ajevaabokotuujɨko ciempiés,

nifailliikuko milpiés,

aakabako sabañón,

suukamee’uko lombrizdeachote,

jɨsɨkuko yotros,

rɨɨllɨ’uko yparanotenerquesufrir

ralla’iigaiko infeccionesrespiratorias,

nobatuujɨko diarrea

gisɨjɨsañɨɨtaɨko ydemásenfermedades

faabo’ójiinɨjetuujɨ quelosniños

ajevaabokoduuruubo sufríanenesetiempo,

jaaruubokojɨ’utɨ elpaujilconsagrósupico

ajevanamaaiutɨno comoelmismoají,

mɨllɨikautɨɨbo ajídulce,

llɨɨ’inamaaiutɨɨbo ajífrío,

dɨɨkɨnamaaiutɨɨbo ajídetranquilidad.

fatiikɨnamaaiutɨɨbo Elcolorrojodesupico

jaano simbolizaelrojodelají,

diiboiigaitɨfaigaii’ikakuujino. ajídesumismoorigen.

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Niimɨku yoobai El dorso del paujildiiboɨmegavɨ Elpaujilalcomienzo

faabo’oroɨkavaubo teníaelcuerporobusto

uukuvaubo gordoycarnudo

sayɨɨkɨubo comosushuesosdelcostado.

jaarunaaka Peroentonces,

motanootɨ enlaépocadeldiluvio,

aimo’okiɨjɨgai desdeelOriente

jɨganorosaau’i vinolacandeladecarbonizar

jaanomai’ikaumo quemandotodo

diito loqueencontrabaasupaso;

javukamaaiumo alveresto

jaamoallɨdɨ ellosseacurrucaron

ikɨɨjɨgaifatiuu’i sobreestatierrafría.

jaanodiito Lacandelapasósobreellos

yoobaainoko quemándoleslasespaldas,

jɨgasuu’i costillasyhuesos.

baabasuu’i Después

jaano dequelasheridascicatrizaron

diitouukuno sushuesosquedarondelgados

yoobaaino yescasosdecarneeneldorso.

meku’uno Estamismacandela

ɨsimee’uje quemó,

i’ikakuujino cocinó

diito yasó

yoobaaino lacarne,

meku’uno lasangre;

kujakuja porestarazón

i’ikakuujino elpaujil

jaamodiito tienepocasangre

javukamaaiumo ycarneblanca

jijesɨɨkujiinɨje aligualquelasdemásaves.


allɨvɨ Despuésdeesto

famooro elpaujil,

jinoagaafodɨmo conlashierbasfrías

javukamaaiu’i delapanguana,

jaamokoro desucuerpo

aimo’okɨɨjɨgai bajólatemperatura

itɨɨjo’okobaabasuu’i quelecausólacandeladecarbonizar.

jamaiñovɨ

miyaadɨitɨɨjo’oma

cha’amo

seseneene

diitouukuno

i’ikakuujino

jaamo

tokɨɨjɨgaiko

ifiitɨjabakaruumo

tuunutamilluiibaairi

Ifiisuba Almizcleniimɨku Adornodelpaujil

i’imibaikimajei’ikano parapulir,

toonoko ponerlebrillo,

ɨmegavɨ lijar,

diitoetavuumo emparejar

famoorojoomɨ yembellecerlasplumas,

agaafodɨmo yevitarquesedesordenen,

jaamomaikano achicharen

toonoifiisu ysedeterioren,

i’imibaikimaje yseaprotección

i’ikano paraquecuandollueva

toonokodiito elaguaquecae

ɨkɨumo resbaledelcuerpo.

ɨmenitɨ’otɨ Estelíquido

| 272 | mundo amazónico 3: 257-284, 2012 |

i’allɨkoi’imibachuki fuepreparadoalcomienzo

ijeene yloalmacenaron

ikichekamaaiñoko alfinaldelarabadilla.

ipariɨkɨsuki Ellossacaronesteaceite

amaatiusumi delasemilladelárbol

nɨfai’udiitofaiño de ɨmenitɨo4.

a’adɨkɨjirunegii’o Luegoellos

niijabaa’aigusumi lomachucaron,

diitoallɨdɨ sacaronelaceite,

nijaɨnoikavirinamaaiki sebañarontodoelcuerpo

toonokodiitoɨkɨu’i yloquesobró

juulla’obadɨ loguardaronenlarabadilla

jeeva’o paraseguirembelleciendo.

jaa’onoovata

juullababadɨ

jeevabaaje

jabaajefaiñoikano

bellayɨnodɨyɨɨje

jayɨɨjemijekeneriikano

idɨɨrɨbagaiyɨɨno

jaanokomɨ’ɨkɨkɨ

toyɨɨjekemagasuukumoro

mɨ’ɨkɨ’i

jaabadɨdiito

toonokoɨkɨumo

i’imibaikimaje

i’ikakuujinoko


Iyɨno kaatɨ El color de los huevosiyɨno Elcolor

seseyɨɨjei’ikano deloshuevosdelpaujil

ifiivoseseeta eselcolor

baiño’odeeka conqueamaneció

sesebadɨseseyɨɨje laflordeltabaco

imino delamanecer:

ovosɨɨno colorblanco,

ollɨjeevatɨno. debellezaincomparable.

Mɨnoodɨyɨɨje Tamaño de los huevoskooyɨno Songrandes:

niivɨɨdɨyɨɨje. tieneneltamaño

delapepadelguacuri.

Mɨnoodɨyɨva Cantidad de huevosniimɨku Elpaujil

iyɨvaabomiyɨɨkɨkoro ponesolamentedoshuevos.

Jinejefa iyɨɨvaabo Lugar donde pone los huevoskaamoiyɨɨvaabo Sobrelahorqueta

ɨmo’o deunárbol

a’ajashu’ollaaja nomuyalto,

faiño deramaspequeñas,

ifaiikuko nomuysecas,

e’eetavooboro elpaujil

too’ikufaiño construyesunido

iyɨɨvaabo. yallíponesushuevos.

| 274 | mundo amazónico 3: 257-284, 2012 |


Imachuba El buchediibotuvavojɨiibai Canastodeabundanciadelpaujil.

jaabaaikodiibo Él,alprincipio,

itɨkonɨtoobaidojɨbako enelfondodeestecanasto,

jeebaruubo amontonólahoja

ifiivosɨɨkunaamobaiño’oaameri deltabacodulceyfrío

toobaidojɨbakojeebarubo desumismoorigen

jaabarojarika ypusocomobase

toobaifaiñojɨɨakuubo enelfondodeestecanasto.

fanoobajakimajei’ikatɨdɨno Luegoél

tuvavoi’ikanoko metetodaclasedealimento

diibojɨkuubo deorigenvegetalqueexiste.

faafaiñoko Todoloqueesabundancia:

bereebanoko élmeteloqueesamargo,

jeekɨnoko loqueesvenenoso,

ajevanoko loqueesapático,


fakɨɨkɨnoko loqueesrasquiñoso,

bufuukɨnoko loqueesperfumado,

aiguukunoko loqueesfétido,

mɨnoodɨnoi’ikatɨdɨno loqueescaliente,

obajakimajeke detodoslosfrutales

jaaboro queexisten.

isɨɨkunaamojɨiibaifaiño Luegoél

jeebaruubo losamontona

toobaidojɨbavɨ enelfondodeesecanasto,

diibonaamutusuubo dentrodesucanastodulceyfrío,

jaaruubokojɨ’utɨ élloshacemadurar,

ajevanamaaiutɨno losendulza,

tuukɨnamaaiutɨno peroasugarganta

kɨjɨgaaivuutɨno nolecausórasquiña,

mɨllɨikautɨno nolahizopodrir,

diibotuvavojɨiibai nolahizoencender,

dojɨbako nolehizonada.

tuukɨsuutɨno Elfondodesucanastodeabundancia

ajevatusuutɨno nolohizopodrir,

mɨllɨmoonɨutɨno nolohizorascar,

jillɨtɨ nolehizonada.

imachubako Porestarazón

ijɨiibaimenee’i albuche

jinootɨja’ɨgovɨ lellamamoselcanasto;

saabadɨrojoomɨ deaquíenadelante

imachubamai’ikadɨmo todaslasaves

toobaimaika’i. quetienenbuche

tienenestecanasto.

| 276 | mundo amazónico 3: 257-284, 2012 |

Ilustración de Jesús Nejedeka

Tɨkejeevaubo Las patasdiiboniimɨku Loshuesosdelaspatasdelpaujil

niimɨkubakɨvaubo fueronhechosconlavara

feeneefiivobaiño’o deltabacodevidadelCentro.

bakɨribakɨvaubo Asífuecreado

tɨkejeevaubo paraquemásadelante

tɨ’aaivaubo suspatasnosufrandehinchazones

diibo cuandoseanpicadosporinsectos

onoovonamaaijirunegii’o oqueselespudra

diiboko ypadezcandegangrena,

itɨ’aaiko yqueporestacausa

a’aivooboɨnɨɨno másadelante

itɨ’aiujuurijirunegii’o noseburlendeél.

diibotooneribakɨvaubo Además,

tɨkejeevaubo paraquecuando

ajevaabokotuujiko élcaceinsectos

nifailliikuko comolalombriz,


nobatuujɨko ciempiés,

ataavaabo alacranes,

itɨ’aaikoinifaiño sabañones,

a’ajevatonoutuukɨjirunegii’o suspiesresistan

diibotooneribakɨvaubo alveneno,

tɨkejeevaubo alababa,

tɨ’aaivaubo alatoxina

rɨɨllɨ’uko yalorín

rallaiigaiko queellosdescargan.

juuve’uko Loshuesosdelaspatas

jɨmu’aiko estánconsagrados

tɨɨfomoogaiko comoacerodeltabacodevida,

maakiiboko lapiel

viivi’uko comohojadeltabacodeverano

ue’uemɨɨboko ysusdedos

tiiketiikemɨɨboko comoramadeltabacodebarrer.

puunɨɨko Porestarazón

llaarugako élbarresindificultad

faabo’oko atodoslosinsectos

ajashutɨɨboa’aivoobo venenososyrasquiñosos

jijeallɨrii’ikaabo debajodelosguacurisyárboles,

je’ugiinoi’ikaaboko peroellos

igijaayuuboro nolehacenningúndaño.

agaayɨkɨɨboko

ɨnɨɨnodiibokoitɨ’ai

ujuurijirunegii’o

utuukɨjirunegii’o

diibo

tooneribakɨvaubo

tɨkejeevaubotɨ’aaivaubo

diibobakɨvaubo

feeneefiivobaiño’o

jɨgaaiñobabakɨri

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bakɨvaubo

tɨkejevaubo

tɨ’aaivaubo


fikabaaameri

me’evaubo

tɨkejeevaubo

tɨ’aaivaubo

diibo


gakagijakuu’airi

diibo

tɨ’aaikuu’aivaubo

jaaboro

obajakimajegiinoko

gijaayuubo

tuvavoniimɨ’ogiinoko

juuve’egiinoko

guira’ogiinoko

gijaayuubo

mɨnoodɨnotuvavoobajakimaje

i’ikadɨnogiinoko

gijaayuubo

jaaborodiibo

ajevaabokotuujɨko

nifailliikuko

nobatuujɨko

aakabokosuukamee’uko

totɨ’aairigaayɨkɨubo

jaabotɨ’aaiko

diitonifaiumo

jaaruno


diibotɨ’aaikoajevatusuutɨno

lluufesuutɨno

mɨllɨikautɨɨbo

jaabodiibo

nɨɨruubokoralla’iigaiko

rɨɨllɨ’uko

juuve’uko

jɨmu’aiko

tɨɨfomoogaiko

maakiiboko

ue’uemɨɨboko

totɨ’aairigaayɨkɨubo

jaaboti’aaikonɨɨurumo

jaarunodiiboko

itɨ’aañojuuriutɨno

tuukɨutɨno

lluufeutɨno

mɨllɨikautɨno

diitoɨnɨɨunonamita

diibotɨ’aifabaautɨno

jaa’eveutɨno

jillɨimoonɨki

ɨmegavɨniimɨku

tooneribakɨvaubo

tɨkejeevaubo

tɨ’aikuu’aivaubo

Itɨkeje kaamovo Longitud de las patasniimɨkutɨkeje Laspatasdelpaujil

aivosikaamovoikatɨno nosonmuylargas,

busibaareikatɨno perotampocosonmuycortas;

jaabogoovanoɨgoobo élcaminarápido,

goovanojinofatioobo. correrápido.

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I’ojɨ jiikuu jii jiikudiii neefiibo Mensajes de la canción

tollɨ Elpaujil,

mookaanifeeneefiivobaiño’otaadi atravésdelacanción,

diibokoifiivusuumaiñovɨ avisalapresencia,

tollɨijɨnɨubo laclaridaddelatierradelamanecer.

jaarunoiimajɨ Alavezrevela

gaajarautɨno lavozyelnombre

guuburautɨno queNuestroPadreledio.

jaanojuugavɨallɨvɨ Enlaetapa

jɨɨbegeejɨmɨnafiitɨ cuandolatierra

i’ikavakuumañovɨ quedóoscurapormuchotiempo

ajebakosiidɨrojaabɨkɨubo élpadeciómuchahambre;

jijei’iijɨumaiñovɨ depronto

jaanaakamotanootɨ desdeelOriente

seseetajiinɨjeɨɨfuvusuvau’i laclaridaddelamanecer

jaanoko seasomaba.

gaajakɨubo Élvioesaclaridad

agaajakɨuboro ysintiómuchaalegría,

motaanokomeekɨubo vioalgohermoso:

jaarunaaka latierradevida,

ollɨjeevatɨno tierradefertilidad,

seseetajiinɨjeɨfuvusuu’i tierradeverano.

fiivojiinɨjeɨfuvusuu’i Éldealegríagritó:

jaanoimo’imo ‘Éstesí.

diibo Estecolorsí’.

kovadiivuubo Elpaujil

jamainovɨimomokojɨbuguubo cantaenhorasdelamadrugada,

o’ojɨunofaiñodɨ perocuandoenseñaasucría

jillɨ cantaacualquierhora.

i’ikamaiño

niimɨku

imomoi’ikabadiroojɨɨbo.


Mɨllɨ i’ikamaiñovɨ ikaabo Su hábitatdiibo Elpaujil

ikafiiboifakaajanofaiño habitaenterrenosbajos:

jɨkoobaanojɨnineri envegas,

muuaijɨnineri orillasdeloslagos,

te’ijɨnineriikafiibo sobrelasriberasdelosríosgrandes

isiobajɨfaiño ydelasquebradas.

safiisaikamo

Fuku ɨgoobo ¿Anda de noche?niimɨku Elpaujil

fukuɨgotɨɨbo denochenoanda:

kuujereɨgoobo dedíanomásanda,

fukukɨgaabo. denocheduerme.

Kuuka kɨgafiibo Sitios de dormirdiiboniimɨku Esepaujil

kɨgafiibokaamo duermearriba

ɨmo’oaafeallɨvɨkɨgafiibo sobrelasramas

saafi deunárbolalto,

kɨgafiibokaamovono peroalgunos

saafi duermenenramasmásbajas.

kɨgafiibobaagayɨ.

Kuukadɨ ɨgoobo Lugares de tránsitodiiboniimɨku Elpaujil

ɨgoobobaadɨ andaporelsuelo

tollɨroɨgoobokaamodɨ yporlasramasdelosárboles;

ɨmo’onoaafeneallɨdɨ. esunavediurna.

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Jinejeke machufiibo ¿Cómo se alimenta?niimɨku Elpaujil

fanookomachuubo comedetodo;

tuujɨmɨkoduubo sealimentadetodaclasedeinsectos,

sukugaamimɨko grillos,

jɨsɨkuko caracoles,

faabo’okoduubo comedetodo.

jaabadɨrofanookomachuubo Sealimenta

juuɨmɨko depepascomoelmilpeso5,

pirijako labacaba,elmilpesillo6,

kanɨfiko elmamitoysusespecies.

gureeke Élnomasticasinoquetraga.

kuumeke

taagaiko

cheereke

fanoɨmo’onoovatakomachuubo

fayɨsujenɨɨbo.

Ɨbaabo Forma de regañarniimɨkuibafiibo Elpaujilcuandoregañadice:

Pi Pi,pi,pi

Pi Pijuu, pijuu.

pi

pijuupijuupijuu

néefiibo

jillɨníimɨku

mɨɨnokoɨɨbafi’i

Allɨvaabo Arisconiimɨkuallɨvaabo Elpaujil

mu’useritɨkovono esunavearisca,

magaayɨkɨjira’i nosedejacoger.

allɨvaabo


Jinejeri diiboko mɨ’ɨkɨjira’i

¿Cómo se caza?

diibokomɨ’ɨkɨ’iañɨjɨri Elpaujilsecazaconescopeta;

ma’añɨmorodiibokomɨ’ɨkɨ’i unoledisparaylocoge.

sɨɨkɨjediibokotaavainɨmo Igualmenteunolocaza

jegaiñɨri conlatrampaespecialjegaiñɨ7.

jaanotɨsaato’o Antesloflechabanconbodoqueraylocazaban,

gisɨjɨritaavainɨmodiiboko peroahoranosotrosledisparamosylocogemos.

jaanotɨjisumimɨ’ɨkɨ’i

Ijeeneke jinejegii’o mɨ’ɨkɨ’i

Utilidad de las plumas

ibiyɨno Lasplumasseutilizan

seseenei’ikanoko paraelaborarcoronas;

mɨ’ɨkɨta’iimɨbaikimajegii’o lasplumasblancas

sano quetienesobreelvientre

iibu’ukomɨ’ɨkɨta’i seutilizanparaadornos;

busubatɨme’eetaveki conlasplumas

delasalasydelacola

seelaboranabanicos.

Muduu’i ¿Es comestible?duujo’oimoobo Sucarneessabrosa.

pronunciación de las palabras en lengua muinane

Elmuinanetienedieciochoconsonantesyseisvocales.Lasconsonantessepro-nuncianaproximadamentecomoenespañolconlassiguientesexcepcionesyob-servaciones:rsepronunciaparecidoalarrenalgunosdialectosdelespañoldelsurdeColombia,confricciónysibilizaciónentrelalenguaylosalvéolos;fsuenacomounappronunciadasincerrarcompletamenteloslabios;ty representaunatpalatalizada;’representaunapausaglotal;ɨsepronunciacomounauconloslabiosextendidos.Elmuinanedistingueentrevocalescortasylargas;lasvocaleslargasserepresentanporduplicación.Elmuinaneesunalenguatonal;eltonoaltoserepresentamedianteunacentoagudo.

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Notas

1 AnicetoNejedeka.Joomɨ fíivo gaaja kaatɨi aame‘Lacienciadevidaescritaenlasaves’PrimeraparteMookaani fiivo‘CreaciondenuestroAbuelotabaco-vidadecen-tro’.Mundo amazónico2:329-357,2011.http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/imanimundo/article/view/18966/21335

2 Guacuri:árbolfrutalcultivadoPoraqueiba sericea,tambiénconocidocomoumarí.3 Yucademanicuera:variedaddeyucabrava,quecontienemucholíquidoypocafibra,empleadaparalaelaboracióndeunabebidaritualconocidacomo“manicuera”.Estavariedadesdiferentedelayucavenenosaydelayucacomestible.

4 Ɨmenitɨo:árbolparecidoalachirimoya,quesirveparalimpiarlacara.5 Milpeso:palmaOenocarpus bataua.6 Bacabaymilpesillo:palmaOenoarpus bacaba.7 Jegaiñɨ:trampaespecialparacapturaraves,quesehaceconcuerdasdecumare(Astrocaryum chambira),yuncercoconhojasdecocopequeño.


Fechadeaceptación:5deseptiembrede2012.

http://www.revistas.unal.edu.co/index

mundo amazónico 3, 2012 | 285-309 | issn 2145-5074 |

Reseñas bibliográficas

ECoLoGÍA PoLÍtICA de LA AmAzonIA. LAS ProFuSAS Y dIFuSAS redeS de LA

GoBernAnzA | por germán palacio castañeda (ed.). 2010. bogotá: ilsa, ecofondo,

universidad nacional de colombia – sede amazonia. 541 pp.

giovanna micarelli

doi:10.5113/ma.3.32332

Estelibroreúnelascontribucionesdeinvestigadoreseinvestigadorasprovenien-tesdeunamplioespectrodedisciplinasentornoalobjetivode“pensarmejorlapolíticapública,particularmentelapolíticaambientalparalaAmazonia”(p.15).EstosaportesfueroninicialmentediscutidosenunseminariopromovidoporelproyectodeFortalecimientodelSaberylaGestiónAmbientalAmazónica(syga)delaUniversidadNacional–SedeAmazonia,encolaboraciónconecofondo.Los18ensayosquecomponenlacolecciónabordanlasenormestensionesalasqueestásometida laregiónporel impactodepolíticasyestrategiasdeapro-piación territorial amenudo contradictorias en la disyuntiva entre desarrolloy conservación.Aldar cuentadel complejo entramadode intereses que atra-viesan laAmazoniayque laconectanalmundoglobal,unprimerméritodelvolumenesprecisamenteeldecontribuiraderrumbarciertasrepresentacionesdelaAmazoniacomoregiónaisladayprístina,todavíadominantesenelima-ginario cultural1. El confinamiento espacio-temporal y simbólico operado porestasrepresentacionestambiénestabilizaelcontrolcolonial(véase,entreotros,Serje2005;Whitehead1992).Comohasidoampliamenteargumentadoporlasteoríaspost-estructuralistas,estasrepresentacionesnosonelreflejode larea-lidadsocial,sinoconstituyentesdelamisma;funcionansimultáneamenteparaproducirylegitimizarlasformasdecontrolypoderquerelacionanlaspolíticasambientalesconlas“otraspolíticas”.

Lanecesidaddeanalizar“elambienteinstitucionaldelaspolíticasambienta-les,ytambiéndelaspolíticasconimplicacionesyconsecuenciasambientalmen-terelevantes”(p.29),esplanteadaporeleditorGermánPalacioenelprimercapítulodellibro,unlúcidobalancedelapolíticadeUribeydelasrepercusionesquesu“apuestaestratégica”tuvoenmateriaambiental.Palacioexplicatambiénporqué,enelprocesocolectivodeproduccióndellibro,sevionecesarioampliarlaperspectivadelagobernabilidadconunenfoqueenelconceptodegobernanza.

giovanna micarelli. antropóloga, ph.d. pontificia universidad Javeriana. [email protected]


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Haciendoénfasis enelbuen funcionamientodelEstadoy las instituciones, elconceptodegobernabilidad“trataalEstadodelaformaconvencional,asumien-do que es una entidad autocontenida y autoexplicativa en su relación con lasociedadcivil”(p.32).Esteenfoquepierdedevistaelpesodelaspolíticasneo-liberalesglobalesenlaredefinicióndelasfuncionesdelEstado,sobretodoenloqueconciernelosocial(desregulación,privatización,etc.).Encambio,lanociónde gobernanza asume la permeabilidadde las instituciones estatales a proce-sosdecaráctertransnacional,entiendelapolíticacomoentramadodeinteresesyrecursospúblicos/privadosquefusionalosupranacionalconlodoméstico,yconsideraenlasformasdegobiernoexistenteslasorganizacionesnoguberna-mentales,corporativasysociales,losmediosdecomunicación,losorganismosinternacionales,lasorganizacionescientíficasyeducativas.Si“lagobernabilidadtodavíaespiramidalyjurídicamenteformal(…)lagobernanzaencambio,talcomoaquíseentiende,esreticular,inestableycompleja”(p.34).

Tambiénincluidoenlaprimerapartedellibro(titulada“Elementosconcep-tualesydecontexto”), el artículodeHéctorAlimonda seproponeampliar laconceptualizacióncríticadelaproblemáticaambiental latinoamericanaypre-sentalacolonialidaddelanaturaleza“comorasgoqueacompañalosproyectodeacumulacióndepoderydecapitala lo largodenuestrahistoria” (p.62).Introduciendolosaportesdetrescorrientesinterpretativasvigentesenlascien-ciassociales—laperspectivademodernidad/colonialidad,lahistoriaambientalylaecologíapolítica—,Alimondaofreceestimulanteselementosteóricosparacomprenderycuestionarelimpactodeparadigmasexplicativos-interpretativoseurocéntricos en la configuraciónde las relaciones socio-ambientales y el co-rrespondiente silenciamientode lógicasalternativas,así comode resistencias.AsumirlacoexistenciadeunadiversidadderegímenesdelanaturalezaenAmé-rica Latina implica para el autor la tarea de “recuperar el carácter plural deesaherencia,dejándose‘hibridar’porurgenciasmuchasvecescontradictoriasyutópicas.Deesaforma,seirádelineandouncaminodereconciliaciónnosola-mentepolítico,socialyambiental,sinotambiénepistemológicoentresociedadynaturaleza(…)”(p.93).

Enlasegundaparte(“Gobierno,conservaciónydesarrollo”),cuatroartículosrelacionantemasdeecologíapolíticaconpoblacionesindígenas.ApartirdeunexamencomparativodelasnegociacionesemprendidasporlaMingaIndígenadelCaucaylaMesaRegionalAmazónicaentre2003y2008,lasociólogaAuraM.Puyanaanalizalastensionesentreintegraciónautónomaeintegraciónsubor-dinadaenlasquesedebatenlospueblosindígenasdelaAmazoniayofreceunasíntesisdetresaproximacionesteóricasquepermitiríanalcanzarunaautonomíaindígena en la interculturalidad: el etnodesarrollo, el desarrollo endógeno

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sostenibleyelbiocentrismocultural.Endosestudiosdecaso(tanimucaymacu-nadelBajoApaporisynukakdelGuaviare),losantropólogosCarlosE.FrankyyDanyMahechaarticulanelconceptodegubernamentalidadpropuestoporMichelFoucaultparaanalizar,porunlado,cómoelcensopoblacionalsevuelveundis-positivodecontroldisciplinarioy,porotro,cómolosindígenasmanipulanestedispositivoparadefendersusinteresespolíticos.ElartículodeJuanÁlvaroEche-verripresentaunadescripcióndelosprincipalescambiosclimáticostalcomosonpercibidosporlospueblosindígenasdelinterfluvioCaquetá-Putumayoymues-traquemásquelosefectosdelaelevacióndelatemperatura,sonloscambiosenlaestacionalidadlosqueafectanlasubsistenciaindígena.Reconociendoquecambioclimáticoycambiosocialestáninterrelacionadosyquesonelresultadodeundesordenplanetario,losindígenasplanteanunaofertaderesponsabilidadcompartida.RamónLaborde,abogadoasesordevariasorganizacionesindígenas,abordaensuartículolacontradicciónquesepresentaentrelaspolíticaspúblicasrelacionadasconlaexplotacióndelosrecursosnaturalesylaproteccióndelasáreasdeimportanciaecológica.Frentealaamenazadelasactividadesextrac-tivas,lospueblosindígenassevenobligadosarevisarladecisióndenoaceptarelestablecimientodeparquesnaturalesensusterritorios,aunqueestoimpliqueclaraslimitacionesasuderechoalaautonomíaterritorial.

Enlaterceraparte(“Gobernanzacomoconflicto”),elartículodePedroGa-lindoexamina los impactosque laextracciónde los recursosdel subsuelohadejadoenladesestructuraciónsocialyambientaldelterritorio.Resaltandolaspotencialidades petroleras de laAmazonia y alentando la interlocución entreambientalistasyanalistasdelaseconomíasextractivas,elautorplantealanece-sidaddeinvertirenplanesdedesarrolloagroindustrialyagrícolaconcapacidaddeautoabastecimientoycompetitividad,enarticulaciónconlasculturasterrito-rialesylapreservacióndelmedioambiente.ElartículodeMarcoTobóncomple-mentaunadescripcióndecómoelmedioCaquetáseconvirtióenunescenariodeconflictoentrelaguerrilladelasfarcylasfuerzasmilitaresoficiales,conlasformasenquelospueblosindígenasdelaregiónsehanrelacionadocondistintas“gentesarmadas”alolargodesuhistoria.LorenzoA.Vargasexplora,conunenfoqueenlatenenciadelatierra,lahistoriadeocupaciónypoblamientodeElPato-Balsilla,unaregióndeintersecciónentreMeta,CaquetáyPutumayo.Apar-tirdeunanálisisdelaspolíticaspúblicasenelpiedemonteamazónico,FernandoFrancoplanteaelconceptode“civilizacióndelaselva”,queresaltalainterde-pendenciadelassociedadesylosEstadosamazónicoshacialaconstruccióndemodelosdeusosostenibledelosrecursos.

En la cuarta parte (“Ecología política en la Panamazonia”) el artículo deCarlosZárateyMaríadelPilarTrujillodemuestralapotencialidaddeunanálisis

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delaspolíticasambientales“centradoenlasfronteras”,enestecasolazonadeconfluenciadeColombia,BrasilyPerú,conénfasisenlaextracciónderecur-sosmaderables.ElizabethA.BeaufortindagaelmarcoinstitucionalambientalparalaAmazoniacolombiana,ymuestracómounainstitucionalidadambientaldesordenadaydébil,sumadaapolíticasglobalescontradictorias,nohalogra-do amortiguar la gestación de conflictos ambientales. Célia Dias presenta unanálisishistóricodelaspolíticasforestalesadoptadasporelgobiernobrasilero,desdesusprimerasdefinicionesenlosañosveintehastalaentradadelagrone-gocioylaprivatizacióndelasforestaspúblicascomopropuestaparaevitarladeforestación,conunénfasisenladisputaporlaapropiacióndelosrecursosylaspresionesparamodificarlalegislaciónambiental.CamiloTorresdiscutedife-rentespropuestasteóricassobreeldesarrollodelaregiónquebuscanrelacionarla cuestión ambiental y las visiones de los pueblos indígenas.Analizando lasaproximacionesplanteadasporlaantropologíaecológica,laecologíasimbólica,laecologíahistórica,elneo-estructuralismoy laecologíapolítica, explora lasimplicacionesqueestastrayectoriasdisciplinaresjueganenlagestacióndepolí-ticasambientalesydedesarrolloparalaregión.

Enlaquintayúltimaparte(“Gobernanzadesdeloregionalylolocal”),elar-tículodeLinaMaríaHurtadopresentalosresultadosyavancesenlaconstitucióndeentidadesterritorialeslocalesysurelaciónconlosprocesosdeordenamientoterritorial.OlgaLucíaChaparrotraesuexperienciaenlagestiónpúblicaparaplantear,atravésdeunanálisisdeladistribución,accesoyusodelatierra,unordenamientoterritorialconjusticiasocial.JulioRobertoDelCairo,coordinadordel proyecto La Lindosa, demuestra la posibilidad de transformar las relacio-nessocioambientalesconcriteriosdesostenibilidadinvolucrandoalapoblacióncampesinaenundiálogodesaberes.Enuncontextocaracterizadoporunacom-plejidaddesafiante,debidoa lapresenciadecultivos ilícitos,gruposarmadosilegalesymodelospredatoriosdeaprovechamientodelosrecursos,elproyectoplanteóunaestrategiaigualmentecomplejaquearticulabaordenamientoterri-torial,producción sostenibleygobernabilidad.GloriaGonzález, asesorade laongindígenaCodeba,presentaelproyecto“ProgramaAmazónico”,realizadoporestaongentornoalosejescentralesdeordenamientoterritorial,goberna-bilidad,autonomíaindígenayplanesdevida.

Sibienelconceptodegobernanzaesutilizadodemanera intermitenteenlosdiferentesanálisispresentadosenellibro,lasensacióndequeéstenoesunproductoredondeadoydefinitivonolimitasusposibilidadessino,másbien,lasmoviliza.Queda una tarea pendiente: si el concepto de gobernanza pretenderealmentedesestabilizarlaperspectivaverticalimplícitaenlanocióndelago-bernabilidad,sehacenecesarioabrirelcercodelainvestigaciónacadémicaalas

reseñas | 289 |

posibilidadesyalternativasdeemancipaciónsocialquesevienenconfigurandoenlaregión,asícomoenelglobo,dandorelevanciaaaquellossaberesyexpe-rienciasque,comonosrecuerdaBoaventuradeSousaSantos(2009),sonacti-vamenteproducidoscomono-existentesporelconocimientohegemónico.Masalládehablarporelsubalterno,sehacenecesariopropiciarescenariosdondeelsubalternopuedahablarporsímismo,ensuspropiostérminos(Spivak1988).Estoasuvezsignificarepensarlarelaciónentreteoríayprácticaparaavanzarenlaconstruccióndeunasustentabilidad“basadaenladiversidadcultural,enunapolíticadeladiferenciayunaéticadelaotredad”(Leff2002).

Nota1 Véaselaconmociónsuscitadaregularmenteenlosmediosmasivosporlasfotosaé-reasde“laúltimatribuperdida”.Estaprácticadevigilanciaaérea,consuénfasisenlalocalidadinmediata,soslayalapreguntasielaislamiento,envezquecondiciónprístina,puedamásbienresponderaunaestrategiavoluntariapuestaenactofrentealaincursióndeagentesexternos.

Referencias Leff,Enriqueetál.2002.“Másalládeldesarrollosostenible:Laconstruccióndeunaracionalidadambientalparalasustentabilidad.UnavisióndesdeAméricaLati-na”.En:EnriqueLeffetál.La transición hacía el desarrollo sustentable. Perspectivas de América Latina y el Caribe,pp.477-515.MéxicoDF:ine,uam,pnuma.

Leff,Enrique.2010.“Laesperanzadeunfuturosustentable:utopíadelaeducaciónambiental”.Revista Sustentabilidades1.http://www.sustentabilidades.org/revis-ta/publicacion-01/

Santos,BoaventuradeSousa.2009.Una epistemología del sur: la reinvención del cono-cimiento y la emancipación social.México:SigloXXI,clacso.

Serje,Margarita.2005.El revés de la nación. Territorios salvajes, fronteras y tierras de nadie.Bogotá:EdicionesUniversidaddelosAndes.

Spivak,GayatriChakravorty.1988.“CantheSubalternSpeak?”.En:CaryNelson&LawrenceGrossberg(eds.).Marxism and the Interpretation of Culture,pp.271-313.UrbanaandChicago:UniversityofIllinoisPress.

Whitehead,NeilL.1992.“TribesMakeStatesandStatesMakeTribes:WarfareandtheCreationofColonialTribesandStatesinNortheasternSouthAmerica”.En:R.BrianFerguson&Neil L.Whitehead (eds.).War in the Tribal Zone: Expanding States and Indigenous Warfare,pp.127-150.SantaFe,NM:SchoolofAmericanResearchPress.

http://www.sustentabilidades.org/revis-ta/publicacion-01/



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AmAzonIA CoLomBIAnA. ImAGInArIoS Y reALIdAdeS (CátedrA JorGe eLIéCer

GAItán) | por Juan álvaro echeverri & catalina pérez niño (eds.). bogotá: editorial

de la universidad nacional de colombia, 2011. 525 pp.

Jean-pierre chaumeil

doi:10.5113/ma.3.32338

EstaobrareúnelasconferenciaspronunciadasenelmarcodelaCátedraJorgeEliécerGaitánporinvestigadorescolombianosydeotrospaíses,todosexpertosentemasamazónicos.SedioelnombredeJorgeEliécerGaitánalacátedraenhomenajeaestedistinguidohombrepolíticoyabogadocolombianocuyoasesi-natoenBogotá(1948)produjoenormesprotestaspopulares.

Dicha cátedra, titulada “Amazonia colombiana: imaginarios y realidades”(seconservóelmismotítuloparaellibro)tuvolugarenlasedeAmazoniadelaUniversidadNacionaldeColombiaenelprimersemestrede2010.Lostemastratadossonmuchos;vandesdelahistoriageológicadelaAmazoniahastaloscultivosilícitosyelconflictoarmado,ofrecenunavisiónglobalydiversificadadeestavastaregiónadoptandounaposturaalgocríticaconreferenciaalllamado“desarrollosostenible”yelnuevomercadomundialdelosserviciosambientalesenelcuallaAmazoniasehavueltounamercancíamás.

Elgrupodecolaboradoresdelacátedraes,ensumayoría,colombiano,deloscualesdocesonprofesoresdelasedeAmazonia:cuatroantropólogos(JuanÁlvaroEcheverri,CarlosFranky,DanyMahechayJuanJoséVieco),dosbiólo-gos(PabloPalacios,SantiagoDuque),dosagrónomos(FernandoFranco,AllanWood),uneconomista(GermánOchoa)unsociólogo(CarlosZárate)yunhisto-riador(GermánPalacio).ColaborarontambiénseisprofesoresdelaUniversidadNacionaldeColombia:dosantropólogos(RobertoPinedaCamacho,DaríoFajar-do),ungeógrafo(JoaquínMolano),unfilósofo(FernandoUrbina),unhidrólogo(GermánPoveda)yunaespecialistaencienciaspolíticas(SocorroRamírez),asícomocincoinvestigadoresdelaAmazonia:AuraMaríaPuyana(socióloga),An-tonio Jacanamijoy (líder ingano), PabloMontoya (médico), Carlos Rodríguez(biólogo) y Ricardo Vargas (sociólogo). Por fin, siete investigadores de otrospaísesfueroninvitados:dosdePerú(JorgeGasché,antropólogoylingüista;JuanEduardoMusso,especialistaencienciasadministrativas),dosdeBrasil(NorbertFenzl,geólogo;RobertoPereiraGuimarâes,especialistaencienciaspolíticas),uno

Jean-pierre chaumeil. antropólogo, director de investigaciones en el centre national de la recherche sci-entifique de francia (cnrs), afiliado al instituto francés de estudios andinos (ifea) de lima. [email protected]


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deChile(IbándeRementeria,expertoendroga),deCanadá(SantiagoMora,ar-queólogo)ydeFrancia(ElsaGómez-Imbert,lingüista).Estalistanosdaunaideatantodeladiversidaddelasdisciplinassolicitadascomodelostemastratados.

Lasconferenciassonrepartidasportemasen11capítulos.Cadacapítulovie-neconunacortaintroduccióndeloseditoresquefuncionaamaneradetransi-ciónentrelostemastratados,facilitandolacontinuidadenlalectura.Lasconfe-renciasvaríanentredosycuatroporcapítulo,salvoelcapítulocuartoqueconstadeunasolaconferencia.Comosiempre,enestaclasedepublicacióndememo-riaselvaloryelacabadodecadacontribuciónvaría,perodemanerageneralsepuedeapreciarelbuenniveldecasitodoslostextos.Noesnuestraintensióndereseñarcadaunodeellos,sinocomentaralgunosdesdenuestradisciplina,laan-tropología.LaconferenciainauguralfuepronunciadaporNorbertFenzlsobrelosprocesosdeintegraciónpolítica,económicayacadémica(unamaz)queocurrenactualmenteenlaAmazonia,atravésparticularmentedelaotca(OrganizacióndelTratadodeCooperaciónAmazónica).

Unprimergrupodetrestextos(cap.2)ofreceunavisiónactualizadadelahistoriade laAmazonia.S.Moraabordael temade laprehistoriaamazónicaplanteandodosconclusionesinteresantes:1)queexistían,enelCaquetámedio,cazadores-recolectoresanterioresaldesarrollodelaagricultura(loquecontradi-celahipótesisdeD.Lathrapsobrela“degradación”delosagricultoresencaza-doresparalastierrasbajasamazónicas)y2)quelasplantascultivadasaparecenenlaAmazoniamuchoantesdeloquesepensaba.Porsuparte,C.Zárateretomauntemafamiliarsobrelaimportanciadelconceptode“frontera”(vistoaquíentérminosgeopolíticos)paracomprenderlaconfiguraciónactualdelaAmazoniayelsurgimientodelosimaginariosnacionales.R.Pinedasepregunta,asuvez,sobrelaconstruccióndeestosmismosimaginariosrevisitandolascrónicasdelaconquista(laAmazoniacomoparaíso),losnaturalistasilustrados(losindios“de-generados”)yloscaucheros(elinfiernoverde).ResaltaaquílafiguradeJ.E.Ri-vera,autordelanovelacolombianaLa Vorágine,queinfluyómásquecualquierotrasobrelosimaginariosreferentesalaselva.Concluyeconelúltimoavatardedichoimaginario:elnativoecológicoylaselvasalvadora.

Unsegundoconjuntodetrestextos(cap.3)conciernealageografía(físicaysimbólica)yalatransformacióndelespacioamazónico.EmpiezaconuntextodeF.Urbinasobrelasimbologíadelárbolmíticoylospetroglifoscomonarrativaehistoriaindígena“escrita”enlaspiedras,seguidopordostextosquemuestranla complejidaddel paisaje amazónico (P.Palacios) y laspolíticas actualesdesaqueodelosrecursosdelaAmazoniabajoelmotivo(omásbienelpretexto)dedesarrollarprácticasconservacionistas(J.Molano).Elcapítulosiguiente,acargo

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deG.PovedaJaramillo,tocalacuestióndelcambioclimáticoenlaAmazoniaylaimportancia,enesteproceso,deladeforestacióncomofactoradicionaldedegra-dacióndelclima.Elcapítulo5abordaeltemaconexodelaguaysuscomplejasrelacionesdesdeunpuntodevistabiológicoyecológico(S.Duque),asícomoelmanejodelaguaporlospropiospueblosamazónicos.Encontramosdenuevoaquílasimbologíadelárbolmítico(temavisitadoanteriormenteporF.Urbina)ydelmitodeldiluviodeaguamuyfrecuente(alaparconeldiluviodefuego)enlastradicionesamazónicas.Elcapítulosecierraconuntextoconvencional—yalgocaricaturalporloqueserefiereachamanismo—sobrelasituacióndesaludenlaAmazonia(P.Montoya).

Másproblematizadossonlosartículossiguientesreferentesalassociedadesindígenasyalaspolíticasdeconservación(cap.6).Estaparteempiezaconuntex-topolémico(enelbuensentidodeltérmino)deJ.Gaschésobrelos“bosquesinos”;neologismoempleadoporelautorparaclausurar,unavezparatodas,elviejode-bateentreindígenas,noindígenas,mestizos,ribereños,rurales,etc.,cuandosetratadelasmismaspoblacionesencuantosacandelbosquesuscondicionesdevida.Aunqueprobablementeningunadeestassociedadescorrespondaexactamenteasemejanteretrato(lasociedadbosquesinade“raigambreindígena”sería“mestiza,pluriactiva,igualitaria,anárquica,festivaymultilingüe”(p.201);estecatequismobosquesinotienesinembargoalgoderegeneradorenestostiemposdeprepotenciadelliberalismoydelproductivismoatododar.Sulecturainsuflaunabocanadadeairefrescoenestemarasmodesarrollista.SigueuntextodeA.Jacanamijoy,indí-genainganoyex-coordinadordelacoica,sobrelaposiciónpolíticadelospueblosindígenasfrentealaspolíticasdeconservación,yotrodeC.Frankysobrelavisiónterritorialindígenaysuconfrontaciónconlaslógicasterritorialesestatales.Poneenevidencialascontradiccionesentreambascosmografíasyproponepistasparaimplementarelordenamientoterritorialindígena.

Elcapítulo7estádedicadoalaslenguasindígenasyalacuestióndelmulti-linguismoestudiadoentrelostucanodelVaupésenelmarcodeunsistemasocialyritualregional(E.Gómez-Imbert)yenlosproyectoseducativosconelsurgi-mientodeunatecno-burocraciaindígenaquelideradichosprocesos(D.Mahecha).

Eltemadelcapítulosiguienteesel“desarrollo”,contodalacargaideológicaquecontieneestetérmino.A.M.PuyanaabordademaneracríticaesteasuntoapartirdelosdistintosimaginariossobrelaAmazonia(sucesivamentepercibidocomoespaciovacíopordomesticar,válvuladeescapedelastensionespolíticasysociales,territoriodeconflicto,ventanaparalainsercióneconómicaoterritorioancestral)que lopromueven.Sepasadelconceptodedesarrollososteniblealconceptoenbogade“buenvivir”ode“vidasostenible”.J.J.Viecoanalizade

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suladouncasode“desarrollopropio”(PlandeVida)enelresguardoindígenaTicoyadePuertoNariño,mientrasqueA.WoodestudiaelfuncionamientodelosmercadosdealimentosenelTrapecioAmazónico.

Lospróximostextos(cap.9)tratandelacolonizaciónyurbanizaciónenlaAmazonia.D.Fajardoabordaeltemadelafronteraagrícolaylastransforma-cionesdelosecosistemasdelaAmazoniacolombiana.G.Ochoadesarrolla,porsuparte,losprocesosdeurbanización(entre40%y80%deloshabitantesdelaAmazoniaviviríanhoyendíaenciudadesoenpobladosconcaracterísticasur-banas).Elautorenfatizasobredistintoscasosdeciudadesobarriosconpoblacio-nesindígenasysobrelarelacióndinámicacampo-ciudadqueconectamásqueseparaambosdominios.Unvastocampodeinvestigaciónseabreconlaprobableamplificaciónenlosañosquevienendelprocesode“urbanización”indígena.

Losdosúltimoscapítulos(10y11)tratandetemasigualmentecruciales:elcultivodelacocayelnarcotráfico,elconflictoarmado(S.Ramírez,I.deRemen-tería,R.VargasyF.Franco)ylagobernanzaambiental(R.PereiraGuimarães,J.E.MussoyG.Palacio).

Estaobraconstituyeunimportanteesfuerzo,departedelaUniversidadNa-cional–SedeAmazoniaydelInstitutodeInvestigaciónimani,deactualizaciónde los conocimientos referentes a los distintos campos de la ciencia sobre laAmazoniacolombiana.Mereceporfinunespecialsaludoeltrabajodelosdosresponsablesdelaedición,C.PérezNinoyJ.Á.Echeverri,tambiéninvestigadorapreciadoyeditorcelosodelarevistaMundo Amazónico.

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Por donde hAY SoPLo: eStudIoS AmAzónICoS en LoS PAÍSeS AndInoS | por

Jean-pierre chaumeil, óscar espinosa de rivero & manuel cornejo chaparro (eds.).

actes et mémoirs 29. lima: instituto francés de estudios andinos (ifea), fondo edi-

torial pontificia universidad católica del perú, centro amazónico de antropología y

aplicación práctica (caaap) y centre enseignement et recherche en ethnologie amé-

rindienne (erea-lesc), 2011. 512 pp.

Juan álvaro echeverri

doi: 10.5113/ma.3.32336

Estaobrareúnelasponenciasdel“Congresointernacionaldeantropologíaama-zónicaen lospaísesandinos”quetuvo lugarenLimaennoviembrede2009.EsteeventoyellibroresultantehacenpartedelastareasquesehapropuestoJean-PierreChaumeil, investigadordel cnrs-Francia puesto a disposicióndelInstitutoFrancésdeEstudiosAndinosifeadesde2008,paraabrirunespacioalasinvestigacionesamazónicasenelconjuntodelostrabajosdelifeaysobretodoparaponerderelievelaimportanciadelosintercambiosyflujosentrelasregionesandinayamazónica,quehantendidoaservistascomoseparadasenlaideología,asícomoenlaprácticaprofesionalyenlaspolíticasdelospaísesandino-amazónicos. El ifea es un instituto de investigación pluridisciplinarioauspiciadoporelgobiernodeFrancia;aunqueformalmentesuáreadeacciónincluyeaColombia,Ecuador,PerúyBoliviaporsusedecentralenLimahateni-doelefectoprácticoquesunúcleodeactividades,proyectosypublicacionessehayaconcentradoenlaregiónandinacentralyparticularmenteeneláreadelaarqueología.ElCongresodelcualresultóestelibrofueseguidoporel“Congresointernacionaldeantropologíaehistoriaamazónicasenlospaísesandinos”(Bo-gotá,mayo2011),elcualapuntatambiénalamismadirección.

Estelibroespuesunesfuerzopordestacarlosestudiosantropológicosandi-no-amazónicosyfomentarlosintercambiosentrelosinvestigadoresdelospaísesdelaregiónencolaboraciónconlosexpertosfrancesesvinculadosaellos,conlaadiciónsignificativadedosinvestigadoresdelBrasil.Elconjuntodeautoresdemuestraelinterésporreunirunarepresentacióndediferentespaíses.Elgrupomayordeautores esperuano, incluyendoaLuisaBelaunde,MaríaChavarría,ManuelCornejo,ÓscarEspinosayDanielMoralesChocano,ademásdedosnor-

Juan álvaro echeverri. antropólogo, profesor asociado, universidad nacional de colombia – sede amazonia. [email protected]


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teamericanosvinculadosalPerúpormuchosaños,JaimeReganyRichardC.Smith,ydeStefanoVarese,deorigenitalianoperoyaunareferenciadelaantro-pologíaperuana,quienestuvoacargodelaconferenciainaugural.DeColombiaparticipandosfigurasdelaantropologíaamazónica,RobertoPinedaCamachoyFrançoisCorrea,ademásdelarqueólogoSantiagoMora,actualmenteresidenciadoenCanadá.DelosotrospaísesandinosestánJorgeArellanoLópez(Bolivia)yJoséAntonioKelly(Venezuela).Aestegruposesumanlosexpertosfranceses:IsabelleCombès(Bolivia),AlexandreSurrallés(Perú),JeanP.Chaumeil(PerúyColombia),PhillipeErikson(Brasil,PerúyBolivia),StéphenRostain(Guayanas,México,Brasil, lasAntillas),ydos invitadosdelBrasilcomoconferencistasmagistrales:EduardoGóesNeves,arqueólogo,yCarlosFausto,antropólogo.Ellibroesademásresultadodeuntrabajodecooperaciónentreinstitucionesfran-cesasyperuanas:elifea,queconvocóelevento,yelCentroerea-lesc,alcualestáadscritoChaumeil,porlapartefrancesa,ylaPontificiaUniversidadCatólicadelPerú(pucp)yelCentroAmazónicodeAntropologíayAplicaciónPráctica(caaap),porlaparteperuana,alascualespertenecenlosotrosdoseditoresdellibro:ÓscarEspinosa,delapucp,yManuelCornejo,delcaaap.

Eltítulodellibro,Por donde hay soplo,elmismoquefuedadoalCongresode2009,esunaalusiónalsoplochamánico—nohayqueolvidarqueJean-PierreChaumeilesunespecialistaenlosestudiosdelchamanismo—.Loseditoresnosinformanenlaintroducciónqueconesaexpresiónquierensugerirlaideade“in-suflar”unnuevoalientoalosestudiosamazónicos—afectados,agregaríayo,porideologíasdelospaísesandino-amazónicosafincadosenlosAndesyenlacosta,lasbarreraslingüísticasydecirculacióndelaspublicaciones,yloschauvinismosycelosinstitucionalesqueimpidenunacomprensióndeAmazoniaensucontextoregionalsuramericano—.Queserequieranhabilidadesdechamánparamoverseeneseterrenoessignificativo.Por donde hay soplonosseñalaprecisamentehastadóndealcanzanlasredesderelacionesyla“brujería”deJean-Pierreysus“asistentes”,tantoeditorialescomoespirituales.Unhechosignificativodeestamagiaesladeatraerydaraconoceraloscolegasbrasilerosenelmundohispanohablante,unaseparaciónimperdonable,másauncuandoestamoshablandodeAmazonia.Yotrologrodesu“curación”esladeponerenconversaciónalosantropólogosyotrosespecialistasde lospaíses andinos, que tendemos a ensimismarnos ennuestrasfronterasnacionales,institucionalesytemáticas.Queseaunainstituciónfrancesalaquelopuedapropiciarrelampagueacomoundéjà vudeunordencolonialdelmundo:losinvestigadoresmetropolitanostraspasanfronteras,siguiendoagendas“imperiales” (sensu Stocking),y los suramericanospermanecendentrodeellas,sirviendoagendasnacionales.Estonoesunacríticaniunadescalificación;alcon-trario,meparecequeelifea,conestelibroysusotrasactividades,estáprestando

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unservicioalcampodelainvestigaciónandino-amazónicayseñalandocaminosquedeberíanserasumidosporlasinstitucionesdenuestrospaíses.

Estaobra constade19 capítulos, ademásde la introducción, queocupanalgomásde500páginas.El libroestádivididoencuatropartes, intercaladascondos“interludios”quecorrespondenalasconferenciasmagistralesdeEduar-doGóesNevesyCarlosFausto,yencabezadasporlaconferenciainauguraldeStefanoVarese.Lascuatropartesson:Arqueologíaamazónica;RelaciónAndesyAmazonia: etnografía y etnohistoria;Antropología, sociedades ymovimien-tosindígenas;yUsosypatrimonializacióndelaslenguasydelacultura.Estosfocostemáticosnosseñalanunaagendaquenoescasual.Laarqueologíaeseláreaen laqueel ifeaha invertidomásesfuerzos, conunénfasismuy fuerteenlosAndescentrales;estapartedellibrocontribuyeaesatradicióntrayendounaperspectivaamazónicaysuramericana.LarelaciónAndes-AmazoniaesunodelosobjetivosexplícitosdelCongresoydellibro,quebuscadilatarelénfasisandinoycosteroquehaprevalecidoenelaccionardel ifea.La terceraparteabordaunacaracterísticafundacionaldelaantropologíalatinoamericana,ladesuresponsabilidadsocialypolíticaconlosmovimientosindígenasypopulares,renovadaporlosacontecimientosdeBaguaen2009.Porúltimo,lapatrimonia-lizaciónesuntemaquehasidopuestoenlaagendaculturalporlaUnesco,porlamercantilizacióndeobjetos,culturasylenguas,ysindudaporelavancedelaindustriadelturismosobreAmazonia.Noestánpresentesenellibrotemáticastradicionalesenlosestudiosamazónicoscomolasrelacionesculturaynatura-lezaylascuestionesdelconocimientotradicional,sobretodoenloquepuedesignificarconrelaciónalosimpactosdelcambioclimático.Talvezel“soplo”deloseditoresnoalcanzóonoquisoalcanzarhastaesoslinderos–detodasmanerassonlasmemoriasdeuncongreso,nounaenciclopedia–.

Lasdosprimeraspartessondecortehistóricoyetnológico,ylasotrasdosabordantemáticassociopolíticascontemporáneas.Estasdosmitadestienenen-foquescontrastantesyparecendialogarpocoentreellas.Loseditoresaparente-mentebuscaronsubsanarlo intercalandolos“interludios”entre laspartes;porejemplo,laconferenciainauguraldeVarese,quetrazasutrayectoriaintelectualypolíticade40añosenelPerú,ubicadaaliniciodellibro,podríasermuybienlaintroduccióndelaparteIII;yelinterludiodeCarlosFausto,colocadaaliniciodelaparteII,seríamáscoherenteconlostextosdelaparteIV.

Destacarétresasuntosalosquelaobraensuconjuntocontribuyeyapartirdeellosharéreferenciaaloscapítulosindividuales:(1)continuidadyrelacio-nesCosta-Andes-Amazonia; (2) responsabilidadpolíticade losantropólogosysusrelacionesconlosmovimientosindígenas;y(3)transformacionessocialesycambiocultural.

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Lasdosprimeraspartesdellibroconstruyenunsólidoargumentosobrelacontinuidadhistóricayetnológicaentrelaregiónamazónica,laregiónandinayellitoralatlántico.ElinterludiodeGóesNevescolocalosavancesenlaarqueo-logíaamazónicaenelcontextodelaprehistoriadelcontinentesuramericano;NevesdiscutelasdiferentestrayectoriaspolíticasdelassociedadesdelastierrasbajasamazónicasylasdellitoraldelosAndescentrales,retomandolahipótesisdeCarneirodelacorrelaciónentrecircunscripcióngeográficayelsurgimientodeEstadosypresentándonosaSuraméricacomoun laboratorioparaestudiarprocesosdiferencialesdecambiooestabilidadenelcursodeunospocosmile-nios.RostainretomaunpuntodeNevessobreprocesosaceleradosdecambioenelprimermileniodelaeracristiana,mostrándonosquecasisimultáneamentesurgieronsociedadescomplejasendiferentespartesdelcontinente,evidenciadasporgrandesobrasentierra,complejosurbanos,obrashidráulicas,entreotros.ArellanoLópezestudiados zonasarqueológicas justamenteen la intersecciónAndes-Amazonia (piedemonte bolivianoy ecuatoriano), yMoralesChocanoyMoraabordanlosestudiosarqueológicosamazónicosenPerúyColombiares-pectivamenteenelcontextodelasteoríashegemónicasdeTelloyLathrap,enPerú,yReichel-Dolmatoff,enColombia.Lasegundaparterefuerzaestospuntosdesdelaetnografíaylaetnohistoria.Smithnosofreceunahipótesissobreelte-rritorioyaneshaque,segúnlatradiciónoralylatoponimia,sehabríaextendidohastaellitoralcentraldelosAndes,proveyendounahipótesisparaunsustratoarawakqueatravesaríatodoelcontinuoAmazonas-Andes-Costa.Reganinterpre-tamotivoscerámicosmochicas(delacosta)apartirdemitosjíbaro(piedemon-tanos).Combès,apartirdecrónicascoloniales,testimonioscontemporáneosyarqueología,discutelasposiblesrelacionesentrepueblosdelastierrasbajasyasentamientosincadelasierraChiriguaná.Chaumeilmuestraquelascuerdasanudadasokhipus,tradicionalmenteasociadosalosincas,seencuentranenmu-chasotrasculturasdelcontinenteydiscuteenparticularelcasodelascuerdasanudadasdelosyagua.Delasdosúltimaspartesdestacodosartículosqueapor-tanelementosadicionalessobreestarelación.ElartículodeCorreaplantealaantigüedaddelasrelacionesdelospueblosandinosyamazónicosenelcontextodelmovimientoindígenaenColombia,yelartículodeBealundesobreelchiton-te, diseñospintadosobordadosqueusanlasmujeresshipibo,cuyosdiseñossonatribuidosalasdivinidadesinka.

LaconferenciainauguraldeStefanoVarese,enuntonopersonalysincero,esunmagníficotextoquetrasciendeelámbitodelaantropologíaperuanaysirvecomounespejodetodaunageneracióndeantropólogoslatinoamericanosquetransitamosentrelaacademiayelinvolucramientoactivoconlaspolíticassocia-lesyelmovimientoindígena.Varesenosponedepresentequeelinvolucramiento

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políticodelosantropólogos,contodolobuenoylomaloquehayapodidotener,esinmediatamenteunasuntocientíficoyepistemológico:¿quénosenseñanlosindígenasapartirdesuvisión“cosmocéntrica”yterritorial(enunsentidovi-tal)frentealavisión,ensuspalabras,“antropo-econocéntrica”quedominalamentalidadylaprácticadelasélitespolíticasdelospaísesandino-amazónicos?AprendímuchomássobrelaantropologíaperuanadelaconferenciadeVaresequedeltextodeEspinosaquelaaborda,asícomoeldePinedasobrelaantropo-logíacolombiana,máscomounasucesióndehitosinstitucionales(creacióndeinstitutos,fundacióndedepartamentos);enamboscasosaparece,enlasegun-damitaddelsigloXX,unainvestigaciónantropológicaconpreocupacionesmásacadémicasllevadaacaboporantropólogosextranjeros,frenteaantropologíasnacionalesmarcadasporelsurgimientodelosmovimientosindígenasquevanacaracterizarlascarrerasdemuchosantropólogos,masnotantolaorientacióndelosdepartamentosdeantropología.Lasnuevasgeneracionesdeantropólogosenambospaísesnoparecencompartirelentusiasmopolíticodelageneraciónprecedente;obien,como loseñalaEspinosa,optanporaceptarposicionesenlasempresasoenong,obienprefierentemasdiferentesalaetnologíaindíge-na,unatendenciacrecienteenestospaíses.EltextodeSurrallés,quecierralatercerapartedellibro,nosmuestralaexperienciadeunantropólogoextranje-ro,quehizosutrabajodecampohaceunasdécadasenunambientedondelosantropólogoseranvistoscondesconfianzaporloslíderesindígenas,yahoraesllamadoacolaborarconesosmismosmovimientos,precisamenteensucalidaddeantropólogo,comounaliadoquepuedeayudaraportandoargumentosafavordelarelacióndelospueblosconsusterritorios.Pareceríaquelosantropólogospuedenservirmásalasluchasindígenasensucalidaddecientíficosqueensucalidaddeactivistas.

CarlosFaustoestambiénllamadoporlosindígenasacolaborar,asícomoSu-rrallés,peroyanoparaapoyarluchasterritoriales,sinopara“preservarlacultu-ra”,quelosmismoskuikurudelAltoXingú(Brasil)percibenquecorreelpeligrodeperderseporquelasnuevasgeneracionesnoquierenmantenerla,enparticularelricoacervodecantosrituales.LatareadeFaustoesladedocumentar.ElAltoXingúconformauncomplejomultiétnico,productodeunahistoriadecontactos,transformacionesycontinuidadesdelargaduración.¿Cuálesentoncesladife-renciaentreesahistoriadetransformacionesycambioylastransformacionesac-tualesfrentealoqueellosllaman“elolordelosblancos”?Enesanociónkuikurudelolor,materialperointangible,encuentraFaustounapistaparaentenderlastransformacionesactuales,quemásque“aculturación”o“friccióninterétnica”derivandeladeslocalizaciónyde“lamultiplicacióndeimágenesysimulacros”(p.210).ElartículodeFaustoestámuyrelacionadoconeldeKelly,aunque

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separadospormásde200páginasenellibro,quetratasobrelapolíticaindige-nistaenlaVenezueladeChávez.Frenteaundiscursobolivarianoqueseapropiadela indianidad(“socialistasoriginarios”)comoelementosconstitutivosdelaidentidadnacionalenunproyectodemestizaje,elcasoyanomani,presentadoporKelly,nosestaríamostrandouna“teoríaindígenadelatransformación”(p.439)enloqueélllamael“anti-mestizaje”(volverseblancoperonoparaasimi-larsesinoparatransformarseenotro).Estasformasdeabordarelcambioylatransformacióncultural,sindudainspiradasenelpensamientodeViveirosdeCastroymásalláenLévi-Strauss,resuenanenalgunamedidaenlostextosdeChavarria,sobreelusodelaescrituraenlassociedadesindígenasactuales,deBelaunde,sobreloschitonte (telascondibujospintadosobordados)delosshipi-bo(Perú),ydeErikson,sobrelastransformacionesdelosprácticasysignificadosdeloscantosritualesdeloschacobo(Bolivia).

Estaobraesunaadiciónbienvenidaalaricabibliografíaqueelifeahapro-ducidoensusmásde60añosdeexistencia.Esademásunainvitaciónapromo-verycontinuarlosintercambiosentreloscientíficoseinstitucionesdelospaísesandino-amazónicosyentre las regionesandinayamazónica,que implicaunaconversacióneintercambiomásfluidoentreestospaísesyelBrasil.

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CArIBA mALo. ePISodIoS de reSIStenCIA de un PueBLo IndÍGenA AISLAdo

deL AmAzonAS | por roberto franco. leticia: universidad nacional de colombia

- sede amazonia, parques nacionales naturales de colombia y amazon conserva-

tion team act, 2012. 154 pp.

carlos suárez álvarez

doi: 10.5113/ma.3.32781

Aislados, pero no tanto

En1978elperiodistaGermánCastroCaycedopublicóunodesustrabajosmásrecordados:Perdido en el Amazonas, lahistoriadeJuliánGil,unaventureroycomerciantecolombianoquedespuésdeestablecerseenelríoCaquetáincubólaideadeconvertirseenelreydeungrupodeindios“nocivilizados”quehabita-banelinterfluvioCaquetá-Putumayo.En1969,acompañadoporelindígenaAl-bertoMiraña,dioconunamaloca,alaqueentróparadesaparecerporsiempre.Mesesmástarde,unaexpediciónderescateorganizadaporlaArmadavolvióallugardeloshechos;noseencontróaGilperoelintentodejóelasesinatodedosmujeres,dosniñosyunviejodelamaloca–queseescondíanenlaespesura–,yelsecuestrodeunafamilia,quefuetrasladadaaLaPedrera.Selesbautizócomoloscaraballos,porelparecidodelpadredelafamiliaconuncélebreboxeadordelaépocaasíllamado,aunqueyaentonceselinvestigadorestadounidenseRobertCarneiro,delMuseodeHistoriaNaturaldeNuevaYork,aventurabalaposibili-daddequefueranlossobrevivientesdelosyuris,unaetniaquesecreíaextinta.LahipótesisdeCarneiroparecehaberseconfirmadoconlosanálisislingüísticosqueJuanÁlvaroEcheverrirealizóparaestainvestigación,apartirdeunvocabu-larioqueseobtuvodelafamiliasecuestrada.Aquel episodio tuvo resonancia internacional: diarios de todo el mundo

dedicaronal asuntopáginas sensacionalistas, abundantesen “antropófagos”,“salvajes”, “instintos carnívoros”, “condiciones antropológicas desmesuradas”,“aullabancomolobos”…Yves-GuyBergès,periodistadeldiariogaloFrance Soir,sedesplazóhastalaAmazoniacolombiana,ysumediaciónfuefundamentalparadevolverasumalocaaloscaraballosretenidos,aventuraquerelatóensulibroLa Lune est en Amazonie.Apartedelasconsabidasexageracionesylospertinentesclichés, losrelatosperiodísticosdeBergèsyCastroCaycedoaportaronvaliosainformaciónetnográfica.

carlos suárez álvarez. licenciado en periodismo por la universidad complutense de madrid, y magister en estudios amazónicos por la universidad nacional de colombia. [email protected]


reseñas | 301 |

Resultachocantequeen losúltimos treintaycincoañosniperiodistasniantropólogos hayan vuelto a preocuparse por la existencia en las selvasmásremotasdeColombiadegruposquehaceyasiglosdecidieronalejarsedelaso-ciedadcompleja,estratificada,industrial,occidental,cristianaytodaesalargaseriedeepítetosquecadacualpuedeagregaralgusto.Desafortunadamenteparalosinteresesdeestassingularespersonas,suintentodepermaneceralmargenharesultadoimposible;comopruebadeello,RobertoFranconosentregaCari-ba malo,unaetnográficaatípica,convincenteycomprometida.Atípicaporque,respetando los deseos de no contactode los sujetos de estudio, el trabajo decamposehahechofuera del campo.ConvincenteporquedemuestrademaneracontundentequeenColombiaexistenloqueenlaterminologíamásextendidahanvenidoallamarsegruposindígenas“aislados”,“enaislamientovoluntario”o“nocontactados”,expresionesqueserefierenala(no)relaciónconel“blanco”,peroqueresultanalgoequívocasporqueomitenotrascaracterísticasfundamen-talesdedicharelación,asaber:queenelpasadotuvieroncontactotraumáticocon la sociedadoccidental; quepara evitarlo se refugiaron en áreas remotas;quehastaesoslugaressiguenhoyendíallegandoocasionalmentelos“blancos”(narcos,madereros,mineros,guerrilleros…),yquelosencuentrosentreunosyotrossonfrecuentes;quelosproductosindustrialesleshanllegadodeunauotramanera,ysonporellosconocidosyempleados.Porúltimo,esunaetnografíacomprometidaporqueserealizóconelobjetivode“queelestadocolombianoreconociera la existencia y los derechos de los grupos indígenas aislados, enespecialsuderechoalaautodeterminación,esdeciraevitarelcontactoconlasociedadnacional”,comoexplicaFrancoenlaintroducción.Paradójicamente,lapublicacióndeuntrabajotanvaliosocomoéstetalvezconstituyaunpasoatrásen su“aislamiento”,puestoque lasmedidasque se tomenparagarantizar susoberaníayautodeterminaciónsupondrántambiénunaformapasivaeinvolun-tariadeintegraciónenelsistema…

Peromásacádesucompromisopolítico,Cariba maloesantetodounainves-tigaciónetnográficaehistóricaqueproponequelosllamadoscaraballosdelríoPuré(enelinterfluvioCaquetá-Putumayo)sonlosyuris;quecercadelosyurishabitanotrasetniasaisladas(segúnFrancolospassés,jumanasyuainumás);yquetodosellossondescendientesdelosantiguoscacicazgosquedominaronelcursomediodelríoAmazonashastalallegadadeespañolesyportuguesesenlossiglosXVIyXVII.

Laexposicióncomienzaconelenigmaetnológicodestapadoporlossucesosde1969.Complacientesconelestereotipo,lostrabajosdeBergèsyCastroCayce-dopresentabanunosindiosprimitivos,desconocidoshastaelmomento,almar-gendelahistoria,secularmenteidénticosasímismos,sincontactoprevioconel

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“blanco”,probablementeantropófagos…Francoplanteaelcasoopuestoytratadeesbozareldramáticoperiploporelqueestassociedadescomplejas,deabun-dancia,enlahistoria,sevieronforzadasaabandonarsustierrasancestralesparaperderseenlejaníasdondegarantizarsusupervivenciaculturalysuautonomía.

Larevisióndetestimoniosdelosprimeroscronistasseconvierteenpiedraangulardeesteanálisis.ElautorrecogelasdescripcionestempranasdeunríoAmazonasdensamentepoblado,ocupadoporlayuxtaposicióngeográficadenu-merosas sociedades complejas, de poderíomilitar, con cierta especialización,queaprovechabanunentornodegranabundancianaturalmercedanumerosastécnicasyherramientas,quegozabandeunagastronomíasofisticada,ydesa-rrollabanritualesdediversotipo.Sociedadesentrelasqueseencontrabanlosantepasadosdelosyuris,enaquelentoncesconocidoscomoyorimanes,quienessegúnelpadrejesuitaCristóbaldeAcuña,queviajóporelríoen1639,consti-tuían“lamásnombradaybelicosanacióndetodoelríodelasAmazonas”,“res-petadosytemidosporlosdemás”,yqueocupabanentoncesungrantrechodelAmazonasentreladesembocaduradelCaquetáyladelRíoNegro.

Medio siglodespués,el también jesuitaSamuelFritz se refierea losyori-manescomoyurimaguasyconstataunarealidaddiferente:“AntiguamentelosyurimaguashansidomuybelicososyseñorescasidetodoelríodeAmazonas.[…]Peroahoraestánmuyacobardadosyconsumidosporlasguerrasycautive-rios.[…]Seretiraronmuchosaotrastierrasyríosparaestaralgomásseguros”.Efectivamentelasepidemias, losdesplazamientosforzosos, laesclavitud,diez-maronyahuyentaronalapoblaciónribereña,nosolamentealosyurimaguas-yorimanes-yuris,sinotambiénaotrosgrupospredominantescomolosaisuarese ibanomas, estosde lenguaarawak,yprobablemente losantepasadosde lospassés,uainumásyjumanas.

Lascrónicasesbozanlaprogresivadesintegracióndeestospueblos,larees-tructuracióntantodesu identidadétnicacomode lasrelaciones intertribales,yladenodadavoluntaddealejarsedelinvasor:amedidaquelapresenciadel“blanco” se extiende,más lejos se refugia el nativo.Yurimaguas, ibanomasyaisuaresbuscaronprimerolapartebajadelosríosPutumayoyCaquetádonde,conocidosyacomoyuris,passésyjumanas,fueronlocalizadosen1768porelcuraportuguésJoséMonteirodeNoronha,quienlosdistinguióporsustatuajesfaciales, por los que se habían hecho acreedores del común denominador deyurupixunas(bocasnegras).AfinalesdelsigloXVIIIJoãoWilckens,comisariodelímitesportugués,yaencontrópassésyyurisenlabocadelPuré,Caquetáarriba.YcuandolosnaturalistasalemanesMartiusySpixrecorrieronesterío,uainumásypasséshabitabanelinterfluvioyyurislabocadelPuré.

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YporúltimoKoch-Grünberg,queen1905recorrióelCaquetáytuvonoticiadequeyuris,passésyuainumásselocalizabandefinitivamenteenlascabecerasdelríoPuré:habíanalcanzadosuúltimorefugio.Desdeestafechahastalostrá-gicossucesosde1969nohubonuevasreferencias,existíansolamentealládondelamiradadel“blanco”nollegaba.Eltestimoniodel“blanco”seconstituyóasíenpresagiotrágico.Elavancedela“civilización”fuelamaldicióndelnativo.

Peroelmundoempequeñece;ladinámicaproductivadeesasociedadquelosindígenasrechazannoencuentralímites:enlascuatroúltimasdécadasunasuce-sióndecazadores,misioneros,narcotraficantes,guerrilleros,madererosymine-ros,hanincursionadoensuterritorio,estableciendocontactodirectooindirecto.AsíloevidenciaunamiríadadeentrevistasqueRobertoFrancoharealizadoahombresdemontequeenlasúltimasdécadashanprotagonizadoincursionesdediversotipo,yqueconfirmanlapresenciadeindígenasenunaampliafranjadelinterfluvioCaquetá-Putumayo,desdeelCahuinarí(aloeste)hastalafronteraconBrasil(aleste),ymuyespecialmenteenloscabecerasdelosríosPuréyBernardo.

Eltestimonio,comoherramientaretóricadelaetnografía,resultaaquíim-prescindible(porqueeltrabajodecamponoesposible),yeficazporqueintrodu-cediscursoscuyaexpresividadsuperalarigidezacadémicayconectafácilmenteconunpúbliconoespecializado,unaestrategiaqueserádegranutilidadparaqueeste trabajoanimea losresponsablespolíticosapasara laacción.Comolostestimoniossontantosytanvariados,nosóloresultaevidentelaexistenciadeestassociedades,sinoqueelretratoqueadquirimosdelahumanidaddeloscaraballos-yuris-patones-arojes(poresosnombresselesconoce)esricoenmati-ces.Además,deformaindirecta,nosintroducenenelmundodeunheterogéneoconjuntodemonteros cuyas aventuras en territorio ignoto (para el “blanco”)leselevaalacategoríadepersonajesnovelescos.¡Concuántafacilidadvuelalaimaginacióndellectorconlostestimoniosreproducidos!

Elayudantedelmisioneroestadounidensequeintentabaganárselosconob-jetosquelanzabadesdelaavioneta:“[…]yesocayócercadedondeestabalagente, ellos todos salieron amirar, nadie con nada, todos desnudos, despuésempezamosconlashamacas[…].PorahífuimosunasveintevecesporqueélveníaacáaBogotáyllegabaalláconunCurtisllenodependejadas,hamacas,hachas,anzuelos,cantidaddevainasparabotarlesallá.Siemprealamismama-locaporqueahíeramásfácilparabotartodoahí,eramásabiertoconplatanerasychontadurosyeramásfácil[…]”.

Elguerrilleroindígenaalqueencomiendanconseguircomidayentregarma-chetes:“Teníancasicomosietehectáreaslachagradeellos…yesachagraeraantiguayocreo,porquesemirabaqueyanohabíatroncosgrandes,yapodridos.

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Lo que semiraba era una chontadurera,muchos,muchísimo, hartísimo y semirabaplátanolomismo.Unaveznosmetimosalacasadeellosyahídondeobservéloqueesdondeelloshacíanguarapo,untablóncomocanoadehacerguarapo,estabavolteado,yo lovolteéyyoanalicé lacuestión, lahistoriadenosotros,yodije:‘Peroesto,nacieronparaesotambién’.[…]Enlamalocaha-bíaunoschinchorrosenformadebejucos[…],yestabalimpiecitalacasa, lamaloquitaylamaloquitaestabaviejaya,perobienfirme,puesteníaunospalosgruesosyunostravesañosgruesos”.

Losmonteros,buscandounmanchaldecedroencontraronuncampamentodecaza:“[…]caminamosunosquincedíastirandohaciaelnorte,puromonte,puromonte.Caminábamostodoeldíaydondenoscogíalanocheguindábamoselplásticoyahíquedábamosyalotrodíaarrancábamos.[…]Ellosveníandelamalocadeellosalranchitoeseacaceríaypasabanunosdosotresdíasahíencacería,puesdeahíparaalláerayauncaminotrillado.Araucadijo:‘Vamoshastaallá’.Peroyoledije:‘Yonocaminomás’.[…]Entoncesnoquise,quévoyaentregarmealláaesasfieras,aesosanimalesallá,nosé,dicenquesonbravos,peligroso”.

Despuésdelanecesariaacumulacióndetestimonios,yconscientedequelasociedadactualesunasociedaddeimágenes,laúltimaactividadqueFrancolle-vóacaboparacorroborarsushipótesisfueunsobrevueloquepermitieraobtenerevidencias irrefutables. Encontró tresmalocas rectangulares con los extremosredondeados,unamalocamediaoabiertayunranchoadosaguassemiabando-nado.Graciasalafotografía,unasospechaseconvertíaencerteza.

EnsuintroducciónFrancolamentaque“losindígenasaisladossonunasuntoqueapocosinteresa,puessiacasosonpercibidoscomoalgofolclórico”,perotengoquedisentir.Esprecisamentesucarácter“folclórico”(elindioconel“ta-parrabos”,elser“primitivo”)loqueatraelaatencióndelaopiniónpública.Cadavezqueaparecennuevosdocumentosgráficosdegruposindígenasaisladossue-lenocuparportadasdelosdiariosdelmundoentero.Recuerdenlasfamosasfo-tostomadasdesdeunhelicópteroporunfuncionariodelafunaienelaño2008:unosindígenassaliendodesumalocaconelcuerpopintadoderojo,amenazandoconsuslanzaslaaeronave.Unprestigiosoperiódicoespañolseatrevióaconside-raraesaspersonascomo“perdidosenelAmazonas”,yaseguróque“nohabíantenidocontactoconelserhumano”;parafolclóricoelredactordetalsandez.

Cariba malo trata,precisamente,devencerelestereotipogeneralizado,deentendera loshabitantesdelpenúltimorincónculturalmente remotodelpla-netadesdeunaperspectivahistóricaqueilustresucatastróficarelaciónconlasociedaddel“progreso”.Ylohacetanbienquealterminarsulecturanopude

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reprimirlaamargaconclusióndequelosgruposindígenasquehabitanelinter-fluvioCaquetá-Putumayonoestán(nuncahanestado)aislados,loquemehizoconsiderarquesipuestoquealládondellegóeltestimoniodel“blanco”,llegóelsufrimiento,¿serántambiénestosrecientestestimoniospresagiofunesto?

Hasta elmomento las autoridades e instituciones colombianasy lasorga-nizacionesnogubernamentalesqueoperanenelpaísnosehanmostradomuyactivasparaevitarelprevisibledesastre.EsciertoqueCariba malohasidoedi-tadoporlaUniversidadNacionaldeColombia,elMinisteriodeMedioAmbiente(ParquesNacionales),y laongAmazonConservationTeam(quepatrocinólainvestigacióndeFranco);esciertoqueen2002secreóelParqueNacionaldelRíoPuréyqueentresusobjetivosseencontrabaeldeprotegerelterritoriodelosindígenasaisladosquelohabitaban;ytambiénesciertoqueelGobiernona-cionalestablecióensuplandedesarrolloProsperidad para Todoslanecesidaddedefinirunapolíticapúblicaparalaproteccióndelospueblosindígenasaislados,ypromulgóelDecretoLey4633del9dediciembrede2011,queestableceelderechodelospueblosaisladosamantenersesincontactoysuderechoatenerunterritoriobajolafigurajurídicaderesguardo;peroestasiniciativassonporelmomentoanecdóticassilascomparamosconlasdepaísesvecinoscomoBra-sil,dondedesde1987existeenelsenodelafunailaCoordinaciónGeneraldeIndiosAislados,queseencargadediseñartodaunapolíticadeactuaciónparalaproteccióndelderechoalaautodeterminaciónyelterritoriodelosisolados.EnPerú,dondeelEstadohareconocidoyacincoreservasterritorialesenfavordeestospueblos,hansidolasongylasorganizacionesindígenaslasquehande-nunciadopúblicamentelosgravesperjuiciosquelaexplotaciónpetrolerayotrasindustriasextractivasestánproduciendoensusterritorios,yaunquelasituaciónesenmuchoscasoscrítica,existealmenosunintensodebate.

Cariba malosuponeundesafíoalaopiniónpúblicayalGobiernocolombianoparaquedemuestrensi reconocenelderechodeestaspersonasamantenerseapartadasdeunasociedadqueamenazasuexistencia.

Caribamalo:elblancoesmalo.

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EL noroeSte AmAzónICo en 1776. eXPedIente SoBre eL CumPLImIento de LA

reAL CéduLA dAdA en SAnto ILdeFonSo, A 2 de SePtIemBre de 1772 | por Jean

pierre goulard (compilación, introducción y notas). documentos históricos del

imani 1. leticia: universidad nacional de colombia, sede amazonia, 2011. 173 pp.

carlos g. zárate botía

doi:10.5113/ma.3.32334

Conestetrabajo,queinauguralaserieDocumentosHistóricosdelimani,com-piladoporJeanPierreGoulard,salealaluzunavaliosadocumentacióninéditaqueamplíaelconocimientodelcontextoetnohistóricodelaltoAmazonashaciaelfinaldelperíodocolonialypromuevelareinterpretacióndelahistoriaama-zónica.El noroeste amazónico en 1776esproductodeunaindagaciónquellevóaGoulardalArchivodeIndiasenSevilla,dondeencontróunaseriededocumentossobrelaregióndeMainas,jurisdiccióndeQuito,cuandopertenecíaalVirreinatodeNuevaGranada,entrelosquesecuentantestimoniosdefuncionarioslocales,deindígenas“principales”yde“blancos”residentesenlospueblosribereñosdelríoAmazonas.Estosdocumentosconformanelcuerpodeun“expediente”trans-critoensutotalidadenlacompilaciónmateriadeestareseña.Esteexpedientefueconstituidoen1776ytratadelintentodedarcumplimientoalaRealCéduladadaen1772porCarlosIII,entoncesreydeEspaña.

LaimportanciadeesteexpedienteradicaenquedacuentadelasituacióndelgobiernodelasmisionesdeMainasenellapsoquevadelaexpulsióndelosjesuitasdelaAmazoniahispanaen1767ylafirmadelTratadodeSanIldefonsoentrelascoronasdeEspañayPortugal,en1777.Enciertosentido,estacédulafuelarespuestaespañolaalasreformasquelosportugueseshabíanimplementa-docasidosdécadasantes,cuandosedeshicieronanticipadamentedelapresen-ciajesuitaensusdominiosamazónicoshacia1759.Poresosaños,ambosimpe-riosintentaban,condistintoresultado,mantenerelcontroleconómicoypolíticosobresuscoloniasatravésdelaimplementacióndelasreformaspombalinas,porelladoportugués,ydelasreformasborbónicas,porelladoespañol,quecorríanparalelasconelconflictivoyfallidoprocesodenegociaciónydemarcacióndelextensoterritorioamazónico,queseexpresóenlafirmadelostratadosdelími-tesdeMadriden1750ydeSanIldefonsoen1777.

carlos g. zárate botia. historiador, profesor asociado, universidad nacional de colombia, sede amazonia. [email protected]


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LaRealCédulade1772disponíalasmedidasconducentesalareorganiza-ciónpolítico-administrativadelaregióndeMainas,quepermitiríanremplazarlaorganizaciónquepredominabaconlosmisionerosjesuitasyatravésdelacual,comosesabe,semanejabalavidareligiosa,económicaysocialdelosindígenasdelaaltaAmazoniaquehabitabanenlasreduccionesopueblosdemisión.Delmismomodo,EspañapretendíadetenerelavancedelosportuguesessobreelríoAmazonas,quehabíanaprovechadoelvacíoposterioralasalidadelosjesuitasparaestablecerel fuertedeTabatinga,consolidar supresenciaensuprecariafronteramisionerasobreelAmazonasyrealizarfrecuentesentradas,hastamásarribadeladesembocaduradelNapo,paracapturarindígenasoparalaextrac-cióndemantecadetortugayotrosproductosdelaselva.

Delcontenidodelexpedientesepuedeinferirqueestasreformasfueronlatardíarespuestaespañolaquepretendíaemularlarelativamenteexitosapolíti-caqueloslusosemprendieronenlafronteraamazónica,atravésdelaimple-mentacióndelDirectorado.Conellalosportuguesesgarantizaronlasubordi-naciónreligiosaalpoderpolíticoymilitar,conelremplazodelosmisionerosjesuitas por los dóciles carmelitas, opción que no tuvieron los españoles enesaregión,juntoconotrasmedidasquelespermitiríanlaconsolidacióndesuavance.

Lasmedidascontenidasen laRealCédulade1772contemplabanelnom-bramientodeungobernadorcivilenelpueblodePevas,subordinadoalapresi-denciadeQuito,conunasesoryuncontadoroficialrealconsusgobernadoressuplentes(tenientes)enBorja,QuijosyMacas,asícomounSargentoparahacerde ayudante. Para la organización eclesiástica se proponía nombrar “un solovicariogeneral”,aquienestaríansujetos todos lospárrocos,clérigosy frailessinqueninguno“deestospuedanvisitarlosPueblos,nimezclarseennadadeloTemporal” (p.12).Delamismamanera,enlasprincipalescabecerasse“avecin-darán”españolesqueademásdedirigirelgobiernolocal“impartirán”lasprime-rasletrasyladoctrinaysepretendíaformartresocuatropoblacionesdeindiosbajoelmandode“blancos”,unaenlabocadelNapo,parasujetaralospebasyticunasdelMarañón,“gentecasitodalevantada”ycomofronteradeespañolespara“evitarlasintroduccionesdelosportugueses”(p.13).

Delamismamanera,encumplimientodeestarealcédulaseimponíanotrasmedidastendientesadebilitarelpoderdelosmisioneros.Loscuracasycapita-nesyanoteníanquecomparecerdosvecesaldíaparadarleelalabado almisio-nero;losindiosyanoteníanquepedirlicenciaalmisioneroparaausentarsedelpuebloy“hacersusdiligenciasopaseos”yaqueestospermisospodríansolicitar-losdirectamentealoscuracasocapitanes.Además,losmisionerosyanopodían

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imponercastigosniimpartirjusticiasobrelosindios,yaqueestocorresponderíaa lasmismas autoridades, curacas y capitanes y, por último, se establecía laprohibicióndedarcanoasalosmisionerosparaqueestosdirigieranlostrabajosdesacarocomerciarazúcar,tabaco,lienzosyvenenos,ensupropioprovechooparabeneficiodelamisión.

Los testimoniosdelexpedientepermitenevaluarelcumplimientodeestasmedidasyseorganizanentornoadoscuestionarios.Elprimerocontienepre-guntasdirigidasaindígenasprincipalesqueatestiguansobrelafortificacióndeTabatinga,poblaciónquesupuestamenteestabaenlosdominiosespañolesyde-bíaserdevueltaporlosportugueses;laformacióndevariospueblosdefronteracomoSanPablo,MaturáyYavarí,conindiosyumana,yurisypazeez“extraídosdelPutumayo”quetambiénpertenecíaaEspañayladeTabatingaconindiosticunade“nuestropueblodeLoreto”;lascorreríasdelosportuguesesparallevarindígenasaestospueblosyalParáy“lacozechadecacao,Sarza,lapescadeTortugasylaproduccióndesusmantecas,enlasplayasdeLoretoyPebas”.Elsegundocontienetestimoniosdefuncionarioscivilesysoldadossobreelincum-plimientodelarealcédulaporpartedelosmisionerosysuinsubordinaciónconrespectoalaautoridadcivildelgobernador(donFranciscoGómezdeArce),yenespecialeldesconocimientodelasordenanzasqueafectabanlasprerrogativaspolíticas,administrativas,judicialesyeconómicasdelosmisionerosenlospue-blosdeMainasqueantesestabanbajodominiojesuita.

Los testimonios contenidos enel expedientemuestran la inaplicabilidaddeloestablecidoenlaRealCédulade1772yelfracasodelaautoridadespañolaendetenerelavanceportuguéssobreelMarañónqueseevidenciaríacuandoTaba-tingafinalmentenofuedevueltaaEspaña,asícomolasdificultadesparaimponerunaorganizacióncivilenlospueblosdelaAmazoniahispanayparaobtenerlasubordinacióndelpoderdelosmisionerosconrespectoalgobiernocivilymilitar,todo esto en contraste con los resultadosobtenidospor los portugueses en suszonasdedominiocercanasalafrontera.Enlostestimoniosfinalessepuedeverlasuspensióndelasmedidasyordenanzasqueimpedían,segúnlasautoridadesvirreinalesdeQuitoyBogotá“elbuenentendimientoentreelpodertemporalyelpoderreligioso”,conloquelosmisionerospudierondisfrutarpormástiempodelasventajasconquegozabanlos“expulsos”delacompañíadeJesús.

EstosmagrosresultadosparaEspañaen la implementaciónde laRealCé-dulade1772nosonanalizadosenprofundidadenelestudiointroductoriodelexpedientequepresentaGoulardy,porelcontrario,esteestudiofinalizadandoaentenderque“elpoderpolíticoimpondríasusistema”sobrelasaspiracionesmisioneras,algoquedifícilmentesepodríainferirdelalecturadelcontenidode

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lostestimonios.Noobstante,estadeficienciatienelavirtuddequeprovocasucotejoconelcontenidodelexpedienteyabrelaspuertasparaunapromisoriadiscusiónsobrelaorganizaciónpolíticayadministrativadelaregióndeMainasalfinaldelacoloniayacomienzosdelperíodorepublicano.

Porlodemás,yesteesotrodelosméritosdeltrabajodeGoulard,estaobrapermitetener,comolodiceparcialmentelacontracarátula,unavisiónpolítica,económicaysocialdelnoroesteamazónicodespuésdelaexpulsióndelosjesui-tas,pocoantesdelaindependenciadelospaísesandino-amazónicosyamimododever,unaútildescripcióndeaspectosdelavidaenlospueblosdemisión;losdetallesde laconflictivarelaciónentre los indígenasy losmisionerosyentreestosúltimosyloscolonos,loscomerciantesylosagentesgubernamentales,asícomounmuyinteresanteyvaliosorelatodeconsultasobrelavidaeconómica(laextracción,laproducciónylossistemasdeintercambio,lasequivalencias,elpagoaltrabajoindígenaolatributación)enlasextensasyaunpococonocidasfronterasdeestapartedelaAmazonia.

INSTRUCCIONES PARA AUTORES

Mundo Amazónico admite para publicación trabajos originales en español, portugués o inglés, no publicados ni presentados en ningún otro medio de difusión. Invitamos particularmente contribuciones de miembros de grupos étnicos y de colaboración entre investigadores e indígenas. Se aceptan contribuciones de los siguientes tipos:

Artículos científicos: deben ser informes originales de investigación, discusiones sobre la literatura especializada existente o trabajos de revisión sobre un campo temático, con una extensión máxima de 9.000 palabras.

Avances de investigación: contribuciones de no más de 4.000 palabras que reportan avances o hallazgos de investigación, sin tener el alcance de un artículo científico.

Textos en lenguas indígenas: textos en lenguas aborígenes americanas, incluyendo traducción a alguna de las tres lenguas de la revista, acompañados de una introducción que identifique el grupo étnico, las fuentes e importancia del texto y la grafía utilizada para su transcripción.

Documentos históricos inéditos: deberán contener una introducción que contextualice el documento y estar acompañados de notas e índices que faciliten su consulta.

Contribuciones iconográficas y visuales: deberán estar precedidas de una introducción y contener un máximo de diez imágenes en blanco y negro o a color.

Entrevistas y testimonios: entrevistas, narrativas literarias y testimonios diversos en cualquiera de las tres lenguas de la revista.

Comentarios y noticias: sobre temáticas de interés para el ámbito de la revista.

Reseñas bibliográficas: no mayores de 2.500 palabras, deberán presentar una discusión crítica y objetiva de obras referentes a la Panamazonia o de temáticas que puedan ser de interés para el ámbito de la revista.

Todas las contribuciones, con excepción de las reseñas, deberán estar acompañadasde un resumen, de máximo 200 palabras, en inglés y en español o portugués.

ENVÍO DE MANUSCRITOS

Los manuscritos deben ser enviados por medio de la página web de la revista:http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/imanimundo

O escribiendo al editor: [email protected], [email protected]

Los autores son responsables de todas las autorizaciones que la publicación de sus contribuciones pueda requerir. Cuando el manuscrito sea aceptado para publicación, los autores deberán enviar una declaración formal sobre la autenticidad del trabajo, asumiendo personalmente la responsabilidad por todo lo que el artículo contenga e indicando expresamente su derecho a editarlo.

PRESENTACIÓN DE LOS MANUSCRITOS

El texto, versión digital Microsoft Word o RTF, debe estar escrito a espaciado 1,5 (incluyendo las notas, la bibliografía, las tablas y la rotulación de las figuras) y con páginas numeradas. La primera página de cada artículo debe llevar el título del artículo, el nombre, la dirección electrónica y postal, y un resumen biográfico (no mayor de 40 palabras) de cada autor. Comience el texto en una página aparte, empezando por el título, los resúmenes en inglés y español o portugués (incluyendo la traducción del título), y de dos a cinco palabras-clave en inglés y español o portugués. Las notas al texto deberán ir al final, en numeración arábiga consecutiva. El orden y rotulación de las secciones queda a criterio de cada autor. Para artículos en ciencias naturales se recomienda seguir el orden de secciones: Introducción, Materiales y métodos, Resultados, Discusión. Las secciones van seguidas, sin iniciar nuevas páginas. Las tablas, figuras y fotografías deberán ir numeradas con números arábigos, llevar un encabezamiento conciso, indicando la fuente de las mismas. Las fotografías deben ser de una resolución mínima de 300 dpi.

Después del texto se coloca, si es del caso, un párrafo de Agradecimientos y las Notas. La literatura citada en el texto debe aparecer al final bajo el encabezado Referencias; aquí deberán aparecer todos los trabajos citados y sólo los trabajos citados en el texto, siguiendo las convenciones para citas y referencias bibliográficas que se pueden consultar en la página web de la revista: http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/imanimundo/about/submissions#authorGuidelines

PROCESO DE REVISIÓN POR PARES

Los manuscritos se seleccionarán mediante un proceso de evaluación anónimo por dos pares externos. Los pares serán elegidos entre especialistas del área de estudio pertinente a la contribución. El tiempo previsto para la revisión es de cuatro semanas. Si los editores consideran que se necesita un concepto adicional, podrán enviar el manuscrito a un tercer par evaluador.

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Kené shipibo

(fotografía de Juana Hianaly Galeano, río Ucayali, 2008).

Artículos

MARÍA J. SALCEDO-HERNÁNDEZ, SANTIAGO R. DUQUE, LILIANA PALMA, ANGÉLICA TORRES-BEJARANO, DIEGO

MONTENEGRO,NIXON BAHAMÓN, LUISA LAGOS, LUIS FERNANDO ALVARADO, MARTA GÓMEZ Y ANGELA

PATRICIA ALBA valuación histórica de la dinámica hidrológica y ecología del fitoplancton

del sistema lagunar de Yahuarcaca, Amazonas, Colombia: análisis integrado de 16 años de

estudio

ROLDAN MURADIAN, GERARD VERSCHOOR, EDGAR BOLIVAR Y GERMÁN I. OCHOA Construyendo cadenas

de valor incluyentes: una comparación de dos casos de biocomercio en Suramérica

ARISTÓTELES BARCELOS NETO Objetos de poder, pessoas de prestígio: a temporalidade biográfica

dos rituais xinguanos e a cosmopolítica wauja

ELS LAGROU Perspectivismo, animismo y quimeras: una reflexión sobre el grafismo amerindio

como técnica de alteración de la percepción

LUISA ELVIRA BELAUNDE Patrimonialización del arte indígena: el caso del kené shipibo-konibo

y del uso ritual de la ayahuasca de la Amazonía peruana

LUCÉLIDA DE FATIMA MAIA DA COSTA Falando de ensinar e aprender matemática na escola indígena

Comentarios y noticias

VICTOR H. GONZALEZ, PATRICIO ORTIZ, AND GINA FRAUSIN Forced migration and indigenous knowledge

of displaced Emberá and Uitoto populations in Colombia: An ethnobotanical perspective

ALEJANDRO CUEVA RAMÍREZ Cuarenta y cuatro años después: ¿quién es realmente Víctor Daniel

Bonilla, el autor de Siervos de Dios y amos de indios?

Testimonios

JIMMY WEISKOPF Searching for Pedro Bach in the obligations of the forest

Documentos históricos

JEAN PIERRE GOULARD

Textos en lenguas indígenas

ANICETO NEJEDEKA Joomɨ fíivo gaaja kaat i aame 'La ciencia de vida escrita en las aves'.

Segunda parte: Niim ku 'Paujil' (Crax globulosa)

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Una carta inédita de Samuel Fritz (1721)

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mundo amazonico n° 3

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