MITO Y EDUCACION MORAL. Maria Cristina NOSEP

RESUMENEl mito como recurso did^ctico fue el eje organizador para la ensefianza de la Educacibn Civica en el Instituto

Republica del Peru fundado en 1985 en Parera, La Pampa. El objetivo expreso de dicha institucidn en relacidn directacon la cdtedra de Didactica de la UNLPam, se centra en formar sujetos autdnomos aptos para la cooperacion social.El trabajo implied una evaluacibn de seguimiento que fue objeto de numerosas publicaciones y una evaluacion curricularplasmada en una tesis de Maestria que constatd ei compromiso politico y la insercion activa de sus egresados en lacomunidad, Alentados por el exito obtenido, y con la finalidad de favorecer el uso de la narrativa como estrategia diddctica,nos propusimos ahondar en el analisis de la tematica central del mito y su simbologia. Los ejemplos seleccionadosintentan facilitar el acceso al mundo de la narracidn mitica recuperando su enorme potencial educativo.

Palabras Claves: Enseflanza - Narrativa - Mito - Formacidn - Valores

Myth and Moral Education

ABSTRACTMyth as a didactic resource was the fundamental organizing idea for the teaching of Civic Education in Republica

del Peru Institute, founded in 1985 in Parera, La Pampa. The main goal of such institution, in direct connection with theuniversity course of Didactics, UNLPam, was focused on educating autonomous individuals capable of social coopera-tion. Thetask involved a trackingevaluation which became the subjectof several publications and of a curricular evaluationcaptured by a Master dissertation that verified the political commitment and active insertion of the Institute's graduatesin the community. Encouraged by the succ^s obtained and with the aim of favoring the use of narrative as a didacticstrategy, we commited ourselves to an in-depth analysis of the myth's central theme and its symbols. The selectedexamples attempt to facilitate the access to the world of mythical narrative, recovering its huge educational potential.

Key words: teaching - narrative - myth - education -values

^ Profesora en Historia. PosgradoEspecialista en Evaluacidn y Magister enEvaluacidn. ProfesoraAdjuntadelaC^tedraDidactica y Practica Educativa I (UNLPam).Ha participado en congresos nacionales eintemacionales.Es autora de numerosos articulos enrevistas nacionales y extranjeras.

La narrativa en la enseftanzaEI iluminismo conden6 a la narracion a

exiliarse de la escueia por "irracional", por alimen-tar la fantasia a costa de la "verdad" fundada enel "conocimiento cientifico". E! relato, hijo de lasculturas orales sobrevivio en la calle, en los ho-gares y solo pudo acceder a la escueia escondi-do bajo el ropaje de literatura consagrada.

A fines del siglo XX investigadores educa-tivos y pedagogos criticos redescubrieron el pa-pel de la narrativaen la ensehanza escolarizada,destacando su potendalidad comunicativa.

El uso del lenguaje expresivo y la presen-cia de la voz en el texto, segun E. Eisner (1998),fomenta el entendimiento humano y la empatiaque favorece la comprension de lo que otraspersonas sienten, sin ser por ello incompatiblecon la cognicion. En una linea afin de pensamien-to, H. Gardner (2000) senala que las ciencias y laspracticas de una cultura contienen una visionespecifica de como es e! mundo y como deberiaser, incluyendo especificamente los sentidos deVerdad, Belleza y Bondad. Desde esta miradapropone incluiren la practica educativa la motiva-cion, la emocion. las practicas y los valores en

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que se fundan, basado en el reconocimtento deque aprendemos no solo del discurso sino "mi-rando hacer" a los otros a traves de sus relatos.Para el autor, la formacibn para la comprensiones el resuttado de explorarcuestiones esencialesy aprender a pensar sobre elias de manera disci-plinada, lo que en palabras de P.Freire{1996) nosremite al rigor metodico.

La nan-acibn deberia hallarse a juicio de A.Hargreaves (1998) en el nucleo mismo de laenserianza, coincidiendo en ello con K. Egan(1994) en que el curricuio no deberia considerar-se comoun conjunto deobjetivos sino como unconjunto de historias que merecen y deben sercontadas. La propuesta de los autores implica labusqueda deunprindpioaglutinadorde alto nivelque nuclee los contenidos de la ensefianzaseleccionados. Ambos acentuan su referenda ala forma de estructurar la ensenanza y no solo almodo en que el profesor aborda su explicacibn.Su mirada se centra en que los seres humanosinterpretan su vida principalmente mediante lanarracion, Io que les permite conocer y dar aconocer mejor sus conocimientos y comprenderlos relatos de las otras culturas. Asimismodesta-can que no se ha atendido al relato como unaforma adecuada de comunlcar hechos y conoci-mientos academicos por considerarlo poco prac-tico, demasiado corriente, y arraigado en la expe-riencia cotidiana.

L. Catthro (1999) afirma que el retatofavorece la comprensi6n porque es plurivocal ydialoglco, capaz de propiciar en los sujetos laconstruccion de patrones de pensamiento y ac-tuacion, como asi tambien de prepararlos parareconocer y elegfr entre varias opciones:

"...la narracidn es util cuando e$t6 al sen/icio delos discursos cMcos liberadoresyde los proyeo-tos sociales transformadores... el ensayo aca-demico no sirve para la exploracidn de ideas nipara la produccidn de conocimientos...es unvehfculo para presentar ideas ya formadas queno favorece la interaccidn..." (L. Catthro,1999:241).

En sus trabajos, K. Egan (1991) sostieneque ia fantasia no carece de razon y utilidad paralos sujetos, a partir de lo cual propone buscarimplicancias de la fantasia en nirios y jovenes,para potenciar la calidad de la practica educativa.En su analisis, el autor destaca que la fantasia,los suenos y los mitos se nutren de ambientes ypersonajes exoticos que actuan sobre la base de

pares opuestos (bueno - malo; libertad - opre-sion; valiente - cobarde). Los acontecimientosnarrados noforman parte de su realidad habitual,pero si los confiictos por los que atraviesan lospersonajes. La fantasia se presenta asi como laforma mas pn'mitiva de abordar los conceptosmas profundos que utiiizamos para darsentido almundoya la experiencia. Por etioetautorproponeorganizarelcontenidode la ensenanza a partir delos conceptos abstractos desde los cuales losniflosy los jovenes interpretan la realidad, y desdeta simplicidad de los pares opuestos avanzar enla comprension de la complejidad que implica elser humano y el mundo social.

El autor citado destaca las semejanzasentre la fantasia de nirios y jovenes y el mito :

",,. los mitos constituyen fantasias literarias perolos denominamos mitos reconociendo que tie-nen y han tenido un importante papel en algunaotra cultura y en elio se creia que expresabanverdades profundas...el mito es una caracterfs-tica crucial de las vidas de ios usuarios ayud^n-dolos a darun sentido apropiado y determinandoel sentido que ha de otorgarse a su experienciaya suspapeles sooialesyecondmicos... elmitotiene su propia Idgica compleja y esta Idgica nose opone al pensamiento racional. La racionali-dad no supone el desplazamiento del mito, surgedel pensamiento mitico y se desarroHa sobre6/..."(Egan,1991:47).

Berger y Luckmann (1997) reconocen enel mito un mecanismo conceptual primitivo parasostener el universo simbolico capaz de proveerseguridad a las personas, al crear un sentidototalizador del mundo y de la experiencia Sucaracter nomico y ordenador otorga sentido ysignificado a la multiplicidad de estimulos, y apartir de la explicacion y la justificacion que pro-veen, legitiman el orden social establecido. Losmitos construyen comprension y compromisocon determinadas creencias que controlan tasexpectativas y los comportamientos de los suje-tos. Los poemas homericos cumplen este papelsocial, su valor instrumental los configura comoun compendio etico y politico para el ciudadano.

La narrativa mitica como estrategia did^cticaEl mito como recurso didactico fue el eje

organizador para la ensenanza de la EducacionCivica en el Instituto Republica del Peru, fundadoen 1985 en Parera, La Pampa. El objetivo expresode dicha institucion se centro en formar hombresy mujeres para la democracia, seres autonomos

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aptos para la cooperacion social. El trabajo impli-ed una evatuacion de seguimiento que fue objetode numerosas publicaciones^ y una evaluacioncurricular plasmada en una tesis de Maestria^que constato el compromiso polftico y la insercionactiva de sus egresados en la comunidad. Con lafinalidad de favorecer el uso de la narrativa comoestrategia didactica nos propusimosahondarenel analisis de la tematica central del mito y susimbologia. Los ejemplos seleccionados inten-tan facilitar el acceso al mundo de la narracionmitica recuperando su enorme potencial educa-tivo

En su trabajo " El simbolismo de la mito-logia griega" Paul Diel (1998) enuncia que losmitos tratan de dos temas: la causa primera de lavida (metaf isica) y la conducta sensata en la vida(etica)

La tarea esencial del ser humano es darsentido a la vida conforme a la imagen de ladivinidad. La divinidad estabiece Ia ley (normasmorales) que debe regir entre los hombres. Eslo

Dini CALDERON

instituido, lo sagrado, lo que marca lo permitido ylo prohibido. El hombre debe combatircontra losdeseos, las conductas que lo alejan de las cuali-dades sefialadas por la divinidad.

El heroe (el hombre) combate contra elmonstruo destructor (el disvalor, la perversion,lo prohibido por el orden moral legitimado). Elheroe cuenta habitualmente con dos elementospara el combate: las armas prestadas por ladivinidad que significa el deber y el poder humanode sustituir sus deseos por una actividad quetenga aprobacion social y la responsabilidad queimplica que el hombre debe y puede dominarsea si mismo yal mundo

En la logica del mito el progreso materialno puede suplantar el sentido de la vida. Frente alo esencial, el utilitarismo produce decadencia,desviacion, agitacion, ensueno. Esto aleja al hom-bre de la calma y la serenidad que posibilitanconcentrar las energias en una actividad sensa-ta, (imposibilidad de pensar coherentemente) es-tancando de este modo el crecimiento humano,

Cuando el hombre no puede pen-sar coherentemente su imaginacionse exalta iniciando asi una busquedade satisfacciones que desbordan todaposibilidad de realizacion, 0 bien seesfuerza por justificar lo irrealizable,excusandose frente al fracaso inevita-ble.

Frente a lo irrealizable, el ser hu-mano siente una angustia que des-orienta su accion. La desorientacionimpacta en el pensamiento, la volun-tad y la afectividad, situacion que loenfrenta al peligro mas terrible: la "muer-te del alma", muerte del impulso ani-mador, del pensamiento y la imagina-cion orientados porel principio del Bien,Quebrada la relacion entre el sentir,pensaryhacerorientados por la etica,el hombre pierde la lucidez, que impii-ca la comprension de los motivos quelo impulsan y su articutacion con laactividad realizada. La moral para losgriegos no es ni convencion social niimposicion sobrenatural: es una cons-truccion autonoma.

La Cinica forma de salvarse de losmonstruos (lasgorgonas-vanidadylas Erinias- violencia) es refugiarse enel Tempio de Apolo (dios de la armo-nia) que propugna el "conocete a ti

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mismo". nucleo fecundo de la clarividencia hu-mana. En el mito la salvacion esta atada a laBondad, la Belleza y la Verdad, ejes de la culturavalidada.

P. Diel (1998) tambien nos orienta en loreferente a los simbolos del mito, significantes ysignificados que atraviesan las narrativasm Iti eas.

La divinidad que reside en el cielo ilumina-do en lo alto de una montana es el sol, ei fuegoituminador Son las normas instituidas. El Princi-pio dei Bien que debe comandar al intelecto y laimaginacion del hombre. Lo instituido deviene enconciencia moral.

Ei hombre habita la superficie de ia tierra.Debe imitar, respetar lo estipulado por la divinidady combatir los monstruos (!a desviacion de lanorma). El fuego terrestre es el intelecto (la ra-zon) , Fuego utilitario que debe cuidarse, alimen-tarse, porque ante ei descuido se extingue. Elintelecto y la imaginacion deben orientarse haciael fuego iluminador (e! Bien) y alejarse del fuegodestructor (el disvalor).

El mundo subterraneo (el hades, e! infier-no) esta habitado por los monstruos (desvia-cidn). la oscuridad (ausencia de lucidez) y eifuego destnjctor.

El fuego y el agua son purificadores. Elfuego iluminador implica la comprension de laverdad (el conocimiento) y el agua, la bondad (lamoral). El agua estancada (los pantanos) pierdela fuerza de la bondad por la contaminacion de lomaterial- utilitario. El agua congelada imptica elestancamiento total, el "alma muerta", Carenciadel amor(Eros), que es el sentimiento vivificante,que vincula y permite la vida en sociedad.

La serpiente es la vanidad, la muerte delpensamiento. Repta, no puede elevarse. La vani-dad petrifica el pensamiento (la Medusa con ca-bellosde serpiente).

Los leones y los toros ejemplifican (a ten-dencia dominante, la tirania.

Los cerdos, los centauros, Ios machoscabrios, impiican la perversion sexual.

Los arboies son simboio de la vida, delconocimiento verdadero, del sentido profundo(generalmente custodiado por un monstruo alque hay que matar para obtener lo valioso).

Los dragones, mezcla de serpiente (vani-dad), toros (dominacion) y fuego (destructor)ejemplifican lasdesviaciones morales (deseodedominio, vanidad y desviacion sexual).

Las alas simbolizan la imaginacion crea-

dora (angeles cristianos). El cabalio alado(Pegaso, nacido de ta sangre de la medusa -muerte de la vanidad) implica la fuerza de la ima-ginacion. Las alas falsas (Icaro) o las alas deaves nocturnas (ia esfinge - el diablo cristiano),habian del intelecto despojado de moral, que alvolverse utilitario y ambicioso provoca la desgra-cia del sujeto (lacaida).

La "caida" como consecuencia de la"falsa elevacion" puede verse en diferentes narra-ciones miticas:

Icaro, que con alas de cera intenta llegaral sol, representa la vanidad, la locura de grande-za, ia megalomania. La caida simboiiza el fraca-so por una actitud errada frente a la vida (ambi-cion, busqueda de la celebridad, el exito, el lucro).

TSntalo. Los dioses Io invitan al Oiimpo yIo convidan con sus aiimentos, el Nectar (Iaverdad) y la Ambrosia (el amor). Su error escreers8undios,perfecto, purificadoy abdicardesu condicion humana. Tantalo decide invitara losdioses a su casa y les ofrece como comida a supropio hijo. Los dioses lo descubren, reavivan alhijo y castigan a Tantalo. Lo condenan al hambrey la sed rodeado de agua y aiimentos que desapa-recenni bien intenta tomarios (figura que simbo-iiza la alucinacion de Io reai).

Faeton. Hijo del Sol, busca su reconoci-miento no por amor sino por vanidad, en unintento de demostrar a los otros su superioridad.Su padre lo recibe amorosamente y le oferta undeseo. Faeton pide manejar el carro dei soi.Carente de la "fuerza" suficiente (la concienciamoral) va a la deriva, su ruta es ia ruta del error,que simboiiza el error en el sentido de Ia vida. Elerrorseparaalagenteolauneenelfanatismo. Elerror tiene una enorme capacidad de destruccion(desviado de su ruta el sol quema la tierra y secalos rios). Ei rayo de Zeus precipita a Faeton ysaivaa lahumanidad.

Ixidn. Invitado por Zeus al Oiimpo intentaseducira Hera. Ante su rechazo mientey alardeade sersu amante. Zeus locondena agirar etema-mente en una rueda de fuego (la perversion)atado por serpientes (la vanidad).

Belerofonte vence a la Quimera (menti-ra) montado en Pegaso (imaginacion creadora),animal divino propiedad de los dioses. Exultantepor su hazaha, intenta elevarse hasta el Oiimpoen el cabailo alado. Zeus hace que un tabanopique a Pegaso. Belerofonte cae y queda ciego.Creerse duefio de la Verdad (por matar la menti-ra) termina encegueciendolo (perdida de la

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vision, ta lucidezdel pensamiento). Condenado ala oscuridad vaga a tientas. No encuentra elcamino, se equivoca en sus decisiones: por au-sencia de comprension sus intervenciones soninadecuadas.

El sentido 6tico del combate de los heroesJ. Campbell (1999) plantea la existencia

de lo que denomina el "monomito", dado que a sucriterio, la mitologia como producto de (a psiquees igual en todas partes, aunque se presente condiferentes vestiduras. Desde su concepcion, losrelatos miticos permiten ver la unicidad del espi-ritu humano con sus aspiraciones, temores yesperanzas. El combate heroico representa parael autor la lucha por la autonomia personal ysocial.

Ei heroe mitico inicia la aventuraadentrandose en lo desconocido en busca de unbien; el conocimiento de si, de su potencialidad ye) cambio social. En su camino afrcnta las prue-bas mas dificiles contando con la ayuda dediversos personajes, indicios de su capacidadreflexiva frente a las situaciones criticas. El heroecombate y triunfa sobre las limitaciones persona-les y sociales. Su muerte y transfiguracion sim-boiiza el nacer de nuevo, ser un hombre nuevo.Su triunfo posibilita el desecadenamiento, el fluirrenovado de la vida. El heroe es el simbolo de lacreacion continua, de la imaginacion fruto delpensamiento vivido, del cual emerge la fuerzaconstructiva, El heroe encarna el desvioinstituyente que enfrenta y denrota a la muerte queimplica ei "no pensar", el refugiarse en la seguri-dad entropica de los prejuicios y los estereotipos.

El autor citado desentraria e! camino co-mun que transitan los heroes: se inicia con Io quee! denomina "el liamado a la aventura", al quepuede dar lugar un error que revela la existenciade un mundo desconocido, o bien servehiculizadopor un "mensajero" generalmente temible o re-pugnante, como representacion viva de la angus-tia que provoca la crisis del mundo conocido.Negarse a Ia aventura que implica e! riesgo depensar, el desafio de Io instituido, deja al sujetopreso de la angustia y la insatlsfaccion, y loconvierte en una victima que debe ser salvada porque ha renunciado a su poder: a su poder depensar, de reflexionar, y a partir de alii del poder deemprender una accion transformadora de la rea-lidad que lo oprime. La renuncia a la aventura esrenunciara la imaginacion creadora, es renunciara la vida, es vivir en la muerte del acto repetido que

en ausencia de significado deviene en suplicio.Si el heroe atiende e! liamado de la aven-

tura se prepara para el cruce del "primer umbra!",aquel que marca el limite entre lo conocido y lodesconocido, el paso de la luz a la oscuridad, delcaloralfrlo. Cruzarel umbral implica enfrentartosmonstruos que lo custodian, monstruos que re-presentan la custodia de lo establecido, Traspa-sarloesabandonar la seguridadde las creenciaspopulares, es desafiar lo instituido, A partirde aliiafronta el camino de las pruebas, que implicantareas penosas y dif idles que asume gracias a suvalentia, y a la ayuda de aigunas figuras protecto-ras que simbolizan el auxilio necesario que impli-ca el pensamiento para la voluntad, la valentia y elcoraje. Lo moral y lo reflexivo se enlazan en laaventura del heroe. El paso final es el regresovictorioso queda por concluida la tarea. El exitotransforma al heroe en un hombre nuevo, y sutrabajo transforma la realidad social.

Los heroes fallidos: el desvio moralLos combates de los heroes personifican

los conflictos y los peligros que enfrenta el hom-bre yla cuitura. El desvio moral presenta desde lamirada de P. Diel (1998) tres lineas:

a) el desvio convencional: Representael dominio de los prejuicios, Ios estereotipos quecondenan a la uniformidad que inhibe el creci-miento. El pensamiento pierde lucidez y se dejallevar por las convenciones sociales, el miedo alescandalo. a la opinion de los otros, llustra estedesvio el Mito de Procusto, el gigante que atra-paba a los viajeros y los media acorde al largo desu cama: al que le sobraban los pies se loscortaba y el que no llegaba al borde, lo estiraba,Metafora de la violencia que implica el suefio dehomogeneidad.

El desvio convencional tambien seriala eldeseo de lucro, la ambidon material y la lujuria.pesvio ejemplificado en el Mito del rey Midas, aquien su deseo concedido de convertir en orotodo io que tocaba lo condena al hambre y la sed,(la muerte del cuerpo por hambre significa la faitade valores). Arrepentido. los dioses le dan unanueva oportunidad: elegir entre la musica deApolo (armonia) o la del dios Pan (la lujuria), Seequivoca nuevamente y es condenado a tenerorejas de burro, Se arrepiente por segunda vez,pero no por la ofensa al dios, sino por la verguen-za ante la opinion publica. La ausencia de unverdadero reconocimiento de su error mantienela condena, Intenta ocultario con un gorro, pero

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finalmente la verdad se sabe y sufre la buria detodos.

b) El desvio dionisiaco. Simboliza laintemperancia, el desencadenamiento freneticode los deseos, ia ausencia de toda inhibicion.Desvio que imposibilita las relaciones sociales,generalmente es castigado por el descuartiza-miento, que simboliza la ruptura de !as uniones.Ejempio del mismo es el mito de Orfeo yEuiidice. Euridice. que signifies el amor verda-dero, esposa de Orfeo, muere por la picadura deuna serpiente. Orfeo desesperado, baja alsubmundo y ruega por la devolucion de suesposa. Hades cede a sus ruegos y le dice quesaiga sin mirar para atras hasta que vea la luz deisol. Orfeo comienza a caminar pero no puedeevitar volver la mirada (simbolo de la perversion)y pierde definitivamente a Euridice. En la Biblia seejemplifica con la mujer de Lot que vuelve lamirada hacia Sodoma (perversion) a pesar de laprohibicion divina, y queda petrificada. El mitorelata que finalmente Orfeo es desgarrado pormujeres tracias adoradoras de Dionisio.

c) El desvio tit^nico. Implica la perver-sion de la socialidad, la tendencia a la domina-

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cion, al despotismo. Los heroes de este gruposon generalmente hijos de reyes, destinados agobernar. Deben luchar contra sus caprichos ytendencias individuales, en pos de ia armonia, elbien comun, en cumplimiento de la ley sagrada,inmutable (la etica) . La falla moral del futurogobemante suele anunciarse en el mito con larenguera (Edipo, Jason) que simboliza la perdidadel equilibrio, una falla que a la larga lo lleva a ladesgracia y la caida. En la mitologia griega abun-dan las historias que refieren aeste desvio, de loscuales seleccionamos algunos ejemplos:

Edipo. El abandono de sus padres seriala causa de su educacion deficiente que lo ltevaraa la ambicion de poder. Al nacimiento de Edipo,Layo, su progenitor, consults el oraculo que anun-cia que el nifio va a matar a su padre y a desposara su madre. Layo abandona a su hijo, cortandolelos tendones de los pies. Un pastor lo encuentray lo cria como su hijo. Ya adulto, Edipo escuchaei oraculo y se aleja del pastor, creyendolo supadre. Se dirige a Tebas, donde Layo, su verda-dero padre, ofrece unarecompensa por matar ala Esfinge, un monstruo que asola el reino (gene-ralmente en los mitos un monstruo amenaza elreino de los tiranos). Edipo mata a la Esfinge porla recompense, no por un fin superior (liberar alpueblo de ta tirania). En el camino se cruza conLayo, ya anciano, que viaja en su carruaje sin tasinsignias reales. Este le pide que se corra paradejarlo pasar, y Edipo en un acceso de rabia ysoberbia lo mata sin saber que es su verdaderopadre. Declarado el trono vacante es coronadoEdipo, matador de ia esfinge, quien se casa conla reina viuda, Yocasta (su madre.) Tiempo des-pues se desata una peste en e! reino (otro simbo-lo que expresa la tirania). Los sacerdotes anun-cian que se debe encontrar al asesino de Layopara liberaral pueblo de ia plaga. Finalmente seaverigua la verdad. Yocasta se suicida y Edipo searranca los ojos metafora del deseo de "no ver",de la imposibilidad de comprender. El Mito deMinos, rey de Creta, es otro ejempio de la formaen que operan el engario y la ambicion de ungobernante, y las consecuencias para los pue-blos, al igual que la historia de Jason y deTeseo,ambos heroes que fracasan finalmente en elcombate heroico.

El mito de Jas6n y los Argonautas nosrelata la historia del hijo de un rey destronado, quereclama al usurpador, su tfo Pelias, la restitucionde su derecho. Este le promete devolverte el tronosi conquista el vellocino de oro. Para cumplir tai

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empresa Jason se embarca en el Argos (quesignifica bajel bianco- la pureza), Lo acompananen su viaje Orfeo, Hercules y Teseo, entre otros.El vel!ocino de oro es el simboio de la verdad (oro- luz), la bondad y ia pureza (el simboio delcordero en el retato cristiano). El tesoro cueiga deun arbol (simboio de la vida) custodiado por undrag6n. El rey de Colquida, Aetes, promete dar-selo si mata al Dragon, pero antes debe realizartareas complementarias; arar la tierra (simboiodefecundarun nuevo reino) con unaradoungidode toros indomables (imponerse sobre la tenden-cia dominante). Luego debe veneer a los "hom-bres de hierro" (impiican desorden, sedicion,ambicion de poder, ausencia de sentimientosnobles) que nacen de los dientes de dragon.Jason los vence, pero no con justicia, sino conintrigas que ios hacen peiear entre ellos. El mitoanuncia que la intriga no resuelve la injusticia,sino que la propaga. Esta forma de operar es unmal augurio para sufuturoreinado. Para veneer aldragon los dioses no le prestan armas, Io hacecon ayuda de Medea, la maga que le da unapocion que duerme al monstruo. Nuevamente seve que Jason no enfrenta e! problema con valorsino con ardides. La relacion con Medea seriasimilara un "pacto con el diablo", con el objeto deconseguir lo que se desea, Porello el mito remarcaque no mata al monstruo, sino que lo duerme, Asu vuelta reina al lado de Medea. En su gobiernohay intrigas, pestes, simbolos de un gobiernoinjusto. Cansado de Medea, intenta alejarse, peroesta en venganza, mata a sus hijos, simbolo de!despertar del monstruo que devora su vida y suesperanza,

Teseo. Hijo del rey de Atenas, quien re-cien se reencontro con su padre en la juventud.Atenas debiatributar a Creta todos los anos sletejovenes y siete doncellas para aiimentar alMinotauro, monstruo que representa la domina-cion perversa de Minos, quien nutre a su reino de"carne humana", ahogando la esperanza,corporizada en la juventud de los pueblos domi-nados. Teseo afronta la aventura de matar alMinotauro, lo que implica oponerse a la tirania deMinos. Entra al Laberinto de Creta con la ayudadel hitode Ariadna, hija mayor de Minos, que se haenamorado del heroe. El hilo de Ariadna repre-senta la guia que procura el conocimiento y elamor, aspectos fundamentales para no perderseen el "laberinto de la vida". Una vez que mata alMinotauro, Teseo traiciona el amorde Ariadna y laabandona por su henmana Fedra, accion que

ejemplifica una mala eleccion: priorlzarialujuriapor sobre el amor verdadero. A su retorno, em-briagado por el triunfo, otvida izar las velas blan-eas, senal para su padre que esta vivo, Al ver lasvelas negras, su padre se suicida. Las velasnegras indican que en realidad Teseo no havencido ai verdadero monstruo. la desviacionmoral. El mito concluye tragicamente: Fedra seenamora de Hipolito, e! hijo de Teseo. Rechazadapor el joven, lo acusa injustamente ante el padre.Teseo Io persigue y en la huida su hijo muere. Laopcion por la lujuria conlleva la desgracia.

Los heroes fallidos, Edipo, Jason y Teseo,tienen en comun una infancia y adolescencia le-jos de sus padres (indicio de una falla educativaque los hace propensos a la desviacion moral),Los tres eligen mal a sus mujeres (Yocasta,Medea y Fedra). Los hijos de Jason y Teseo mue-ren, los de Edipo lo desconocen. El mito senten-cia: no hay esperanza para los que se desviande las normas morales.

Los h6roes triunfantesLos heroes triunfantes, hombres hijos de

reyes y dioses, deben afrontar las pruebas ydemostrar que merecen gobernar a su pueblo.No se espera de ellos que no se equivoquen sinoque sean capaces de reconocer su error y supe-rarlo. Ei derecho al trono no se los asegura eldestino sino su albedrio. El poder de gobernar asu pueblo no se hereda, se construye.

Perseo. Hijo de Zeus y la princesa Danae.Un acto de soberbia loobliga a combatircontra laMedusa (hermana mortal de las Gorgonas quesimboiiza la vanidad que petrifica). La vence conla ayuda del escudo de la verdad de Atenea(Sabiduria) y las alas (la bondad) de Hermes.Perseo enfrenta a la soberbia con la sabiduria yla derrota. Le corta la cabeza, lo que implica quela vanidad puede ser vencida, De unas gotas desangre de la Medusa en contacto con el mar,nace Pegaso, bianco cabailo alado propiedad delas Musas (deidades dei Arte). EI mito ilustra quel.a sabiduria y la bondad asocladas aniquilan lasoberbia (que petrifica el pensamiento), accionque hace posible el surglmiento de la imaginacioncreadora,

Uiises. Rey de Itaca, Vencedor en la gue-rra de Troya, afronta todos los peligros y lograregresar al lado de su esposa Penelope y su hijoTelemaco luego de veneer heroieamente todoslos obstaculos (el olvido, la soberbia, la lujuria, elegoismo, etc). Su viaje, la Odisea, ejemplifica el

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Maria CriBtJna NOSEI

sufrimiento que provocan ios errores cometidos,pero tambi6n la posibilidad de superacion anda-miada en el coraje, ta responsabilidad y la fuerzade las convicciones. La superacion de las pnje-bas habilita al heroe a asumirsu condicion de reylegitimo.

H6rcules. Hijo de Zeus y una humana.Amamantado por Atenea {la sabidurfa), Herculeses fuerte pero no agresivo. Hera lo odia por serfruto de la infidelidad de su esposo. por ello loconvierte en esclavo del rey Euristeo, quien leimpone doce trabajos para darle la libertad. Entodos triunfa. Mata al Leon de Nemea y al toro deCreta: tendencia dominante. Vence al Jabali deErimantea; simbolo del desenfreno. Domina a lasamazonas: el deseo carnal puro. Mata la Hidra:los vicios, ia vanidad. Destruye at Gigante de trescuerpos Gerion: trilogia que representa la domi-nacion, el desenfreno y la perversion. Aniquila consus flechas a los p^jaros del lago Estinfalia, queoscurecen el sol sobre el lago estancado: estan-camiento, corrupcion, imagen que se repite en lalimpieza de los establos de Augias. Captura toscaballosde Dibmedes, tirano que los alimentabacon came humana (stmbolo de que toda tiraniaproduce sufrimiento y sacrificio del pueblo).

Hercules se casa con Deyanira. Un diaante la necesidad de cruzar un rio caudaloso,Naso, el centauro, se ofrece a cruzar a la esposa.Una vez en el agua, Naso intenta raptar a la dama,pero las flechas de Hercules lo hieren de muerte.Agonizante, Naso Ie dice a Deyanira que empapeel manto con su sangre, y que si un dia duda delamor de su esposo, to cubra con et manto pararecuperarsuafecto. Muchos anos despues, Her-cules siente pasion por una doncella, Yola.Deyanira lo hace envolvercon el manto empapa-do en la sangre del centauro. Pero lejos de recu-perar el amor, provoca la muerte del heroe. Estesiente inmediatamente que el manto Io quema (lapasion) e intenta arrancarseto de la piet. Como nopuede lograrlo, hace preparar una pira y se arrojaal fuego (la purificacion de su desvio). Los dioseslo reciben en el Otimpo para que permanezca conettoseternamente.

ConctusionLa propuesta de utilizar ta narrativa en et

proeeso de ensenanza escolarizada enlaza ensus fundamentos tres ejes claves: el impacto enla motivacibn, en el aprendizaje y en la imagina-ci6n de tos atumnos. Los ejes se anudan y sepotencian.

Egan (1999) sostiene que ta narrativa seacopta at interes intn'nseco que tosjovenes tienenpor to heroico, to asombroso y et misterio. Etimpacto en ta emocion que producen las temati-cas mencionadas no solo ayuda a recordar losacontecimientos, sino que posibitita ademas etrescate de tas pautas morates subyacentes. Asf,tos retatos, como universo timitado de ta realidadsociat, no solo motivan sino que favorecen lacomprensibn de tas personas respecto a quetienen que aprendery porque: a partirde eltos sehace posibteatribuir sentido y significado at mun-do de ta experiencia, interpretar tos conftictoshumanos subyacentes, diferenciar los roles yconstruir tas modatidades de vincuto.

La eapacidad de dar sentido a tas accio-nes normadas o actuadas es de orden afectivo ymoral, sin que ello imptique antitesis de raciona-tidad.

^..Las historias son buenas para nuestra eduoa-ci6n en las virtudes porque et relato no solamentetransmite informacibn y describe hechos y accio-nes sino que tambiSn atrapa nuestras emociones..."(Egan, 1999:34)

Las investigaciones en el campo educati-vo han demostrado que el aprendizaje mejora sunivel de calidad si se lo construye a partir de suinclusion en un contexto significativo para el alum-no, contexto que no remite a lo cotidiano sino queto sumerge en to exotico y to inusuat. Por elcontrario, las propuestas de ensenanza que pre-sentan contenidos desconectados de propositose intenciones humanas, obtigan a los sujetos aabstraer su pensamiento de ta red de significadosque lo hacen comprensible. Sin emocion, ta me-moria deviene en un esfuerzo, en undisciptinamiento de perdurabilidad minima, yaque ta carencia de sentido impide penetrar ytransformar Ia red semantica del sujeto.

La nan-acion potencia ta eapacidad desentir con tos otros, ver el mundo a trav6s deettos, Io que imptica et desarrotio de ta sensibili-dad y det sentido moral.

Tanto Hargreaves (1998) como Egan(1994) insisten en recuperar la imaginacion comoun rasgo definitorio de ta buena ensenanza, dadoque a su criterio, ta misma propicia la formaci6ndel atumno como un pensador autonomo. Y esjustamente la construccion del pensamiento au-tonomo to que habitita at sujeto para imaginarcondiciones diferentes de las existentes, a pen-sar no soto lo real sino lo posibte .

PKAXtSSOUCAVVA

MITO Y EDUCACION MORAL

"... la deficiencia educativa no es tan evidenteen la ignorancia como en el aprisionamientode la mente por las ideas usuales. La imagi-nacion incluye la capacidad de superar obs-taculos que opone a nuestro pensamiento lafacit aceptacion de las creencias, las ideas yrepresentaciones usuales..." {Egan.1999:24).

Es la imaginadon, a criterio del autor. loque favorece las virtudes sociales, en especial latolerancia y la justicia, principios fundantes del"arte politico" desde la concepcion platonica,expresada en el "mito de Prometeo".

Laapatia,elrechazo, lafaltadeinteresjarebeidia, pueden ser los mensajeros que nosconvocan y provocan para iniciar la aventura deeducar, de transponer el umbrai de lo conocido,lo aceptado y lo sufrido. Convertir la profesiondocente en una aventura reflexiva implica cues-tionar los Ifmites, aceptar los riesgos que impiicapensar y repensar lo establecido, !o pautado, loinstituido. iniciar la aventura es atreverse a des-pojarei desvio de su condena heretica e investirlode posibilidad. Cruzar el umbrai es asumir un rolprotagonico en la construccion de la historia.

Del otro lado de la frontera, en la seguridadinferti! de la realidad social Instituida, quedan lasvictimas a la espera de ser salvadas.

NOTAS

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