INTRODUOO Apocalipse com muita certeza o livro que mais abusos tm sofrido no decorrer da Histria e, como decorrncia, o livro que tem despertado reaes sempre as mais antagnicas possveis. H aqueles que o amam por seu contedo, beleza, e imagens fortes.

Por outro lado, outros sentem um verdadeiro pavor do livro por no compreenderem-no e devido a estudos ou sermes ouvidos que revelavam uma perspectiva de anlise equivocada.

Obviamente meu objetivo no oferecer uma viso sui generis do livro, mas procurar estud-lo de modo coerente com ele mesmo, respeitando sua mensagem e seu modo de transmiti-la. Alm disso, meu desejo ao estud-lo fazer sua integrao com o resto do Novo Testamento e a vida da igreja. fazer a igreja l-lo, entend-lo e am-lo como o restante dos livros da Bblia. Isso implicar numa desmistificao do livro, o que procurarei fazer nas pginas seguintes.

Apocalipse! Talvez, o livro menos lido em todo o Novo Testamento. provvel que a maioria dos cristos nunca tenha lido esse livro, ou, se o leram, o fizeram apenas nos trs primeiros captulos. Possivelmente esse desprezo para com o Apocalipse deve-se viso que as pessoas tm dele.

I. APOCALIPSE - O VILO DO NOVO TESTAMENTO

Por que esse ttulo? Porque assim que a maioria das pessoas veem tal livro. Embora no tendo lidoo Apocalipse, ou lendo pequenos trechos dele, grande parte das pessoas cr que ele fala do fim do mundo, com estrelas e prdios caindo sobre suas cabeas. Alm disso, ele falaria do grande sofrimento pelo qual os cristos passaro, e isso no nada bom para qualquer pessoa, e alm do mais, esse dado estaria em contraste com a vida vitoriosa da qual o resto do Novo Testamento fala.

O Apocalipse tambm um vilo por que ele fala de Drago, Besta, Falso Profeta, 666 como nmero da Besta, dando a impresso que todos eles um dia, de modo inesperado, surgiro correndo atrs dos cristos para mat-los, e isso gera pnico em muitas pessoas.

A interpretao popular tambm ajuda a confundir o entendimento do livro. Uma interpretao meramente futurista, alienante e de extrema direita muito comum. Nesse sentido, o Apocalipse falaria apenas do futuro, sem se importar com o presente, sendo que a consequncia disso seria a alienao profunda gerada naqueles que o leem. comum ver esse tipo de interpretao.

O livro tambm serviu para justificar posturas politicamente corretas(???), que viam o Apocalipse falando que ex-Unio Sovitica juntamente com a China (Gogue e Magogue - Ap 20,7-8), como bloco comunista e diablico, combateriam os cristos democrticos e capitalistas, os quais, entretanto, venceriam com a ajuda de Cristo (obviamente essa viso foi difundida por intrpretes norte-americanos).

Por essas e outras razes, por que um cristo leria esse livro? A resposta se encontra nas pginas seguintes desta apostila e voc ver que a sua vida no ser mais mesma, entre neste conhecimento que decidir seu futuro.

II. QUE LIVRO ESSE?

O ponto de vista acima encontra sua razo na falta de entendimento do gnero literrio ao qual o Apocalipse pertence. Na realidade, Apocalipse um gnero literrio. O livro faz parte de um conjunto de obras chamado de APOCALPTICA.

Vrios outros livros apocalpticos, semelhantes ao que estamos estudando foram escritos: I Enoque,

escrito cerca de 200 a.C. Livro do Jubileu, por volta do 2o. sculo a.C. Testamento de Moiss, comeo do 1o. sculo d.C. 4 Esdras, final do 1o. sculo d.C. Apocalipse de Abrao, 1o. ou 2o. sculo d.C. Daniel 7-12. Marcos 13 (paralelos em Mateus 24 e Lucas 21). 2 Ts 2. Lgico que nem todos foram inspirados.

Todos esses livros compem a literatura apocalptica. Ela procura transmitir uma mensagem de f e esperana para aqueles que esto sofrendo. O prprio termo apocalipse, que significa revelao indica isso.

Atravs desses livros, seus autores querem revelar o propsito de Deus queles que so perseguidos por sua f. O objetivo dos livros mostrar a verdadeira realidade a fim de fornecer foras para continuar na luta. Isso se d atravs de imagens muito coloridas e simblicas.

Por exemplo, a simbologia dos nmeros: trs, sete, doze, mil anos, cento e quarenta e quatro mil. A figura de animais: drago, besta, leo, urso, cordeiro. Na realidade, parece uma linguagem secreta, em cdigo. De fato, era isso mesmo. Para aqueles que perseguiam esses livros no tinham sentido. Mas para aqueles que escreviam ou liam, eram cheios de significado.

Nosso problema hoje, que nos sentimos como aqueles que perseguiam os cristos. No conseguimos entender a mensagem do Apocalipse. Para que o compreendamos, necessrio conhecer um pouco do contexto em que o livro surgiu, e, principalmente, conhecer o Velho Testamento, de onde a grande maioria das imagens tirada. Mas tambm importante saber que o livro interpreta vrios de seus smbolos. Ex: 1,12 com 1,20; 12,3 com 12,9; 17,3 com 17,9.

III. PARA QUEM O LIVRO FOI ESCRITO E QUANDO

O Apocalipse um livro pastoral escrito s sete igrejas da sia Menor (regio ocidental da atual Turquia) - 1,4. Esse dado importante, pois mostra-nos que o livro no um documento cado do cu, atemporal.

Para entend-lo, precisamos compreender primeiramente a mensagem que tinha para seus destinatrios. Os captulos 2 e 3 mostram-nos os problemas que essas comunidades passavam, o quejustifica o envio do livro para elas.

At algum tempo atrs havia um consenso quanto a afirmao de que os cristos na sia estavam passando por perseguies e que o livro foi enviado nesse contexto. De fato, o livro fala de perseguio: o prprio Joo est exilado numa colnia penal em Patmos devido a perseguio religiosa (Ap. 1,9); os cristos esto passando por tribulaes (Ap. 2,9-10); morte (Ap. 2:13; 6,9).

Porm, hoje se questiona que houvesse uma perseguio de carter geral aos cristos. O que existiria seriam problemas localizados. Seguindo este ponto de vista, o escritor veria nesses problemas espordicos sinais de um grande confronto que estava para se dar: Estado Romano x Igreja.

O Apocalipse teria, ento, a funo de servir como um alerta para despertar os cristos para a realidade de que esse confronto estava comeando, embora alguns no concordassem com tal postura. Dentro dessa perspectiva este livro altamente relevante para ns.

Pode ser que convivamos bem com a sociedade, com as estruturas, etc. Mas isso no revelar um certo conformismo de nossa parte? O Apocalipse serve para nos questionar em nossas posturas.

O livro surgiu quando o imperador Domiciano, que reinou de 81 a 96 d.C., comeou a exigir que

todos os sditos dentro do imprio o adorassem como deus. Isso no constituiu problema para a populao, visto que estavam acostumados com um culto politesta e adorar um deus a mais no seria problema.

Para os cristos no foi assim. At ento a tradio crist era de interceder pelas autoridades (1Tm 2,1-2); submeter-se s autoridades (Rm 13,1-7); honrar ao rei (1 Pe 2:17). Mas agora a situao mudara. Os cristos no podiam dividir sua lealdade a Jesus Cristo.

Portanto, ao no prestar culto ao imperador, eles estariam sendo acusados de impatriotismo. Isso foimais intenso principalmente na sia Menor, onde o culto ao imperador desenvolveu-se de modo mais acentuado. O confronto estava apenas comeando.

Para alguns, por outro lado, ele no existia. Esses cristos achavam que podiam adorar a Jesus e ao imperador. Eles so criticados duramente no Apocalipse. Aqui podemos ver a ligao entre o Estadoe a religio. Ser que hoje os dias so diferentes? No estaremos adorando religiosamente esse mundo moderno, secular, tecnolgico, consumista, etc.?

IV. EXISTE UMA ESTRUTURA NO APOCALIPSE

Um comentador j disse que existem tantas estruturas para o Apocalipse quanto o nmero de seus comentadores. Obviamente exagerada, a afirmao procura realar a dificuldade em se buscar a estrutura desse livro.

Embora seja muito difcil de chegar a um consenso, h alguns dados que podem ser observados. Todos os estudiosos admitem que o livro tem uma forte nfase sobre o nmero sete. H: sete igrejas: captulos 2 e 3 sete selos: captulo 6 e 8,1-6 sete trombetas: 8,7-9,21 e 11,15-19 sete taas: captulo 16 sete espritos: 1,4; 4,5 sete bem-aventuranas: 1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22, 7.14.

Por enquanto podemos dizer que o livro desenvolve-se, em termos estruturais, em torno do nmero sete. Obviamente esta uma viso simplista, e onde ela no puder ser considerada, outras explicaes sero fornecidas.

V. CONCLUSO

Nesse primeiro momento o objetivo foi fazer uma primeira apresentao do Apocalipse. Espero quetenhamos podido perder um pouco o medo deste livro to belo e entendermos alguns fatos relativos a ele que nos ajudem a compreend-lo melhor.

Uma ltima palavra, significativa a posio que o Apocalipse tem no cnon bblico. Sendo o ltimo livro, nele que confluem todas as esperanas, lutas e vivncias do povo de Deus. Nele encontramos a ltima chance de expresso de vida crist. E neste livro, ou se est ao lado de Deus, ou contra Ele.

Para seu autor, quem morno corre o risco de ser vomitado pelo Senhor Jesus (Ap 3,16). Nesse sentido, sua leitura e estudo so desafiadores para ns. Esse desafio importante, pois motiva-nos a crescer diante de nosso Deus e Pai na avaliao de nosso compromisso com Ele.

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Captulo 01: O LIVRO COMO PROFECIA E SUA ESTRUTURA NO CRONOLGICAI. O APOCALIPSE COMO PROFECIA O QUE SIGNIFICA ISSO?

J foi visto que, de acordo com o prprio nome do livro (Apocalipse = revelao - 1:1), o escritor procura apresentar o real sentido da vida crist e do sofrimento atravs de uma revelao de JesusCristo.

Mas o escritor tambm se apresenta como profeta (Ap. 22,9) e caracteriza seu livro como profecia (Ap. 1,3; 22,19). Qual a importncia disso para o entendimento do texto? A importncia muito grande, visto que dependendo da definio que temos de profecia, ser o tipo de interpretao que faremos do livro.

O que profecia para voc? Hoje em dia muito comum o conceito de profecia como predio do futuro. algo semelhante ao horscopo, s profecias de Nostradamus ou coisa assim. Tal viso tambm muito influenciada pelos msticos que fazem previses e pelas prticas pentecostais, ondea previso do futuro, como profecia, ocupa lugar de destaque.

Mas ser que isso que o escritor do Apocalipse tem em mente quando chama seu livro de profecia? O escritor do Apocalipse baseia-se no conceito vtero-testamentrio de profecia para definir sua atividade. Nesse sentido, profecia : Uma mensagem recebida diretamente de Deus. Essa era a principal caracterstica dos verdadeiros profetas em relao aos falsos (Jr, 23:18-22).

Eles entravam no conselho do Senhor. Esse conselho composto pela Trindade e os seres celestiais que esto na presena de Deus e pode ser visto nas cenas dos captulos 4 e 5 do Apocalipse. ali que Joo, como profeta, se encontra (Ap. 4:1). Portanto, o profeta , fundamentalmente o que recebe de Deus sua mensagem. Por isso, ela importante e no pode ser alterada (22,18-19).

Alm de provir de Deus, a profecia nos tempos neo-testamentrio centralizada em Jesus (Ap. 19:10). O esprito, o centro da profecia o testemunho de Jesus. Ela visa fornecer uma mensagemsobre Jesus Cristo, e no satisfazer nossa curiosidade quanto ao futuro.

Uma mensagem que aponta para a vinda final de Jesus Cristo. Ela segue aqui a perspectiva pela qual o Velho Testamento era interpretado: Cristologicamente, isto , vendo nele predies que apontavam para Jesus Cristo (Lc. 24:44).

O Apocalipse segue essa linha apresentando uma viso Cristolgica da histria, afirmando que Jesus controla a histria e indicando que os eventos relativos a sua segunda vinda esto prximos (Ap. 1:3). Na realidade, para o Novo Testamento, desde que Jesus encarnou e ressuscitou, ele j est chegando. por isso que o escritor pode falar do julgamento sobre Roma como algo muito prximo.

Porm o livro no fala de acontecimentos particulares, mas de aes de Jesus que se daro como consequncia de sua segunda vinda.

Uma mensagem que chama ao arrependimento. Essa uma das principais caractersticas da profecia. Na realidade, ela uma palavra que tem uma forte nfase no presente, no comportamento do povo.

Para criticar a prtica pecaminosa, o profeta volta-se para o passado e encontra nele as orientaes de Deus dadas no Pentateuco (quando o profeta vive nesse perodo), ou nas palavras de Jesus (quando o profeta cristo). A partir da faz advertncias para que se abandone a prtica do

pecado, pois se no houver arrependimento, Deus ir punir tal comportamento no futuro.

Portanto, a profecia fala do futuro como consequncia da vida do povo no presente. nesse contexto que o profeta fala s igrejas nos captulos 2 e 3 chamando-as ao arrependimento e advertindo-as quanto ao futuro (Ap. 2:5,16, 21-23; 3,3).

Aps essas consideraes sobre a profecia no Apocalipse, podemos ver por que o seu autor usa o gnero apocalptico e refere-se ao livro como profecia. Seu objetivo atravs da apocalptica chamar a ateno para as tribulaes que esto por vir e fornecer fortalecimento e conforto aos que sofrem.

Para dar autoridade a essa mensagem, d a ela a categoria de profecia. Visto que a profecia no pode ser vista como um mero narrar de eventos futuros, estando, pelo contrrio, mais ligada ao presente, podemos, portanto, concluir que o Apocalipse no um livro que narra apenas acontecimentos futuros. Essa constatao permite-nos agora buscar uma viso que substitua essa abordagem futurista que se faz ao livro.

II. SUA ESTRUTURA NO CRONOLGICA

O Apocalipse no tem uma sequncia cronolgica, onde um fato vem depois do anterior at chegar segunda vinda de Jesus Cristo. Pelo contrrio, o livro fala do conflito eminente com o imprio, e procura dar foras para o povo cristo ser fiel e, ao mesmo tempo, uma palavra de condenao ao imprio romano e seu imperador que exige ser adorado como Deus.

O autor desenvolve essa mensagem usando um recurso retrico chamado de paralelismo progressivo. Esse recurso usado aps a introduo (captulo 1) e a apresentao dos destinatrios (captulos 2 e 3). Nele, o escritor apresenta basicamente a mesma cena, que representa o passado, presente e futuro, repetidas vezes, sempre acrescentando um dado para desenvolver o tema e aumentar o clmax at o final do livro.

Vejamos como isso se d na estrutura do livro: 1) Introduo (captulo 1), 2) Destinatrios: As Sete Igrejas da sia Menor (captulos 2 e 3), e 3) Seis vises desenvolvendo o paralelismo progressivo(Ap. 4:1-22:5).

A. Abertura dos sete selos (Ap 4:1-7:17): Aqui se encontra o passado (Ap. 5:6-7), representando aexaltao de Jesus Cristo aps a ressurreio, o presente (Ap. 6:9-11), apresentando os mrtires cristos que estavam sendo mortos, e o futuro (Ap. 6:12-17), revelando a vinda de Jesus Cristo para julgar os opressores de seu povo (Ap. 6:15-17).

B. Toque das sete trombetas (Ap 8:1-11,19): Temos o presente (Ap. 8:3-4), nas oraes dos santos, e o futuro (Ap. 11:18) na afirmao de que chegou o dia da ira e o tempo de serem julgados os mortos.

C. A identidade do imprio romano e a perseguio dos cristos por ele (Ap 12-14): claro na passagem: o passado (Ap. 12:5), atravs do nascimento de Jesus, o presente (Ap. 12:17), na perseguio da igreja pelo drago (Satans), e o futuro (Ap. 14:14-20 compare com Mt 13:24-30 e 36-43).

D. Sete taas (Ap 15-16): O futuro (Ap. 16:20), descrito atravs da imagem do aniquilamento dos elementos da natureza (Ap. 6:14).

E. A derrota de Roma e da Besta (Ap 17-19): O futuro (Ap. 19:11.13) pode ser observado atravs

da pessoa de Jesus Cristo que vem para lutar contra a Besta (Ap. 19:20).

F. O aprisionamento do Drago e a vitria da Igreja (Ap 20-22): O aspecto passado notado atravs da referncia ao aprisionamento de Satans (Ap. 20:2), que se deu na encarnao de Jesus Cristo (Lc. 11,20-22), e o futuro est claro na narrao do juzo (Ap. 20:11-14).

IV. CONCLUSO (Ap 22:6-21).

Alm dos dados acima que mostram o paralelismo progressivo, h outro recurso para mostrar o desenvolvimento do clima de tenso do livro. So as palavras ira e clera de Deus. A ira aparece em (Ap. 6:16,17; 11:18), e clera em (Ap. 14:19; 15:1,7; 16:1). Elas vm juntas para enfatizar o sentimento de Deus em (Ap. 14:10; 16:19 e 19:15).

Esse tipo de uso que no respeita a cronologia no estranho Bblia. Dois exemplos servem para ilustrar (Is 6:1-13). Este texto fala da vocao de Isaas. Mas ento, ele no deveria estar no comeodo livro? Cronologicamente, sim, mas teologicamente, no. O autor fala da dureza do povo (Is. 6:9-13) diante da mensagem do Senhor. Para exemplificar isso, coloca os cinco primeiros captulos que mostram de modo prtico essa dureza.

Outro exemplo se encontra em (Lc. 3:20-22). Este texto diz que Joo Batista foi preso (3:20), mas na sequncia faz referncia ao batismo de Jesus por Joo Batista (3:21). Como pode ser? O autor no est preocupado com a cronologia, mas com a nfase teolgica.

Ele quer mostrar que com Joo Batista termina um perodo da histria de Israel e comea outro comJesus. Por isso a separao entre a priso de Joo e o batizado de Jesus.

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Captulo 02: O LIVRO DE APOCALIPSE CAPTULO 01Agora comentaremos sobre o texto propriamente dito do livro de Apocalipse. Ele est dividido em trs partes: ttulo do livro (Ap. 1:1-3); carta de abertura (ap. 1:4-8); e a vocao do profeta (Ap. 1:9-20).

I. TTULO DO LIVRO (Ap. 1:1-3)

A. Ttulo (v.1-2): Tantos os profetas do Velho Testamento como os escritores cristos geralmente comeavam seus livros com uma afirmao sobre seu contedo (Is 1:1; Jr 1,1; Ez. 1:2-3; Mc. 1:1).

Joo caracteriza seu livro como revelao (apocalipse) que, como vimos, tem a funo de fortalecer as igrejas da sia Menor, e como profecia (v.3), o que d autoridade ao escrito. Depois apresenta o meio pelo qual a revelao concedida: de Deus para Jesus Cristo, dEle para o anjo, do anjo para Joo, e deste para as sete igrejas (v.4a).B. Bno (v.3): So bem-aventurados aquele que l (no texto grego est no singular) e aqueles que ouvem. Devemos lembrar que na antiguidade os livros eram raros, e a igreja, seguindo a prtica das sinagogas, aps receber os livros (vindos de Joo, Paulo, Pedro, etc.) fazia a leitura delesem pblico. Era dessa forma que os cristos tomavam conhecimento de sua mensagem.

Dificilmente algum possua uma cpia particular. Por isso a bno vem sobre o que l publicamente, e sobre a igreja que se rene para ouvir a leitura.

Temos, portanto, a informao de que o Apocalipse tinha como objetivo ser ouvido. O importanteno apenas ouvir, mas guardar (com o sentido de observar, viver) aquilo que est escrito.

II. CARTA DE ABERTURA (Ap. 1:4-8)

Esta carta est dividida em duas partes: saudao (Ap. 1:4-5a), e uma trplice expresso de louvor (Ap. 1:5b-8).

A. Saudao (Ap. 1:4-5a): Apresenta o remetente (Joo v.4) e os destinatrios (as sete igrejas v.4). A saudao feita com os termos graa e paz (chris e eirne no grego). O primeiro caracteristicamente cristo, lembrando a graa vinda aos homens atravs de Jesus Cristo possibilitando salvao (Ef. 2:8) e sendo a base da vida crist (Rm. 5:2). O segundo vem do judasmo sendo a traduo da palavra hebraica shalom que um desejo de que a bno de Deus se manifeste na vida fsica, espiritual, material, etc.

Nessa poca, tal saudao j era uma caracterstica dos escritores do Novo Testamento (ver Ef. 1:2; Cl. 1:2; 1Pe. 1:2). Quem envia a saudao no Joo, visto que ele apenas um instrumento. A saudao enviada pela Trindade:

i. Deus: aquele que , que era e que h de vir (v.4). Para tal expresso Joo tem como pano de fundo (Ex. 3:14) Deus o eternamente Eu Sou. Mas a nfase em xodo e aqui no v.4 no est tanto na eternidade de Deus, quanto na sua ao.

Ao falar que Deus era, , e vir, o escritor quer enfatizar que Ele atuante em toda a histria e a levar a cabo com sua vinda. importante notar que a tradicional segunda vinda de Jesus vista aqui como a vinda de Deus. Talvez com isso coloca-se a nfase em seu desejo de julgar aqueles que perseguem a igreja.

ii. Esprito Santo: sete espritos (v.4). Maneira diferente de se falar do Esprito Santo! O nmero sete, altamente simblico, representa totalidade, plenitude. Portanto, o Esprito Santo Deus pleno,

em nada inferior ao Pai. O nmero sete tambm pode indicar que o Esprito est ativo nas sete igrejas. Ou seja, Ele est atuando em todas as igrejas onde se busca biblicamente a pessoa de Deus.

iii. Jesus Cristo (v.5a): Os qualificativos que aparecem para Jesus so importantes para os ouvintes. Fiel testemunha apresenta Jesus como companheiro daqueles que estavam morrendo por causa dotestemunho de Seu nome (Ap. 6:9).

Jesus tambm testemunhou a verdade de Deus e tambm foi morto pelos romanos (Jo. 18:33-19:16; 1Tm. 6:13). A palavra testemunha traduz o grego martus, do qual vem a palavra mrtir. Nessa poca a palavra j estava assumindo um sentido tcnico. Muitas vezes o testemunho de Jesus levava ao martrio.

Ns somos chamados tambm, se necessrio, a viver essa dimenso do testemunho cristo. Primognito dos mortos manifesta o destino daqueles que creem em Jesus e tm morrido por isso.

A morte no o fim! Como Jesus ressuscitou, todos que professam seu nome tambm ressuscitaro.Esta mensagem de grande importncia para aqueles que estavam ou iriam passar por sofrimento.

Alm disso, tais palavras nos lembram que o final j chegou, na medida em que a ressurreio um dos seus sinais e que Jesus foi o primeiro a ressuscitar. Vivemos nos ltimos dias o Soberano dos reis da terra serve para mostrar quem realmente manda neste mundo. No era o imprio romano, nem so os Estados Unidos, nem o FMI, nem a Unio Europeia. Jesus o soberano sobre todos eles. ao Senhor dos senhores que servimos.

B. Trplice expresso de louvor (v.5b-8): composta por: uma doxologia (v.5b-6), uma profecia (v. 7) e uma autoproclamao da parte de Deus (v.8).

i. Doxologia (Ap. 1:5b-6): Jesus louvado pelos seus poderosos atos de salvao. Lembra que Jesusagiu porque nos ama e no porque fssemos merecedores de sua graa. O escritor afirma que Jesus perdoou nossos pecados, e que se no fosse isso seramos to ruins quanto aqueles romanos que estavam comeando a perseguir e matar cristos.

E apresenta nossa posio como salvos: compomos um reino (singular), onde s pode haver um nico rei Jesus, sendo todos os outros servos; sacerdotes (plural), com responsabilidade de ministrar em favor uns dos outros e do mundo. As ltimas palavras da doxologia so de louvor terminando com um amm que deve ser declarado por todos como sinal de concordncia.

ii. Profecia (v.7): Joo faz uma declarao solene declarando a vinda visvel e gloriosa de Jesus Cristo. A nfase recai sobre os que o transpassaram (crucificaram) e sobre os povos que no quiseram reconhec-lo enquanto puderam. Esses se lamentaro porque agora no tero mais chance de se arrependerem de seus pecados.

iii. Autoproclamao da parte de Deus (v.8): Temos aqui uma palavra vinda diretamente de Deus. Ela repete termos do v.4 (, era e h de vir), enfatizando mais ainda a eternidade e domnio de Deus sobre todas as coisas (alfa e mega, primeira e ltima letras do alfabeto grego), e conclui com a declarao de ser Todo-poderoso.

Essas palavras tinham o objetivo de dar segurana queles que serviam a Deus. Ele mesmo asseguraao seu povo o seu domnio sobre a situao.

III. VOCAO DO PROFETA (Ap. 1:9-20)

Neste ponto temos o chamado da parte de Deus para Joo. Ela divide-se em quatro itens: Contexto de Joo (Ap. 1:9); Audio (Ap. 1:10-11); Viso (Ap. 1:12-16); e Comisso (Ap. 1:17-20).A. Contexto de Joo (v. 9): Joo no apenas um profeta. Ele tambm um sofredor por causa dotestemunho de Jesus - um irmo e companheiro na tribulao. por isso que ele est na ilha de Patmos, uma ilha prxima da cidade porturia de feso, possivelmente cumprindo uma pena de banimento.B. Audio (v.10-11): Joo ouve uma grande voz. A voz da parte do Senhor uma caracterstica do chamado proftico (ver Jr 1,4-5; e Ez 1,2-3). Deus interfere na vida de Joo mandando-o, aps registrar por escrito o contedo da viso, envi-lo s sete igrejas.

C. Viso (12-16): Aps a audio vem a viso:

i. (v.12): Ele v sete candeeiros de ouro (representam as sete igrejas v. 20).

ii. (v.13): No meio deles est um semelhante a filho de homem (imagem provinda de (Dn. 7:13), que apresenta a vinda do Messias em poder). As vestes talares (manto comprido) so roupas que caracterizam Jesus como Sacerdote (ver Ex. 28:4), enquanto a cinta de ouro era uma pea usada, provavelmente, pelo Rei. Aqui temos combinado os aspectos messinico, sacerdotal e real de Jesus Cristo.

iii. (v.14): A cabea e cabelos brancos como a l so smbolos da eternidade de Jesus (vem de (Dn. 7:9) onde Deus apresentado como um ancio que tem os cabelos brancos. Quer dizer, como ancio, ele o mais velho de todos, eterno). Os olhos como chamas de fogo lembram a aparncia do anjo em (Dn. 10:6). Este versculo apresenta Jesus como eterno, mas que se comunica com os homens.

iv. (v.15): Os ps semelhantes ao bronze polido e a voz como de muitas guas esto presentes novamente em (Dn. 10:6) que fala do aparecimento do anjo a Daniel. Temos aqui a nfase em Jesus como comunicador s igrejas.

v. (v.16): As sete estrelas so os anjos das sete igrejas (v.20). A espada de dois gumes a arma messinica (Is. 11:4) com a qual Jesus destruir seus inimigos. Ela sai de sua boca, sendo, portanto, sua palavra (ver Hb. 4:12). O brilho do rosto refere-se ao aspecto glorificado de Jesus Cristo (ver Mt. 17:2).

Esta viso apresenta aspectos referentes ao poder de Jesus vinculado ao seu senhorio sobre o mundo, sobre sua Igreja e, em particular, sobre as sete igrejas da sia. Vrios desses aspectos voltaro a aparecer nas cartas s igrejas (captulos 2 e 3).

D. Comisso (v.17-20): Como acontece com frequncia com os profetas, aps uma viso vem o comissionamento para uma misso especfica (Is. 6:1-8; Ez. 1:28-2:l). Diante do temor de Joo, h uma palavra de segurana de Jesus (v.17), com nfase sobre seu poder ps-ressurreio (v.18).

Novamente vem a ordem para escrever (v.19). Esta ordem j apareceu na audio (v.11), mas no havia nada para ser escrito ali. Agora no. Joo teve uma viso e ela continuar. Sua misso registrar por escrito tudo o que ser mostrado a ele e enviar s igrejas (v.19). No v. 20 Jesus fornece uma interpretao parcial da viso anterior (conforme interpretada nos vs. 13 e 16).

IV. CONCLUSO

O captulo 1 do Apocalipse, funcionando como introduo ao livro, tem uma funo muito importante. Ele nos d o ttulo (revelao, profecia), impedindo que faamos confuso em sua

interpretao; uma carta de abertura (v.4-8), onde o remetente e os destinatrios so identificados, mostrando, assim, o contexto no qual o livro deve ser entendido; e a autoridade com a qual Joo escreve: ele foi vocacionado para escrever o Apocalipse (v.12-20). Estas informaes so fundamentais para o entendimento de todo o livro.

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Captulo 03: O LIVRO DE APOCALIPSE - Captulos 2 e 3Vimos que o captulo 1, como Introduo ao livro, apresenta o ttulo, uma carta de abertura e a vocao de Joo. Agora veremos com mais cuidados os destinatrios do livro: as sete igrejas das sia Menor (cp. 2 e 3).

I. AS SETE IGREJAS DA SIA MENOR

As sete igrejas representam uma seleo dentre as igrejas existentes na regio. Existiam outras, como por exemplo, a de Colossos. Isso nos leva a pensar sobre o porqu dessa escolha. Um princpio seria o fato de todas estarem conectadas por estradas romanas e distarem cerca de 55 quilmetros umas das outras. Esse aspecto era importante para as visitas apostlicas e para a troca de correspondncias.

Outro aspecto era o fato de que cada uma dessas cidades possua uma corte romana, onde, por serem cristos, os membros das igrejas poderiam enfrentar problemas. Nas trs primeiras cidades (feso, Esmirna e Prgamo) havia tambm templos dedicados a Csar onde a populao lhe oferecia sacrifcios como deus.

Alm disso, o nmero sete muito significativo, indicando totalidade. Cartas para sete igrejas poderiam representar uma correspondncia que visava atingir todas as igrejas existentes.

II. QUEM SO OS ANJOS DAS IGREJAS?

Este um problema difcil de ser resolvido. As cartas so endereadas ao anjo de cada igreja (Ap.2:1,8,12,18; 3:1,7,14). Quem so eles?

Se entendermos anjo como ser celestial, teremos algumas dificuldades para compreendermos alguns dados das cartas. O primeiro diz respeito ao fato de que o Apocalipse enviado por Deus, atravs de Jesus, por intermdio do anjo para Joo (Ap. 1:1). o anjo que traz a revelao ao profeta.

J nas cartas as posies se invertem: nelas, Jesus manda Joo escrever para o anjo (Ap. 1:19 e 2:1, etc.). Mas como entender que Joo envie cartas para anjos? Por que eles precisam de cartas contendo orientaes, se esto na presena de Deus (5,11)?

Outro problema o fato de que as cartas so escritas para os anjos, e somente atravs deles para as igrejas. Nota-se isso quando so citados adjetivos no masculino que, portanto, dizem respeito ao anjo e no igreja (que feminino). Por exemplo: rico (Ap. 2:9), morto (Ap. 3:1), frio e morno (Ap. 3:15). Isso quer dizer que as palavras de louvor e as advertncias de Jesus dirigem-se a eles. Mas, ento, como podemos compreender que os anjos devam arrepender-se (Ap. 2:1.16; 3:3.19)? Ou ento que tenham abandonado o primeiro amor (Ap. 2:4)?

Creio que a resposta est em outra direo. A palavra anjo significa literalmente mensageiro (ngelos), podendo ser um mensageiro celeste, ou seja, um anjo, ou no. O mensageiro pode ser uma pessoa (Mc. 1:2; Lc. 9:52), um profeta (Ag. 1:13).

Portanto, penso que os anjos das igrejas seriam pastores lderes nas comunidades (Ap. 22:6) que receberiam de Deus a mensagem e que deveriam transmiti-la s suas igrejas. Nesse sentido, eles eram responsveis pelo andamento de suas comunidades, tanto positiva, quanto negativamente.

III. A ESTRUTURA DAS SETE CARTAS

Todas as cartas tm a mesma estrutura que se apresenta em sete pontos*:

1. Todas elas so dirigidas ao anjo da igreja (Ap. 2:1,8,12,18; 3:1. 7.14).

2. Todas se apresentam como palavra de Jesus: Estas coisas diz... (Ap. 2:1,8,12,18; 3:1,7,14).

3. Em cada carta, Jesus recebe um ttulo (Ap. 2:1,8,12,18; 3:1,7,14). Quase todos os ttulos vm da viso que Joo teve de Jesus (ap. 1:12-20).

4. Em todas as cartas, Jesus comea dizendo: Conheo..., e descreve as qualidades positivas da comunidade (Ap. 2:2-3,9,13,19; 3:8). A comunidade de Laodicia no tm nada de positivo. Ela no fria nem quente (Ap. 3:15).

5. Jesus descreve o que cada comunidade tem de negativo e d advertncias (2:4-6,14-16,20-25; 3:2-3,15-19). Duas comunidades no tm nada de negativo: Esmirna e Filadlfia. A estas Jesus d conselhos de perseverana (Ap. 2:10; 3:11). Na comunidade de Sardes, o negativo mais forte do que o positivo (Ap; 3:4). Por isso, l se inverte a ordem.

6. Todas elas tm o aviso final: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas (Ap. 2:7,11,17,29; 3:6,13,22).

7. Todas elas terminam com uma promessa ao vencedor (Ap. 2:7,11,17,26-28; 3:5,12,21).

* (Este sete pontos foram extrados do livro: Esperana de um povo que luta. O Apocalipse de SoJoo. Uma chave de leitura. 7a. ed. Carlos Mesters, So Paulo, Paulus. p. 43 e 44).

IV. PROBLEMAS NAS IGREJAS

A. Presses, tanto de pagos (1,9; 2,13) quanto de judeus (2,9; 3,9). Tal problema se dava em virtude dos cristos pertencerem a uma religio minoritria com costumes estranhos, Santa Ceia, por exemplo, e acusada de ser ateia, por no ter deuses e nem imagem deles.

As dificuldades com os judeus vinham do fato de que, aps a destruio do templo em Jerusalm (70 d.C.) os cristos foram expulsos das sinagogas. Nelas, a partir desse momento, eram pronunciadas maldies contra os cristos.

Para o Cristo, essa uma blasfmia que se faz contra seu povo (Ap. 2:9). As sinagogas onde tais prticas aconteciam eram, na realidade, sinagoga de Satans (Ap. 2:9).

Os judeus no apenas expulsavam os cristos das sinagogas como os denunciavam s autoridades romanas. Estas, por sua vez, acatando as acusaes (possivelmente dizendo que eles eram contra o imperador), comeavam a prend-los (Ap. 2:10), e at a matar alguns (Ap. 2:13).

A morte de Antipas, em particular, interessante por ter acontecido em Prgamo, cidade onde estava o trono de Satans (Ap. 2:13). Essa cidade era a sede do governo imperial na sia e o centro do culto ao imperador, possuindo o mais antigo templo dedicado a essa prtica na regio.

importante observar que a priso e morte de cristos no era um fenmeno amplo, mas limitado a algumas cidades da sia.

B. Problemas internos com falsos mestres (Ap. 2:2 - apstolos; Ap. 2:15 - nicolatas; 2,14 - os que seguiam os ensinos de Balao; 2,20-23 - a profetiza Jezabel). Os falsos apstolos (Ap. 2:2) eram

pregadores itinerantes que viajavam pregando nas igrejas falsos ensinos. Os nicolatas (Ap. 2:15) esto associados com os seguidores de Balao (Ap. 2:14,15) e estes, por sua vez, com a profetizaJezabel (Ap. 3:20), visto que todos eles comiam coisas sacrificadas aos dolos e praticavam a prostituio.

Os nicolatas eram partidrios de um pensamento gnstico que enfatizava as coisas espirituais em detrimento das materiais. A consequncia disso era uma permissividade no comportamento. Para eles, no havia problema em participar das ceias oferecidas aos deuses ou ento na prostituio, visto que com isso somente o corpo era atingido.

Balao era lembrado por ter levado o povo de Israel a cultuar deuses estranhos (ver Nm. 31:16 e 25:1-2), enquanto Jezabel ficara famosa por ter introduzido o culto de outros deuses em Israel (1 Rs. 18:19). Os dois ltimos certamente so referncias simblicas a pessoas que, juntamente com osnicolatas, estavam introduzindo nas igrejas um baixo padro moral que no via problemas em comer coisas sacrificadas a dolos ou no culto ao imperador, nem na prtica da prostituio.

Na realidade, estava havendo uma acomodao aos padres morais e culturais dos pagos. Essa noera uma questo apenas religiosa, mas econmica, visto que a carne sacrificada a dolos era servida em jantares de negcios e em recepes particulares que compunham a vida profissional e social das pessoas da poca. Participar ou no desses eventos poderia decidir se a vida profissional seria bem ou mal sucedida.

Para estas pessoas, Joo era radical ao exigir o abandono dessas prticas. Como podemos ver essaquesto nos dias de hoje? Estaremos sendo radicais ou permissivos? Temos enfrentado o problema da assimilao de valores no-cristos? At onde isso correto ou prejudicial?

C. Problema com a frieza espiritual (Ap. 2:4 - abandono do primeiro amor; 3:4 - contaminao; 3:15 - perda de zelo). Esta questo relaciona-se diretamente com a pessoa de Jesus Cristo.

Mesmo que uma igreja combata as heresias, como a de feso (Ap. 2:2,6), isso no substitui sua ligao com seu Senhor, apenas o complementa. Essa relao, expressa pelo conservar o nome de Jesus que d coragem para que se morra por Ele (Ap. 2:13). preciso ter um amor apegado a Jesus que nos leve comunho com Ele e prtica de uma vida realmente transformada. Quando isso no acontece, toma o seu lugar a frieza, e a autossuficincia que coloca Jesus parte da vida (Ap. 3:15-17,20). Para que a situao mude necessrio que se oua o chamado ao arrependimento (Ap. 2:5,16; 3:3,19).

Talvez, mais do que nunca, ns, como igreja, devamos analisar nossa vida dentro dessa radicalidadedo amor integral a Jesus. Devemos tambm refletir se estamos constantemente avaliando a vida e vendo a necessidade de arrependimento.

V. CONCLUSO

Analisar as sete igrejas e seus problemas muito importante para que possamos ter um quadro correto do porqu o Apocalipse foi escrito. Nelas temos um misto de igrejas que tem passado por dificuldades, mas que esto se mantendo fiis, e igrejas que no tem conseguido discernir as exigncias da vida crist.

Tal situao no diferente hoje. O problema principal para ns, semelhante ao das igrejas da sia, o da assimilao. Cada gerao chamada a refletir sobre sua conduta diante desse desafio. Assimilaremos elementos, correndo o risco de sincretismo, ou nos fecharemos totalmente, podendo nos tornar alienados?

Captulo 04: ABERTURA DOS SELOS - Captulos 4:1-7:17Aps analisarmos as cartas remetidas s sete igrejas da sia, que apresentam os problemas pelos quais aquelas comunidades estavam passando, a partir do captulo 4 temos as seis vises que desenvolvem um paralelismo progressivo. A primeira destas vises est nos captulos 4 a 7. Estes captulos dividem-se em duas partes:

I. CAPTULOS 4 E 5: CENA DE ABERTURA NO CU

Estes dois captulos falam sobre Deus (cp. 4) e Jesus Cristo (cp. 5), e tm a mesma estrutura:

Captulo 4 DEUS Captulo 5 JESUS

a. Glria de Deus (4,2-8a) a. Glria do Cordeiro (5,5-7)

b. Adorao a Deus (8b-11) b. Adorao ao Cordeiro (8-12)

b.1. Primeiro hino (8b) b.1. Primeiro hino (9-10)

b.2. Narrativa (9-10) b.2. Narrativa (11-12a)

b.3. Segundo hino (11) b.3. Segundo hino (12b).

Esta seo termina com a adorao tanto a Deus quanto a Jesus Cristo (5,13-14). Temos, nestes captulos, aquilo que chamado de Conselho do Senhor. Ele apresentado segundo o modelo dascortes orientais da Antiguidade, e, no nosso caso, composto da Trindade, dos seres celestiais que esto diante dela (outros exemplos: 1Rs. 22:19; J 1:6-7), e dos 24 ancios. Quem so eles?

A. 24 ancios (Ap. 4:4): Eles no so anjos, mas homens. Isso pode ser verificado porque esto sentados em tronos (ver Mt. 19:28), tm coroas (a coroa recebida pelo crente fiel Ap. 2:10) e esto vestidos de branco (outra caracterstica dos cristos Ap. 3:4-5). Mas ento, como identific-los?

No h muita certeza quanto a isso. Talvez, atravs do ttulo ancios, possamos pensar nos lderes da sinagoga e das comunidades primitivas (presbtero significa ancio). Nesse sentido, tem-se suposto que o nmero 24 representaria 12 tribos de Israel (povo da Antiga Aliana) mais 12 apstolos (povo da Nova Aliana), simbolizando o povo de Deus de todas as pocas. Mas no h como chegar a uma definio concreta.

B. Os seres viventes (Ap. 4:6-8a): So apresentados tendo como pano de fundo (Ez. 1:5.10 e 10:20).Eles so descritos ali como querubins. Isaas tambm fornece uma parte da imagem onde diz que os serafins tm seis asas (Is. 6:2; Ap. 4:8a) e apresenta o cntico deles (Is 6,3; Ap 4,8b).

Esses seres, pela proximidade com Ezequiel, esto mais prximos de querubins do que serafins. Eles representam a criao visto que um semelhante ao leo (os animais selvagens), outro ao novilho (animais domsticos), o terceiro ao homem (raa humana), e o ltimo a guia (pssaros). Estes seres, como representantes da criao louvam a Deus (v.8). Alm disso, os querubins eram responsveis por guardar as coisas mais santas e prximas de Deus (ver Gn. 3:24 e Ex. 25:20).

Por ltimo, nesta viso do Conselho do Senhor temos a presena do trono, e de Deus sentado nele (Ap. 4:2). Joo no descreve Deus em termos antropomrficos, mas usa pedras preciosas (v.3). Jaspe uma pedra transparente, e o sardnio vermelho, faiscante. Possivelmente esta

descrio quer enfatizar o aspecto precioso e glorioso de Deus em seu trono.

J o arco-ris mostra que neste trono no h apenas poder, mas misericrdia. Ele smbolo do pacto de Deus com o homem (Gn. 9:8-15). Temos, portanto, no trono, um Deus que glorioso e misericordioso ao mesmo tempo.

O captulo 5 de Apocalipse comea falando de um livro selado com sete selos, que est nas mos de Deus (v.1). Que livro esse? o livro que contm o domnio de Deus sobre todas as coisas, bemcomo a definio da libertao do seu povo e a punio daqueles que se voltam contra a igreja e seuSenhor. Portanto, tudo o que acontece no Apocalipse a revelao do contedo do livro.

Os sete selos que mantm o livro fechado (possivelmente um pergaminho ou papiro) e que so abertos no captulo 6 e 8 no fazem parte do contedo do livro, mas formam uma preliminar abertura do mesmo.

Joo chora muito porque ningum pode abrir o livro e, sendo assim, no h nenhuma certeza quantoao futuro (v.4). Porm um dos ancios apresenta Jesus no v.5 como leo da tribo de Jud (Gn. 49:9-10 que fala do reinado provindo da tribo de Jud) e raiz de Davi (Is. 11:1 indicando que o Messias viria da famlia de Davi). Essas duas descries mostram Jesus em seu carter real e vencedor.

Por outro lado, no v.6 Ele apresentado como Cordeiro como tinha sido morto, que demonstra o carter sacrificial da obra de Jesus. Esse aspecto enfatizado nos dois cnticos que citam a morte dedEle (v.9 e 12). H aqui, possivelmente, a apresentao de Jesus como aquele que vence atravs da morte como modelo para os crentes (Ap. 2:10).

Finalmente, Jesus toma o livro (v.8) e no captulo 6 ele comea a abrir os selos. importante notarmos aqui que a viso do trono de Deus e de Jesus representa o passado, o momento da exaltao de Jesus direita de Deus atravs da ressurreio e a posse de seu domnio sobre todo o universo.

O objetivo da viso nos captulos 4 e 5 fornecer confiana e fora para os crentes diante dos problemas que viro. Eles, por serem cristos, no estariam livres de pagar o preo pela sua f. Mas era importante saber que, no final de tudo, Deus estava controlando a situao e que Jesus traria o consolo a eles e a punio aos seus perseguidores.

II. ABERTURA DOS SETE SELOS (Ap. 6 e 7)

Como dissemos acima, os selos no apresentam o contedo do livro, mas so antecipaes a ele. Os quatro primeiros selos devem ser vistos formando um bloco pela unidade da estrutura que gira em torno dos cavaleiros, enquanto o quinto fala especificamente da igreja, o sexto sobre a segunda vinda, e o stimo vem somente no captulo 8.

A. O primeiro cavaleiro (Ap. 6:2): Leva um arco que representa soldados partos que eram os nicos arqueiros montados na poca. A Prtia era um reino situado a leste da Palestina e que significava constante fonte de ameaa ao domnio romano no oriente. Aqui este cavaleiro simboliza guerras e conquistas que ameaavam o imprio romano.

B. O segundo cavaleiro (v.3-4): simboliza o conflito e a guerra entre os povos em geral.

C. O terceiro cavaleiro (v.5-6): Traz a imagem da escassez. Uma medida de trigo era o consumo de uma pessoa durante um dia. Um denrio era o salrio de um dia de trabalho. Portanto, mostra-

se aqui que os tempos so difceis, visto que se gasta praticamente, quase ou todo o dinheiro para a alimentao de uma nica pessoa. A cevada, mais barata, era o alimento dos pobres. Somente com ela poder-se-ia alimentar a famlia. A questo aqui a crise econmica.

D. O quarto cavaleiro (v. 7-8): Parece sintetizar o segundo e o terceiro. Ele traz a morte pela espada que pode ser referncia guerra, mas tambm a todo o tipo de morte violenta, por exemplo, assassinato. A morte pela fome uma derivao mais intensa da escassez do (v. 6).

E. O quinto selo (v.9-11): Apresenta os cristos que tm sido mortos. Eles esto diante de Deus (v.9). O Apocalipse at aqui fez meno apenas a uma morte (Ap. 2:13) e possibilidade de se morrer (Ap. 2:10). Possivelmente Joo v as coisas de modo presente e tambm futuro, ou seja, estaria vendo aqueles que seriam mortos. Eles pedem vingana a Deus, mas no especificam seus assassinos. Isso ser mostrado mais adiante no livro.

F. O sexto selo (v.12-17): expressa a segunda vinda de Jesus. Pode-se notar atravs dos sinais no (v. 12) e pela referncia ao dia da ira (v.17), termo vtero-testamentrio que significa o dia da vinda de Deus para julgamento.

Mas, qual o sentido desses selos? Eles simbolizam a presena do mal, pecado e sofrimento no mundo, durante todas as pocas, atingindo todas as pessoas, sejam crists ou no. Isso pode ser visto atravs da comparao com (Mt. 24). O segundo, terceiro e quarto selos estariam relacionados com (Mt. 24:6-8); o quinto selo com (Mt 24:9-13); e o sexto selo com (Mt. 24:29-31).

importante frisar que (Mt. 24) no apresenta sinais antecipatrios para a vinda de Jesus, pelo contrrio, seu objetivo mostrar que tais acontecimentos no representam o fim (Mt. 2:6b e 8). O mesmo se d com os selos do Apocalipse. Eles mostram que os cristos esto sujeitos a sofrimentos dentro do mundo como qualquer ser humano e que tais tribulaes no evidenciam a chegada do juzo de Deus ao mundo, elas no so o contedo do livro, so apenas um dado preliminar.

Nesse contexto tornam-se muito importantes as vises dos captulos 4 e 5. Se os cristos devem passar por sofrimentos, necessrio que saibam que, apesar dessas lutas, Jesus est dirigindo os destinos do mundo e dar foras a eles para vencer.

Antes que o stimo selo seja aberto, temos o captulo 7. Ele expressa um interldio para a abertura do ltimo selo. Isso fornece um carter dramtico ao texto. Deve-se esperar mais um pouco para que o stimo selo seja aberto e, finalmente, possa-se conhecer o contedo do livro.

G. Captulo 7: Este no segue uma ordem cronolgica com o captulo 6, como se, depois da segunda vinda de Jesus, acontecessem os fatos descritos nele. Pelo contrrio, fala-se para que no sedanifique o planeta at que os servos de Deus sejam selados (v.3). impossvel falar em dano sobrea terra aps a segunda vinda de Cristo!

Temos, no captulo 7, duas cenas: uma na terra (v.1-8), e outra no cu (v.9-17).

i. Primeira cena Os cristos sendo selados (v.3): O que significa que eles recebem a marca de Deus, so possesso dEle. Isso lhes d garantia de que Deus os guardar durante os perodos de sofrimento. O nmero de cento e quarenta e quatro mil de todas as tribos de Israel (v. 4) significa,por um lado, um recenseamento que Deus faz, mostrando que conhece exatamente quantos so os seus.

Por outro lado, o nmero indica que so doze mil de cada uma das 12 tribos. Possivelmente a funo bsica desse remanescente anunciar o evangelho do Reino a todas as naes (Mt. 24:14)

antes da manifestao de Cristo na 2 fase de Sua segunda vinda.

ii. Segunda cena A Igreja no cu (v. 9-17): Temos a igreja no cu. Os crentes esto diante do trono e do Cordeiro (v. 9). So, especialmente, aqueles que tm morrido por seu testemunho (v. 14 com 6:9). Para eles apresentado o trmino do sofrimento como acontecer na segunda vinda (v. 16-17 com 21:4). Esta imagem importante para as igrejas da sia Menor, onde alguns haviam morrido e outros estariam para morrer, demonstrando o seu destino e sua bem-aventurana ao lado do Senhor.

III. CONCLUSO

Deus est no controle de todas as coisas! Jesus tem o domnio sobre a histria. Mesmo que passemos por tribulaes, o Senhor nos conhece um a um. Isso deve fazer diferena para ns!

Captulo 05: AS SETE TROMBETAS - Captulos 8:1-9:19Na abertura dos selos, quando esperamos que o stimo seja aberto, o escritor apresenta um interldio (captulo 7) para somente depois dele abrir o ltimo selo.

Mas, para nossa surpresa, esse selo no introduz a abertura do livro com a revelao do seu contedo e consequentemente a vinda de Jesus; pelo contrrio, ele traz uma nova srie de sete. Agora so sete trombetas que sero tocadas! Ela compe o contedo do stimo selo. Temos um novo bloco do livro que volta a apresentar o paralelismo progressivo.

Em termos cronolgicos, o texto comea novamente a falar do presente (Ap. 8:3 - os cristos das igrejas que estavam orando), e do futuro (Ap. 11:17-18 - julgamento dos mortos e galardo).

Alm disso, no existe sequncia cronolgica entre os selos e as trombetas, visto que em (Ap. 6:12) fala-se do sol que se tornou negro, e em (Ap. 8:12) h a meno de que um tero do sol se tornou escuro. Se no captulo 6 o sol j estava escuro, como, no captulo 8, ele teve apenas uma tera parte sem luz? Isso mostra que no h sucesso de tempo entre as duas sees.

semelhana do bloco anterior, estes captulos tambm so divididos em duas partes:

I. CENA DE ABERTURA NO CU (Ap 8,1-6)

A abertura do stimo selo introduz uma cena celestial (v.1-2). Um anjo queima incenso para oferecer com as oraes dos santos (v.3-4). Os sacrifcios no V.T. eram apresentados com incenso (Lv. 16:12), e a orao, vista como um sacrifcio a Deus passou a ser comparada ao incenso que sobe diante de Deus (Sl. 141:2).

Esta cena fornece a garantia de que as oraes dos fiis tm chegado a Deus e que Ele as responde. Essa resposta se manifesta quando o anjo pega o fogo do altar e joga sobre a terra (v.5). Isso indica o julgamento de Deus que se dar atravs do toque das trombetas. Talvez fosse isso que os cristos pediam em suas oraes.

II. O TOQUE DAS TROMBETAS (Ap 8:7-9:19)

Trombetas foram usadas para sublinhar os grandes momentos na histria de Israel (foram usadas: para anunciar o combate (Jr. 4:5); nas festas (2 Sm. 15:10); nas cerimnias cultuais (Nm. 10:10); nas teofanias (Ex. 19:16-25). So elas que anunciaro a vinda de Jesus (Mt. 24:31; 1 Co. 15:52; 1 Ts. 4:16).

Somos tentados a identificar as trombetas do Apocalipse com este ltimo sentido. Porm, a anlise do texto mostra que essa relao no correta. Elas no anunciam o fim, mas sim o juzo de Deus que se manifesta na terra e sobre os homens no decorrer da histria. Parece que o uso delas justamente para quebrar essa expectativa iminente, mostrando que ainda no o fim.

Dentro do paralelismo progressivo, as trombetas apresentam basicamente o mesmo tema dos selos: as catstrofes que vm sobre a humanidade. Enquanto nos selos esses sofrimentos acontecem de modo generalizado, para cristos e no-cristos, nas trombetas eles visam os homens que no creem(Ap. 8:13 - os que moram na terra so os homens que tm perseguido os cristos (Ap. 6:10); 9:4).

Elas mostram que, para estes homens, o sofrimento especialmente duro. Nele, os cristos so chamados perseverana, e os incrdulos recebem uma advertncia de Deus para que se arrependam (Ap. 9:20-21). Por isso a destruio no total, ela visa apenas a tera parte (Ap. 8:7-12; 9:18). Porm os homens no se voltam para o Senhor, e por isso sero destrudos na

manifestao de Jesus (Ap. 11:18b). Isso se dar na stima trombeta, que marca o fim (Ap. 11:15-19).

As pragas que vm por intermdio das trombetas devem ser entendidas como consequncia e retribuio aos pecados dos homens. Somente nesse sentido que pode-se entender que a terra e a natureza sofram (Ap. 8:9-11; Ver Rm. 8:20-22).

Alm disso, o pano-de-fundo das trombetas se encontra nas pragas do Egito (Ex. 7-11) que mostramo juzo de Deus sobre um povo que oprimiu os israelitas e no quis ouvir a voz de Deus.

A. Primeira trombeta (Ap. 8:7): Representa qualquer tipo de destruio que causa dano a terra (ver arelao com a stima praga em (Ex. 9:24-25).

B. Segunda trombeta (Ap. 8:8-9): Indica, na linguagem apocalptica, os danos ocorridos no mar. Os seres aquticos so atingidos, bem como o comrcio martimo, que era muito importante para Roma, atravs da destruio das embarcaes.

Esta catstrofe mais sria que a primeira, porque atinge, mesmo que indiretamente, os seres humanos (ver a primeira praga em Ex. 7:20-21).

C. Terceira trombeta (Ap. 8:10-11): Se a terra e o mar j foram atingidos, agora a destruio atinge a gua potvel. As guas se tornam em absinto, uma planta que, por ser muito amarga, passou a ser usada como sinnimo de veneno.

Nesta trombeta os homens so atingidos diretamente. Muitos deles morrem. Um depois do outro, ossegmentos mais necessrios vida humana na terra so atingidos.

D. Quarta trombeta (Ap. 8:12-13): Se o sol tornando-se negro, e as estrelas caindo so sinais da vinda de Jesus (Ap. 6:12-13), o escurecimento da tera parte do sol, da lua e das estrelas um sinal antecipatrio de que o fim est prximo. essa a mensagem que a guia traz no versculo 13.

E. Quinta trombeta (Ap. 9:1-12): O versculo 13 marcou uma transio entre as quatro primeiras trombetas e as trs ltimas. As ltimas so mais intensas e piores que as anteriores. A citao da estrela que cai do cu (v.1) usada para descrever seres vivos que atuam arrogantemente (Is. 14:12) e aqui pode referir-se a Satans (Lc. 10:18; Ap. 12:9).

O abismo o inferno antes do juzo final (Ap. 20:1.3). Os gafanhotos como escorpies (v.3, 10)lembram seres subordinados ao diabo (Lc. 10:19), portanto, demnios. A imagem, portanto, est clara. Enquanto as trombetas anteriores falavam de males fsicos, aqui a ameaa espiritual. o sofrimento que o diabo e seus demnios impem aos homens que no tm o selo de Deus (v.4).

F. Sexta trombeta (Ap. 9:13-21): Esta ltima trombeta, antes do final, apresenta um ltimo aviso e mais grave: a morte (v.15, 18). De fato, ela nos faz pensar na nossa situao diante de Deus. Mas mesmo diante dela, os homens no se arrependem (v.20-21).

Agora, semelhana do que aconteceu com os selos, h um interldio (captulo 10:11-14). Ele serve para aumentar a expectativa antes da ltima trombeta. Um anjo vem e afirma atravs de um juramento que no haver demora para o fim (Ap. 10:1-7).

Ordena-se a Joo que coma o livro que est com o anjo (v.8-10), sinal e smbolo de vocao proftica (Ez. 2:8-3:3). Comer o livro significa encher-se da revelao proftica. Isso acontece porque Joo tem muito que profetizar (v.11).

No captulo 11 Joo deve medir o santurio e o altar do templo (v.1). Logicamente o templo aqui no uma realidade fsica, visto que ele j havia sido destrudo no ano 70 d.C. Possivelmente se refere Igreja, enquanto santurio de Deus (1 Co. 3:16; 2 Co. 6:16; Ef. 2:21). A medio significa preservao. O que no medido entregue aos gentios para destruio (v.2).

Temos, portanto, a reafirmao daquilo que dissemos anteriormente, que os crentes so guardados por Deus durante o toque das trombetas.

Essa mesma igreja que protegida por Deus, mandada testemunhar atravs do smbolo dos dois profetas (Ap. 11:3). Eles so possivelmente Elias (v.6a) e Moiss (v.6b), que eram tidos como os maiores profetas de Israel.

Em termos profticos, representam muito bem a Igreja. Eles so guardados por Deus (v.5). Devem profetizar 1.260 dias, perodo esse entendido como compreendendo o tempo que Israel seria guardado no deserto at a 2 fase da segunda vinda de Cristo (Ap. 12:4-5,14).

A besta, que surgir no captulo 13, os mata (v.7-8). Os povos alegram-se com isso (v.10), possivelmente porque eles pregavam contra seus pecados. Mas trs dias e meio depois da morte das duas testemunhas elas ressuscitam (v.11), como o Senhor Jesus, e vo para junto do Pai (v.12). Esse o destino do povo de Deus.

Embora receba foras para suportar os tormentos que se abatem sobre a terra, sua pregao aos homens desperta ira, e eles so perseguidos. Isso tem acontecido na histria da Igreja e acontecer at a vinda de Jesus.

G. Stima trombeta (Ap. 11:15-19): Ela marca a chegada do fim. Jesus julga os mortos, d galardo aos santos e destri os mpios (v.18-19). Aqui Jesus visto em toda a sua justia que trar alegria queles que sofreram em seu nome e punio para os que o rejeitaram.

Nas trombetas temos novamente o paralelismo progressivo. Pela segunda vez so apresentadas catstrofes que se manifestam na histria da humanidade.

O objetivo delas agora atingir os descrentes a fim de despertar arrependimento e f neles. A Igreja enviada ao mundo para testemunhar o evangelho de Jesus (cp. 11).

Porm, apesar dos sinais de Deus, da pregao dos 144.000, das duas testemunhas e da igreja, o mundo no cr e mantm-se endurecido em seu pecado. Nesse contexto, a stima trombeta vem para dar o pagamento que cada um merece.

Captulo 06: A IDENTIDADE DO IMPRIO ROMANO E A PERSEGUIO DOS CRISTOS POR ELE - Captulos 12 a 14Neste estudo comeamos um novo ciclo dentro do Apocalipse. Nele, as coisas vo ficando mais claras e explicadas. Aqui, fora as referncias indiretas nas cartas s igrejas, a primeira vez que o imprio romano aparece de modo claro.

Ele citado devido a sua relao com os cristos. Todo o resto do livro ser um desenvolvimento doque for mostrado neste texto. Estes captulos se dividem da seguinte maneira:

I. A HOSTILIDADE DO DRAGO E DAS DUAS BESTAS (Ap 12 e 13)

Estamos novamente no passado, na encarnao de Jesus (Ap. 12:5). A mulher smbolo de Israel,de onde vem Jesus (Is. 66:7-8 para a imagem de Israel dando a luz filhos), e da igreja, cuja descendncia perseguida pelo drago (Ap. 12:17). O drago Satans (Ap. 12:9), e a criana que nasce Jesus Cristo (Ap. 12:5 compare com o Salmo 2 que fala do Messias).

O drago quer devorar o filho da mulher (v.4). Ou seja, ele queria matar Jesus Cristo antes que Ele consumasse sua obra na cruz (Ver, nesse sentido, a inteno demonaca de Herodes em Mt. 2:16-18). Porm no consegue.

A criana arrebatada aos cus por Deus (v.6), o que significa sua ascenso aps a ressurreio. O objetivo destes primeiros seis versculos, portanto, mostrar como o diabo foi malsucedido ao tentar destruir o Senhor Jesus Cristo.

Como consequncia do que foi dito acima, os (vs 7-12) podem ser vistos de duas maneiras: mostram a expulso do diabo do cu que se deu com a encarnao de Cristo, vida (o que pode ser visto atravs da vitria sobre o diabo no deserto (Mt 4), e nos diversos exorcismos), morte e ressurreio de Jesus (Jo. 12:31-32; 16:11) e tambm no arrebatamento da Igreja. Essa expulso apresentada atravs de uma luta celestial (vs. 6-9). A vitria de Jesus assumida pelos cristos (v.11).

A expulso do diabo j foi mencionada na quinta trombeta (Ap. 9:1-11) que falava da sua ao sobre os homens descrentes. Agora sua ira (v.12) se manifesta contra Israel (v.13). A mulher (Israel) foge com asas de guia (smbolo de ajuda divina Ex 19,4) para o deserto (referncia sada do povo do Egito, em direo ao deserto, onde Deus os dirigiu e protegeu contra o fara).

A gua que sai da boca do diabo (v.15) significa maldade, tribulao lanados contra Israel (Ver sobre o smbolo da gua em Sl. 32:6; 124:4). Mas Israel salvo e preservado como tem acontecido no decorrer dos sculos (v.16). Isto s torna o diabo mais irado, e sua prxima investida ser atravsdas duas bestas (cp.13).

A. A primeira, a besta que surge do mar (Ap. 13:1): o imprio romano (Ap. 17:3-9, onde menciona-se os sete montes, referncia explcita cidade de Roma). O mar representa os poderes que se ope ao domnio de Deus (Sl. 74:13-14; 89:10-11) ou ento significa o mar Mediterrneo, lugar de domnio romano.

Em ambos sentidos, mar, aqui, significa oposio a Deus. A besta que vem do mar o imprio romano que se ope a Deus e ao seu povo. Estamos agora falando do presente, dos problemas da comunidade em seus dias diante de Roma.

Por trs deste domnio poltico, diz Joo, est o diabo (v.2b). Fica claro que a questo da oposio de Roma que surge, ou surgir, no uma questo poltica apenas, mas sim religiosa. nesse

sentido que os cristos devem entender a situao e se posicionar diante dela. Se em (Rm. 13) o imperador instrumento de Deus, neste captulo ele instrumento do diabo. Como o cristo deve secomportar diante dessas realidades?

A cabea ferida de morte que curada (v.3), no texto grego muito parecida com a afirmao sobre Jesus, que o Cordeiro como tinha sido morto (Ap. 5:6). A cabea significa um imperador romano (ver Ap. 17:9b).

Portanto, h um imperador que arroga o direito de ocupar a mesma posio de Jesus como ressurreto. Na poca havia uma lenda que dizia que o imperador Nero, morto em 68 d.C., voltaria vida, e, cria-se, isso estaria acontecendo. Domiciano era, para o povo, o Nero redivivo! Isso maravilhava toda a terra (v. 3b) e trazia adorao ao drago e besta (v.4).

Temos, nestes versculos, um princpio importante para a manuteno de todo poder poltico: criar uma aura de divinizao em torno de si. Ou seja, apresentar-se como representando Deus, ou ento, divinizando seus heris.

O Apocalipse nos ajuda a ver por detrs dessa mscara. Ver o quem realmente est agindo. E o que se esconde por detrs dessa fachada o poder diablico que gera violncia, sofrimento e derramamento de sangue.

A besta profere blasfmias, persegue a igreja e a vence, dominando sobre os povos que a cultuam (v. 6-8). um tempo de opresso. Nessa hora, importante crer que, apesar do sofrimento e da morte, os cristos j venceram o diabo (Ap. 12:11-12). importante observar que se tratando do passado, parece que a igreja foi vencida, mas na realidade a vitria da besta foi somente no campo poltico e no no espiritual. Prova disso a existncia triunfante desta igreja at os dias de hoje.

Possivelmente, ao olhar para o futuro, a igreja referida neste pargrafo a igreja que surgir aps o arrebatamento da igreja atual no perodo da grande tribulao.

B. A segunda besta, a que surge da terra (Ap. 13:11-18): Representa o poder religioso do imprio. Ela parece cordeiro, referncia a Jesus Cristo, mas fala como drago (v.11). a mquina estatala servio da adorao do imperador.

Possivelmente fala-se aqui dos sacerdotes dos templos que cultuavam ao imperador e dos altos funcionrios provinciais responsveis pelo desenvolvimento desse culto (v.12). Mas essa prtica s desenvolveu-se porque havia um desejo e aspirao do prprio povo.

A sociedade o estimulava (a sia Menor foi a regio onde tal culto mais se desenvolveu), e aceitavade bom grado a ideia de fazer imagens em homenagem ao imperador para cultu-lo (v.14). Os cristos por no adorarem a imagem do imperador, declarando s o Rei dos reis digno de adorao, eram mortos (v.15).

Esta segunda besta, enquanto manifestao religiosa, opera sinais, visto que Satans est por trs dela (2 Ts. 2:9). Ela desenvolve uma identidade proftica poderosa, semelhante a Elias (v.13. Ver 1 Rs. 18:30-38). Tambm torna viva a imagem da besta (v.15a), possvel referncia aos orculos que eram proferidos por ela.

Assim como os que adoram a Deus foram marcados (Ap. 7:3), os adoradores da besta tambm o so(v.16). Tal procedimento significa a identificao daqueles que so leais, tanto a Deus, quanto besta. Esta caracterizao ir definir o destino de cada pessoa no desenrolar do livro.

Assim como a marca de Deus, a marca da besta tambm era simblica. No existe dado histrico indicando que todos que adoravam ao imperador recebiam uma marca. A marca consistia na prprialealdade, fosse a Deus ou ao diabo. Portanto, adorar ao imperador inclinando-se diante de sua esttua, maravilhando-se com seus sinais prodigiosos, e seguindo suas orientaes como se fosse um deus, j constitua um sinal que haveria de identificar seus praticantes. Do mesmo modo, o nmero da besta (v.18) no introduz um nome especfico, visto que j sabemos que a besta o imprio romano, representado por seu imperador, Domiciano, mas sim um simbolismo.

O nmero seis, por ser inferior ao nmero sete, nmero da perfeio, simboliza exatamente seu oposto, a imperfeio. Dizer que o nmero da besta 666 significa dizer que, apesar de toda sua arrogncia e poder, o imprio romano imperfeito, at mesmo frgil e que, portanto, sbio aquele que se mantm ao lado de Deus.

A imagem das duas bestas altamente relevante para ns. Muitas vezes, de modo infantil, temos nos preocupado com o significado do nmero da besta e do seu sinal, no compreendendo o real sentido disso.

Na verdade, tem o sinal da besta aquele que se sente fascinado pelo estilo de vida da sociedade; aquele que idolatra uma ideologia, seja comunista ou capitalista; aquele que coloca um propsito devida materialista para si; aquele que se deixa guiar por um Estado totalitrio, ou pseudodemocrtico,etc.

Todas essas expresses de vida e, na realidade, de f, quando se tornam senhoras de nossa vida, nos marcam com o sinal do verdadeiro dirigente de nossos destinos: o diabo. por isso que devemos lembrar sempre: a caracterstica deles 666, ou seja, eles so imperfeitos! Temos tido discernimento para entender isso?

Para aqueles que so literais e esto procurando um meio de achar a besta, sugiro que leia a seguintematria: (http://www.cacp.org.br/666.htm) Transcrevo abaixo somente a concluso desse artigo de autoria de Paulo Cristiano da Silva:

Admito que no momento impossvel averiguar a identidade deste diablico personagem, pelos motivos j expostos.

Quanto s interpretaes acima mencionadas praticamente intil, tentar abordar, ainda que por alto, todos os aspectos ou analisar-lhes as contradies.

Todos os clculos que se fez at agora mostraram-se falhos. Isto porque, com um pouco de criatividade, fcil impingir o nmero da besta em qualquer um. Se no funciona com letras hebraicas, troca-se por latinas ou gregas. Acrescenta-se e tira-se ttulos. Existem vrios modos de se obter o nmero. Principalmente quando usamos lderes mundiais que mormente possuem vrios ttulos.

Mas at mesmo usado num "Joo da Silva" este nmero pode se encaixar. Os vrios recursos disponveis tornam as chances bastante altas. o malabarismo do estica-encolhe exegtico afim de forar o nmero 666 se encaixar no personagem de sua escolha. O vale tudo em nome do fanatismo!

Isto posto, repudiamos tal irresponsvel teologia escatolgica especulativa que serve mais para confundir, do que para elucidar a questo.

II. ANNCIOS DO JULGAMENTO DIVINO (Ap 14)

Assim como os dois blocos anteriores mostram, depois da descrio das catstrofes, a segurana do povo de Deus antes do juzo final (Ap. 7; 11:1-14), aqui tambm o mesmo acontece.

Aps apresentar o imprio romano como o instrumento usado pelo diabo para perseguir os cristos, mostrada uma cena onde Deus guarda aqueles que so seus (Ap. 14:1-5). Os cristos entoam um cntico que somente eles podem cantar (v.3). No dito nada sobre a letra do cntico.

Mas possivelmente semelhante aos anteriores (Ap. 4:11; 5:9; 7:12 etc.) que falavam da soberania deDeus, e da obra redentora de Jesus. Somente eles, como salvos, podem cantar. Mesmo diante da perseguio e do sofrimento (cp. 13) h louvor em seus lbios. A conscincia da soberania de Deus sobre nossas vidas consequentemente nos leva a louvar Seu nome.

A partir de agora vem o anncio do julgamento de Deus. Passamos a falar do futuro. Um anjo traz oevangelho (boa notcia) anunciando que chegado o seu juzo (v.6-7). O anncio do evangelho no consiste somente de salvao, mas de juzo tambm (ver Lc. 3:17 [linguagem apocalptica de juzo] e 18).

O juzo que tem chegado definido em relao a Roma. O anjo anuncia a queda da Babilnia (Roma. Ver 1 Pe. 5:13). Este um julgamento na histria. Toda manifestao do juzo divino que acontece na histria humana antecipao do juzo vindouro.

Outro anjo anuncia o juzo de Deus sobre os que adoram a besta. Se anteriormente Deus havia, atravs das catstrofes na histria, chamado tais homens ao arrependimento (cp. 8 e 9), agora defineseu destino futuro (vs.9-11).

H, em seguida, uma bem-aventurana sobre os que tm morrido no Senhor (v.13). Isso mostra que Deus nunca se esquece daqueles que lhe so fiis.

Por fim, h a descrio do juzo final (vs.14-20). Ele visto como uma ceifa (v.15-16. Ver Mt 13,30) que objetiva aqueles que adoram a besta, os quais sero atirados no grande lagar da clerade Deus.

O captulo 14 fala, portanto, do juzo de Deus, que mais especfico do que os j apresentados, e que enfoca aqueles que no o temem. Traz, de certa forma, consolo para os que sofrem, e j uma resposta orao dos fiis que pediam justia (Ap. 6:10). Esta justia ser mais desenvolvida nos captulos seguintes.

III. CONCLUSO

Os captulos 12 a 14 cobrem, como as sees anteriores, o passado, presente e futuro. O passado, lembrado em funo da incapacidade do diabo para matar Jesus o que, consequentemente, introduz o presente, ao apresent-lo perseguindo a igreja, tendo como instrumento o imprio romano. J o futuro mostra o outro lado da realidade ao declarar que aqueles que hoje perseguem, no futuro, atravs do juzo de Deus, sero perseguidos.

Devemos lembrar atravs destes captulos que, diante dessas realidades, impossvel ficar passivo. Ou se tem a marca de Deus, ou da besta. Novamente Joo radical.

Captulo 07: AS SETE TAAS - Captulos 15 e 16Aps vermos nos captulos 12 a 14 a identidade do perseguidor dos cristos: o imprio romano, e o poder por trs dele: satans. Veremos a partir de agora o derramar da clera de Deus sobre o mundo (Ap. 15:1; 16:1) e especificamente sobre a besta, os que tm a sua marca, e a Babilnia.

Novamente, neste ciclo, vemos repetir-se o perodo que cobre toda a histria humana. Devemos repetir que estes captulos no esto em sequncia cronolgica com os anteriores. Evidncia disso a afirmao em (Ap. 14:8) de que Babilnia (Roma) caiu. Porm em (Ap. 16:19) fala-se novamente de sua destruio e no captulo 17 ela descrita de modo detalhado antes de perecer.

I. CENA DE ABERTURA NO CU (Ap. 15)

Joo v sete anjos com sete flagelos, pois com eles se consumou (consumar) a ira de Deus. Temos visto a ao de Deus sobre a terra (natureza e homens) nos selos e trombetas. Agora sua manifestao mais enftica. Ele est irado contra aqueles que tm perseguido seu povo e ir agir contra eles. Esse o alvo das sete taas.

Joo introduz uma viso que manifesta o tempo presente ao mostrar no cu aqueles que venceram a besta. Isto importante, pois assegura que aqueles que foram aparentemente derrotados e mortos pela besta (Ap. 13:7,15), na realidade, foram vitoriosos sobre ela. Eles no esto tristes por terem morrido, pelo contrrio, tem cnticos de louvor a Deus e ao Cordeiro em seus lbios (15,3-4).

Em seguida sete anjos recebem sete taas de ouro contendo a clera de Deus (Ap. 15:7). Isso significa que o que est para acontecer na terra no obra do acaso, mas obra de Deus. O que acontece na terra definido no cu.

II. AS SETE TAAS DA IRA DE DEUS - Ap. 16

Lv. 26:21 afirma que aqueles que no querem andar segundo a vontade de Deus recebem pragas da Sua parte. o que acontece aqui. Devemos notar uma progresso nas aes de juzo de Deus sobre a terra. Nos selos, toda a terra atingida pelas catstrofes que acontecem no decorrer da histria, incluindo cristos e no-cristos. Nas trombetas, o alvo so aqueles que no creem em Cristo, os quais, diante do sofrimento, deveriam se arrepender e voltar para Deus (Ap. 9:21). Porm isso no acontece.

J nas taas, temos uma especificao maior. A clera de Deus, que se manifesta na histria, visa os seguidores: a besta (Ap. 16:2) e a cidade de Roma (Ap. 16:19). O objetivo agora j no gerar arrependimento, mas punir. Quanto a isso, enquanto as trombetas atingiam uma tera parte (Ap. 8:7; 8:10,12; 9:15), as taas agem sobre tudo e todos. o juzo de Deus que cai sobre aqueles que no o temem, pelo contrrio, perseguem seu povo.

Para corroborar com o que foi dito acima, ou seja, que tanto trombetas quanto taas cobrem o mesmo perodo da histria, basta que coloquemos em colunas paralelas os temas das trombetas e das taas para vermos a incrvel semelhana:

As Sete Trombetas (Ap. 8-9) / As Sete Taas (Ap. 16)

1. Terra (8,7) 1. Terra (v.2)2. Mar (8,9) 2. Mar (v.3)3. Rios e fontes (8,10) 3. Rios e fontes (v.4)4. Sol, lua, estrelas (8,12) 4. Sol (v.8)

5. Escurido, tortura (9,2.5) 5. Escurido, angstia (v.10)6. Rio Eufrates (9,14) 6. Rio Eufrates (v.12)7. Voz no cu (9,13) 7. Voz no trono (v.17).

No deve ser surpresa para ns que o juzo de Deus se manifeste na histria. Ele j agiu assim em Babel (Gn. 11:1-9) e em Sodoma e Gomorra (Gn. 19:24-25). Tais manifestaes so apenas um preldio do grande ato de punio que ser levado a cabo no dia do juzo final.

O captulo 16, ento, expressa a ao de Deus contra Roma e seus seguidores, dentro daquilo que seria o futuro em relao ao tempo de Joo e que culminar com a volta de Jesus Cristo (Ap. 16:17-21). Isso deve ser entendido por ns como a manifestao do juzo de Deus na histria e no final da histria contra todo poder que se levante contra Ele e seu povo. Voc pode identificar algum fato desses na histria da humanidade?

A. A primeira taa (Ap 16:2): Lembra a sexta praga do Egito (Ex. 9:8-12). Quando as pessoas se manifestam impenitentes e contrrias a vontade de Deus, sua prpria sade pode ser atingida.

B. A segunda taa (Ap 16:3): Relaciona-se com a primeira praga do Egito (Ex. 7:17-21). Ela atinge o ser humano indiretamente, visto que ele depende do mar para viver.

C. A terceira taa (Ap 16:4-7): Assim como a segunda, relaciona-se com a primeira praga do Egito (Ex. 7:17-20). Aqui se fala da gua enquanto necessria para a vida humana. Possivelmente sua poluio deve-se a pecaminosidade do homem. At com uma certa ironia, o anjo explica o porqu dessa praga (v.6). Tambm se ouve, vindo do altar de Deus, vozes que louvam a justia de Deus ao exercer juzo. provvel que essas vozes sejam dos cristos que clamavam por justia em (Ap. 6:10).

D. A quarta taa (Ap 16:8-9): Lembra a maldio de Deus sobre os que no o temem (Dt. 28:22). Como no pensar, em termos contemporneos, ao cncer de pele, devido a poluio da atmosfera?

E. A quinta taa (Ap 16:10-11): Atinge diretamente a besta (imprio romano Ap. 13). a ao diretade Deus sobre os poderes polticos, religiosos etc. que se levantam contra Ele. A histria tem mostrado como povos que no deram ouvidos a Deus foram retirados do cenrio internacional, como o Egito, Assria, Babilnia, Grcia, Roma, e, mais recentemente, a Unio Sovitica (com muita certeza porque perseguiu os cristos).

F. A sexta taa (Ap 16:12-16): Manifesta a oposio do diabo (drago), de Roma (besta) e da mquina religiosa romana (falso profeta em Ap. 19:20 ele visto como aquele que faz com que as pessoas adorem a besta, mesmo papel da segunda besta em (Ap 13:12.15) contra Deus. Eles procuram unir aqueles que lhes do apoio para lutar contra Ele (v.14). O lugar em que eles vo lutarchama-se Armagedom. No h concordncia quanto ao lugar e seu sentido. O certo que ele representa a mesma batalha que vir mais tarde em Ap. 19:11-21 e 20,7-10. Porm aqui ela no descrita.

G. A stima taa (Ap. 16:17-21): Apresenta a vinda de Cristo (ver o paralelo entre o v.20 e Ap. 6:14), relacionada com a destruio de Babilnia (Roma, ver Ap. 17:5-9). O juzo sobre Roma na histria somente uma antecipao do juzo final que vir sobre ela.

III. CONCLUSO

As taas introduzem a ao direta de Deus contra os inimigos de seu povo. Nos captulos 17 a 20 eles sero destrudos um por um. Depois vir a recompensa para aqueles que so fiis.

Captulo 08: A DERROTA DE ROMA, DA BESTA E DO FALSO PROFETA - Captulos 17 a 19No ltimo captulo observamos como as taas da clera de Deus caram sobre os que tm o sinal da besta (Ap. 16:2) e sobre a Babilnia (Roma, Ap. 16:17-21). Neste captulo estudaremos com mais detalhes a derrota de Roma, da besta e do falso profeta.

Com isso, notamos como os inimigos de Deus e da igreja vo sendo derrotados um por um. Nas taas a nfase estava sobre os que tm a marca da besta. Agora veremos a vitria sobre Roma, abesta e o falso profeta (a besta que sobe do mar no captulo 13). Finalmente, no prximo captulo, apresentada a derrota do diabo.

Tambm nesta seo se apresenta um perodo que cobre toda a histria. A descrio de Roma no captulo 17 se d dentro do momento em que Joo vivia, sendo o seu presente. J o captulo 18, que descreve a queda de Roma, apresenta o futuro, quando Deus realizar um juzo na histria sobre essa cidade. No captulo 19, vemos o futuro dentro de uma perspectiva escatolgica, no contexto da segunda vinda de Jesus, quando Ele aprisionar a besta e o falso profeta e os lanar no lago de fogo (Ap. 19:20), lugar onde passaro a eternidade em tormentos (Ap. 20:10). importante notar que a partir deste ponto a nfase recai sobre o futuro.

I. DESCRIO DE ROMA, A GRANDE MERETRIZ (Ap 17)

O objetivo dessa descrio mostrar com detalhes o por que tal cidade destruda. Um anjo traz tal revelao para Joo (Ap. 17:1).

Primeiramente vem uma viso de Roma, a meretriz (vs. 3-6). Atravs das indicaes do texto torna-se claro concluir que essa mulher a cidade de Roma (Ver vs. 9a e v.18). Suas vestes e adornos enfatizam sua realeza e riqueza (v.4). Ela est assentada sobre a besta (v. 3), que o imprio romano (Ap. 13), mostrando assim que o governa e o seu centro.

Ela descrita como a me das meretrizes e das abominaes da terra (v. 5), sendo, portanto, o centro de todo o mal que havia no mundo de ento. Sua ltima e principal caracterstica estar embriagada com o sangue dos santos (v.6. Ver Ap. 13:7-15).

Em seguida apresentada a interpretao da viso (vs. 7-18). Primeiramente a besta identificada. Ela era e no , est para emergir do abismo (v. 8). Tais palavras lembram a lenda sobre o Nero redivivo, que voltaria. Ele era, isto , exerceu seu reinado; no , desapareceu; eest para emergir, surgir no futuro para governar o imprio.

Para os cristos, ele representava o poder demonaco do imprio romano. O v.9a nos diz que o imprio (a besta), se identifica com a cidade de Roma, visto que as sete cabeas da besta so sete montes (referncia cidade de Roma). Mas as sete cabeas so tambm sete reis (v. 9b). Isto pode nos causar estranheza, mas numa linguagem simblica, o mesmo smbolo pode ter mais de umsentido.

O (v. 10) tenta apresentar mais detalhes sobre esses reis. Cinco caram, um existe, e o outro ainda no chegou. O que isso significa? Alguns tentam fazer um levantamento histrico sobre quem eram esses reis. Mas isso no leva a lugar nenhum. Para Joo e suas igrejas, no era importante saber quem foi o primeiro ou o quinto rei, mas sim definir, atravs do nmero desses reis, a figurado imprio.

provvel que o nmero sete seja simblico, como o foi na descrio das sete igrejas da sia (Ap. 2 e 3) que simbolizam todas as igrejas daquela regio. O objetivo seria, ento, dizer que atravs dos sete imperadores, o imprio estaria representando em sua totalidade a besta.

Assim como o sexto imperador, o que governa no momento em que Joo escreve era Domiciano que representava a besta, os anteriores tambm a representaram e o seguinte tambm a representar.

Joo quer mostrar, assim, que o imprio em toda a sua extenso tem sido representante da besta. Mas ele mais besta em alguns momentos. Isso nos leva de volta besta que era, no , e est para emergir (v.8 e 11). Nessa descrio, a besta um imperador especfico.

Estamos falando novamente da lenda do Nero redivivo. Ele foi a encarnao mais clara da besta quando governou, e esperava-se que um prximo imperador desenvolvesse novamente seu estilo de governo: trazendo perseguio aos cristos.

Portanto, se com Domiciano as coisas estavam comeando a tornarem-se difceis, Joo nos diz que vir outro que trar tempos mais duros igreja. Essa perspectiva contribui para pensarmos que a perseguio ainda estava por vir.

Esse imperador o oitavo. Mas isso no quebraria o simbolismo do nmero sete? No, visto que, na realidade, ele no um imperador que se deve somar aos outros sete, pelo contrrio, ele um dos sete (expectativa do reaparecimento de Nero). Teramos, ento, uma oitava apario de um dossete imperadores.

Continuando a descrio da besta, ela tem dez chifres que so dez reis (v. 12) aliados a ela e que tm poder por um perodo curto de tempo (uma hora). So submissos besta (v. 13). Formam uma frente para combater o Cordeiro, que os vence (v. 14. Essa batalha apresentada em Ap. 19:11-21).

II. A QUEDA DE ROMA E SUAS CONSEQUNCIAS (Ap 18)

Assim como o primeiro anjo introduziu a viso de Roma (Ap. 17:1-3), um outro faz o anncio de sua queda (Ap. 18:1-3).

Embora essa destruio se apresente como j tendo acontecido (caiu, caiu - v.2), ela, na realidade,ser efetuada no futuro. Tal modo de falar para enfatizar que sua runa j est determinada.

Diante da condenao de Roma, os cristos so chamados a abandon-la (vs. 4 e 5). Essa ordem, para vrios membros das igrejas da sia Menor, era difcil de ser cumprida.

Eles viviam sem problemas diante do imprio, usufruindo das riquezas da prostituta (Ap. 17:4). Mas para Joo, ou eles se afastam dessa cidade pecaminosa, ou se tornam cmplices de seus pecados (Ap. 18:4).

A queda de Roma no um fato isolado na histria. Ela tem consequncias. E elas se manifestam para aqueles que se relacionavam com a capital do imprio. Primeiramente os reis da terra se lamentam com a destruio da cidade (vs. 3 e 9).

Eles participavam de seu poder e agora sentem a perda dele. Em segundo lugar, temos os mercadores da terra (vs. 3. 11-16) que se enriqueceram atravs do comrcio com ela. Tero que buscar lucro em outro lugar. E, em terceiro lugar, vem os mercadores do mar, a marinha mercante (vs. 17-19) que tambm se enriqueceu por transportar as mercadorias de e para Roma no oceano Mediterrneo.

Todas essas pessoas sofreram com a destruio de sua parceira. Deixaram de auferir lucros com a

ausncia dela. Pode ser que entre elas se encontrassem cristos.

Isso mostra como perigoso viver uma religiosidade superficial, que esconde uma vida essencialmente profana, e que se vende ao sistema de influncias, ao lucro com negcios escusos. Hoje no ser assim tambm?

Em (Ap. 19:21-24) novamente aparece uma declarao da condenao de Roma, agora introduzindoos motivos pelos quais Deus agiu assim. Primeiramente, devido a seduo de sua feitiaria (v. 23b) sobre as naes da terra. Essa feitiaria no necessariamente religiosa, mas sim uma seduo exercida por Roma e seu poder, sua glria e riqueza sobre o mundo.

Ela culpada porque usou desses atributos para levar os homens corrupo, sensualidade e opresso. O segundo motivo pelo qual punida porque nela se achou sangue de profetas e santos (v. 24).

Deus no se esquece daqueles que perseguem Seu povo. Estes dois motivos fornecem o critrio paraavaliarmos a ao de Deus diante de qualquer nao em qualquer poca da histria.

III. LOUVOR NO CU PELA DESTRUIO DE ROMA (Ap 19:1-10)

H louvor no cu porque Roma foi julgada (Ap. 19:1-2). So os santos, apstolos e profetas que esto exaltando a Deus (Ap. 18:20), pois Ele exerceu justia sobre aquela que tinha sangue dos seusservos em suas mos (v. 2b). Os seres celestiais tambm O louvam (v.4), e, por fim, uma voz do trono exorta todos os servos de Deus a Louv-lo (v. 5)

Em seguida o louvor continua, agora em funo do aparecimento da esposa do Cordeiro (v. 7). Esta imagem da igreja fala de seu encontro final com o noivo, Jesus Cristo, em sua segunda vinda (Ap. 21:2). Tal figura usada em outras partes do Novo Testamento (Mt. 25:1-13; Mc. 2:19-20; 2 Co. 11:2; Ef. 5:25-27).

H um contraste evidente aqui entre a noiva e a prostituta. Aqueles que no se deixaram levar pela seduo de Roma, a prostituta, mas mantiveram-se fiis a Jesus, constituem a igreja pura, sem mcula, noiva de Seu Senhor. Esses sero recebidos com amor pelo noivo e vivero com Ele. So bem-aventurados (v. 9). Aqueles que tm se deixado levar pela prostituta estaro com ela no infernopara sempre.

IV. O APRISIONAMENTO DA BESTA E DO FALSO PROFETA (Ap 19:11-21)

Dentro da cena que fala da segunda vinda do Senhor Jesus que comeou em (Ap. 19:6), temos sua continuao com o aprisionamento da besta e do falso profeta, que so, respectivamente, o imprio romano e a mquina estatal de promoo da adorao do imperador descritos no captulo 13.

O cavaleiro (v. 11) Jesus Cristo. Podemos constatar isso a partir de sua descrio. Olhos como chama de fogo (v. 12) j apareceu em (Ap. 1:14) referindo-se a Ele. Sai de sua boca uma espada afiada (v. 15. Comparar com Ap. 1,16). Seu nome Verbo de Deus (v. 13), linguagem joanina para falar de Jesus (Jo 1) e Rei dos reis e Senhor dos senhores (v. 16). Seu exrcito formado por seus servos, os cristos que vestem vestiduras de linho finssimo branco e puro (v. 14. Comparar com o v. 8).

A besta com os reis da terra se renem para lutarem com Jesus (v. 19). Esta cena foi antecipada em (Ap. 16,14-16). Embora essa batalha no seja descrita, seu resultado apresentado. A besta com o falso profeta (que a segunda besta de Ap. 13 ela opera sinais Ap. 19:20 comparar com Ap.

13:13) so aprisionados e lanados no lago do fogo que arde com enxofre (v. 20b), lugar de sofrimento eterno (Ap. 20:10b), chamado de segunda morte (Ap. 20:14), para onde iro os que no esto inscritos no livro da vida (Ap. 20:15). Mais dois inimigos do Senhor Jesus so destrudos!Essa ser a punio final do imprio romano e de todo imprio ou nao que se levante contra Deus.

Temos aqui uma descrio da segunda vinda de Jesus em termos de uma batalha. Essa mesma segunda vinda j foi vista como uma ceifa (Ap. 14:14-20). O Apocalipse usa vrias imagens para descrever o mesmo fato.

V. CONCLUSO

Nestes trs captulos vimos a punio de trs inimigos do Senhor Jesus e de sua Igreja: a prostituta (Roma), a besta (imprio romano), e o falso profeta (mquina estatal de promoo da adorao do imperador). Os seguidores da besta j haviam sido punidos no captulo 16.

Essas imagens so importantes para, primeiramente, fortalecer aqueles que sofrem e so perseguidos, a fim de permanecerem fiis a seu Senhor. Em segundo lugar, elas nos lembram que um dia aqueles que nos tm trazido lgrimas aos olhos e a morte (Ap. 21:4) sero punidos pelo Senhor Jesus na manifestao de sua justia. Mas h um ltimo inimigo a ser vencido o drago, Satans. Isso acontecer no captulo 20.

Captulo 09: A CONDENAO DE SATANS E O JUZO FINAL - Captulo 20No estudo anterior (Captulos 17 a 19) vimos como o Senhor Jesus venceu trs de seus inimigos: Roma, a besta (imprio romano) e o falso profeta (mquina estatal romana a servio da divinizao do imperador). Agora veremos sua vitria sobre o ltimo e maior adversrio: o drago (diabo). Ele o ltimo a ser vencido por ser o mais importante e por que estava por trs dos outros os motivando para que perseguissem a Igreja. Portanto, aps sua derrota Joo poder falar da igreja vitoriosa vivendo com seu Deus e seu Senhor (captulos 21 e 22).

Neste bloco temos pela ltima vez o aparecimento do paralelismo progressivo, isto , o modo pelo qual o Apocalipse conta a histria comeando com o passado e caminhando at o futuro. Constatamos isso atravs do aprisionamento de Satans (Ap. 20:2) que se deu na encarnao, morte e ressurreio de Jesus (Lc. 11:20-22), referindo-se, portanto, ao passado; por intermdio da apresentao dos cristos que se opuseram a besta (Ap. 20:4), que diz respeito ao presente; e na descrio do juzo final (Ap. 20:11-15), que manifesta o futuro.

Vemos, novamente, a apresentao da histria da humanidade desde a primeira at a segunda vinda de Jesus Cristo. Podemos, de modo geral, dividir estes captulos em dois grandes blocos:

I. VITRIA SOBRE SATANS E O JUZO FINAL (Ap 20)

Este captulo tem como centro a vitria sobre o diabo e sua priso por mil anos. Estes mil anos, conhecidos como milnio, tm despertado muitas interpretaes no decorrer da histria. O objetivo aqui no fazer uma avaliao delas, mas propor uma anlise do texto que seja coerente com o resto do livro.

A. O diabo preso por mil anos. Como dissemos acima, isso se relaciona com a vitria de Jesus sobre ele (Ver Lc. 11:20-22; Jo. 12:31; 16:11; 1 Jo 3:8b). Esta mensagem j foi apresentada em (Ap. 12:7-12). Esta priso significa que ele no tem mais poder para enganar as naes (v. 3).

Antes da manifestao de Jesus Cristo, o diabo exercia domnio (no absoluto, claro) sobre os povos, guiando-os para a distncia de Deus. Mas com a presena de Jesus e posteriormente da Igreja, os homens comeam a ser arrancados do reino do diabo e transportados para o reino de Jesus(Cl. 1:13). Agora as trevas no podem mais se opor luz (Jo. 1:5). Atravs da pregao do evangelho os homens so chamados salvao.

Em (Ap. 20:1-3) temos uma declarao muito clara que um dos anjos de Deus amarrar Satans e o lanar no poo do abismo e colocar um selo na tampa para que Satans no possa mais "enganar as naes", at que os mil anos se completem.

Embora no seja mencionado explicitamente, precisamos inferir que as hordas de demnios sero da mesma forma aprisionadas, ou de algum outro modo ficaro inativas. Ento, de acordo com o plano de Deus, Satans ser "solto por um pouco de tempo" de sua priso no final dos mil anos.

B. A primeira ressurreio da qual falam os versculos 5 e 6 refere-se ao momento do arrebatamento da igreja no qual todas a pessoas salvas e que esto no Paraso de Deus mediante o toque da trombeta descero nas alturas, juntamente com Cristo, viro a esta terra onde esto seu restos mortais e ressuscitaro num corpo incorruptvel e juntamente com igreja, que tambm ter seu corpo transformado, subiro aos ares a encontrarem-se e permanecerem para sempre com o Senhor Jesus (1 Ts. 4:13-18; 1 Co. 15:52).

Nos versculos 7 a 10 descrita a vitria sobre o diabo. Ao final dos mil anos, o diabo solto (v.7) por um pouco de tempo (v.3b). Ser um perodo curto de tempo no qual ele far uma oposio

feroz a Deus.

Essa oposio descrita no Apocalipse como uma seduo das naes que h nos quatro cantos da terra (v. 8a todas as naes do mundo), essa batalha chamada a Guerra de Gogue e Magogue, aqual veremos pormenores na apostila de escatologia.

O texto no descreve a luta, dando, porm o resultado: desce fogo do cu e os consome (v. 9). Porfim, o diabo vencido. Ele lanado no lago de fogo e enxofre onde esto a besta e o falso profeta (v. 10). O ltimo inimigo do Senhor Jesus e d