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Modernidad - Posmodernidad
Paradigmas del Pensamiento Actual
Mtra. Maite García Vázquez Aldana
Paradigmas del Pensamiento actual Unidad 1. La posmodernidad
Principales rasgos de la Modernidad
Consecuencias de la Modernidad
Rasgos de la Posmodernidad
Antes de la Modernidad Sociedades tradicionales
Axiología e ideología
Una cosmovisión central de carácter mítico y religioso
El cosmos y la sociedad humana se presentaban bajo la figura de un orden finito, en donde cada cosa tenía su sitio determinado según claramente fijadas en referencia a un centro.
Toda la historia tiene un centro, y un fin.
La sociedad humana es una sociedad jerarquizada
Gran estabilidad institucional
Renacimiento Ruptura de ese mundo ordenado
Mediados del siglo XV, Nicolás de Cusa sostiene la idea de que la separación del mundo sublunar y el celeste, es ficticia. El universo es “una esfera cuyo centro está en todas partes y la circunferencia en ninguna”. El mundo no tiene centro.
Copérnico: cree que la esfera de las estrellas fijas no está limitada, sino se extiende indefinidamente hacia lo alto.
Thomas Digges llega a la idea de un mundo abierto al infinito: las estrellas fijas se extenderían en todas direcciones sin que podamos señalar su límite.
Se inicia la era de los grandes descubrimientos.
Renacimiento: nuevas clases sociales
Al mismo tiempo que se relativiza la geografía humana empieza a resquebrajarse la arquitectura estamentaria de la sociedad.
Se consolidad la burguesía (burgos del medioevo).
Auge del comercio, aparecen los grandes comerciantes, los banqueros, los productores de mercancías.
Aparece así un nuevo tipo de hombre cuyo poder no está sujeto a las regulaciones y rangos de la sociedad antigua sino que depende de la función que cumple en la sociedad y de sus “talentos” y de su esfuerzo.
La vida del hombre no está escrita, cada quien tendrá que escribirla mientras actúa, debe labrarse un destino mediante su propia virtud
El proyecto de la modernidad, algunos rasgos
Razón
Progreso
Cambio social
Control
Cálculo del mundo social
La libertad del individuo
La moderna sociedad burguesa
Modernidad “Todo lo sólido se desvanece en el aire”
Lo que prevalece es lo fugaz, lo transitorio.
Las entidades son dinámicas y frágiles.
Existe el pluralismo: la situación acelarada y masiva de interacciones de diferentes estilos de vida, valores y creencias.
Ciencias sociales y Modernidad
Con la sociedad burguesa se presenta una nueva estructura social, nuevas relaciones de poder y necesidades económicas e ideológicas.
Ante este panorama, surgen las ciencias sociales. Se instauran los grandes relatos de las ciencias sociales: el marxismo, el funcionalismo, el estructuralismo.
El liberalismo, la ciencia y la tecnología como portadoras del anhelado progreso y desarrollo
Modernidad
Debido a su situación histórica, la modernidad ha sido generalmente
entendida como un proceso de mundialización o secularización.
La repentina aparición de los humanismos renacentistas, la
recuperación del materialismo griego y las posibilidades de dominio
sobre el mundo que abrió la ciencia positiva hablan en favor de esta
interpretación del mundo moderno como una toma de conciencia de
su singularidad en contraste con los dualismos de la filosofía medieval.
Pensamiento moderno
Incluye la justificación racional de la ciencia, la técnica y el poder, por un discurso que funda su necesidad en el cumplimiento de fines humanos.
La racionalización de la sociedad comprende economía regulada, ya sea por la planificación central o por las leyes del mercado, relaciones sociales sometidas al ordenamiento abstracto de la legislación, administración pública eficaz, aparato burocrático del Estado (ordena, controla y regula la vida pública).
Modernidad En cuanto al pensamiento, nace con la supresión del feudalismo
Se pone como eje central el razonamiento
Se vende la idea de que todas las personas van a ser iguales y a tener acceso a las mismas oportunidades y condiciones de vida.
Pensamiento moderno El individualismo en la sociedad capitalista se expresa: La persona privada se encuentra ocupada en sus asuntos familiares y defiende a toda costa sus derechos, se rige por intereses egoístas. La sociedad es el mercado donde compiten los intereses particulares. El hombre masa, todos los individuos son homogéneos, intercambiables, esclavos de los mismos pequeños intereses personales
Pensamiento Moderno Nace con la supresión del feudalismo, se pone como eje central el razonamiento, se vende la idea de igualdad entre todas las personas al tener todos acceso a las mismas oportunidades y condiciones de vida
Algunas utopías de la modernidad:
Libertad
Igualdad
Fraternidad
Gobierno del pueblo para el pueblo (democracia)
¿Qué dio paso a las ideas de posmodernidad?
Para algunos autores la modernidad no ha muerto. Sin embargo no se cumplieron las utopías planteadas en la Modernidad, no hubo condiciones de desarrollo.
A partir de la Segunda Guerra Mundial surge el pensamiento posmoderno.
Pero sobre todo con la caída del muro de Berlín. Otros muros que caen: el nacionalismo y la xenofobia.
En el siglo XXI surgen nuevas formas de trabajo. Otras características son el elevado desempleo, el ejército de reserva.
Consta de ciertos estados discontinuos
No existe “la verdad”, sino la verdad de cada quien, de cada caso, de cada momento. Mientras que la modernidad hace énfasis en la sociedad más que en la situación de cada individuo.
La sociedad es imaginaria
La única alternativa real de cambio no son “todos” sino uno mismo, la voluntad humana.
Se privilegia la interioridad
Reconoce el aquí y el ahora como múltiple e infinita posibilidad.
En la Modernidad las narraciones se basan en la historia de “los primeros”, el primero que dijo o hizo algo se ha merecido el reconocimiento sempiterno de los demás…
El posmoderno no vive para el reconocimiento de los demás
Dos opiniones del ethos posmoderno: Light: La modernidad ya no tiene razón de ser, no cumplió su objetivo.
Hard: La posmodernidad supone la extinción de todo esfuerzo de fundamentación o transformación social.
Algunos filósofos fieles al proyecto moderno, lo consideran un proyecto inconcluso y se oponen a la corriente posmodernista, son de ascendencia marxista: Habermas, Appel, Adorno, Wellmer, Finkielkraut.
Otros rasgos del posmodernismo: Desesperanza de la razón, no existe “verdad” sino “verdades”; ya no existen los metarrelatos, solamente los relatos.
Se da la deslegitimación de los grandes relatos, de Dios, de la historia y del progreso. Se pasa de la polaridad a la multipolaridad.
El pensamiento posmoderno
Puede considerarse como una extensión y una exageración
del posestructuralismo.
Lo posmoderno incluye: una nueva época histórica, nuevos productos culturales y una nueva forma de teorizar sobre el mundo social
Aún existe gran ambigüedad y controversia sobre lo que realmente significa posmodernidad:
Distinguir entre:
Posmodernidad
Posmodernismo
Teoría social posmoderna
Hace referencia a la época histórica que (en general) sigue a la era moderna
La época moderna está terminando y hemos entrado en la nueva época histórica de la posmodernidad.
1972, fracaso de la arquitectura modernista y por consiguiente de la modernidad misma.
Las administraciones de Kennedy, Johnson y Reagan en EE. UU cambiaron de una sociedad moderna a una sociedad posmoderna con la creencia de que no hay una sola respuesta racional a los diversos problemas.
PARADIGMAS DEL PENSAMIENTO ACTUAL - MAITE GARCÍA VÁZQUEZ ALDANA
Posmodernismo
Que hace referencia al reino cultural donde los productos posmodernos han tendido a sustituir a los modernos (en las artes plásticas Warhol, Munch; en TV Twin Peaks; cine Blade Runner)
El posmodernismo, el arte posmoderno oFrente a la idea de progreso, evolución e innovación de las vanguardias artísticas, el arte posmoderno defiende la cultura popular, la hibridación; se caracteriza por el eclecticismo, la mistificación, el “nomadismo” (ir de un estilo a otro), la “deconstrucción” (tomar elementos estilísticos del pasado), etc.
o La postmodernidad vuelve a los métodos clásicos, a la pervivencia de formas y estilos artísticos del pasado, creando una mezcolanza de estilos,
o El artista es libre para transitar en cualquier época o estilo del pasado
o Los artistas posmodernos recurren por igual al arte clásico y al de vanguardia
En el arte posmoderno, se mezclan imágenes del arte tradicional con el cómic, el graffiti, imágenes publicitarias o de medios de comunicación de masas.
También se recurre a todo tipo de técnicas artísticas, desde las tradicionales a las derivadas de la nuevas tecnologías.
Todo ello se reinterpreta de una forma subjetiva, personal, pero de forma indiscriminada e irreflexiva, sin pretender evocar algún tipo de concepto o enviar ningún mensaje.
Se asume el arte como objeto y como finalidad en sí mismo, no como vehículo de transmisión de una realidad cultural circundante.
La teoría social posmoderna Surge una teoría social posmoderna, que, a diferencia de las teorías de la modernidad, no buscará un fundamento racional, ahistórico y universal.
El pensamiento posmoderno rechaza el fundacionalismo de la teoría moderna y tiende a ser relativista, irracional y nihilista.
¿Qué rasgos caracterizan la cultura posmoderna?
1) La crítica de la sociedad moderna y su fracaso en cumplir las promesas que teóricamente legitimaban el orden de las cosas. De nuevo, el fracaso de la razón, en tanto la razón ha sido el gran instrumento (o se supone que lo ha sido) con el que la sociedad moderna pretendía cumplir esas promesas.
2) Rechazo de las grandes explicaciones unitarias y coherentes, llámense cosmovisiones, metarrelatos, grandes relatos, totalizaciones... La época moderna ha querido explicar el mundo con grandes teorías de ambición universal que diesen cuenta, partiendo de unas pocas premisas clave, de la inabarcable diversidad del mundo empírico.
3) Énfasis en fenómenos premodernos: emoción, sentimientos, intuición, especulación, metafísica, hábitos y costumbres, experiencia personal, tradición, cosmología, magia, mito... En última instancia, se trata de una labor de rescate de elementos de la experiencia humana que la sociedad moderna había desestimado por cuanto entraban en contradicción con las bases sobre las que se asentaba su proyecto.
4) Desafío a los límites modernos. En otras palabras, crítica del sistema de categorías que ordenaba la sociedad moderna. Se rechazan definiciones, barreras entre disciplinas (académicas y no académicas), se pone en tela de juicio la diferencia entre realidad y ficción. No es simplemente un ataque al vocabulario moderno; es un ataque a una forma de ordenar el mundo.
5) Atención a la periferia de la sociedad, no a su centro, considerando el centro como aquellas instancias más eminentes y visibles que hipotéticamente tienen mayor importancia en una sociedad. Es decir, observar y estudiar, por ejemplo, las prácticas cotidianas de un grupo marginal en lugar del gobierno de una nación.
El pensamiento posmoderno se refleja en la literatura, en la sociología, en la filosofía.
Según Habermas, la posmodernidad en los teóricos puede dividirse en:
Posmodernidad antimoderna
Posmodernidad paleoconservadora
Posmodernidad neoconservadora
Posmodernidad ético - crítica
Critican de la posmodernidad tanto la ética como la técnica, son los que más se enfrentan a la Modernidad: Jean-François LYOTARD
Jean BAUDRILLARD
Gilles LIPOVETSKY
Gianni VATTIMO (hemeneuta posmoderno)
Jacques DERRIDA
Richard RORTY
Gilles DELEUZE
Posmodernos Paleoconservadores Critican lo mismo pero proponen la vuelta a éticas anteriores, como Hegel y Aristóteles. Hanna ARENDT
Alasdair MacIntyre
Charles TAYLOR
Posmodernos neoconservadores
Quienes critican la ética moderna, pero conservan la técnica tanto en su aspecto mecánico como en su aspecto sociopolítico, la burocracia, dentro de la línea del neoliberalismo (neocapitalismo).
Daniel BELL
Irving KRISTOL
Peter L. BERGER
PARADIGMAS DEL PENSAMIENTO ACTUAL - MAITE GARCÍA VÁZQUEZ ALDANA
Posmodernos Ético-críticos Critican la ética de a modernidad, pero desean conservar o replantear la ética moderna.
Consideran la Modernidad como un proyecto incompleto o que no pudo dar muestras de su viabilidad (son los que en menor medida pueden ser llamados posmodernos).
Otto APEL
Jürgen HABERMAS
Metodologías posmodernas
LOS FRACTALES LOS RIZOMAS
¿Qué es un fractal?
Un fractal es una figura, que puede ser espacial o plana, formada por componentes infinitos.
Su principal característica es que su apariencia y la manera en que se distribuye estadísticamente no varía aun cuando se modifique la escala empleada en la observación.
Los fractales son elementos calificados como semi geométricos (por su irregularidad no pertenecen a la geometría tradicional) que disponen de una estructura esencial que se reitera a distintas escalas.
El fractal puede ser creado por el hombre, incluso con intenciones artísticas, aunque también existen estrucuturas naturales que son fractales (como los copos de nieve).
De acuerdo a Mandelbrot, los fractales pueden presentar 3 clases diferentes de autosimilitud.
Las técnicas fractales se utilizan, por ejemplo, para comprimir datos
Metodología de los FRACTALES •Se aplica la teoría de fractales a diversas áreas tales como
ingeniería de materiales, en biología se ha aplicado en la
caracterización de: el crecimiento de colonias de bacterias, retina humana, área
superficial de la masa del cerebro.
•En el arte, por medio de fractales, se han analizado imágenes artísticas de diferentes pintores.
•En fisiología se ha caracterizado: la flora intestinal, el espacio ocupado por las arterias del cuerpo
•humano, las neuronas, etc.
•En percepción remota se ha empleado para la caracterización de: uso de suelo, montañas, valles, etc.
•En química se ha aplicado en: absorción, catálisis , agregación limitada por difusión, crecimiento de depósitos electrolíticos,
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Metodología Rizomática Es un modelo epistemológico en el que la organización de los elementos no sigue líneas de subordinación jerárquica , sino que cualquier elemento puede afectar o incidir en cualquier otro (Deleuze).
En un modelo arbóreo o jerárquico tradicional de organización del conocimiento (como las taxonomías y clasificaciones de las ciencias)lo que se afirma de los elementos de mayor nivel es necesariamente verdadero de los elementos subordinados, pero no a la inversa..
En un modelo rizomático, cualquier predicado afirmado de un elemento puede incidir en la concepción de otros elementos de la estructura, sin importar su posición recíproca. El rizoma carece, por lo tanto, de centro. un rasgo que lo ha hecho de particular interés en la filosofía de la ciencia, filosofía de la sociedad, la semiótica y la teoría de la comunicación contemporáneas
Jean-François- Lyotard (FILÓSOFO FRANCÉS 1924-1998)
OBRAS
Se afirma que no hay un solo Lyotard, sino que cambia de obra en obra y de época en época.
En La condición posmoderna, trata sobre el saber o el estado de los conocimientos en las sociedades más desarrolladas
La ciencia posmoderna se enfrenta con
problemas como el caos, los conflictos
caracterizados por la información
incompleta, las catástrofes o las paradojas
pragmáticas que no se resuelven por
consenso. La invención nace siempre del
disenso y no del consenso.
La Diferencia: se debe rechazar la idea del universalismo
lingüístico, además del universalismo antropológico: si no hay
un lenguaje universal, tampoco se puede admitir la existencia de
sujetos abstractos.
La Modernidad explicada a los niños: Cada época y cada cultura
posee un modelo determinado de pureza y una estructura ideal
determinada y la posmodernidad es el fin del pueblo como rey de las
historias:
Afirma que se tiene por postmoderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos.
Por metarrelatos Lyotard entiende las filosofías que pretenden abarcar toda
la historia, como la historia del Iluminismo sobre el progreso gradual pero
seguro hacia la razón y la libertad, la dialéctica de Hegel sobre el Espíritu, el
relato cristiano de la redención de la falta de Adán por amor, los
nacionalismos, el relato marxista de la emancipación de la explotación y de la
alienación por la socialización del trabajo, el relato capitalista de la
emancipación de la pobreza por el desarrollo tecno-industrial, así como el
nacionalismo y todo tipo de mesianismo.
Todos estos metarrelatos, están ya fuera de servicio.
Balance de Lyotard
La propuesta de Lyotard contiene importantes elementos críticos, originales y positivos que le hacen merecedora de que quien aún no la conozca se acerque a ella y pueda comprobarlo por sí mismo.
Lyotard lleva la crítica al que considera el gran ideal emancipador de los últimos 100 años: el marxismo, del que asegura "se ha convertido en alimento de la policía política y la burocracia cínica en los países del Este, mientras que pierde credibilidad en Occidente“
La historia personal de Lyotard, la evolución de su pensamiento, indican una predisposición al cambio constante, un talante crítico radical, una búsqueda incesante de los errores y de los lados oscuros de la modernidad, que nos recuerdan aquella recomendación de Nietzsche de pensar con el martillo.
Críticas a Lyotard
Se ganó una serie de críticas por su postura frente a una gran parte de los pensadores de la modernidad temprana, ya que fue sentada en el banquillo de los acusados, siendo el hegelianismo de izquierdas el principal acusado.
Quien persista en los ideales de la Ilustración se hará sospechoso de totalitarismo por su aspiración a la ilustración total.
Repensar la modernidad, es en resumen, su propuesta.
Jean Baudrillard Sociólogo francés 1929-2007
Principales obras:
•El sistema de los objetos (1969)
•La sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras
•(1970)
•El espejo de la producción (1973)
•Crítica de la economía política del signo (1974).
•Cultura y Simulacro (1978).
El intercambio simbólico y la muerte (1980)
América (1986)
Cool Memories (1987)
La transparencia del mal (1989)
De la seducción (1990)
La guerra del Golfo no ha tenido lugar (1991)
El otro por sí mismo (1998)
El intercambio imposible (1999)
Perspectivas sobre comunicación y sociedad (2004)
El pacto de lucidez o la inteligencia del Mal (2008)
Pensamiento de Baudrillard
Baudrillard es uno de los teóricos más radicales y extravagantes.
Sociólogo, rechaza la idea de las fronteras disciplinares.
Sus primeras obras tienen orientación modernista y marxista, pero profundamente influidas por la lingüística y la semiótica.
Más tarde criticaría los enfoques marxistas.
Dirigió su atención hacia los análisis de la sociedad contemporánea que para él ya no estaba dominada por la producción, sino por los medios de comunicación, modelos cibernéticos y sistemas de control, ordenadores, el procesamiento de la información, industrias de entretenimiento, etc.
La sociedad posmoderna está dominada por el código de producción. El objetivo ha cambiado de la explotación y el beneficio a la dominación de los signos y los sistemas que los producen. Si el mundo moderno experimentó un proceso de diferenciación, el mundo postmoderno está experimentando la desdiferenciación. Vivimos en la era de las simulaciones: “La disolución de la televisión en la vida, la disolución de la vida en la televisión” (1983). Las representaciones de lo real, las simulaciones, es lo que predomina. Este mundo es la hiperrealidad.
Los medios de comunicación dejan de ser un espejo de la realidad y se convierten en la realidad misma e incluso son más reales que ella (noticias sensacionalistas).
Información comercial (falsedad y distorsiones) son la hiperrealidad. Resulta difícil distinguir entre lo real y el espectáculo.
Al final, ya no existe la realidad, sólo la hiperrealidad.
Baudrillard se centra en la cultura que experimenta una revolución masiva, las masas son cada vez más pasivas.
La masa, como un agujero negro, absorbe todo significado, información, comunicación. Las masas están saturadas de signos mediáticos, simulacros e hiperrealidad; caracterizadas por la inercia, la apatía y la indiferencia.
Baudrillard ve a la sociedad contemporánea como una cultura de la muerte. Ensalza el poder y las virtudes de la seducción con su falta de significado, su carácter de juego y falta de profundidad, su “absurdo” e irracionalidad por encima de un mundo caracterizado por la producción.
Intercambio simbólico, seducción, simulaciones, hiperrealidad.
Gilles Lipovetsky Sociólogo francés. 1944-
Autor de libros como: La era del vacío, El imperio de lo efímero y La pantalla global.
Desde su perspectiva, asistimos a una época de contradicciones culturales entre lo que es un ideal estético y lo que no lo es, por lo que resulta indispensable reconocer los desafíos que enfrenta la sociedad contemporánea inmersa en esta cultura artista o de lo estético,
Gilles Lipovetsky
Para el filósofo y francés, el mundo actual no se caracteriza sólo por la globalización o la liberación de los mercados, sino por una relación muy especial entre la cultura y la economía a partir de una nueva mirada estética.
“Lo bello no es lo bueno forzosamente y el arte no es la condición de la moralidad ni de la libertad: uno se engaña si cree que un mundo estético nos llevaría a un mundo de felicidad, que eso sería la salvación de nuestra época.
“La belleza sin la inteligencia racional no lleva a ningún lado, no es la estética la que podrá enfrentar los grandes desafíos del futuro: la estética no nos va a llevar a un mundo mejor”
Gilles Lipovetsky Lipovetskyafirma que no se trata de glorificar ni de satanizar a este capitalismo estético, más allá de que en la filosofía clásica, como la Escuela Crítica de Frankfurt, tenga una respuesta tradicional: lo que produce el capitalismo estético no es arte, “son productos hechos para generar ganancias, para olvidar la realidad, para manipular a los consumidores: lo contrario de arte, que está ahí para salir del sistema.
Está convencido de que una sociedad tan cercana a la estética no necesariamente habla de una humanidad más feliz, sino más compleja y llena de contradicciones, por lo cual llamó a hacerla avanzar: no hay que soñar con que vamos a salir del sistema capitalista, tenemos que trabajar en esa contradicción.
“En el capitalismo actual hay un polo de eficacia y un polo creativo, y no siempre van juntos, hay contradicciones entre los dos. Tenemos que hacer que gane el polo de la creación, el de la imaginación, no por fuera del capitalismo, sino dentro del sistema; además, el capitalismo ganó la batalla de la cantidad, nosotros tenemos que ganar la de la calidad.”
Fuentes de consulta
http://matap.dmae.upm.es/cursofractales/
Beuchot, Mauricio (2004) Historia de la filosofía en la posmodernidad, México: Torres y asociados.
Ritzer, George (2002) Teoría sociológica moderna, México: McGrawHill
Santiago, Jesús Alejo “La estética no nos va a llevar a un mundo mejor”: Lipovetsky En: Milenio, agosto de 2013.