miguel servet. la lucha por la libertad de conciencia
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Conferencia de D. Andrés Acosta, Doctor en Historia, sobre la vida de Miguel Servet, celebrada el 14 de enero de 2014 en la Universidad Popular Carmen de Michelena de Tres Cantos. Más información en: http://www.universidadpopularc3c.es/index.php/actividades/conferencias/details/1663-conferencia-miguel-servet-la-lucha-por-la-libertad-de-concienciaTRANSCRIPT
MIGUEL SERVETLA LUCHA POR LA LIBERTAD DE CONCIENCIA
Andrés Acosta González(con mi agradecimiento a Juan Sánchez Bascuñana
por su amplia y generosa colaboración)
MIGUEL SERVETLA LUCHA POR LA LIBERTAD DE CONCIENCIA
Bibliografía utilizada:
José Barón Fernández: MIGUEL SERVET. SU VIDA Y
SU OBRA. Madrid 1970 (Espasa Calpe).
Roland Bainton: SERVET, EL HEREJE PERSEGUIDO
Madrid 1973 (Taurus). Con prólogo de Ángel Alcalá.
Francisco Sánchez-Blanco: Michael Servets Kritik an
der Trinitätslehre: Philosophische Implikationen und
historische Auswirkungen. Frankfurt am Main 1977.
Ángel Alcalá: MIGUEL SERVET. VIDA, MUERTE Y
OBRA. Zaragoza 2003 (Larumbe), 6 tomos.
Alfonso Sastre: FLORES ROJAS PARA MIGUEL
SERVET, Madrid 1967 (Rivadeneyra).
Fernando Solsona: Miguel Servet. Cumbre del
Renacimiento.Villanueva de Sijena 2012 (Instituto de
estudios sijenenses “Miguel Servet”).
MIGUEL SERVETTres cuestiones previas
Sir Francis
Bacon (1561-
1626), filósofo
considerado
el padre del
empirismo.
La observación y experimentación como fuente
del conocimiento.
Es la base de su gran descubrimiento médico:
la circulación pulmonar o menor de la sangre.
La defensa de la libertad de conciencia.
En el mundo grecorromano, cualquier religión era
tolerada. Tras Constantino, la rígida teocracia
cristiana impide la libertad de conciencia. Con
Servet se produce un cambio profundo en relación
con la época anterior. Servet lo llevó hasta sus
últimas consecuencias.
La interpretación de las escrituras a partir de
las fuentes en griego y en hebreo, en lugar de
La Vulgata.
En línea con el impulso de la Reforma, Servet fue
libre y muy osado. Tanto, que le costó la vida en un
suplicio terrible.
Sebastián
Castellion
(1515-1563),
humanista de
la Reforma,
defensor de la
libertad de
conciencia.
MIGUEL SERVETNacimiento y primeros pasos
Casa natal de Servet en
Villanueva de Sigena
(provincia de Huesca).
Miguel Serveto Conesa
nació el 29 de septiembre
de 1511.
En su primer aprendizaje tuvo como profesor a su
padre, Antón Serveto, notario y hombre culto.
Durante los primeros años de vida de Servet, el auge
del pensamiento erasmista alcanzó su cumbre. Había
por tanto, una alteración del ambiente homogéneo que
había prevalecido durante siglos. Retrato de Erasmo de
Rotterdam, por Quentin
Metsys. 1517.
MIGUEL SERVETPrimeros estudios y viajes
Mausoleo de Carlos V.
Pompeo Leoni 1587.
Monasterio de El Escorial.
A los 13 años está Servet en Zaragoza cursando
estudios. Un año después, en 1525, dadas las
buenas relaciones de su padre, es aceptado
como paje y pupilo por Juan de Quintana, fraile
franciscano, futuro confesor de Carlos V.
Juan de Quintana tenía en estos momentos un
talante abierto, erasmista y comprensivo con
otros credos. Se sabe que le dijo a Melanchton
en la Dieta de Augsburgo que no comprendía
por qué la doctrina luterana de la justificación
había llegado a levantar tanta polvareda.
Servet viaja por Toledo, Granada y Valladolid. En
este ambiente un muchacho muy ávido de saber
como era Servet debió aprender mucho.
MIGUEL SERVETEstudios en la Universidad de Toulouse
Ciudad de Toulouse. Puente
sobre el Garonne.
Hacia 1528, su padre le envió a la Universidad
de Toulouse, debido a la importancia de su
Facultad de Derecho.
Toulouse, que había sido duramente reprimida en
tiempos de los cátaros, era ahora un lugar
plagado de crucifijos, reliquias y procesiones. A
los blasfemos y herejes se les quemaba o se les
sumergía en el Garonne. A pesar de ello, allí
llegaban también las influencias de la Reforma.
Servet comenzó a interesarse por la Biblia. Leía ya bien en hebreo, griego y latín.
Descubrió que no hay nada sobre la Trinidad en la Biblia, ni tampoco la relación
consubstancial entre el Padre y el Hijo que predicaba la Iglesia.
MIGUEL SERVETCoronación de Carlos V en Bolonia
El emperador Carlos V y el Papa
Clemente VII se dirigen a la ceremonia
de la coronación.
En 1530 viajó Servet con Quintana, que ya era
confesor del emperador, a la coronación de
Carlos V. Éste quería congraciarse con el Papa
Clemente VII tras el Saco de Roma en 1527.
Años después, Servet escribiría rememorando
aquellas jornadas:
Con mis propios ojos he visto cómo le llevaban
[al Papa] con pompa sobre los hombros de los
príncipes haciendo con la mano el signo de la
cruz, adorado a lo largo de las calles por el
pueblo arrodillado, de modo que los que habían
podido besar sus pies o sus sandalias se
consideraban más felices que los demás y
proclamaban que habían obtenido numerosas
indulgencias gracias a las cuales les serían
reducidos largos años de sufrimientos infernales.
¡Oh, la más vil de las bestias, la más descarada
de las rameras! [Christianismi Restitutio pg. 462]
MIGUEL SERVETContactos con reformadores protestantes
Ecolampadio. Retrato
de Hans Asper.
Ulrich Zwinglio.
Asper 1531.
Martin Butzer.
Servet llegó a Basilea el 25-octubre-1530 y
se entrevistó con el reformador Ecolampadio,
el cual advirtió a Zwinglio de un español
arriano. Intentaron convencer a Servet de su
“error”, pero no lo lograron.
Amenazado por Ecolampadio, Servet huyó y
se refugió en Estrassburgo. Aquí habló con
el reformador Martin Butzer, en apariencia
más tolerante. Le dijo a Servet que
consideraba excesivas sus “desviaciones”.
Viendo que Servet insistía en sus tesis,
Butzer dijo que “merecía que se arrancasen
las entrañas a este español y se le
descuartizase”.
Dado el clima tan crecientemente hostil de
Estrassburgo, Servet volvió a Basilea.
Wolfgang Köpfel,
conocido como Capiton.
MIGUEL SERVETDe Trinitatis erroribus
Portada de
De Trinitatis erroribus.
1531: Servet publicó en Basilea, centro cultural importante, su
polémica obra De Trinitatis erroribus. Tenía sólo 20 años y su
erudición teológica era ya inmensa.
El impresor Juan Setzer se arriesgó, pero no puso ni su nombre
ni el de la imprenta en la obra.
1532: Publicó en Estrassburgo Dialogorum de Trinitate.
Ambos textos constituyeron el embrión de su futura obra
fundamental Christianismi Restitutio.
De los diversos cuestionamientos del dogma de la Trinidad
desde el siglo III d.C. (Pablo de Samosata, Arrio, Socino, entre
otros), las ideas de Arrio fueron las que tuvieron más adeptos.
Negó a Cristo naturaleza divina, con lo que ya no podía ser
consustancial con el Padre.
Servet rechazó la modalidad de la Trinidad imaginada por la
teología escolástica. Para él las personas de la Trinidad eran
formas, modos, Jesucristo un personaje histórico y, por lo tanto
no eterno en origen. Por eso decía: JESUCRISTO, HIJO DEL
DIOS ETERNO, NO JESUCRISTO HIJO ETERNO DE DIOS.
Su obra no fue bien juzgada ni por católicos ni por protestantes.
MIGUEL SERVETLas Inquisiciones católicas de España y
Francia inician su busca y captura
El 24 de mayo de 1532, en Medina del Campo,
inició el Consejo de la Inquisición española el
proceso contra Servet. Se prohibió la difusión
de su obra y se dio a conocer un edicto de
persecución contra él. La Inquisición española
continuó con las pesquisas hasta 1538.
El 17 de junio de 1532,
la Inquisición de
Toulouse publicó un
decreto de busca y
captura de 30 fugitivos,
entre ellos Miguel Servet.
MIGUEL SERVETEstancias y publicaciones en Lyon y París (1532-1538)
Lyon. Puente sobre el Ródano.
Servet alternaba en estos años sus estancias entre
Lyon y París. Camufló su identidad e hizo llamarse
Miguel de Villanueva.
Contactó con Calvino. Se tiene constancia de una
cita fallida (Servet no acudió) en París. Ambos
estaban perseguidos por la Inquisición católica.
En este momento Servet dominaba ya plenamente
hebreo, griego y latín.
Fijó su residencia en Lyon y se relacionó con
humanistas. Con el humanista y médico
Symphorien Champier estableció una sólida
amistad. Asimismo se relacionó con impresores
(hermanos Melchor y Gaspar Trechsel), con el
erudito y gran hebraísta dominico Santes Pagnini,
del cual editará comentada su biblia años después,
y con un importante personaje del alto clero, Pierre
Palmier, joven obispo en ese momento y que
llegará a ser arzobispo de Viena del Delfinado y
primado de Las Galias.
Symphorien
Champier.
(1471-1537).
MIGUEL SERVETGeografía de Ptolomeo
Servet publicó en Lyon La Geografía de Ptolomeo
con su nuevo nombre, Miguel de Villanueva. De
esta primera edición, en 1535, se encargaron los
editores Gaspar y Melchor Treschel. Desde 1475 se
habían realizado 56 ediciones del Ptolomeo. Pero
en esta edición, Servet hizo una aportación
importante a la ciencia geográfica del siglo XVI.
Realizó una magnífica traducción del griego al latín
e introdujo correcciones, mejoras y notas, así como
la información de los mejores geógrafos de la
época, como Pirckheimer.
En la descripción que hizo de España, no puso a los
españoles en buen lugar.
MIGUEL SERVETApología de Champier en contra de Fuchs
Leonhart Fuchs (1501-1566).
En 1536 en Lyon publicó Servet In Leonardum Fuchsium
Apologia. Es un folleto en el que hace una apología de su
amigo Sinforiano Champier, y arremete contra Leonardo
Fuchs, doctor en Medicina y gran botánico, fundador de la
disciplina llamada farmacognosia (conocimiento de los
medicamentos).
Champier y Fuchs, destacados médicos y humanistas de la
época, sostenían una dura controversia en relación con
diversos temas médicos y teológicos. Fuchs era un
reformista convencido y Champier era católico.
Servet le ataca teológicamente cogiendo como base la
justificación por la fe, tan cara a los protestantes.
Uno de los asuntos médicos por el que le ataca es la sífilis.
En el fondo están de acuerdo Fuchs y Champier, porque
ambos la consideran una enfermedad nueva, pero Fuchs
ha acusado injustamente a Champier de decir lo contrario.
Servet sale en su defensa, alegando que Fuchs no ha leído
bien los trabajos de Champier.
MIGUEL SERVETRazón universal de los jarabes
Portada del Tratado de los
jarabes. Edición de 1546.
Servet publicó el Syruporum universa ratio (“Razón
universal de los jarabes” o simplemente “Tratado de
los jarabes”) en 1537 (París); 1545 (Venecia); 1546,
1547 y 1548 (Lyon) y 1548 (París), o sea seis
ediciones, lo que para la época resultaba algo notable.
Se trata del único libro en el que se habla sólo de
Medicina, pues en todos los demás aparecen la
Teología y la Medicina juntas.
Aún no había empezado Servet sus estudios de
Medicina y ya tenía una profunda erudición acerca de
Galeno e Hipócrates, así como de los grandes
médicos árabes y persas (Avicena, Rhazes).
Servet era un galenista, pero no lo era a ultranza. Ya
se basaba en la observación como piedra angular
básica de la Medicina. Servet reconocía los
descubrimientos de Vesalio en el cadáver humano.
Y luchaba contra costumbres médicas muy arraigadas,
como las sangrías o los malos tratos.
Es preciso curar al enfermo sin hacerle sufrir, decía.
Todavía hoy sería un adelantado Servet.
MIGUEL SERVETEstudios de Medicina en la Universidad de París
Universidad de París. La Sorbona.
A instancia de su amigo Symphorien Champier,
Servet se matriculó en la Facultad de Medicina
de la Universidad de París en el año1537.
Tuvo grandes profesores. Sobresalió en las
prácticas de disección, en su estudio de las
medicinas galénica y arábiga, así como en el
avance y enseñanza de sus propias doctrinas
médicas.
No se tiene certeza plena de que haya sido
condiscípulo de Vesalio.
Andrés Vesalio
(1514-1564).
Retrato de su
obra De humani
corporis fabrica.
MIGUEL SERVETSu afición a la Astrología
Servet dictaba clases de Astrología en París. En aquella
época la Astrología judiciaria estaba castigada con la
pena de hoguera. Fue procesado por haber hecho
presagios, tras predecir un eclipse de Marte por la Luna
(la Astronomía y la Astrología aún estaban muy
vinculadas entre sí). Afirmó que los príncipes serán
inducidos a empresas guerreras, que muchos países
serán devastados, etc …
En respuesta al proceso que le incoaron, en1538 publicó
Servet el folleto In quendam medicum apologetica
disceptatio pro Astrologia (Discurso en pro de la
Astrología contra cierto médico).
Tuvo suerte y un gran valedor:
Thiebault, médico de cámara
de Francisco I. La condena
fue suave: retirar los folletos
de la circulación y obedecer a
la Facultad de Medicina y sus
doctores.
MIGUEL SERVETSu estancia en Charlieu
Charlieu. Población francesa
de la región Ródano-Alpes.
Dos propósitos guiaron a Servet a establecerse
en 1538 en la pequeña localidad de Charlieu:
ejercer como médico para poder subsistir y pasar
inadvertido. Residió en Charlieu hasta 1540.
Se sabe, por el indigno interrogatorio al que le
sometiera más adelante Calvino en Ginebra, que
se enamoró de una joven de Charlieu, pero
desistió de hacerle proposiciones matrimoniales
por creerse él impotente, pues había sido
intervenido de un testículo en su niñez y padecía
hernia en el otro. Calvino buscaba a toda costa
saber si llevaba Servet vida disoluta para
acumularle cargos en el proceso .
Castillo en
Charlieu.
MIGUEL SERVETLyon y Montpellier
Montpellier. Ciudad del Languedoc.
Retornó a Lyon por un tiempo, donde
trabajó como corrector y donde firmó
un contrato para una edición de la
Biblia.
Por corto tiempo continuó sus estudios de Medicina en la
Universidad de Montpellier. Según algunos estudiosos de la vida
de Servet, aquí debió conseguir su título de Doctor en Medicina.
MIGUEL SERVETViena del Delfinado (actual Vienne d’Isere)
Su buen amigo Pierre Palmier, arzobispo, le ofreció
el cargo de médico palatino en Viena del Delfinado.
De 1541 a 1553 residió aquí y fueron esos 12 años
los más felices de su vida, a excepción del último.
Servet estaba perseguido por la Inquisición
católica, tanto la española como la francesa de
Toulouse. Temiéndole más a la Inquisición
española, decidió nacionalizarse francés.
Viajaba con frecuencia a Lyon para supervisar sus
ediciones de biblias, así como las reediciones de:
Geografía de Ptolomeo yTratado de los jarabes.
Vienne d’Isere, antigua Viena del
Delfinado. En la confluencia de los
ríos Ródano y Gère.
Templo de Augusto
en Vienne d’Isere.
MIGUEL SERVETLas Biblias
Biblia de Santes Pagnini,
editada por Servet.
Servet publicó entre 1542 y 1545 tres reediciones de biblias,
a las que añadió sus anotaciones y en las que realizó nuevas
traducciones del hebreo y del griego. Se le contrató por su
absoluto dominio del hebreo, griego y latín. Fueron:
1542.- Biblia sacra ex Santes Pagnini … Sale sin nombre
de autor. Impresor: Hugue de la Porte. En Lyon. Esta biblia
se puso en el Índice de la Inquisición Española, el de
Quiroga de 1583, hasta que fue expurgada.
1542.- Biblia sacra ex postremis Doctorum … Versión
reducida. También del impresor lyonés Hugue de la Porte.
1545.- Biblia sacra cum glosis … Aquí se empleó a fondo
Servet. Su trabajo de corrector duró 5 años. Se trata de una
reinterpretación, con múltiples modificaciones y notas, de la
Biblia editada en Colonia en 1541 por Melchor Novesianus.
Muchas notas estaban en tipos muy pequeños, por lo que en
un principio, sin censura previa, pasaban inadvertidos.
Servet, en esas notas, va colando su heterodoxia: niega la
profecía, la virginidad de María, etc…
MIGUEL SERVETChristianismi Restitutio. La obra.
Portada de la primera edición
de Christianismi Restitutio. La
obra, de 734 págs. no tiene
firma ni pie de imprenta. Está
fechada en 1553. Al final de la
Obra están las iniciales M.S.V.
(Miguel Serveto villanovanus).
Christianismi Restitutio es su obra más importante. Tardó
diez años en escribirla. Envió un primer borrador a Calvino en
1546 (toda una locura que le acabaría costando la vida).
El título completo llama a la Iglesia a retroceder a sus antiguos
umbrales. Más abajo una línea en hebreo del libro de Daniel:
Y en aquel momento se levantará Miguel, el gran príncipe …
que está por los hijos de tu pueblo. ¿Asume en sus manos la
salvación de la cristiandad mediante la restauración del
cristianismo auténtico? Servet era un visionario. Y una línea en
griego: Y habrá guerra en el firmamento, del Apocalipsis.
La obra consta de cuatro partes, dos de ellas decisivas:
Sus ideas teológicas:
-Jesucristo.- Se hizo Dios al ser hombre, pero no antes.
-Neoplatonismo.- Emanatismo que hacía ver un alma en el
mundo (panteísmo condenado por la Iglesia).
-Anabaptismo.- Servet sólo admitía dos sacramentos:
bautismo (pero no de los párvulos) y la cena.
La circulación menor de la sangre:
Está junto a textos teológicos, porque para Servet el espíritu
divino está en la sangre y se propaga por todo el cuerpo. No
obstante, asombra la exactitud científica de la descripción.
MIGUEL SERVETLa circulación de la sangre
Galeno (s. II): El célebre médico griego no conoció la
circulación sanguínea, pese a que dijese que una pequeña
cantidad de sangre pasa de la arteria pulmonar a la vena
pulmonar. Para Galeno, la sangre se genera en el hígado.
Ibn an-Nafis (s. XIII): El médico árabe Ibn an-Nafis
descubrió la circulación menor o pulmonar en 1212 como
parte de su obra titulada Anatomía en el Canon de Avicena,
descubierta en 1924 por el médico egipcio Dr. Muhyo Al-
Deen Altawi .
Miguel Servet (s. XVI): Fue el primer científico europeo en
descubrir la circulación de la sangre. Él descubrió la
circulación menor o pulmonar. No hay constancia alguna de
que tuviera conocimiento del descubrimiento realizado en el
siglo XIII por el médico árabe Ibn an-Nafis.
William Harvey (s. XVI-XVII) y Marcelo Malpighi (s. XVII):
La circulación sistémica o mayor la descubrió Harvey.
Malpighi descubrió el sistema capilar.
Circulación
sistémica o
mayor.
MIGUEL SERVETChristianismi Restitutio. Vicisitudes de su edición.
Una imprenta en el siglo XVI,
Uno tras otro, diversos libreros se negaban a
imprimirlo. Por fin, accedió el impresor lyonés
Baltasar Arnoullet. Exigió que se hiciera casi
clandestinamente en un lugar de las afueras de
Viena del Delfinado. Servet corrió con todos los
gastos. Se imprimieron 800 ejemplares, que se
distribuyeron en tres bloques:
-Un bloque a Ginebra, destruido por Calvino.
-Un bloque a Frankfurt, cuyos ejemplares también
fueron destruidos tras un aviso de Calvino.
-Un bloque a Lyon, que fue devuelto a Viena del
Delfinado, donde fue quemado junto con una
efigie de Servet , que pudo huir y evitar que la
inquisición católica le quemase vivo.
Ha sido una suerte inmensa que hayan
llegado hasta nosotros dos ejemplares
impresos completos, que se encuentran
en Viena (Austria) y París, un ejemplar
impreso incompleto en Edimburgo y dos
ejemplares manuscritos en París.
MIGUEL SERVETChristianismi Restitutio. Correspondencia con Calvino.
Calvino. Anónimo. Siglo XVI.
La edición de Christianismi Restitutio está vinculada a
la dura polémica epistolar entre Servet y Calvino,
alentada en 1541 por el librero lyonés Frellón, amigo de
Calvino. Servet quería convencer a Calvino para usarle
como propagador de sus ideas, pero le enfureció.
Calvino no admitía que nadie se opusiese a sus ideas, y
menos en los términos que lo hacía Servet: Yo te he
advertido con frecuencia que te situabas en mal camino.
Calvino le remitió a Servet un ejemplar de su Institución
de la religión cristiana y Servet se lo devolvió con mil
anotaciones llamando a Calvino blasfemo, sacrílego, etc
Servet se lamentaba de que Calvino no le devolviese un
ejemplar manuscrito de su Christianismi Restitutio.
Calvino, en una carta a Farel, correligionario suyo,
le decía: Servet me ha escrito un gran volumen de
delirios . Se ofrece a venir aquí para convencerme
y me pregunta si me place que venga …
Si viene, no toleraré que salga vivo de Ginebra.
Farel, Beza, Viret
y Calvino.
MIGUEL SERVETProceso de la Inquisición católica en Viena del Delfinado I
Palacio de Viena del
Delfinado, donde
estuvo preso Servet
y de donde huyó.
En 1553,14 años tras la muerte de Champier, amigo
y protector de Servet, éste ejercía como médico de
Monseñor Palmier, que tenía excelentes relaciones
con el todo poderoso Cardenal Tournon, mecenas
de sabios y artistas, pero inflexible con los
heterodoxos. Su persecución de los valdenses fue
cruel. Condenó a muchos, así como a estudiantes
que llegaban de Suiza con ideas protestantes.
Pocos se salvaban de la hoguera.
Quemadero de la Inquisición.
Anónimo del siglo XVII.
Colaborador del cardenal era el inquisidor general
Mateo Ory. Servet cayó en las garras de Tournon y
Ory gracias a Calvino. Curiosa paradoja de la
Historia: el jefe de la iglesia protestante de Ginebra
y el inquisidor católico general de Francia colaboran
para quemar a Servet.
Cardenal François
de Tournon
(1489 – 1562 ).
MIGUEL SERVETProceso de la Inquisición católica en Viena del Delfinado II
Inquisición. Interrogatorio.
Para informar a la Inquisición católica, Calvino se
valió de un estudiante francés de Viena del
Delfinado residente en Ginebra, de nombre De Trie,
que se había convertido a la religión reformada.
De Trie envió una carta a un primo suyo, de nombre
Arneys, con la denuncia contra Servet.
Pronto llegó la información al inquisidor Mateo Ory,
quien intentó obtener más información.
A través de De Trie, Calvino le envió todas las
cartas de Servet.
El 4-abril-1553 detuvo a Servet la Inquisición católica
francesa. Tras varios interrogatorios, Servet pudo huir
de la prisión de Viena del Delfinado, con ayuda de gente
del lugar, entre la que tenía mucho prestigio.
Entretanto, aparecieron en Lyon varios ejemplares de su
Christianismi Restitutio . Fueron quemados junto con
una efigie de Servet. Sus colaboradores en la impresión
fueron condenados a diversas penas de prisión.Inquisición. Reos condenados.
MIGUEL SERVETEl proceso de Ginebra I
Ginebra en un grabado
del siglo XVI.
Servet tuvo la mala suerte de aparecer en Ginebra en el peor
momento. La república ginebrina era una teocracia en la que
Calvino logró imponer su autoridad.
Servet fue reconocido en una iglesia de Ginebra el 13-08-1553
por unos frailes conversos fugitivos de Lyon, que informaron al
Consejo. Calvino detuvo de inmediato a Servet en el hostal
donde se hospedaba.
La denuncia contra Servet la realizó Nicolás de la Fontaine,
aunque en realidad quien escribió los 39 artículos con graves
acusaciones contra Servet fue Calvino. Las dos más fuertes se
referían a la trinidad y al bautismo. El manuscrito inicial del
Christianismi Restitutio que Calvino se había negado a
devolverle, fue adjuntado a la denuncia, junto a la Biblia de
Pagnini y un ejemplar del Ptolomeo.
A Servet le fueron requisados, en el momento
de su detención: 60 escudos de oro, un anillo
de oro con una turquesa enorme, otro anillo
con un zafiro, así como otras joyas de valor.
Era lo que llevaba para ir sufragando sus
gastos hasta llegar a Nápoles, destino elegido
por él para vivir trabajando como médico.
Culto de la
Iglesia
reformada.
Ginebra
siglo XVI.
MIGUEL SERVETEl proceso de Ginebra II
En los sucesivos interrogatorios ante los miembros del Consejo, Servet
se mostró ponderado, pero firme en sus convicciones. Pero las cartas
ya estaban echadas. Calvino le fue acorralando. Él se defendió muy
bien, pero como no se avino a abjurar de sus ideas, finalmente fue
condenado a morir en la hoguera.
De Viena del Delfinado se solicitó la extradición, pero fue denegada.
Se envió un informe a las iglesias suizas reformadas, que reconocieron
a Servet como hereje y blasfemo, pero matizaron: Porque en materia
doctrinal nadie debe ser sometido a acusación criminal …
Ya en la época empezaban a sonar, aunque débiles todavía, los clarines
de la libertad de conciencia. David Joris, líder anabaptista huido de
Münster, que se encontraba refugiado en Basilea, se opuso a que se le
condenase por cuestiones doctrinales.Servet preso.
Recreación de Picasso.
Recreación de un
diálogo entre
Servet y Calvino.
Calvino podía haberle conmutado la pena
de muerte, sin que por ello ninguna iglesia
reformada se hubiese opuesto. Pero en la
teocracia ginebrina de Calvino, la pena de
muerte estaba a la orden del día.
MIGUEL SERVETEl proceso de Ginebra III
Monumento a Servet en
Annemasse (Francia), a 4
km de Ginebra.
Irregularidades del proceso:
No pudo contar nunca con un abogado, a pesar de pedirlo él en
múltiples ocasiones.
Parcialidad absoluta del Consejo Menor.
Se le niega que pueda elevarse su causa al Consejo de los 200.
La acusación relativa a la impresión de De Trinitatis Erroribus hace
remontar las responsabilidades de Servet 24 años atrás, algo
jurídicamente insostenible.
La acusación de que por medio de Christianismi Restitutio había
difundido la herejía sólo era achacable en grado de tentativa, pues
se secuestró la edición.
Voltaire dijo en el siglo XVIII: Servet no era justiciable en Ginebra,
puesto que no había publicado ni había expuesto sus ideas allí.
Fue cruelmente maltratado durante todo el tiempo que estuvo
preso. Nunca se le dio una muda, a pesar de que en repetidas
ocasiones afirmó: Los piojos me comen vivo … paso mucho frío …
tengo cólicos frecuentes. Jamás un médico fue a verle.
MIGUEL SERVETAsesinato a fuego lento.
Era mediodía. Servet se arrodilló, pidió a los circunstantes que
rogasen a Dios por él y, sordo a las últimas exhortaciones de
Farel, se puso en manos del verdugo, que le amarró a la picota
con cinco vueltas de cuerda y una cadena de hierro, le puso en la
cabeza una corona de paja untada de azufre y al lado un
ejemplar del Christianismi Restitutio.
En seguida, con una tea prendió fuego en los haces de leña, y la
llama comenzó a levantarse y envolver a Servet. Pero la leña,
húmeda por el rocío de aquella mañana, ardía mal, y se había
levantado, además, un impetuoso viento, que apartaba de aquella
dirección las llamas.
El suplicio fue horrible: por largo tiempo oyeron los presentes
desgarradores gritos de Servet: «¡Infeliz de mí! ¿Por qué no
acabo de morir? Las doscientas coronas de oro y el collar que me
robasteis, ¿no os bastaban para comprar la leña necesaria para
consumirme? ¡Eterno Dios, recibe mi alma! ¡Jesucristo, hijo de
Dios eterno, ten compasión de mí!»
Algunos de los que le oían, movidos a compasión, echaron a la
hoguera leña seca para abreviar su martirio.
Al cabo no quedó de Miguel Servet y de su libro más que un
montón de cenizas, que fueron esparcidas al viento.
¡Digna victoria de la libertad cristiana, de la tolerancia y del
libre examen!
MIGUEL SERVETMonumento en Champel
«Los abajo firmantes, delegados de diversos
puntos en el Congreso internacional del
librepensamiento (1.902) piden que, en
reparación del martirio en la hoguera hecho
sufrir al inmortal Miguel Servet por el fanático
Calvino, se erija un monumento con la estatua
del ilustre mártir en Champel, en el propio sitio
en que fue quemado vivo. –Firmado: P. Gener,
Ferrero, Belén Sárraga, Soriano, Lozano.»
El 27 de octubre de 1553, murió en la hoguera,
en Champel, Miguel Servet, de Villanueva de
Aragón, nacido el 29 de septiembre de 1511.
« Hijos respetuosos y agradecidos de Calvino,
nuestro gran reformador, pero condenando un
error que fue el de su siglo, y firmemente
adheridos a la libertad de conciencia, según los
verdaderos principios de la reforma y del
evangelio, hemos elevado este monumento
expiatorio el 27 de octubre de 1903.»
MIGUEL SERVETHumanistas y reformadores de los siglos XV y XVI
contrarios a la ejecución de herejes.
Busto de Pier Paolo
Vergerio (1498-1565).
Hernando del
Pulgar (1430-1493).
Erasmo de Rotterdam
(1469-1536).
Sebastián Castellion
(1515-1563).
David Joris
(1501 – 1556 )
Otro disidente de principios del siglo XVI fue el fraile
converso Paulo Ricci, con seudónimo Camillo Renato. Dijo:
¡Tu crueldad, oh Calvino, es propia de las bestias feroces!
MIGUEL SERVETLa polémica sobre su asesinato sigue aún hoy:
La controvertida opinión de Bainton.
Monumento a Servet en
París.
Los calvinistas ginebrinos se adhirieron a la libertad de
conciencia en 1903, pero, agradecidos a Calvino por “haber
sido un gran reformador”, sólo consideraron “un error” su cruel
asesinato. Téngase en cuenta además, que el asesinato de
Servet no fue el único que perpetró Calvino. Calvino llevó a la
hoguera a muchísimos disidentes durante su mandato.
Roland Bainton, al final de su magnífico libro de título “Servet,
el hereje perseguido” disculpa lo que llama “la intolerancia de
Calvino” haciendo una pirueta cronológica y dice : mientras nos
horrorizamos ante ese gran hombre convertido en cenizas …
no dudamos hoy en reducir a polvo ciudades enteras bajo el
pretexto de defender nuestra cultura. Extraña comparación.
¡Cómo si no fueran ambas cosas igualmente repudiables!
MIGUEL SERVETLa libertad de conciencia
Carta de Miguel Servet a Johannes Heussgen (nombre latinizado: Ecolampadio):
Tal es la fragilidad humana que condenamos a los demás como impostores e impíos,
mas nunca nos condenamos a nosotros mismos … Considero un asunto muy grave el
matar a los hombres por creer que están en el error o por algún detalle de
interpretación, cuando sabemos que el más elegido se puede equivocar.
La muerte de Servet no fue en vano. Sírvanos su valeroso ejemplo para defender ahora
y siempre su hermoso legado: la libertad de conciencia y la libertad de expresión.