monografía michel foucault

Felipe E. Sepúlveda RozasPedagogía en Historia y Geografía

Universidad del Biobío

Facultad de Educación y Humanidades

Departamento de Historia y Ciencias Sociales

Pedagogía en Historia y Geografía

MONOGRAFÍA

Michel Foucault“Vigilar y Castigar”

Cátedra: Teoría de la Historia

Profesor: Alejandro Bancalari Molina

Ayudante: Belén Beltrán Beltrán

Estudiante: Felipe Sepúlveda Rozas

Fecha: Martes 25 de junio de 2013


Introducción

En este trabajo, se pretende brevemente analizar una de las grandes obras del siglo

XX, Vigilar y Castigar de Michel Foucault. En esta gran obra, Michel Foucault deja al

desnudo la sociedad moderna, que es desde su perspectiva, una constante relación entre

vigilantes y vigilados. Esta dinámica está dada por las relaciones de poder, donde los

sujetos están siempre vigilados, de forma deliberada o no, y están en esta constante

interacción para buscar una normalización generalizada.

Para llegar a este análisis, Michel Foucault hizo un profundo estudio del sistema

carcelario francés. Comenzando su libro con una descripción gráfica del suplicio de

Damiens, un regicida francés de mediados del siglo XVIII, contrastando este método de

castigo punitivo y físico con el empleado tan solo ochenta años después, donde también de

forma gráfica, describe la rutina de una cárcel de Paris. Este cambio radical en la forma de

castigo, se debe al cambio de sistema de gobierno y de las relaciones de poder. El suplicio

aplicado a Damiens, demuestra el carácter punitivo del castigo en periodo monárquico,

donde a través de la represión y castigo público en las plazas, se ejercía el poder sobre los

sujetos subalternos. En el sistema carcelario posterior, del periodo de la república, el

castigo pasa de ser punitivo a restitutivo, donde las penas aplicadas son la privación de la

libertad de acuerdo a la magnitud del delito. En este sistema, toman un rol preponderante

los profesionales, psicólogos, guardias, abogados, etc. que serán los que juzguen la

magnitud del castigo y el tiempo en que este será aplicado.

La importancia de analizar el sistema carcelario y la aplicación de los castigos, se

debe a que como lo plantea Michel Foucault, en las cárceles es donde se ve el poder al

desnudo, donde se ejerce en toda su magnitud sin ser ocultado. En la sociedad moderna,

este poder se ejerce pero de forma menos visible y/o oculta en diversos niveles, en todos los

ámbitos de la sociedad, como lo son la educación, la salud (sobre todo la salud mental), en

las instituciones policiales, instituciones judiciales, etc.

Es por esto que es de suma importancia valorizar la labor de Michel Foucault, al

aportar con un análisis completo y multidisciplinario sobre la sociedad moderna, a través de

la cual se puede utilizar como base para investigaciones sociales en diversos ámbitos.


Biografía

Michel Foucault:

Nació un 15 de octubre de 1926 en Poitiers, Francia. Su

nombre de nacimiento fue Paul-Michel Foucault, al igual que su

padre, Paul Foucault, destacado médico cirujano que esperaba

que su hijo siguiera su mismo camino.

En su infancia, Michel Foucault no sería un destacado

estudiante, más bien sería un estudiante promedio, hasta que

asistió al colegio jesuita de Saint-Stanislaus donde se destacó

notablemente. Por esta época escolar de Michel Foucault,

estallaría la Segunda Guerra Mundial y Poitiers, perteneciente a la Francia de Vichy, sería

ocupada por las tropas alemanas en represalia a la traición de las tropas francesa de Vichy

que se unieron a los aliados en plena batalla en el norte de África.

Tras finalizar la Segunda Guerra Mundial, Michel Foucault continuaría sus estudios

e ingresaría a la histórica y prestigiosa École Normale Supérieure, lo cual significaba el

paso previo a estudiar carreras académicas en humanidades en Francia.

Durante sus estudios en la École Normale Supérieure, Michel Foucault se

enfrentaría a malos momentos personales, conviviendo con una depresión a causa de la

angustia y rechazo de sí mismo provocado por su homosexualidad. Esta depresión lo

llevaría a intentar suicidarse en diversas ocasiones, lo que motivó a que fuera derivado a un

psiquiatra. Es en esta época en la que se vería fascinado por la psicología, de la cual

obtendría una licenciatura, como también obtendría una licenciatura en filosofía en 1952.

Por esta época, sería invitado por su mentor Louis Althusser a formar parte del

Partido Comunista Francés, al cual pertenecería por un periodo de tres años (1950-1953)

pero se retiraría debido a sus diferencias con el ideario político y filosófico del partido.

Tras ejercer la docencia por un breve tiempo en la École Normale Supérieure,

enseñaría psicología entre 1953 y 1954 en la Université Lille Nord de Francia, año en el

que además publicaría su primer libro “Maladie mentale et personnalité” libro que más


tarde el mismo desaprobaría. Después de 1954 emprendería un autoexilio, ocupando cargos

en universidades en Suecia, Polonia y Alemania. Regresando a Francia en 1960 para

finalizar su doctorado. Tras esto, ejercería un cargo de filosofía en la Universidad de

Clermont-Ferrand, donde conocería a quien sería su pareja por dos décadas, Daniel Defert

un joven estudiante de filosofía.

Cuando Daniel Defert fue llamado a su servicio militar en Túnez, Michel Foucault

conseguiría un puesto en la Universidad de Túnez en 1965. Es en esta Universidad, en 1966

que publicaría una de sus grandes obras, “Las Palabras y las Cosas”, obra que refleja su

interés en el estructuralismo, corriente de la cual se quiso desligar al ser clasificado como

estructuralista. Se desligaría también de las etiquetas de post-estructuralista y post-

moderno.

Tras los movimientos estudiantiles durante mayo de 1968 en Francia, Michel

Foucault vuelve a Francia atraído por estos movimientos y comienza su activismo político.

El Gobierno francés creó la Universidad experimental Paris VIII en Vincennes, donde es

llamado a dirigir el Departamento de Filosofía. Participa activamente junto con los

estudiantes, tanto en marchas, tomas y enfrentamientos con la policía. Permanece poco

tiempo en Vincennes ya que es llamado por el grupo de académicos más importantes de

Francia, y por lo tanto pasa a formar parte del Collège de France donde se ocupa de la

cátedra de “Historia de los sistemas de pensamiento”. En esta ayuda a fundar un grupo de

información de reos, donde publicaban las reclamaciones de los reos carcelarios. Esto fue

motivado por su giro hacia los estudios de los sistemas carcelarios y disciplinarios, lo cual

se vería reflejado en una de sus más grandes obras, “Vigilar y Castigar”.

Posteriormente, con el decaimiento de los movimientos sociales en Francia,

comenzaría a pasar más tiempo en EE.UU., siendo parte de la Univerisdad de Bufalo y en

la Universidad de California en Berkeley.

Michel Foucault en sus últimos años se dedicó a escribir “La Historia de la

Sexualidad” pensada en 6 volúmenes, de los cuales solo alcanzó a publicar tres.

Michel Foucault falleció a consecuencia del SIDA el 25 de Junio de 1984, en París,

a la edad de 57 años, dejando un gran legado multidisciplinario en las ciencias sociales.


Análisis de “Vigilar y Castigar”

Capítulo 1: Suplicio

1.-El Cuerpo de los Condenados.

El castigo ha sido la forma más antigua que han tenido las sociedades humanas para

corregir las conductas no aceptadas socialmente. Los métodos empleados para el castigo

son los que han variado con el avanzar del tiempo, siendo el castigo corporal el más antiguo

y el que por siglos se usó en las diversas sociedades humanas (siendo usado aún en algunas

culturas).

Es así como la tortura fue un método efectivo de castigo para las sociedades

antiguas, como lo fue el mundo medieval. En la Edad media la institución religiosa utilizó

el castigo punitivo mediante torturas como método de corregir las malas conductas, ya

fueran delitos factuales como también delitos valóricos, como el pecado. El empleo de las

torturas fue evolucionando en tecnologías, donde cada vez más las torturas se extendían en

tiempo y en dolor, creando una verdadera ingeniería del dolor humano.

Estas torturas que iban evolucionando a medida que la inquisición se expandía,

llegaron a un punto culmine en Francia, en 1757, que tras fallar en su intento de regicidio,

Robert Damiens fue condenado a muerte previo suplicio en la plaza pública. Sintetizando la

descripción detallada y gráfica que hace Michel Foucault de este suplicio, a Damiens se le

infringieron heridas a las cuales se le vertía aceite hirviendo, azufre y diversos líquidos

ardientes que aumentaban su dolor. Tras cuatro horas de torturas frente a la expectante

población, se le dio fin a su vida intentando primeramente descuartizarlo tirando de sus

extremidades con caballos en direcciones opuestas. Este método no funcionó, por lo cual

sus verdugos cortaron los ligamentos de las extremidades para que se desmembraran con

mayor facilidad cuando los caballos tiraran, una vez logrado el objetivo de descuartizarlo,

fue lanzado a la hoguera.

Este episodio trágico y cruel, caló hondo en la opinión pública e institucional de

Francia y llevó a una reformulación de los castigos. La reforma influenciada por un carácter

de humanización de las penas. Atrás se dejaba el carácter punitivo de las penas, con


carácter teatral y de intimidación para la población. La nueva formulación abogaba por un

castigo más oculto y humano, con penas restitutivas de libertad y en casos extremos de

pena de muerte, pero de una forma más rápida y sin dolor. Es entonces que se crea la

Guillotina.

Junto con el cambio de la forma de castigar, se cambia también el enfoque del

objeto a castigar. Toma preponderancia la veracidad del delito y la pena, jugando un rol

importante el conjunto de profesionales en torno a la investigación y juicio del imputado. El

castigo entonces pasa a ser correctivo más que una aplicación de suplicio.

Con este nuevo sistema el castigo abandona el cuerpo, pero se centra en el alma, en

la psicología de la persona. El sistema penitenciario se torna más científico, buscando la

forma correcta de aplicar las penas en los que cometen delitos y buscar la forma de

corregirlos.

Este nuevo sistema crea una relación de poder entre quien castiga y quien es

castigado. En otras palabras, quien tiene el conocimiento tiene más poder y quien tiene

menos conocimiento estará más propenso a ser parte de los condenados, es así como los

jueces tienen todas las facultades de dirimir en los asuntos penitenciarios. Los castigados

entonces ven coartadas sus libertades y los lujos de la vida cotidiana. Ya no es el cuerpo el

castigado, pero si el alma, que se atormenta al ver restringidas sus libertades y lujos, lo cual

hace más prolongado el sufrimiento. Si bien el sufrimiento ya no es corporal como en el

sistema anterior, pasa a ser mental.

2.- La Resonancia de los Suplicios.

Por otra parte, además de las penas restricción de libertad, existían también otras

penas menores o leves, las cuales eran satisfacción del ofendido, censura, prohibición de

visitar determinados lugares, cobro de multas y confiscación de bienes. Aun así se conserva

cierto vestigio de dolor en las penas, reflejadas en las suplicas de los condenados, que

terminan por ser arte cuantitativa del dolor.

Los jueces por su parte, donde se ve en ellos la relación directa de conocimiento-

poder, tienen las facultades para analizar los casos, resolver las denuncias penales y


determinar las penas. Para esto los jueces se valían ante todo de las pruebas del delito, que

si bien podían ser documentadas, también podrían ser mediante confesión. En esto último

hay una clara diferencia con el sistema antiguo, donde la confesión se lograba mediante

torturas, sino que solamente a un análisis de profesionales que estudiarían la veracidad de la

confesión. Ante esto, son las pruebas del delito las que determinan la culpabilidad y la

magnitud del castigo, por lo tanto las pruebas ejecutan el proceso del juicio y sin estas, no

continua la intervención judicial.

Respecto al siglo anterior, siglo XVIII, el poder judicial ejercía el suplicio como

método ritualista donde la hegemonía del rey se hacía sentir a sus súbditos mediante la

ridiculización del castigado o la tortura pública como método de intimidación. Ante las

torturas o la puesta en ridículo del imputado, este terminaba confesando su culpabilidad. De

esta forma el ritual político era una demostración de poder en totalidad.

Para la reforma al sistema penal 80 años después del suplicio de Damiens, el ritual

político cambió de forma y expresaba su poder a través de los juicios. El sistema judicial ya

no quería mancharse las manos con un crimen mayor al que estaban imputando, por lo cual

la venganza sobre el imputado se hacía mediante la exigencia de su arrepentimiento, a Dios

y a la humanidad, de esta forma se ampliaba el arrepentimiento. Así el imputado ya no tenía

un sufrimiento físico – en parte- sino que un castigo psicológico y con resultado de una

posible rehabilitación.


Capítulo 2: Castigo.

1.-El Castigo Generalizado.

Ahora la justicia criminal ya no debe ser una venganza, sino que un castigo. El

suplicio se debe suprimir en totalidad, por una necesidad humana de valorización por la

vida, hasta el peor de los asesinos merece un respeto a su humanidad.

El poder judicial para este nuevo sistema penitenciario, debía dejar los vicios del

antiguo régimen, donde los jueces eran comprados, heredados y corruptos. El poder judicial

se debía separar del ejecutivo, los delitos debían ser enmarcados bajo leyes generales, los

delitos y sus penas ya no debían ser resultado del criterio del juez. Por lo tanto fue

imperativo crear un cuerpo legal, un derecho penal donde todos los ciudadanos estuvieran

en conocimiento del castigo de acuerdo a las penas, que infracciones eran menos graves y

cuales eran motivo de pena de cárcel o muerte.

Con un cuerpo legal tipificando cada delito, se espera que no existan lagunas legales

que permitan la impunidad o la arbitrariedad de los jueces. El inculpado de delito además

toma un carácter de inocente hasta que las pruebas le demuestren lo contrario en caso de ser

culpable.

2.- La Benignidad de las Penas.

En este apartado del capítulo dos, Foucault siguiendo con los argumentos de

Peletier, cuando afirma que debe existir una relación más exactas entre la naturaleza del

delito y la naturaleza del castigo. De esta forma los castigos deben ser proporcionales al

delito cometido. El delito de vagancia se debe castigar con trabajo, el delito de robo y

asesinato se debe pagar con penas duras y re-educación para rehabilitar la conducta

desviada. De esta forma se buscaba erradicar de raíz las malas conductas de los

delincuentes, además de abrir una esperanza para el reo que podía creer en una

rehabilitación.

Por su parte además, la sociedad también podía tener una nueva visión sobre los

castigos por delitos, ya que se aplicaban penas de trabajo público para el Estado, como

mejoras en las carreteras, quitar la hierba de los caminos, etc. De esta manera además se


financia el sistema carcelario y se prepara a los reos para que cuando salgan en libertad,

tengan algún conocimiento sobre oficios y se dediquen al trabajo para que no reincidan.

La cárcel además ejerce un control en todos los aspectos de la vida del reo, con

rutinas marcadas por horarios para dormir, comer, recrearse, trabajar, etc. de esta forma el

reo se ve privado de su libertad en todo ámbito, no pudiendo decidir siquiera que actividad

quiere realizar voluntariamente.

Capítulo 3: Disciplina

1.-Los Cuerpos Dóciles.

Para ejemplificar como el cuerpo se transforma en un instrumento del poder y el

reflejo de la disciplina, Foucault señala que en el siglo XVII y antes, los soldados eran

hombres de gran valentía, con habilidades de combate, vigorosos y con el ideal de héroe.

En contradicción a esto, ya en el siglo XVIII, los soldados eran hombres fabricados, que se

les adoctrinaba en conductas, disciplinas, vocabulario, hábitos y pensamiento que era

puesto a prueba ante las ordenes de sus superiores, las cuales debían acatar sin quejas. De

esta forma el cuerpo es un instrumento del poder, una máquina trabajable.

Esta utilización del cuerpo como instrumento del poder, refleja el carácter

disciplinario de quienes gobiernan, que teniendo como blanco el cuerpo dócil, lo adoctrinan

para que sea un cuerpo obediente, manejable en sus conductas y políticas. Esta forma de

utilización del cuerpo y adoctrinamiento disciplinario no solo se refleja en cárceles e

instituciones militares, donde este carácter es obvio y visible, sino que también en

instituciones que en apariencia cumplen otro rol, pero que en realidad están cumpliendo la

misma función mecanicista de ver al cuerpo dócil como un instrumento a manejar, estas

instituciones son las escuelas, las universidades, los hospitales, los talleres industriales y el

mundo laboral en general.


1 i.- El Arte de las Distribuciones.

En este apartado, se exponen las técnicas de división de los individuos en el espacio,

en cuatro formas. La primera de estas es la clausura, el encierro obligatorio para controlar y

mantener el orden de las personas en las instituciones donde se desarrollan, colegios,

talleres, etc. En segundo término está la localización o división en zonas, provocando que

cada sujeto se maneje en sus respectivos lugares, provocando la dispersión y distribución de

los grupos, eliminando las colectividades e individualizando al sujeto. En tercera instancia

están los emplazamientos funcionales, que son lugares que responden a la necesidad de

vigilar por parte del poder, además que evita y corta las comunicaciones peligrosas entre

los individuos y crea espacios productivos. En último lugar, está el rango individualizador

de los cuerpos por una localización distribuyéndolos y circulando en un sistema de

relaciones, donde se distribuyen según sus valores, méritos y especialidades, jerarquizando

el saber o la capacidad.

1 ii.- El Control de la Actividad

El control de la actividad es de suma importancia para el poder, la creación de

rutinas con horarios marcados hace que los sujetos no tengan tiempo para el ocio, y todo el

tiempo sea utilizado de manera efectiva para la productividad. De esta forma además se

mantiene un mejor control sobre ellos y se les tiene trabajando como máquinas donde cada

vez se vela más por la eficacia del tiempo, acelerando los tiempos de productividad y de

manejo de los sujetos en sus labores productivas.

1 iii.- La Organización de la Génesis

La organización del tiempo también se ve en controlar las actividades en cuatro

formas. La primera es dividir la duración en segmentos, sucesivos o paralelos. La segunda

es la organización de los segmentos de acuerdo a un esquema analítico. La tercera busca

finalizar dichos segmentos temporales fijando una finalización o una prueba que indique si

el sujeto ha alcanzado el nivel esperado en su segmento y de esta forma garantizar el

aprendizaje y las dotes de cada individuo. La cuarta consiste en disponer series de series, lo

que significa entregar a cada serie según su nivel, su antigüedad o grado generando así una

ramificación de series que se entregan cada vez que un sujeto termine su segmento.


En síntesis, esto se ve reflejado en el sistema escolar, donde los sujetos deben pasar

por una serie de cursos, con tiempos limitados, cumplimiento de horarios y con

aprendizajes esperados para cada nivel, que son medidos mediante pruebas estandarizadas.

De esta forma se ejerce un control sobre los sujetos en sus horarios, sus conocimientos y su

aprobación si estos son los esperados.

1 iv.- La Composición de Fuerzas.

Para este apartado, es necesario resumirlo en las palabras del mismo Foucault “En

resumen, puede decirse que la disciplina fabrica a partir de los cuerpos que controla

cuatro tipos de individualidad, o más bien una individualidad que está dotada de cuatro

características: es celular (por el juego de la distribución espacial), es orgánica (por el

cifrado de las actividades), es genética (por la acumulación del tiempo), es combinatoria

(por la composición de fuerzas)”. (Pág. 172)

De esta forma se expone un sistema preciso de mando para las combinaciones en

donde la actividad del cuerpo está calculada por órdenes breves y claras.

2.- Los Medios del Buen Encauzamiento.

De los métodos efectivos de orientación y vigilancia de los individuos, se encuentra

el método de inspección jerárquica. Los sujetos están constantemente supervisados en sus

actividades por diversos tipos de inspectores que lo mantienen vigilado – de forma visible u

oculta- en sus labores. De esta forma el poder se ejerce en forma de vigilancia de las

actividades individuales, encauzándolas en caso de que estas se desvíen de lo permitido.

Para esto incluso se cambió la arquitectura de los lugares siguiendo el modelo militar y

carcelario de constante vigilancia, como las puertas de los baños donde se pueden ver las

cabezas y los pies de quienes estén dentro. Con este constante sistema de vigilancia todo

aspecto de la vida cotidiana se ve alienado, por la constante inspección, que premia o

castiga las conductas de los sujetos. Así el poder se ejerce en su totalidad en los individuos.


De igual forma, los exámenes estandarizados son un mecanismo de inspección

constante de las actividades, como una inspección de saberes. De esta forma al sujeto se le

individualiza para convertirlo en cuantificable y cualificable. Así se mantiene un constante

control sobre los sujetos sin recurrir a la fuerza, ni siquiera haciendo visible dicho control.

Esto ocurre desde las edades más tiernas en el colegio hasta la adultez.

3.-El Panoptismo

El panóptico es un sistema diseñado por Bentham, donde en una construcción de

domo todas las celdas estuvieran vigiladas por un solo individuo en una torre central que lo

puede ver todo sin que él sea visto. Este modelo arquitectónico no se llevó a la práctica en

la realidad, salvo algunos intentos de acercamiento, sin embargo este sistema panóptico se

puede aplicar a la realidad social, donde se espera una constante vigilancia sin que los

sujetos se sientan vigilados.

Es así como el Estado también ejerce su poder político, administrando justicia y

medios de castigo. Esto también se aplica a las instituciones educacionales, de salud e

incluso la familia. En todos estos aspectos, la disciplina mantiene un control de vigilantes y

vigilados. De esta forma se puede controlar la conducta de los sujetos a un ideal esperado.

Capítulo 4: Prisiones

1.-Unas Instituciones Completas y Austeras.

La forma de la constitución de las prisiones está ligada a lo dicho anteriormente

respecto al cambio en las penas de los imputados, que están en relación al tipo de delito y

su castigo en proporción a este. De esta forma al igual que las penas no son las mismas para

todos y van de acuerdo a la magnitud del delito, los lugares de reclusión no pueden ser para

todos iguales. Un reo por delito menor, no puede compartir el mismo espacio con un reo

por homicidio. De esta forma se mejora el diseño de los recintos penitenciarios y se les da

división por magnitud de delitos. Así además se agregan las celdas solitarias, concibiendo

el aislamiento como un método de rehabilitación, pero además de un castigo de privación

total de libertad. Pero esto también debía ser contrarrestado por un tiempo de espacio con

los demás reos en el patio, con actividades físicas y laborales. Todo este control sobre los


reclusos en sus actividades diarias, era esencial para modificar sus pensamientos generando

un efecto de dominó y jerarquización que les serviría para adaptarse a la sociedad. Es por

eso que Michel Foucault recalca la figura del sistema penitenciario como un ejemplo donde

el poder y control de la sociedad se revelan al desnudo.

2.- Ilegalismos y Delincuencia.

En este apartado, Foucault resalta la visión sobre la ilegalidad y la delincuencia. Los

reos que eran paseados con sus cadenas por el recinto penitenciario eran abullados y

aclamados por la población penal, de esta forma algunos reos veían sus delitos como

hazañas, se tatuaban cuchillos y guillotinas en su cuerpo. Así el sistema carcelario deja

entrever su fracaso al no rehabilitar a todos los reos, sino que crear una institución delictual,

donde entre reos se agrupan y aprueban sus fechorías. De esta forma la prisión más que

suprimir la delincuencia, en muchos casos reproduce la delincuencia.

3.- Lo Carcelario.

Las prisiones no son instrumentos represivos ni buscan tan solo privar de su

intrínseco derecho de libertad al ser humano, deben ser herramientas que contengan todo

tipo de disciplina (reflexión, trabajo, educación, etc.) que sirva para la transformación de

los presidarios en individuos correctos que no reincidan en sus faltas. Foucault afirma que

se ha visto que la prisión transformaba, en la justicia penal, el proceso punitivo en una

técnica penitenciaria, pero recurre al ejemplo especial de la colonia penal de Mettray que

transporta esa técnica de “institución penal” al cuerpo social entero. Con varios efectos,

dentro de los cuales los principales son:

En primer lugar, lo carcelario, junto con sus distintas herramientas, da pie a un

reclutamiento de grandes delincuentes y organiza “carreras disciplinarias” en las que se da

un trabajo completo de elaboración. Todo esto dada la presencia de exclusiones y rechazos.

En segundo lugar, es efecto del sistema carcelario y de los más importantes, el volver

natural y legítimo el poder de sancionar, es decir, que instituciones penitenciarias tienen

reglamentos que reproducen leyes, sanciones que imitan veredictos y penas.


Por último, el sistema carcelario se consolida como el instrumento de castigo que va

más acorde con la “nueva economía del poder”. Su funcionamiento panóptico, ha sido

durante años la herramienta más simple pero más necesaria que desarrolla la actividad de

examen, la cual ha objetivado el comportamiento humano.


Conclusión

Para concluir con este análisis, es necesario recalcar la gran obra de Michel Foucault

reflejada en Vigilar y Castigar. El carácter multidisciplinario de su investigación, siendo el

considerado un Historiador, Filosofo, Sociologo y Psicologo (aunque rechazaba que fuera

tachado de esa forma) deja entrever la importancia de las ciencias auxiliares en la Historia,

donde abordando de forma holística un tema, se puede desprender muchas conclusiones.

Al analizar el sistema carcelario francés, desde el periodo monárquico a su paso al

sistema republicano, Michel Foucault mostró los métodos ocultos de control social ejercido

por quienes ostentan el poder hacia sus subalternos. El sistema carcelario deja al desnudo

todos los elementos de control mediante el poder y como este pretende tener un control en

todos los aspectos de la vida.

Las instituciones que en apariencia cumplen roles educativos, de salud, productivos,

en el fondo también ejercen el poder de vigilancia a los sujetos mediante diversas técnicas

como lo son el panóptico, de esta forma los sujetos están desde temprana edad aclimatados

en un mundo de horarios, rutinas, disciplina y supresión total de sus actividades

individuales voluntarias. Esto sin embargo se hace de forma mayoritariamente oculta y los

individuos participan activamente de este sistema de forma consciente pero

mayoritariamente de forma inconsciente.

Esta radiografía de la sociedad moderna hecha por Foucault, hace que la obra de

este autor sea valorada por todo el mundo académico y no por casualidad, Michel Foucault

ha sido catalogado como el autor más citado en la última década en investigaciones de

ciencias sociales.

Según las palabras del mismo Foucault, su obra no pretende ser una explicación

total de las cosas, sino que ser una caja de herramientas, de la cual los académicos e

intelectuales puedan sacar los elementos que consideren necesarios para sus

investigaciones. De esta forma Vigilar y Castigar, ha sido la caja de herramientas para

todos aquellos quienes se interesan por estudiar las relaciones de poder en la sociedad, tanto

la sociedad moderna como la antigua.


Bibliografía

Para la biografía de Michel Foucault:

http://www.infoamerica.org/teoria/foucault1.htm

Foucault, Michel. “Vigilar y Castigar”. Editorial siglo XXI. Argentina, 2002.

http://www.infoamerica.org/teoria/foucault1.htm

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