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SEMINRIO PRESBITERIANO RENOVADO DE CIANORTE

GRADUAO EM TEOLOGIA

QUAL O MODELO DE AO PASTORAL QUE

PREVALECER NA IGREJA DO SCULO 21?

Marcos Benedito Caldeira

Cianorte, Novembro de 2011

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SEMINRIO PRESBITERIANO RENOVADO DE CIANORTE

GRADUAO EM TEOLOGIA

QUAL O MODELO DE AO PASTORAL QUE PREVALECER NA

IGREJA DO SCULO 21?

Cianorte, Novembro 2011

Monografia apresentada ao Seminrio

Presbiteriano Renovado, sob as

orientaes do Pr. Antnio Carlos Paiva

como requisito do Curso Bacharel em

Teologia pelo Acadmico Marcos

Benedito Caldeira.

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DEDICATRIA

Dedico esta monografia quele que abaixo de Cristo me deu exemplo

sincero do que ser Pastor nos dias de hoje. Pr Antnio Carlos Paiva, que me

orientou detalhadamente sobre a deciso certa num momento crucial de minha vida

e ministrio.

Os fracos julgam, os fortes perdoam

Antnio Carlos Paiva

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AGRADECIMENTOS

Quero agradecer a Deus, em primeiro lugar pois nestes anos ele tem sido meu refgio e

fortaleza. A ele o meu louvor glria e honra, por ter me alcanado em Cristo Jesus e

comissionado ao ministrio.

Agradeo a minha esposa que foi e importantssima, em tudo que fao.

Agradeo a 1 Igreja Presbiteriana Renovada de Cianorte-Pr que muito me foi til, sendo meu

abrigo temporrio, e me recebendo em sua comunho.

Agradeo a Diretoria do Seminrio especialmente a seu corpo docente que acreditou em meu

potencial e em meu chamado ministerial.

Agradeo a Igreja Shekinah de Cianorte-Pr, e a pessoa de seu fundador Pastor Elias Silva, que

me enviou ao seminrio para crescer na graa e no conhecimento.

Agradeo ao Presbitrio de Maring e Cianorte pela oportunidade concedida junto a Igreja, e

o apoio espiritual e financeiro.

A todos amigos, parentes, que direta ou indiretamente estiveram me apoiando nestes anos de

profundo aprendizado.

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PREFCIO

A anlise panormica dos vrios sistemas de ao pastoral que, prometem

crescimento integral ou parcial nas igrejas evanglicas atualmente pode ser animadora mas

tambm frustrante e cansativa. A prtica pastoral sempre tem seu sistema pr-elaborado para

vrias situaes, que comumente afligem a liderana de uma igreja. Mesmo assim quando

aparecem solues inovadoras, de sucesso num determinado lugar, a tendncia seguir as

sugestes para anlise coerente de tal modelo de ao pastoral .

Qual seria ento o mais vivel modelo de ao pastoral a ser seguido como padro

prevalecente no sculo 21? Modelos eclesisticos pragmticos modernos prometem

acrescentar benefcios ao modelo pastoral tradicional, como sendo uma sada satisfatria.

Com resultados positivos e tambm frustraes nas aplicaes prticas, os mtodos de

pragmtica pastoral sempre se destacaram no decorrer dos sculos.

Assim maneira de desenvolver o trabalho eclesistico nas suas mais variadas formas,

ser o objetivo de anlise nesta monografia.

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RESUMO

Os modelos de prtica pastoral que envolvem um pouco do mundo corporativo, hoje so

imitados em todo o mundo, e levam o nome de igrejas de alto impacto por seguirem a risca

seus propsitos pr-definidos. Este modelo ficou bem conhecido atravs do livro de Rick

Warren uma Igreja com propsitos, que se prope a ser um tipo de franquia para igrejas que

querem crescer no mundo. claro que outros j usavam este sistema para alcanar os

desigrejados diz Linus Morris em seu livro intitulado Uma Igreja de Alto Impacto.

A exemplo do modelo G12, criado pelo pastor colombiano Czar Castellanos, que hoje tem

outro nome em alguns lugares do Brasil, trouxe pra seus adeptos uma soluo imediata, sendo

tambm esse uma ramificao do modelo de igrejas de alto impacto. Assim ainda surgiram os

apstolos da nova onda de uno proftica, frutos do movimento neo-pentecostal que tambm

so oriundos destes modelos que segundo eles podem ter todas as solues para a igreja

moderna .

Os pastores destes movimentos tem certa base bblica para fazer o seu trabalho eclesistico.

Por isso diversos modelos de trabalho pastoral, tem exercido em parte, uma boa influncia no

que tange ao discipulado e orao, que vem acompanhado de aconselhamento pessoal. Pois

muitas pessoas tem sido evangelizadas e treinadas para evangelizar outros. As igrejas

reformadas sofreram certo xodo devido a vrios movimentos de avivamentos. Mas os

princpios da reforma influenciam at hoje a igreja. Pois homens como Richard Baxter e

Alberto Barrientos, so alguns exemplos de que a ao pastoral deve sempre passar pelo crivo

da palavra de Deus. Suas sistemticas pastorais so atuais para um sadio desenvolvimento

eclesistico, to almejado por pastores do mundo todo. Enquanto o panorama geral de ao

pastoral no sculo 21,vem acompanhado no seu bojo de certa dose de pragmatismo, os

pastores tem um desafio muito grande em diferenciar, aquilo que d resultados e aquilo d

crescimento individual pra o rebanho do Senhor Jesus Cristo, que necessita de uma direo

bblica.

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SUMRIO

INTRODUO 8

1 QUAL O MODELO DE PRAGMTICA PASTORAL QUE PREVALECER NA

IGREJA DO SCULO 21? 10

1.1 DEFINIO E HISTRIA DA PRAGMTICA PASTORAL 10

1.2 DEFINIO DA FILOSOFIA DO PRAGMATISMO 11

1.3 SIGNIFICADO DE SER PRAGMTICO NO PRAGMATISMO 11

2 PRAGMTICA PASTORAL ATUAL VOLTADA PARA A DESCENTRALIZAO

PASTORAL E CRESCIMENTO DA IGREJA 12

2.1 NOMES DE SISTEMAS SIMILARES DA ATUALIDADE COMO ATUAO

PASTORAL NAS IGREJAS 12

2.2 DEFINIO DE PROPSITOS 13

2.3 OS QUATRO PILARES 14

2.4 GRUPOS PEQUENOS E CLULAS QUE SE MULTIPLICAM NA BUSCA DOS

DESIGREJADOS 14

2.5 MOVIMENTO NEO-PENTECOSTAL E SUA AO PASTORAL NO BRASIL 17

3 PRAGMTICA DE CRISTO O BOM PASTOR 19

3.1 EXEMPLO DOS APSTOLOS CHAMADOS POR JESUS CRISTO 20

3.2 PRAGMTICA DE PASTORES REFORMADOS: RICHARD BAXTER E ALBERTO

BARRIENTOS 22

3.3 PASTOR ALBERTO BARRIENTOS E SEU MODELO PARA O TRABALHO

PASTORAL 29

4 ASPECTOS DO PRAGMATISMO NA AO PASTORAL DO SCULO 21 36

4.1 TEOLOGIA PRAGMTICA PS-MODERNA 37

4.2 A IMPORTNCIA DA EFICINCIA PRAGMTICA 38

CONCLUSO 39

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 40

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INTRODUO

A Igreja de Cristo est vivendo hoje uma grande crise de identidade, devido ao seu

desenfreado esforo de viver uma experincia de trabalho eclesistico que, solucione os seus

problemas financeiros, espirituais, e numricos. As pessoas so importantes para a Igreja de

Cristo, e aqueles que so membros conhecedores da verdade no podem ser abandonados,

mas treinados. Pois sendo a seara ainda grande e os ceifeiros poucos, o trabalho pastoral

sempre vai visar na igreja, aqueles que precisam conhecer a verdade mas esto fora do corpo

de Cristo esperando ser alcanados. Tradicionalmente a palavra igreja vem do vocbulo

grego ekklesia, significa basicamente, chamados para fora. Refere-se a um grupo distinto,

selecionado ou tirado de algum lugar. No grego clssico ento a palavra era empregada para

indicar uma assembleia ou reunio convocada pelo arauto. Biblicamente ela o corpo de

Cristo, o povo de Deus, a noiva do Cordeiro, sendo que existem aproximadamente 96 ttulos

para a igreja no Novo Testamento. Uma igreja para ser significativa aos seus membros e as

pessoas que convivem com esses crentes precisam recuperar a razo de ser de sua existncia.

Recuperar o seu papel missionrio na sociedade. Qual o razo de ser de uma igreja?

Pensando nas lies deixadas pela Reforma podemos dizer que a razo primeira da existncia

da igreja o louvor e a glria de Deus. Uma igreja adora a Deus por aquilo que Ele e no

primariamente pelo que Ele faz. Os atributos de Deus so razes mais do que suficientes para

a adorao pessoal e comunitria.

A igreja existe para fazer o bem ou praticar boas aes no mundo. Atualmente os

crentes so ensinados como evangelizar usando tticas e tcnicas, mas o cristo tambm

precisa (re)descobrir que o seu papel no mundo fazer o bem a todos e faze-lo em nome de

Deus. Seja atravs de seu aprendizado para alcanar pessoas ou atravs de sua vida comum

que mostra a pessoa de Cristo.

O apstolo Paulo recomenda aos crentes da Galcia que faam o bem a todos, mas

especialmente aos da comunidade. A pragmtica pastoral pode levar a igreja a se estabelecer-

se na sociedade solidamente, pois hoje existem vrias formas de o pastor trabalhar no corpo

de Cristo, que podem contribuir significativamente, para que a identidade de Cristo aparea.

Em meio a opes e modismos, a pragmtica pastoral tem o desafio de fazer na igreja

um trabalho de destaque, para manifestao do reino de Deus. Muitos pastores tem desafiado

igrejas, para que adotem sistemas mais modernos na sua abordagem de trabalho, outros

continuam a seguir a metodoogia bsica dos reformadores, que so usadas em parte, at por

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alguns modelos pragmticos do movimento de crescimento de igrejas atuais. Assim definir

um modelo especfico de trabalho pastoral, quase impossvel no sculo vinte e um, mas

todos tem sua aplicao e valor individual.

A prtica pastoral obviamente deve ter seu fundamento na grande comisso dada pelo

Senhor Jesus que diz: Ide , portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-as em

nome do pai, e do Filho, e do Esprito-Santo; ensinando-vos a guardar todas as coisas que vos

tenho ordenado. Qualquer sistema prtico na igreja deve visar dar glria Deus e aceitar toda

direo do Esprito Santo, exemplo esse seguido pelos apstolos de Cristo e pastores como

Richard Baxter, Alberto Barrientos , por muitos reformadores, e pastores do sculo passado

que queriam uma igreja bblica.

Em tempos de ps-modernidade a criatividade pode as vezes sair dos parmetros

convencionais, mas nunca poder sair dos princpios doutrinrios estabelecidos na Bblia.

Este o maior desafio para a prtica pastoral, criatividade e zelo doutrinrio. Pois ambos so

importantes e no podem ser negligenciados pelo ministrio pastoral, e ainda devem ser

consideradas prioridades no sculo 21. Nesta monografia a proposta mostrar a viso de

alguns modelos eclesisticos, da pragmtica pastoral na Igreja de Cristo, que se destacam

agora e tambm os que se destacaram no passado, deixando suas marcas e exemplos para

glria de Deus, no decorrer dos sculos.

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1 QUAL O MODELO DE PRAGMTICA PASTORAL QUE PREVALECER NA

IGREJA DO SCULO 21?

A Igreja do sculo 21 precisa ser eficiente na sua ao pastoral em meio a sociedade

moderna. Alguns estudiosos dizem que vivemos numa era ps-denominacional e que agora

a vez dos movimentos alternativos. Alguns grupos se renem em galpes, fazem oraes,

cantam musicas evanglicas, pregam a Bblia, recolhem dzimo, promovem reunies de curas

e libertao e dizem que aquilo no igreja. A igreja, como ns a conhecemos, ter lugar na

nova sociedade que est sendo construda? As denominaes tero espao amanh? Qual

igreja ir sobreviver no futuro: a igreja alternativa ou a igreja tradicional?

1.1 DEFINIO E HISTRIA DA PRAGMTICA PASTORAL

Demstenes: Conhecimento comea com definio!

Pragmtica Pastoral a cincia que estuda de forma prtica a vida e o trabalho de um

pastor na Igreja local. Assim podemos afirmar que pragmtica pastoral tudo aquilo que diz

respeito prtica da Obra do Ministrio. Ela

como matria teolgica nasceu quase que por um descuido, segundo o pastor luterano Lothar

Carlos. No foi algo pensado ou elaborado, por isso depois de muito esforo e tempo ela

ganhou respeitabilidade teolgica, surgindo no sculo XIX para corrigir o distanciamento

entre o ensino teolgico e labor pastoral.

Foi neste sculo que a teologia na Alemanha ganhava espao nas universidades,

influenciada pelo iluminismo que ensinava que; a razo predomina sobre a f. Surge ento a

necessidade de se criar uma disciplina teolgica capaz de estabelecer, uma relao adequada

entre a teologia acadmica e a prtica da f. Assim nasceram os pilares da teologia prtica em

1810 na faculdade de teologia em Berlim na Alemanha. Convidou-se para implanta-la

Friedrich Schliermacher, telogo alemo considerado pai da teologia pastoral. Em sua

argumentao , disse que no haveria necessidade da criao dessa matria se no tivesse a

funo pastoral. Tambm apoiou sua idia, no fato de que a teologia protestante por

natureza prtica, e que o pastor s pastor com o andar junto do rebanho. Ento a pragmtica

pastoral a maneira de aproximar o mundo acadmico f na Igreja.

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1.2 DEFINIO DA FILOSOFIA DO PRAGMATISMO

O Pragmatismo constitui uma escola de filosofia, com origens nos Estados Unidos da

Amrica, desenvolvido por dois filsofos americanos: William James e John Dewey. Essa

escola caracterizada pela descrena no fatalismo e pela certeza de que s a ao humana,

movida pela inteligncia e pela energia, pode alterar os limites da condio humana. Este

paradigma filosfico caracteriza-se, pois, pela nfase dada s consequncias utilidade e

sentido prtico como componentes vitais da verdade.

O Pragmatismo aborda o conceito de que o sentido de tudo est na utilidade ou efeito

prtico que qualquer ato, objeto ou proposio possa ser capaz de gerar.

1.3 SIGNIFICADO DE SER PRAGMTICO NO PRAGMATISMO

Pragmtico o indivduo que busca resultados. As idias s tero valor se derem

resultados prticos. Uma pessoa pragmtica vive pela lgica de que os atos de qualquer

pessoa somente so verdadeiros se servem soluo imediata de seus problemas. Nesse caso,

toma-se a verdade pelo o que til naquele momento exato, sem consequncias. Podemos

ento dizer que uma pessoa pragmtica aquela que resolve as coisas de uma maneira gil,

que enxerga mais solues do que impedimentos. Ela mais direta no trato das coisas reais. A

pessoa pragmtica pode ter uma viso mais profunda, mais crtica da vida ou no. Ento

segundo o pragmatismo desde que determinada prtica esteja gerando resultados satisfatrios

e imediatos, ela pode ser considerada como digna de todo o crdito.

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2 PRAGMTICA PASTORAL ATUAL VOLTADA PARA A DESCENTRALIZAO

PASTORAL E CRESCIMENTO DA IGREJA

O crescimento da igreja hoje tem sido perseguido e ensinado por muitos pastores que,

na sua prtica mostram que o trabalho pastoral no pode ser desenvolvido por uma s pessoa.

Segundo o texto bblico da carta do apstolo Paulo aos Efsios capitulo 4, versos 15 e 16:

Seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea,

Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de

toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio

aumento para a edificao de si mesmo em amor.

Isso nos mostra que uma igreja precisa de um programa pastoral elaborado a partir da

necessidade de treinar pessoas e leva-las a uma vida frutfera dentro e fora da igreja.

Pois cada parte fazendo sua cooperao devidamente orientada, desenvolver o

trabalho pastoral descentralizado, fazendo com que cada individuo tenha utilidade na sua

responsabilidade de expandir o reino de Deus como igreja de Cristo. O objetivo o

crescimento integral; que orgnico, diaconal, conceitual e numrico da igreja como

resultado da gerao de cristos produtivos. Baseado neste conceito ao pastoral ps-

moderna acredita que o cuidado pastoral deve ser descentralizado para o bem do crescimento

da Igreja.

2.1 NOMES DE SISTEMAS SIMILARES DA ATUALIDADE COMO ATUAO

PASTORAL NAS IGREJAS

Por haver diversidade de lugares e pessoas, a atuao pastoral tem sado dos modelos

tradicionais e adquirido nomenclaturas que definem seu trabalho. Assim surgiram igrejas com

propsitos especficos no seu sistema eclesistico, tais como: Movimento do G-12, conhecido

no Brasil por multiplicar cada grupo em 12 atravs de grupos pequenos conhecidos como

clulas. A Igreja do Evangelho Pleno, pastoreada por Paul Young Cho, segue tambm um

modelo celular; assim como a Igreja com Propsitos, liderada por Rick Warren pastor da

saddleback Valley community Church, uma Igreja Batista na cidade de Lake Forest, no

condado de Orange no estado da Califrnia nos Estados Unidos e conhecida no mundo todo;

na mesma linha de pensamento a Igreja de Linus Morris, denominada uma Igreja de Alto

Impacto, que fornece base no livro que leva o mesmo nome, fruto de vinte anos de pesquisa

e a implantao da igreja Crossroads em Genebra na Suia, e tambm a Crossroads em

Amsterd na Holanda, de onde veio a publicao do livro Uma Igreja de Alto Impacto. O

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alicerce desses sistemas so similares em muitos aspectos pois querem mostrar como iniciar

uma igreja e mant-la crescendo. Igrejas no Brasil como a Renascer, Sara Nossa Terra, o Mir,

so oriundos desses modelos importados para o Brasil.

2.2 DEFINIO DE PROPSITOS 1

Assim segundo o modelo de descentralizao pastoral, a prtica eclesistica comea

ser definida para que a igreja seja centrada no propsito. O argumento para isso que muitas

igrejas no mundo ocidental perderam seu senso de propsito, e a razo foi o afastamento da

autoridade da Bblia. Igrejas que abandonam a autoridade da Bblia perdem sua razo de

existir. Portanto, a perda do propsito faz com que a igreja perca sua vitalidade e, muitas

vezes deixa de existir se acomodando somente ao clima cultural. A igreja deixa de capacitar

seus membros a viverem com propsitos em um mundo sem propsitos. O membro de igreja

comum tem muito pouco senso de misso no mundo. As pessoas creem em Deus, sustentam a

instituio da igreja e participam de suas atividades mas no acreditam que foram escolhidas

para ser sal, luz e fermento do mundo, mostrando assim a perca do seu senso de misso. Uma

ao pastoral que faz a igreja ficar voltada para si mesma pergunta: Que atividades devemos

adotar que se encaixem com nossa atual estrutura e organizao? Em contraste com isso, a

igreja centrada no propsito governada pela pergunta: Que estrutura melhor nos capacitar a

atingirmos nossos propsitos?

Uma declarao de propsito unifica os membros da igreja, motiva-os, orienta-os e

gera poder e energia para impulsiona-los. A primeira tarefa da liderana pastoral deixar

claros e claramente comunicados o propsito e a viso da igreja. Uma declarao de

propsitos no apenas um alvo que se espera alcanar; a razo da igreja existir e o alicerce

de um ministrio saudvel. Quando igrejas deixam de ser centradas no propsito reduzem seu

foco a meras pessoas, programas, propriedades ou problemas. Ento a pergunta mais

importante segundo a ao pastoral que leva a igreja a ser centrada nos propsitos no : O

que as pessoas querem? Mas: O que Cristo quer que acontea na vida das pessoas? Somente

quando as pessoas assumirem como seu, o propsito de Cristo para igreja, o ministrio dessa

igreja estar de acordo com a sua vontade.

1 O conceito Com Propsitos foi adotado por Rick Warren como sua marca registrada.

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2.3 OS QUATRO PILARES

Biblicamente, quatro pilares ou atividades se destacam como o propsito de Cristo

para a sua igreja: adorao, comunho, educao e evangelizao. Esta a base para descobrir

o propsito da igreja segundo Linus Morris. Nas Escrituras, o propsito mais abrangente da

igreja glorificar a Deus, por isso, cada uma dessas caractersticas ser honrada em uma

igreja que glorifica a Deus. um erro presumir que a membresia ou a equipe pastoral

entendam um propsito no formulado para a sua igreja. O propsito da igreja precisa ser

significativo e desafiador para moderna cultura ocidental.

O telogo John Stott, em uma exegese de Atos 2:42-47, alistou as quatro

caractersticas primarias de uma igreja viva:

Adorao que expresse a realidade do Deus vivo e celebre alegremente a

vitria de Cristo sobre o pecado e a morte; Pregao e ensino que exponham

fielmente a Palavra de Deus e a relacionem s questes prementes de nossa

poca e s necessidades prementes das pessoas; Relacionamentos de cuidado

e apoio entre indivduos, tanto em nvel vertical quanto horizontal; Um

alcance da comunidade circunvizinha que demonstre imaginao, compaixo

e sensibilidade.

Uma declarao de propsito da igreja claramente formulada, relevante e desafiadora

permite que tanto a liderana quanto a membresia facilmente desenvolvam estratgias e

planos que realizem eficazmente seu propsito. Para isso, ela precisa ser especifica em cada

uma das nfases objetivadas pela ao pastoral na igreja que se prope a optar pela

descentralizao pastoral.

2.4 GRUPOS PEQUENOS E CLULAS QUE SE MULTIPLICAM NA BUSCA DOS

DESIGREJADOS

A viso de ao pastoral de um pastor mdio manter o seu estado atual, ou, na

melhor das hipteses, encher seu santurio. O pastor que tem a viso de alcanar a cidade far

isso implantando ou desenvolvendo em toda a cidade outras igrejas cujos membros sero

mobilizados a compartilhar a sua f, e participar de ministrios de pequenos grupos. A razo

para isso funcionar est na compreenso da diversidade de uma cidade. Em 1800, apenas

2,4% da populao mundial viviam em cidades. Por volta do ano 2025, no entanto, 60% dos 8

bilhes de habitantes do planeta provavelmente vivero em cidades. medida que grandes

massas de pessoas transferem sua residncia para as cidades. A misso da igreja de alcanar

os desigrejados se transforma num desafio cada vez maior. Pois, uma cultura comum deu

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lugar a mltiplas subculturas, que tem interesses e contexto de vida muito diferentes. Cidades

so sociedades pluralistas, com enormes multides de pessoas, culturas e lnguas, que vivem

em grande proximidade mesmo com diferentes estilos e contexto de vida.

O fenmeno mundial da internacionalizao deixou sua marca em todas as grandes

cidades do ocidente. Oslo, na Noruega, tem entre seus habitantes 116 grupos nacionais

diferentes. Os 11 milhes de habitantes de Paris inclui 1 milho de imigrantes. Amsterd, com

800 mil habitantes, tem 115 nacionalidades diferentes, incluindo 44 bairros tnicos diferentes.

As chamadas minorias compem juntas a maioria da populao em 25 cidades dos Estados

Unidos. Temos Los Angeles como o mais notvel exemplo na atualidade de

internacionalizao, pois esta enorme cidade j tem mais moradores de ascendncia mexicana

do que qualquer outra cidade fora do Mxico, mais coreanos que qualquer cidade fora da

sia, e mais filipinos que qualquer outra cidade das Filipinas. Reunidas as minorias perfazem

a maioria da populao: 33% so latinos, 15% so negros e 10% so de origem asitica,

caucasianos correspondem a apenas 41% da populao. O Los Angeles Times predisse que

Los Angeles ser o caldeiro tnico da Amrica no sculo XXI.

Ento a necessidade de penetrar os subgrupos da cidade com o amor de Deus torna-se

extremamente vivel atravs de pequenos grupos. Sempre tomando o cuidado para a igreja

no se transformar em outra subcultura. Pois subculturas eclesisticas desenvolvem

vocabulrios, estilos de vesturios e padres de condutas peculiares que distinguem seus

membros das subculturas que as cercam. Expectativas superficiais de igrejas voltadas para si

mesmas podem fazer com que os cristos confundam escolhas culturais com normas bblicas.

So muitos os cristos que esto de tal modo envolvidos com atividades crists que perderam

contato com os nos-cristos sua volta.

A ministrao por meio de grupos-clulas pode ser um meio para fazer uma igreja

crescer. Os 750 mil, membros da Igreja do Evangelho Pleno Yoido, divididos em mais de 75

mil grupos-clula, causaram um verdadeiro impacto na populosa cidade de Seul, na Coria do

Sul. Alguns crticos se mantem cticos quanto aos resultados da estratgia dos grupos-celula

na cultura do grupo ocidental dizendo que o sucesso desses grupos era devido a fatores

culturais peculiares da Coria. Mas em Portland e Londres, as clulas funcionam tambm. A

cidade de Portland, estado de Oregon, conhecida como a cidade mais desigrejada dos

Estados Unidos. Nesta cidade, a Igreja Comunitria New Hope, pastoreada por Dale

Galloway, que tinha uma viso para atrair milhares de desigrejados conseguiu atingir mais de

6 mil membros nos chamados grupos de cuidado amoroso, adaptados da estratgia de

grupos-clula da igreja de Young Cho. Tambm em Londres, na Inglaterra, a Comunho

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Crist Ichtus adotou uma estratgia de grupos-clula que comeou em 1974, e empregou o

padro do tabuleiro de xadrez, deliberadamente formando clulas em bairros escolhidos da

cidade, e depois desafiando cada uma dessas clulas a penetrar os bairros ela adjacentes.

Esses grupos se renem semanalmente em congregaes, e todos os grupos-clulas se renem

mensalmente para uma grande celebrao. Quando da ultima contagem, a Comunho Crist

Ichtus tinha 200 grupos-clula compondo 32 congregaes em Londres, usando esta simples

estratgia.

Assim os grupos-clula seriam absolutamente essenciais para o crescimento de uma

igreja que quer alcanar a cidade. O principio organizacional bsico nestas igrejas que seus

membros participem de grupos-clula. Baseando-se no principio de que a comunho crist

bsica ocorre no contexto do grupo pequeno. Em vez de ter pequenos grupos para

complementar o ministrio ao grupo maior, este complementa o ministrio a grupos

pequenos. Assim, a igreja estruturada em clulas uma maneira de saturar as diversas

subculturas e redes de relacionamentos de uma cidade. Os grupos-clula tornam-se o melhor

ambiente para fazer discpulos devido a intimidade e confiana de um grupo pequeno, dando

infraestrutura que promove maturidade, cuidado, discipulado, transformao e a necessidade

de prestao de contas na vida do crente. Nesse contexto, as pessoas podem descobrir a f,

crescerem e tornarem-se indivduos compromissados com o corpo de Cristo e o mundo. A

equipe pastoral numa igreja que cresce por clulas, fica reduzida em sua capacidade de

oferecer o cuidado pastoral imediato.

Uma estrutura descentralizada de cuidado se faz necessria para garantir que as

necessidades de todos sejam atendidas. O papel da equipe pastoral deveria mudar: em lugar de

serem provedores de cuidado pastoral, passariam a ser capacitadores de leigos que supram o

cuidado pastoral que a igreja necessita. O cuidado pastoral leigo oferecido a medida que

membros usam seus dons para ministrarem uns aos outros. Necessidades mais srias de

aconselhamento devem ser encaminhadas a conselheiros cristos profissionais, enquanto as

outras podem ser supridas por meio de grupos-clulas. O lideres de um grupo-clula tem um

processo gradativo de aprendizado, e com o passar do tempo, sua eficcia como lideres ir

aumentar.

Quando a igreja estruturada em clulas, ela organiza todos os seus ministrios com

base no principio de multiplicao de clulas. Objetivo de um grupo-clula no informao

bblica, mas transformao de vidas, por isso, a edificao, o evangelismo, o desenvolvimento

da liderana e a multiplicao so 4 objetivos no negociveis de um grupo-clula.

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2.5 MOVIMENTO NEO-PENTECOSTAL E SUA AO PASTORAL NO BRASIL

Os dissidentes do movimento de avivamento denominado pentecostal, formaram no

Brasil, a igreja neo-pentecostal. Teve seu inico no final da dcada de 70 mas adquiriu uma

amplitude maior a partir dos anos 80. Devem ser destacados aqui que, os dois principais

movimentos de expresso neo-pentecostal so: A igreja Universal do Reino de Deus e a Igreja

Internacional da Graa alm de outras novas que tem surgido no cenrio nacional; a Igreja

mundial do poder de Deus e a Igreja Assemblia de Deus vitria em Cristo, so as mais

recentes em evidncia. Nesse novo contexto a realidade que, a percepo do neo-

pentecostalismo no se restringe a um movimento denominacional especfico de um

determinado grupo. H varias igrejas ou comunidades, tais como existem tambm

presbiterianos, batistas convencionais, neo-pentecostais. De modo geral uma de suas marcas

a teologia da prosperidade, a idia de que Deus est muito interessado em que todos os que

esto em aliana com Ele recebam bastante bens materiais e recursos neste mundo. No sendo

isso s uma questo de desejo de Deus, mas uma promessa, e se uma pessoa no tem estes

recursos geralmente est em falta ou em pecado. Existe no movimento neo-pentecostal uma

espcie de simplificao teolgica, deixando sua crena mais inteligvel, por exemplo: neste

movimento todos os males tem ao direta do diabo, em alguns casos indireta, que as vezes

mostra a causa de um maleficio como sendo uma maldio hereditria.

Os lderes neo-pentecostais, trouxeram junto com seu trabalho pastoral

extremamente prtico novos ttulos, pastores tornaram-se, bispos e at apstolos. Sua ao

pastoral nem sempre inclui sistemas pr-definidos de clulas ou propsitos, o que prevalece

a viso incontestvel de tais lderes.

A prpria palavra pastor substituda por lder, mostra o quanto cada vez menos fala-se

em formao pastoral e mais em formao de lderes. Curiosamente , lder no uma

palavra que aparece na Bblia para descrever aquele que serve a Deus na igreja. Tambm no

aparece na longa histria de vinte sculos de vocao pastoral. No foi usada para descrever

nenhum dos santos ou mrtires que dedicaram a vida a Cristo. Trata-se de uma expresso

relativamente ps-moderna, o que no a torna necessariamente incorreta e inaproveitvel. No

entanto, ela traz consigo um novo conceito, uma nova forma de descrever e compreender a

tarefa pastoral.

A expresso pastor ou sacerdote teolgica e biblicamente mais bem definida.

Embora, suas imagens sejam emprestadas da vida rural ou dos ritos pagos, ajustam-se bem

ao propsito bblico do chamado divino. A expresso lder, porm, tem sua definio mais

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claramente determinada pelo mercado e pelo contexto secular. Ao identificar o pastor como

lder, imediatamente as imagens que surgem no so as do Salmo 23 ou das tarefas

sacerdotais de Aro no templo, mas as imagens do executivo, do administrador, do

empresrio; imagens de um profissional.

Essa nova imagem do lder vem corrompendo a vocao. Os pastores continuam

fazendo o seu trabalho. Pregam todos os domingos em seus plpitos, aconselham, visitam,

oram, ensinam a Biblia, mas a vocao vem sendo lenta e sutilmente substituda por outro

paradigma, um modelo de liderana que, de forma imperceptvel, negam o chamado de Cristo.

Os lideres esto mais ocupados e preocupados com estruturas eclesisticas,

crescimento estatstico, ferramentas tecnolgicas, e funcionalidade. Essas so realidades que

no podemos negar, mas que no se constituem na vocao. O apstolo Paulo afirma em sua

carta aos Glatas: ...meus filhos, por quem, de novo, sofro as dores do parto, at ser Cristo

formado em vs. Para ele o que mais importava no era a funcionalidade de seu ministrio, o

sucesso de sua carreira, a eficincia de seu apostolado, mas Cristo, a imagem de Cristo sendo

refletida na vida de seus filhos e filhas na f. Assim algumas das igrejas do sculo XXI

refletem mais as estruturas eficientes do mercado e menos a glria da imagem de Deus em

Cristo. No entanto, as ovelhas de Jesus clamam cada vez mais por um trabalho pastoral, de

pastores com tempo e compaixo para ouvir o clamor de suas almas cansadas, aflitas,

confusas em busca de orientao, maturidade e transformao.

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3 PRAGMTICA DE CRISTO O BOM PASTOR

Os quatro evangelhos apresentam um registro autntico da vida, das palavras e do

ministrio de Cristo. Cada um dos evangelistas retrata Cristo com presciso, mas de acordo

com o seu prprio propsito e inteno dentro de seu prprio padro de referncia e plano,

sem contradizer, destruir ou minimizar os arranjos de seu co-autor. O ministrio de Jesus

Cristo na terra estava voltado principalmente para seu povo. A sua compaixo missionria

tornou o seu ministrio pastoral surpreendente. Ele se destaca como pastor e missionrio

ideal, o Apstolo de Deus.

Marcos foi o primeiro a escrever o seu relato, sua maneira histrica de apresentao

essencial. J que conheceu pessoalmente Cristo e acompanhou Pedro em suas jornadas,

Marcos escreve como um judeu repleto de Cristo. Ele apresenta Cristo como profeta de Deus

e servo de Jeov. Todo o seu retrato consiste no profeta de Deus divulgando a mensagem de

Deus, e o servo de Jeov sempre ativo, cumprindo a vontade e o propsito de Deus, ele

resume isso atravs de uma citao do Mestre: Porque o Filho do homem tambm no veio

para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos. Mc 10:45. O

ministrio pastoral de Jesus mostra neste evangelho seu trabalho prtico e urgente. O ponto

central de sua proclamao era o Reino de Deus: Veio Jesus para a Galilia, pregando o

evangelho do Reino de Deus, e dizendo: O tempo est cumprido, e o Reino de Deus est

prximo. Arrependei-vos e crede no evangelho. Mc 1:14-15

Podemos perguntar: Porque a prtica pastoral de Jesus comeava com o anncio do

Evangelho do Reino de Deus? A resposta clara que, a eficincia do ministrio pastoral de

Jesus diante de Deus e dos homens, dependia dessa mensagem, pois se o filho do homem veio

para servir e resgatar atravs de sua vida, sua mensagem no poderia ser outra. Pois s este

reino poderia colocar o domnio de Deus no corao do homem; ele urgente, atual, moral,

espiritual. Desta maneira este domnio passa para igreja, sendo Cristo o Senhor soberano

sobre ela, e assim mostrar o domnio de Deus tambm no mundo.

Jesus mostra que o evangelho do reino deve ser pregado a todas as naes. A igreja

deve ser constituda de indivduos de todas as etnias, pois a presena do Evangelho neste

mundo consiste no julgamento, enriquecimento e na modificao da ordem social. Ele

altamente social no seu impacto geral, controlando todas as relaes de acordo com a vontade

e os propsitos de Deus. Cristo o bom pastor repetidamente adverte o homem para, unir-se,

receber, sentar e comer no reino de Deus, que no apenas dos judeus mas tambm das

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naes. A ao pastoral de Jesus inclua milagres, discipulado para transformar o carter, e o

comissionamento para o ministrio cristo.

O ministrio pastoral de Cristo, refletia o propsito de Deus e a sua compaixo por

todas as classes de pessoas; leprosos, chefes da guarda romana, pescadores, vivas, crianas,

cobradores de impostos, aleijados, cegos, famlias como a de Lzaro, e todos que o

procurassem. Ele define a veracidade disso no Evangelho de Joo 10.1-18:

(...) na verdade, na verdade vos digo que aquele que no entra pela porta no

curral das ovelhas, mas sobe por outra parte, ladro e salteador. Aquele,

porm, que entra pela porta o pastor das ovelhas. A este o porteiro abre, e as

ovelhas ouvem a sua voz, e chama pelo nome s suas ovelhas, e as traz para

fora. E, quando tira para fora as suas ovelhas, vai adiante delas, e as ovelhas o

seguem, porque conhecem a sua voz. Mas de modo nenhum seguiro o

estranho, antes fugiro dele, porque no conhecem a voz dos estranhos. Jesus

disse-lhes esta parbola; mas eles no entenderam o que era que lhes dizia.

Tornou, pois, Jesus a dizer-lhes: Em verdade, em verdade vos digo que eu

sou a porta das ovelhas. Todos quantos vieram antes de mim so ladres e

salteadores; mas as ovelhas no os ouviram. Eu sou a porta; se algum entrar

por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens. O ladro no vem

seno a roubar, a matar, e a destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham

com abundncia.

Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas.

Mas o mercenrio, e o que no pastor, de quem no so as ovelhas, v vir o

lobo, e deixa as ovelhas, e foge; e o lobo as arrebata e dispersa as ovelhas.

Ora, o mercenrio foge, porque mercenrio, e no tem cuidado das ovelhas.

Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou

conhecido. Assim como o Pai me conhece a mim, tambm eu conheo o Pai,

e dou a minha vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas que no so

deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz,

e haver um rebanho e um Pastor. Por isto o Pai me ama, porque dou a

minha vida para tornar a tom-la. Ningum a tira de mim, mas eu de mim

mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar a tom-la. Este

mandamento recebi de meu Pai.

3.1 EXEMPLO DOS APSTOLOS CHAMADOS POR JESUS CRISTO

Os apstolos foram alguns dos discpulos que testemunharam toda a obra do

ministrio desenvolvido por Jesus. Eles em particular foram discipulados para realizar nos

detalhes toda a prtica pastoral de Cristo. Chamados pra dar continuidade e desenvolvimento

do reino de Deus na terra, receberam do mestre aps sua ressurreio, as seguintes

orientaes:

(...) E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura.

Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. E

estes sinais seguiro aos que crerem: Em meu nome expulsaro os demnios;

falaro novas lnguas; Pegaro nas serpentes; e, se beberem alguma coisa

mortfera, no lhes far dano algum; e poro as mos sobre os enfermos, e os

curaro. Ora, o Senhor, depois de lhes ter falado, foi recebido no cu, e

assentou-se direita de Deus. E eles, tendo partido, pregaram por todas as

partes, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra com os sinais

que se seguiram. Amm (Marcos, 16.15-20).

21

Estas so as direes prticas de Jesus aos seus discpulos, que envolveriam, diretrizes

especficas pra o cumprimento do trabalho pastoral segundo a sua vontade, para todas as

pocas. Eles deveriam ir por todo o mundo levando a mensagem do Evangelho. Limitaes

geogrficas no podiam impedi-los de cumprir a comisso dada por Jesus, pois toda criatura

que ouvisse e acreditasse, seria salvo da condenao iminente oriunda do julgamento do

Senhor sobre esta terra.

A batalha espiritual estava envolvida nas orientaes, pois pessoas possessas foram

libertas por ele, e agora seriam libertas atravs dos discpulos em seu nome. Os sinais tais

como, o falar novas lnguas, e curar enfermos pela imposio das mos, seria uma prtica

natural na ao pastoral dos apstolos como confirmao da pregao do evangelho.

(...) E, cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos concordemente no

mesmo lugar; E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente

e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas

por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada

um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar

noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem

(Atos 2.1-4).

O aspecto fundamental como resposta ao derramamento do Esprito Santo, era a

pregao do testemunho da ressurreio de Cristo, que causava o efeito para a deciso das

pessoas, pelo Evangelho

(...) Homens irmos, seja-me lcito dizer-vos livremente acerca do patriarca

Davi, que ele morreu e foi sepultado, e entre ns est at hoje a sua sepultura.

Sendo, pois, ele profeta, e sabendo que Deus lhe havia prometido com

juramento que do fruto de seus lombos, segundo a carne, levantaria o Cristo,

para o assentar sobre o seu trono, Nesta previso, disse da ressurreio de

Cristo, que a sua alma no foi deixada no inferno, nem a sua carne viu a

corrupo.

Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos ns somos testemunhas.

De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a

promessa do Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis.

Porque Davi no subiu aos cus, mas ele prprio diz: Disse o SENHOR ao

meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que ponha os teus inimigos por

escabelo de teus ps. Saiba, pois, com certeza toda a casa de Israel que a esse

Jesus, a quem vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.

E, ouvindo eles isto, compungiram-se em seu corao, e

perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, homens irmos?

E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome

de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito

Santo; Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os

que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar. E com muitas

outras palavras isto testificava, e os exortava, dizendo: Salvai-vos desta

gerao perversa. De sorte que foram batizados os que de bom grado

receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas

(Atos 2.29-41).

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A Igreja de Cristo agora estabelecida de crentes na mensagem do evangelho, tinha

suas caractersticas fundamentadas no trabalho pastoral dos apstolos. Ela dedicava-se a

quatro coisas: o ensino apostlico, a comunho, o partir do po e a comunho.

(...) E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir

do po, e nas oraes. Em toda a alma havia temor, e muitas maravilhas e

sinais se faziam pelos apstolos. E todos os que criam estavam juntos, e

tinham tudo em comum. Vendiam suas propriedades e bens, e repartiam com

todos, segundo cada um havia de mister. E, perseverando unnimes todos os

dias no templo, e partindo o po em casa, comiam juntos com alegria e

singeleza de corao, louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E

todos os dias acrescentava o Senhor igreja aqueles que se haviam de salvar

(Atos 2.42-47).

O ministrio apostlico no poderia ser diferente do ensinamento do mestre, por isso a

compaixo pelos homens estava neles tambm.

(...) e Pedro e Joo subiam juntos ao templo hora da orao, a nona.

E era trazido um homem que desde o ventre de sua me era coxo, o

qual todos os dias punham porta do templo, chamada Formosa, para

pedir esmola aos que entravam. O qual, vendo a Pedro e a Joo que

iam entrando no templo, pediu que lhe dessem uma esmola. Pedro,

com Joo, fitando os olhos nele, disse: Olha para ns. E olhou para

eles, esperando receber deles alguma coisa. E disse Pedro: No tenho

prata nem ouro; mas o que tenho isso te dou. Em nome de Jesus

Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda. E, tomando-o pela mo direita,

o levantou, e logo os seus ps e artelhos se firmaram. E, saltando ele,

ps-se em p, e andou, e entrou com eles no templo, andando, e

saltando, e louvando a Deus. Todo o povo o viu andar e louvar a

Deus Atos 3.1-9

O exemplo da ao pastoral dos apstolos aps as orientaes de Cristo, mostra

evidentemente a prtica da f obediente. Tambm pode-se descrever como consequncia do

derramamento do Esprito-Santo, um ministrio frutfero da pregao do evangelho e cura. A

descrio da igreja, na sua adorao, comunho, aprendizado e exaltao a Deus, um

modelo bblico irrefutvel de autoridade crist. A doutrina apostlica era essencial para a

comunidade do Novo Testamento e indispensvel para a sade e vigor da comunidade da f

hoje.

3.2 PRAGMTICA DE PASTORES REFORMADOS: RICHARD BAXTER E ALBERTO

BARRIENTOS

Richard Baxter (1615-1691), o mais destacado pastor, evangelista e escritor de temas

prticos e devocionais produzido pelo puritanismo. Viveu num perodo da histria da

Inglaterra caracterizado igualmente por destruio e criatividade. Embora ordenado episcopal,

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rejeitou amargurado a posio que a igreja anglicana tomou por ocasio do restabelecimento

da monarquia na Inglaterra e na esccia, de que a ordenao episcopal essencial para a

prtica do ministrio cristo. Consequentemente, junto com cerca de mil e oitocentos

dissedentes, ele se tornou um no conformista, e foi expulso do ministrio em kiddermister,

onde trabalhara catorze anos. Baxter foi para Londres, pra continuar pregando, e ali foi preso,

quando estava com setenta anos de idade; esteve preso durante vinte e um meses. Moreeu

cinco anos depois. Uns 135 artigos de sua lavra foram publicados durante sua vida, e 5 obras

pstumas foram impressas posteriormente.

Era um grande homem; grande bastante para ter e reconhecer grandes falhas e grandes

erros. Brilhante, de larga cultura, com surpreendente capacidade de anlise instantnea,

argumento e apelo, Baxter podia embaraar os seus oponentes em debates pblicos. No

entanto, nem sempre utilizou seus grandes dons da melhor forma. Na teologia, por exemplo,

Baxter elaborou um caminho intermedirio e ecltico entre as doutrinas da graa reformada,

arminiana e romana. Ele era um conservador puritano, mantinha tal estranha construo

legalista tanto como enfoque essencial do evangelho puritano e do Novo Testamento quanto

como terreno comum para as contendas sobre graa das quais se ocupavam as teologas

trinitarianas de seus dias. Foi dito, muitas vezes por ele e com justia, que qualquer cristo

que creia que sem Cristo os homens estaro perdidos, e que ame seriamente a seu prximo,

no poder descansar, sabendo que as pessoas a seu redor esto a caminho do inferno. Ele se

dispor sem descanso grande misso da vida, a de converter as pessoas.

Qualquer crente que no tenha tal disposio solapar a credibilidade de sua f, pois se

ele mesmo no consegue tomar a ordem de Jesus a srio, como direo para a vida, por que

outra pessoa o levaria a srio? Baxter expe isto com fora. Ele tem um amor apaixonado de

um cristo sincero, honesto, sem rodeios, que pensa e fala com perfeita objetividade a respeito

dos perdidos, insistindo que deveramos aceitar desconforto, pobreza, trabalho duro e perda de

ganhos materiais, caso pudssemos salvar algumas almas, dando-nos exemplo vvido cm sua

prpria pessoa, sobre os desdobramentos de tal disposio. Sua principal contribuio para o

desenvolvimento dos ideais puritanos para o ministrio foi a de melhorar a prtica da

instruo e orientao personalizada pessoal foi ,um mtodo simples de educao escolar

como ingrediente permanente no cuidado pastoral de todas as idades. Foi tal preocupao com

o discipulado que trouxe luz o livro conhecido no Brasil como: O Pastor Aprovado lanado

em sua reedio, como o Manual Pastoral de Discipulado Cristo.

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A instruo e orientao pessoal e o aconselhamento, alm do sermo e depois dele,

so deveres de todo pastor, pois constituem os recursos mais racionais, os melhores meios

para atingir o fim desejado. Era assim nos dias de Baxter. No seria assim em nossos dias?

O Pastor Baxter confronta o pastor moderno com, pelo menos, as seguintes perguntas:

(1) creio no evangelho que Baxter cria (e Whitefield e Spurgeon e Paulo)? (2) Compartilho a

viso de Baxter, acerca da necessidade essencial da converso? (3) Sou to autntico como

deveria ser, permitindo que tal viso das coisas forme minha vida e obra? (4) Sou to objetivo

como deveria ser quanto escolha dos meios para o fim que desejo e para o qual fui

chamado? (5) Disponho-me, como Baxter, a buscar a melhor maneira para criar situaes nas

quais possa conversar com as pessoas, de maneira familiar e com regularidade, sobre suas

vidas espirituais? A maneira adequada para realizar tal tarefa nos dias de hoje ter de ser

considerada em termos das circunstncias que se nos apresentam, muito diferentes das que

Baxter conhecia e descrevia, mas a pergunta de Baxter continua sendo pertinente: no

deveramos exercitar a comunho pessoal como uma prtica sempre necessria? Se ele nos

convencer de tal necessidade, certamente acharemos uma maneira de adequar a prtica

nossa situao presente - onde houver vontade, haver um modo de agir!

Ento o argumento de sua prtica pastoral segue-se em sua prpria descrio:

Asseguro que no obedeo ao conselho da carne; mas, antes, que me

desagrado tanto quanto desagrado a outros,e preferiria a paz e a calma do

silncio se isso pudesse ser conciliado com o meu dever e o bem-estar das

Igrejas. O que me fora, porm, a necessidade das almas dos homens e o meu

desejo de sua salvao; a prosperidade da Igreja que me fora a esse tipo de

audcia e atrevimento. Quem h que, tendo sua prpria lngua poder cal-la,

quando seu uso for para a honra de Deus, o bem-estar da Igreja e a felicidade

eterna de tantas almas?

Por isso dever inquestionvel dos ministros em geral, que se

disponham tarefa de instruir e orientar individualmente, a todos aqueles que

so entregues ao seu cuidado. Os senhores poderiam imaginar uma sabedoria

santa que negasse a validade desta proposio? O zelo por Deus, o prazer no

seu servio ou amor s almas dos homens negariam sua significncia?

Os princpios da religio e as questes necessrias para a salvao

precisam ser substancialmente ensinados s pessoas ,da maneira mais

edificante e proveitosa . A entrevista pessoal, o exame do corao e a

instruo pessoal tm excelentes vantagens para o bem das pessoas .

recomendada pelas Escrituras e pela prtica dos servos de Cristo, aprovada

por homens piedosos de todos os tempos sem contradio. No h dvida de

que devamos cumprir esse grande dever para com todas as pessoas, ou para

quantas ns pudermos, pois nosso amor e cuidado devem acolher a todos.

Ser sinal de pobre desempenho do dever, se, havendo em sua

congregao quinhentas ou mil pessoas ignorantes em questes de f,os

senhores falarem apenas de vez em quando com alguns deles e deixar o

restante na ignorncia, quando est ao seu alcance ajud-lo.Certamente, uma

tarefa to grande quanto esta tomar parte considervelde seu tempo. certo

tambm que todos os deveres, medida do possvel,deveriam ser realizados

em sua ordem e tempo.

Dadas estas razes, por amor de Cristo e sua Igreja, e das

almas imortais dos homens, imploro aos fiis ministros de Cristo que se

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disponham pronta e efetivamente a esta obra. Sejam unnimes no pleno

desempenho do trabalho, a fim de conquistar a aquiescncia e prontido do

povo. Os ministros piedosos tm conscincia do seu dever para com Deus.

Assim, Baxter faz trs pedidos especiais aos pastores para desenvolverem sua ao

pastoral com eficincia na Igreja: a pregao deve ser preparada com seriedade e prudncia;

no se deve desprezar o exerccio da disciplina; e a unidade da Igreja deve ser promovida na

verdade.

1- Pregar com preparo e prudncia em nome de Jesus e por amor s almas dos filhos de

Deus, para no negligenciar esta obra, mas trabalhar com vigor e com todas as foras do

ser, sabedores de que esta sua grande e grave tarefa. Pois se os ministros no forem

realmente respeitados como homens de Deus, as congregaes tendero a despreza-los e

a competir com eles em vez de aprender em submisso Palavra de Deus.

2- Exercer a disciplina se quiserem prestar contas favorveis ao Supremo Pastor, no sendo

infiis na casa de Deus, tambm no sejam remissos no zelo como se a disciplina fosse

coisa desnecessria. No negligenciem a exortao da disciplina, pois o problema da

carne est ligado sua omisso como triste sinal de hipocrisia. Os deveres mais custosos

so, geralmente, os mais compensadores; podem estar certos de que Cristo j pagou e que

suportar o preo.

3- Promover unidade entre si mesmos e entre as igrejas de Cristo para que todos os fiis

ministros de Cristo, sem delongas, unam-se e associem-se para a promoo uns dos

outros e da obra do Senhor, e para manter a unidade e a concrdia nas igrejas. No

negligenciar as reunies fraternas nem as desperdiar sem nenhum proveito; antes,

melhorem suas condies para a edificao da Igreja e para o desempenho efetivo da

obra.

A prtica pastoral de Baxter incluia tambm um cuidado prprio especial. Os pastores

deveriam estar atentos para que o trabalho da graa salvadora fosse plenamente realizado em

suas prprias almas. Pra que no estivessem vazios da mesma graa salvadora de Deus que

ofereciam a outros, e nem ficassem alheios operao efetiva do evangelho que pregam, para

que, enquanto proclamassem ao mundo a necessidade de um Salvador, seu prprio corao

no fosse negligenciado, e acabassem perdendo o interesse no prprio Senhor e em sua obra.

Considerando de maneira simples, a sinceridade de sua f. Muitos poderiam estar advertindo a

outros acerca do perigo de caminhar para o lugar de tormento enquanto eles mesmos correm

para a perdio.

"Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no

temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios,

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e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi

explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a

iniqidade" (Mt 7.22,23).

Por isso no decorrer do trabalho pastoral era essencial que, os pastores considerassem

muitos motivos para cuidar de si mesmos no seu labor, tais quais o cu para ganhar ou perder,

e a realidade de levar almas a felicidade ou tristeza eterna. E a lembrana diria que suas

aes tem consequncias eternas.

Quanto aos mtodos, existe a necessidade de entender que o sucesso do trabalho

pastoral depende da graa e da beno do Senhor. Deus prometeu aos seus servos fiis que

estar com eles, e que por o seu Esprito sobre eles e a Sua Palavra em sua boca, pois este o

mtodo normal de Deus. Sendo que a vontade de Deus que cada igreja tenha seus prprios

pastores, e que todos os discpulos de Cristo reconheam os que trabalham entre eles e vos

presidem no Senhor e os admoestam (1tessalonicences 5:12). A Igreja universal de Cristo

consiste necessariamente de igrejas particulares guiadas por seus prprios supervisores. Todo

cristo deve ser membro de uma das Igrejas, exceto aqueles que, por razes especiais, no

podem unir-se ao corpo de crentes. E, havendo-lhes, por comum consentimento, eleito

ancios em cada igreja (Atos 14:23;cf Tito 1:5).

Pois o cuidado do rebanho tarefa do pastor e se d no contexto da igreja. O tamanho

do rebanho deve ser determinado pelo nmero de pastores. No podero ser pastoreados

todos, se no houver suficientes pastores na igreja, ou se a congregao no for pequena o

suficiente para possibilitar o cuidado pastoral de cada membro. Deus no impe

impossibilidades naturais. Pois a natureza da obra pastoral tal, que deve ser realizada

pessoalmente pelo pastor. Sucede que em alguns casos pastores podem ter igrejas maiores que

a sua capacidade de ao e, assim, no lhes possvel cuidar bem do rebanho todo. Nesses

casos o pastor acaba s se encarregando de fazer bem feito aquilo que estiver ao seu alcance.

Baxter d uma definio clara da grande responsabilidade que , cuidar do rebanho de

Cristo. O pastor deve ter em mente segundo ele que; o fim principal do trabalho pastoral, deve

estar ligado ao supremo propsito de nossa vida, agradar e glorificar a Deus. E tambm

estimular a santificao e a santa obedincia do povo de Deus que est ao seu encargo.

Promovendo a unidade, a ordem ,a beleza ,e o poder, a preservao e o progresso do povo de

Deus , tendo tudo isso como maior tarefa que mostra a correta adorao a Deus. O ministrio

pastoral segundo ele ,tem carter espiritual, pois no trata de coisas vis e transitrias, j que a

primeira ocupao pastoral ; revelar aos homens a felicidade ou o bem principal que s pode

ser o bem supremo. Tornando os homens cintes do Deus que os fez; Ele a fonte da sua bem-

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aventurana. Devendo abrir-lhes os tesouros da Sua bondade e falar-lhes da glria que h em

Sua presena, Glria que todo povo de Deus desfrutar. E assim fixar seus coraes

sinceramente em Deus e nos Cus, considerando isso a parte mais importante do ministrio

pastoral,e tudo mais se seguir naturalmente.

A segunda ocupao pastoral seria familiarizar os homens com meios certos pelos

quais alcanar esse fim, e ajuda-los a usar esses meios. O pastor no seu cuidado pastoral, deve

mostrar os perigos do pecado e quanto dano ele j fez aos homens. Depois, deve descerrar-

lhes o grande mistrio da redeno: a Pessoa, a natureza, a encarnao, a perfeio, a vida, os

milagres, os sofrimentos, a morte, o sepultamento, a ressurreio. A ascenso, a glorificao,

o domnio e a intercesso do bendito filho de Deus. Ajudando-os a saber o significado das

Suas promessas, as condies a ns impostas e os deveres que nos mandou cumprir. Alm

disso adverti-los dos tormentos eternos com os quais Ele ameaa os que no se arrependem e

negligenciam a sua graa.

Estes so deveres espirituais que os pastores em sua ao pastoral tem de pr diante

dos homens. Ento o trabalho pastoral deve ensinar o quanto puder da Palavra e das obras de

Deus, pois todos os cristos so discpulos ou alunos de Cristo, e a Igreja a sua escola, tendo

a Bblia como Seu livro texto. A preocupao do cuidado pastoral deve ser por toda a

comunidade da igreja, buscando conhecer completamente a cada pessoa ou ovelha que faz

parte do rebanho. O prprio Cristo, o grande e bom Pastor toma conta de cada um

individualmente. O evangelista Lucas mostra que Ele deixa no deserto as noventa e nove e

vai aps a perdida, at que venha ach-la(15:4). Cristo nos conta que h alegria no cu por

um pecador que se arrepende(15:7).

Os profetas, igualmente muitas vezes foram enviados a indivduos. Ezequiel era uma

atalaia a postos com relao a indivduos. Ele foi enviado a dizer ao mpio:certamente

morrers(Ezequiel 33:14). Semelhantemente , Paulo ensinava publicamente, e de casa em

casa. Ele tambm admoestava a todo homem e ensinava a todo homem em toda

sabedoria, para apresentar todo homem perfeito em Jesus Cristo (Colossenses 1:28).

Assim tambm Cristo expunha as suas parbolas aos doze, parte. Os pastores sejam eles de

que sculo forem, tero de dar contas de sua vigilncia sobre as almas de todos aqueles que

esto no dever de obedece-los.

Baxter d muita nfase a um dos aspectos da obra do ministrio pastoral, que a

pregao pblica da palavra de Deus, sendo esta uma atividade prpria para o ministro que

pastor de igreja. Pregar ao mundo incrdulo noutras culturas onde outras crenas uma tarefa

parte, mas a pregao dirigida a igreja local o papel do pastor. Um outro aspecto do

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ministrio pastoral a ministrao das ordenanas do Batismo e da Ceia do Senhor. Segundo

ele o trabalho de um ministro da palavra vai alm desses aspectos, pois o pastor pode fazer a

direo do culto pblico, conduzindo o povo nas oraes e nos louvores ao Senhor.

As famlias por desempenharam um papel fundamental na igreja, e na sociedade.

Devem ser alvo de dedicao e cuidado especial no labor eclesistico. Se todo o trabalho for

lanado unicamente sobre o pastor, como a igreja pode providenciar o avivamento de um

rebanho inteiro? Os chefes de famlia devem fazer a sua parte sob orientao pastoral para

que, se alguma coisa boa for iniciada pelo ministrio pastoral, esta no seja dificultada, por

serem as famlias descuidadas, sem orao e mundanas. O ministrio com famlias deve ser

bem eficiente, e elaborado para que, o chefe da famlia venha orar e ler as escrituras em seu

lar diariamente.

A prtica pastoral envolve tambm nessa linha de pensamento puritano traada pelo

pastor Richard Baxter; um interesse pelos pobres e fiis, a visitao aos enfermos seguida de

uma ateno especial aos moribundos. Pois quando o homem est quase no fim da sua

jornada, e o prximo passo o levar para o cu ou o inferno, esse o tempo de prestar ajuda o

quanto puder. Ele tambm bem enftico quanto a disciplina eclesistica na forma de

repreenso pblica exercida pelo ministrio pastoral. Que seria to somente persuadir as

pessoas a encontrarem modos de expressar o seu arrependimento, orando por elas,

restaurando os penitentes, e excluindo e evitando os impenitentes. Os pastores deveriam

manter sua fidelidade na disciplina, pois encontram muita oposio nesta rea do ministrio, e

lembrar que aqueles que so contra a disciplina, so contra o ministrio pastoral. Ser contra

o ministrio pastoral ser contra a igreja; e ser contra a igreja ser contra Cristo (Richard

Baxter).

Embora esteja fora da capacidade pastoral transformar uma corao carnal, sem a

operao da graa eficaz do Esprito-santo, comum Deus agir empregando meios. Deus

abenoa a diligncia nos bons esforos dos Seus servos, j que o bem-estar da Igreja depende

da direo e do sucesso da ao pastoral. Por isso todos os homens que tem o privilgio desta

incumbncia devem; levar a srio seu ministrio, meditando com o corao diante de Deus.

Homens de orao que procuram animar e ensinar um por um no rebanho. Selecionando

doutrinas importantes amplitude da f, sempre aplicando a verdade de maneira pessoal e

amigvel. As pessoas precisam perceber que o pastor demonstra sensibilidade para com eles,

tratando cada qual como pessoa nica, e sensveis as suas necessidades. O objeto do servio

pastoral a Igreja de Deus, esta santificada pelo Esprito Santo, unida a Cristo e declarada

Seu corpo mstico. aquela que os anjos anelam pescrutar e qual atendem como espritos

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ministradores. Deus que por seu Santo Esprito, faz homens supervisores de sua obra, tendo

o cargo de administrar a prpria famlia de Deus.

A prtica pastoral do sculo 21 pode com certeza seguir o modelo mostrado pelo

pastor Richard Baxter, e defendido no seu livro o Pastor Aprovado, pois seus princpios

bblicos podem revitalizar todo o trabalho pastoral de uma Igreja.

3.3 PASTOR ALBERTO BARRIENTOS E SEU MODELO PARA O TRABALHO

PASTORAL

Alberto Barrientos pastor h mais de vinte e cinco anos, j trabalhou em diversos

pases da Amrica Latina, tais como Peru, Colombia, Costa Rica e Paraguai. Convertido aos

18 anos e tendo uma experincia profunda com o Espirito Santo foi chamado por Deus dois

anos depois para o ministrio pastoral. Quando comeou a trabalhar na igreja por volta de

1954, comeou a pensar naquilo que aprendeu no seminrio como algo muito bom, mas no

muito adequado situao rural na qual ele foi pastor durante vrios anos. Aquilo que ele

tinha aprendido servia para assumir um plpito, mas no para satisfazer outras necessidades

que surgiam no caminho. Ento a medida que a Palavra de Deus ia guiando seu corao e

pensamento mostrava-lhe coisas novas, que o fazia perceber as necessidades reais do

pastorado.

Ele passou a ter uma viso clara que crescia a cada dia, mostrando solues para as

tarefas que se agigantavam no ministrio, que as vezes pareciam no ter repostas. Aps

pastorear em vrios pases da Amrica Latina, teve oportunidade de conhecer o ministrio de

evangelismo em profundidade. Graas a complementao que esta experincia o trouxe, ao

dilogo com inmeros pastores, ao estudo e reflexo sobre o assunto, concretizou-se em sua

mente uma idia que vinha tomando forma ha vrios anos. Consistia no seguinte: a

evangelizao deve partir da prpria igreja, portanto, a evangelizao um assunto

fundamentalmente ligado a ao pastoral.

Assim, segundo Barrientos, ainda que os mtodos e os evangelistas ajudem, a real

expanso do evangelho ocorre a partir da prpria igreja. Percebeu que para dar

evangelizao um lugar central na vida da igreja, outras coisas seriam necessrias entre elas,

dar ao Esprito Santo devido lugar (2Co 3.17). Alm disso ampliar a viso do trabalho

pastoral, trazendo uma abordagem mais adequada dele, pois a tarefa suprema que Deus tem

dado a Igreja a evangelizao. Isto para ele, poderia dar um impulso muito grande para

revolucionar a Igreja nos anos que antecedem a volta de Jesus.

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Necessariamente, o pastorado atravs da evangelizao experimentaria uma

transformao baseada nos princpios do novo testamento. As caractersticas dos povos latino-

americanos no qual foi pastor, o fez crer que as novas abordagens seriam sucesso entre eles.

Pois a situao que vivam as igrejas na dcada de 50 de forma geral, amarradas a formas de

trabalho bem conhecidas, uteis no passado, mas carentes de renovao e mudana; a

preocupao das instituies teolgicas umas, de formar telogos; outras, pregadores

esquecendo-se que sem pastores bem formados o trabalho da igreja no avanar muito.

Tambm havia, o perigo de uma religiosidade popular e fcil, disfarada de cristianismo,

ameaando influenciar a Igreja Evanglica naquela poca a medida que crescia.

Barrientos na sua abordagem, procura no compartilhar novidades, mas experincias

slidas, sabendo ele que surgiriam outros rumos, estes seriam os melhores ele disse: quando igrejas, pastores, seminrios, institutos bblicos e misses

perceberem que esta a hora da igreja afro-latina, consequentemente, hora

da grande tarefa pastoral. O futuro est aberto para ser enfrentado com f,

esperana, inteligncia e uma energia jamais empregada antes. Jesus o

Senhor nos cus e na terra. E Ele o cabea da Igreja. Em seu nome faremos

proezas.

Em suas pressuposies teolgicas, ele declara que a autoridade do trabalho pastoral

no procede de uma tradio religiosa ou cultural, mas est fundamentada na Palavra de Deus,

com valores permanentes e universais tendo trs enunciados bsicos:

1- a existncia de um Deus; que criou os cus e a terra. Criou o homem e a mulher. Estes

foram separados pelo pecado que entrou no mundo, mas no deixou Deus distante, nem

fez com que Ele se desinteressasse por sua obra, e muito menos se esquecesse dela. Com

certeza, apesar do pecado, Deus continua presente no mundo. A obra suprema de Deus, a

redeno do mundo por meio de seu Filho, o Verbo que se fez carne, humilhou-se e

entregou-se pelos pecadores mostra que Deus tambm est ativo no mundo. O trabalho

pastoral est no plano de Deus para a humanidade cada. No tem sua origem nos

programas humanos, mas nos programas divinos. Por isso, a obra pastoral na igreja,

acima de tudo, o sentir de Deus, fazer a correta obra de Deus, pois Ele abenoa o que

lhe pertence.

2- a existncia de um povo escolhido por Deus; mesmo tendo anjos, Deus depende de seu

povo que comprou com o sangue do Cordeiro (1Pe 2.9-10). O plano de Deus vai sendo

realizado em estreita colaborao entre Ele e seus redimidos. Jesus disse uma certa vez

que se estes se calassem as pedras clamariam. Deus chamou o seu povo de:

testemunhas, sal e luz do mundo, embaixadores, pacificadores, raa

escolhida, sacerdotes do rei, nao santa e muitos outros qualificativos. O mais

significativo de tudo isso no que Deus queira exaltar o ego dos que creem, mas faz-

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los entender que pelo relacionamento que adquiriram com Ele tm uma funo especifica

a cumprir. O povo de Deus no vive somente para crer. Cre e vive para servir. (Efsios

2.10). O pastorado , ento, visto como um empreendimento de implicaes eternas, em

que Deus e o ser humano sofrem e se alegram juntos, trabalham ombro a ombro. E nele,

Deus e seus herdeiros triunfaram e desfrutaram eternamente.

3- na tarefa que ambos esto executando; o povo de Deus necessita de direo, por ser a sua

tarefa muito grande para no se perder, o mundo pode fazer com que percam de vista seus

objetivos principais. Por isso, o Esprito Santo que o guia do povo de Deus distribui

dons a cada um. Tambm da ministrios Igreja, como os apstolos, os profetas, os

evangelistas, os pastores e os mestres, esses do direo ao povo. Se Jesus o cabea da

Igreja, e esta o seu corpo, o ministrio pastoral vem a constituir o pescoo. o vinculo

entre Jesus e seu povo afim de que marchem e trabalhem juntos, pois Deus quer que seu

povo cresa em numero atravs do arrependimento e f em Jesus, para que a viso

apocalptica de uma multido incalculvel seja uma realidade. Ele igualmente quer que

essas pessoas no somente creiam e se salvem, mas ele quer igualmente que se formem a

imagem de seu Filho e aprendam a edificar e a sobreedificar o edifcio de Deus. E quer

que seu povo aprenda a ser verdadeira luminria no mundo. E, inclusive Deus quer que

seu povo se prepare agora para servir no reino vindouro de Jesus. A obra pastoral se

fundamenta, tambm, nesta terceira verdade. necessrio guiar o povo de Deus nestes

pastos.

O pastor Alberto Barrientos, segue o exemplo de Efsios 4.11-12 que : preparar o

povo de Deus para o servio cristo. Assim, seus pilares do trabalho pastoral so: motivar,

orientar, treinar, mobilizar o corpo de Cristo, tirando a sobrecarga central da figura do pastor.

Pois para ele o modelo bblico ensinar os irmos a fazer a obra de Deus, devendo ser este

um objetivo fundamental do trabalho pastoral. A ao pastoral que parte do Novo Testamento

de conjunto, onde toda a igreja est includa. Para ele, o caminho pastoral pelo qual muitos

tem optado de pregar e visitar o caminho do menor esforo. Deus chama os pastores a

mobilizar seu povo para fazer dele uma verdadeira comunidade pastoral.

O trabalho pastoral no s converter pessoas e todo o trabalho que isso envolve, mas

apresentar ao Senhor pessoas maduras, adultas na f, perfeitos em Cristo Jesus, pois a igreja

local jamais pode ser vista como um aglomerado de pessoas que se renem para louvar a

Deus e ouvir sua Palavra. A igreja um grupo humano especial, com certos tipos de

relacionamento, objetivos comuns dados por Deus, como por exemplo a evangelizao, a

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adorao, a ajuda mtua e outros. Jesus preparou e reuniu seus discpulos durante trs anos

mostrando a necessidade de aperfeioamentos dos crentes.

Pois era preciso todos conhecerem a mensagem fundamental do evangelho, e assim

serem treinados para realizar uma boa evangelizao, evangelizao segundo Barrientos

envolve quatro elementos: proclamar o evangelho, fazer discpulos, enviar missionrios e

formar novas igrejas. Se cada igreja pudesse iniciar apenas uma igreja a cada dois anos, isto

implicaria que em poucos anos os pases poderiam ter um testemunho presente em todos os

recantos. Sendo isto que o Senhor Jesus almeja, evangelizao deve ser feita com o srio

programa de formao inicial para todo o recm convertido. Pois a terra se encher do

conhecimento da gloria do Senhor, como as guas cobre o mar (Hc 2:14).

Sua metodologia pastoral para proclamao do evangelho exige movimento do templo

em direo ao lado de fora, como foi proposto por ele mostrar mtodos j usados e slidos,

tais como: a proclamao atravs do rdio, com um programa curto de 3 a 5 minutos na lngua

local. A proclamao pelas casas por ser um trabalho que visa toda a comunidade prxima a

igreja. Isso relevante, porque h muitssimas pessoas que jmais chegam a um templo para

ouvir a palavra de Deus, por isso que a igreja deve ir at elas.

As campanhas so uma das formas mais conhecidas pelos pastores e igrejas de

anunciar o evangelho, segundo Barrientos para que sejam eficientes, as campanhas devem

incluir no apenas a pregao da Palavra de Deus, mas tambm a oportunidade para que Deus

cure os enfermos, liberte os possesos e faa outras coisas. Assim, ela deveria ser precedida

sempre por um programa de visitao de casa em casa antes e aps a campanha, pois o

interesse das pessoas aumenta, mas no entendem em o que significa professar em Jesus. Com

ajuda e orientao, podem dar o passo para a converso definitiva. Neste caso, o trabalho

pastoral deve conter um plano simples para atender os convertidos. O pastor chama e

seleciona, um grupo de acordo com a situao e a viso que tem. Pode ser quatro, oito, doze

ou 20 irmos. Comee a treinar este grupo para atender aos neo convertidos. Sendo esta uma

tarefa que deve iniciada de seis a doze meses antes da campanha. O grupo deve ser motivado

para a tarefa, orientado sobre o que faro e o que ensinaro. Deve-se orar com este grupo e

ministrar-lhe a Palavra e o Esprito. Assim, se cada irmo treinado se responsabiliza por no

mais que trs pessoas recm convertidas, fcil atende-las. Se forem doze irmos treinados, e

cada um atender de trs a cinco pessoas, podero atender de trinta e seis a sessenta novos

irmos. Concluindo que, com o tempo, aumenta o numero de irmos, e estes so treinados

melhor para este trabalho, em um perodo de trs a cinco anos, a igreja pode ter um ministrio

permanente para enfrentar uma grande colheita.

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H tambm, em sua metodologia, proclamao atravs de clulas, sendo um meio

muito eficaz de evangelizao para desenvolvimento de grupos em escritrios, centros de

trabalho, de estudo, sempre tendo para cada lugar um tipo de estratgia especifica.

Sua viso com respeito a evangelizao desenvolveu-se devido ao fato de que, o

mtodo de ao pastoral de usar apenas o sermo proclamado no domingo pra instruo da

igreja. Tende a produzir uma Igreja de ouvintes passivos, com a sensao que no h nada a

ser feito alm de escutar a palavra de Deus. Esta uma das razes porque h tantas pessoas

nas igrejas que, ainda que queiram fazer algo pelo Senhor no podem faz-lo. O ensinamento

a base de sermes apenas informativo, ele no forma o homem ou a mulher para os

propsitos de Deus. Diante disso, faz-se necessria uma reflexo sria e honesta sobre essa

difundida prtica pastoral, no para que seja eliminada mas para que seja colocada no lugar

certo, e, ao mesmo tempo para que se busquem outros meios melhores para indispensvel

formao pessoal, que levar a igreja a ter uma evangelizao eficiente.

Para isso, o trabalho pastoral deve envolver pastor e igreja juntos, se desejam cumprir

uma misso mais ampla devem fazer mudanas em seu estilo de vida e de programao. O

estilo tradicional, base unicamente de cultos devocionais, cultos evangelsticos, cultos de

orao e cultos de estudo bblico muito pobre para mobilizar uma igreja. Talvez seja por

isso, que h tanto pastor e tanta igreja que, dentro de um modelo tradicional de programao

sentem como se estivessem girando toda a vida em um mesmo circulo. E tambm percebem

que h muitas ideias mas no podem ser realizadas.

Assim, para ele , a formao e avano do povo de Deus precisaria combinar o culto

com programas definidos de trabalho, uma idia seria intercalar as reunies, dedicando uma

ou duas noites por semana para cultos congregacionais, e empregar o restante do tempo para

as classes de discipulado, classes de treinamento profissional, seminrios breves e avaliao

peridicas de atividades. Pois esta forma de trabalho permitiria desenvolver um tipo de vida

eclesistica mais equilibrada, onde adora-se ao Senhor, aumenta-se a comunho uns com os

outros, e ao mesmo tempo prepara-se a igreja para servir.

O modelo pastoral com base em um conceito mais amplo e mais bblico que o

tradicional, segundo Barrientos, um modelo com base em mltiplas funes. No somente

pensando em um s pastor, mas um corpo de pastores. Isto permite que as diferentes tarefas

sejam repartidas entre todos e que estes possa atender melhor a igreja. Para Barrientos, esta

a proposta de um tipo de pastoral congregacional (Ef. 4:11-16), que estabelece que o

ministrio pastoral ensina o restante dos santos a fazerem a obra do ministrio. Esta

abordagem pastoral requer maior compreenso do que a funo organizacional, mas da maior

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solidez igreja, e maiores possibilidades de ao. E os irmos percebem que a igreja no

uma loja de materiais de construo, mas que, so pedras vivas e construtores ativos do

corpo de Cristo sabendo individualmente desempenhar seu cargo. claro que mudanas

produzem resistncia, por isso ela deve ser feita no poder do Esprito Santo. Devendo-se orar

e jejuar para que Deus abra as mentes, tire os obstculos e de a devida disposio aos irmos.

Assim, quando o pastor receber uma viso de Deus, a transmisso sbia vai contagiar os

irmos.

Alberto Barrientos conclui com alguns conselhos pastorais, que mostram sua viso

interna de trabalho pastoral e alternativas para que a igreja consiga desenvolver uma

evangelizao eficiente. Segundo ele, no se pode fazer tudo de uma vez. Mas pode-se fazer o

seguinte:

*analisar todo o contedo de seu livro que leva o ttulo Trabalho

pastoral princpios e alternativas.

*ver as necessidades de seu prprio trabalho.

*ver as necessidades da igreja.

*fazer uma lista das coisas que queira compreender tanto da prpria

vida pastoral e lar como na da igreja.

*escolher entre essas coisas as que acredita serem mais urgentes e

necessrias. E tambm as de mais fcil e rpida realizao. E prop-las como

objetivos imediatos.

* comear a dar passos firmes em direo queles objetivos

relacionados vida particular e familiar. Se necessrio, fazer correes no

trajeto, mas no deixar que o medo, o cansao ou o costume de antes

detenham a marcha.

*comear a orar, planejar e encher a mente e o corao daqueles

objetivos relacionados igreja. At que o prprio pastor esteja convencido e

sinta que Deus est com ele em tais propsitos, no deve pr-se a caminho

nem public-los. Mas quando vir que o quadro est claro para ele mesmo,

ento que comece com a igreja.

Barrientos orienta por fim sempre buscar o conselho e a experincia de outros lderes e

outros livros. E, depois, como se a igreja fosse um grande barco, lana-la lentamente com

muita segurana, em direo ao novo horizonte.

Assim Tanto Baxter como Barrientos tem pontos de vista semelhantes em relao a

ao pastoral interna, como sendo a instruo como essncia da edificao da igreja. Para

Baxter, o plpito existia essencialmente para exposio da Palavra de Deus, mas considerava

primordial o ensino individual de casa em casa. Enquanto que Barrientos busca tirar essa

centralidade do plpito e visitao de instruo pastoral como modelo nico a ser seguido.

So semelhantes nas suas abordagens pessoais, mesmo sendo um de origem inglesa, e

o outro de origem latino-americana com uma diferena de quase 300 anos de idade. A

comparao da pragmtica pastoral deles aqui proposta, mostra que atualmente muitos

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modelos eclesisticos so frutos dessas idias, mas que tomaram no sculo XXI algumas

roupagens que em si no so to prejudiciais ao trabalho de Deus nas igrejas.

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4 ASPECTOS DO PRAGMATISMO NA AO PASTORAL DO SCULO 21

No tempo presente o pragmatismo de longe um dos comportamentos mais em voga

no ambiente social. Nesse contexto, a idia de que os resultados, a praticidade, a utilidade e a

funcionabilidade so os melhores indicadores da verdade, e, consequentemente, da melhor

maneira de se viver, esto a nortear o cotidiano das pessoas. Para exemplificar, em Cartas de

um diabo a seu aprendiz, de C. S. Lewis, o diabo instrutor Fitafuso, aconselha seu sobrinho e

aprendiz Vermebile, sobre como afastar uma pessoa da verdade do evangelho. Na primeira

epstola, Fitafuso desenvolve a idia de que os humanos so mais propensos a aceitar

pensamentos que tenham aplicao prtica em suas vidas, ao invs de avaliar a validade das

mesmas.

Ele escreve: Parta do princpio que sua vtima j se acostumou desde criana a ter

uma dzia de filosofias diferentes danando em sua cabea. Ele no usa o critrio de

verdadeiro ou falso para conferir cada doutrina que lhe aparea (seja do Inimigo ou

nossa). Ao invs disso, ele verifica se a doutrina Acadmica ou Prtica, Antiquada ou

Atual, Aceitvel ou Cruel. O jargo e a expresso feita (e no o argumento lgico) so

seus melhores aliados para mant-lo longe da Igreja. No perca tempo tentando lev-lo a

concluir que o Materialismo seja verdadeiro (sabemos que no ). Faa-o pensar que ele

Forte, Violento ou Corajoso ou ainda, que a Filosofia do Futuro! Este o tipo de coisas que

lhe despertaro a ateno.

Francis Schaeffer, tambm, em 1976, quando escreveu How Should We Then Live

(Como Viveremos?), chegou a afirmar que o pragmatismo era o pensamento dominante na

poca. Segundo ele, tanto nos assuntos internacionais quanto no que diz respeito ao lar, o

critrio mais amplamente aceito a convenincia manter-se a paz pessoal e a prosperidade

do momento a qualquer preo.

Identicamente, o ingls John Stott afirma que no mundo moderno multiplicaram-se os

pragmticos, para os quais a primeira pergunta acerca de qualquer idia no : verdade?,

mas sim: Ser que funciona?. Assim, possvel perceber as garras dessa doutrina sendo

cravadas nas polticas pblicas, na economia, na educao e at mesmo nas discusses

judiciais. O iderio pragmtico pode ser vislumbrado quando se coloca em debate assuntos

como o aborto, drogas, pesquisas de clulas tronco, entre outros. Geralmente, quando esses

assuntos so discutidos, a anlise gira em torno dos benefcios imediatos que tais prticas

podem trazer.

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4.1 TEOLOGIA PRAGMTICA PS-MODERNA

No mbito teolgico o pragmatismo tambm vem ganhando espao. Em A Seduo

das Novas Teologias, Silas Daniel descreve a forma como vrios princpios da ps-

modernidade esto invadindo as igrejas e afetando negativamente a Teologia. Ele cita um

srie de vertentes teolgicas que foram criadas exatamente para atender as demandas do nosso

tempo. Em suas palavras, entorpecidos por essas falsas necessidades que nos so impostas,

muitos cristos no Ocidente esto flexibilizando sua f, mudando sua mentalidade em relao

Bblia, Igreja e Deus, e isso, infelizmente, j est acontecendo tambm no Brasil.

Esses cristos, cujo nmero cresce cada vez mais, so os seguidores do que

denominamos teologias ps-modernas, que nada mais so do que tentativas de adaptar o

evangelho a essas ditas demandas, ou seja, aos princpios da ps-modernidade.Na esteira

desse raciocnio, outra espcie de demanda da gerao atual pode ser vista na busca do

homem por algo espiritual que funcione e lhe traga benefcios imediatos. O pensamento

religioso vigente funda-se na idia de que para ser vlida uma crena necessita

invariavelmente ser prtica, til e que atenda todas as suas expectativas. Infelizmente, com o

propsito de atender essa falsa necessidade muitos ministrios cristos acabaram por se curvar

ao anseio social, adotando o que podemos chamar de teologia pragmtica, recheada de

discursos e mtodos orientados fundamentalmente para os resultados e para a felicidade

imediata.

Noutros termos, muitos ministrios evanglicos enveredaram-se pelo caminho das

estratgias de mercado para arrebanhar mais seguidores, ou aderiram ao movimento chamado

a igreja ao gosto do fregus. Esta idia tem invadido muitas denominaes evanglicas,

propondo evangelizar atravs da aplicao das ltimas tcnicas de marketing voltadas para os

consumidores espirituais, enfatizando os benefcios temporais de ser cristo e colocando a

pessoa do consumidor como seu principal ponto de interesse, cuja abordagem centra-se na

gratificao imediata, nas bnos terrenas e no sentir-se bem consigo mesmo. Nesse

compasso, as assim chamadas megaigrejas adicionam salas de boliche, quadras de basquete,

sales de ginstica, auditrios para concertos e produes teatrais e franquias do McDonalds

tudo para agradar os seus clientes.

Com isso, na liderana aparecem novos profetas/ungidos/visionrios. Administradores

de igre