modulo de educacion religiosa ciclo vi grado undecimo (1).pdf

8/16/2019 MODULO DE EDUCACION RELIGIOSA CICLO VI GRADO UNDECIMO (1).pdf

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I.E.

CÁRDENAS CENTRO

MÓDULO DE EDUCACIÓN RELIGIOSA

CICLO VI

GRADO UNDÉCIMO


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TABLA DE CONTENIDO

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1. DIMENSIÓN SOCIAL DE LA PERSONA 41.1. MORAL SOCIAL. PRINCIPIOS GENERALES DESDE LA FILOSOFÍA 5

2. LIBERTAD RELIGIOSA Y PARTICIPACIÓN EN LA VIDA SOCIAL. ESTADO E IGLESIA 72.1. DIOS SE REVELA COMO DIOS DE LA JUSTICIA QUE LIBERA AL OPRIMIDO 82.2. IGLESIA Y POLÍTICA 82.3. IGLESIA Y ECONOMÍA 92.3.1. La Iglesia en el ámbito económico desde la Edad Media 92.3.2. La aparición de la nación−estado 92.4. IGLESIA Y CIENCIA 102.5. IGLESIA Y CULTURA 11

3. MISIÓN ESPECÍFICA DE LA IGLESIA EN EL CAMPO SOCIAL 123.1. PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 133.1.1. Dignidad de la persona humana 133.1.2. Primacía del bien común 133.1.3. Destino universal de los bienes, solidaridad, y respeto a la propiedad privada 133.1.4. Principio de subsidiariedad 143.1.5. Participación social 143.1.6. Cultura de la vida y de la Calidad de vida 14

3.1.7. La existencia de la ley moral 15

4. ANÁLISIS CRISTIANO DE NUESTRA REALIDAD SOCIAL 15

5. ECUMENISMO Y ACCIÓN SOCIAL CONJUNTA 15

EVALUACIÓN DE COMPETENCIAS 16

BIBLIOGRAFÍA 17


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1. DIMENSIÓN SOCIAL DE LA PERSONA

Se organiza en torno a la interacción con otraspersonas. Supone la expresión de la sociabilidadhumana característica, esto es, el impulso genéticoque la lleva a constituir sociedades, generar einteriorizar cultura, y el hecho de estar preparadabiológicamente para vivir con otros de su mismaespecie, lo que implica prestar atención a otrohumano necesariamente presente, y la sociabilidad,o capacidad y necesidad de interacción afectiva consemejantes, expresada en la participación engrupos, y la vivencia de experiencias sociales.

Enfatiza en la diversidad de aspectos que permitena la persona interactuar con otras personas, para loque son esenciales la existencia de otros conconciencia de sí mismos, el lenguaje y la intenciónde comunicar. Es un componente esencial para lavida y el desarrollo humano al resultar imposible serhumano en solitario.

La persona nace en una sociedad (antes de nacerya se está condicionado por una variedad deaspectos sociales, por ejemplo, las costumbres quemarcan cuales son los patrones adecuados decomportamiento respecto a la elección de pareja oel embarazo) y necesita vivir en sociedad, éstafavorece la adaptación al medio, lo que le multiplicalas posibilidades de sobrevivir. Nace de otraspersonas y requiere la presencia de otras personas

para sobrevivir, llegar a ser ella misma en todos susextremos y vivir una vida plena.

De hecho, muchas de las necesidades humanasprecisan de la interacción con otros para sercubiertas. Se interioriza la cultura de la sociedad enla que se nace o en la que se vive a través de losprocesos de socialización que, en última instancia,favorecen la construcción del sentido del yo de lapertenencia a un determinado grupo. Mediante losotros, se moldea a la persona hasta que éstaacepta por completo las normas y valores socialescaracterísticos del grupo donde habita, los ajusta asu propia idiosincrasia, y obtiene un marco dereferencia para percibir y comprender la realidad yactuar autónomamente en ella. Para ello seaprovechan diversos mecanismos de desarrollocomo la imitación o el modelado.

La construcción de la propia identidad es otro de losprocesos sociales básicos. La conciencia de queexisten otros conduce a la adquisición de la idea deuno mismo. El proceso de identificación va apermitir a la persona descubrir el significado de su

propia existencia y la construcción de su proyectovital, aspecto éste imprescindible para laautorrealización. En el contexto de la interaccióncon otros, la persona puede diferenciarse de losdemás y reconocer sus similitudes con ellos.Obtiene así, entre otros, sentido de su cuerpo y desí misma como algo que permanece aunque estéen cambio continuo; o la creencia en la propia valía.


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reciben la fuerza y el vigor para imponerse a losindividuos.

- Marxismo: En su último escrito económico,las Glosas a Wagner , Marx comienza diciendo: «Yono parto del hombre, sino de un periodo socialdado». Con esto estaba significando que, según loha venido demostrado la historia como criterio deverdad, en cuanto a las distintas concepciones yformas del comportamiento humano, la ética no esuna categoría social cuyos contenidos normativossean de validez práctica (moral) absoluta, universaly eterna, como ha pretendido Kant con suimperativo categórico, sino que esos contenidosestán sujetos al relativismo histórico de los distintossistemas de vida que los seres humanos divididosen clases fueron adoptando en distintos períodosde su existencia como especie, desde quesuperaron la barbarie. Así, para Marx, hay unamoral y un tipo de ser humano correspondiente acada período de la historia, en tanto prehistoria delser humano genérico liberado de toda necesidadexterior, natural o social, que es lo que se estágestando en la moral de los comunistas. Tal comosucede en la base o estructura material de lasociedad, donde los distintos modos de

producción configuran sus respectivas formacionessociales que hasta ahora han correspondido a otrastantas etapas o periodos del desarrollo de lasfuerzas productivas, asimismo, las distintassuperestructuras éticas, morales, jurídicas,ideológicas y políticas, fueron la expresiónperiódicamente cambiante de los intereses de lasdistintas clases dominantes al interior de cada unade las formaciones sociales que han venidoconfigurando la progresiva periodizacióncaracterística en lo económico-social, político,moral y cultural de los seres humanos a través de lahistoria.

- Historicismo: Esta posición proclama que, a lolargo de la Historia y según un ritmo variable, lasensibilidad vital de unas generaciones essustituida por la de otras y, de acuerdo con esteproceso, al mismo tiempo que unos principioscobran vigencia, otros desaparecen.

- Teologismo: Esta corriente propugna que lasnormas morales tienen origen divino. Podemosencontrar una postura teológica, con relativafrecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo,en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y sumoral de los faraones, etc.

- Teoría de la ley natural: Existe una ampliapluralidad de teorías que fundamentan susopiniones éticas y las normas morales en la leynatural. De entre ellas, sin duda alguna, la másimportante es la teoría escolástica, según la cualtodas las personas poseen una idéntica naturaleza,que es la naturaleza humana. Ésta guarda unaprofunda relación de orden con el resto de los seresy, sobre todo, con Dios.

- Relativismo moral. Una postura filosófica quetiene mucha aceptación es la que acepta elrelativismo de la moral, por lo cual niega laexistencia de una moral objetiva, impuesta por lavoluntad de Dios o por la vigencia de leyesnaturales, sino que supone que se trataría de algopuramente convencional asociado a las diferentesculturas, creencias y épocas.

- Objetivismo. Postura filosófica que afirma que laúnica forma de alcanzar la moralidad es por mediodel uso de la razón y la aceptación de la realidad enforma objetiva, independiente de la percepción delser humano.


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2. LIBERTAD RELIGIOSA Y PARTICIPACIÓN EN LA VIDA SOCIAL. ESTADO E IGLESIA

Los modelos de relación entre Iglesia y Estadoexperimentados históricamente han permitidoconstruir una disciplina autónoma cuyo objetivo eslograr una mejor compresión de la naturaleza yfunciones del Estado en sus relaciones con laIglesia y viceversa. Esta disciplina se hadenominado, a partir de mediados del siglo XX,"Derecho Eclesiástico del Estado".

P. A. D'Avack, en la segunda edición de su Trattatodi diritto ecclesiastico italiano , reconocía que elfenómeno religioso no sólo constituye un fenómenoinmanente a la humanidad del hombre, sino que,por sus manifestaciones y realizaciones exteriores,mantiene un carácter eminentemente social, en elsentido de que se exterioriza y se presenta comouna necesidad colectiva que es menestersatisfacer. El hecho religioso, sea individual ocolectivo, exige entonces, de parte del poderpolítico, su consideración y promoción,independientemente de que el Estado sea o no

confesional.

Lo dicho encierra dos dimensiones importantes. Poruna parte, el Estado como entidad política tienecomo primera finalidad la conservación y respeto delos derechos de las personas integrantes de supoblación, pues tales derechos constituyen unaparte esencial del bien común. El Estado no seconstituye, por tanto, como simple unidad orgánica"neutra" frente a los ciudadanos y sus derechos,sino que asume una posición necesariamenteactiva respecto de ellos. Por otra parte, la Iglesia

reconoce igualmente en la persona una unidad a laque se le deben también una serie de derechos quehan de respetársele. Ahora bien, mientras que elEstado vela por los fines terrenos o políticos de laspersonas, la Iglesia se ocupa de facilitarles el logrode sus fines espirituales. Iglesia y Estado secomplementan así para servir a la persona en elejercicio de sus respectivos derechos temporales yespirituales. Martín de Agar confirma esta idea alseñalar que "la persona significa, a nivel jurídico,que las relaciones institucionales entre la Iglesia y

la comunidad político-civil deben partir de laconsideración de los derechos del individuo,orientarse hacia su protección y efectivo ejercicio",corroborando de este modo el carácter político-social del hombre y, a la vez, su carácter espiritual.En uno y otro ámbito, la persona goza de una seriede derechos que como tales han de ser respetadospor el Estado y por la propia Iglesia en susrespectivas jurisdicciones.

Esto ha sido perfectamente comprendido por la

Iglesia católica:La comunidad política y la Iglesia son entre síindependientes y autónomas en su propio campo.Sin embargo, ambas, aunque por diverso título,están al servicio de la vocación personal y social delos mismos hombres. Este servicio lo realizarántanto más eficazmente en bien de todos cuantoprocuren mejor una sana cooperación entre ambas,teniendo en cuenta también las circunstancias delugar y de tiempo. Pues el hombre no está limitadoal mero orden temporal, sino que, viviendo en la


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historia humana, conserva íntegra su vocacióneterna...

La existencia, por tanto, de los dos poderes, exigeal menos dos cosas fundamentales: ladiferenciación mutua y la unión en el servicio a lapersona y sus derechos. Esta clara distinción ysana separación ha llevado a la doctrina areconocer los derechos de la persona, tanto cuandoactúa como fiel como cuando lo hace comociudadano. Estos derechos son la libertad religiosaen el orden civil y la libertad temporal en el ordenreligioso.

En un trabajo publicado en Vetera et Nova , JavierHervada afirma que la base sobre la que debeconstituirse el sistema jurídico de relaciones entrela Iglesia y el Estado tendría que venir estructuradapor tres principios fundamentales: "el deincompetencia recíproca, el principio deindependencia soberana y el principio decooperación". Estos vendrían a precisar un sistemade relaciones de "institución a institución".

Estos tres principios expresan con especial claridad

la libertad religiosa de la persona y la libertadtemporal del fiel como dos caras de una mismamoneda. Además, delimitan con precisión los realesy efectivos contornos de los ámbitos donde han deejercitarse dichas libertades, esto es, la propiaIglesia y el Estado.

2.1. DIOS SE REVELA COMO DIOS DE LAJUSTICIA QUE LIBERA AL OPRIMIDO

La experiencia de la esclavitud de los hebreos enEgipto no sólo es un acontecimiento clave para laconstitución del pueblo de Israel, sino una lecciónpara todos los cristianos. A través de ellaentendemos que Dios nunca se olvida de losoprimidos y marginados. Él los levanta y animapara que recobren su dignidad y puedan, de ahí enadelante, ser el pueblo de su pertenencia.

2.2. IGLESIA Y POLÍTICA

La Separación Iglesia-Estado es el concepto

legal y político por el cual las institucionesdel Estado y religiosas (Iglesia) se mantienenseparadas y la Iglesia no interviene en los asuntospúblicos; teniendo cada parte una autonomía paratratar los temas relacionados con sus esferas deinfluencia. Es una de las medidas por las cuales sebusca el establecimiento de un Estadolaico o aconfesional, así como parte del proceso desecularización de una sociedad. La separaciónIglesia-Estado está relacionada con la extensión dela libertad de culto a todos los ciudadanos; y, secondiciona a partir de este derecho la relación entreel Estado y la Iglesia. Ocurre sobre todo aquellosestados con religión de Estado u oficial quefavorecen legal y/o informalmente una religión endetrimento de las demás por medio del patronatoregio u otras acciones similares.

La separación entre Iglesia (sea estaanglicana, católica, luterana, presbiteriana) yEstado es un fenómeno que surge a partir delhumanismo, durante el Renacimiento. Se consolidacon la Ilustración, por medio de la corriente


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filosófica racionalista, llegando a ser una políticaoficial durante la Revolución francesa, laIndependencia estadounidense y las revolucionesburguesas que deshacen la "alianza entre el trono yel altar".

Actualmente, la separación entre la iglesia y elEstado se encuentra plasmada en la mayor partede las constituciones nacionales, mediante elestablecimiento de un estado laico. De hecho latendencia en el mundo desde la edad moderna eshacia una secularización del Estado.

2.3. IGLESIA Y ECONOMÍA

La importancia que ha tenido la Iglesia Católica enel desarrollo del comercio mundial, desde la EdadMedia ha sido radical. Si bien es cierto que laiglesia ha contribuido activamente en el desarrollode la economía, nos damos cuenta que suinfluencia ha estado marcada principalmente por surelación directa con los estados y reyes, o bien,porque aquellos reformadores de la Iglesia, y porconsecuencia de la economía, como lo fueronMartín Lutero y Juan Calvino en su época,

profesaban fielmente la religión Católica.

Definitivamente, la influencia de la Iglesia Católicasobre la economía mundial se vio disminuidacuando se tomaron en cuenta las ideas calvinistas

de separar el estado de la iglesia. Desde entonces,la iglesia ha adoptado un rol más pasivo en materiaeconómica. Sin embargo, su ideología aún siguepresente en las decisiones económicas actuales, yaque han servido de base para el fundamento éticoque debe tener cualquier planteamiento basado enla distribución de las riquezas.

2.3.1. La Iglesia en el ámbito económico desdela Edad Media. Además de sus funcionesespirituales, la clerecía medieval preservó la luz delaprendizaje en la Edad del Oscurantismo, cuandoni siquiera los reyes dominaban el arte de leer y

escribir y quien encabezaba al Sacro ImperioRomano firmaba sus documentos trazando líneasque conectaban las letras que formaban su nombre.Más aún, la Iglesia fue uno de los grandes poderesde la política medieval y los conflictos entreemperadores, reyes y príncipes de la Iglesia eranseculares. Las doctrinas económicas de la Iglesiase derivaban de la Biblia, de las enseñanzas de losPadres griegos y latinos y de Aristóteles, cuyoprestigio era tan alto en el Siglo XIII que se lellamaba " El Filósofo". Otra influencia importantefueron el Derecho Romano y el Derecho Canónicoformado por la legislación llevada a cabo en

Concilios así como por Papas y obispos.

Las doctrinas económicas de la Iglesia,brevemente, estaban dirigidas a minimizar elpecado y maximizar la caridad, pero no de unamanera tal que hubiera impedido que tuvieran lugarimportantes desarrollos económicos durante laúltima parte de la Edad Media.

2.3.2. La aparición de la nación−estado. Laaparición de la nación−estado que tuvo lugarprimeramente en Inglaterra y Francia y mucho mástarde en el Siglo XIX en Italia y Alemania consolidó

y fortaleció el poder del gobierno central, con laconsiguiente disminución del poder de lasautoridades feudales y regionales. Su decadenciafue acompañada del divorcio de la religión y de lamoralidad por un lado, y la política por el otro. Larazón de estado, más que la compatibilidad de laspolíticas públicas con normas éticas o religiosas,pasó a ser el criterio preponderante de las accionesgubernamentales.


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2.4. IGLESIA Y CIENCIA

Desde sus orígenes, la relación del hombre y lanaturaleza tiene un doble aspecto: el dominio quelas todopoderosas fuerzas naturales ejercen sobreel hombre, incapaz de entenderlas si quiera; y eldominio que poco a poco, gracias a susinstrumentos de trabajo, medios de producción ycapacidad consiguen los hombres sobre lanaturaleza.

La ignorancia de los primitivos sobre el mundo quelos rodeaba hizo que volvieran su vista al cielo,donde los objetos desconocidos aparecían ydesaparecían sin explicación alguna, influyendograndemente sobre la vida de todo, fueran sereshumanos, animales, plantas y otras cosas. En subusca de explicarse como ocurrían cosas que él nopodía hacer, el hombre antiguo desarrolló lacreencia en lo sobrenatural. En todas partes y entodas las tribus, el hombre creó dioses que seconvertían en invisibles, que volaban por los aires,que caminaban sobre el agua y atravesaban latierra. En suma: los poderes de los “dioses” estabanlimitados sólo por la imaginación del hombre queles atribuía esos y otros poderes. El nacimiento deestos primeros dioses que lograban continuosnacimientos, entusiasmó a la gente, que decidiófabricar más y más dioses para conseguir éxitos endiferentes actividades donde las dificultades eranmás serias.

La primera ideología en una religión fue que losdioses son los que manejan todo, si se llegan aenojar, mandan plagas, terremotos, inundaciones y

muertes, pero si los tenemos contentos, nos daránmucho que comer, beber, felicidad, etc.

La creencia en lo que dice la Biblia, fue impuesta asangre y fuego en casi todo el mundo (lainquisición, conquista de América, colonización deAsia y África, cruzadas, toma de China y Japón,guerra contra infieles, etc.). En toda la historia de lahumanidad, los dioses del pueblo conquistado hanpasado a ser de la categoría de los dioses falsos,así como sus libros y ritos han sido prohibidos.

RELACIÓN IGLESIA – CIENCIA. Una opinión muyextendida es que la ciencia puede hincar el dienteen la explicación de supuestos fenómenossobrenaturales como los milagros, la Santa Sábanade Taurín o las imágenes que lloran sangre, peroen cuestiones fundamentales de naturaleza, lo máscauto es no intentar demostrar la imposibilidad deque exista un ser creador.

No todos los científicos, opinan así, por ejemploPaul Kurtz, asegura que “la ciencia es la mejorherramienta que tenemos para explicarlo todo,incluso lo que parece inexplicable, y gana mucho a

las diferentes formas de conocimiento, incluida lareligión”. Krutz recuerda que a lo largo de la historiase han hecho muchas críticas al pensamientocientífico: “se ha dicho que la astronomía no seríacapaz de explicar cómo nacen las estrellas, que labiología no encontraría el origen de las especies yque nadie podría hallar una partícula más pequeñaque un átomo”. Todos se equivocaron, por eso,este personaje, cree que “la ciencia también darárespuestas a las cuestiones que hoy se antojanincomprensibles y que caen en el terreno de loreligioso”.


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Por otra parte, la opinión de la iglesia católica, elpapa Juan Pablo II, es que “hay una profunda einseparable unidad entre el conocimiento de la fe yel de la razón”. Y llega a advertir que “no haymotivo de competitividad entre ambas fuentes deconocimiento: una está dentro de la otra, y cadauna tiene su propio espacio de realización”. Ladoctrina de la Iglesia católica sigue así eldiagnóstico libro de los Proverbios 25.2: “Es gloriade Dios ocultar una cosa y gloria de los reyesescrutarla”. Es decir, el ser humano entiende pornaturaleza a medir incluso lo inmensurable, y paraello utiliza la razón y la fe a un tiempo.

A los no religiosos, les puede parecer un pocoevasiva la respuesta de la encíclica pero, sin duda,incide en uno de los aspectos más cardinales delproblema: los mecanismos racionales e irracionalespor los que el hombre pretende llegar alconocimiento. El papa condena a partes iguales lafe ciega y el ateísmo. Ataca las creenciasesotéricas en OVNIS, astrología o sucesosparanormales al tiempo que alerta sobre lospeligros de un “racionalismo exagerado”. Endefinitiva, cree que la razón y el método científicoapoyan en lugar de contradecir los conocimientosadquiridos por la “revelación y la fe”.

Para Paul Krutz, sin embargo, este último postuladoes imposible: “la ciencia no puede estar ni a favor nien contra de la religión; no puede decir si una fe esverdadera o falsa. A lo máximo que puede llegar esa determinar si es buena o mala, bella odesagradable, socializadora o perturbadora de lacohesión social”.

2.5. IGLESIA Y CULTURA

Hoy, por ejemplo, se le acusa a la Iglesia de que noestá acorde con los avances de los tiempos. Y

cuando dicen esto, ¿a qué se refieren? Pues, a queno se engancha a la cultura moderna de la muerte,que proclama la libertad del aborto, por ejemplo...¿A qué más se refieren? Pues, a que no admite lacultura moderna de la libertad sexual, permisiva deltodo, sin barrera ninguna, aunque sea el peligromás grave que amenaza a nuestra civilización...

¿A qué otra cosa se refieren? Pues, a que no seengancha al carro de la cultura de la libertad totalde conciencia, por la cual cada uno puede hacer lo

que quiera, escogerse el dios que quiera, adorar aDios donde quiera y como quiera, porque ya noexiste un Dios personal, que rige el mundo con unaley suya, y que pedirá cuentas yresponsabilidades...

Naturalmente, la Iglesia es enemiga de todas estasculturas tan incultas, que, en vez de elevar alhombre, le despojan de toda la dignidad con que leha revestido el Creador y el Salvador.

Pero todas esas acusaciones no hacen sino taparcon cortinillas el sol. Es un imposible negar a laIglesia el haber estado siempre en las avanzadasdel pensamiento. Con ello, no ha hecho sinoobedecer el doble mandato de Dios. El Creador,dijo: - Dominad la tierra, dominad la creación. Y elSalvador, mandó: - Id y enseñad a todos lospueblos lo que yo os he enseñado a vosotros.

La Iglesia ha captado el sentido del primer mandatodado al hombre, y siempre ha fomentado la cienciahumana, que desarrolla la obra del Dios-Creador.

La cultura fomentada y desarrollada por la Iglesiaes por ello el compendio del saber humano y divinoen el hombre.

Durante los primeros mil setecientos años de losdos primeros milenios, fue la Iglesia prácticamentequien salvó toda la civilización occidental, fomentólas artes y amaestró a los pueblos.

Después, en la edad moderna, los grandes inventosno han sido ya privativos de la iglesia, sino de la


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ciencia de todos los hombres, y la Iglesia los habendecido siempre, los ha alabado, los ha alentadoy hasta los ha promovido según sus fuerzas. Conello no hace sino cooperar a la obra del Dios-Creador.

Y en el orden espiritual, que es lo propio suyo,nadie se atreve a comparar a ningún líder religioso

con los maestros de la Iglesia, empezando por losPapas; pues los maestros de la Iglesia, con laciencia que por su Espíritu les comunica Jesucristo,el único Maestro, no encuentran semejantes en elmundo... La Iglesia sabe que es y será siempre lapromotora de la más alta cultura divina y humana...

3. MISIÓN ESPECÍFICA DE LA IGLESIA EN EL CAMPO SOCIAL

La doctrina social de la Iglesia católica (noplenamente idéntica a la doctrina social cristiana,que tiene un sentido más amplio, pues ésta incluiríadocumentos no magisteriales pero siempre deinspiración cristiana) es un conjunto de normas yprincipios referentes a la realidad social, política yeconómica de la humanidad basado enel Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia católica.El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia yel Catecismo católico la definen como un cuerpodoctrinal renovado, que se va articulando a medidaque la Iglesia en la plenitud de la Palabra reveladapor Jesucristo y mediante la asistencia del EspírituSanto, lee los hechos según se desenvuelven en el

curso de la historia .

Tal como afirma el Cardenal Martino en lapresentación del Compendio de Doctrina Social dela Iglesia : "La doctrina social cristiana es parteintegrante de la concepción cristiana de la vida , conla que el beato Papa Juan XXIII, en laencíclica Mater et magistra abría el camino, hace yamuchos años, a las sucesivas, importantes yprofundas precisiones de Juan Pablo II: Laenseñanza y la difusión de esta doctrina social

forma parte de la misión evangelizadora de laIglesia ; la doctrina social, instrumento deevangelización(...) anuncia a Dios y su misterio desalvación en Cristo a todo hombre .".

No obstante, la primera encíclica social fuela Rerum novarum , escrita por el papa LeónXIII el 15 de mayo de 1891, en el contexto de loseventos de naturaleza económica y social que seprodujeron en el siglo XIX, como la RevoluciónIndustrial y la "Cuestión obrera". Dicha inquietudsocial no da inicio con dicho documento, pues laIglesia considera que jamás se ha desinteresado dela sociedad.

La Iglesia deja claro que su doctrina social no esuna «tercera vía», un camino intermedio entre elcapitalismo y el socialismo. No tiene nada que vercon una agenda económica o política, y no es un«sistema». Aunque, por ejemplo, ofrezca una críticadel socialismo y el capitalismo, no propone unsistema alternativo. No es una propuesta técnicapara solucionar los problemas prácticos, sino másbien una doctrina moral, que surge del conceptocristiano de hombre y de su vocación al amor y a lavida eterna. Es una categoría propia.

La doctrina social, además de dirigirse de formaprimaria y específica a los hijos de la Iglesia, tieneun destino universal. La luz del Evangelio, que ladoctrina social refleja sobre la sociedad, ilumina atodos los hombres: todas las conciencias einteligencias son capaces de captar la profundidadhumana de los significados y de los valoresexpresados en esta doctrina, así como la carga dehumanidad y humanización de sus normas deacción.


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3.1. PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DELA IGLESIA

3.1.1. Dignidad de la persona humana. Según laDoctrina Social de la Iglesia, la persona humana,por estar hecha a imagen y semejanza de Dios,posee una dignidad que la hace superior a losdemás seres creados. He aquí algunas citas de laDoctrina Social de la Iglesia al respecto:

"La dignidad de la persona manifiesta todo su fulgorcuando se consideran su origen y su destino.

Creado por Dios a su imagen y semejanza, yredimido por la preciosísima sangre de Cristo, elhombre está llamado a ser "hijo en el Hijo" y templovivo del Espíritu; y está destinado a esa eterna vidade comunión con Dios, que le llena de gozo. Poreso toda violación de la dignidad personal del serhumano grita venganza delante de Dios, y seconfigura como ofensa al Creador del hombre."(Christifidelis Laici, n. 37)

"La justicia social sólo puede obtenerse respetandola dignidad trascendente del hombre. Pero éste noes el único ni el principal motivo. Lo que está en juego es la dignidad de la persona humana, cuyadefensa y promoción nos han sido confiadas por elCreador, y de las que son rigurosas yresponsablemente deudores los hombres y mujeresen cada coyuntura de la historia." (Sollicitudo ReiSocialis, n. 47)

"Quien desea que la estrella de la paz aparezca yse detenga sobre la sociedad, contribuya por suparte a devolver a la persona humana la dignidad

que Dios le concedió desde el principio "(Radiomensaje de Pío XII "Con sempre", nº 35)

3.1.2. Primacía del bien común. Un sentido depensar en el bien de todos los individuos, sin quitarni el sentido de sociedad, ni de unicidad.

“El Bien Común está siempre orientado hacia elprogreso de las personas: ‘el orden social y suprogreso deben subordinarse al bien de laspersonas y no al contrario’ [...]. Este orden tiene porbase la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado

por el amor ” (CIC, n. 1906-9 y 1912).

3.1.3. Destino universal de losbienes, solidaridad, y respeto a la propiedadprivada. "Dios ha destinado la tierra y sus bienesen beneficio de todos. Esto significa que cadapersona debería tener acceso al nivel de bienestarnecesario para su pleno desarrollo. Este principiotiene que ser puesto en práctica según losdiferentes contextos sociales y culturales y nosignifica que todo está a disposición de todos. Elderecho de uso de los bienes de la tierra esnecesario que se ejercite de una forma equitativa yordenada, según un específico orden jurídico. Esteprincipio tampoco excluye el derecho a la propiedadprivada. No obstante, es importante no perder devista el hecho de que la propiedad sólo es unmedio, no un fin en sí misma." (Compendio de DSI,171-84)

«El principio del destino universal de los bienes esuna invitación a desarrollar una visión económicainspirada por valores morales que permitan a laspersonas no perder de vista el origen o propósito deestos bienes, de manera que se logre un mundo de justicia y solidaridad, en el que la creación deriqueza pueda tener una función positiva »(Compendio de DSI, 174).


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El respeto a la propiedad privada naceprincipalmente de dos Mandamientos del Decálogo:"No robar " y "No codiciar los bienes ajenos ".Condena las formas de: comunismo, socialismo,socialismo democrático, y libre mercado en formadesmedida.

3.1.4. Principio de subsidiariedad. Protección alos núcleos, especialmente a la familia en susentido cristiano.

"Cuán grande sea la dignidad del casto matrimonio,

principalmente puede colegirse, VenerablesHermanos, de que habiendo Cristo, Señor nuestroe Hijo del Eterno Padre, tomado la carne delhombre caído, no solamente quiso incluir de unmodo peculiar este principio y fundamento de lasociedad doméstica y hasta del humano consorcioen aquel su amantísimo designio de redimir, comolo hizo, a nuestro linaje, sino que también lo elevó averdadero y gran [1] sacramento de la Nueva Ley,restituyéndolo antes a la primitiva pureza de ladivina institución y encomendando toda sudisciplina y cuidado a su Esposa la Iglesia..." (CastiConnubii, nº 1)

"La Iglesia, iluminada por la fe, que le da a conocertoda la verdad acerca del bien precioso delmatrimonio y de la familia y acerca de sussignificados más profundos, siente una vez más eldeber de anunciar el Evangelio, esto es, la «buenanueva», a todos indistintamente, en particular aaquellos que son llamados al matrimonio y sepreparan para él, a todos los esposos y padres delmundo..." (Familiaris Consortio, nº3)

3.1.5. Participación social. consisteprincipalmente en un compromiso del cristiano, enpromover una sociedad más conforme con losdesignios de Cristo.

"Habrá que proclamar con más firmeza lasverdades transmitidas por la Iglesia, toda sudoctrina sobre la santidad del matrimonio. laeducación doctrinal de los niños, la propiedad debienes y su uso, los deberes para y con quienesadministran el Estado; en fin, deberá restablecerseel equilibrio entre los distintos órdenes de lasociedad, la ley y las costumbres cristianas." (San

Pío XII)

3.1.6. Cultura de la vida y de la Calidad de vida.Condena a toda forma de atentado contra la vidahumana: aborto -incluso en caso terapéutico-,eutanasia, genocidio, homicidio, suicidio, etc. Ypromueve que la persona tenga todas lascondiciones necesarias para vivir: educación,trabajo, alimentación, salud, etc.

"El hombre está llamado a una plenitud de vida queva más allá de las dimensiones de su existenciaterrena, ya que consiste en la participación de lavida misma de Dios. Lo sublime de esta vocaciónsobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de lavida humana incluso en su fase temporal. Enefecto, la vida en el tiempo es condición básica,momento inicial y parte integrante de todo el


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proceso unitario de la vida humana. Un procesoque, inesperada e inmerecidamente, es iluminadopor la promesa y renovado por el don de la vidadivina, que alcanzará su plena realización en laeternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, estallamada sobrenatural subraya precisamente elcarácter relativo de la vida terrena del hombre y dela mujer. En verdad, esa no es realidad « última »,sino « penúltima »; es realidad sagrada, que se nosconfía para que la custodiemos con sentido deresponsabilidad y la llevemos a perfección en elamor y en el don de nosotros mismos a Dios y a loshermanos..." (Evangelium vitae, nº 2)

3.1.7. La existencia de la ley moral. La ley moralse deriva de tres fuentes: la Revelación, elMagisterio Social, y la conciencia. Las personas,por su misma dignidad, deben conservarla,cumpliendo con sus deberes, amando a Dios sobretodas las cosas, y al prójimo como a sí mismo.

“Si no existe una verdad última, la cual guía yorienta la acción política, entonces las ideas y lasconvicciones humanas pueden serinstrumentalizadas fácilmente para fines de poder.Una democracia sin valores se convierte confacilidad en un totalitarismo visible o encubierto,como demuestra la historia ” (Juan Pablo II, cartaencíclica “Centesimus Annus”, n. 46).

4. ANÁLISIS CRISTIANO DE NUESTRA REALIDAD SOCIAL

Redacta un ensayo desde el punto de vista cristiano sobre la realidad social en la que vivimos.

5. ECUMENISMO Y ACCIÓN SOCIAL CONJUNTA

El ecumenismo secular o social, hay que considerarlo como una de las etapas del movimiento ecuménico: enprimer lugar estaría la era de los pioneros, aquella que se inicia con la Alianza Evangélica [1846] y con laFederaciónMundial de Estudiantes Cristianos a finales del siglo XIX. Viene después, la etapa eclesiástica; es el momentoen que las Iglesias como tales toman la iniciativa. Se trata de una tendencia dentro del movimiento ecuménico aprimar las actividades referentes al campo social, lo cual constituyó la finalidad de una de las ramas del ConsejoEcuménico de las Iglesias ya en los momentos primeros de su nacimiento, a la que se llamó "Vida y Acción".La convicción de que el deber esencial del cristianismo de hoy es también apuntar a la unión de la humanidad, y

no solamente de las Iglesias, impulsa este tipo de ecumenismo, por lo que valora más la acción universal dereconciliación con el mundo, que la tarea repetitiva y sin claro fruto de una unión exclusivamenteintereclesiástica.

Ésta es la definición que da de esta tendencia del ecumenismo el P. Congar: "La experiencia positiva hecha porlos cristianos comprometidos efectivamente con otros en las actividades de la liberación humana y que hacen,de este compromiso, una nueva y evangélica experiencia de su fe. El lugar de la vivencia evangélica ya no es laIglesia en tanto que sociedad sacral puesta aparte, sino la realidad humana o secular de la que sabemos quetiene referencia al reino de Dios..." [Congar, Essais oecumeniques , 57].


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EVALÚA TUS COMPETENCIAS

1. La Biblia es una compilación de textos que enun principio eran documentos separados(llamados «libros»), escritos primero en:

a. hebreob. arameoc. griegod. Todas las anteriores

2. Quien fue Moisés

a. Un apóstolb. Un profeta para el judaísmoc. Un siervod. Ninguna de las anteriores

3. La religión es un sistema de tipoa. Existencialb. moralc. Espirituald. Todas las anteriores

4. La cuaresma se conmemoraa. El miércoles de ceniza

b. El domingo de resurrecciónc. el jueves santod. el martes santo

5. El ateísmo significaa. Creencia en un dios supremob. No cree en diosc. Cree en varios diosesd. Ninguna de las anteriores

6. El Antiguo testamento narra principalmentea. La historia de los hebreosb. La historia de los romanosc. La historia de los musulmanesd. Ninguna de las anteriores

7. Creencia en una o más deidadesa. Politeísmob. teísmo

c. Judaísmod. Islamismo

8. Creencia en la existencia de diversos diosesorganizados

a. Monoteísmob. Islamismoc. Politeísmod. Budismo

9. El símbolo cristiano originario esa. un aveb. un pezc. un perro

d. ninguna de las anteriores

10. La palabra religión proviene del latín:a. Religiob. Religec. Religd. Ninguna de las anteriores


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BIBLIOGRAFÍA

http://www.infermeravirtual.com/es-es/actividades-de-la-vida-diaria/la-persona/dimension-social.html

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http://www.juridicas.unam.mx/publica/rev/boletin/cont/102/art/art7.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado

http://html.rincondelvago.com/ciencia-e-iglesia.html

http://www.clubdellector.com/articulos.php?id_articulos=457

http://riial.org/evangelizacion/030%20La%20Iglesia%20y%20la%20cultura.pdf

http://es.wikipedia.org/wiki/Doctrina_social_de_la_Iglesia

http://www.centroecumenico.org/INFOEKUMENE/ecumenismo.htm

modulo de educacion religiosa ciclo vi grado undecimo (1).pdf

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