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Magickamgk 7, 1 in 0 , 2 in 1850 , Anno IVxvii

____________ Ediciones 418

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toda lnea dirigida a sus ojos es fruto del matrimonio entre los sucesos vividos y lasintenciones olvidadas. El privilegio de constatar los vericuetos de cada edicin se cobraen el riesgo de ser objeto de un deseo que no puede saberse puro o impuro. Este es unriesgo que, no obstante, asumimos cada da de nuestras vidas en las ms variadascircunstancias. Esta publicacin -y es importante reiterarlo- se escribe por s sola.

Ahora bien, valdr ms una editorial por alusiva que por cautelosa y jams por rendirsedesnuda a la sinusoide de los nimos desorbitados. As pues, comenzaremos afirmandoque, por lo general, la animosidad religiosa popular es fcilmente satisfecha por unaexplicacin tan convincente como improbable. Ms que un sentimiento puro dereligacin media una desesperacin por entender o soportar la realidad. Existe, noobstante, lo que hemos llamado Awen Afflatus, lo que no se contenta hasta noencaminarse o bien, lo que no se explica sino por la sangre derramada. Cada uno es loque debe ser. Algunos tendrn que reproducir la tendencia, otros interpretarn undescuidado squito de crucifijos, lunas, hexagramas, etcteras; y otros a los amantes, alos nios envejecidos o a los adultos enniecidos. Parece un error muy comndiscriminar jerarquas, pero ninguna categora representa ms o menos que sucompaera. Cada una aglomera fenmenos singulares de un proceso de anamnesismicrocsmico que por supuesto tiene su contraparte a escala macrocsmica. De esto yase ha hablado tambin en Respuesta a Job y en Fenomenologa del Espritu, postulando la redencin de traumas o alienaciones celestes, hablemos ya de laGeschichte o de una .

Un problema de sustancial dimensin puede advertirse cuando se mixturan lasintenciones de los primeros nacidos, quienes tienen un propsito especfico como parcelas racionales en el tantra del universo. Cuando la identidad pareciera excitarse enlas aspiraciones supernas, sin mayor raz o estirpe que la apariencia, i.e. cuando elaspirante pueril desea no ms que usufructuar por semejanza, a sabida cuenta de que noes posible usufructuar nada, entonces termina por configurarse lo que hoy entendemos por mundillo esotrico, donde la diferencia entre bpedo y bermensch se reduce algrado de insinceridad con que el presunto iniciado despliega tanto verbo como laurel,sino ya obsecuencia o todo lo contrario, una ponzoosa infalibilidad papal. Quizs estesea un buen momento para aclarar que cuando hablamos del Sendero bien podramosestar o no hablando en un contexto usualmente referido como esotrico. Es sabido quelos mejores alquimistas no se encuentran en los laboratorios de la R.R. y la A.C.

Alcanzar la inmortalidad puede equiparse a la predisposicin quirrgica de la

consciencia, la implacable gimnosofa reclamada por nuestro karma ancestral. Si laconsciencia posee brazos fuertes para remar, entonces no habr ola que pueda distraerlaen aquella tempestad lunar de la cual todos hemos sido vctimas. Es decir, entrenar elcuerpo para caminar, levitar, atravesar muros, viajar al pasado, al futuro, a Jerusaln, a Nibiru, a dnde sea, cmo y cundo sea, definitivamente es un prerrequisito ineludible para que, ya decidido el ltimo aliento, pueda uno al momento adecuado elegir laordala que mejor exorcizara su i-gnorancia. Es decir, aqul cuyo propsito ha sido pautado antes de nacer, obra conforme al sellando sus grietas (Weltgebude , ),uniendo los restos de su pasado y conjugando su maana o su presente, i.e. vashermeticum o escudo AT. Es tambin un error muy comn sentirnos poco ms que unrecipiente. La autenticidad o la sinceridad lleva a describir un principio de originalidad,

que en determinado momento se reconoce como una ordala exclusiva a nuestracoyuntura encarnada, pero que luego se redescubre saneado el nico pecado, la

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ignorancia, cuyo nombre tcnico sera el deAL I-41 . Bien puede luego trazarse unagenealoga de nuestra evolucin, pero no creemos prudente hablar an de estos asuntos.

Slo el reconocimiento de la originalidad implicara, en primer lugar, uncomportamiento deliberado para sintetizar la razn de nuestra encarnacin; y en

segundo lugar, vehiculizar o legislar la fuerza creativa infinita, de modo que pueda ser experimentada en el armnico funcionamiento de su maquinaria estelar, tal vez sinrepresentar ms que un engranaje. Cara o seca, un principio de anarqua y el msgracioso ejemplo de Norman Douglas (vid.MGK n IV). Qu sucedi? Nada. Elentusiasmo creativo de los Patriarcas de la Gnosis es tanto como un puo libertario en elrostro de Moiss.

Cuando una Sociedad Secreta aploma a un buscador, lo que se propone es examinar elcolor de su sangre. Es sabido que la mala fama de que stas gozan slo puede atribuirsea la terquedad de los postulantes hemoflicos. Vern, la nobleza es una condicingarante de la inmisericordia y slo a travs de sta pueden superarse con xito lasordalas. Lo cierto es que una ordala es atributo de voliciones antecedentes por lo que,no hay Peregrino del Sendero que no tenga un deber Ser, pueda o no considerarse noble.Entre un Peregrino y un Merodeador del Sendero, como dijimos, no hay diferenciacuantitativa, pero cada cual es lo que debe Ser y pensar lo contrario slo contribuye auna mayor estada en los cuadros subalternos de la Orden. En todo caso podramoshablar de una disparidad de intenciones, como de una condicin ms o menosdesgraciada. Buscan los unos corresponder a su naturaleza, mientras que los otros buscan hacer algo, cualquier cosa, sea lo que sea, no importa qu y generalmente nodurante mucho tiempo. De ms est decir que para los primeros, la reflexin lgica noes un fin en s mismo, mas podra decirse que ha sido testimonio de noblezaespiritualizar la materia o materializar el espritu. De los segundos, respeto a los

segundos! Fama, alegra, tributos de un perpetuo agradecimiento en el mausoleo deMaese Judas-Devadatta.

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Extrese de su condicin aqul que decida vivir bajo otra ley que no sea aquella que pueda encausar la superacin de nuestra Ordala en la vorgine del Kali Yuga. He aqula diferencia entre el iuspositivismo y el iusnaturalismo. Mal puede uno legislar por otros y mal puede uno someterse a otra ley que no sea la misma carencia absoluta de

leyes. Pero como desde temprano solemos aprender, todas las verdades sonsemiverdades y todas las paradojas pueden reconciliarse. La Escuela del Derecho Natural fue conocida durante muchos aos como el Templo de los Dos Yggdrasills, pero ha tenido muchos otros nombres a lo largo de la historia. En DomselAAr esllamada G.A.P., pero tambin suele llamarse simplemente LT DU Inspirada en el Liber M, se propone realizar la Obra de sus letras en el amplio o estrecho margen relegadoal arbitrio de la creacin. Pero como decamos supra, llega el momento en que la propialegislacin deja de constituir un instrumento al Servicio del Colegio del Espritu Santo ydebemos entenderla luego como un trampoln, antes que un soporte o unas muletas o unrespirador artificial. Valindonos de dicha legislacin habremos de oficiar el Gran Saltoi-Lgico hacia la Nada. Vern, toda conclusin lgica encierra la posibilidad de unalibertad ilgica.

Desde temprano la humanidad ha encontrado en el Derecho un instrumento deeducacin y de evolucin. En la modernidad ha adquirido las propiedades de losnacidos por vez primera, igualando ley a norma positiva y norma positiva a Derecho,sometindolo al frenes celrico de los tiempos que corren y por tanto a la inflacinlegislativa y a su reaccin ineludible, la necesidad creciente de anarqua. El Derecho Natural, por el contrario, no ha encontrado necesidad siquiera de legislar. Su razn deser no es otra que oficiar como embajada de las Loas y as orientar la nobleza en eldespliegue de su autenticidad, pero tambin debe ilustrar a los decadentes en los beneficios de la higiene auditiva. En cualquier caso, B o A, queda asentado un precedente doctrinario y jurisprudencial para los recin nacidos o las almas hambrientas.

Generalmente los renacidos o los inmortales son conducidos por su propia originalidad, por la fuerza de su pasin intestina hacia el Sendero, en cualquiera de susmanifestaciones. La agricultura es su primera ocupacin de la cual dan fe a diario.Tomando contacto con sus lmites, salvaguardan su futuro destilando su consciencia para que, llegado el caso, puedan en otra vida dar cuenta de su Palabra. El entusiasmodel noble es formalizado por su Palabra y esta es la razn de sus das, inobjetable, peculiarsima.

La Pasin y la Razn son los dos ingredientes que se conjugan en la institucin civil dela Adopcin, que esotricamente se denomina Adeptazgo. Cuando se rompe el cordnumbilical y uno se precipita contra el suelo, la nica forma en que uno vuelve a ser considerado Hijo esennoblecindose, lo cual implica una identidad confusa entre elExterior y el Interior, la Obra de sus das. As es como se van sucediendo yencadenando las intuiciones, los pensamientos, las palabras y los actos. El Adoptado esaqul que ha alcanzado el grado ms puro de nobleza, un Servidor Ignoto, quien dacuanto recibe desde la infinitud de su .

La Obra de la Escuela Idealista del Derecho Natural slo postula la libre emergenciade la intencionalidad mgica: espiritualizar la materia. Sus miembros adoptados no

buscan otra cosa que cumplir con sus propias Leyes -aquellas del Comn Sentido- yabogar por la realizacin artstica de la sangre, que no es otra cosa que la reparacin

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alqumica del mundo a travs de la experiencia directa de nuestra propia realidadsubstancial.

Se espera as que tanto los lectores de nuestra publicacin, para algunos conocidatambin por el nombre de Oriflamme, como los testigos y partcipes de los sucesos en laAbada de Thelema y en el Kyklos Hoor, adviertan que hay dos direcciones de trabajo.La primera, relacionada con los misterios menores, se llama proyectiva y tradicional; lasegunda, retrospectiva y gnstica. La experiencia es enteramente instantnea, pero lasangre demanda una peculiar forma de interrelacionarnos. Luego de setecientos setentay siete escalones, uno bien puede compartir con su prjimo elGrimorio de Jpiter ,atravesar el Desierto y pegar el salto final. Este Grimorio es tanto un consejo y unejemplo, ofrecido a la humanidad toda como una necesidad, pero nunca es una garantay tampoco es un prerrequisito. En cualquier caso, suceda lo que suceda despus, suautor debe ser considerado un Santo.

Desde el lecho de Samramis, agradecido, inocente y bastardo,

Jan Varel

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A - 6 Z

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Tradicin y Mutacin Ontolgica

Almorzando con Rubn Pilares Villa

Siguiendo algunas de las sugestiones libradas al G.A.M.U. por la F.R.A. de Argentina,hemos decidido cargar mula y subir algunos miles de metros hasta el Monsalvat de laTradicin Andina. Polmico como pocos, don Rubn es un personaje sencillo ycomplejo a la vez, como slo puede apreciarse al contrastar el orador y el ensayista, elliberal y el tradicionalista. Atentos al deseo de que esta entrevista contribuya ademostrar que la conviccin no es sinnimo de dogma y que las diferencias jams podran dejar una huella negativa entre verdaderos iniciados, hemos consagrado esteespacio como emblema del espritu que mueve las intenciones de esta publicacin. Perono hablaremos de diferencias, como de la singular orientacin de la F.R.A. en el Per yde la experiencia vital de uno de sus personajes ms renombrados, el Frater I.H. Hoycon Uds., un hombre de autctona voluntad y costumbre que puede acompaarnos conuna tortilla espaola. Luego de horas de jovial peripattica y digestin, menta granizaday dulce de leche con nuez.

Quin es Rubn Pilares Villa?

Nac en el Cusco, Per. Mi primera relacin con la F.R.A. fue en 1970 cuando en laUniversidad Nacional del Cusco establec una estrecha amistad con D.R. quien tambinestudiaba por ese entonces en dicha universidad. D.R. me habl por primera vez sobrela F.R.A., especialmente sobre trabajos de investigacin que haban efectuado miembrosde esa organizacin referentes a la Tradicin Andina y sus posibles supervivencias hastala actualidad.

Posteriormente, en 1974 fui iniciado en la F.R.A. y junto con varios Hermanos,fundamos el Aula Lucis Intic Ccosccan (Quechua: Dado por el Sol) en dondedesempe la Secretara. En 1975, por problemas generados por las limitaciones de laSra. Ana Delia Gonzlez esa A.L. fue desactivada. En 1976, junto con otros miembrosde la F.R.A. restablecimos el A.L. Krumm Heller (1951) en el Cusco, del que fuinombrado su Director. Hacia finales de 1977, al irme a residir al norte del Per, nombra mi sucesor. En 1978 establec el Aula Lucis Gran Chim en Trujillo, Per., del quefui su Director. Es oportuno anotar que en ese tiempo, la F.R.A. en el Per reconoca ala Sra. Ana Delia Gonzlez de Venezuela como Comendadora para Sudamrica. En1979, me alej de esa F.R.A. debido a que la organizacin, sobre todo en Lima y conanuencia de Venezuela, se haba convertido en un lugar poco dedicado al estudio, yaque daba ms importancia a las minucias mundanas. Slo comentar un botn demuestra: Me quisieron enjuiciar por Falta Grave(sic) por haber hecho publicar ladireccin postal del A.L. Krumm Heller del Cusco, en el Anuario Americano Kier.

Desde 1979 realic mi labor formando varios grupos de estudios. Por 1987 tuve unaexperiencia espiritual, por la cual resolvimos retomar el trabajo regular de la F.R.A., pero como Ordo Templi Orientis Wiraqocha.

Mi labor en la F.R.A. tuvo buenos auspicios porque cont con el apoyo de numerosos

miembros antiguos de la F.R.A., entre ellos haban incluso algunos que se habancarteado con el mismo Krumm Heller y otros que tenan material o informacin acerca

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de l provenientes del entorno personal de Krumm Heller. Estas personas nonecesariamente eran todas de nacionalidad peruana, sino colombianos, brasileros,chilenos, bolivianos, norteamericanos, espaoles etc. Por citar algunos nombres:mantuve correspondencia con Israel Rojas de Colombia; con Hymenaeus Alpha, elCalifa de la O.T.O. de U.S.A.; con Coaracypora, el Comendador de la F.R.A. en Brasil;

con Marcelo Ramos Motta de Brasil, etc.

Al parecer su relacin con el Sendero ha estado principalmente enfocada en laF.R.A

Qu nos puede decir de su experiencia en la misma?

Mi experiencia en la F.R.A. ha sido importante, pues me proporcion la oportunidad para vincularme con gente que tena vivencias espirituales de primera mano; de otra parte, el acceder a la confianza de esas personas me permiti incorporar susexperiencias, es decir, sus logros y derrotas, elementos que si son tratados condiscernimiento enriquecen de manera invalorable.

Dira que tuve suerte de conocer los ltimos remanentes de la F.R.A. original, eso me permiti mantener el necesario equilibrio y sensatez cuando vino la explosin de

titulitis e informativa a partir de 1990. Cuntas formas de trabajar la F.R.A. cree que existen actualmente?

La F.R.A. de la poca del Dr. Krumm Heller enseaba un sendero que estabavertebrado fundamentalmente alrededor de un Curso Preliminar y varios CursosEsotricos. Lo que muchas veces se olvida o acaso no se le otorga la debidaimportancia, es que el mismo Krumm Heller sentenci dos referentes decisivos acercade su Sistema de Desarrollo:

a. Que sus Cursos los dise para la constitucin psicofsica de los que viven en

Indoamrica, y

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b. Que en la transmisin del Conocimiento un factor decisivo es la TransmisinOral.

El punto a no requiere mayor ampliacin. El punto b s y es el siguiente: Por logeneral las personas creen que la Enseanza Inicitica es similar o anloga a la Profana,

digamos a la formacin escolar o incluso universitaria. Esa perspectiva es meramente profana y como tal exterior y de all su fracaso, pues se olvida y/o desconoce que laenseanza inicitica es transformadora porque va a lo Esencial tanto del hombre comode la Realidad. Se colige entonces, que si en la persona no hay un proceso de genuinamutacin ontolgica, todo desemboca en pura apariencia, autosugestin cuando no ensimulacin o autohipnosis. No es puro simbolismo eso de la Area Cadena, pues sino hay hombres que se hayan Realizado Espiritualmente, quines podrn transmitir elConocimiento? Los libros valen nicamente como referencia, como apoyo, pero lo quees insustituible es LA EXPERIENCIA VIVA DE QUIEN HA RECORRIDO ELSENDERO. Y eso, hay que reconocerlo, es el mal de este tiempo, pues una cosa estratar de hacer la experiencia sin ms apoyo que de un manual y mucho entusiasmo, pero muy diferente es hollar el sendero bajo la gua experimentada de alguien queconoce por experiencia propia las vicisitudes de la travesa. Ah tambin se halla laresponsabilidad de quienes asumen la direccin de una organizacin inicitica.

Qu relacin tuvo la F.R.A. con la O.T.O.? Cules son las semejanzas ydiferencias entre los dos sistemas mgicos?

La FRA mantuvo un Relacin Cordial con la O.T.O. original (Kellner-Reuss),tambin estuvo en buenos trminos con la rama de la O.T.O. liderada por A. Crowley yotras ramas de la O.T.O. que no reconocieron a Crowley. Krumm Heller posiblementefue iniciado en la O.T.O. por Theodor Reuss Peregrinus en 1908. La FRA fueorganizada por K.H. en 1927 y su mbito geogrfico estuvo delimitado a Indoamrica yEspaa fundamentalmente. No hay que olvidar que fue en Colombia donde se estableci primigeniamente la FRA como organizacin, esto, como corolario del esforzado trabajodel grupo que encabez el Hermano Israel Rojas, es claro que un problema posterior deesta FRA-Colombia fue que Rojas despus se convirti en Heindeliano, mezclandolas enseanzas segn su arbitrio particular.

En la actualidad hay una biblioteca en Internet promovida por neo-teosofistas queofrece algunos Cursos de la FRA. Esto en realidad no es ms que una secuela de unalarga serie de trfico de los Cursos de la FRA. Realidad que nos conduce -a que a fin

de evitar ilusiones y otras divagaciones- a formular los puntos siguientes:1. Ya entre los antiguos miembros de la FRA alcanzamos a constatar que esos Cursoseran -sobre todo- el bosquejo de todo un trabajo de mayor envergadura que por va personal K.H. recin completaba; l mismo en uno de sus Cursos lo anota, cuandodice que sus instrucciones no estn completas

2. Nuevamente nos remitimos al punto tratado lneas arriba sobre la Instruccin Oral.Sin embargo, aqu, hay que hacer honor a una posibilidad remota, pero, a final decuentas, posibilidad, expresando que una persona dotada de intuicin espiritual puedetener capacidad para superar esa grave limitacin, pero an as, personas dotadas no

hay a cada vuelta de una esquina.

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3. Otro problema fundamental, es que los citados Cursos estn redactados en unlenguaje que hoy resulta anacrnico requiriendo a gritos de una buena actualizacin alrespecto, as como de una perentoria expurgacin de la mucha escoriateosofista/ocultista y como tal pseudoespiritual- que contiene, porque ahoga y parasitalas partes sustantivas de las enseanzas, mermndole posibilidades al novel estudiante.

Ha corrido el rumor de que ha comenzado a escribir una Historia de la F.R.A.Algn adelanto? Qu podramos esperar de su libro?

Ese es un trabajo en el que me hallo involucrado desde hace ya varios aos. Estavanzado en un 60%. Tratar de concluirlo definitivamente para fines del presente ao.El libro obviamente es mi percepcin y experiencia sobre la F.R.A. y sobre la personalidad del Dr. Krumm Heller. Sin embargo, tambin asumo una interpretacinacerca de sus numerosos continuadores as como las diferentes vicisitudes de laF.R.A. una vez que esporul en las numerosas y variopintas F.R.A. que hoy existeno se ofrecen en el supermercado espiritualista de estos das.

Haciendo cumbre en Yananti: Tradicionalismo y F.R.A.

No existen abismos o brechas entre la Tradicin y la F.R.A., es ms, los EstudiosTradicionales ayudan a clarificar y discernir mejor a la F.R.A., eso es mostrado ennuestro trabajo sobre la Historia General de la F.R.A.. Tradicin es lo Revelado de loAlto y que conduce a lo Alto. La F.R.A. pertenece a la Tradicin Rosacruz, pero no esuna Tradicin. Me explico: hay que recordar que estamos tratando de la FraternitasRosicruciana Antiqua, lo que es en cierta forma diferente de la Fraternidad Rosacruz, puesto que Rosicruciano es todo aquel que en menor o mayor grado aspira a ser Rosacruz, mientras que el trmino de Rosacruz designa a un determinado estadoespiritual alcanzado.

Tambin hoy es muy frecuente constatar que algunas agrupaciones que seautodenominan como F.R.A. ignoran casi por completo las radicales diferenciasexistentes entre Religin e Iniciacin, por lo que esas F.R.A. han derivado en unaespecie de capillitas rebosantes de fundamentalismo cristiano donde a sus ingenuoscfrades los entretienen con rezos, adoraciones, misas, comuniones y toda lacaracterstica parafernalia de las religiones modernas bajo la pretensin de que assera la Va Inicitica.

Nuestra Revista Electrnica Yananti (Quechua: Claroscuro o el par decomplementarios) es justamente un esfuerzo para contribuir a las nuevas generacionesde la F.R.A. a fin que tengan algunos elementos para guiarse mejor en su trabajo.Lamentablemente y debido a nuestras limitaciones de tiempo, hasta la fecha slo hemos podido editar dos nmeros.

En ocasiones solemos hablar de una Tradicin Antigua. Qu es y qu no es laTradicin Andina y qu hay ms all de su, tal vez exclusiva, geografaespiritual?

Existe una Tradicin Perenne e Inmemorial, esa Tradicin adems es Universal. De otro

lado existen adaptaciones particulares tanto en el tiempo como en el espacio de esaTradicin Universal. La Tradicin Andina es una de ellas, tal como son la Tradicin

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A travs de qu otras formas se ha preservado la Tradicin Antigua?

La Tradicin Primordial, como las diferentes Tradiciones Particulares, se preservafundamentalmente a travs de Mitos, Smbolos y Ritos. Por ejemplo, en la TradicinRosacruz es esencial la denominada Leyenda de Christian Rosenkreutz.

De otros acercamientos al Sendero.

Qu nos puede decir de su experiencia en el Martinismo y en la Masonera?

Mi experiencia en el Martinismo fue breve, pese a que cont la colaboracin y alientode dilectos Hermanos. Podra entonces acotar que al respecto ms es la informacin quedispongo antes que una experiencia vvida en ese Sendero.

Diferente es mi experiencia con la Tradicin Masnica, donde fui iniciado en 1980.Desde esa fecha hemos dedicado mucho tiempo y esfuerzo a entender e interiorizarmeen sus Misterios. Segn entiendo, la Tradicin Masnica est ntimamente ligada a laTradicin Constructiva que es Universal y Cosmolgica.

Cmo deberamos entender a la Masonera Operativa?

Como una Va Espiritual efectiva, actuante, viva y Realizadora. En realidad laMasonera Operativa va mucho ms all de las simples declaraciones de buenos propsitos y otras consideraciones humanitaristas en boga hasta la actualidad, puescomo dice su nombre es Operativa porque acta interior y exteriormente.

Podramos hablar de una Masonera Operativa hoy en da? Qu es el Rito de Heredom de Kilwinning?

No slo hoy en da sino siempre, por ms que exteriormente no sea muy conocida. Suslogias superviven en nuestro tiempo a pesar de las dificultades y limitaciones que lamentalidad moderna impone. Por eso, pese de ser numricamente pequea, la calidad desus trabajos y de sus integrantes justifican plenamente el dedicarle tiempo y atencin.

Lo que se denomina como Rito de Heredom de Kilwinning es una expresin fiel de laMasonera Operativa que ha llegado hasta nuestros das. Su presencia en Argentina,Per, Chile, Paraguay, Mxico, etc., se debe a la sapiencia y trabajo denodado del

MT

R T

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XXXXX XXXXX [21SEP10 e.v.] . En el Per, estamos investigando acercade la temprana presencia de la Masonera Operativa, pues se han encontrado en elCusco, evidencias de ella que datan de 1605.

Kay Pacha.

Tradicin, Modernidad, Posmodernidad y Kali Yuga. Cmo es abordado desdela O.T.O.W. la Masonera Operativa y su Camino personal?

Una precisin necesaria, una vez que uno se involucra con intensidad en una Tradicin,el denominado Camino Personal deja de tener mayor relevancia, en todo caso, su

valor podra ser meramente testimonial o confirmatorio, puesto que como anotamosanteriormente, Vivir un Rito, un Smbolo o un Mito es sencillamente encarnar ese Rito,

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Mito o Smbolo, no hay otras variables, salvo reitero- la mayor o menor intensidadcon que se haga esa tarea.

Segn todas las Grandes Tradiciones Espirituales estos son tiempos de unoscurecimiento espiritual, es entonces tiempo del Kali Yuga, la Edad de Hierro, etc.,

con todas sus implicancias inherentes, pero tampoco es para dramatizar en demasa, puesto que es el preludio necesario de un nuevo amanecer. Ya un Maestro Espiritual deestos tiempos, afirmaba que conforme a la Ley de Proporciones, a mayores dificultadesmayores logros, lo que resulta completamente lgico. La modernidad y sus variablesmutacionales tal como es la denominada Posmodernidad, presenta como nunca una seriede obstculos, evidentes y subliminales, para todo aquello que pueda constituirse con propiedad como una Realizacin Espiritual del hombre actual, considero que ese es elescollo principal de estos tiempos en que como nunca el engao o el timo corren por elmundo incluso con aires de respetabilidad, otra evidencia es que a la mera informacinmuchos la confunden con el Saber, pues se ilusionan e ilusionan con que manejandociertos datos, referencias y contingencias sentimentales uno se halla en una VaInicitica, olvidando o ignorando que Saber es fundamentalmente Ser.

Las O.T.O.W. y la Masonera Operativa slo existen para recordarle al hombre de estostiempos esa tarea o desafo y ayudarlos en su desempeo una vez que as lo handecidido con claridad y sinceridad.

Algunas palabras finales para nuestros lectores?

Saludar su atencin y desearles Paz y Prosperidad. De otro lado, es una adecuadaoportunidad para expresar mi reconocimiento al HHT de Buenos Aires por estaentrevista, como por sus muestras de hospitalidad y fraternidad que dedicaron tanto a miesposa como a mi persona, durante la visita que efectuamos en Agosto del 2008.

Deutsches Afrika - Korps*

* La tabla de correspondencias es Obra de Michael Paul Bertiaux.

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El Tantra del Buda Solar El siguiente escrito est redactado al mejor estilo de los tantras (libros secretos)hindes y budistas en los cuales Shiva y Shakti conversan acerca de cuestiones filosficas y prcticas sobre los secretos del universo. El material que se discutir giraen torno al secreto del grado IX de la O.T.O. Como ciertos juramentos me impidenrevelarlo de forma directa al pblico, me limitar a utilizar ciertos smiles y metforassencillas, pero como me opongo rotundamente a las jerarquas de poder yconocimiento en las ordenes as como a los misterios velados a los profanos hedado una explicacin detallada en el n 6 de laMGK . Otras fuentes de consulta para losinteresados son: Liber 36, Liber 66, Liber 333 cap 69, Liber gape y el Liber Qoph deT. Culling. Tambin recalco que la tcnica es bastante similar al Karmamudra del Budismo Tibetano/Vajrayana. Espero que todos estos datos les ayuden como piezas deun gran rompecabezas.

1. As he escuchado este relato: Una vez el Gran Buda Solar Therin se encontraba enHelipolis sobre el Monte ON. Yaca en unin perfecta y concentracin total con laDama del Vajra: Babiln.

2. Decide entonces Babaln preguntar: Oh, Gran Ser Despierto, cmo se genera elUniverso? Qu es el Ser? Cmo ayudar a todos aquellos que desean estar ac enHelipolis ? Cul es la ruta a seguir?

3. Therin respondi: Mujer Escarlata, las respuestas son mltiples y muchos ya lashan dicho antes de m. Hoy slo expondr una de tantas. Tienes muchas preguntas perotodo ser contestado en su respectivo momento.

4. Nosotros somos el Complejo Therin-Babaln, somos el mismo Universo, unaconstante unin de opuestos. Tu Numero Sagrado es 156 y a su vez el mo es 156.Ambos conformamos una misma unidad. Nuestra frmula segn el profeta del Aen es

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la siguiente: Copulacin Constante o Samadhi sobre todas las cosas. Aqul queentienda esta frmula, puede convertirse en Maestro sin problema alguno

5. Babaln agreg: Tu eres Therin, la Voluntad, la Energa, el Logos. Yo comoBabaln soy Amor, Materia, Lenguaje. Soy yo la que interpreta, traduce y ordena lo que

T dices.6. Entiendes muy bien Dama Vajra. El producto de nuestra unin es el Self. El Self seexpresa utilizando un instrumento llamado Mente y ahora entiende esto muy bien: LaMente siempre asume la forma del objeto que contempla. Esta es la base de mi teora.

7. Babaln pregunt: Cmo trabaja esta Mente?. Therin respondi: La Mentetrabaja por lo general con 3 instrumentos externos: Emociones, Ideas y Sentidos. LaMente siempre trabaja hacia fuera, pero si el hombre logra hacer que su mente trabajehacia adentro, entonces contemplar y asumir su propia forma, la cual es No-Forma,Vacuidad, Plenum, Placer Puro.

8. Si el hombre logra hacer esto de manera consciente, obtendr Conocimiento Puro, lanaturaleza de este conocimiento del Universo es el Placer. Por lo tanto, el Placer es laherramienta que hace que la mente sea esotrica y no exotrica.

9. Babaln aadi: Gran Buda Solar, entiendo ahora que somos solo Vacuidad oPlenum. No somos nuestros nombres ni nuestras emociones, ideas o sentidos. La idea esdescubrir esto. Pero... cules son los obstculos? Por qu los seres humanos noconocen esto?

10. El Gran Buda Solar Therin respondi: El Gran Dragn Choronzn (Restriccin)acta como el proceso condicionante de la mente. Es el filtro que permite que elhumano slo exprese ciertas emociones, piense slo ciertas ideas y realice solo ciertasacciones.

11. Entonces, Gran Buda Solar, entre mas decondicionemos a la Mente, mayor ser laenerga que podamos utilizar?. Therin respondi con alegra: As es, a esas tcnicaslas llamamos Magick.

12. Babaln se qued en silencio, meditando sobre esta idea y al final pronunci estas palabras: S que Energa es la capacidad para desarrollar un trabajo y s que

decondicionamiento es el proceso de desaprendizaje deliberado. Ahora comprendo por qu Magick es causar cambios (energa) acordes con la voluntad(decondicionamiento).

13. Ests en lo correcto Dama Vajra, pero recuerda que sta es slo una de tantasteoras, slo una forma de comprender a este Continumm que es Nuestra Madre Nuit:haz tu Voluntad ha de ser el todo de la ley.

14. Babiln respondi: el Amor es la ley, el Amor bajo Voluntad. Therin sonri ydijo: Esta es nuestra Ley, descubrirs que es nuestra Libertad.

15. Ahora entregar un ejercicio prctico para derretir al Dragn Choronzn, a la granmasa de condicionamientos.

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16. Existen dos clases bsicas de procesos frente a los objetos: Gusto y Disgusto. Elhombre se ha acostumbrado a gustar de ciertos objetos y sensaciones. El hombre se haacostumbrado a disgustar de ciertos objetos y sensaciones. Que el hombre simplementeaprenda a desaprender. Que disguste sus gustos y guste de los disgustos. Que desarme y

construya su casa una y otra vez, hasta que no necesite casa. El Universo es su hogar.17. Algunos hombres utilizan Magick con otros fines. Dinero, Mujeres, Salud,Posesiones Materiales. Que el hombre haga su Voluntad con estas cosas, pero leaconsejara no usar Magick para estas cosas. Acaso nosotros matamos moscas con unaescopeta? Este universo de dualidades es ilusorio y Magick se convierte entonces en eluso de ilusiones para manipular ilusiones. Nosotros no queremos manipular msilusiones, queremos ver ms all de ellas. Estas instrucciones no son para el hombre quequiere beneficiarse, sino para el hombre que quiere alcanzar la Gran Obra.

18. Para despertar lo que el hombre necesita es necesario realizar un acto de Magick losuficientemente fuerte y mediante ste ser capaz de volcar a la mente hacia adentro ydemostrarle su verdadera naturaleza. Ahora, podemos hacerlo en cualquier momento, pero para tener xito, primero debemos fortalecer a nuestra mente.

19. Por qu debemos fortalecer a nuestra Mente, Gran Ser Despierto?. Therincontesto: Por qu? Bueno, porque muchas veces podemos acceder a estados en dondela mente mira hacia adentro, pero si no tenemos un intrprete no vamos a entender nada.Este interprete o testigo eres t, Dama Vajra, un pedazo de la propia mente que haadquirido un proceso concentracin y anlisis muy fuerte y por ende va a estar pendiente de todo lo que suceda cuando accedamos al interior.

20. Babaln dice: Si yo soy ese interprete, quin eres t?. Therin ruge y proclama:Yo soy el acto en si, la explosin sensorial, el estado alterado de conciencia, la energaque se desata en el punto ms alto del proceso, pero sin ti, mi Dama Vajra, yo jams

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ser comprendido por los hombres. Mira esto: un acto de gran energa como el orgasmonos permite ver hacia adentro, pero como la mayora de seres no te ha creado a ticomo testigo, entonces no poseen concentracin y simplemente se dejan llevar oganar por el placer del momento. Yo, la Bestia Solar, los domino por completo. Noobtienen nada.

21. Cmo podemos ensearle a generar voluntad y concentracin? Esta es mi peticiny mi deseo mas grande, dijo Babaln.

22. La teora ha sido dada. Ahora las tcnicas sern entregadas, rugi Therin.

23. Que el hombre se siente y elija un objeto para concentrarse. Puede ser imaginario,una forma colorida, un sonido como un mantra; o fsico, una mancha en la pared, unobjeto cualquiera, etc. Que lleve su atencin al objeto y la mantenga all. Si encuentraque su atencin se va, regrsela al objeto. No trate de detener pensamientos intrusos nise enoje, porque su mente divaga muy fcilmente; simplemente traiga su atencin devuelta al objeto cada vez que se d cuenta de que esta se ha ido.

24. El xito en esto tomar la forma de un estado de trance, lo que el Frater Perdurabonombr como Estados Jhana (Dhyana). Estos estados incluyen, pero no se limitan a lossiguiente sntomas: un sentimiento de expansin, temblor corporal, ver una luz con loojos cerrados, placer, un sonido extrao y muy agudo, un sentimiento increble deenfoque, paz, una sensacin de unidad con todas las cosas. Otros efectos puedenmanifestarse. Todas estas cosas son manifestaciones de mi, de Therin.

25. Es esto suficiente para que el hombre encuentre a su Self secreto?, preguntBabaln. No! An no, esto es slo la mitad, respondi Therin. Cuando el hombretenga el poder de concentracin, puede arriesgarse a obtener el Poder Serpentino, laformula LAShTAL, la formula gape. Un proceso de energa y voluntad en donde puede recrear el xtasis csmico de la creacin y despertar.

26. El control de la voluntad dentro del acto sexual permite que la mujer sea lareceptora de ciertas secreciones o esencias msticas conocidas como Kalas. Tambin seles conocen como Perfumes debido al fuerte olor que expelen. Estas esencias semezclan y se beben en el Grial Sagrado con gran cuidado y precisin. Esta es la piedrafilosofal, una sustancia que los alquimistas dijeron que no era slida, pero tampocolquida. Aquellos que la consuman, llegaban a obtener el verdadero conocimiento.

Muchos errneamente creen que estas sustancias son sucias e impuras. Msequivocados no pueden estar.

27. Babaln interrumpi el discurso Se que yo soy la portadora del Grial y tambin soyla puerta por donde el Sol entra y concede su luz a todo aquel que la necesite. Que debotener en cuenta para poder generar a la piedra filosofal?

28. Therin continu: la Piedra Filosofal es conocida como el Elixir Rubeus y en estenombre se encuentra el secreto acerca del da cuando debe ser preparada. Tanto Bestiacomo Mujer Escarlata deben ayunar tanto fsica como sexualmente para mantener a suscuerpos libres de toda impureza, entre ms largo mejor. Despus en el da elegido

deben formar un crculo mgico. El Ritual de la Estrella Rub que nos ha sido dado por la AT AT , puede ser utilizado con efectividad.

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29. El Circulo Mgicko actuar como una poderosa fortaleza. No debe haber huecos ensus defensas. Todo aquello que contamine debe estar afuera o sino la Piedra puede ser destruida o deformada y los propios Magos pueden caer enfermos. El crculo quedarhermticamente sellado hasta que la Obra termine. Dentro de este recipiente todas las

fuerzas se acumularn y transmutarn. Si existe un hueco en este entonces muchasenergas no deseables pueden robar fuerza y hacer enlace mgicko con los oficiantes, locual causara un gran desbalance. Despus de que el Templo ha sido desterrado defuerzas impuras, los Magos debern consagrarse a ellos mismos con las sustanciasimpuras de los cuatro elementos, pero ahora dentro del crculo se convierten ensustancias puras y no existe peligro en su consumo.

30. La Obra en si ha de ser de una fuerza intensa pero de larga duracin. Los magosdeben llegar a un nivel muy alto de excitacin tanto fsica como emocionalmente y elclmax como tal debe frenarse hasta el ultimo momento. El tiempo mnimo de duracines el nmero mismo de nuestra seora Nuit. No es necesario abolir el disfrute durante la prctica sexual, no hagan caso a aquellos que dicen que para que la magia sexualfuncione el sentido de placer debe ser sacrificado. Esto es una gran mentira. Laexcitacin del Nephesh debe crecer al tiempo que la concentracin del Neshamah seincrementa. Es una concentracin dual tanto en todo lo fsico e instintivo como en laconcentracin sobre la piedra. La Bestia y la Mujer Escarlata debern activar la mayor cantidad posible de marmas, puntos de excitacin que recorren al cuerpo fsico y psquico. Los grandes sabios de la China saben acerca de esto.

31. Toda maquinacin del ruach (intelecto) debe ser evitada durante el Acto deMagick. El tiempo para el anlisis profundo es despus del rito, ya sea sexual oceremonial. Los participantes deben absorberse en la Gran Obra. Es un hecho comn, pero no una regla dogmtica, que la Mujer Escarlata es capaz de tener varios clmaxdurante el Acto mientras que la Bestia solo puede tener Uno. Sea este el caso o no, cadaorgasmo debe ser ms fuerte que el anterior y el ultimo debe ser el ms fuerte de todos ydebe ocurrir al Unsono entre los practicantes. En este momento toda la fuerzaacumulada explota en un momento nico. La conciencia se pierde en un mar de xtasisy genera la piedra filosofal. Esto debe hacerse de un solo golpe y concentrndose

exclusivamente en la Piedra. Este es el soplo de la vida con el que Dios crea.

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32. El secreto de la piedra se encuentra en la unin de la sustancia rubeus femenina y elelixir masculino que se genera a posteriori de la manifestacin del espritu santo. Sumezcla es la piedra filosofal que una vez consumida de forma correcta, por medio deuna membrana mucosa, lleva al despertar del poder serpentino. En algunos casos no senecesitar consumir ninguna sustancia. El Acto Mgicko ser tan poderoso que la

serpiente despertara sin problema alguno.33. Frente a todo esto no olvides, Dama Vajra, que sin la concentracin que heenseado previamente nada de esto funcionar. La Piedra Filosofal tiene una base psquica y una base fsica que algunos hombres de ciencia han podido descubrir, comoel poder de ciertas glndulas. Sobre esto tendra que hablar extensamente...

34. Babaln se estremeci con placer: No digas ms, Gran Buda Solar. Todo se hacomprendido, todo ha quedado registrado.

35. Hay algo que agregar, dijo Therin. Estas tcnicas son slo ideas que hansurgido de m. Pero muchos hombres no las necesitarn, slo meditarn y se darncuenta de que todo siempre ha estado ah, todo es como debera ser. El ser humano ya escapaz de realizar cualquier cambio a voluntad, su nico lmite es el condicionamientoque se quiera colocar sobre s mismo.

36. Bien dicho, bien dicho, Oh Gran Buda Solar! As como has enseado, yo te heescuchado. Todo esto para que aquellos que an no han despertado lo logren.Diciendo esto, todos los seres que escucharon esta conversacin alcanzaron laIluminacin.

As termina el Tantra del Buda Solar.Frater Anonymous

El AprendizEl estudio profundo y esotrico del alma (...), slo [es] posible[...] para aquellos hombres y mujeres de

gran temperamento, fuerza , tenacidad y alta inteligencia que hayan escogido el camino del vitki, elmaestro de las runas, (...) as como stos chamanes que practiquen la tcnica conocida de Sidhr.

AO.:.NS

El aprendiz que es elegido por el Poder debe elegir el Poder. Es preciso que tomeconciencia de sudeseo deliberado de elegir ese Camino. De hecho, no tiene eleccin, pero la eleccin parece existir y debe ser puesto ante una situacin en la que debeescoger entre la persistencia o el abandono. Persiste forzosamente y su eleccin ilusoriasirve para agarrarle de verdad, para hacerle tomar conciencia de su situacin deGuerrero que no puede escapar al Poder. Sin embargo, existe una especie de eleccin:LA DE SER GUERRERO O SER HOMBRE CORRIENTE . Este no es un caso dela razn: se dirige alas profundidades del ser. No pueden admitirse veleidades y laeleccin debe ser inflexible. Es la tarea de toda una vida, no es una excursin.

Documentos no publicados del catecismo de Aspirante, 0=0.

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Cuanta sabidura en el viejo don Juan Matus, quedara para el anlisis personal el dilemade la eleccin, o ser elegido, a tal vez ambas. Creo que cuando el iniciado entona con lasFuerzas, recin ah es elegido, antes es slo un aspirante. La Iniciacin, slo ella, te pondr ante la situacin de persistencia, o nosea el sendero que sea, as ser siempre.Y s, una eleccin, tal vez sea solo una; se es Guerrero o se ese hombre corriente.

El Guerrero es alguien que ve a la vida como un desafi y no como un cmulo decostumbres impuestas por terceros. El Guerrero debe olvidar su identidad social, nodebe tenerla, tampoco tiene historia personal, nadie puede encasillarle as nadie puededisear una imagen de l.

El hombre corriente slo busca hacer a los dems semejantes a l, no forzosamente a suidiosincrasia, sino a este hombre social del que se ha convencido que es el nico queexiste. Su conocimiento es el nico valido, excluyendo de esta manera toda otra formade percepcin. Es as, un hombre anodino, es el vigilante que inconscientemente,impide toda evasin, toda eleccin hacia el Poder y la Libertad.

Cudense del hombre corriente Pero an ms del hombre corriente disfrazado deGuerrero!

Fr. Draconis

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Des-Ordenado el ServicioCuando el responder y el cumplir adquieren la dimensin conflictiva propia de losaspectos ms oscuros de nuestro nmero anterior, i.e. cuando el influjo de nuestra produccin se perfila por cumbres borrascosas en la consciencia de los ms inocentes ydesprotegidos adolescentes, uno bien puede desentenderse o asumir el compromiso devolver a encausar al menesteroso. No nos referimos a los procedimientos del Lic.Escalpelo, como a la peligrosidad del nmero por entero. Esta vez nos hemos negado alas solcitas manifestaciones epistolares alusivas a esta seccin para sembrar un deseode bonanza espiritual y claridad mental. Librados del yugo comendador del recurrentelector, introducimos a nuestro experto, el Swami de Monte Castro. Las siguientes lneas podrn apreciarse como un conjunto de tcnicas elocuentes para una sentada exitosa;asperezas de un Arte que, en tanto Arte, estar rescatado de la lujuria del resultado. Los beneficios de la meditacin estn excluidos de un artculo serio y respetuoso sobre eltema. A modo de recomendacin y sin nimos de ir ms all de una recomendacin,

slo diremos que la experiencia nos ha enseado que no hay humanidad sin sentada, pero hay sentada sin humanidad y como les comentbamos en nuestra editorial, haymuy pocos seres humanos, y no sigamos ms all.

Instrucciones bsicas para la prctica de zaZen

El Lugar: Para iniciarse en la prctica del zazen, se recomienda la utilizacin de unahabitacin vaca. Es importante que el lapso de la sesin transcurra sin interrupciones.Apagar celulares, desconectar el telfono, etc. Se debe reducir el estmulo sonoro almnimo. La iluminacin ha de ser media. Colocar el zafu (almohadn de meditacin) a un metro de la pared. En la tradicin SotoZen, se estila meditar enfrentando el muro. Este proceder encierra el simbolismo de larenuncia, de la confrontacin total del practicante con su mente-espritu.

La postura: Los instructores de zazen han puesto especial nfasis en la prctica de la postura a lo largo del tiempo. En la tradicin Zen, se acostumbra meditar con las piernascruzadas en loto o medio loto. Este contemplativo, sin embargo, ha encontrado que la postura de las piernas no es un factor determinante a la hora de desarrollar laconcentracin. Lo esencial es sentarse en una posicin estable con la espaldarelativamente recta. Si no es posible sentarse en el zafu, se puede utilizar una silla.

Empujar el piso con las rodillas, el cielo con la cabeza, recoger el mentn, soltar loshombros y colocar las manos en el mudra csmico (las palmas de las manos vueltashacia arriba, la izquierda sobre la derecha y los pulgares en contacto) a la altura del bajovientre. Entornar los parpados con la mirada baja, o si se lo prefiere, cerrar los ojos.

Concentracin: Durante el zezen, concentrarse en la respiracin. Para esto se aconsejatomar el vientre como punto de referencia. Observar la sensacin en el vientre mientrasse inhala y mientras se exhala. Es importante reconocer el apnea (pequea pausa entre lainhalacin y la exhalacin y viceversa) y prestarle especial atencin. Es necesariomantenerse atento.

En zazen, no tardarn en surgir distracciones. Cuando se cae en la cuenta que se ha perdido la atencin a la respiracin, movindose hacia otro objeto o pensamiento,

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simplemente vuelva a prestar atencin a la respiracin. Es importante dejar ir estasdistracciones, aunque esto es difcil. Si hay un tema o pensamiento recurrente queimpide la contemplacin del objeto meditativo, lo mejor es permitir su permanencia enla mente, ponindolo en un segundo plano, mientras se contina el ejercicio de laconcentracin.

Cunto se debe meditar: Depende del temperamento del practicante. Algunas personasencuentran beneficiosa la pauta de un tiempo determinado para la meditacin. El que lesescribe se inicio en la prctica meditando espordicamente y sin determinar la duracinde cada sesin. Posiblemente en el comienzo, lo mejor sea abocarse a cada sesin conintensidad, pero sin programar su extensin.

Ignacio Secco Catal

Y henos aqu una vez ms, habiendo asumido uno de los perodos de silencio msescuetos en la historia de la Orden. Pero prometemos esfumarnos en cualquier momento! Indudablemente, todo ha dependido de nuestro e-lectorado, quien infunde ydisemina el contenido de esta publicacin. Como les decamos, no hay esfuerzo, costo,trabajo alguno entre letras, palabras, renglones y prrafos. Esta revista se hace sola y elStaff de laMGK debera ser equiparado a un mero apndice muscular.

Sobreabundan novedades, fenmenos sugestivos, heridas infectadas; adeudamos algn pormenorizado recuento del verano austral que ya expir. Y como una promesa es unadeuda, no tardaremos en explayarnos, mas no en este nmero, pues existe una razn para ello. Indirectamente mucho se ha dicho, aunque mucho diste de las crnicas del nIII. Paciencia!

Raudo y veloz se precipita el nimo suicida del buen entendedor. El que avisa notraiciona. Nada de cuanto aqu se ha dicho amerita -la pena de- ser ledo. Todo hombrey toda mujer es una estrella y laMGK es un agujero negro. Pero es justamente por estarazn que, muy recientemente -para nuestra ms ardorosa vergenza- hemos encontradouna correspondencia ideal y material a nuestras siglas. No ser ste un lugar muyapropiado para explayarnos, por lo que slo adelantaremos que el romanticismo en lascostas de la Repblica del Plata no ha muerto decimonnico. Paciencia!

Srvase aqul peculiarsimo de sentir lo mismo que uno al abstraerse del entorno y

dejarse llevar por la fuerza de las Leyes. Aqul que sienta lo mismo que uno, aqulcuyas lgrimas jubilosas no cesen en la epifana de la volicin que nos religa,ciertamente, en verdad y fuera de toda duda, sabr que es lo que debe hacer.

Laicos hasta la mdula para toda suerte de abulia plural,

Quiera Dios bendecirlo y tenerlo en la Gloria.